id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	253	287	1257	1442	1508	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع--- ونخلع لك ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	226	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	102	134	473	648	1503	300	اللهم انك نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع--- ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	162	297.0	133	197	82.23350524902344	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0259	false	222630444581468338	191	238	967	1252	1577	300	وسجدتا سهوا لزيادة المازري والقاضي سنة الطراز واجبتان ولنقص سنتها في وجوبهما وسن-تهما ثالثها التفصيل لاخذ المازري من بطلانها بتركه وقول ابن عبد الحكم وتفصيل ياتي فللاول بعد السلام وللثاني في كونه قبله و--تخييره روايتا المشهور والمجموعة وفي كونه لهما قبل او بعد روايتا المشهور وابن القاسم	259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0155	true	3746372963870772341	36	84	178	466	1558	300	وسجدتا سهو الزيادة المازري والقاضي سنة الطراز واجبتان ولنقص سنتها في وجوبهما وسنيتهما ثالثها التفصيل لاخذ المازري من بطلانها بتركه وقول ابن عبد الحكم وتفصيل ياتي فللاول بعد السلام وللثاني في كونه قبله او تخييره روايتا المشهور والمجموعة وفي كونه لهما قبل او بعد روايتا المشهور وابن القاسم	155	6801352867000480475	282	550.5	236	288	97.91666412353516	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0288	false	-5597264898170944061	90	124	487	654	1577	300	ونصه واجزات تابعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه ا ه وهو ان	288	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0161	true	6190455428345990796	248	279	1255	1419	1522	300	وجبت واجزات تابعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه واجزات ----	161	6801352867000480475	153	293.5	123	168	91.07142639160156	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	249	295	1261	1489	1512	300	عدلا ابن حبيب---------------------------- عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم--- ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون امام-----ا راتبا ابن عرفة----------------------- ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا	320	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0189	true	-1631490902416835183	249	300	1269	1519	1519	300	وروي ابن حبيب لا يءم قاتل عمد وان تاب وله عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي----------------------------------- ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد الزاهي لا يءتم بمجهول قلت ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ي-اتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	169	270.0	134	287	58.88501739501953	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	175	213	927	1120	1555	300	عيسي ابن القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم فاتم صلاته وجلسوا حتي اتم لنفسه و-سلم بهم صحت لتاخر ابي بكر رضي الله تعالي عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه صلي الله	350	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0207	true	8213376951801593730	182	214	916	1084	1499	300	عيسي ابن القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا وانصرف فاخرج خليفته وتقدم -اتم صلاته وجلسوا حتي يتم لنفسه ويسلم بهم---- لتاخر ابي بكر------------------- لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه قلت --له	207	6801352867000480475	158	276.0	126	194	81.44329833984375	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	130	230	681	1208	1555	300	ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله واما العذر المانع من الامامة فقط كرعاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء فعوده لاتمامها بهم لا يبطل صلاتهم ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا والا بطلت افاده عج وعب ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم م----------------------------------------------------ن استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم فاتم صلاته وجلسوا حتي اتم لنفسه وسلم بهم صحت لتاخر ابي بكر رضي الله تعالي عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه صلي الله عليه وسلم ثم قال ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	350	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0208	true	3830038976460050712	0	100	0	517	1569	300	ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبل---------------------ه الا علي مذهب عدم الارتباط وهذا علي ظاهر نص السماع انه احرم بعد اخراجه خليفته ولو تاول متاول انه قبله صح جواب ابن القاسم علي تاويله وهو بعيد وكذا لو حمل الحديث علي انه صلي الله عليه وصلم احرم قبل تقديمه صح معني الحديث وبناء المذهب عليه قلت قوله لو تءول انه احرم خلف خليفته قبل احرامه صح جواب ابن الق--------------------------------------اسم مشكل بل هو التزام لامامته وكذا قوله لو حمل الحديث الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور	208	6801352867000480475	183	172.0	148	777	23.5521240234375	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3531	false	4573569513848018911	70	225	335	1126	1526	300	ابن القاسم لا باس بوضوء ظاهر الاعضاء بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لقوله الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع فوجب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط فيها من غسالة الاعضاء من اوساخ والتمضمض والاستنشاق وقد يحتاج للصلاة بذلك الموضع اخر فيتاذي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم وقد كره الامام مالك رضي الله عنه الوضوء بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر----- الناس ذلك عليه اراد لقمان بن يوسف من اصحاب سحنون وكان حافظ المذهب مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مطير في جامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقمان كان عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه يتوضا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس وروي الشيخ يكره- السواك بالمسجد فيها و---------------------------------لا ياخذ المعتكف به من شعره واظفاره و------------------------ان جمعه والقاه	3531	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0215	true	8875027270755023948	22	89	101	436	1472	300	ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر-------- بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن------------------------------------------------------------------------------ لما يسقط----- من غسالة الاعضاء وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------- الوضوء بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر عليه النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وروي الشيخ كراهة السواك به سحنون ولا يعلم به الصبيان ولا يخاط به وفيها لا ياخذ المعتكف به من شعره واظفاره ولا يدخل اليه حجام لذلك وان جمعه والقاه	215	6801352867000480475	253	398.5	201	854	29.62529182434082	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	114	167	559	823	1486	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن مبيته بالمس-جد من سدنته- لحراسته- ومن اضطر للمبيت به- من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروف----ا للبول بها فيها نظر لان ما يحرس---- اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية	3530	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0216	true	1835553798129514400	7	60	35	302	1566	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول--------- نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	216	6801352867000480475	254	465.0	203	276	92.02898406982422	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	39	134	186	652	1468	300	ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف ابن حبيب لا يشق ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار في التوضيح شيخنا ينبغي ان الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح كحفظ او مداواة فان كان لحرمان وارثه فلا ينبغي ان يختلف في وجوب بقره لانه كغاصب شب بين القولين في قدره بعد كثير فلعل الاظهر الاحالة علي العرف وهذا كله مقيد بما اذا قامت عليه بينة عدلان او عدل او امراتان بل ولو ثبت بشاهد ويمين اجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع--- دنانير له بان يحلف ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد	473	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0277	true	653468226086323474	0	29	0	142	1546	300	ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع له دنانير بحلقه------ ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد	277	6801352867000480475	130	221.5	102	469	27.718549728393555	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	19	97	85	471	1479	300	ابن رشد فيمن دفن بغير صلاة انه يخرج ما لم يفت فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن ------------------------------------------رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون واش--هب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوات اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب و-------الثالث لابن القاسم	430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0291	true	3848346707952846453	11	87	53	409	1457	300	ابن رشد في رواي-----------------------------------------------------ة ابن القصار ما لم يطل واقصي ما قيل فيه شهر ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفو-ت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب وسحنون مع عيسي وابن القاسم	291	6801352867000480475	285	482.0	225	440	64.7727279663086	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0432	false	7202761502887051947	0	41	0	196	1469	300	ترك--- الميت لرواية علي بن زياد معها وابن عمر مع رواية ابن شعبان مع تخريج اللخمي علي الصلاة علي --غاءب وابن عمر عن ابن شعبان وابن الجلاب ونحوه قول ابن حبيب ان تاخر رفعها امهل في دعاءه والا فان دعا خفف	432	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0292	true	-7005861197079995849	102	142	532	725	1565	300	ترك له الميت لرواية علي-------- معها وابي عمر عن رواية ابن شعبان مع تخريج اللخمي علي الصلاة علي الغاءب وابي عمر عن ابن شعبان وابن الجلاب ونحوه قول ابن حبيب ان تاخر رفعها امهل في دعاءه والا فان دعا خفف	292	6801352867000480475	184	344.0	145	201	91.54228973388672	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	204	235	1113	1260	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0293	true	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو--------------------------------------------------ز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	97	-22.0	76	519	18.689788818359375	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	135	157	680	778	1537	300	وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما فر به عام فر وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي	497	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0362	true	-5413314606930920493	61	83	282	380	1499	300	وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما به فر عام فر وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي	362	6801352867000480475	94	184.0	72	98	95.91836547851562	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	71	100	367	520	1537	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	497	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0363	true	4807875874823081766	92	122	478	640	1521	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	363	6801352867000480475	153	303.0	124	162	94.44444274902344	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	121	202	591	988	1489	300	والواجب عشر ما شرب دون كلفة مءنة كالسيح والمطر وما شرب بعروقه ونصفه ان شرب بها كغرب او دالية وما اشتري شربه في وجوب عشره او نصفه قولا ابن حبيب مع ابن بشير عن المشهور وعبد الملك بن الحسن وخرج عليه الصقلي نصف عشر الكروم البعل المشق عملها اللخمي ف-يما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده ابن بشير ظاهر النص العشر مطلقا وان سقي زرع بهما	501	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0372	true	4433539045074934972	129	209	637	1029	1506	300	والواجب عشر ما شرب دون كلفة مءنة كالسيح والمطر وما شرب بعروقه ونصفه ان شرب بها كغرب او دالية وما اشتري شربه في وجوب عشره او نصفه قولا ابن حبيب مع ابن بشير عن المشهور وعبد الملك بن الحسن وخرج عليه الصقلي نصف عشر الكروم البعل المشق عملها اللخمي وفيما اشتري اصل ماءه العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة مصف عشر اول عام وعشر --ما بعده ابن بشير ظاهر النص العشر مطلقا وما شرب---- بهما	372	6801352867000480475	383	747.0	303	398	96.23115539550781	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0502	false	-5400159204926820984	11	61	53	313	1552	300	شرب بهما وتساويا ف ابن القاسم اعتبر ما حيي به وروي محمد----- عليهما بقدر زمانيهما وان تفاوتا فثالثها الاقل كالاكثر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون الاكثر ما قارب الثلثين او ما بلغهما عبارتا الصقلي عن ابن القاسم وابن رشد عنه مع ابن الماجشون ومالك قالوا وما زاد علي النصف بيسير كمساو	502	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0372	true	4433539045074934972	207	283	1020	1417	1506	300	شرب بهما وتساويا ف-ابن القاسم يعتبر ما حيي به وروي محمد يقسم عليهما بقدر زم-نيهما وان تفاوتا فثالثها الاقل كالاكثر للخمي عن ابن القاسم وله عن تخريج القاضي مع الباجي والصقلي عن نقله ورواية محمد مع ابن زرقون عن رواية علي وابن نافع وقول ابن القاسم وعبد الملك وفي كون الاكثر ما قارب الثلثين او ما بلغهما عبارتا الصقلي عن ابن القاسم وابن رشد عنه مع ابن الماجشون ومالك قالوا وما زاد علي النصف بيسير كمساو	372	6801352867000480475	251	459.5	203	399	62.90726852416992	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	59	101	265	458	1417	300	او قيمته ان اكله --لا زبيبا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنه عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه	500	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0373	true	-4658140526434335511	151	192	762	950	1466	300	من قيمته ان اكله قولا اهب-- وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج---- عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا ي-تمر ان اخرج من حبه اجزاه	373	6801352867000480475	180	332.0	139	195	92.30769348144531	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0574	false	8719099513194018844	243	282	1220	1432	1516	300	الباجي وغيره عن المذهب نقل ثبته بالبينة او الاستفاضة باحدهما لمحل كثبته به الباجي عن ابن الماجشون ان ثبت ببينة عند حاكم غير الخليفة خص من تحت طاعته ابو عمر ورواه المدنيون وقاله المغيرة وابن دينار واجمعوا علي عدم	574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0396	true	-1032936230278939860	261	300	1320	1531	1531	300	الباجي وغيره عن المذهب نقل ثبته بالبينة او الاستفاضة باحدهما لمحل كثبته به الباجي عن ابن الماجشون ان ثبت ببينة عند حاكم غير الخليفة خص من تحت طاعته ابو عمر ورواه المدنيون وقاله المغيرة وابن دينار واجمعوا علي عدم-	396	6801352867000480475	211	417.0	173	212	99.52830505371094	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0575	false	-521973584800136753	0	139	0	704	1580	300	قرب من محلها المازري في لزوم ما ثبت بمدينة اهل مدينة اخري قولان قلت ظاهر نقل ابن حارث ولو ثبت بموضع الخليفة والمازري ولو ثبت بالاستفاضة ونص ابن بشير كظاهر لفظ المازري ان ثبت عند الخليفة لزم ساءر عمله اتفاقا وقال عياض انما الخلاف اذا نقل ببينة لا بالاستفاضة وفي نقل ثبته بخبر واحد قولا الشيخ من نقله عن ابن ميسر وابي عمران قاءلا انما قال- ابن ميسر في-من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرفه لا يثبت رمضان ب رءية عدل منفرد برءية هلاله ولو خليفة او قاضيا او اعدل اهل زمانه ابن عرفة والمذهب لغو رءية العدل لغيره سحنون ولو كان عمر بن عبد العزيز ابن حارث اتفاقا	575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0397	true	3240410799551806474	19	128	89	644	1511	300	قرب من محلها المازري في لزوم ما ثبت بمدي----------نة اخري قولان قلت ظاهر نقل ابن حارث ولو ثبت بموضع الخليفة والمازري ولو ثبت بالاستفاضة ونص ابن بشير كظاهر لفظ المازري ان ثبت عند الخليفة لزم ساءر عمله اتفاقا وقال عياض انما الخلاف اذا نقل ببينة لا بالاستفاضة -----------------------قولا الشيخ مع نقله عن ابن مسير وابي عمران قاءلا انما قاله ابن ميسر في من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سحنون ولو كان عمر بن عبد العزيز ابن حارث اتفاقا	397	6801352867000480475	550	1059.0	442	706	77.9036865234375	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0596	false	-2042164683799311607	166	195	828	973	1515	300	الحالف----- بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب طاعة ابو-يه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد----------- رقة عليه من ادامة	596	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0410	true	8734466806143774624	163	194	833	988	1518	300	الحالف عليه بالل-----ه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب طاعة والديه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رقة عليه ل--ادامة	410	6801352867000480475	134	234.5	107	162	82.71604919433594	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0586	false	5933575308520343587	154	212	791	1075	1519	300	علي الراجح ابن عرفة ال-شيخ روي ابن القاسم لا يتطوع قبله اي القضاء ولا قبل نذر ابن حبيب ارجو سعة تطوعه بمرغب فيه قبل قضاءه ابن رشد في ترجيح صوم- يوم عاشوراء قضاء او تطوعا-------- ثالثها هما سواء ورابعها منع صومه تطوعا لاول سماع ابن القاسم وسماع ابن وهب واخر سماع ابن القاسم ومقتضي الفور ا ه ومن	586	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0413	true	2510346707624829300	112	160	570	811	1580	300	علي الشيخ الكبير نظر الشيخ روي ابن القاسم لا يتطوع قبله---------- ولا قبل نذر ابن حبيب ارجو سعة تطوعه بمرغب فيه قبل قضاءه ابن رشد في ترجيح صومه يوم عاشوراء-------- تطوعا او قضاء ثالثها هما سواء ورابعها منع صومه تطوعا لاول سماع ابن القا-----------------------------------سم ومقتضي الفور وفي كون	413	6801352867000480475	210	373.5	167	294	71.42857360839844	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0614	false	-7973113581680925647	135	169	696	884	1534	300	ابن عرفة ويءدب عامد فطره انتهاكا ان ظهر عليه وفي الاتي مستفتيا ثالثها ذو الهزء لا الستر لتخريج اللخمي علي قولها يعاقب المعترف بشهادة الزور وعلي قول سحنون لا يءدب مع رواية المبسوط واختياره	614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0419	true	2830736283134715867	36	70	196	383	1522	300	اذن ربه- ويءدب عامد فطره انتهاكا ان ظهر عليه وفي الاتي مستفتيا ثالثها ذو الهزء لا الستر لتخريج اللخمي علي قولها يعاقب المعترف بشهادة الزور وعلي قول سحنون لا يءدب مع رواية المبسوط واختياره	419	6801352867000480475	183	360.0	149	188	97.34042358398438	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0623	false	3126218375866790649	17	61	88	305	1481	300	روي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن رشد---- كراهته	623	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0427	true	-3354197337831321917	222	266	1174	1391	1570	300	روي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليلة سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ----ابن رشد منه كراهته	427	6801352867000480475	212	410.0	169	221	95.92760467529297	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0625	false	6833592053450300960	66	99	340	524	1604	300	ابن نافع لا يخرج لاداء الشهادة وليءدها بمسجده اللخمي روي العتبي يءديها به وتنقل عنه ابن محرز كذي عذر المرض وغيره---- والاولي انه كغاءب وبقية اعتكافه كمسافة الغيبة وعطف علي قوله ك-------مرض---- ابويه	625	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0431	true	6690205388128774073	87	123	441	638	1511	300	ابن نافع لا يخرج لاداء --شهادة وليءدها بمسجده اللخمي روي العتبي يءديها به وتنقل عنه ابن محرز كذي عذر المرض وغيره قال والاولي انه كغاءب وبقية اعتكافه كمسافة الغيبة وسمع ابن القاسم يخرج لمرض احد ابويه	431	6801352867000480475	170	304.5	138	199	85.42713928222656	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	178	253	940	1351	1603	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنع- الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتداء ابن عبد السلام هذا مشكل غاية لايهامه ان الخلاف في لزوم الحاءض المسجد كالمريض وانما الخلاف في لزوم المريض المسجد وعود الحاءض للمسجد لا ---لزومها له واطلاق اللزوم علي العود مجاز بعيد ويلزمه استعمال اللفظ- في حقيقته- ومجازه ورده ابن عرفة بنفي البعد ولزوم	641	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0433	true	8524356404455776380	202	269	1014	1379	1531	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه الصيام--- دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا قوله--------------- مشكل غاية لايهامه ان الخلاف في لزوم الحاءض------- كالمريض وانما الخلاف في لزوم المريض وفي عودها--------- للمسجد لا في لزومها له واطلاق اللزوم علي العود مجاز بعيد و------استعمال اللفظة في حقيقتها ومجاز يرد بمنع -------نفي ال-----لزوم	433	6801352867000480475	332	576.5	271	417	79.6163101196289	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0626	false	5169327361449703164	143	181	683	868	1539	300	وما مرض فيه من نذر مبهم او معين من رمضان قضاء ومن غيره في قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله الاول لابن رشد عن رواية ابن وهب فيها والثاني لسحنون والثالث لتاويل ابن عبدوس قول ابن القاسم فيها	626	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0435	true	970827647999202852	49	82	240	395	1509	300	وما مرض فيه من نذر مبهم او-------- رمضان قضاه ومن غيره في قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله------ لابن رشد عن رواية ابن وهب فيها و--------سحنون و--------تاويل ابن عبدوس قول ابن القاسم فيها	435	6801352867000480475	154	274.0	121	185	83.24324035644531	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0638	false	384744600829534397	31	65	147	305	1512	300	وغيره ابن حبيب واعلاه عشرة ابن رشد وعلي انها اي العشرة اقله اكثره شهر ويكره ما زاد عليه ثم قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ما دون العشر- كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به	638	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0436	true	1959524817856549174	0	84	0	416	1505	300	وغيره ابن حبيب واعلاه عشرة ابن رشد وعلي انها اقلة---------- اكثره شهر ويكره ما زاد عليه--- قال وقول مالك مرة اقل الاعتكاف يوم وليلة ومرة عشرة اي اقل مستحبة لا واجبة اذا لا يلزم من نذر اعتكاف اقل من العشر العشر اتفاقا وناذر مبهمة يلزمه علي الاول يوم وليلة وعلي الثانية عشر المازري قولا مالك فيمن نذره مبهما ولا حد لاكثره ولا لاقله لمن نذره ابو عمر روي ابن وهب اقله ثلاثة ايام اللخمي ما-دون العشرة كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به	436	6801352867000480475	133	227.5	104	430	30.930233001708984	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	6	31	26	157	1519	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر -علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	652	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0440	true	-14352118648996828	253	278	1311	1443	1541	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادرا علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	440	6801352867000480475	130	257.0	106	132	98.48484802246094	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	130	242	643	1219	1519	300	والبحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط ا ه هذا هو المشهور وفي المجموعة روي ابن القاسم كراهته لغير اهل الجزر او الا ان يضيع ركن صلاة كسجود وقيام لكميد بفتح الميم اي دوخة وادخلت الكاف الزحمة بحيث لا يستطيع معها السجود الا علي ظهر اخر ومثل الاخلال بركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واستبراء وستر عورة وقبلة او تاخيرها عن وقتها الاختياري وفيه قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ابن عرفة وفي كونه مع الصلاة جالسا والسجود علي ظهر اخيه مسقطا او-لا سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سفر تجر ينقل للتيمم	652	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0441	true	-6822492771047612744	236	285	1111	1364	1443	300	والبحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط الشيخعن--------------- المجموعة روي ابن القاسم كراهته لغير اهل الجزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كونه مع الصلاة جالسا والسجود علي ظهر اخيه مسقطا او لا سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سفر تجر ينقل للتيمم	441	6801352867000480475	246	457.0	198	577	42.634315490722656	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0653	false	-8493882147127540147	91	119	460	599	1551	300	وفي كون المراة فيه اي البحر كالرجل وسقوطه عنها به قولا اللخمي وسماع ابن القاسم مع روايته في المجموعة ابن رشد قيل يسقط به عن الرجل وهو ضعيف	653	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0442	true	-6320188511901213611	6	32	35	165	1536	300	وفي كون المراة فيه--------- كالرجل وسقوطه عنها به قولا اللخمي وسماع ابن القاسم مع روايته في المجموعة ابن رشد قيل يسقط به عن الرجل وهو ضعيف	442	6801352867000480475	130	251.0	104	139	93.52517700195312	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0655	false	-6006918572480695173	0	67	0	314	1475	300	دونه احسن من قول مالك رضي الله عنه تخرج مع رجال او نساء لا باس بهم وروي ابن رشد جماعة الناس كالمحرم وفيها من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال او النساء الباجي لا يعتبر في كبير القوافل وعامر الطريق المامونة الشيخ روي ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	655	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0442	true	-6320188511901213611	59	122	306	604	1536	300	دونه احسن من قول مالك تخرج------------- مع رجال او نساء لا باس بهم وروي ابن رشد جماعة الناس كالمحرم وفيها من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال و--النساء الباجي لا يعتبر في كبير القوافل وعامر الطر-ق المامونة الشيخ روي ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	442	6801352867000480475	293	571.5	230	314	93.31210327148438	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0644	false	3463648777964384199	5	130	31	693	1526	300	وفي صحته لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا -رضيع وجرد بضم فكسر مثقلا اي الرضيع الذكر من المحيط ببدنه وساتر راسه ووجهه والانثي من ساتر وجهها وكفيها فقط وتنازع يحرم وجرد قرب الحرم اي مكة شرفها الله تعالي لخوف المشقة وحصول الضرر بتجريده والاحرام عنه من الميقات فان تحقق الولي او ظن تضرره بتجريده قرب مكة احرم عنه بلا تجريد وافتدي عنه ابن عرفة ------------------------------------------------------وعلي صحته اي احرام الولي عن غير المميز يحرم عنهما اي الرضيع والمفطوم وليهما بتجريدهما ناويه ولا يلبي عنهما ويجرد المناهز من ميقاته ومن لا ينتهي كابن ثمان- سنين قرب الحرم وفي كتاب محمد لا باس ان يترك عليه مثل القلادة والسوارين وفيها لا باس ان يحرم باصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة	644	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0443	true	-7026442475643259258	39	129	190	672	1554	300	وفي صحته لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ونقل--------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام عن بعض شارحي الموطا من المتاخرين تعميمة او قصور وعلي صحته----------------------------- يحرم عنهما------------------- وليهما بتجريدهما ناوية ولا يلبي عنهما ويجرد المناهز من ميقاته ومن لا ينتهي كابن ثماني سنين قرب الحرم وفي كتاب محمد لا باس ان يترك عليه مثل القلادة والسوارين وفيها لا باس ان يحرم باصاغر الذكور -في ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة	443	6801352867000480475	341	549.0	275	718	47.49303436279297	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0657	false	8597857179181533529	184	300	941	1500	1500	300	والنيابة بعوض معلوم بذاته اجارة ان كانت علي مطلق --عمل وجعل ان كانت علي تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وم--ا الاجارة ان يء--جره بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان له ما زاد عليه وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير تحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج بها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم ---ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض دون زيادة عليه ولا رد منه محمد عن ابن القاسم وينفق في البلاغ ما يصلحه مما لا بد له منه من كعك وزيت وخل ولحم مرة بعد اخري وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب ويرد فضل-	657	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0445	true	-5271042562632254679	79	192	421	972	1507	300	والنيابة بعوض معلوم بذاته اجارة ان كان عن-- مطلق العمل وجعل ان كان عن-- تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وفيها الاجارة ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان له ما زاد----- وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او فحج بها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم قد ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض---- زيادة عليه ولا رد منه محمد عن ابن القاسم -ينفق في البلاغ ما يصلحه مما لا-بد م---نه من كعك وزيت وخل ولحم مرة بعد اخري وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب ويرد فضل	445	6801352867000480475	530	987.0	421	569	93.14586639404297	100	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	0	50	0	245	1549	300	ذلك والثياب وانا لنكرهه وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر----- بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما صار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ ولا يءاجر من ماله غيره الا ان يكون حجا مضمونا ف ------	658	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0445	true	-5271042562632254679	192	244	972	1228	1507	300	ذلك والثياب وانا لنكرهه وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر نفسه بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ ولا يءاجر من ماله غيره الا ان يكون حجا مضمونا وما لزم	445	6801352867000480475	242	469.5	193	256	94.53125	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	176	232	804	1071	1382	300	ولو عين عددا ليحج به عنه معين او غيره ففيه ثلاثة اقوال الاول للمدونة ويكون ما فضل عن حجة ميراثا والثاني للشيخ عن محمد يكون للاجيران عينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا عني به او يحج عني به ففي حجات والاحسن ---حجة واحدة ثالثها لاشهب يكون للاجير ان عينه والا ففي حجات	671	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0450	true	928823648213179277	143	190	724	929	1475	300	ولو عين عددا ليحج به عنه معين او غيره ففي كون فضله------------------------------- عن حجه ميراثا او للاجير ان ع-----------------------ينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا به عني او يحج به عني ففي حجات والاحسن في حجة واحدة ثال-----------ثها للاجير ان عينه والا ففي حجات	450	6801352867000480475	163	288.0	124	270	60.37036895751953	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0688	false	3905310221562048631	224	279	1144	1449	1552	300	وينعقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وفيه بالتقليد والاشعار معها قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد بها -للخمي كاليمين بها ابن بشير------- لا ينعقد بها ثم------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرتفع برفض او افساد الا بتحلل خاص	688	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0452	true	-7997174468219776293	105	187	591	1030	1603	300	ويع-قد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وفيه بالتقليد والاشعار معها قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد لها اللخمي كاليمين بها ابن بشير المذهب لا ينعقد بها وفيها من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم فقول ابن عبد السلام عن بعض شيوخه لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور ولا يرتفع برفض او افساد الا بتحلل خاص	452	6801352867000480475	300	562.5	245	440	68.18181610107422	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	58	97	272	450	1480	300	والمتعة احرام من اتم ركن عمرته في اشهره روي ابن حبيب ولو باخر شوط بحج من---------- عامه لا حلقها فلو احرم به قبله لزمه وتاخير حلقها ولا متعة فان حلق افتدي -في سقوط دم التاخير ما مر وفي شرط --------	695	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0457	true	6623718349655820299	196	236	972	1160	1471	300	والمتعة احرام من اتم ركن عمرت---------ه روي ابن حبيب ولو تاخر شوط في اشهر الحج لحج عامه لا حلقها فلو احرم به قبله لزمه وتاخير حلقها ولا متعة فان حلق افتدي وفي سقوط دم التاخير ما مر ويوجب الدم بشرط	457	6801352867000480475	155	280.5	121	197	78.68020629882812	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	189	225	944	1135	1500	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك رضي الله تعالي عنهما للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	701	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0467	true	6599414888331599256	124	156	612	781	1486	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك--------------------- للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ -في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	467	6801352867000480475	169	323.5	137	191	88.48167419433594	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0720	false	8554275356758858720	209	267	1071	1374	1533	300	واستلام الحجر------- بفيه في ابتداءه وفي اختصاصه بواجبه وعمومه في كل طواف قولها ليس عليه استلامه في ابتداءه الا في الطواف الواجب الا ان يشاء ولا يدع التكبير كل ما حاذاه في كل طواف حتي التطوع وقول التلقين بعد ذكر استلام الحجر في ابتداءه صفة كل الطواف واحدة مع نقل اللخمي عن المذهب من طاف تطوعا ابتداه بالاستلام	720	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0470	true	-1537207070495683108	177	235	852	1159	1480	300	واستلام الحجر الاسود بفيه في ابتداءه وفي اختصاصه بواجبه وعمومه في كل طواف قولها ليس عليه استلامه في ابتداءه الا ف- الطواف الواجب الا ان يشاء ولا يدع التكبير كل-ما حاذاه في كل طواف حتي التطوع وقول التلقين بعد ذكر استلام الحجر في ابتداءه صفة كل الطواف واحدة مع نقل اللخمي عن المذهب من طاف تطوعا ابتدا- بالاستلام	470	6801352867000480475	300	577.0	243	310	96.7741928100586	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	165	189	874	995	1544	300	ابو عمر روي ابن حبيب عرفة بالحل وعرنة بالحرم وروي محمد هي وادي عرفة وفي اجزاء الوقوف بها مع الدم وعدم اجزاءه ثالثها يكره	710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0478	true	-5388135227292318550	271	295	1383	1504	1526	300	ابو عمر روي ابن حبيب عرفة بالحل وعرنة بالحرم وروي محمد هي وادي عرنة وفي اجزاء الوقوف بها مع الدم وعدم اجزاءه ثالثها يكره	478	6801352867000480475	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	230	253	1171	1281	1505	300	وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو قبل وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما	708	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0479	true	-7729954461509673488	224	247	1110	1220	1501	300	وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو قبل وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما	479	6801352867000480475	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	93	138	471	688	1505	300	وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجز-ه ورابعها الوقوف ثم قال وفي اجزاء من مر بها جاهلا رواية ابن المنذر ودليل قول ابن القاسم مع ا-للخمي عن رواية	708	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0479	true	-7729954461509673488	59	96	304	481	1501	300	وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزءه ورابعها الوقف لعبد الحق عن رو---------------------اية ابن المنذر--------------------- مع ابي عمر عن رواية	479	6801352867000480475	156	266.5	124	219	71.23287963867188	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	191	234	1002	1218	1544	300	وفي اجزاءه بمسجد عرفة ثالثها الوقوف للخمي عن ابن مزين مع محمد قاءلا حاءطه القبلي علي حد عرفة سقوطه بها واصبغ وابن عبد الحكم مع مالك رضي الله تعالي عنهم وفيها كره----- بناءه وقال انما -حدث بعد بني هاشم بعشر سنين وصلي الحاج	710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0479	true	-7729954461509673488	22	61	117	314	1501	300	وفي اجزاءه بمسجد عرفة ثالثها الوقوف للخمي عن ابن مزين مع محمد قاءلا حاءطه القبلي علي حد عرنة سقوطه بها واصبغ وابن---- الحكم مع مالك-------------------- وفيها كره مالك بناءه وقال انما احدث بعد بني هاشم بعشر سنين و-في اجزاء	479	6801352867000480475	186	329.0	148	222	83.78378295898438	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	0	61	0	347	1544	300	القاسم وسحنون ابن الكاتب اتفق فقهاء الامصار واتباع مالك رضي الله تعالي عنه علي الاجزاء---- ووقوفهم الثامن غلطا لغو وعن اب-ن العربي اجزاءه لابن القاسم وسحنون واختاره وسمع اصبغ ابن القاسم يجزء العاشر لا الثامن الشيخ اختلف فيه قول سحنون ابن رشد حمل بعضهم اختلافه علي العاشر وبعضهم علي الثامن وهو محتمل لوجود الخلاف فيهما وغلط المنفرد لا يجزء مطلقا اتفاقا	710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0480	true	1683465670680254777	133	191	664	997	1597	300	القاسم وسحنون ابن الكاتب اتفق فقهاء الامصاء واتباع مالك عل-------------------ي الاجراء قال ووقوفهم الثامن غلطا لغو وعزا ابن العربي اجزاءه لابن القاسم وسحنون واختاره وسمع اصبغ ابن القاسم يجزء العاشر لا الثامن الشيخ اختلف فيه قول سحنون ابن رشد حمل بعضهم اختلافه علي العاشر وبعضهم علي الثامن وهو محتمل لوجود الخلاف فيهما وغلط المنفرد لا يجزء مطلقا اتفاقا	480	6801352867000480475	320	623.5	264	352	90.90908813476562	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0711	false	8191679668283993086	127	176	673	913	1574	300	محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عب-د الحكم ان كان افاقيا وقف والاصل-ي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف ورده ابن بشير بخوفه علي نفسه قال وهو قياس علي الرخصة ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته	711	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0480	true	1683465670680254777	30	78	145	379	1597	300	محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبدد الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف ورده ابن بشير بخوفه علي نفسه قال وهو قياس علي الرخص-------- وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته	480	6801352867000480475	230	445.5	183	242	95.04132080078125	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	252	284	1255	1414	1482	300	اداء جمر-------ة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب وافضله طلوع الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس الي الزوال ابن رشد ان رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس او بعد زوالها قبل الغروب اساء ولا شء عليه	744	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0487	true	3423332714054192184	202	256	985	1264	1468	300	اداء جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب وفيها رميها قبل الفجر لغو ولو للنساء والصبيان وبطلوع الفجر يحل رميها والشان ضحوة حين وصولها وسمع عيسي ابن القاسم سنته من طلوع الشمس الي الزوال ابن رشد ان رماها بعد الفجر -قبل طلوع الشمس او بعد زوالها قبل الغروب اساء ولا شء عليه	487	6801352867000480475	145	273.5	114	280	51.78571319580078	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0782	false	-4099920005445448463	51	76	251	381	1512	300	وتضعيفه اسماعيل بان عمرته توجب طوافها فلا يصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا يقيد انه افاضة	782	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0498	true	3671566818697630531	103	128	524	654	1511	300	وتضعيفه اسماعيل بان عمرته توجب طوافها فلا تصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا بقيد انه افاضة	498	6801352867000480475	128	254.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0784	false	364330252795674938	236	300	1225	1540	1540	300	وفيها يحرم مفسد عمرته او حجه للقضاء من حيث احرم اولا الا ان كان احرم اولا قبل الميقات- فمنه فان تعدي الميقات في القضاء فدم التونسي ان احرم اولا قبل ميقاته جهلا فيكون قضاءه منه صوابا وان كان تقربا فالصواب من حيث احرم اولا اللخمي محمل قول مالك يحرم من حيث احرم اولا علي انه جاوز الميقات اولا غير متعد وظاهر نقل ابن شاس-	784	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0501	true	8137725215369414637	224	288	1090	1403	1468	300	وفيها يحرم مفسد عمرته او حجة للقضاء من حيث احرم اولا الا ان كان احرم اولا قبل --ميقاته فمنه فان تعدي الميقات في القضاء فدم التونسي ان احرم اولا قبل ميقاته جهلا ف-كون قضاءه منه صواب- وان كان تقربا فالصواب من حيث احرم اولا اللخمي مجمل قول مالك يحرم من حيث احرم اولا علي انه جاوز الميقات اولا غير متعد وظاهر نقل ابن شاس	501	6801352867000480475	309	590.5	246	317	97.4763412475586	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	254	283	1297	1438	1537	300	الشيخ------------- ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او------ بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء	775	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0505	true	3825120086070917436	156	188	804	960	1536	300	الشيخ في كتاب محمد ان احترم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء---- رداء	505	6801352867000480475	136	246.0	108	160	85.0	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	186	218	954	1113	1535	300	ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	756	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0508	true	-959204422953893292	76	106	368	519	1496	300	ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا-------- مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعذل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	508	6801352867000480475	150	290.5	120	159	94.3396224975586	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	125	181	617	882	1478	300	ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باتل-افه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد ف-ي الفدية فلا و الا مصيبا من القاء ريح او شخص غيره اي	768	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0512	true	-187598882115735042	213	266	1080	1336	1509	300	ولا يتطيب قبل احرامه بما -بقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باءتنافه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد وفي الفدية فلا وفيها ان خضب راسه او لحيته او ----------	512	6801352867000480475	226	429.5	178	267	84.64419555664062	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0798	false	4971183711480313564	217	300	1043	1495	1495	300	ونوقض المشهور به في عدم وجوب اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقه ضرورة مناقضة عدم الشء وجوده وحكم التحل-ل جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارسال لعدم منافاة متعلقه متعلقه ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد انه ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيد- حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم-	798	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0527	true	6002983910113815675	60	140	286	725	1529	300	ونوقض المشهور به في عدم----- اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقة ضرورة مناقضة عدم الشء وجوده وحكم الاحلال جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارسال لعدم منافاة متعلقة------- ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد---- ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيده حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم	527	6801352867000480475	433	829.0	354	455	95.16483306884766	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	251	300	1244	1482	1482	300	ابن عرفة ق---تال الحاصر البادي به جهاد ولو---- مسلما وفي قتاله غير باد- نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال-	844	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0536	true	-3043976240423934154	142	192	712	958	1517	300	ابن العربي وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير بادء نقل- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال	536	6801352867000480475	230	433.0	183	247	93.1174087524414	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	0	61	0	320	1500	300	الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بد--ا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله------ قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه وفي المدونة- ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	845	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0536	true	-3043976240423934154	192	254	958	1287	1517	300	الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بدءوا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله تعالي قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه البقرة وفيها ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	536	6801352867000480475	309	596.5	249	329	93.92097473144531	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	0	79	0	451	1612	300	طولا ابن عرفة لم اجد لغويا الا فسر الطول بض----د العرض ولا العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعض المفروض اولا -قيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذ-ات الاربع لاسفلها والعرض--- المفروض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ومن راس الحيوان لذنبه والطول والعرض كميتان ماخوذتان مع اضافتين ابن عرفة فلعل العرض عند مالك رضي الله تعالي عنه كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب------- فيتفقان	828	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0546	true	-6634698028188008208	143	219	712	1148	1544	300	طولا قلت----- لم اجد لغوي----ا فسر الطول الا بضد العرض و---العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها والعرض هو المفروض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ورا---س الحيوان لذنبه والطول والعرض كميتان ماخوذتان مع اضافتين قلت ------لعل العرض عند مالك -في النعم--------- كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	546	6801352867000480475	405	729.5	333	467	86.72377014160156	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0827	false	-7458223497789407733	198	258	985	1299	1505	300	الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة ومشعرها كذلك فلا يليه منها الا الايسر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع في الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدير القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره ابن عرفة انما يصح ما قالا ان ارادا توج-هها للقبلة كالذبح لا -راسها للقبلة	827	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0547	true	-5419251569576476772	43	101	212	515	1568	300	الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة وهو ك----ذلك فلا يليه منها الا الي-سر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع--- الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدبر القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره قلت----- انما يصح ما قالا ان اراد بتوجيهها للقبلة كالذبح لا وراسها للقبلة	547	6801352867000480475	290	546.5	234	316	91.77214813232422	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	133	173	736	948	1612	300	عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا للباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	828	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0547	true	-5419251569576476772	215	255	1109	1319	1568	300	عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخر- احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سع-د لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	547	6801352867000480475	209	407.0	169	212	98.58490753173828	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	78	135	365	651	1441	300	ابي عمران لو كسر عشر بيضات لكان في كل بيضة عشر--- لا شاة عن مجموعها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا تجمع فيها ---واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يءدي في العشر بيضات شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها جزءيات قاءمة بنفسها	814	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0557	true	6815191595210621644	134	177	664	873	1500	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ف----في كل بيضة واجبها لا شاة عن -جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها قلت الاظهر ف---------ي البيض جمعها لانها اج----------------------------------------------------------------زاء كل بخلاف اليرابيع هي اجزاء---- قاءمة بنفسها	557	6801352867000480475	173	275.0	133	292	59.24657440185547	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0815	false	5693715406503051844	234	292	1167	1429	1465	300	ابن رشد اختلف فيمن يجب عليه صيام ثلاثة في الحج هل هو القارن والمتمتع فقط او ---هما و----من افسد حجه او فاته او ---هم و----من وجب عليه الدم بترك شء من حجه من يوم احرامه الي حين وقوفه رابعها او لترك- ذلك ولو---- بعد وقوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف وجوب صوم من لم يصم قبل يوم عرفة ايام مني ومنعه	815	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0562	true	8347336723229588091	4	85	24	413	1477	300	ابن رشد في وجوب صوم ال-----------ثلاثة في الحج علي --القارن والمتمتع فقط او عليهما وعلي من افسد حجه او فاته او عليهم وعلي من وجب عليه الدم بترك شء من حجه من يوم احرم-- الي حين وقوفه رابعها او لتركه ذلك ولو كان بعد وقوفه كترك نزول المزدلفة او جمرة لاصبغ قاءلا لا يجب علي من افسد او فاته الا استحسانا وابن القاسم في العشرة والاخيران قاءمان منها وفاءدة الخلاف وجوب صوم من لم يصم قبل يوم عرفة ايام مني ومنعه	562	6801352867000480475	229	372.0	178	404	56.68316650390625	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	185	212	922	1064	1489	300	ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شاهديها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح	885	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0579	true	2256163165070849330	104	129	515	645	1535	300	ولو قطعها----------- فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شهيد-ها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح	579	6801352867000480475	128	239.0	103	142	90.1408462524414	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	32	56	149	271	1477	300	الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة فلا يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلو------ه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	855	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0587	true	-908296080240225269	109	134	546	673	1502	300	الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة لم- يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلوه وقبله والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	587	6801352867000480475	119	228.0	95	128	92.96875	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	131	163	731	901	1579	300	ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة- وقسمها ورثته علي الميراث ثالثها يق-سمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	929	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0612	true	-8948501657400465307	86	118	453	625	1520	300	ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثته وقسمها ورثته علي الميراث ثالثها يقتسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	612	6801352867000480475	169	327.0	137	172	98.25581359863281	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0933	false	-2906192023885232189	37	94	184	483	1546	300	الباجي من افضل الاسماء ذو العبودية لحديث--- احب اسماءكم -----------الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين--------------------------------------------------------------------------------- ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكي-----ة ومنعها مالك رضي الله عنه بالمهدي فقيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي --طريق الباجي وتحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء	933	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0633	true	-3408950377224849928	11	84	60	437	1554	300	الباجي من افضلها------ ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم عند الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك ب---------------مهدي -قيل--- فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله عياض	633	6801352867000480475	269	460.0	217	402	66.91542053222656	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	90	285	469	1455	1531	300	والمعروف لا لغو ولا غموس في --مستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ------ فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراة الثاني التونسي الاشبه في مستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم --ا ه وقال البرزلي المشهور ان متعلق الغموس واللغو هو الماضي لكن اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التونسي ان تكون الغموس في المستقبل الممتنع عقلا او عادة انظر الحط ولم يفد لغو اليمين في الحلف ب غير الله تعالي والنذر المبهم واليمين والكفارة من عتق وطلاق وحج وصوم وصلاة وصدقة ونحوها مما يوجب الحنث فيه غير الكفارة فاذا حلف بشء من هذه علي شء يعتقده وظهر خلافه فانه يلزمه ما حلف به ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع -قال مالك	942	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0640	true	-4874587483994960556	90	257	454	1303	1501	300	والمعروف لا لغو ولا غموس في المستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراة الثاني التونسي الاشبه في مستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو-ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم ولا لغو ولا --------------------------غموس في غير موجب الكفارة ابن رشد اتفاقا وعممه ابن بشير في كل يمين لا يقضي بموجب حنثها لعدم البينة عليها علي قول اسماعيل ومثله قول اللخمي اختلف قول مالك في الطلاق بغير نية وفي اختصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبسوطة لابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعة- لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع فقال مالك	640	6801352867000480475	650	1222.5	521	1147	56.66957092285156	120	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0943	false	2833761202179867542	223	300	1070	1453	1453	300	عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس استثناء عيسي هو في اليمين بالله تعالي استثناء ابن عرفة فحمله ابن --حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا -الا ان يقدر فانت طالق ان فعله حنث ابن رشد لاشهب لا-	943	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0646	true	-1294676292255656605	223	296	1149	1507	1525	300	عيسي ابن القاسم -----من حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره -ليس ثنيا ع---يسي هو في اليمين بالله ثنيا------------------ فحمله ابن الحارث وابن رشد علي --خلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا والا ان يقدر فانت طالق ان فعله حنث ابن رشد لاشهب لا	646	6801352867000480475	333	615.0	264	387	86.0465087890625	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	4	49	19	240	1495	300	والنظر اذ لا فرق بين الاستثناء بقضاء الله او قدره او مشيءته وابن القاسم يري انه--- ينفعه---- في المشيءة فقط ولو قال ان فعلت كذا الا ان يشاء الله فانت طالق نفعه استثناءه عند الجميع وقال ابن دحون لا ينفعه ذلك علي قياس هذه الرواية	944	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0647	true	-4828160954001743919	0	47	0	228	1483	300	والنظر اذ لا فرق بين الاستثناء بقضاء الله او قدره او مشيءته وابن القاسم يري انه لا ينفعه الا في المشيءة فقط ولو قال ان فعلت كذا الا ان يشاء الله فانت طالق نفعه استثناءه عند الجميع وقال ابن دحون لا ينفعه ذلك علي قياس هذه الرواية	647	6801352867000480475	221	429.5	176	228	96.92982482910156	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0950	false	-1384257496266065877	113	138	568	687	1514	300	وفي كون الواجب من غير البر قدر وسط الشبع من غيره او قدر مبلغ شبع البر قولان للخمي عن المذهب والباجي مع النوادر عن محمد	950	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0656	true	153783058604273685	20	45	102	221	1552	300	وفي كون الواجب من غير البر قدر وسط الشبع من غيره او قدر مبلغ شبع البر قولان للخمي عن المذهب والباجي مع النوادر عن محمد	656	6801352867000480475	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	156	181	821	956	1545	300	عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام	952	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0657	true	-6957301422718414851	3	28	19	154	1557	300	عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام	657	6801352867000480475	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1019	false	-6232060310652242310	267	300	1375	1551	1551	300	لا اكل خبزا وزيتا باحدهما الا ان ينوي جمعهما ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من حلف لا كسا امراته هذين الثوبين ونيته لا كساها اياهما جميعا حنث باحدهما التونسي واللخمي والصقلي يريد جميعا في الكسوة-	1019	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0670	true	-4425777690635962690	0	63	0	327	1500	300	لا اكل خبزا وزيتا باحدهما الا ان ينوي جمعهما فخرجه ابن رشد علي عدم رعي القصد وصوب اللخمي قول اشهب لا يحنث مطلقا لان المراد الا ياكل الخبز مادوما به وكذا في الخبز مع الخبز ويحنث في لا اكل زيتا وجبنا باحدهما وفيها من حلف ل----ا امراته هذين الثوبين ونيته لا كساها اياهما جميعا حنث باحدهما التونسي واللخمي والصقلي يريد جميعا في الكسوة	670	6801352867000480475	166	307.5	136	331	50.151058197021484	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	0	40	0	211	1522	300	لا الزمان وحمله اشهب علي معية الزمان فلم يحنثه باحدهما حتي ينوي المعية في الكسوة وعزا عبد الحق ما للتونسي للشيخ وزاد عنه فارق جوابه في تنويته في لا اكل خبزا وزيتا لان العرف جمعهما بخلاف الثوبين ليس العرف جمعهما	1020	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0670	true	-4425777690635962690	63	103	327	537	1500	300	لا الزمان وحمله اشهب علي معية الزمان فلم يحنثه باحدهما حتي ينوي المعية في الكسوة وعزا عبد الحق ما للتونسي للشيخ وزاد عنه فارق جوابه في تنويته في لا اكل خبزا وزيتا لان العرف جمعهما بخلاف الثوبين ليس العرف جمعها -	670	6801352867000480475	208	415.0	169	211	98.57820129394531	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms0991	false	6378690447998921550	172	207	896	1074	1514	300	ونص ابن عرفة- وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها ب--التي يفهم بها عنه لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون ولسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها ولابن عبدوس عن ابن القاسم	991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0702	true	-5960156368876815192	138	174	706	885	1493	300	ولم اجده فيها وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه لابن رشد عن اصيغ مع ابن الماجشون و-سماع عيسي ابن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها وا-بن عبدوس عن ابن القاسم	702	6801352867000480475	164	301.5	130	181	90.60773468017578	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	122	164	634	851	1522	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	1020	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0741	true	-305430510138404988	108	147	543	743	1455	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	741	6801352867000480475	200	373.5	161	217	92.16590118408203	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1054	false	-6235888073841652981	195	228	1055	1231	1599	300	ابن بشير----- ظاهر المذهب لزوم اتيانه لاحد الثلاثة وان كان موضعه افضل مما التزم المشي اليه----- ابن الحاجب لو كان في احدها والتزم الاخر لزمه علي الاصح والمشهور الا ان يكون الثاني مفضولا	1054	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0756	true	7390496731933218203	83	118	439	625	1533	300	ابن بشير وقال ظاهر المذهب لزوم اتيانه لاحد الثلاثة وان كان موضعه افضل مما التزم المشي اليه وقول ابن الحاجب لو كان في احدها والتزم الاخر لزمه علي الاصح والمشهور الا ان يكون الثاني مفضولا	756	6801352867000480475	176	338.0	143	186	94.6236572265625	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	25	62	128	316	1558	300	ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام افضل من مسجد ايلياء وفي افضلية مسجده صلي الله عليه وسلم علي المسجد الحرام او العكس المشهور ونقل عياض عن ابن حبيب مع ابن وهب قال ووقف الباجي في ذلك	1055	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0756	true	7390496731933218203	17	53	94	280	1533	300	ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام افضل من مسجد ايلياء وفي افضلية مسجده صلي الله عليه وسلم علي المسجد الحرام و--العكس المشهور ونقل عياض عن ابن حبيب مع ابن وهب قال ووقف الباجي في ذلك	756	6801352867000480475	185	363.5	149	188	98.40425872802734	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	149	177	715	848	1441	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا -----------------------مريض --ميءوس منه ولا --مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	1027	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0763	true	-2114725133568844364	217	250	1059	1219	1456	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا خلاف انه لا يعطي منه المريض الميءوس منه ولا المفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	763	6801352867000480475	133	240.0	105	160	83.125	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	227	274	1090	1329	1455	300	ينص في المدونة و------غيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين والوجه حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان في ------------------------صدقة الرجل بجميع ما يملك من المال لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة وقد نذر ان ينخلع من جميع ماله يجزيك الثلث من ذلك	1047	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0764	true	3511862326024193484	207	258	1021	1276	1477	300	ينص في المدونة ولا في غيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين والوجه حمل هذه المساءل علي اليمين -لا النذر وانما يستويان عند مالك وجميع اصحابه في الصدقة------ بجميع ما يملك من المال لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة وقد نذر ان ي-خلع من جميع ماله يجزءك------ من ذلك	764	6801352867000480475	219	391.0	175	269	81.41263580322266	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	49	90	250	448	1416	300	عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- فيه نصا واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم او نذر مال غيره	1049	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0765	true	-5615914474591058603	231	270	1111	1301	1448	300	عنده ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه---- واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم -وفيها مالي في -	765	6801352867000480475	174	310.0	138	202	86.13861083984375	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	0	57	0	287	1441	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل ابن رشد عن سماع -يحيي بن القاسم-------------------------- ونقله عن محمد عن ابن القاسم	1027	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0768	true	-7089241698420049947	127	190	647	960	1507	300	كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد -هو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل ابن رشد عن سماع عيسي ابن القاسم مع الباجي عن محمد عن اشهب ونقله عن محمد عن ابن القاسم	768	6801352867000480475	283	535.5	227	314	90.12738800048828	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1073	false	1486494463894802963	224	250	1139	1264	1501	300	ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة	1073	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0775	true	-5975531624044138420	76	102	393	518	1528	300	ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة	775	6801352867000480475	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1074	false	-4034532810652112186	105	135	551	716	1567	300	وفي الموازية لا يحل الفرار من الضعف الا انحرافا للقتال او متحيزا -لفءة كالانحياز للجيش العظيم او سرية متقدمة لمتاخرة عنها وقاله عبد الملك رواية لا ينحاز الا لخوف بين	1074	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0775	true	-5975531624044138420	127	157	643	808	1528	300	وفي الموازية لا يحل الفرار من الضعف الا انحرافا للقتال او تج-يزا للفءة كالانحياز للجيش العظيم او سرية متقدمة لمتاخرة عنها وقاله عبد الملك روايا لا ينحاز الا لخوف بين	775	6801352867000480475	161	312.0	131	166	96.98795318603516	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	199	240	958	1150	1441	300	عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1027	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0779	true	2199393586092428514	202	238	1045	1214	1503	300	حرسا الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر كقوة الاسلام به او لبعده عن العدو -زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك------------------- فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعل- في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب	779	6801352867000480475	164	291.0	128	193	84.97409057617188	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	198	253	1061	1338	1577	300	لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله ----------قاله الامام مالك وابن القاس---------------م وغيرهما رضي الله تعالي عنهم وبه العمل والقضاء وقال اصبغ----------- اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم رجع قتل بعد استتابته ---وان لم يصل ولم	4214	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0783	true	-8235201977926753275	63	117	317	577	1469	300	لم يوقف الا----سلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان ابي------------- ترك في لعنة الله ولم يقتل وقاله------- مالك وابن القاسم وابن عبد الحكم وغير---------------------هم وبه -------القضاء وقال اصبغ في الواضحة اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم رجع ولو عن قرب فهو مرتد وان لم يصل ----	783	6801352867000480475	200	316.5	157	316	63.2911376953125	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4230	false	7420972286693435734	145	175	729	871	1552	300	لم يجب المتيطي ان اغتسل للاسلام- ولم يصل الا انه حسن اسلامه ثم رجع عن اسلامه امر بالصلاة فان صلي والا قت-----ل ابن القاسم لا يقتل حتي يصلي ولو ركعة	4230	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0783	true	-8235201977926753275	115	145	570	712	1469	300	لم يصل المتيطي لو اغتسل -لاسلامه ولم يصل الا انه حسن اسلامه ثم رجع عنه فانه يءمر بالصلاة فان ابي----- قتل وقال ابن القاسم لا يقتل حتي يصلي ولو ركعة	783	6801352867000480475	121	204.0	94	148	81.75675964355469	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	149	175	705	834	1485	300	كون حكمه مع سلطان اخر غير الذي امنه كالذي امنه وكونه حلالا له مطلقا قول مالك فيها مع غيرها ونقل اللخمي مع الصقلي عن ابن الماجشون	1086	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0808	true	8493172404903976571	177	202	876	999	1482	300	كون حكمه مع سلطان---- غير الذي امنه كالذي امنه وكونه ح--لا له مطلقا قول مالك فيها مع غيرها ونقل اللخمي مع الصقلي عن ابن الماجشون	808	6801352867000480475	123	234.0	98	129	95.34883880615234	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1088	false	-7642337151372394811	157	240	804	1199	1500	300	علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ثم حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه خصوصية لتطييب قلوب الانصار الاوس لانهم كانوا مواليهم علي ان الحط نقل عن عياض جواز انزالهم علي حكم غير الامام بعد نقله ان الامام لا ينزلهم علي حكم غيره -ان كان من نزلوا علي حكمه عدلا -في الشهادة علي انها شرط في كل حاكم عاما--------------------------------------------------------------------------- كان او خاصا ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام	1088	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0823	true	-7789675243217793465	218	292	1081	1448	1484	300	علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم سحنون فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلهم علي حكم غيره فان كان مسلما------------ عدلا نفذ حكمه مطلقا ولو بردهم لمامنهم ولو لم يقبل ذلك ردوا لمامنهم فان قبل بعد رده وحكم بسببهم لم ينفذ وردوا لمامنهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلا- عالمين بهم لم يجز وحكم الامام	823	6801352867000480475	153	216.0	118	544	28.125	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	177	251	979	1346	1605	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله تعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه--- فلو لم يكن الاعطاء جاءزا عند الضرورة ما شاور----- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1145	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0825	true	1502107950916476658	0	68	0	337	1486	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله------ سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي---------- صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء------ عند الضرورة جاءزا ماشارو---------- فيه صلي الله عليه وسلم	825	6801352867000480475	319	586.0	254	375	85.06666564941406	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	148	191	749	988	1521	300	جواز احداث ذوي الذمة الكناءس ببلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وتركها ان كانت ثالثها تترك ولا تحدث للخمي عن غير ابن القاسم وعن ابن الماجشون قاءلا ولو كانوا منعزلين عن بلاد الاسلام- وابن القاسم قاءلا الا ان يكونوا	1139	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0843	true	8612978964310781946	259	300	1234	1471	1471	300	جواز احداث ذوي الذمة الكناءس ببلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وتركها ان كانت ثالثها تترك ولا تحدث للخميعن--غير ابن القاسم وعن ابن الماجشون قاءلا ولو كانوا منعزلين عن بلاد المسلمين وابن القاسم قاءلا الا ان يكونوا-	843	6801352867000480475	231	443.0	191	240	96.25	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	0	35	0	177	1567	300	بارض الصلح اي احداث الكناءس وترك قديمها ان لم يكن---- معهم بها مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط---- ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	1140	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0844	true	-6063899786747367277	4	34	20	168	1550	300	بارض الصلح----------------------------- ان لم يكن بها معهم---- مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط لهم ذلك---- ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	844	6801352867000480475	140	245.0	112	185	75.67567443847656	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	251	274	1249	1386	1527	300	الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	2751	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0844	true	-6063899786747367277	40	61	204	327	1550	300	الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم----------- علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشترو-ا عاليا اقر-- انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	844	6801352867000480475	122	222.5	101	137	89.05109405517578	17	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1096	false	5463326117858722665	31	76	143	357	1496	300	الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل في --معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقل الصقلي عن محمد وابن حبيب مع نقله مع ابن القاسم واصبغ	1096	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0845	true	-2394129820136226687	131	197	681	997	1506	300	الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره وعزاه ابن عبدوس لعبد الملك ايضا ومن له عليه دين في كونه احق بماله يذكر في الغنيمة ان شاء الله تعالي ولو قتل في المعركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقلا الشيخ عن محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ	845	6801352867000480475	205	386.5	161	316	64.87342071533203	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1102	false	-5799157347351026024	57	93	302	463	1623	300	ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه ا ه فمعني قوله او يقاتل عليه هو ما ذكره بعده حيث قال وروي محمد------ ما اخذ من حيث يقاتل----- كما يقرب من قراهم كما قوتل عليه	1102	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0847	true	-4255227927425071945	265	296	1336	1495	1514	300	ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه فما اخذ بقتال الاحرار الذكور البالغين واضح---------- وروي محمد وغيره ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما بقرب--- قراهم كما قوتل عليه	847	6801352867000480475	108	170.0	83	172	62.79069900512695	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	22	86	113	431	1502	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك رضي الله عنه يفضل بعضهم علي بعض -يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا واهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر---- ابن حبيب مال الله الذي جعله رزقا لعباده مالان زكاة لاصناف معينة وفء ساوي فيه بين الغني والفقير قلت	1103	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0849	true	8453546336423544619	236	298	1202	1512	1519	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك------------- يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا واهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر قال ابن حبيب مال الله الذي جعله رزقا لعباده مالان زكاة لاصناف معينة وفء ساوي فيه بين الغني والفقير قلت	849	6801352867000480475	304	584.5	243	323	94.11764526367188	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	87	300	434	1502	1502	300	مجرد الاخذ--- في معينة -----------------قال وقاله مالك واصحابه وروي مطرف يعطي الامام منه اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يري من قل-ة المال وكثرته وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يخص ولد فاطمة رضي الله تعالي عنها كل عام باثني عشر الف دينار سوي ما يعطي غيرهم من ذوي القربي ابن حبيب سيرة اءمة العدل في الفء وشبهه ان يبدءوا بسد خلل البلد الذي جبي منه او -فء منه وسد حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله وقضاته ومءذنيه و-من ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب---- ابن حبيب ثم ساءر المسلمين ويبدا بالفقير علي الغني فما فضل رفعه لبيت المال يقسمه فيبدا فيه بمثل ما بدا به في البلد الذي اخذ فيه وان لم يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء الا ان ينزل ببلد شدة وليس عندهم ما يذهبها فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه وان اتسع المال ابقي منه في بيت المال لما يعزو من نواء-هم وبناء ---------القناطر والمساجد وفك اسير وغزو وقضاء دين ومءنة في عقل حرج وتزويج----- واعانة حاج اللخمي ان كان المال من ارض صلح فلا يصرف في اصلاح ذلك البلد لانه ملك للكفا----ر وان كان بين اظهرهم مسلمون فقراء اعطوا منه ابن-	1103	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0850	true	7582623329934485839	0	216	0	1081	1529	300	مجرد الاخذ لا في معيته اي باعتبار الزمن قال وقاله مالك واصحابه -روي مطرف يعطي الامام---- اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يري من كثرة المال وقل-ته وكان عمر بن عبد العزيز------------- يخص ولد فاطمة صلي الله عليه وسلم- كل عام باثني عشر الف دينار سوي ما يعطي غيرهم من ذوي القربي ابن حبيب سيرة اءمة العدل في الفء وشبهه ان يبد--ا بسد خلل البلد الذي جبي منه او افء منه وسد حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله وقضاته ومءذنيه ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب قال ابن حبيب ثم ساءر المسلمين ويبدا -الفقير علي الغني فما فضل رفعه لبيت المال يقسمه فيبدا فيه بمثل ما بدا به في البلد الذي اخذ فيه وان لم يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقير- الا ان تنزل ببلد شدة وليس عندهم ما يذهبها فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه وان اتسع المال ابقي منه في بيت المال لما يعرو من نواءبهم وبناء المساجد والقناطر--------- وفك اسير وغزو وقضاء دين وموته في عقل جرح وتزويج عازب واعانة حاج اللخمي ان كان المال من ارض صلح لم- يصرف في اصلاح ذلك البلد لانه ملك لاهل الكفر وان كان بين اظهرهم مسلمون فقراء اعطوا منه ابن	850	6801352867000480475	1002	1854.5	796	1115	89.86547088623047	186	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1104	false	8855578382532687175	0	63	0	338	1556	300	عبد الحكم يبدا في الفء الذي يصير في بيت المال باعطاء المقاتلين من جميع البلدان يعد فيهم من بلغ خمس- عشرة سنة ما يحتاجون في العام ويفاضل بينهم علي قدر التفرق بعده ثم النساء والذرية والزمنا ل-قوام عامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعراب والبوادي كالذرية وما فضل عم به المسلمين فقيرهم وغنيهم الرجال والنساء والذرية وان قل اثر الفقراء بعد ان يقيم منه ما يحتاج من مصالح	1104	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0850	true	7582623329934485839	216	300	1081	1529	1529	300	عبد الحكم يبدا في الفء الذي يصير في بيت المال باعطاء المقاتلين من جميع البلدان يعد فيهم من بلغ خمسة عشر- سنة ما يحتاجون في العام ويفاضل بينهم علي قدر الثغر وبعده ثم النساء والذرية والزمناء بقوام عامهم التونسي قول ابن عبد الحكم يقسم بين الغني والفقير بالسوية كارث بين وارثين غني وفقير ليس بينا الشيخ عن ابن حبيب والاعراب والبوادي كالذرية وما فضل عم به المسلمين فقيرهم وغنيهم الرجال والنساء والذرية وان قل اثر الفقراء بعد ان يقيم منه ما يحتاج من مصالح-	850	6801352867000480475	330	625.0	270	450	73.33333587646484	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1104	false	8855578382532687175	63	141	338	728	1556	300	المسلمين وفيها لمالك رضي الله عنه يبدا في الفء بالفقراء فما بقي كان بين الناس بالسوية الا ان يري الامام حبسه لنواءب الاسلام ابن القاسم عريف-هم ومولاهم سواء لان مالكا رضي الله عنه حدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال اني عملت عملا وعمل صاحبي عملا وان بقيت لقابل لالحقن اسفل الناس باعلا-هم ما من احد الا له في هذا المال حق اعطيه او منعه ولو كان راعيا او راعية بعدن فاعجب مالكا هذا الحديث	1104	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0851	true	1653259774367129838	0	67	0	343	1428	300	المسلمين وفيها لمالك------------- يبدا في الفء بالفقراء فما بقي كان بين الناس بالسوية الا ان يري الامام حبسه لنواءب الاسلام ابن القاسم وعربيهم ومولاهم سواء لان مالكا------------- حدث ان عمر----------------------- خطب فقال اني عملت عملا وعمل صاحبي عملا وان بقيت لقابل لالحقن اسفل الناس باعلامهم ما من احد الا له في هذا المال حق اعطيه او منعه ولو كان راعيا او راعية بعدن فاعجب مالكا هذا الحديث	851	6801352867000480475	337	638.0	270	392	85.96939086914062	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	90	121	438	611	1561	300	ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا	1111	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0880	true	7327951718908897457	93	196	453	1002	1513	300	ابن حبيب -المعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا عند مالك وابن الماجشون قاءلا من ركب فرسا في لحمة القتال فسهم الفرس لصاحبه لا له الا ان يكون من خيل العدو فلا سهم له وفيها لابن القاسم منع موت الفرس الاسهام وعدم منعه كالادمي وكون الفرس لفارسه بحيث يقاتل عليه فيها ان حملوا الخيل معهم في السفن فلقوا العدو فغنموا فللفارس ثلاثة اسهم اللخمي القياس عدم الاسهام لخيل السفن من غنيمتها لانها لم تقد للبحر ولم تبلغ محل قتالها وسمع اصبغ ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا	880	6801352867000480475	169	330.0	138	550	30.727272033691406	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1075	false	5286555142982051254	141	174	705	875	1501	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عنه ف---ي الجيش	1075	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0884	true	489774671760364463	129	166	601	787	1471	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش	884	6801352867000480475	167	325.0	135	186	89.78494262695312	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1077	false	-6308817553870859317	65	90	324	455	1490	300	لابن القاسم لا شء علي مقت-رض طعام ممن اصابه ببلد الحرب لمقرضه اللخمي لو كان الطعام قدر حاجته اياما فاقرضه بعضه لياخذه وقت حاجته فله	1077	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0885	true	5383188552976519000	275	300	1414	1545	1545	300	لابن القاسم لا شء علي مستقرض طعام ممن اصابه ببلد الحرب لمقرضه اللخمي لو كان الطعام قدر حاجته اياما فاقرضه بعضه لياخذه وقت حاجته فله-	885	6801352867000480475	129	247.0	105	132	97.7272720336914	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1076	false	-5328559386219247316	186	221	940	1113	1512	300	ما فضل من طعام بعد خروجه من ارض الحرب يتصدق بكثيره ولا باس باكله -يسيره اللخمي والباجي انما يتصدق به اذا افترق الجيش والا رده للقسم ابن بشير هو كمال مجهول مالكه يتصدق به علي	1076	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0886	true	5766808663229005524	265	300	1273	1445	1445	300	ما فضل من طعام بعد خروجه من بلد الحرب يتصدق بكثيره ولا باس باكله ليسيره اللخمي والباجي انما يتصدق به ان- افترق الجيش والا رده للقسم ابن بشير هو كمال مجهول مالكه يتصدق به علي-	886	6801352867000480475	167	315.0	133	174	95.97701263427734	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1077	false	-6308817553870859317	90	204	455	1019	1490	300	ذلك وعلي المعروف لو رده مقت-رضه لظن لز---ومه من طعام يملكه ففي رجوعه به بشرط قيامه او مطلقا نقلا عبد الحق عن الجاري بمجالس بلده قياسا علي قولها من اثاب من صدقته لظن لزومه وبعض القرويين مفرقا بان رد الطعام بالجبر لمكان شرطه وعدم الجبر في الصدقة----- لعدمه وصوب الصقلي الاول وعبد الحق الثاني ولو رده من طعام اهل الجيش فلا رجوع له فيه مطلقا وفي جواز بدل القمح بالشعير بين اهل الجيش متفاضلا نقلا اللخمي عن سحنون وابن ابي العمري المازري لو كان احدهما من غير الج----يش منع الربا وفيها لا باس بمنع من بيده قمح او لحم او عسل ما بيده اخر ب---يده منها ما ليس بيد الاول حتي يعطيه ذلك مبادلة	1077	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0886	true	5766808663229005524	0	114	0	560	1445	300	ذلك وعلي المعروف لو رده مستقرضه لتوهمه لزومه من طعام يملكه ففي رجوعه به -شرط قيامه او مطلقا نقلا عبد الحق عن الجاري بمجالس بلده قياسا علي قولها من اثاب من صدقته لظن لزومه وبعض القرويين مفرقا بان رد الطعام بالجبر لمكان شرطه و----------في الصدقة طوعا لعدمه وصوب الصقلي الاول -عبد الحق------- ولو رده من طعام اهل الحرب فلا رجوع له فيه مطلقا وفي جواز بدل القمح بالشعير بين اهل الجيش متفاضلا نقلا اللخمي عن سحنون وابن ابي الغمر- المازري لو كان احدهما من غير اهل الجيش منع الربا وفيها لا باس بمنع من بيده قمح او لحم او عسل ما بيده اخر صح بيده منها ما ليس بيد الاول حتي يعطيه ذلك مبادلة	886	6801352867000480475	531	1004.0	421	580	91.55172729492188	100	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1116	false	-232976846701858688	35	73	183	360	1447	300	وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في قول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة الخ------------ مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه	1116	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0892	true	1152827210166307202	248	289	1217	1406	1467	300	وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في قول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه	892	6801352867000480475	174	336.0	136	189	92.06349182128906	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1117	false	-3206298629416662706	29	260	150	1262	1453	300	غنم مما ملكه كافر من مال مسلم ياخذه منه كرها ان حضر ربه قبل قسمه اخذه مجانا ابن حارث اتفاقا وان عرف وغاب فطرق الشيخ عن سحنون يوقف له ولو كان بالصين محمد ان كان خيرا لربه بعثه بكراء ونفقة فعله الامام والا وقف له ثمنه ولزمه بيعه لانه بيع نظرا اللخمي ان لم يكن له حمل نقل اليه والا فان اتي اجر حمله علي اكثره او لم يوجد من يحمله بعث له بثمنه والا اك-ري له عليه ابن بشير في بيعه وبعثه في الروايات اشارة الي خلاف فيه وليس كذلك بل ينظر الامام لربه -الاصلح الباجي روي ابن وهب فيما غاب ربه ان عجز عن تسليمه له قسم اللخمي لو علم البلد الذي اخذ منه فظاهر قوله مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما قسمه البرقي وابو عبيدة ان وجد عليه هذا لفلان ابن فلان ككتان مصر وقف حتي يكشف عنه ببلده فان لم يعلم ربه قسم ولو عرفه واحد من العسكر فلا يقسم قلت عزا الشيخ الاول لنص سحنون ولم يحك غيره ولو جهل عين ربه ففي قسمه ووقفه رجاء ان يعرف كاللقطة فان لم يعرف قسم ثالثها حتي ياتي ربه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قول -ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا------ قبله	1117	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0892	true	1152827210166307202	0	248	0	1217	1467	300	غنم مما ملكه كافر من مال مسلم ياخذه منه كرها ان حضر ربه قبل قسمه اخذه مجانا ابن حارث اتفاقا وان عرف وغاب فطرق الشيخ عن سحنون يوقف له ولو كان بالصين محمد ان كان خيرا ل-به بعثه بكراء ونفقة فعله الامام والا وقف له ثمنه ولزمه بيعه لانه بيع نظر- اللخمي ان لم يكن له حمل نقل اليه والا فان اتي اجر حمله علي اكثره او لم يوجد من يحمله بعث له بثمنه والا اكتري له عليه ابن بشير في بيعه وبعثه في الروايات اشارة الي خلاف فيه وليس كذلك بل ينظر الامام لربه بالاصلح الباجي روي ابن وهب فيما غاب ربه ان عجز عن تسليمه له قسم اللخمي لو علم البلد الذي اخذ منه فظاهر قول- مالك وابن القاسم قس---------------------مه البرقي و----عبيد- ان وجد عليه هذا لفلان -بن فلان ككتان مصر وقف حتي يكشف عنه ببلده فان لم يعلم ربه قسم ولو عرفه واحد من العسكر لم- يقسم قلت عزا الشيخ الاول لسح---نون ولم يحك غيره ولو جهل عين ربه ففي قسمه ووقفه رجاء ان يعرف كاللقطة فان لم يعرف قسم ثالثها حتي ياتي ربه لها وللخمي عن محمد والباجي عن القاضي ولم ينقل احدهما ما نقل الاخر ونقلهما المازري وعزا الثاني للمدونة وعبر عن الثالث بوقفه كاللقطة مطلقا وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا بملكه قبله	892	6801352867000480475	1066	2045.0	843	1251	85.21183013916016	212	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1117	false	-3206298629416662706	262	300	1269	1453	1453	300	ولو باع الامام ما عرف ربه فقال---- الشيخ ان باعه-------- عمدا او جهلا ففي اخذه مجانا او بثمنه قولا ابن القاسم وسحنون محتجا بانه قضاه بمختلف فيه وهو قول الاوزاعي وقال ابن محرز ان باعه جهلا او تاولا-	1117	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0893	true	5299596824995152426	39	76	196	380	1507	300	ولو باع الامام ما عرف ربه فعبارتان الشيخ ان باعه جهلا او عمد--------ا ففي اخذه مجانا او بثمنه قولا ابن القاسم وسحنون محتجا بانه قضاء بمختلف فيه وهو قول الاوزاعي -----ابن محرز ان باعه جهلا او تاولا	893	6801352867000480475	167	297.5	133	197	84.77157592773438	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1118	false	-2280633239937928319	0	104	0	518	1512	300	ففي اخذه ربه مجانا او بثمنه قاله----------- بعض اصحابنا------ محتجا بما تقدم وتعقبه ابن محرز بان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يوجب نقضه وان وافق قول قاءل لانه--------- باطل اجماعا الصقلي عن اشهب ما علم ربه وقدر علي ايصا---له دون كثير مءنة كعبد وسيف فباعوه لانفسهم له اخذه مجانا وعن ابن حبيب ما بيع وربه معروف لغيب-ة اخذه مجانا وما ادركه ب--------يع او قسم لجهله ففي اولوية ربه به بعوضه وفوته معروف المذهب ونقل ابن زرقون رواية ابي القاسم الجوهري وعلي الاو----ل الباجي ما قسم دون بيع اخذه ربه بقيمته قلت يوم --قسمه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها مع غيرها مال الذمي في ذلك كالمسلم	1118	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0893	true	5299596824995152426	76	225	380	1123	1507	300	ففي اخذه ربه مجانا او بثمنه نقل ابن محرز عن بعض اصحابنا وابنه محتجا بما تقدم وتعقبه ابن محرز بان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يوجب نقضه وان وافق قول قاءل لان حكمه كذلك باطل اجماعا الصقلي عن اشهب ما علم ربه وقدر علي ايصاله له دون كبير مءنة كعبد وسيف فباعوه لانفسهم له اخذه مجانا وعن ابن حبيب ما بيع وربه معروف لغيبته اخذه مجانا وما ادركه ربه مما بيع او قسم لجهله ففي اولوية ربه به بعوضه وفوته معروف المذهب ونقل ابن زرقون رواية ابي القاسم الجوهري وعلي الاول قال الباجي ما قسم دون بيع اخذه ربه بقيمته قلت يوم القسم ووجه معروف المذهب بان بيعه الامام وقسم ثمنه ليس ابطالا لحق ربه ولو حكم بابطاله ففي منع ربه اخذه قولا سحنون وابن القاسم ابو عمر ما تغير بنقص او زيادة كباق بحاله لانه مستحق بسبب قديم كالشفعة وفيها مع غيرها مال الذمي في ذلك كالمسلم	893	6801352867000480475	503	931.0	401	743	67.69851684570312	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	73	183	337	858	1471	300	تعدد بيع مار به احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولا سحنون وابن القاسم واليه رجع سحنون وفرق بينه وبين الشفعة بانه لو سلم البيع الاو---------------------------------------------------ل فيما غنم منعه اللخمي -------يتخرج فوته بالبيع الثاني علي فوته به فيما اشتراه مسلم من حربي ببلده من مال مسلم قلت--- يرد بانه قبل البيع ممن--- اسلم عليه لا يءخذ منه----- بخلاف ما غنم ثم رايت لعبد الحق فرق بعض القرويين بان ما بيع في المقاسم اخذ من العدو قهرا فكان اقوي في رده لربه بخلاف ما اخذ منه طوعا ونحوه لابن بشير ابن رشد في قصر حق ربه علي فضل ما بين الثمنين واخذه بالثمن	1124	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0894	true	2977571920241393495	177	300	867	1452	1452	300	تعدد بيع ما ربه احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولا سحنون وابن القاسم واليه رجع سحنون وفرق بينه وبين الشفعة بانه لو سلم البيع الاول في الشفعة لم يمنع اخذه بالثاني ولو سلم البيع الاول فيما غنم منعه اللخمي قولان ويتخرج فوته بالبيع الثاني علي فوته به فيما اشتراه مسلم من حربي ببلده من مال مسلم قلت قد يرد بانه ابت----يع ممن لو اسلم عليه لم يءخذ منه بحال بخلاف ما غنم ثم رايت لعبد الحق فرق بعض القرويين بان ما بيع في المقاسم اخذ من العدو قهرا فكان اقوي في رده لربه بخلاف ما اخذ منه طوعا ونحوه لابن بشير ابن رشد في قصر حق ربه علي فضل ما بين الثمنين واخذه بالثمن-	894	6801352867000480475	511	975.5	404	590	86.61016845703125	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	227	287	1121	1412	1486	300	استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء عليه لمعتقه وان ظهر معتقه بعد خدمته نصف الاجل مثلا خير في فداءه بما بقي في الصورتين الاوليين دون الثالثة للزومه له وفهم من قوله خدمة ان رقبته لا تباع وهو كذلك فلو بيعت رقبته ثم ظهر به فل--ه فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته بحسابه بها من ثمنه ويخرج حرا	1119	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0898	true	-6728700368782913242	110	147	542	716	1482	300	استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لرب-------ه وان اتي------ بعد------ نصف خدمته ه-----ير----------------- في الباقي و-----------------------------------------------------------------------------لو بيعت رقبته ثم علم به فلربه فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب- بها في ثمنه ويخرج حرا	898	6801352867000480475	146	211.0	110	293	49.82935333251953	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	36	232	188	1215	1564	300	كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله تعالي والا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك او مالك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظالم ابن عرفة لو---- قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا فلا ودعه وما يراد منه ينتقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما تنبيه----------------------------------------------------------------------------------ان الاول البناني تثبت الامامة باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له بها واما بتغلبه علي الناس وحينءذ لا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمع فيه ثلاث صفات العدالة والعلم بشروط الامامة وهي ثلاثة كونه مستجمعا لشروط القضاء وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية المعضلات ونزول الدواهي والملمات وانظر الحاشية الثاني ابن عرفة بعد تقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما تقدم منع امامة غير العدل مطلقا وقال------ عز الدين -بن عبد السلام فسق الاءمة--- يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق اخر بالتعرض للاموال فيقدم علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي	4208	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0916	true	5990522327078354832	153	300	802	1534	1534	300	كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله و------الا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك وم--الك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظالم مالك ان---- قام وال علي وال ل----------ازالة ما بيده فان --------------------------------------------------------------كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب الدفع--------- ع------------نه والا فلا ين------------------تقم الله------ من ظالم بظالم ثم ينتقم من----هما وقال فيمن بايعه الناس بالامارة فقام اخر وتبعه بعضهم قال روي معاوية قتل الثاني وهذا ان كان الاول عدلا والا فلا ----------------------------بيعة له تلزم ولاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من -------------------------------------------امام بر او فاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون بلغني انه كان يقال لا تكرهوا الفتنة فانها حصاد المنافقين قلت يرده او يخصصه احاديث الاستعاذة من الفتن ما ظهر منها وما بطن وظاهر ما تقدم منع اعانة غير العدل مطلقا وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الاب-----------------------------------------------------------ضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي-	916	6801352867000480475	440	685.5	348	1237	35.56992721557617	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	223	295	1158	1541	1564	300	المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء ----------------فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة ف-ي معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان -------------مع ابي يزيد الخارج- علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد	4208	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0917	true	7899963694818931832	0	77	0	412	1542	300	المتعرض للدماء وكذا يترتب التقديم علي الكبير من الذنوب والاكبر والصغير منها والاصغر قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان الممسي وغيره مع ابي -زيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي -زيد والكفر اشد	917	6801352867000480475	328	588.5	264	414	79.22705078125	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1151	false	-3435090874671259867	201	241	1025	1220	1532	300	تراهنا بثنيتين فادخل احدهما رباعيا او قارحا فلا يعد سبقه سبقا ولو ادخل بدل الرباعي جذعا او ثنيا او حوليا او هجينا بدل عر-بي كان سبقه سبقا ا ه---- يدل علي صحته بعد الوقوع لا علي جوازه ابتداء بغير معين	1151	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0919	true	-2199573971738161435	145	180	685	859	1472	300	تراهنا بثني-ين فادخل احدهما رباعيا او قارحا لم- يعد سبقه سبقا ولو ادخل بدل الرباعي جذعا او ثنيا او حوليا او هجينا بدل عرابي كان سبقه سبقا قلت هذا يدل علي صحة التراهن------------------------ بغير معين	919	6801352867000480475	155	275.5	122	200	77.5	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	189	235	963	1205	1562	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح مدعي---ه بعد ثبوت وطءه بشاهد او فشو---- بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	1167	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0926	true	576040750446492713	0	46	0	243	1493	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع------ ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد وفشوا بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	926	6801352867000480475	228	435.5	184	249	91.5662612915039	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	55	99	272	506	1539	300	في البنت البكر و--------وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الخاطب ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	1204	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0947	true	-6349924258909871324	4	49	25	264	1485	300	في الانكاح وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج- ورضاها به وب--مهره منه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	947	6801352867000480475	215	402.5	174	242	88.84297180175781	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	77	231	407	1135	1469	300	بناء علي ان الشك في عين المستحق كالشك في سبب الارث قولان الاول ل-------------------------------------------ابن محرز وا----------كثر المتاخرين والثاني للتونسي ومحلهما في جهل السابق ودعوي كل منهما انه الاول وعلي القول بثبوت الارث فالصداق واجب علي كل منهما كاملا لاقراره بوجوبه عليه لها فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا اي وان لم نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي الصداق علي الميراث اي علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث فمن لم يزد صداقه علي ارثه فلا شء عليه و-لا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا محل اختلاف القولين فان زاد ما يرثه علي صداقه فعلي الارث له الزاءد وعلي عدمه لا شء له فيتفقان علي عدم اخذ شء ان كان ارث كل منهما اقل من صداقه او قدره واختلفا ان زاد ارث كل منهما علي صداقه التونسي هذا اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم	1209	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0950	true	-8213860790794598064	43	94	227	479	1536	300	بناء علي ان الشك في تعيين مستحق------------- الارث او في موجبه ورجحه التونسي بانها لو بقيت حية فسخ نكاحهما ابن محرز والتونسي عن بعض المذاكرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يزد صداقه علي ارثه فلا شء عليه والا غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد لاقراره بموجبه التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي هذا ان- ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم	950	6801352867000480475	154	177.0	117	782	19.69309425354004	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1230	false	-9050450689884328270	58	82	300	420	1481	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوجة بالعقد	1230	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0968	true	-4014847619146612338	13	37	71	191	1515	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوجة بالعقد	968	6801352867000480475	120	240.0	96	120	100.0	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1232	false	3423050348661181229	140	212	711	1061	1482	300	فلس الحميل او مات عديما بعد البناء فلا شء علي الزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون وابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقبض معجله او يطلق ------و حتي تاخذ-------- الحا-ل اصالة دون ما حل بعد الاجل قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه اللخمي--------------------------------------------------------------------------- وله البناء دون دفع مءجله ولو حل--------------------- لدخولها علي --تسليمها له واتباع غيره كقاءل بع فرسك ل--فلان وثمنها علي السنة ففلس قبل ق---------بضه ولا شء عليه	1232	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0968	true	-4014847619146612338	70	163	373	825	1515	300	فلس الحامل او مات عديما بعد البناء فلا رغم ا---لزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون -ابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقضي معجله او يطلق فان طلق ففي اتباع الزوجة الحامل او تركته بنصفه نقلا ال-----------لخمي عن--- ابن القاسم مع مالك وتخريجه علي قول ابن نافع من طلق عليه قبل بناءه لعسره بالمهر سقط عنه اجمع قال وله البناء دون دفع مءجله ولو حل بخلاف حلول مءجل عليه لدخولها علي التسليم لع-- واتباع غيره كقاءل بع فرسك من فلان وثمنه- علي -لسنة ففلس قبل قبضه فله قبضه ولا شء عليه	968	6801352867000480475	275	418.0	213	474	58.016876220703125	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	200	241	1053	1258	1563	300	وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعالي وهو -------------------------------------------------------------------------------------قول اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وبه القضاء وفي كونها في المال او المال او فيهما وفي الدين او في ال-------------------دين فقط خامسها في النسب لا المال	1234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0982	true	-8806656827048684573	112	205	585	1072	1575	300	وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعلاي يمتنع اسقاطها لنقل المتيطي عن بعضهم مع دليل ذكرهم مسالة تعارض بينتي الوليين في الكفاءة ولقول ابن فتحون حق الكفاءة في الثيب لها دون وليها وحكي ابن ابي زمنين عن بعض الموثقين هي فيها كالبكر لا تسقط باسقاطها واخذ به القاضي ابو الوليد وناظره ابي في ذلك والقاضي مع ابن الماجشون وابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في الحال --والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال	982	6801352867000480475	194	341.5	155	489	39.67280197143555	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	74	100	400	538	1586	300	ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين--------- بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	1245	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0989	true	8503775271271719740	261	289	1345	1492	1549	300	ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	989	6801352867000480475	138	267.0	112	147	93.87754821777344	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	76	112	401	581	1566	300	ابن محرز -لو سبيت بعد قدومه ------واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط عدم فسخ نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه- ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه ولم	1271	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0996	true	-6313991077196699789	143	178	741	921	1515	300	ابن محرز ولو سبيت بعد قدومه بامان واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط --------نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطها ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه قلت	996	6801352867000480475	170	312.0	136	188	90.42552947998047	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	50	89	247	459	1559	300	ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان ا------لزوجة------ تتهم الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه----- يتهم ايضا لاحتمال خوف- عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعد- تعيينها فان	1243	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0998	true	-2116081611722083800	34	74	165	380	1547	300	ابن بشير تخريج اللخمي بقوله لعل هذا في الزوجة لانها تتهم وايضا فان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه يرد---------- بانه ايضا يتهم----- لاحتمال خوفه عدم اجابة- من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعدم تعيينها وان	998	6801352867000480475	162	254.5	131	231	70.12986755371094	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	259	294	1346	1538	1559	300	وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي -روي محمد لكل واحدة نصف مهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتحلف كل واحدة للاخري وان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	1243	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0998	true	-2116081611722083800	73	130	376	679	1547	300	وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي وروي محمد لكل واحدة نصف مهرها ابن حبيب ان مات عنهما فلكل واحدة نصف مهرها والميراث واختلف في هذا الاصل قيل غليه في حياته لكل واحدة نصف مهرها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتخلف كل واحدة للاخري فان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	998	6801352867000480475	190	370.0	155	303	62.70627212524414	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	258	299	1279	1485	1492	300	اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع من تزويج من يحرم ج----معها معا حتي يبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها	1248	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0999	true	-2141710811102459759	14	53	78	278	1551	300	اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع--- تزويج من يحرم جمعه معها ح-----ي يبت طلاق الاسيرة و--يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها	999	6801352867000480475	194	361.5	156	210	92.38095092773438	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1249	false	-4292340893832823439	0	39	0	198	1512	300	تربص سنة لانها عدة التي ترتفع- الحيضة لنفاسها الشيخ----- كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب------ تربصها ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	1249	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms0999	true	-2141710811102459759	55	96	292	500	1551	300	تربص سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ انظر كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص-- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	999	6801352867000480475	193	359.5	154	210	91.9047622680664	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	210	271	1163	1481	1616	300	وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها-------- وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب-------- الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحدة---- فلها نصف مهرها او اثنتين مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثة مهران ونصف لكل------ خمسة اسداسه ولاربع ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	1246	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1002	true	800584196264301314	233	292	1171	1481	1518	300	وان بني ببعضهن فللمي-ني بها مهرها ابن رشد وفي كون الواجب لغيرها نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب له عليه الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان- واحدة فقط فلها نصف مهرها وللاثنتين مهر ونصف ولثلاث------------------------------- مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه ولاربع ثلاث- مهور ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	1002	6801352867000480475	264	452.5	211	344	76.74418640136719	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1259	false	-7281322979431314755	83	128	399	622	1501	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية قيمته---- عبد والتفريق ببقاء مت-عة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بانها------ قد تكون في البعض ا ه وفي	1259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1011	true	-140774664470660027	174	220	847	1079	1493	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء منفعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بان الجناية قد تكون في البعض لا في --	1011	6801352867000480475	208	393.5	166	234	88.88888549804688	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1260	false	-3453047218698899861	239	275	1187	1353	1467	300	اللخمي ن----------------كاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد------- ولو بعد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها والمالك حر -----في الجميع والا اي وان لم يكن الحر لا يولد له	1260	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1013	true	498761622943849559	114	151	604	785	1571	300	اللخمي كانه المذهب قال نكاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد والجدة ولو بعد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها و--مالك الامة حرفي الجميع وكذا نكاح من----------- لا يولد له	1013	6801352867000480475	140	233.5	109	194	72.16494750976562	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	128	174	643	866	1477	300	من سيدها قبل البناء فلا صداق لها و----------ان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وفي العتبية سمع ابو زيد -بن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	1267	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1023	true	7486963381888364466	120	160	612	810	1498	300	من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه------ رده و-----------------------------سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه -لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	1023	6801352867000480475	171	285.0	134	234	73.07691955566406	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1273	false	-3014739615064388991	73	139	379	705	1532	300	اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان كان-- مسها ا ه وكذا لو اسلمت دونه---- ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها---- وكذا اس----لامها ومفهوم قبل انقضاء العدة انهما ان اسلما او احدهما --بعده يقران-------------------------- عليه وهو كذلك ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يحيي -بن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة فلا يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها	1273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1031	true	-685471297509776172	21	135	94	663	1506	300	اسلم في عدتها فارقها وعليها ثلاث حيض يريد وقد مسها قلت وكذا لو اسلمت دونه قال ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها قلت وكذا بعد اسلامها قال وان اسلم علي من نكحها متعة في اجلها فسخ نكاحه وبعده يثبت وقيد اللخمي ثبوته بثبوتهما عليه بعد العدة والاجل قال وكذا لو كانان بزني وتماديا قبل الاسلام علي وجه النكاح قلت قبوله الشيخ في المتعة خلاف قول ابن القاسم فيها لا ينبغي ان يعرض لاهل الذمة اذا اسلموا في نكاحهم الا ان يكون تزوج من لا تحل له فيفرق بينهما وسمع يحيي ابن القاسم ان اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم- يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها	1031	6801352867000480475	237	362.0	185	570	41.578948974609375	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1279	false	5198961274530724633	179	294	897	1469	1489	300	وقول ابن الحاجب لا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها عام في ------البنت والام تركهما او احداهما فان اراد الكراهة فهو ما فيها وظاهره الحرمة ولا اعرفها ورده ابن عبد السلام ايضا بما تقدم عنها وبنقل اللخمي عن محمد عن ابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهما ان مات كافر عن زوجة لم يمسها او فارقها فلا تحرم علي ابيه وابنه وليس ذلك بنكاح حتي يسلم----- قلت ومثله قولها قيل فذمي او حربي تزوج امراه فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا فلم يذكر جوابا واتي بنظير دال علي جواز النكاح وثباته وهو اسلام --مجوسي علي ام و-بنتها وفي الرد علي ابن الحاجب بهذه-------- ومسالة محمد تعقب لان ما اسلم عن-ه اقرب للصحة	1279	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1054	true	3732365290775456258	154	266	800	1361	1535	300	وقول ابن الحاجب لا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها عام في الام والبنت------ تركهما او احداهما فان اراد الكراهة فهو ما تقدم وظاهره الحرمة ولا اعرفه- ورده ابن عبد السلام----- بما تقدم عنها وبنقل اللخمي عن محمد عن ابن القاسم واشهب--------------------- ان مات كافر عن زوجة لم يمسها او فارقها لم- تحرم علي ابيه وابنه وليس ذلك بنكاح حتي يسلم عليه قلت ومثله قولها قيل فذمي او حربي تزوج امراة فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا فلم يذكر جوابا واتي بنظير يدل علي جواز النكاح وثباته وهو اسلام المجوسي علي ام وابنتها وفي الرد علي ابن الحاجب بهذه المسالة ومسالة محمد تعقب لان ما اسلم عليه اقرب للصحة	1054	6801352867000480475	528	974.0	419	595	88.73949432373047	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	192	218	1006	1142	1572	300	ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه	1201	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1057	true	3352425686838889236	3	29	16	152	1531	300	ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه	1057	6801352867000480475	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4672	false	-5564716774035534268	160	258	808	1290	1497	300	عبد الحق عن بعض شيوخه اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قصته فسهر ليلته فقالت له خادمته سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي فقال لا تساليني عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت واعادت السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم المبال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي ر-----------ضي الله تعالي عنه	4672	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	59	178	295	892	1501	300	عبد الحق عن بعض شيوخه اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قضية -سهر ليل-ة فقالت له خادم-ه سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي -قال لا تساليني عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت واعادت السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم المبال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به الجوهري الظرب بالظاء المعجمة وكسر الراء واحد الظراب وهي الزوايا الصغار منه عامر بن الظرب العدواني احد فرسان العرب عبد الحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي بن ابي طالب ضي الله------ عنه	1061	6801352867000480475	467	869.5	370	607	76.93575286865234	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4682	false	8944753063257282186	121	208	648	1072	1535	300	علي --سءال مالك رضي الله عنه عنه ابن يونس ومن ال--مدونة ابن القاسم الحكم في الخنثي بمخرج بوله فان كان يبول من ذكره فهو ذكر وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبا---ل وفيه الوطء فميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك رضي الله عنه عنه ونقل اللخمي نحوه عن ابن القاسم ثم قال قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله انه يخرج من مخرج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء	4682	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	171	223	864	1115	1501	300	علي بن ابي طالب -ضي الله -----------------عنه اللخمي عن ابن القاسم ان بال--------------------------------- من ذكره فغلام-- وان بال----- من فرجه ف---جارية لان النسل من محل البول وفيه الوطء اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله مخر------------ج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء	1061	6801352867000480475	207	311.0	159	431	48.0278434753418	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4687	false	7003689739256096322	61	179	283	881	1485	300	بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بحيان فاختلف فيها فقهاءها فافتي ابن ايمن وغيره ينفي الحد ووضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد من فرجه وينبغي ان ينفق عليه لان ولادته من فرجه دليل انوثته ومفهوم اقوالهم انه ان زني بذكره فلا يحد ورايت في بعض التعاليق مثله لابن عبد الحكم قال ويءدب ومثله في نوازل الشعبي عن بعض العلماء وفي بعض التعاليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعضه--------م وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت -الاظهر انه ان زني بفرجه وذكره يحد اتفاقا	4687	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1062	true	6058187190462060608	0	100	0	503	1486	300	بالشبهات واختاره بعض الموثقين -نزلت بجيان فاختلف فيها فقهاءها فافتي ابن ايمن وغيره بنفي الحد ووضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه قلت----- فيتحصل في حده ثالثها ان ولد-------- وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل انوثته ومفهوم اقوالهم انه ان زني بذكره لم ي-حد ورايت في بعض التعا------------------------------------------------------------------------------------ليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعض اهل العلم وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت والاظ----هر ان زني بذكره وفرجه -حد اتفاقا	1062	6801352867000480475	475	893.0	378	607	78.25370788574219	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1290	false	624046483440945749	162	245	836	1246	1530	300	جنون من تامن----- زوجته اذاه ثلاثة اقوال الاول الغاءه لابن رشد عن سماع زونان من اشهب و--ابن وهب والثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم و--روايته والثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك رضي الله عنه ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم يخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها و-لا فرق بينهما لان بقاءه- ضرر عليها دون منفعة و-اقتصر ابن رشد علي الاولين	1290	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1064	true	152014235360983741	67	140	330	673	1438	300	جنون من -امن اذاه زوجته ثالثها ان حدث بعد البناء----- لابن رشد عن سماع زونا---ن اشهب مع ابن وهب وس----------------ماع عيسي قول ابن القاسم مع روايته وقول ا----------------------------------للخمي------ اختلف ان حدث بعد البناء -قال مالك------------- ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم يخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها والا فرق بينهما لان بقاءها ضرر عليها دون منفعة ولك يحك ابن رشد غير الاولين	1064	6801352867000480475	289	452.5	225	422	68.48341369628906	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1287	false	3688657268341102870	155	182	792	941	1576	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت بعد البناء بكشهر علي عيبي حين البناء واكذبها--------------------------- صدقت بي--مينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بي--مينه	1287	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1077	true	6368249230377255769	244	275	1201	1364	1478	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم----------------- عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	1077	6801352867000480475	125	220.0	101	180	69.44444274902344	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1302	false	-8026784949657738301	1	47	4	233	1524	300	المانع من نظرهما حقها----- في عدم الاطلاع علي عورتها واطلاعهما علي-------ها بتمكينها في الغا--لب فلا يكون جرحة-------------------- وفي تكليف الخصم امرا لا يقدر علي حصو-له الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف ك--------------من انكر خطا نسب له ف-هل يكلف الكتب ليتبين صدقه او كذبه	1302	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1078	true	-3606292179942904422	186	241	949	1226	1534	300	المانع من نظرهما حق المراة في عدم الاطلاع علي عورتها فشهادتهما الغالب كونها بتمكينها اي-اهما ذلك فلا يتوهم قلت فلا يتوهم كونه جرحه وفي تكليف الخصم اكرا لا يقدر علي تحصيله الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف مذكور في تكليف من انكر خطا نسب اليه هل يكلف الكتب ليق-ين صدقه او كذبه	1078	6801352867000480475	197	321.5	154	279	70.60932159423828	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	248	300	1276	1539	1539	300	رضي الله تعالي عنه واصحابه المتيطي------------------- ان اكذبته في وجو---------دها ثيبا فلها عليه- اليمين ان كانت م-لكت امر----ها او ل---ابيها ان كانت مجبرة ---------ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب امتحانها------- بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت عليهن فان------	1300	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1085	true	71563644890479364	134	198	651	968	1452	300	جاء القولان في شرط البكارة المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله- عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان يمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	1085	6801352867000480475	217	330.0	169	322	67.39130401611328	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	113	154	581	773	1533	300	وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي ---------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا ف--يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج ع----------------------------------------لي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كم-------ل الايمان في ذلك علي	1301	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1088	true	8352097732948983267	214	277	1036	1330	1446	300	وينبغي كونها علي ال----علم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له امر قيل علي العلم في وجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب به يمنع يحيي كل الايمان في ذلك علي	1088	6801352867000480475	174	306.5	136	298	58.38926315307617	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	2	44	8	226	1521	300	عياض -----بن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك رضي الله عنه يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له----- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز -------ابن رشد	1629	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1104	true	272631038250669324	199	242	1002	1223	1519	300	عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك------------- يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له مالك اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز ثم قال ابن رشد	1104	6801352867000480475	203	367.0	164	235	86.38298034667969	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	195	233	999	1196	1519	300	حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك	1628	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1105	true	7661051347369794794	172	210	889	1085	1535	300	حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما اوقع-تاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك	1105	6801352867000480475	193	378.0	155	197	97.96954345703125	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1316	false	3554213260345139125	60	101	294	510	1512	300	نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك رضي الله عنه فيما زاد علي الواحد- انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وابي عمران-------- واول كلام المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر كلام البرادعي في النكاح الاول ابن عرفة والصواب الاول	1316	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1110	true	1936095945893032033	160	198	830	1030	1547	300	نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك فيه-------------ا زاد علي الواحدة انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وا-ي عمر في الكافي واول لفظ- المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر لفظ- البراذعي في النكاح الاول--------- والصواب الاول	1110	6801352867000480475	179	309.5	143	225	79.55555725097656	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	199	232	1000	1164	1513	300	ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثباته ل--لزمتها اليمين لانه- لو اقرت له به----------- كانا زوجين وقيل لا يمين------ لانها لو نكلت عنها لم يلزمها النكاح	1406	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1115	true	2733664627817991053	168	203	830	1006	1498	300	ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه-ا اليمين لانها لو اقرت له بدعواه النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت----- لم يلزمها --نكاح	1115	6801352867000480475	152	257.5	121	184	82.60869598388672	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	141	286	711	1437	1504	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة فلا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا يضر بالمراة انتظارها ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة او لا--- مضي الحكم ابن رشد هذا----------------------------- خلاف سماعه---- من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد تعجيزه----------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجي--زه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه---- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1116	true	-2302045357744100115	21	180	107	880	1480	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة -لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة--------- ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ب-ينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد قوله لا يقبل منه بعد تعجيزه بينة خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال يقبل منه القاضي -ما -اتي به بعد تعجيزه ان كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد --ان وجب عليه عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا --من بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وان عجزه بعد التلوم والاعذار وه- يدعي حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	684	1236.5	541	792	86.36363983154297	127	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	207	271	990	1312	1454	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة -انكرته بب-----ينة بعيدة فلا ينتظر- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة--------------------- فقد مضي الحكم عليه نكحت المراة ام لا ابن رشد قوله لا تقبل منه بينته بعد التعجيز------ خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب	3769	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1116	true	-2302045357744100115	21	84	107	426	1480	300	اصبغ ابن القاسم من ادع----ي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة -لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة -لا تضر---- بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي -بينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم -----------------------ابن رشد قوله لا يقبل من------ه بعد --تعجيزه بينة خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب	1116	6801352867000480475	272	444.0	216	361	75.34626007080078	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1319	false	359850476405872191	239	300	1248	1555	1555	300	الاظهر انه غير ركن في صحيح النكاح واسقاطه مناف له فامكان لزومه------ شرط فيه----------- ولا يرد بلزومه في نكاح التسمية لانه------ لعارض فلا ينافي الامكان الاصلي وقول ابن الحاجب وغيره ركن يرد بعدمه في نكاح تفويض وقع فيه طلاق او موت قبل البناء لان ركن العام ركن للخاص و--------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية-	1319	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1126	true	-3796599241694767040	89	222	441	1102	1513	300	الاظهر ان- غير ركن في صحيح النكاح واسقاطه مناف له فامكان لزوم الصداق شرط في صحيح النكاح ولا يرد بلزومه في نكاح التسمية لان اللزوم لعارض -لا ينافي الامكان الاصلي وقول ابن الحاجب وغيره ركن يرد بعدمه في نكاح تفويض وقع فيه طلاق او موت قبل البناء لان ركن الاعم لا يوجد اخصه بدونه فان قيل يمنع عدمه فيها ذكر وسنده ان عدم الشء في وقت ما لا يدل علي عدم تقدم وجوده فعدمه في الطلاق والموت قبل البناء كعدم احد الزوجين بموته لحكم الشرع باسقاطه بهما كما اسقط نصف اقله المسمي بالطلاق وابقي نصفه وان لم يكف في ركنيته اجيب بانه لو كان ثابتا قبل في الطلاق والموت كالنصف الثاني في المسمي او كثبوت كله علي قول لما صح قولها لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية	1126	6801352867000480475	289	502.5	231	663	43.589744567871094	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1339	false	-164900359791637897	25	208	121	1068	1525	300	واكثر المهر لا حد له وقول عمر رضي الله تعالي عنه ورجوعه عنه لانصافه قصة----- مشهورة ابو عمر لم يختلفوا في اكثره لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية- الباجي عن الجلاب لا احب الاغراق في كثرته قلت لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امرها او تيسير امرها وقلة صداقها قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها وانا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها اخرجه الحافظان الحاكم وابن حبان واللفظ له وذكر الحاكم انه علي شرط مسلم واقله المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقيل--- ما قيمته ثلاثة دراهم فقط اللخمي هو -قول ابن القاسم في نصاب السرقة قال ولابن وهب يجوز بالدرهم والسوط والنعلين وعزي المتيطي الثاني لابن شعبان وزاد عن ابن وهب في الواضحة يجوز بادني--- درهمين وبما تراضي عليه الاهلون وفي نكاحها الاول ولا يزوج الرجل عبده امته الا ببينة وصداق ومن نكح باقل--- اقله اتمه والا فسخ فيها ان نكح بدرهمين او -ما يساويهما ولم يبن اتم ثلاثة دراهم والا فسخ قلت لم اجزته قال لان من الناس من اجاز هذا الصداق	1339	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1127	true	-9073490879522742560	18	192	95	997	1585	300	واكثر المهر لا حد له وقول عمر------------------- ورجوعه عنه لانصافه قصته فيه مشهورة ابو عمر لم يختلفوا في اكثره لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا السناء الباجي عن الجلاب لا احب الاغراق في كثرته قلت لحديث عاءشة ق--------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امرها و--تيسير امرها وقلة صداقها قالت عاءشة-------------------- وانا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها اخرجه الحافظان الحاكم وابن حبان واللفظ له وذكر الحاكم انه علي شرط مسلم واقله المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقيل او ما قيمته ثلاثة دراهم فقط اللخمي هو كقول ابن القاسم في نصاب السرقة قال ولابن وهب يجوز بالدرهم والسوط والنعلين وعزا المتيطي الثاني لابن شعبان وزاد عن ابن وهب في الواضحة يجوز بادني من درهمين وبما تراضي عليه الاهلون وفي نكاحها الاول -لا يزوج الرجل عبده امته الا ببينة وصداق ومن نكح باقل من اقله اتمه والا فسخ فيها ان نكح بدرهمين او بما يساويهما ولم يبن اتم ثلاثة دراهم والا فسخ قلت لم اجزته قال لان من الناس من اجاز هذا الصداق	1127	6801352867000480475	878	1663.5	708	964	91.0788345336914	160	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1340	false	2611259437913077122	99	134	498	687	1522	300	وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع التلمساني وجماعة من المتاخرين ابن محرز صوب القابسي الاول وابن الكاتب الثاني لانه فسخ يجبر بخلاف لو طلق لانه	1340	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1127	true	-9073490879522742560	192	227	997	1185	1585	300	وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع التلب-اني وجماعة من المتاخرين ابن محرز صوب القابسي الاول وابن الكاتب الثاني لانه فسخ يجبر بخلاف لو طلق لانه	1127	6801352867000480475	187	368.0	152	189	98.9417953491211	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1324	false	3382301173677268933	7	157	35	757	1487	300	وفي كونه بمطلق من صنف غير موصوف جاءزا ابتداء او بعد وقوعه او ان خصص بجنس له رابعها لا يجوز لقول التلقين يجوز علي وصيف او عبد مطلق و--جهاز بيت مع ظاهر نقل عياض عن ابن القصار انه كنكاح تفويض وظاهرها والصقلي مع ابن محرز عن سحنون وغير واحد عن ابن عبد الحكم وفي كون قول ابن محرز ان كان للنكاح جنس معتاد جاز والا فسد خامسا نظر وكونه بمطلق من جنس اعم ممنوع لنقل الشيخ عن محمد نكاح-- بعرض لم يوصف باي عرض من العروض يفسخ قبل البناء حتي يقول بثوب كتان او صوف وان لم يصفه فلها الوسط وكذا في اللءلء قاله ابن القاسم قلت يريد انه يمنع بلءلء غير موصوف مطلقا لقولها ان كاتبة بلءلء غير موصوف لم يجز لتفاوت الاحاطة بصفته والكتابة اخف من النكاح في الغرر وقول ابن حارث اتفقوا فيمن تزوج امراة علي عبد ان لها عبدا وسطا خلاف نقلهم قول ابن عبد الحكم	1324	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1131	true	3841669486334411576	107	257	512	1231	1449	300	وفي كونه بمطلق من صنف غير موصوف جاءزا ابتداء او بعد وقوعه او ان خصص بجنس له رابعها لا يجوز لقول التلقين يجوز علي وص-ف او عبد مطلق او جهاز بيت مع ظاهر نقل عياض عن ابن القصار انه كنكاح تفويض وظاهرها والصقلي عن ابن محرز عن سحنون وغير واحد عن ابن عبد الحكم وفي كون قول ابن محرز ان كان للنكاح جنس معتاد جاز والا فسد خامسا نظر وكونه بمطلق من جنس اعم ممنوع لقول الشيخ عن محمد نكاحها بعرض لم يوصف من اي----- العروض يفسخ قبل البناء حتي يقول بثوب كتان او صوف وان لم يصفه فلها الوسط وكذا في اللءلء قاله ابن القاسم قلت يريد انه يمنع بلءلء غير موصوف مطلقا لقولها ان كاتبه بلءلء غير موصوف لم يجز لتفاوت الاحاطة بصفته والكتابة اخف من النكاح في الغرر وقول ابن حارث اتفقوا فيمن تزوج امراة علي عبد ان لها عبدا وسطا خلاف نقله- قول ابن عبد الحكم	1131	6801352867000480475	704	1372.0	556	726	96.96969604492188	141	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	237	280	1179	1388	1486	300	جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان في الجواب تاويلان في فهم قوله وان تزوجها بمن يعتق عليها بالعقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها قبل البناء	1398	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1131	true	3841669486334411576	0	54	0	262	1449	300	جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان------------------------------ وان ------------عتق عليها ولم تعلم وعلم الزوج تبعته بقيمته لانه غار وقيل لا يعتق عليها اذا غرها ويرد اليه وتتبعه بقيمته او نصفها ان طلقها قبل البناء	1131	6801352867000480475	159	266.5	125	304	52.30263137817383	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1322	false	5684714409002052031	131	167	639	821	1513	300	من تزوجت علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا كمن تزوجت علي مهر وجدت به عيبا ترده وتاخذ مثله ان وجد---------- والا فقيمته ابو حفص وعبد الحق لا----- يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة المهر	1322	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1138	true	-3308495578897030203	53	92	261	458	1539	300	من تزوجت علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا كمن تزوجت علي مهر وجدت به عيبا ترده وتاخذ مثله ان كان يوجد مثله والا فقيمته ابو حفص وعبد الحق انما لم يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة الصهر	1138	6801352867000480475	176	337.0	140	197	89.34010314941406	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1321	false	3630748169241106633	234	283	1243	1500	1587	300	ان استحق من الدار المهر ما فيه ضرر فلها حبسها واخذ قيمة ما استحق ورد بقيتها واخذ قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان استحق ايسرها كبيت او تافه رجعت بقيمته فقط وكذا العروض والارض ويسير المستحق من العبد والامة ككثيره ا ه قلت وكذا يسير ما يفسده قسمه كالحبة والقميص وتمامه في الاستحقاق	1321	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1143	true	1334144002226039581	61	150	314	792	1554	300	ان استحق من الدار المهر ما فيه ضرر فلها حبسها واخذ قيمة ما استحق ورد بقيتها واخذ قيمتها قلت ظاهره ولو كان المستحق معينا لا شاءعا بخلاف البيع لان المنتقل اليه فيه معلوم وهو الثمن وفي النكاح مجهول وهو القيمة المتيطي في بعض رواياتها تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وطرح سحنون بقيمة وقال اخاف كون الثمن مجهولا وفيها وان استحق ايسرها كبيت او تافه رجعت بقيمته فقط وكذا العروض والارض ويسير المستحق من العبد والامة ككثير----ه قلت وكذا يسير ما يفسده قسمه كالجبة والقميص وتمامه في الاستحقاق	1143	6801352867000480475	252	490.5	205	482	52.28215789794922	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	126	163	642	849	1560	300	فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث-- ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع-- ان لم يكن---- فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس-- بالنقد والعمل	1354	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1146	true	-7362572073222751908	212	249	1040	1245	1496	300	فيمضي بالعقد ومنعه-------- فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل --ثالثها ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -ورابعها ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -وخامسها بالنقد والعمل	1146	6801352867000480475	186	320.5	150	217	85.71428680419922	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	6	35	31	176	1515	300	وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوتا للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	1345	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1153	true	4800229174337712723	14	38	75	195	1536	300	وعلي المشهور------------------------ قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت- للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	1153	6801352867000480475	120	223.0	96	145	82.75862121582031	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	0	24	0	123	1453	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها معني خفي صحيح وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية	1346	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1153	true	4800229174337712723	63	86	320	437	1536	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه- معني خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية	1153	6801352867000480475	117	222.0	94	123	95.1219482421875	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	180	222	944	1160	1556	300	المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف------------- رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم------ من----------- انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	1517	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1179	true	7361195708899289086	179	222	902	1128	1533	300	المدونة في-من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف نقل ابن حيبب رواية ----------مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة لا----- فيها	1179	6801352867000480475	192	325.0	155	246	78.04878234863281	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1359	false	-8675391323445909124	85	133	443	688	1548	300	ومن بني منهما منفردا بعلم العداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما--ه مع علم كل منهما علم الاخر او علمت علمه ولو يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	1359	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1188	true	-8230557552569707043	103	152	513	758	1476	300	ومن بني منهما منفردا بعلم ا-عداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما به مع علم كل منهما علي الاخر او علمت علمه لم ي-علم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	1188	6801352867000480475	238	464.5	191	247	96.35627746582031	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1361	false	-2365554062927631747	49	77	267	409	1519	300	فنكاح التفويض--- عقد بلا ذكر-- مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد----- الباجي هو جاءز اتفاقا---- وصفته ان يصرح بالتفويض او يسكتا عن المهر قاله اشهب وابن حبيب	1361	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1190	true	-8318247578940957621	59	90	296	451	1453	300	ونكاح التفويض ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد جاءز الباجي هو جاءز اتفاقا قال وصفته ان يصرح بالتفويض او يسكت- عن المهر قاله اشهب وابن حبيب	1190	6801352867000480475	134	231.0	106	156	85.8974380493164	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1362	false	7261519533378658710	68	247	348	1217	1491	300	اللخمي عن ابن حبيب ان عني بنكاح الهبة سقوط المهر فغير جاءز فان- امهرها ربع دينار فاكثر ص-ح وجبرت عليه قبل البناء وبعده وان عني بالهبة غير النكاح وغير هبة المهر بل هبة نفسها فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل اللخمي جعله في الاول بالخيار في اتمامه بربع دينار او تركها دون غرم ولاشهب في الموازية لها ربع دينار ان بني بها وهو احسن لان الزاءد عليه وهبته قلت ظاهره انه خلاف قول ابن حبيب وليس كذلك لتصريح ابن حبيب بربع دينار ولا يمكن سقوطه في بناءه الباجي عنه ان عني به غير النكاح لا هبة المهر بل هبة نفسها فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل وان عني به نكاحا دون مهر لم يجز وما اصدقها ولو ربع دينار لزمها قبل البناء وبعده الباجي فيما قاله نظر والواجب في الضرب الاول كونه سفاحا يحد به ولم يلحق به نسب قلت ان اراد انه بني بها دون بينة علي عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن	1362	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1190	true	-8318247578940957621	133	300	640	1453	1453	300	اللخمي عن ابن حبيب ان عني بنكاح الهبة سقوط الهبة فغير جاءز فانه امهرها ربع دينار فاكثر صحح وجبرت عليه قبل البناء وبعده وان عني بالهبة غير النكاح وغير هبة المهر بل هبة نفسها فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل اللخمي جعله في الاول بالخيار في اتمامه بربع دين--------------------------------------------------ار ان بني بها وهو احسن لان الزاءد عليه وهبته قلت ظاهره انه خلاف قول ابن حبيب وليس كذلك لتصريح ابن حبيب بربع دينار ولا يمكن سقوطه في بناءه الباجي عنه ان عني به غير النكاح لا هبة المهر بل هبة نفسها فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل وان عني به نكاحا دون مهر لم يجز وما اصدقها ولو ربع دينار لزمها قبل البناء وبعده الباجي فيما قاله نظر والواجب في الضرب الاول كونه سفاحا يحد ولا--- يلحق به ولد قلت ان اراد بني ----بها دون بينة علي عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن-	1190	6801352867000480475	800	1567.5	634	871	91.84844970703125	158	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	109	194	536	928	1401	300	ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت--- ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض لها اكثر------------- وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد و--روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بنماءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه الورثة ولو كانت امة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	1366	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1193	true	558088543113316884	96	184	442	840	1368	300	ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت به ومات بعد بناءه وجب لها---- اتفاق -وان كان فرض---- اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان ما- منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امه ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بن-اءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه -ولو كانت امه او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	1193	6801352867000480475	370	686.5	289	410	90.24390411376953	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	127	182	636	908	1474	300	ابن القصار ان فرض صداق----- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري---- بتسليمه لها اذا بذلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا -لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء	1231	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1196	true	-1086368508703590419	187	274	1026	1447	1573	300	ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت وقال ابن بشير ان قال الزوج لا ادفع المهر قبل الدخول وقالت لا امكن الا بعد اخذه فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم المفروض قال في الواضحة اذا طلبت قب---------ل البناء	1196	6801352867000480475	237	422.0	187	430	55.11627960205078	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	188	248	927	1220	1468	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا -لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء	1363	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1196	true	-1086368508703590419	184	274	1014	1447	1573	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت وقال ابن بشير ان قال الزوج لا ادفع المهر قبل الدخول وقالت لا امكن الا بعد اخذه فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم المفروض قال في الواضحة اذا طلبت قب---------ل البناء	1196	6801352867000480475	262	489.5	207	442	59.27601623535156	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	177	243	883	1200	1474	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان يتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف-------- في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة انه----- مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	1231	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1197	true	89389819757204399	0	69	0	329	1471	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ -ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلان ابن شاس وظاهره ان الخلاف انما هو في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	1197	6801352867000480475	309	596.5	244	330	93.63636016845703	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	243	300	1195	1468	1468	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف-------- في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تم-نع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت-	1363	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1197	true	89389819757204399	0	59	0	283	1471	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلان ابن شاس وظاهره ان الخلاف انما هو في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت	1197	6801352867000480475	272	524.5	216	283	96.11307525634766	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	131	174	687	893	1531	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر او يوم العقد اذ ب-ه يجب الميراث ام يو---------------------------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولا يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما م-------------------------------------------------------------------------------------هر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا	1370	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1200	true	8507250456937466406	205	267	1094	1405	1562	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايو--م العقد اذ منه يجب الميراث وحقوق النكاح فهو كالفوت او من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوت واختلافهم فيه كاختلافهم في قيمة هبة الثواب هل يكون يوم الهبة او يوم الفوت ومهر المثل في الفاسد يو------م الوطء اتفاقا	1200	6801352867000480475	183	333.5	143	319	57.36677169799805	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1371	false	2525552032203322137	182	288	948	1487	1547	300	ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن الحاجب ان تعددت الشبهة تعدد المهر كما لو وطءها اول اليوم يظنها زوجته و---اخره يظنها امته وهي غير عالمة قلت وكذا لفظ ابن شاس وهو جار علي ايجاب اختلاف سبب الفدية تعددها حسبما مر في الحج فان قلت لو وطءها يظنها زوجته فلانة ثم وطءها يظنها زوجته------ الاخري او وطءها يظنها زوجته ثم ابان زوجته ثم راجعها ثم وطء المغلوط بها يظنها زوجته هل يتعدد المهر ام لا قلت ان كان المعتبر في وحدة الشبهة وحدتها من حيث وحدة سببها بالشخص تعدد المهر وان كان من حيث وحدته بالنوع الحقيقي فلا يتعدد والاظهر من مساءل تعدد الفدية الاول والله اعلم	1371	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1204	true	8019804928247506374	94	202	483	1029	1551	300	ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن الحاجب ان تعدد- الشبهة يعدد المهر كما لو وطءها اول اليوم يظنها زوجته وفي اخره يظنها امته وهي غير عالمة قلت وكذا لفظ ابن شاس وهو جار علي ايجاب اختلاف سبب الفدية تعددها حسبما مر في الحج فان قلت لو وطءها يظنها زوجته فلانة ثم وطءها يظنها زوجته فلانة الاخري او وطءها يظنها زوجته ثم ابان زوجته ثم راجعها ثم وطء المغلوط بها يظنها زوجته هل يتعدد المهر ام لا قلت ان كان المعتبر في وحدة الشبهة وحدتها من حيث وحدة سببها بالشخص تعدد المهر وان كان من حيث وحدته بالنوع الحقيقي -لم يتعدد والاظهر من مساءل تعدد الفدية الاول والله اعلم	1204	6801352867000480475	535	1044.5	429	548	97.62773895263672	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	190	245	930	1209	1483	300	الجماع فيه لزمت- النفقة----------- قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج ----علي وطءها قال بلغني عن مالك رضي الله تعالي عنه ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمل- اللخمي وحملها غير واحد من المختصرين علي الوفاق	1331	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1205	true	-2933323573520338139	0	52	0	270	1552	300	الجماع فيه لزمته النفقة وفيها بعده قلت ان مرضت مرضا لا يقدر---- الزوج فيه علي وطءها قال بلغني عن مالك مما------------------- اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمله اللخمي وحمله- غير واحد و--المختصرون علي الوفاق	1205	6801352867000480475	248	441.5	199	296	83.78378295898438	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	198	226	982	1129	1498	300	المتيطي وابن فتوح- يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة----- ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر- شهرا استحسانا	1334	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1209	true	-4190356450789505729	33	62	180	334	1495	300	المتيطي وابن فتحون يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشرة شهرا استحسانا	1209	6801352867000480475	145	274.0	117	154	94.15584564208984	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	36	65	199	353	1520	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك رضي الله تعالي عنه قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه---- ويصرفه فيما يامره م----ما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	1402	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1215	true	-9147535330406964433	0	27	0	141	1517	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك------------------- قلت او يع--ين الحاكم من يقبضه لها ويصرفه فيما يامره به فيما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	1215	6801352867000480475	130	226.5	105	162	80.24691009521484	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	190	259	964	1285	1491	300	الموثقين غير معول عليه قاله احمد ابن عرفة لو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله قال اللخمي ان كان مكيلا--------- او موزونا او خادما فلا يكون عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عرضا او عبدا او طعاما فلا---------------------------------------------------- يلزمها بيع شء من ذلك ل---تتجهز به	1386	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1216	true	-3964802834157253220	164	239	836	1187	1518	300	الموثقين وهو مذهب المدونة و---------------لو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله قال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا لم يك-----------ن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا --------او عبدا او طعاما او عرضا لا يشاكل الخروج بها او ثوبا قيمته ماءة دينار لم يلزمها بيع شء من ذلك لان تتجهز به	1216	6801352867000480475	266	453.5	206	385	69.09091186523438	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	221	249	1124	1255	1525	300	يحيي -بن القاسم لا يجوز للمراة ان تقضي في دين عليها من نقدها الا التافه اليسير ما لا خطب له وقال قال مالك لا يجوز الا الدينار ونحوه	1387	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1217	true	-6371820663603727860	231	258	1159	1287	1492	300	يحيي ابن القاسم لا يجوز للمراة ان تقضي في دين عليها من نقدها الا التافه اليسير ما لا خطب له و----قال مالك لا يجوز الا الدينار ونحوه	1217	6801352867000480475	127	246.0	100	132	96.21212005615234	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	67	113	348	578	1491	300	وما اجله منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به فان حل قبله لتاخره عن معتاد وقت اهل البلد فلغرماءها ان قاموا قبله اخذه في ديونهم وان لم يحل فلهم بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم----------------------------------------------------------- وما اجله قبل البناء فكالنقد وان تعجل البناء قبل حلوله	1386	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1218	true	-7106027913789350843	94	137	468	689	1536	300	فما اجله منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به------------------------------------------ فلغرماءها ان قاموا قبل البناء------------------------- بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم وقبضه ان حل قبل البناء لتاخر البناء عن معتاد وقت اهل البلد وما اجله قبل البناء -كالنقد وان تعجل البناء قبل حلوله	1218	6801352867000480475	154	246.5	124	289	53.28719711303711	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	249	298	1255	1522	1525	300	ابن رشد قوله لا تقضي منه الا الدينار ونحوه مثل ما في دياتها وروي محمد مثل الدينارين والثلاثة وليس اختلافا بل علي قلة المهر وكثرته فقد يكون صداقها الدينارين والثلاثة فالدينار الواحد منها كثير وقد يكون الف دينار فالعشرة واكثر منها قليل وهذا علي اصله في وجوب تجهيزها به	1387	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1218	true	-7106027913789350843	36	85	166	431	1536	300	ابن رشد قوله لا يقضي منه الا الدينار ونحوه مثل ما في دياتها وروي محمد مثل الدينارين والثلاثة وليس اختلافا بل علي قلة المهر وكثرته وقد يكون صداقها الدينارين والثلاثة فالدينار الواحد منها كثير وقد يكون الف دينار ف-لعشرة واكثر منها قليل وهذا علي اصله في وجوب تجه-زها به	1218	6801352867000480475	263	514.0	214	267	98.50186920166016	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	182	239	978	1244	1542	300	ابن عرفة من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	1338	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1229	true	2668961680947358021	162	217	860	1118	1511	300	ابن رشد- من سبق منهما -للرجوع ل---قول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقو---لها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	1229	6801352867000480475	250	479.0	195	266	93.9849624633789	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	62	91	304	438	1444	300	وما حدث ب--المهر من زيادة بولادة مثله وفي كون غلته ثمرة او غيرها او هبة مال له وهو رقيق لها ---------او بينهما---------------------------------- بناء علي ملكها بالعقد كله او بعضه	1379	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1236	true	656830883784404992	64	103	315	494	1455	300	وما حدث في المهر من زيادة بولادة مثله وفي كون غلته ثمرة او غيرها او هبة مال له وهو عبد او امة للزوجة او بينهما قول عبد الملك وابن القاسم مع مالك بناء علي ملكها بالعقد كله او بعضه	1236	6801352867000480475	125	218.0	98	179	69.83240509033203	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	133	516	656	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1381	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1237	true	7016442387000047444	195	225	947	1087	1468	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1237	6801352867000480475	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	35	83	172	407	1476	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه ك------عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ابو الحسن ظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه وان كان نظرا وبهذا يتجه كون قول ابن القاسم خلافا وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك	1401	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1253	true	-8174499734032312685	9	35	51	176	1502	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك	1253	6801352867000480475	118	215.5	94	241	48.96265411376953	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	169	274	840	1369	1494	300	القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف ال--ورث--------ة ما تعلم انه بقي عليه صداق------- ابن رشد----- عليهم اليمين--- وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح-- الثاني من المدونة وما في------------------------------- الغرر منها في التداعي في---- موت الجاري--------ة المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة ولا يختلف في رجوعها علي المراة ل---------ما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	4011	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1270	true	2674651451992013405	96	216	457	1054	1469	300	القرينان من بني بزوجته ثم مات فطلبت -مهرها قال علي ورثته اليمين ما نعلم---- بقي عليه مهر حتي مات ابن رشد اوجب حلفهم علي العلم وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في --نكاحها الثاني لا يمين عليهم الا ان تدعي علمهم وخلاف ما في كتاب الغرر منها في التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض مهرها وا-ستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- وهذه يم--ين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة -لها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	1270	6801352867000480475	465	791.0	364	609	76.35468292236328	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1420	false	-4086453236481193649	117	191	611	1000	1576	300	ابن شاس ان ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تخلل طلاق -في تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كله خلاف سببه هل المستقر -------كله او نصفه قلت مقتضي المذهب انه قبله لان الزوج بعد الطلاق غارم والاصل عدم البناء والقول قول الزوج فيهما باتفاق- ولو قلنا بوجوب كله بالعقد لان العقد- منضما لما ذكرناه يبطله وبه يسقط اعتراض	1420	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1273	true	918096578633295132	10	83	56	446	1565	300	ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تخلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كله خلاف سببه هل المستقر بالعقد كله او نصفه قلت مقتضي المذهب انه قبله لان الزوج بعد الطلاق غارم والاصل عدم البناء والقول قول الزوج فيهما -اتفاقا ولو قلنا بوجوب كله بالعقد لان الطلاق منضما لما ذكرناه يبطله واختلاف --------	1273	6801352867000480475	368	699.5	297	399	92.23057556152344	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1422	false	6898174054465138614	118	244	602	1273	1609	300	واختلاف الزوجين في متا-ع البيت فيها ان اختلفا فيه ولو بعد الفراق قضي بما يعرف للنساء للمراة وبغيره للرجل لان البيت بيته بعد ايمانهما ابن حارث اتفاقا فيما يختص باحد صنفيهما وفي غيره في كونه للزوج او بينهما بعد ايمانهما قولان ثم قال ----------------------------وفي سماع يحيي -بن القاسم رضي الله تعالي عنهما --------------------------الابل------- والغنم والبقر للرجال الا ما قامت عليه بينة انه للمراة او كان الرجل------- معها معروفا بالفقر وهي معروفة بالغني فينسب ملك ذلك اليها ويذكر انه لها فاشيا بالسماع وقول عدول الجيران فهو للمراة وان لم تكن شهادة قاطعة ابن رشد في كون القول قول الزوج فيما ادعياه من متاع البيت مطلقا وقسمه بينهما ثالثها ما هو من شان النساء خاصة للمراة وغيره للرجل ورابعها ما ليس مختصا باحدهما بينهما بعد ايمانهما في الجميع	1422	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1273	true	918096578633295132	82	219	438	1159	1565	300	واختلاف الزوجين في متابع البيت فيها ان اختلفا فيه ولو بعد الفراق قضي بما يعرف النساء للمراة وبغيره للرجل لان البيت بيته بعد ايمانهما ابن حارث اتفاقا فيما يختص باحد صنفيهما وفي غيره في كونه للزوج او بينهما بعد ايمانهما قولان لها مع سماع ابن وهب وله مع المغيرة وفي سماع يحيي ابن القاسم عن رواية ابن وهب في كتاب العدة مثل قولها وفيه والابل والبقر والغنم -------للرجال الا ما قامت عليه بينة انه للمراة او كان الرجل معروفا معها------- بالفقر وهي معروفة بالغني -ينسب ملك ذلك اليها ويذكر انه لها فاشيا بالسماع وقول عدول الجيران فهو للمراة وان لم تكن شهادة قاطعة ابن رشد في كون القول قول الزوج فيما ادعياه من متاع البيت مطلقا وقسمه بينهما ثالثها ما هو من شان النساء----- للمراة وغيره للرجل ورابعها ما ليس مختصا باحدهما بينهما بعد ايمانهما في الجميع	1273	6801352867000480475	624	1158.5	505	741	84.21052551269531	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1422	false	6898174054465138614	246	300	1280	1609	1609	300	وفيها المعروف للنساء مثل -------التور والطست او -القباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق------- وجميع الحلي والمعروف للرجال السيف والمنطقة والرقيق ذكورا واناثا والخاتم الصقلي يريد خاتم الفضة قلت ما لم يعلم من الرجل مخالفة السنة في تختمه بالذهب فان كان شكل الخاتم للمصنفين مختلفا كعرفنا فواضح والا كان مشتركا وقول اللخمي اناث العبيد مشبه-	1422	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1274	true	5835790832945987330	109	164	563	906	1651	300	وفيها المعروف للنساء مثل الطست والتور والمنارات والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط وجميع الحلي والمعروف للرجال السيف والمنطقة والرقيق ذكورا واناثا والخاتم الصقلي يريد خاتم الفضة قلت ما لم يعلم من الرجل مخالفة السنة في تختمه بالذهب فان كان شكل الخاتم لل-صنفين مختلفا كعرفنا فواضح -الا كان مشتركا وقول اللخمي اناث العبيد يشبه	1274	6801352867000480475	321	600.0	269	345	93.0434799194336	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	0	78	0	432	1538	300	كونهن لهما جميعا خلاف نصها ووفاق عرفنا وفي----------- الواضحة المصليات من مال النساء والمصحف مال--هما وكذا البقر والغنم والرمك وجميع الحيوان والاطعمة والادم والثمار وجميع ما يدخر من المعاش الشيخ لعله اراد بالدواب والرمك والبقر والغنم ما كانت ساءمة غير المراكب مما ياوي لدور البوادي ابن رشد المعتبر عرف كل بلد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها الدار للرجل لان عليه ان يسكن المراة ابن رشد عرفنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار ثم قال ------------------------------------------------------------------------ابن حبيب الحصر للرجال كالدار	1423	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1274	true	5835790832945987330	164	300	906	1651	1651	300	كونهن لهما جميعا خلاف نصها ووفاق عرفنا وفي النوادر عن الواضحة المصليات مما للن---ساء والمصحف مما لهما وكذا البقر والغنم والرمك وجميع الحيوان والاطعمة والادم والثمار و-----ما يدخر من المعاش الشيخ لعله يريد بالدواب والرمك والبقر والغنم ما كان- ساءمة غير المراكب مما ياوي لدور البوادي ابن رشد المعتبر عرف كل بلد قلت مع اعتبار الصنف لان عادة الحضر ببلدنا تونس خلاف عادة الاندلس بها وخلاف عادة البربر والبدو بها ويشكل الامر اذا كان احدهما من صنف والاخر من صنف اخر وتعارض موجب الاختصاص كالاسرة من شان الرجل للاندلسيين ومن شان النساء في الحضريين فتصير من المشترك وفيها الدار للرجل لان عليه ان يسكن المراة ابن رشد عرفنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار فلو اختلفا فيها عندنا كان القول قول المراة وكذا حفظت عن شيخنا ابن رزق الشيخ عن ابن حبيب الخص- للرج-ل كالدار-	1274	6801352867000480475	398	713.5	327	757	52.575958251953125	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1425	false	2707967405501162	86	239	444	1247	1561	300	ابن عرفة وفيها من اقام ببينة فيما يعرف للاخر انه------- له به وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء ببينة اخذه بعد حلفه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لوارثها بينة انه اشتراه لها وما وليت شراءه من متاع الرجال ببينة فهو لها وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء وتحلف المراة في ذلك علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة عبد الحق في لزوم حلف المراة في استحقاقها ما اقامت البينة بشراءها اياه من متاع الرجال قولا بعض شيوخنا------ بانها كالرجل قاءلا انما سكت فيها عن يمينها لذكره ذلك في الرجل وبعض شيوخنا فرق------- بان الرجال قوامون علي النساء لا العكس اللخمي عن سحنون انما يختص الرجل بما اشتراه من متاع النساء بالبينة علي شراءه لنفسه لا علي مطلق شراءه انما يشتري للنساء الرجال قلت ومقتضاه سقوط يمينه ف-يما اشتراه من متاع الرجال فصل الوليمة	1425	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1275	true	7785301505422287380	95	252	478	1295	1533	300	ابن رشد- وفيها من اقام بي-نة فيما يعرف للاخر انه له قضي له به وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء ببينة اخذه بعد حلفه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لوارثها بينة انه اشتراه لها وما وليت شراءه من متاع الرجال ببينة فهو لها وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع البيت- وتحلف المراة في ذلك علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة عبد الحق في لزوم حلف المراة في استحقاقها ما اقامت البينة بشراءها اياه من متاع الرجال قولا بعض شيوخنا محتجا بانها كالرجل قاءلا انما سكت فيها عن يمينها لذكره---- في الرجل وبعض شيوخ شيوخنا مفرقا بان الرجال قوامون علي النساء لا العكس اللخمي عن سحنون انما يختص الرجل بما اشتراه من متاع النساء بالبينة علي شراءه لنفسه لا علي مطلق شراءه انما يشتري للنساء الرجال قلت ومقتضاه سقوط يمينها فيما اشترته من متاع للرجال اصبغ لو قال	1275	6801352867000480475	771	1493.0	622	824	93.56796264648438	142	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	247	300	1265	1538	1538	300	كان الزوج من الحاكة واشبه غزله -غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما ونقله مع النوادر عن اصبغ في الطست والابريق ونحوهما من الانية ان كان شان النساء ان لا يخرجنه لازواجهن قبل فيه قول الزوج مع يمينه ان كانت بكرا واختلفا قرب البناء وان كانت ثيبا او كان البناء بالبكر بعيدا-	1423	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1276	true	-5461825113141529610	0	53	0	275	1594	300	كان الزوج من الحاكة واشبه غزله وغزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما ونقله مع النوادر عن اصبغ في الطست والابريق ونحوهما من الانية ان كان شان النساء ان لا يخرجنه لازواجهن قيل فيه قول الزوج مع يمينه ان كانت بكرا واختلفا قرب البناء وان كانت ثيبا او كان البناء بالبكر بعيدا	1276	6801352867000480475	272	533.0	220	275	98.90908813476562	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	0	38	0	193	1494	300	وامكن ان تتخذ ذلك قبل قولها وقد تخرج المراة لزوجها دون شء ويقبل قولها بعد ذلك فيما للنساء لانها تكتسبه مشكل الا ان يكون عرف اخراج المراة في جهازها خلاف عرف كسبها بعده والا ناقض اول الكلام- اخره	1424	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1276	true	-5461825113141529610	53	89	275	465	1594	300	وامكن ان تتخذ ذلك قبل قولها وقد تخرج المراة لزوجها دون شء ويقبل قولها بعد ذلك فيما للنساء لانها تكتسبه-مشكل الا ان يكون عرف اخراج المراة في جهازها خلاف عرف كسبها بعده-والا ناقض اول --كلامه اخره	1276	6801352867000480475	189	357.5	153	194	97.42268371582031	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1425	false	2707967405501162	238	294	1239	1536	1561	300	الوليمة الباجي عن صاحب العين الوليمة طعام النكاح عياض عن الخطابي هي طعام الاملاك وقال غيره هي طعام العرس والاملاك فقط مندوبة ولو في السفر ابن عرفة المازري وابن رشد وغير واحد من المذهب مستحبة ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	1425	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1276	true	-5461825113141529610	92	141	482	747	1594	300	الوليمة الباجي عن صاحب العين الوليمة طعام النكاح عياض عن الخطابي هي طعام الاملاك وقال غيره هي طعام العرس والاملاك فقط----------------------------- المازري وابن رشد وغير واحد--- المذهب مستحبة ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	1276	6801352867000480475	265	512.0	216	297	89.2255859375	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	0	166	0	861	1535	300	رواية ابن القاسم كان ربيعة بن عبد الرحمن يقول انما استحب الطعام في الوليمة لاظهار النكاح ومعرفته لان الشهود يهلكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------عب المذهب ندبها وقوله وصحح القضاء بالوليمة ضعيف مبني علي وجوبها وتحصل السنة باي شء اطعمه ولو بمدي شعير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بخبز وتمر وعلي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع علي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة وتندب بعد البناء فان قدمت عليه حصل مندوب وفات اخر فالاولي وبعد البناء ليفيد انه مندوب ثان ابن عرفة ووقتها روي محمد ا---نه يو-م بعد البناء الباجي -روي اشهب في العتبية لا باس ان--- يولم بعد البناء ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ولفظة عند تحتمل قبله وبعده وتقديم اشهاره قبل البناء افضل كالاشهاد ويحتمل ان يكون مالك رضي الله عنه قال ذلك لمن فاته قبل البناء او انه اختاره لدلالته علي الرضي بما راي من حال الزوجة عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	1426	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1276	true	-5461825113141529610	167	295	873	1564	1594	300	رواية ابن القاسم كان ربيعة بن عبد الرحمن يقول انما استحب الطعام في الوليمة لاظهار النكاح ومعرفته لان الشهود يهلكون قلت يقوم منه جواز النكاح المسمي اليوم بنكاح الجفنة الا ان العمل استقر بمنعه حيث يمكن الكتب والاشهاد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها روي محمد اري ان يولم بعد البناء الباجي وروي اشهب في العتبية لا باس ان لم يولم بعد البناء ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ولفظة عند تحتمل قبله وبعده وتقديم اشهاره قبل البناء افضل كالاشهاد ويحتمل ان يكون مالك -------------قال ذلك لمن فاته قبل البناء او---- اختاره لدلالته علي الرضي بما راي من حال الزوجة ولما ذكر عياض رواية محمد قال والرواية الاخري جوازها بعد البناء وحكي ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	1276	6801352867000480475	470	642.0	380	1076	43.6802978515625	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1427	false	4129682839642942224	238	300	1238	1542	1542	300	وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ستاءر ولا باس بصور الاشجار ابن عرفة-------------------------- لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب محتجا برجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن بيت فاطمة رضي الله تعالي عنها الفراش راه في ناحيته وقوله عليه السلام ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير-	1427	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1278	true	6039057593837471327	103	190	537	961	1503	300	وكذ-ا ان كان علي جدران الدار صور او سات-ر ولا باس بصور الاشجار قلت قوله ان كان علي جدار الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب في اثناء حجة الانصراف عن منكر فيما يطلب حضوره فقال حجته حديث سفينة وما كان مثله ان فاطمة وعليا دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعاه لضيف نزل بهما فاتاه فراي فراشا- في ناحية البيت فانصرف وقال- ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير	1278	6801352867000480475	223	336.0	173	428	52.10280227661133	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	9	84	45	416	1472	300	ذلك والذي في المذهب ما في كتاب الصلاة الاول وهو تكره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس كالثياب والبسط التي تمتهن وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا -----ابن رشد ------------------------------------------------تحصل فيه- لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو في جدران او ثوب منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما في جدار او ثوب منصوب	1428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1278	true	6039057593837471327	227	299	1138	1497	1503	300	ذلك والذي في المذهب قول صلاتها ال-------اول وي---كره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس كالثياب والبسط التي تمتهن وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا فقال ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة فتحصل فيها لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوا------ل اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير ف--------------------------------------------------ي جدار او ثوب منصوب	1278	6801352867000480475	283	502.0	224	425	66.5882339477539	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	30	63	157	326	1536	300	انما يءمر باجابة الدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجميع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والاراذل ولا زحام ولا غلق باب دونه وروي ابن القاسم سعة التخلف لذلك	1429	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1278	true	6039057593837471327	71	103	376	537	1503	300	انما يءمر ب------الدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجم-ع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والارذال ولا زحام ولا غلق باب دونه -روي ابن القاسم سعة التخلف لذلك	1278	6801352867000480475	159	298.5	127	169	94.08283996582031	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	100	166	507	846	1472	300	فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا-ما كان فلا يصل --------ذلك لرفع وجوب الاجابة وقول ابن شاس او ستاءر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه---------- لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه------------------------ فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو---- لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	1428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1279	true	4470246154777369389	142	216	720	1095	1516	300	فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا ما كان ذلك فلا شء ينهض ذلك لرفع وجوب الاجابة وقول ابن شاس او سات-ر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه عن المذهب لغيره---------- وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باكلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الافاتة	1279	6801352867000480475	319	573.0	255	386	82.64248657226562	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	191	256	1003	1356	1580	300	الكبر ويمنع في المزهر وهو قول ابن القاسم وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة بكسر الكاف ونونين بينهما الف علم منقول من وعاء السهام وتجوز الزمارة والبوق اي النفير جوازا مستوي الطرفين ان كان استعمالهما يسيرا الايلهي كل اللهو ويمنع الكثير هذا هو -----المشهور-------------------------------------------------------------------- وقيل من الجاءز الذي تركه خير م--------------------------------------------------ن فعله فهما مكروهان وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	1431	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1280	true	2439231524346674282	16	111	82	562	1517	300	الكبر دون----- المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي يقطع السارق في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه في البوقات و-----الزمارات التي لا ت-------------------------------------------------------لهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور انه مما يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا وعقابا- وهو قول مالك في -------------المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	1280	6801352867000480475	178	218.0	141	559	31.84257698059082	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1430	false	7594215074562478567	39	106	211	530	1500	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ق-ال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فقول مالك رضي الله عنه علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت رواية محمد يجيب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حمله اللخمي فكيف يقول لا نص الل----خمي قول	1430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1281	true	-983539576314567198	235	300	1208	1518	1518	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فقول مالك -------------علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت رواية محمد يجيب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حمله اللخمي فكيف يقول لا نص قال اللخمي قول-	1281	6801352867000480475	302	582.5	239	324	93.20987701416016	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1430	false	7594215074562478567	106	157	530	781	1500	300	مالك لا يطعم خلاف الحديث قال صلي الله عليه وسلم فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل ولو حمل علي صلة المدعو كان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان لا يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله وتحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي	1430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1282	true	3840114484671935086	0	51	0	251	1569	300	مالك لا يطعم خلاف الحديث قال صلي الله عليه وسلم فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل ولو جعل علي صفة المدعو كان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان لا يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله وتحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي	1282	6801352867000480475	248	493.0	197	251	98.80477905273438	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	19	57	86	279	1580	300	ابو عمران اختلف في نهب- اللوز والسكر وساءر ما ينثر في الاعراس والختان واخراس الصبيان وكره مالك رضي الله عنه اكل شء مما يختلسه الصبيان علي تلك الحال واجازه ابو حنيفة رضي الله عنه ان اذن اهله فيه	1431	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1283	true	7966023856769609962	76	108	393	557	1531	300	ابو عمر-- اختلف في نهبة اللوز والسكر وساءر ما ينثر في الاعراس والختان واضراس الصبيان فكره مالك------------- اكل شء مما يختلس لصب--يان علي تلك الحال واجازه ابو حنيفة------------- ان اذن اهله فيه	1283	6801352867000480475	157	279.0	126	194	80.9278335571289	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1432	false	-2532639479226875682	157	186	771	918	1506	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها -مراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	1432	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1283	true	7966023856769609962	271	300	1384	1531	1531	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق-	1283	6801352867000480475	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1432	false	-2532639479226875682	48	299	240	1503	1506	300	ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين---------------------- المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وا----بن عبد السلام---------------------------------- الذي يدل عليه لفظ المدونة ان كف الاذي واجب------------ فيها ليس لام --ولد مع حرة قسم فجاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار ابن عرفة يرد بان المحكوم عليه بالاولي مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي---- وبان الاذي غير الضرر واخف منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون ترك الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران------- اللخمي المذهب لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها مراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين-------------- عليه زمن خوف المحارب والسارق ولما كان القصد من المبيت عند الزوجة الانس واذهاب الوحشة وجب القسم فيه -ان لم ------------------------------------------------------------------يمتنع الوطء بل وان امتنع الوطء شرعا او عادة او طبعا الاول كمحرمة بحج او عمرة وحاءض ونفساء ومظاهر ومولي منها و الثاني ك رتقاء والثالث كمجذمة ومجنونة ابن عرفة والقسم لصغيرة جومعت ومجنونة ورتقاء ومريضة لا تجامع وحاءض وكتابية وامة ككبيرة صحيحة مسلمة حرة زاد اللخمي النفساء والمحرمة ومن الي------ او ظاهر منها فهما علي حقه-ا في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي اللاتي لم يول ولم يظاهر منهن الي ان ينحل من الايلاء او الظهار وعليه ان ينحل منهما الان ان اقامت بحقها التي لم يول----- ولم يظاهر منها ومحمل الاية --------علي من كان خلوا من	1432	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1284	true	6369884802528691513	15	254	65	1256	1502	300	ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وقول ابن عبد السلام قول المءلف الاولي العدل وكف الاذي الذي يدل عليه لفظ المدونة ان كف الاذي واجب لا اولي قال فيها ليس لام الولد مع حرة قسم -جاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار و--------يرد بان المحكوم عليه باو--لي مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط وبان الاذي غير الضرر واجب منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون -كف الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران111 قال اللخمي -------لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع وفيها العبد كالحر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفسه بالعدل اذ له ان يتزوج ابن شاس-------------------- يجب علي كل مكلف وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه وفيها يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن----------------------------------------------------------------------------------------- فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقسم لصغيرة جومعت ومجنونة ورتقاء ومريضة لا تجامع وحاءض وكتابية وامة ككبيرة صحيح----------ة زاد اللخمي النفساء والمحرمة ومن الي منهما او ظاهر-------هما علي حقهما في الكون عندهما وا--لا يصيب البوا-----------------------------قي الا ان ينحل من الايلاء و--الظهار وعليه ان ينحل منهما الا- ان -قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر----- ومحمل --اية الايلاء علي من كان خلوا من	1284	6801352867000480475	832	1253.5	658	1534	54.23728942871094	144	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1434	false	-2886258189372059352	134	162	697	832	1529	300	وفيها يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن خفيفا فاذا صح ابتدا القسم	1434	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1284	true	6369884802528691513	168	196	809	943	1502	300	وفيها يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن ح-يفا فاذا صح ابتدا القسم	1284	6801352867000480475	133	260.0	105	135	98.51851654052734	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1439	false	-516489934855043662	236	300	1184	1515	1515	300	ابن عرفة -يجب استقلال كل واحدة بمسكنها وفي كيفيته عبارتان الجلاب والمتيطي لا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ابن شعبان--------- من حق كل واحدة انفرادها بمنزل منفرد المرحاض وليس عليه ابعاد الدار بينهن اللخمي وابن رشد--------------------------------------- يقضي علي الرجل ان يسكن كل واحدة بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه الا ان يرضين---- محمد بن عبد الحكم هذا صحيح-	1439	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1286	true	-5684614045428654248	140	214	733	1118	1520	300	ابن حبيب ويجب استقلال كل واحدة بمسكنها وفي كيفيته عبارتان الجلاب والمتيطي لا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ابن شعبان في زاهيه من حق كل واحدة انفرادها بمنزل منفرد المرحاض وليس عليه ابعاد الدار بينهن اللخمي وابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع القرينين يقضي علي الرجل ان يسكن كل واحدة بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه الا ان يرضين قال محمد بن عبد الحكم وهو صحيح	1286	6801352867000480475	324	603.5	261	385	84.15584564208984	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1440	false	-8585885050615383553	0	82	0	383	1484	300	علي مذهب مالك رضي الله عنه فيمن قال لهن---- انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها اتيان--ه اللخمي -لا يطا زوجة ولا امة ومعه احد في البيت صغير او- كبير ولو ----ناءما ونقله الصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون بلفظ لا ينبغي قال -----ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار ان يكون معه بهيمة قلت ما ذكره في بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث----- ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر ونحوه	1440	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1286	true	-5684614045428654248	214	300	1118	1520	1520	300	علي مذهب مالك وقد قال مالك --من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه اللخمي ولا يطا زوجة ولا امة ومعه احد في البيت صغير ولا كبير ولو كان ناءما ونقله الصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون بلفظ لا ينبغي قال وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار ان يكون معه بهيمة قلت ما ذكره عن بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث بحال ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر ونحوه-	1286	6801352867000480475	360	650.0	280	405	88.88888549804688	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	91	203	463	982	1456	300	وفيها ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعله--- ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ابن رشد هذا معروف مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1433	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	64	168	357	842	1480	300	وفيها ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ابن رشد هذا معروف مذهب مالك------------- واصحابه-------------------- انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر---- قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1287	6801352867000480475	477	895.5	374	524	91.03053283691406	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1436	false	-7012666478259641314	111	242	564	1189	1482	300	ان يقيم عند- من تزوجها بكرا سبعا وثيبا ثلاثا وفي كونه حقا لها او له------ نقل الصقلي روايتي ابن القاسم واشهب اللخمي في كونه حقا لها--- لازما لها او له ثالثها هو حق لها يءمر به ولا يجبر عليه كالمتعة لروايتين وقول اصبغ المتيطي المشهور انه لا يلزمه وروي ابو الفرج لزومه ابن شاس في كونه حقا لها او له روايتان وقيل هو حق لهما قلت حكاه الباجي عن ابن القصار ابن شاس ثم في وجوبه واستحبابه روايتا ابن القاسم وابن عبد الحكم وعلي انه حق لها او لهما فهل يقضي لها به عليه ام لا ا----صبغ لا يقضي عليه -----القاضي ابو بكر الصحيح القضاء به وللصقلي عن اشهب كاصبغ وله وللباجي عن محمد بن عبد الحكم يقضي به ومن ليس عنده غير من تزوجها في سقوط حقها في السبع والثلاث	1436	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	168	300	842	1480	1480	300	ان يقيم عنده من تزوجها بكرا سبعا وثيبا ثلاثا وفي كونه حقا للزوجة او الزوج نقل الصقلي روايتي ابن القاسم واشهب اللخمي في كونه حقا للزوجة لازما لها او له ثالثها هو حق لها يءمر به ولا يجبر----- كالمتعة لروايتين وقول اصبغ المتيطي المشهور انه لا يلزمه وروي ابو الفرج لزومه ابن شاس في كونه حقا لها او له روايتان وقيل هو حق لهما قلت حكاه الباجي عن ابن القصار ابن شاس ثم في وجوبه واستحبابه روايتا ابن القاسم وابن عبد الحكم وعلي انه حق لها او لهما فهل يقضي لها به عليه ام لا قال اصبغ لا يقضي عليه وقال القاضي ابو بكر الصحيح القضاء به وللصقلي عن اشهب كاصبغ وله والباجي عن محمد بن عبد الحكم يقضي به ومن ليس عنده غير من تزوجها في سقوط حقها في السبع والثلاث-	1287	6801352867000480475	608	1168.5	480	644	94.4099349975586	121	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1441	false	-6554054282261433747	42	101	211	543	1568	300	وفي منع جمع الحرتين في فراش واحد دون وطء وكراهته نقل اللخمي رواية محمد وقول ابن الماجشون وفي جمع الاماء كذلك القولان وثالثها الجواز لقولي مالك وابن الماجشون المتيطي منع ابن سحنون دخوله الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما قلت 544 ذكر ابن الرقيق ان اسد بن الفرات اجاب الامير -----بجواز دخوله الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن	1441	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	5	64	24	357	1480	300	وفي منع جمع الحرتين في فراش واحد دون وطء وكراهته نقل اللخمي رواية محمد وقول ابن الماجشون وفي جمع الاماء كذلك القولان وثالثها الجواز لقولي مالك وابن الماجشون المتيطي منع ابن سحنون دخول- الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما قلت و---ذكر ابن الرقيق ان اسد بن الفرات اجاب الامير يحيي بجواز دخوله الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن	1287	6801352867000480475	327	635.0	269	337	97.03263854980469	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	0	53	0	265	1503	300	يومها ا-لمحاسبة به-------- لانها لو حاسبت به ل---------اخذت -------يوم صاحبتها وهي لم يصله----ا الا حقها قلت انظر هل مراده انه لم يطلع علي عدا-ه الا بعد القيمة التالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبلها لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمته للتالية والاول اظهر	1435	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	240	300	1213	1502	1502	300	يومها ان تحاسب بتلك الايام لانها لو حوسبت بها لكانت قد اخذت ذلك من يوم صاحبتها وهي لم يصل اليها الا حقها قلت انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتا---لية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله- لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمة- للتالية والاول اظهر-	1288	6801352867000480475	241	417.5	192	295	81.69491577148438	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1436	false	-7012666478259641314	242	300	1189	1482	1482	300	وثبوته طريقا الصقلي عن نص ابن حبيب مع ظاهر قول محمد ونقل ابن شاس عن ابي الفرج عن ابن عبد الحكم ابن--------------------------------------------------------- القصار والامة كالحرة المتيطي والذمية كالمسلمة وسمع ابن القاسم لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن الصلاة في جماعة سحنون -قال بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة الصقلي ----بعض فقهاءنا يريد لا يخرج لصلاة-	1436	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	0	71	0	356	1502	300	وثبوته طريقا الصقلي عن نص ابن حبيب مع ظاهر قول محمد ونقل ابن شاس عن ابي الفرج عن ابن عبد الحكم قال القاضي ابو بكر لا معني لهذا فلا يلتفت اليه الباجي عن ابن القصار والامة كالحرة المتيطي والذمية كالمسلمة وسمع ابن القاسم لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن الصلاة في جماعة سحنون وقال بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة الصقلي قال بعض فقهاءنا يريد لا يخرج لصلاة	1288	6801352867000480475	290	557.5	233	356	81.4606704711914	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1437	false	1868454480019481477	0	221	0	1108	1521	300	الجماعة والجمعة لا يدعها في هذا القول اللخمي عن ابن حبيب يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعليها----- بخروجه وهم واري ان يلزم العادة و ان طلبت الزوجة القديمة ان يقضيها ويبيت عندها سبعا او ثلاثا قضاء عن السبع او الثلاث التي باتها عند الجديدة ف لا قضاء لها اي لا حق لها فيه فلا تجاب له و ان طلبت الثيب الجديدة اقامته عندها سبع ليال كالبكر ف لا تجاب بضم الفوقية لسبع ولو قال لاكثر او لزاءد لشمل البكر التي طلبت اكثر من سبع ابن عرفة لو اراد ان يسبع للثيب ويتم لنساءه سبعا سبعا ففي منعه وتمكينه نقل- اللخمي رواية محمد وقول ابن القصار ونقله ابن شاس---- بلفظ ان اختارت التسبيع سبع ثم سبع لغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وقد التمست منه صلي الله عليه وسلم ذلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت عليهن---- القرافي فالتسبيع يبطل حقها في التثليث قلت فيجب---- التسبيع باختيارها كنقل ابن شاس لا بمجرد اختياره كظاهر لفظ اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له--------- دون قرعة فيخير قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	1437	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	71	227	356	1153	1502	300	الجماعة والجمعة لا يدعها في هذا القول اللخمي عن ابن حبيب يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم واري ان يلزم العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------لو اراد ان يسبع للثيب ويتم لنساءه س-----بعا ففي منعه وتمكينه نقلا اللخمي رواية محمد وقول ابن القصار ونقل- ابن شاس عنه بلفظ ان اختارت التسبيع سبع ثم سبع لغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وقد التمست منه------------------- ذلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك وردت عليهن قال القرافي بالتسبيع يبطل حقها في التثليث قلت فيجب شرط التسبيع باختيارها كنقل ابن شاس لا لمجرد اختياره كظاهر لفظ اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا ح------------ق له فهو مخير دون قرعة ------قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	1288	6801352867000480475	757	1415.0	609	1135	66.69603729248047	135	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	125	214	616	1077	1503	300	وفيها ان تعمد المقام عند واحدة منهن شهرا حيفا فلا تحاسب به ويزجر عن ذلك وابتدا القسم فان عاد نكل كالمعتق نصفه يابق لا يحاسب بخدمة ما ابق فيه----- ابن عبد السلام انكر هذا التشبيه بان اكثر احكام المعتق بعضه كالقن فليست الشركة بينه وبين سيده حقيق-ة بخلاف الزوجتين ويرد بان الكثرة المذكورة انما هي في الاحكام التي تختلف فيها الرقبة والحر--------ية لا في الاحكام المالية في جناياتها اذا جني المعتق بعضه او جني عليه فلسيده او عليه بقدر ملكه منه وللعبد او عليه بقدر ما عتق منه وندب	1435	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1289	true	-8944115430148276065	0	90	0	463	1516	300	وفيها ان تعمد المقام عند واحدة منهن شهرا حيفا لم- تحاسب به و-زجر عن ذلك وابتدا القسم فان عاد نكل كالمعتق نصفه يابق لا يحاسب بخدمة ما ابق فيه وقال ابن عبد السلام انكر هذا التشبيه بان اكثر احكام المعتق بعضه كالقن فليست الشركة بينه وبين سيده حقيقية بخلاف الزوج-ين ويرد بان الكثرة المذكورة انما هي في الاحكام التي تختلف فيه ---------الحرية والرقية لا في الاحكام المالية في جناياتها اذا جني المعتق بعضه او جني عليه فلسيده او عليه بقدر ملكه منه وللعبد او عليه بقدر ما عتق منه وخرج	1289	6801352867000480475	443	841.0	356	475	93.2631607055664	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	0	96	0	494	1570	300	غلبت علي ظنه انها لا تتركه------ الا بضربها المخوف فلا يجوز وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر -احداهما بشعر الاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته الي ابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين فلم ينكره وامرها بالصبر عليه---- ابن شعبان والذي اختاره انها ان فحشت عليه او منعته نفسها وخالفت ما اوجب الله تعالي عليها وعظها مرة ومرة ومرة فان لم تنته هجر مضجعها ثلاثا فان لم تنته ضربها ضربا غير مبرح كما جاء في الخبر	1443	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1292	true	5402149483071704997	15	107	68	525	1502	300	غلب- علي ظنه انها لا تترك النشوز الا بضرب ----مخوف -لم يج-ز وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر رضي الله------ عنهم------- وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر واحدة ب-------الاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته الي ابيها ابي بكر رضي الله عنه-------------- فلم ينكره وامرها بالصبر عليه قال ابن شعبان والذي اختاره انها ان فحشت عليه او منعته نفسها -خالفت ما اوجب الله ------عليها وعظها مرة ومرة ومرة فان لم تنته هجر مضجعها ثلاثا فان لم تنته ضربها ضربا غير مبرح كما جاء في الخبر	1292	6801352867000480475	437	783.0	349	505	86.53465270996094	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	250	300	1304	1570	1570	300	وان لم يتبين ظلم احدهما ففيه اضطراب -----ابن سهل افتي ابن لبابة وابن الوليد قاضيا اشتكت اليه امراة ضرر زوج----ها ووكلت علي مطالبته وعاودت الشكوي ببعث الحكمين اليهما وقاله عبيد الله بن يحيي بعد تلوم واستقصاء نظر وكذا في احكام ابن زياد وفيه----ا اذا اشكل علي القاضي امر الزوجين ولم-	1443	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1292	true	5402149483071704997	107	160	525	800	1502	300	وان لم يتبين ظلم احدهما ففيه اضطراب وسمع ابن سهل افتي ابن لبابة وابن --وليد قاضيا ش--كت اليه امراة ضرر زوجها بها ووكلت علي مطالبته وعاودت الشكوي ببعث الحكمين اليهما وقاله عبيد الله بن يحيي بعد تلوم واستقصاء نظر -كذا في احكام ابن زياد وفيه ايضا اذا اشكل علي القاضي امر الزوجين ولم	1292	6801352867000480475	260	478.5	211	280	92.85713958740234	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1444	false	-3414386068070347813	0	138	0	689	1465	300	يصل الي معرفة الضار منهما ارسل الحكمين ق-اله ايوب وابن وليد وفيها ايضا ترددت شكوي امراة باضرار زوجها فهل ارسل الحكمين او ارسلهما الي دار امين حتي افهم كما كانت القضاة تفعل فهمنا سءالك ونري ان ترسل الحك-------مين كما قال الله تعالي لا يجوز غير ذلك لقول الله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ق----------اله محمد بن الوليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا كشف الحاكم اهل الخبرة بهما من اهل الثقة والامانة فان اشكل الامر ولم يجد له بيانا ارسل الحكمين وفيها ايضا كتب الي عبيد الله بن يحيي قلت--- ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين ولم يجر به عمل هاهنا انما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامراته الي دار امين حتي يفهم به الحال فهل امضي الي الحكمين او	1444	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1292	true	5402149483071704997	160	300	800	1502	1502	300	يصل الي معرفة الضار منهما ارسل الحكمين وقاله ايوب وابن وليد وفيه ا-يضا ترددت شكوي امراة باضرار زوجها فهل ارسل الحكمين او ارسلهما الي دار امين حتي افهم كما كانت القضاة تفعل فهمنا سءالك ونري ان ترسل اليهما الحكمين كما قال الله تعالي لا يجوز غير ذلك لقو----له تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب36 قاله محمد بن الوليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا كشف الحاكم اهل الخبرة بهما من اهل الثقة والامانة فان اشكل الامر ولم يجد له بيانا ارسل الحكمين وفيها ايضا كتب الي عبيد الله بن يحيي قلت لي ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين ولم يجر به عمل --هنا انما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامراته الي دار امين حتي يفهم به الحال فهل امضي علي الحكمين او-	1292	6801352867000480475	674	1308.5	539	710	94.92958068847656	129	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1444	false	-3414386068070347813	138	300	689	1465	1465	300	بما كانت القضاة تفعله فقال عبيد الله بن يحيي لا اري امر الحكمين لانك تحكم بما لم يحكم---- به من كان قبلك من اءمة العدل كعمك ووالدك واخر-جهما الي دار امين او اسك------ن معهما امينا وهذا هو الامر الذي لم تزل القضاة تفعله ابن سهل اجوبتهم هذه مضطربة مختلفة غير محصلة عبيد الله-------- هذا في جوابه وانكر امر الحكمين وقال للقاضي الذي ساله لا اري امر الحكمين وعني قوله بهما في مسالة ابي تمام وقال انه لم يره لانفراده بحكم لم يحكم به احد من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب------------- حكم به علي ما حكاه ابن حبيب وان عثمان بن عفان بعث حكمين علي بن ابي طالب ومعاوية وحكم بذلك علي بن ابي طالب------------- في خلافته ولو تدبر السءال واتقن فهمه لم يحتج الي انكار ما لا يجوز انكاره لانه انما سءل عمن شكت ضررا فقط فكان جوابه ان يسالها بيان ضررها فلعله منعها من الحمام او ادبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز فعله بها اوقف عليه-	1444	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1293	true	-824609921851706388	0	169	0	810	1482	300	بما كانت القضاة تفعله فقال عبيد الله بن يحيي لا اري امر الحكمين لانك تحكم بما لم يكن يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل كعمك ووالدك واخراجهما الي دار امين او اسكان امين معهم-----------ا هو الامر الذي لم تزل القضاة تعمله ابن سهل اجوبتهم هذه مضطربة مختلفة غير محصلة عبيد الله بن يحيي هذا في جوابه وانظر امر الحكمين وقال للقاضي الذي ساله لا اري امر الحكمين ونسي قوله بهما في مسالة ابن تمام وقال انه لم يره لانفراده بحكم لم يحكم به احد من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم به علي ما حكاه ابن حبيب وان عثمان بن عفان بعث حكمين علي بن ابي طالب ومعاوية وحكم بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه في خلافته ولو تدبر السءال واتقن فهمه لم يحتج الي انكار ما لا يجوز انكاره لانه انما سءل عمن شكت ضررا فقط فكان جوابه ان يسالها بيان ضررها فلعله منعها من الحمام وتاديبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز فعله بها -وقف عليه	1293	6801352867000480475	750	1429.5	592	822	91.24087524414062	149	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1445	false	1794758815334377789	0	109	0	557	1565	300	زوجها فان انكرها امرها بالبينة عليه فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها في موضع له جيران عدول فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط--------- اباح لها الاخذ به وان غمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امره-------------------ما فعل هذا----- ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وقال ------------عيسي بن دينار و----------سحنون-------- فيمن ادعت ضرر زوجها وادعي هو اضرارها وسوء عشرتها وجهل صدقهما اختبر الحاكم امرهما بان يجعل معهما او يجعلهما مع من يتبين له به امرهما فيعمل عليه وهذا كله يقتضي ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين	1445	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1293	true	-824609921851706388	169	289	810	1423	1482	300	زوجها فان انكره- امرها بالبينة عليه فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها ب--موضع له جيران عدول فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها- مع ثقة يفتقد امرهما او اسكان ثقة معهما فعل هذا معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي كتاب الجدار لعيسي بن دينار نحوه ولابن سحنون عن ابيه فيمن ادعت ضرر زوجها وادعي هو اضرارها وسوء عشرتها وجهل صدقهما اختبر الحاكم امرهما بان يجعل معهما او يجعلهما مع من يتبي---ن له امرهما فيعمل عليه وهذا كله يقتضي ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين	1293	6801352867000480475	538	996.5	432	620	86.7741928100586	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1445	false	1794758815334377789	112	286	570	1504	1565	300	عليه الاكثر وقاله ابن فتوح والمتيطي وابن فتحون وسكنها بفتحات مثقلا اي الزوج زوجته التي تكررت شكواها منه الاضرار وعجزت عن اثباته بين قوم صالحين اي عدول تقبل شهادتهم ان لم تكن الزوجة ساكنة بينهم وان اشكل امر الزوجين اي دام اشكاله اذ --------اسكان-----------------------------------------------------------------------------ها بينهم انما هو مع الاشكال ولم يقدر الحاكم علي الاصلاح بينهما بعث القاضي حكمين بفتح الحاء والكاف والميم مثني حكم كذلك اي عدلين فقيهين يحكمان بين الزوجين-------------------------- المتيطي عن بعض الفقهاء اية بعث الحكمين محكمة غير منسوخة فالعمل بها واجب لم يترك القول بها عالم حاشا يحيي بن يحيي كان لا يري بعث الحكمين ا----بن عبد البر وا----------نكر عليه وتبعه ابنه عبيد الله وانكر بعثهما علي ما استفتاه ابن فتوح قال محمد بن احمد لم يقض عندنا فيما ادركنا وسمعنا بالحكمين لانه قل ما يبلغ امر الزوجين حيث يحتاج اليهما ابن عرفة ففي بعث الحكمين بمجرد تشاجر الزوجين وشكوي احدهما الاخر و---بينة وتركه مطلقا لاسكانهما مع من يقبل قوله الي تبين الظالم منهما ثالثها الواجب اسكانهما معه ان لم يفد مع جيران كذلك فان طال امرهما وتكررت شكواهما بعثهما لهما	1445	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1294	true	1875757861213371957	0	156	0	837	1573	300	عليه الاكثر وقاله ابن فتوح والمتيطي وابن فتحون ولفظه ويكلف القاضي جيرانها ال------------------------------------------------------------صالحين تفقد خبرها وضررها فان كانت----------- ساكنة ----معه في مثل هءلاء القوم لم يلزمه نقلها ولا يقضي باسكان امينة معها ورايت لقرعوس بن العباس ان يقضي بذلك والاول اظهر واشهر الا ان يتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجان عليها وتكون نفقتها عليهما المتيطي عن بعض الفقهاء اية بعث الحكمين محكمة غير منسوخة والعمل بها واجب لم يترك القول بها عالم حاشي يحيي بن يحيي كان لا يري بعث الحكمين قال ابن عبد البر في تاريخه وانكر عليه وتبعه ابنه عبيد الله وانكر بعثهما علي ما استفتاه ابن فتوح قال محمد بن احمد لم يقض عندنا فيما ادركنا وسمعنا بالحكمين لانه قل ما يبلغ امر الزوجين حيث يحتاج اليهما قلت----- ففي بعث الحكمين بمجرد تشاجر الزوجين وشكوي احدهما الاخر ولا بينة وتركه مطلقا لاسكانهما مع من يقبل قوله الي تبين الظالم منهما ثالثها الواجب اسكانهما معه ان لم يفد مع جيران كذلك فان طال امرهما وتكررت شكواهما بعثهما لهما	1294	6801352867000480475	614	984.5	496	1062	57.8154411315918	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1448	false	-3239536190392999996	33	110	177	591	1520	300	اذا توجه الحكمان استقراء امورهما وسالا عن بطانتهما فاذا وقفا علي حقيقة امرهما اصلحا بينهما ان قدرا والا فرقا زاد فيها وتجوز فرقتهما دون الامام وفي كيفيتها----- عبارات الباجي ان كانت الاساءة من الزوج فرقا وان كانت من المراة تركاهما واءتمناه عليها وان كانت منهما فرقا علي بعض الصداق فلا يستوعباه له وعليه بعض اهل العلم رواه محمد عن اشهب م----حمد وهو معني قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة--- ابن فتحون ان لم يقدرا	1448	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1296	true	-2852505318233853119	222	300	1169	1584	1584	300	اذا توجه الحكمان باشرا-- امورهما وسالا عن بطانتهما فاذا وقفا علي حقيقة امرهما اصلحا بينهما ان قدرا والا فرقا زاد فيها وتجوز فرقتهما دون الامام وفي كيفية الفرقة عبارات الباجي ان كانت الاساءة من الزوج فرقا وان كان م-ن المراة تركاهما واءتمناه عليها وان كانت منهما فرقا علي بعض الصداق -لا يستوعب-- له وعنده بعض الظ----لم رواه محمد عن اشهب قال محمد وهو معني قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة229 ابن فتحون ان لم يقدرا-	1296	6801352867000480475	389	725.5	315	426	91.3145523071289	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1448	false	-3239536190392999996	110	300	591	1520	1520	300	علي الصلح فرقا بشء من الزوجة له او اسقطاه عنه او علي المتاركة دون اخذ واسقاط ولا ينبغي ان يءخذ لها منه شء وتبعه المتيطي اللخمي ان كان الظلم منه فقط فرقا دون اسقاط شء من المهر وعكسه ان كان لا يتجاوز الحق فيها عند ظلمها اءتمناه عليها واقرت الا ان يجب فراقها فيفرقا -ولا شء لها من المهر ولعبد الملك في المبسوط لو حكما عليه- باكثر من المهر جاز ان كان سدادا وان كان منهما او اشكل امرهما فرقا وقسما بينهما نصف المهر ان كان قبل البناء وجميعه ان كان بعده وفيها لربيعة ان كان الظلم منه فرقا بغير شء وان كان منهما اعطي الزوج بعض الصداق وان كان منها فقط جاز-ما اخذ- له منها ابو عمران هو وفاق ان تءول معني قوله اضر بها في دعواها الصقلي ظاهره انه ان ثبت ضرره بها فلا يءخذ- له منها شء-- وقول بعض شيوخ افريقية لا يجوز خلع الزوج علي اخذ شء منها ان كان الضرر منهما معا قاله متقدمو علماءنا وليست كمسالة الحكمين ان كان الضرر منهما معا لان النظر لغير الزوجين ان راي الحكمان باجتهادهما اعطاء الزوج شيءا من مالها علي خروجها من عصمته جارنا ويدل علي ان الحكمين-	1448	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1297	true	-3419283099825194532	0	184	0	908	1499	300	علي الصلح فرقا بشء من الزوج ----او اسقاطه عنه او علي المتاركة دون اخذ واسقاط -لا ينبغي ان يءخذ لها منه شء وتبعه المتيطي اللخمي ان كان الظلم منه فقط فرقا دون اسقاط شء من المهر وعكسه ان كان لا يتجاوز الحق فيها عند ظلمها اءتمناه عليها واقرت الا ان يحب فراقها فيفرقان ولا شء لها من المهر ولعبد الملك في المبسوط لو حكما عليها باكثر من المهر جاز ان كان سدادا وان كان منهما او اشكل امرهما فرقا وقسما بينهما نصف المهر------- قبل البناء وجميعه------- بعده وفيها لربيعة ان كان الظلم منه فرقا بغير شء وان كان منهما اعطي الزوج بعض الصداق وان كان منها فقط جاز ما اخذا له منها ابو عمران هو وفاق ان تاول معني قوله اضر بها في دعواها الصقلي ظاهره---- ان ثبت ضرره بها -لم ياخذا له منها شيءا وقول بعض شيوخ افريقية لا يجوز خلع الزوج علي اخذ شء منها ان كان الضرر منهما معا قاله متقدم- علماءنا وليست كمسالة الحكمين ان كان الضرر منهما معا لان النظر لغير الزوجين ان راي الحكمان باجتهادهما اعطاء الزوج شيءا من مالها علي خروجها من عصمته جاز----يدل علي ان للحكمين	1297	6801352867000480475	889	1690.5	709	937	94.87726593017578	167	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1449	false	-3041781238864568637	1	66	5	336	1596	300	ان يعطيا------ شيءا من مالهما وان كان الظلم منهما معا ابو حفص ان كان خلعها اذا كان الظلم منها ماءة فان كان من------هما جميعا اخذ ل-ه النصف وان كان الثلثان من قبلها والثلث من -----------------قبله- اخذ ل-ه الثلثان وفي العكس العكس اللخمي لو انفرد احدهما------- بالطلاق لم ينفذ ولو اجتمعا عليه وانفرد احدهما بالخلع بمال لم يلزما ولو امضت الزوجة المال ففي -لزوم- الزوج الطلاق	1449	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1297	true	-3419283099825194532	184	252	908	1261	1499	300	ان يعطيا للزوج شيءا من ماله-ا وان كان الظلم منهما معا ابو حفص ان كان خلعها اذا كان الظلم منها ماءة فان كان الظلم منهما جميعا اخذا له النصف وان كان ا------------------لثلث من قبله والثلثان من قبلها اخذا له الثلثين وفي العكس العكس اللخمي لو انفرد احدهما بالحكم بالطلاق لم ينفذ ولو اجتمعا عليه وانفرد احدهما بالخلع بمال لم يلزما ولو امضت الزوجة المال ففي الزامه الزوج الطلاق	1297	6801352867000480475	304	559.0	244	372	81.72042846679688	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	270	300	1351	1500	1500	300	اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء --عصمته فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون --زوجته غير محمودة الطريق-	1462	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1303	true	3681956755435424209	166	196	828	979	1499	300	اللخمي -يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له قدر يكون بقاء العصمة- فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة- غير محمودة الطريق	1303	6801352867000480475	139	240.0	111	154	90.2597427368164	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	181	211	911	1075	1530	300	ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه -ما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة---- فضل-------- القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها	1453	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1308	true	9016265404827259110	153	186	767	944	1552	300	ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها	1308	6801352867000480475	160	296.0	130	177	90.39547729492188	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1454	false	8529416831403830721	10	47	51	251	1530	300	وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنها اختيار المتيطي مع نقله عن ابن ابي زمنين قاءلا عليه جرت فتوي شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار مع ابن الهندي وغيرهما من الموثقين	1454	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1308	true	9016265404827259110	242	279	1240	1440	1552	300	وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنها اختيار المتيطي مع نقله عن ابن ابي زمنين قاءلا عليه جرت فتوي شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار مع ابن الهندي وغيرهما من الموثقين	1308	6801352867000480475	200	400.0	163	200	100.0	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1455	false	-3487126247914412045	253	279	1315	1440	1541	300	ولو خالعها علي ابق-------- او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم ل---ه مناب العصمة منه	1455	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1319	true	4419629963130582735	185	213	919	1054	1506	300	ولو خالعها علي ابق او جنين او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم للزوج مناب الخلع- منه	1319	6801352867000480475	120	222.0	94	136	88.23529052734375	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	42	161	213	760	1458	300	ان قال لها ان اعطيتني كذا فانت طالق فلها ذلك ان---- اعطته ----قال مالك رضي الله تعالي عنه في امرك بيدك --------او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توط-----ا فيبطل ما بيدها ا ه وفي سما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم وسءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن قال لامراته اقضني ديني وافارقك فقبضه ثم قال لا افارقك حتي كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان علي وجه الفدية فا-----ن لم يكن علي وجهها احلف بالله انه لم يكن علي وجهها ويكون القول -----------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد معناه اذا ثبت انه كان علي وجهها ببساط قامت عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء تعطيه اياه فقال لها اقض-ني ديني -افارقك وما اشبه ذ-لك او اقر به	1476	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1330	true	1629115213165165213	49	206	232	992	1452	300	ان قال اذا اعط---يتني كذا فانت طالق الها ذلك متي ما اعطته قال قال مالك------------------- في امرك بيدك متي شءت او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توطا طوعا فيبطل ما بيدها ويفرق بان لفظ شءت والتصريح بالاجل يناسب التوسعة ولذا اختصرها ابو سعيد قيل وايجابه معلقا علي امر يوجبه عند وجوده ويمنع رفعه ان بدا له بخلاف تعليق وعد به فصريحه لا يفتقر ليمين بخلاف محتمله سمع ابن ال------------------------------قاسم ان قال ل----ها اقضني ديني وافارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق -كان لي ------اعطيتنه فهو طلاق---------- ان كان علي وجه الفدية والا حلف ما كان علي وج--------------------------------هها وما اراد الا طلاقها بعد ذلك كقوله لغريمه اعطني كذا من حقي ولك منه كذا يلزمه ولو قالت خذ مني هذه العشرين وفارقني فقال نعم ثم قال حين قبضها لا افارقك قد فارق ابن رشد يريد بوجه الفدية--------------- ببساط يدل- عليه----ا مثلا سءالها طلا----قها علي شء تعطيه في----قول لها اقضيني ديني وافارقك ببينة علي ذلك او اقراره	1330	6801352867000480475	314	403.5	239	893	35.16237258911133	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	241	296	1253	1526	1544	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم----- علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة و-------هذا منكس من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية ان ك-ان الطلاق المعلق واحدة في المدخو-ل بها وهذا لم يق-له هو ولا غيره	1471	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1332	true	2988522086397205567	109	158	550	785	1492	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وقول------------ ابن القاسم بناء علي----------------- جعل --طلاق الحنث وعتقه قبل الشرط وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم --طلاق الصلح لو----------قع عليه بالصلح--- طلقة باءنة اذا كان الطلا-------ق واحدة في التي دخل بها وهذا لا يقوله هو ولا غيره	1332	6801352867000480475	181	264.5	139	288	62.84722137451172	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	61	101	302	484	1529	300	اللخمي-- من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع- عليه- طلقة الصلح وهي في عدت---ه يملك --رجعتها فلا يرد ما اخذ منها ا ه فتبين ان قوله او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم	1472	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1332	true	2988522086397205567	161	193	798	954	1492	300	المنتخبة من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة-- فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد و---------------------------------قول ابن القاسم	1332	6801352867000480475	134	213.5	104	191	70.15706634521484	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	154	273	793	1403	1539	300	اللخمي عن محمد ان اعطته مالا علي طلاقها ثلاثا فطلقها واحدة صح له ولا حجة لها لنيلها بالواحدة ما تنال بالثلاث واري ان كان عازما علي طلاقها واحدة فلها الرجوع بكل ما اعطته لانها للاثنتين اعطته وان كان راغبا في امساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فرغبت في الطلاق فلا قول لها وبالعكس اي قالت طلقني واحدة بالف فطلقها بها ثلاثا فتلزمها الالف هذا مذهب المدونة وغيرها لحصول غرضها وزيادة قاله تت واستظهر ابن عرفة رجوعها عليه في هذه بالالف مع لزوم الثلاث ونصه عقب ما تقدم عنه وان كان رغب في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة فطلقها ثلاثا لزم ولا قول لها واري ان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي	1477	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1333	true	868159870100344304	186	300	988	1588	1588	300	اللخمي عن محمد ان اعطته مالا علي طلاقها ثلاثا فطلقها واحدة صح له ولا حجة لها لنيلها بالواحدة ما تنال بالثلاث واري ان كان عازما علي طلاقها واحدة فلها الرجوع بكل ما اعطته لانها للاثنتين اعطت- وان كان راغبا في امساكها فعل اعتبار شرط ما لا يفيد ترجع عليه بمناب الطلقتين وقول محمد بناء علي لغوه قلت قد يكون هذا الشرط مفيدا لانه يتشوف لمراجعتها في الطلقة الواحدة بخلاف الثلاث فيكون قصدها بالثلاث الراحة من طلبه مراجعتها وروي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمه ولا قول لها واري ان كان راغبا في امساكها فرغبت في الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق-- فاعطته علي ان تكون وا----------------------------------------------------------------------------------حدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي-	1333	6801352867000480475	298	577.5	241	912	32.675437927246094	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	273	300	1403	1539	1539	300	ان لا يوقع الاثنتين لتحل له من قبل زوج ان بدا لهما----------- قلت الاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من-	1477	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1334	true	5781918463280327349	0	27	0	137	1542	300	ان لا يوقع الاثنتين لتحل له----------- ان بدا لهما من قبل زوج قلت الاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من	1334	6801352867000480475	125	225.0	102	148	84.45945739746094	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	79	113	404	580	1514	300	اصبغ ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة	1486	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1336	true	3561845343535165551	262	296	1289	1460	1478	300	اصبغ ابن القاسم ان -دعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقال- سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظر اليها--- بادخال خرقة	1336	6801352867000480475	166	315.5	133	176	94.31818389892578	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	115	147	593	744	1514	300	قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها------------ وقال ابن المواز ان كانت حين تداعي--ا حاءضا قبل قولها وان كانت------ طاهرا قبل قوله	1486	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1337	true	9010156700028469005	15	50	88	259	1567	300	قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها كالعيوب قال وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيهما حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله	1337	6801352867000480475	151	278.5	119	171	88.30409240722656	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	2	39	9	188	1536	300	وشرط الطلاق---- ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة سبب----- ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركان- له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	1489	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1340	true	-2908922098484249815	205	244	1037	1226	1537	300	وشرط الطلاق اهل ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة سبب وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	1340	6801352867000480475	179	339.5	142	189	94.70899200439453	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1492	false	-4210735446836465605	211	300	1013	1444	1444	300	فاقد العقل ولو بنوم لغو وسمع ابن القاسم جواب مالك رضي الله تعالي عنهما عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك -اهله فاطلقه الباجي وقال ابن رشد انما ذلك اذا شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة وفي الايمان بالطلاق منها ما طلق المبرسم في هذيانه وعدم عقله لم يلزمه-	1492	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1341	true	-7007552463767420117	140	224	690	1096	1453	300	فاقد العقل ولو بنوم لغو وسمع ابن القاسم جواب مالك--------------------- عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق فانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله فاطلقه الباجي -----ابن رشد انما ذلك ان- شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة وفي الايمان بالطلاق منها ما طلق المبرسم في هذيانه وعدم عقله لم يلزمه	1341	6801352867000480475	402	770.5	319	433	92.84064483642578	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	0	70	0	333	1450	300	وسمع اصبغ ابن القاسم فيمن سقي الس-كران فحلف بعتق او طلاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه كالبرسام وهو شء لم يدخله علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقال ا-صبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه علي وجه الدواء فاصابه------- ذلك ----------------ابن رشد قوله لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه كالمجنون وقوله اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه فيه نظر لانه يدل علي انه ان شربه	1493	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1341	true	-7007552463767420117	224	300	1096	1453	1453	300	وسمع اصبغ ابن القاسم فيمن سقي السيكران فحلف بعتق او طلاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه كالبرسام وهو شء لم يدخله علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقاله اصبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه علي وجه الدواء فاصابه ما بلغ ذلك منه فلا شء عليه ابن رشد قوله لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه كالمجنون وقوله اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه-	1341	6801352867000480475	328	624.0	260	358	91.62010955810547	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1490	false	-3044516897724249395	258	300	1280	1487	1487	300	وطلاق السكران اطلق الصقلي وغير واحد الروايات بلزومه وقال ابن رشد من ----لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهو كالمجنون اتفاقا ونحوه قول الباج----ي ان لم يبق- معه عقل جملة لم يصح منه نطق ولا قصد لفعل ولو علم-	1490	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1342	true	-998149914585309317	97	141	461	676	1464	300	وطلاق السكران اطلق الصقلي وغير واحد الرو-يات بلز-مه وقال ابن رشد ان كان لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهو كالمجنون اتفاقا ونحوه قول الباجي ان كان لا يبقي معه عقل جملة لم يصح منه نطق ولا قصد لفعل ولو علم	1342	6801352867000480475	201	371.5	161	217	92.6267318725586	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	0	28	0	152	1532	300	انه بلغ حد الاغماء لكان كالمغمي عليه ابن رشد واما السكران المختلط فطلاقه لازم وقال محمد بن عبد الحكم طلاقه لا يجوز وذكره المازري رواية شاذة وطلاق الشخص ---	1491	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1342	true	-998149914585309317	141	170	676	831	1464	300	انه بلغ حد الاغماء لكان كالمغمي عليه ابن رشد واما السكران المختلط فطلاقه لازم وقال محمد بن عبد الحكم طلاقه لا يجوز وذكره المازري رواية شاذة وطلاق ذي المرض	1342	6801352867000480475	146	289.0	119	155	94.19355010986328	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	70	169	333	803	1450	300	وهو يعلم انه يغيب عقله لزمه ال--عتق او الطلاق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال--- وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه اذا كان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكر-- علي نفسه وقول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير صحيح فان كان سكر شارب السك-ران ك--سكر شارب الخمر ويختلط به عقله كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقاله ابن الماجشون وهو علي قول ابن وهب ان السكران انما الزم الطلاق لانه ادخل السكر علي نفسه او قال	1493	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1342	true	-998149914585309317	0	98	0	467	1464	300	وهو يعلم انه يفقد عقله لزمه ما اعتق او طل---ق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال به وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه ل----ان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكران علي نفسه وقول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير صحيح فان كان سكر شارب السيكران كالسكر ال-----خمر ويختلط به عقله كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقاله ابن الماجشون وهو علي قول ابن وهب ان السكران انما الزم الطلاق لانه ادخل السكر علي نفسه وطلاق -	1342	6801352867000480475	441	832.0	346	480	91.875	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1503	false	-1220433299334640382	225	273	1174	1414	1559	300	وهي العصمة وشرطه مقارنة انشاءه تحقيقا او تقديرا لامتناع وجود حال بدون محل فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وكذا انت طالق ان كلمت فلانا وكلمه بعد تزويجها و---- ان تزوج التي علق-------------- طلاقها	1503	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1348	true	-8363781916629606056	152	202	753	1009	1489	300	وهو العصمة وشرطه مقارنة انشاءه تحقيقا او تقديرا لامتناع وجود حال -دون محل فيها مع غيرها لو قال لاجنبية انت طالق او طالق غدا فتزوجها قبله لم يلزمه الا ان يريد ان تزوجتك وكذا انت طالق ان كلمت فلانا فكلمه بعد تزو-جها وفيها ان نكحتك فانت طالق فتزوجها لزم طلاقها	1348	6801352867000480475	223	416.5	177	258	86.4341049194336	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1505	false	-5830390568198203722	58	164	284	814	1445	300	وفيها ان نكحتك فانت طالق ونصف فتزوجها لزمه طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم وليس عليها عدة وفاة ان مات انما عليها ثلاث حيض وسمع ابو زيد كتب صاحب الشرطة لابن القاسم فيمن دخل بامراة حلف -طلاقها البتة ان تزوجها فكتب اليه لا تفرق بينهما بلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها فقال تزوجها واثمكما في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف -----علي امه بمثل هذا ابن رشد مشهور المذهب انه يفرق بينهما علي كل حال وان دخلا ومراعاة ابن القاسم--- الخلاف فيه شذوذ ابو عمر بمثل	1505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1348	true	-8363781916629606056	194	300	965	1489	1489	300	وفيها ان نكحتك فانت طالق----- فتزوجها لزم- طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم وليس عليها عدة وفاة ان مات انما عليها ثلاث حيض وسمع ابو زيد كتب صاحب الشرطة لابن القاسم فيمن دخل بامراة حلف بطلاقها البتة ان تزوجها فكتب اليه لا تفرق بينهما بلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها -قال تزوجها واثمك-- في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف ابوه علي امه بمثل هذا ابن رشد مشهور المذهب ان- يفرق بينهما علي كل حال وان دخلا ومراعاة ابن القاسم في الخلاف---- شذوذ ابو عمر بمثل-	1348	6801352867000480475	515	973.0	412	539	95.54730987548828	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1505	false	-5830390568198203722	164	300	814	1445	1445	300	رواية ابي زيد عن ابن القاسم افتي ابن وهب وقال نزلت بالمخزومي فافتاه مالك بذلك وقال محمد بن عبد الحكم وحكي عن ابن القاسم انه توقف فيه في اخر ايامه وقال -كان عامة مشايخ اهل المدينة لا يرون به باسا وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحو هذا القول احاديث-------- كثيرة الا انها معلولة عند المحدثين------- ومنهم من صحح بعضها ولم يرو عنه صلي الله عليه وسلم ما يخالفها احسنها ما خرج قاسم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح وروي لا طلاق قبل نكاح وروي لا طلاق فيما لا تملك قلت في احكام عبد الحق ابو داود عن مطرف الوراق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك-	1505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1349	true	-9186067443098873548	0	136	0	630	1388	300	رواية ابي زيد عن ابن القاسم افتي ابن وهب وقال نزلت بالمخزومي فافتاه مالك بذلك وقال محمد بن عبد الحكم وحكي عن ابن القاسم انه توقف فيه في اخر ايامه وقال وكان عامة مشايخ اهل المدينة لا يرون به باسا وروي عن---------ه صلي الله عليه وسلم في نحو هذا القول احاديث من وجوه كثيرة الا انها------- عند المحدثين معلولة ومنهم من صحح بعضها ولم يرو عنه صلي الله عليه وسلم ما يخالفها احسنها ما خرج قاسم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح وروي لا طلاق -بل نكاح وروي لا طلاق فيما لا تملك قلت في احكام عبد الحق ابو داود عن مطر- الوراق عن عمرة بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك	1349	6801352867000480475	612	1169.5	480	648	94.44444274902344	127	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1506	false	6718005086114717764	209	300	1055	1518	1518	300	ابن عرفة-- وعلي المشهور ان عم النساء دون قيد لم يلزمه للحرج ابن بشير هذا ن--ص المذهب وخرج بعضهم لزومه مع رواية عموم اللزوم فيمن قال كل ثيب- اتزوجها حرام- بعد قوله كل بكر كذلك ورد بان العموم المقصود اشد من العموم الذي ال اليه الامر قلت ------هذا اعتراف بتصور العموم في صورة التفصيل والحق منعه اما اللفظ الاول فواضح واما الثاني فكذلك ضرورة عدم تناوله بعض الجنس وهو متعلق اللفظ الاول وعلة الاسقاط علي هذه الرواية انما هي المشقة الناشءة عن اللفظ العام وهي هنا عن لفظ خاص فلم توجد-	1506	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1350	true	6469993187378796593	133	224	690	1154	1530	300	ابن القاسم وعلي المشهور ان عم الفساد دون قيد لم يلزمه للحرج ابن بشير هذا نصوص المذهب وخرج بعضهم لزومه من رواية عموم اللزوم فيمن قال كل ثيبة اتزوجها حر او بعد قوله كل بكر كذلك ورد بان العموم المقصود اشد من --عموم----- ال----- الامر اليه قلتك هذا اعتراف بتصور العموم في صورة التفصيل والحق منعه اما اللفظ الاول فواضح واما الثاني فكذلك ضرورة عدم تناوله بعض الجنس وهو متعلق اللفظ الاول وعلة الاسقاط علي هذه الرواية انما هي المشقة الناشءة عن اللفظ العام وهي هنا عن لفظ خاص فلم توجد	1350	6801352867000480475	439	822.0	352	476	92.22689056396484	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1510	false	-1241395907303578547	119	227	613	1117	1477	300	وفيها ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين---- او اربعين سنة فهي طالق لزمه ان امكنت حياته- لما ذكر فان خشي العنت ولم يكن له مال يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه او قال الي ماءتي سنة لم يلزمه الباجي---------------- التعمير في ذلك تسعون عاما ولمحمد عن ابن القاسم العشرون عاما كثير فله ان يتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف ابن وهب واشهب لا يتزوج في ثلاثين وان خاف العنت مالك رضي الله تعالي عنه يتزوج فيها ان خاف العنت ابو زيد عن ابن القاسم ان قدر فيها علي التسري فلا يتزوج وكذا ان لم يجد الا ان يخاف العنت	1510	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1351	true	1177435053783148284	165	272	866	1363	1496	300	وفيها ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين---- فهي طالق لزمه ان امكن ان يحيي لما ذكر فان خشي العنت ولم يجد ما---- يتسرر به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه او قال الي ماءتي سنة لم يلزمه الباجي عن ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما ولمحمد عن ابن القاسم العشرون عاما كثير -له ان يتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف ابن وهب واشهب لا يتزوج في ثلاثين وان خاف العنت مالك يتزو-------------------ج فيها ان خاف العنت ابو زيد عن ابن القاسم ان قدر فيها علي التسري فلا يتزوج وكذا ان لم يجد الا ان يخاف العنت	1351	6801352867000480475	460	867.5	359	525	87.61904907226562	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1511	false	-1641482705946071395	218	300	1081	1495	1495	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق ففي لغوه ولزومه قولا ابن القاسم ومحمد مع سحنون وعليه يوقف عن الاولي حتي يتزوج غيرها فتحل له وكذا الثانية والثالثة زاد ابن سحنون ولم- وقف عنها رفعه لعدم وطءه لقدرته عليه بتزوج ثانية ولها بثالثة ولها -رابعة ابن رشد نحوه لابن الماجشون ------قال وان ماتت من وقف عنها وقف ميراثه منها فان تزوج ثانية اخذه وان مات قبل ان يتزوج رد لورثتها وان طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لعدم بناءه الشيخ ان مات في-	1511	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1355	true	2066751870990190614	44	125	215	627	1460	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق ففي لغوه ولزومه قولا ابن القاسم ومحمد مع سحنون وعليه يوقف عن الاولي حتي يتزوج غيرها فتحل له وكذا الثانية والثالثة زاد سحن----ون ولمن وقف عنها رفعه لعدم وطءه لقدرته عليه بتزوج ثانية ولها بثالثة ولها برابعة ابن رشد----- لابن الماجشون نحوه وقال ان- ماتت من وقف عنها وقف ميراثه منها -ان تزوج ثانية اخذه وان مات قبل ان يتزوج رد لورثتها وان طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لعدم بناءه الشيخ ان مات في	1355	6801352867000480475	399	760.0	320	423	94.32624053955078	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1512	false	8497763582825828613	22	230	104	1132	1487	300	وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يبح له--- وطء الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فيمنع منها حني يتزوج غيرها ويطا ليبر في يمينه وليس له وطء الثانية لاحتمال--- انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حني يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فهي ط-الق لانه لم يطلق الا---- الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع علي- اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكمل باكمل الوجوه قلت الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزو-ج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين به والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزويج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين به مشروط بالبناء فيه اصله الحالف بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزو-ج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع --بعدم تيقنه في حكم الايلاء	1512	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1356	true	8248260080941307628	0	206	0	1015	1487	300	وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك بالوطء بعد النكاح يبر------------------------ وليس له وطء الثانية اذ لا يدري انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق عن لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق لانه لم يطلق الا علي الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون باكمل الوجوه قلت الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزويج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين به والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزويج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين--- مشروط بالبناء فيه اصله الحالف بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزويج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع في عدم تيقنه ب--حكم الايلاء	1356	6801352867000480475	958	1822.5	760	1044	91.762451171875	184	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	227	300	1171	1538	1538	300	فيمن يتزوج من غير الفسطاط وتوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراته طالق والاول اشبه لان--- قصد الحالف بمثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما فيها ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي-	1513	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1360	true	-3206054550587315570	0	71	0	360	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان لا قصد القاءل--------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل قول--ها ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثينا او بالاكثر فيكون مءليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي	1360	6801352867000480475	344	650.5	275	371	92.72237396240234	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	60	88	311	470	1556	300	نقله بعض من تقدمه من الفا-سيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء لزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	1517	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1362	true	278761529943608308	81	108	359	512	1429	300	نقله بعض من تقدنه من الفارسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق بان------ه يلزم في الاجنبية ولا يزول ال-ملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	1362	6801352867000480475	145	271.5	119	160	90.625	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	179	222	941	1160	1556	300	في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من انها----- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	1517	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1363	true	7595656204327389757	118	160	578	794	1481	300	في المدونه ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف -واية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس--- فيها	1363	6801352867000480475	209	391.5	168	224	93.30357360839844	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	164	207	863	1089	1532	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب	1491	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1365	true	1806203487659180723	257	300	1186	1411	1411	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب-	1365	6801352867000480475	225	445.0	183	226	99.55752563476562	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1494	false	-3109163349097979524	263	297	1346	1523	1532	300	ابن الحاجب لو قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال انت طالق يحسبها عمرة فاربعة ابن عرفة هذا يقتضي وجود القول بطلاقهما وبقاءهما وطلاق عمرة دون حفصة وعكسه ولا اعرفه-------ا الا ما قاله -ابن شاس	1494	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1368	true	1866045888747401716	202	235	1047	1219	1561	300	ابن الحاجب لو قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال انت طالق يحسبها عمرة فاربعة------------- يقتضي وجود القول بطلاقهما وبقاءهما وطلاق عمرة دون حفصة وعكسه ولا اعرف منها نصا الا ما تقدم لابن شاس	1368	6801352867000480475	159	289.0	128	185	85.9459457397461	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1499	false	-8119342058933660765	48	179	238	901	1507	300	الشيخ عن اصبغ من حلف در-ءة عن ولده لزمته يمينه انما يعذر في الدرا-ة عن نفسه و----------------عن ابي القاسم اللبيدي انكار قول اصبغ قاءلا اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاس التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الو-لد وهو ظاهر--- قوله در-ءة عن ولده لا في المتعدي للاب لقوله انما يعذر في الدراة عن نفسه وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1499	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1369	true	5890620768613510953	83	204	411	1025	1487	300	الشيخ عن اصبغ من حلف دراءة عن ولده لزمته يمينه انما يعذر في الدراءة عن نفسه وفي بعض التعاليق عن ابي القاسم اللبيدي انكار قول اصبغ وقال- اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده يعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاي التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الوالد وهو ظاهر من قوله دراءة عن ولده لا في المتعدي ل-----------------------------------------------------------------------لاب اما فب قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1369	6801352867000480475	585	1114.5	468	686	85.27696990966797	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1501	false	5440586546892275751	220	299	1063	1418	1422	300	الشيخ ع---------------ن اصحابنا ان اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف ----تلف بعض اعضاءه به لا تلف نفسه فلا يجوز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف --قتله لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل له سحنون وكذا لو اكره علي اكل --ميتة او ----خنزير وشرب --خمر فلا يجوز له الا لخوف --قتله قال و---اجمع اصحابنا وغيرهم علي انه لا يجوز له قتل غيره من المسلمين ولا	1501	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1369	true	5890620768613510953	220	297	1117	1471	1487	300	الشيخ عن مسحون وغيره من اصحابنا ان اكره علي كفر او شتم النبي------------------- او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منخ تلف بعض اعضاءه--- لا تلف نفسه -لم يجز- له ذلك انما يسعه ذلك لخوف القتل- لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل له سحنون وكذا لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر -لم يجز- له الا لخوف القتل- قال وقد اجمع اصحابنا وغيرهم---- انه لا يسع---ه قتل غيره من المسلمين ولا	1369	6801352867000480475	311	511.5	240	389	79.9485855102539	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1520	false	27220213903215552	0	102	0	527	1491	300	وهو ما تتوقف--- دلالته عليه عليها وفي كون الصريح لفظ طالق وما تصرف منه فقط او مع خلية وبرية وحبلك علي غاربك وشبههما نقل- ابن رشد عن القاضي وابن القصار زاد الباجي عنه السراح والفراق والحرام قاءلا بعضها ابين من بعض وخرجهما علي اعتبار كونه لغة الخالص و----اعتبار كونه لغة البين وذكر ابن القصار -في عيون المجالس تسعة الفاظ فزاد علي ما سميناه بتة وبتلة وباءنا واليها اشار ابن رشد ابن الحاجب وزاد ابن القصار خمسة في غير الحكم ابن هارون يريد في الفتوي فالحكم احري ثم قال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ابن الحاجب الظاهرة بما لا ينصرف وجعل ما ينصرف كناية محتملة	1520	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1370	true	-1927880646755183975	40	214	197	1115	1523	300	وهو ما يتوقف به دلالته عليه عليها وفي كون الصريح لفظ طالق وما تصرف منه فقط او مع خلية وبريه وحبلك علي غاربط وشبهه-ا نقلا ابن رشد عن القاضي وابن القصار زاد الباجي عنه السراح والفراق والحرام قاءلا بعضها ابين من بعض وخرجهما علي اعتبار كونه لغة الخالص وعلي اعتبار كونه لغة البين -ذكر ابن القصار وفي عيون المجالس تسعة الفاظ -زاد علي ما سميناه بتة وبتلة وباءن- واليها اشار ابن رشد ابن الحاجب وزاد ابن القصار خمسة في غير الحكم ابن هارون يريد في الفتيا فالحكم احري -------ابن عبد السلام يريد انها لا تشارك لفظ الطلاق في الحكم الذي تقدم وهو ظاهر في الحرام والبتة والبتلة واما السراح والفراق فهما مقاربان لمعني الطلاق ولهذا وافق بعض الشيوخ علي انهما من صريحه قلت يلزم علي الاول في لفظ ابن الحاجب تكرار لانه مستفاد من الاولي ويلزم علي الثاني التناقض لان كونها من الصريح يقتضي كونها مثل لفظ الطلاق وكونها لا تشاركه في الحكم نقيضه والاقرب الاول والتكرار خوف توهم قصرها علي الحكم وخص ابن الحاجب الظاهرة بما لا ينصرف وجعل ما ينصرف كناية محتملة	1370	6801352867000480475	508	942.5	408	929	54.68245315551758	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1522	false	-7699619731549535413	39	90	175	426	1475	300	قال لزوجته انت طالق وقال نويت من وثاق ولم ارد الطلاق ولا بينة عليه وجاء مستفتيا قال اري الطلاق يلزمه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لزوجته كلاما مبتدا انت برية ولم ينو به الطلاق -فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك و---قال مالك	1522	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1370	true	-1927880646755183975	216	254	1124	1299	1523	300	قال -------انت طالق وقال نويت من وثاق لا الط-----لاق ولا بينة وهو------ مستفت فهي طالق كقول مالك------------------------------------ فيمن قال ابتداء ------------انت برية ولم ينو به الطلاق انها طالق -لا ينفعه ما اراد من ذلك ب-------------قلبه وقد قال مالك	1370	6801352867000480475	132	198.5	100	255	51.764705657958984	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1520	false	27220213903215552	126	164	648	832	1491	300	وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهو واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير------ المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	1520	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1371	true	-649730727673204708	166	203	766	943	1405	300	وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير الاول المشهور------ وهما -------علي يمين التهمة	1371	6801352867000480475	170	317.5	134	190	89.47368621826172	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	38	99	190	478	1476	300	بان دعواه في قوله انت برية انه ليس فيه نية مزاحمة للطلاق باطلة لقوله فيها لا ينفعه ما اراده من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من الوثاق فيما هو في انت برية قلنا هو كثير ككونها برية من الفجور او---------------- الخير او	1523	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1371	true	-649730727673204708	35	99	179	476	1405	300	بان دعواه في قوله انت برية لم تكن ل--ه نية مزاحمة للطلاق باطلة لقوله فيها لا ينفعه ما اراد- من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من --وثاق ف-ما هو في انت برية قلت- هو كثير ككونها برية من الفجور او الخلق القبيح او الخير او	1371	6801352867000480475	272	504.5	213	304	89.47368621826172	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1527	false	-6929239829949096673	14	95	75	439	1452	300	الشيخ لابن حبيب عن الاخوين اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة ---------------------------------------------------------------------------------------او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن الا ان ينوي طلاقين فهو -ما نوي اصبغ ان لم ينو شيءا ونوي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنيته فهي--------- كاللفظ وهو-------- لا يوجب بنفسه عددا	1527	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1375	true	1331761955549603883	46	148	226	694	1425	300	الشيخ لابن حبيب عن الاخوين اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني او اعتزلي او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن الا ان ينوي طلاقا- فهو وما نوي اصبغ ان لم ينو شيءا ونوي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا	1375	6801352867000480475	354	667.0	274	469	75.47974395751953	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	238	298	1116	1408	1415	300	التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام وهو بعد البناء ثلاث لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة هذا نص في انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا كن----------------قل ابن سحنون خلاف ظاهر------ها وغيره-ا ولكن قوله اتف------------------------اقا قصور لنقل اللخمي	1528	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1381	true	-3063404756648177728	160	230	777	1110	1446	300	التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام -لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام -هي بعد البناء ثلاث لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا قلت قوله---- نص في انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا ونحوه ما تقدم من نقل ابن سحنون خلاف ظاهر ما تقدم لغيرهما وهذا هو ظاهر المدونة وقول ابن رشد اتفاقا قصور لقول اللخمي	1381	6801352867000480475	262	455.5	204	339	77.2861328125	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	144	278	746	1419	1534	300	ومن الكناية الخفية ما جعله ابن الحاجب قسيما لمطلقها -نحو اسقيني و------كلي واشربي وقول عتقها ادخلي الدار المشهور ان نوي به الطلاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ وذكر ابو عمر الاول لمالك رضي الله تعالي عنه وقال ولم يتابعه عليه الا اصحابه ولم يذكر لاشهب خلافا وكذا الباجي لم يذكر فيه خلافا قال قال اصحابنا هذا علي وقوع الطلاق بمجرد النية ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بال-----------------لفظ المقارن لها لقو-------ل مالك رضي الله تعالي عنه من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي فلا يلزمه شء وان وجدت منه النية ثم قال --ابن عرفة ففي لزوم الطلاق	1533	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1385	true	5053828772853985926	38	168	199	854	1504	300	ومن الكناية الخفية ما جعله ابن الحاجب قسيما لمطلقها قوله اسق-ني وقولها كلي واشربي وقول عتقها ادخلي الدار المشهور ان نوي الط---لاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ وذكر ابو عمر الاول لمالك وقال --------------------لم يتابعه عليه ا----صحابه ولم يذكر لاشهب خلافا وكذا الباجي لم يذكر فيه خلافا قال قال اصحابنا هذا علي وقوع الطلاق بمجرد النية ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من اللفظ الذي قصد به الطلاق وقال مالك -------------------من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي --واشربي -لا يلزمه شء وان وجدت منه النية قلت في تمسكه بهذا علي لغو- الطلاق	1385	6801352867000480475	580	1049.0	460	706	82.1529769897461	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	275	298	1403	1526	1534	300	ففي لزوم الطلاق بارادته من لفظ لا يحتمله ثالثها ان قصد تعليقه علي النطق به للمشهور ومطرف عن ابن الماجشون واشهب وفيها لمالك	1533	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1386	true	8068341206605466167	47	70	219	342	1421	300	ففي لزوم الطلاق بارادته من لفظ لا يحتمله ثالثها ان قصد تعليقه علي النطق به للمشهور ومطرف مع ابن الماجشون واشهب وفيها لمالك	1386	6801352867000480475	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	2	49	10	226	1439	300	ان قال---- تقنعي او استتري يريد يه الطلاق فهو طلاق والا فلا وفيها له كل كلام يريد به الطلاق فهو كما نوي قلت ظاهرها مع سماع عيسي ان نية الطلاق بما ليس من لفظه بحال انما يلزم به ما يلزم بلفظ الطلاق لا الثلاث الا ان ينويها	1534	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1386	true	8068341206605466167	70	117	342	557	1421	300	ان قال لها تقنعي او اس-تري يريد به الطلاق فهو طلاق والا فلا وفيها--- كل كلام نوي- به الطلاق فهو كما نوي قلت ظاهرها مع سماع عيسي ان نية الطلاق بما ليس من لفظه بحال غنما يلزم به ما يلزم بلفظ الطلاق لا الثلاث الا ان ينويها	1386	6801352867000480475	207	387.5	161	220	94.09091186523438	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	263	296	1264	1422	1439	300	وفيها الذي سمعت واستحسنت انه لو اراد ان يقول لها انت طالق البتة فقال اخزاك الله او لعنك الله فلا شء عليه ابن محرز من المذاكرين من اجراه علي احد قولي مالك رضي	1534	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1386	true	8068341206605466167	117	150	557	714	1421	300	وفيها الذي سمعت واستحسنت انه لو اراد ان يقول لها انت طالق البتة فقال اخزاك الله او لعنك الله فلا شء عليه ابن محرز من المذاكرين من اجراه علي احد قولي مالك في -	1386	6801352867000480475	154	306.0	122	158	97.46835327148438	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1535	false	456118299948437400	0	153	0	729	1484	300	الطلاق بالنية وانه غير لازم ومنهم من اباه لان هذا لم يعقد علي ان يطلق بنيته بل علي ان يطلق بلفظه وسفه بضم السين المهملة وكسر الفاء مشددة اي نسب للسفه زوج قاءل لزوجته يا امي ويا اختي الواو بمعني او ومثله يا بنيتي او عمتي او خالتي ابن عرفة وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه قوله يا امه او يا اخيته او يا عمته او يا خالته لا شء فيه وهو من كلام اهل السفه قلت كونه منه دليل حرمته او كراهته و------------------روي ابو داود عن ابي تميمة-------- ان رجلا قال لامراته يا اخية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ااختك هي فكره ذلك ونهي عنه ولا يعارض هذا -قول سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام في زوجته سارة رضي الله تعالي عنها انها اختي لانه قاله لضرورة دعته اليه واراد ا-----خته في الدين وبوب عليه البخاري اذ- قال لامراته وهو مكره----- فلا شء عليه و------------حديث ابي داود-------------------------- مرسل لان ابا تميمة	1535	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1386	true	8068341206605466167	150	279	714	1315	1421	300	الطلاق بالنية وانه غير لازم ومنهم من اباه لان هذا لم يعقد علي ان يطلق بنيته بل علي ان يطلق بلفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لمالك------------------- قوله يا امه او يا اخ-ته او يا عمة او- يا خالة- لا شء فيه وهو من كلام اهل السفه قلت كونه منه دليل حرمته او كراهته قال ابن عبد السلام روي ابو داود عن ابي تيمية الهجيمي ان رجلا قال لامراته يا اخية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اختك هي فكره ذلك ونهي عنه ولا يعارض هذا بقول------ ابراهيم عليه الس--------لام في------ سارة انها ا--------------------ختي لانه قاله لضرورة دعنه لذلك واراد انها اخته في الدين وبوب عليه البخاري اذا قال لامراته وهو مكره اختي فلا شء عليه قلت ظاهره ان حديث ابي داود مسند صحيح وليس كذلك بل هو مرسل لان ابا تيمية	1386	6801352867000480475	500	866.0	389	805	62.11180114746094	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1535	false	456118299948437400	228	300	1129	1484	1484	300	وفيها ما علم من الاخرس باشارة او كتابة من طلاق او خلع او عتق او نكاح او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم به وروي الباجي اشارة المتكلم بالطلاق براسه او يده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ---------قلت ان قلت يحسن هذا دليلا للاخرس لانه اية له عليه السلام فكان لا قدرة له علي الكلام في الثلاثة الايام وقياس السليم عليه فيه نظر ابن شاس الاشارة المفهمة-	1535	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1387	true	-4781294436007518013	61	119	283	571	1467	300	وفيها ما علم من الاخرس باشارة او كتاب- من طلاق او خلع او عتق او نكاح او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم به وروي الباجي اشارة السلي-م بالطلاق براسه او يده كلفظه لقوله تعالي---- تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران قلت انما-- يحسن هذا دليلا للاخرس--------------------------------------------------------------------- وقياس السليم عليه فيه نظر ابن شاس الاشارة المفهمة	1387	6801352867000480475	273	493.5	218	365	74.79451751708984	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	1	106	8	538	1500	300	هي من الاخرس كالصريح ومن القادر كالكناية وتبعه ابن الحاجب وتعقبه ابن عبد السلام بانه تقرر في اصول الفقه ان الفعل لا دلالة له من ذاته الا -ما ينضم اليه من القراءن فان افادت القطع كانت كالصريح كانت من ا--خرس او ق--ادر والا فهي كالكناية منهما قلت ظاهر نقل الباجي انهما منهما سواء وما استدل به ابن عبد السلام يرد بان دلالة القراءن مع الاشارة من الاخرس لا يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها وهو النطق بحال فكانت كالصريح ودلالة القراءن مع الاشارة من القادر يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها وهو النطق فلم تكن في حقه كالصريح و	1536	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1387	true	-4781294436007518013	120	222	578	1096	1467	300	هي من الاخرس كالصريح ومن القادر كالكناية وتبعه ابن الحاجب وتعقبه ابن عبد السلام بان- تقرر في اصول الفقه ان الفعل لا دلالة له من ذاته الا بما ينضم اليه من القراءن فان افادت القطع -فهي كالصريح كان- من الاخرس او القادر والا فهي كالكناية منهما قلت ظاهر نقل الباجي ان--ا منهما سواء وما استدل به ابن عبد السلام يرد بان دلالة القراءن مع الاشارة من الاخرس لا يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها---------- بحال فكانت كالصريح ودلالة القراءن مع الاشارة من القادر يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها وهو النطق فلم تكن في حقه كالصريح --	1387	6801352867000480475	509	965.5	407	535	95.14019012451172	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	269	298	1358	1491	1500	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا-------------------------- كتبه مستخيرا -------في انفاذه فذلك له ما لم يخرجه من يده قال في الواضحة	1536	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1388	true	-4660024102573143296	33	68	157	314	1397	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية لزم--------ه الطلاق فان كانت حاءضا اجبر علي الرجعة وان كتبه عل ان يري رايه في انفاذ فله ذلك- ما لم يخرجه من يده قال في الواضحة	1388	6801352867000480475	99	149.0	76	166	59.638553619384766	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	71	119	333	577	1536	300	فانت طالق وارسله اليها--- تخرج ----علي قولين احدهما ان ذلك ككتبه ان وصلك كتابي هذا والثاني وقوع الطلاق---- عليه مكانه علي الخلاف فيمن قال لزوج-ته اذا بلغت معي موضع كذا فانت طالق حسبما--- في رسم سلف من سماع عيسي من الايمان بالطلاق وسماع عبد الملك بن الحسن منه	1537	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1389	true	-8958886289376505987	0	52	0	255	1407	300	فانت طالق وارسل- اليها به يخرج ذلك علي قولين احدهما ان ذلك ككتبه ان وصلك كتابي هذا والثاني ان-- الطلاق يقع عليه مكانه علي الخلاف فيمن قال لامراته اذا بلغت معي موضع كذا فانت طالق حسبما مر في رسم سل- من سماع عيسي من الايمان بالطلاق وسماع عبد الملك بن الحسن منه	1389	6801352867000480475	234	416.5	186	259	90.34748840332031	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	150	174	769	888	1500	300	وفيها من قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل--- اليها رسولا به وقع الطلاق حين قوله ذلك بلغها الرسول او كتمها ------و لزم الطلاق	1536	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1390	true	2651485292588403735	262	287	1288	1413	1479	300	وفيها من قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل به اليها رسولا--- وقع الطلاق حين قوله ذلك بلغها الرسول او كتمها قال ابن عبد السلام	1390	6801352867000480475	110	194.5	87	128	85.9375	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	120	148	588	722	1484	300	انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص ف---يمن بني ومن لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في	1538	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1395	true	-7254824599653366207	171	198	785	913	1428	300	انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نصف فيمن بني او- لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وتوهم --	1395	6801352867000480475	113	200.5	89	137	82.48175048828125	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1540	false	-6447911590215101354	0	100	0	480	1488	300	فقيل له ما فعلت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله الصقلي ويحلف وحكي عن بعض شيوخنا انما يحلف ان تقدمت له فيها طلقة------------------------------------------------------------------------------ وحيث يجب حلفه قال عبد الحق فان ابي فلا رجعة له وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثالثة او يوقعها ابن شاس ان لم تكن له نية ففي لزوم طلقة او طلقتين قولا المتاخرين قلت الاول ق---ول اللخمي لو علم عدم نيته لم يكن عليه غير تطليقة لان بساط سءاله -دل علي انه اخبر عما فعل وقال مالك فيمن طلق امراته فسءل عنها فقال ما بيني وبينها عمل	1540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1396	true	53996683819324725	184	300	900	1453	1453	300	فقيل له ما صنعت -قال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله الصقلي ويحل- وحكي عن بعض شيوخنا انما يحلف ان تقدمت له فيها طلقة قلت وهو قول ابن محرز قال ليملك رجعتها الان وقال عياض انما ذلك اذا اراد رجعتها وحيث يحب حلفه قال عبد الحق -ان ابي فلا رجعة--- وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثالثة او يوقعها ابن شاس ان لم تكن له نية ففي لزوم طلقة او طلقتين قولا المتاخرين قلت الاول هو قول اللخمي لو علم عدم نيته لم يكن عليه غير تطليقة لان بساط سءاله يدل علي انه خ--ر عما فعل وقال مالك فيمن طلق امراته فسءل عنها فقال ما بيني وبينها عمل-	1396	6801352867000480475	465	867.5	367	562	82.7402114868164	89	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1540	false	-6447911590215101354	100	129	480	608	1488	300	لا شء عليه ويحلف ما اراد طلاقا قلت في حلفه في هذه بعد ابن محرز لو اجاب بطلقتها لم يحلف عياض ولو لم ينو اعلامه لانه اخبر عما فعل	1540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1397	true	-4072853189162955003	0	29	0	127	1482	300	لا شء عليه ويحلف ما اراد طلاقا قلت في حلفه في هذا بعد ابن محرز لو اجاب بطلقتها لم يحلف عياض ولو لم ينو اعلامه لانه -خبر عما فعل	1397	6801352867000480475	126	246.0	97	128	98.4375	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1531	false	-5894421514733095811	91	139	428	654	1454	300	قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد به --طلاقا ويدين فان نكل وزعم انه اراد به طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قا----ل هذا عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي احكام المسلمين	1531	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	67	105	374	555	1516	300	قال---- انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام --------واراد به الطلاق-------------------------------------- كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي -حكام المسلمين	1399	6801352867000480475	173	304.0	136	232	74.56896209716797	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1540	false	-6447911590215101354	256	300	1278	1488	1488	300	وفيها لابن القاسم من طلق بعض طلقة لزمته طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا ثم قال وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر اجمع كل من يح--فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة او سدس تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة-	1540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	48	183	281	939	1516	300	وفيها لابن القاسم من طلق بعض طلقة لزمته طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا وفي اخر التخيير منها عنه من قال انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام واراد به الطلاق كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي حكام المسلمين قال ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يحز فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة او سدس تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة	1399	6801352867000480475	197	380.0	157	658	29.939208984375	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	0	62	0	290	1529	300	حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق---- تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت -تقرر في اصول الفقه ان نزول المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة ثم قال ابن عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن شاس في انت طالق نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقة واحدة وفي ثلث وربع وسدس طلقة طلقة واحدة وفي ثلث طلقة وربع طلقة	1541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	183	300	939	1516	1516	300	حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واستلاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء الكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال جزءه وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن بطلان جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزاين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة ابطل بعض ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل لكل ضرورة ابن شاس في انت طالق نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقة واحدة وفي ثلث وربع وسدس طلقة طلقة واحدة وفي ثلث طلقة وربع طلقة-	1399	6801352867000480475	275	508.5	217	578	47.57785415649414	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	62	276	290	1406	1529	300	وسدس طلقة ثلاث وقول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة واحدة وفي نصف طلقة وربع طلقة -طلقتان استشكال منه والاظهر عوده للاولي لجريان الثانية علي اصل تكميل الطلقة وتقرير اشكال الاولي ان تقدير لفظها انت طالق نصف طلقة وربع طلقة فنصف مضاف قطعا في النية والمنوي مع اللفظ كالملفوظ به فساوت الاولي الثانية فافتراقهما في الحكم مشكل وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح اما الفقهي فهو لو قال---- انت طالق نصف طلقة وربعها لم يلزمه الا طلقة واحدة لاضافته الجزاين لطلقة واحدة لا يزيد مجموعهما عليها كما مر في نصفي طلقة واما اصل العربية فهو قول جمهور النحويين ان المضاف اليه اذا حذف فلا بد من تنوين المضاف الا ان يكون المضاف بعد الحذف علي هيءته قبل الحذف نحو قولهم قطع الله يد ورجل من قالها قالوا التقدير قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وهو بمنزلة المضاف اليه في اللفظ وهذا الاصل يوجب تقدير تركيب لفظ المسالة انت طالق نصف طلقة وربعها وقد قررنا ان اللازم في هذا اللفظ طلقة واحدة فقط وقوله قالوا يقتضي عزوه لغير واحد ولا اعرفه نصا لواحد لكن اصول المذهب بما قررناه تقتضيه او قوله انت ط---------------الق طلقة و---احدة في طلقة واحدة	1541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1400	true	3364443866117180673	0	215	0	1124	1572	300	وسدس طلقة ثلاث وقول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة واحدة وفي نصف طلقة وربع طلقة وطلقتان استشكال منه والاظهر عوده للاولي لجريان الثانية علي اصل تكميل الطلقة وتقرير اشكال الاولي ان تقرير لفظها انت طالق نصف----- وربع طلقة فنصف مضاف قطعا في النية والمنوي مع اللفظ كالملفوظ به فساوت الاولي الثانية فافتراقهما في الحكم مشكل وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح اما الفقهي فهو لو قال لها انت طالق نصف طلقة وربعها لم يلزمه الا طلقة واحدة لاضافته الجزاين لطلقة واحدة لا يزيد مجموعهما عليها كما مر في نصفي طلقة واما اصل العربية فهو قول جمهور النحويين ان المضاف اليه اذا حذف فلا بد من تنوين المضاف الا ان يكون المضاف بعد الحذف علي هيءته قبل الحذف ك---قولهم قطع الله يد ورجل من قاله- قال-ا التقدير قطع الله يد من قاله -ورجله فحذف الضمير واقحم المضا-ف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني و---بمنزلة المضاف اليه في اللفظ وهذا الاصل يوجب تقدير تركيب لفظ المسالة انت طالق نصف طلقة وربعها وقد قررنا ان اللازم في هذا اللفظ طلقة واحدة فقط وقوله قالوا يقتضي عزوه لغير واحد ولا اعرفه نصا لواحد لكن اصول المذهب بما قررناه تقتضيه وقول ابن عبد السلام في انت طالق طلقة وربع الطلقة طلقة واحدة	1400	6801352867000480475	1076	2084.0	870	1139	94.46883392333984	196	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	169	300	834	1476	1476	300	الشيخ عن ابن سحنون عنه لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او طلق----تان او ث----لاث او---- اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان قال خمسة الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ط----لقن ثل------اثا ابن سحنون عنه لو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتان وقال ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن -ان كان------ نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق بانه في الاولي انما الزم نفسه بما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبلها----- شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة لا اعرفه ونص المجتهد علي حكمين مختلفين-	1547	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1401	true	7582864778100882393	56	193	293	962	1510	300	الشيخ ع----ن سحنون عنه لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان قال خمسة الي ثمان طلقن اثن-ين اثن-ين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا ابن سحنون عنه لو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتين وقول ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن فان كان القول نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق -انه في الاولي انما الزم نفسه -ما توجبه القسمة ولم يلزم نفيه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة لا اعرفه ونص المجتهد علي حكمين مختلفين	1401	6801352867000480475	625	1176.0	496	677	92.31905364990234	117	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1548	false	2451798975871370051	0	109	0	560	1548	300	في صورتين متحدتي العلة------ لا يمنع تخريج قول احداهما في الاخري وقد تقدم مثله في غير موضع وقاله ابن رشد غير مرة فان قلت لا فرق بين مسمي شرك وم----سمي بين لتلازمهما صدقا وكذبا مثلا لو كان لزيد عبد ولعمرو عبد كذب قولهما اخو احدهما بينهما وهما شركة بينهما ولو ورثاهما من عمهما مثلا واحدهم-----------ا لامه والاخر اخو الاخر لابيه صدق كونهما بينهما وشركة بينهما قلت انما تلازما فيما يملكه ما اضيف اليه بين كما في المثالين واما فيما ليس كذلك من المءلم وما نزل منزلته فلا كقول السيد لعبديه بينكما سوطان او نطعان فهذا يصدق فيه بين دون الشركة وللطلاق حكم المءلم ولذا شطر كالحد فاذا نص معه	1548	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1401	true	7582864778100882393	193	300	962	1510	1510	300	في صورتين متحدتي العلة فيهما لا يمنع تخريج قول احداهما في الاخري وقد تقدم مثله في غير موضع وقاله ابن رشد غير مرة فان قلت لا فرق بين مسمي شرك وبين مسمي بين لتلازمهما صدقا وكذب-----ا لو كان لزيد عبد ولعمرو عبد كذب قو-----------لهما بينهما و----شركة بينهما ولو ورثاهما من عمهما مثلا واحدهما اخو احدهما لامه وال----------اخر لابيه صدق كونه-ا بينهما وشركة بينهما قلت انما تلازما فيما يملكه من اضيف اليه بين كما في المثالين واما فيما ليس كذلك من المءلم وما نزل منزلته فلا كقول السيد لعبديه بينكما سوطان او قطعان -هذا يصدق فيه بين دون الشركة وللطلاق حكم المءلم ولذا شطر كالحد فاذا نض معه-	1401	6801352867000480475	522	993.5	420	581	89.8450927734375	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1548	false	2451798975871370051	109	205	560	1043	1548	300	علي الشركة صار ق-وله بينكما طلقة ولعل ما ذكره انما هو علي العكس وهو وجود قول في بينكن مثل القول في شركت----كن نقله ابن رشد في الثانية من نوازل اصبغ وعلله بقوله لان كل واحدة منهن حصل لها جزء من كل طلقة قال وهذا الاختلاف علي اختلافهم فيمن صرف دنانير بدراهم فوجد في الدراهم زاءفا هل ينتقض صرف الدنانير كلها او صرف دينار فقط ولم يذكر في مسالة لفظ التشريك خلافا وا--------------ن قال الزوج لاحدي زوجاته ------انت طالق ثلاثا وقال -----لاخري انت شريكة زوجة مطلقة بضم ففتحتين مثقلا ثلاثا و قال ل زوجة ثالثة وانت شريكتهما	1548	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1402	true	7154153658706985125	0	92	0	465	1579	300	علي الشركة جاز كقوله بينكما طلقة ولعل ما ذكره انما هو علي العكس وهو وجود قول في بينكن مثل القول في شركت بينكن نقله ابن رشد في الثانية من نوازل اصبغ وعلله بقوله لان كل واحدة منهن حصل لها جزء من كل طلقة قال وهذا الاختلاف علي اختلافهم فيمن صرف دنانير بدراهم فوجد في الدراهم زاءفا هل ينتقض صرف الدنانير كلها او صرف دينار فقط ولم يذكر في مسالة لفظ التشريك خلافا وفي نوازل اصبغ من قال------ لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم لل-----------------------------------------ثالثة -انت شريكتهما	1402	6801352867000480475	411	735.0	328	513	80.11695861816406	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1549	false	110005906445174736	1	300	5	1562	1562	300	وفي نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما فهن طوالق البتة لا ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت وهي--- لا تتبعض ولو قال ثلاثا فقط وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن شركة الثانية طلقة وهذا صريح--- في عدم تبعيض البتة وانها مرادفة انت طالق باخرة الثلاث وفي تبعيضها نقل البيان عن اشهب --وسحنون -قولهما بضم الشهادة بها للشهادة بواحدة واصبغ مع ابن حبيب عن ابن القاسم ورواية المبسوطة ومثله في الموازية وفي اختصاره المبسوطة اختلف فيه قول ابن القاسم وقول سحنون وادب بضم الهمز وكسر الدال مشددة الزوج المجزء بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي مشددة للطلاق بتشريك فيه او بغيره كطالق ربع طلقة وهذا يفيد تحريمها ويءدب معلقه علي القول بتحريمه ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع ويءدب فاعله خلاف وشبه في التاديب فقال كمطلق بضم ففتح فكسر مثقلا جزء من المراة ان كان شاءعا كنصف وثلث بل وان كان كيد ورجل ابن عرفة وطلاق جزء المراة ككلها ابن حارث يدها او رجلها ككلها اتفاقا ولزم الطلاق ب قوله شعرك طالق حيث قصد المتصل بها او لم يقصد شيءا لا ان قصد المنفصل وكالشعر ساءر محاسنها التي يلتذ بها عادة كعقلها وروحها او قوله كلامك طالق علي الاحسن لا يلزم الطلاق ب قوله سعال ك او بصاق ك طالق او دمع ك طالق وعلمها ونحوه مما لا يلتذ به عادة كعلمها وجنينها وشعر غير راسها ابن عرفة وفي كلامك او شعرك طالق قولا اصبغ وسحنون------------------------- ابن عبد السلام قال بعضهم اختلف عندنا ان طلق بعض ما ينفصل كالشعر والكلام والسعال والبزاق---- ابن عبد السلام -لم اقف في السعال للمتقدمين الا علي عدم اللزوم قلت ظاهر ما تقدم من استدلال محمد --بن عبد الحكم علي لغو تحريم الشعر والكلام بلغو تحريم السعال والبزاق-	1549	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1402	true	7154153658706985125	72	249	357	1309	1579	300	وفي نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما -هن طوالق البتة لا ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض ولو قال ثلاثا فقط وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن----- الثانية طلقة وقول اصبغ نص في عدم تبعيض البتة وانها مرادفة انت طالق باخرة الثلاث وفي تبعيضها نقل البيان عن اشهب مع سحنون وقوله-ا تضم الشهادة بت- للشهادة بواحدة واصبغ مع ابن حبيب عن ابن القاسم ورواية المبسوطة ومثله في الموازية وفي اختصار- المبسوطة اختلف فيه قول ابن القاسم وقول سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق جزء المراة ككلها ابن حارث يدها و--رجلها ككلها اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلامك او شعرك طالق قولا اصبغ وسحنون وتقدم الخلاف في تحريمهما ابن عبد السلام قال بعضهم اختلف عندنا ان طلق بعض ما ينفصل كالشعر والكلام والسعال والبزاق قال ابن عبد السلام ولم اقف في السعال للمتقدمين الا علي عدم اللزوم قلت ظاهر ما تقدم من استدلال محمد وابن عبد الحكم علي لغو تحريم الشعر والكلام بلغو تحريم السعال والبزاق	1402	6801352867000480475	897	1660.0	728	1599	56.09756088256836	156	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1550	false	1405658791807863604	0	32	0	163	1621	300	الاتفاق علي لغوهما ولابن القصار ما نصه لا اعرف في الدمع والدم والريق نصا قال ورايت بعض اصحابنا قد ركبه وخالف اذا قال حملك طالق لانه في وعاء ليس متصلا اتصال الخلقة	1550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1402	true	7154153658706985125	249	281	1309	1472	1579	300	الاتفاق علي لغوهما ولابن القصار ما نصه لا اعرف في الدمع والدم والريق نصا قال ورايت بعض اصحابنا قد ركبه وخالف اذا قال حملك طالق لانه في وعاء ليس متصلا اتصال الخلقة	1402	6801352867000480475	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1550	false	1405658791807863604	179	202	929	1060	1621	300	ثلاثا الا ثلاثا ثلاث وفي المحصول وغيره الاجماع علي فساده القرافي لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان احدهما ينفعه استثناءه	1550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1403	true	4412488805132795406	0	23	0	131	1523	300	ثلاثا الا ثلاثا ثلاث وفي المحصول وغيره الاجماع علي فساده القرافي لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان احدهما ينفعه استثناءه	1403	6801352867000480475	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	235	300	1253	1598	1598	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه ونقل غير واحد عن عبد الملك في الاقرار وفي جواز المساوي كطالق اثنتين الا واحدة معروف المذهب وقول اللخمي يختلف فيه وغالب قوله يختلف فيه فيما خلافه مخرج ولم يعين ما منه التخريج ونحوه قول ابن شاس وابن الحاجب لا يشترط الاقل-	1551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1403	true	4412488805132795406	141	204	713	1053	1523	300	وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين تلزمه الثلاث ونق--ل القاضي منعه ونقل غير واحد عن عبد الملك في الاقرار وفي جواز المساوي كطلاق اثنتين الا واحدة معروف المذهب وقول اللخمي يختلف فيه وغالب قوله يختلف---- فيما خالفه مخرج ولم يعين ما منه التخريج ونحوه قول ابن شاس وابن الحاجب لا يشترط الاقل	1403	6801352867000480475	331	643.0	269	346	95.66474151611328	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	0	93	0	455	1525	300	علي المنصوص الشيخ عن ابن عبد و س وابن سحنون عنه في انت طالق انت طالق انت طالق الا واح----------دة ان نوي بالتكرير التاكيد لزمته واحدة كقوله واحدة الا واحدة وان لم يرده فهي ثلاث استثني منها واحدة ولو قا------------ل انت طالق--- انت طالق الا واحدة او بالواو بدل ثم فقال مرة هي كاستثناء واحدة من ثلاثة وقال مرة هي ثلاثة ولا استثناء له وثم ابين من نسقه بالواو قلت هما بناء علي اعتبار مدلول المعطوف وما عطف عليه من حيث مجموعهما كمدلول عليه بلفظ واحد او من حيث انفراد كل منهما واختصاصه	1552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1403	true	4412488805132795406	204	300	1053	1523	1523	300	علي المنصوص الشيخ عن ابن عبدو--س وابن سحنون عنه في انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة الا واحدة ان نوي بالتكرير التاكيد لزمته واحدة كقوله واحدة الا واحدة وان لم يرده -هي ثلاث استثني منها واحدة ولو قال انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق الا واحدة او بالواو بدل ثم فقال مرة هو كاستثناء واحدة من ثلاث- وقال---- هي ثلاث- ولا استثناء له وثم ابين من نسقه بالواو قلت هما بناء علي اعتبار مدلول المعطوف وما عطف عليه من حيث مجموعهما كمدلول عليه بلفظ واحد او من حيث انفراد كل منهما واختصاصه-	1403	6801352867000480475	442	833.5	353	480	92.08333587646484	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	0	83	0	466	1598	300	الاول بعد الاستثناء منه كالقول باعتبار اللفظ باعتبار تمام حكمه وتقريره بت---مام نطقه حسبما ذكره ابن رشد في بيانه وتعليل ابن شاس بقوله لانه اخرجه من الاستغراق بقوله الا واحدة ينتج له العكس لان مخرجه عن الاستغراق اخراج واحدة منه فيصير قوله ثلاثا الا اثنتين ولو قال لوجوب رد الثاني لمتعلق الاول لبطلان تعلقه لاستغراقه امكن اعتباره او ---------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فت----------------------لزمه اثنتان لا-ن الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقوله---- ثلاثا اثبات----- وقوله الا اثنتين نفي	1551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1404	true	-7154673671867840432	74	162	387	886	1636	300	الاول بعد الاستثناء منه كالقول باعتبار اللفظ بت-------مام حكمه وتقر-ره لا بتمام نطقه حسبما ذكره ابن رشد في بيانه وتعليل ابن شاس بقوله لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة ينتج له العكس لان مخرجه عن الاستغراق اخراج واحدة منه فيصير كونه ثلاثا الا اثن-ين ولو قال لوجوب رد الثاني ل-تعلق الاول لبطلان تعلقه لاستغراقه امكن اعتباره وصور المازري المسالة في الاقرار بقوله ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين وقال انما ي--------------------------------لزمه طلقه وعلله اولا بقوله الاصل مضادة الاستثناء لمقابله----------------------- فقوله الا ثلاثا نقي للثلاث وقوله الا اثنتين نفي	1404	6801352867000480475	366	627.5	298	564	64.89361572265625	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	93	148	455	740	1525	300	بلفظه وظاهره انه لا اعتبار بنية رده للجميع--- او لبعضه فقول ابن الحاجب بعد ذكر شرط عدم استغراقه وعدم شرط الاقل ولذا- لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث يرد بانه وان كان من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي الواحدة لجواز اعتبارهما بالحيثية الثانية وفي	1552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1404	true	-7154673671867840432	0	54	0	279	1636	300	بلفظه وظاهر----ه لا اعتبار بنية رده للجميع او او لبعضه فقول ابن الحاجب بعد ذكره--- عدم استغراقه وعدم شرط الاقل ولذلك لو قال انت طالق واحدة واثن-ين الا اثن-ين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث يرد بانه وان كان من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي الواحدة لجواز اعتباره-ا بالحيثية الثانية وفي	1404	6801352867000480475	273	508.5	220	289	94.46366882324219	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	58	133	328	718	1598	300	قال انت طالق ثلاثا الا----------------------------------------------------------------------------------- اثنتين الا واحدة فتلزمه اثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقوله ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي اخرج به اثنتين فبقيت واحدة وقوله الا واحدة اثبات لها فتضم للواحدة الباقية او قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان ووجهه ما تقدم ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب في انت طالق البتة الا واحدة--- اثنتان-------- هذا علي انها تتبعض وتقدم ما فيه و اذا استثني	1551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1405	true	5199456564030536845	45	88	238	453	1561	300	شاس وفي طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقتان قلت في النوادر رايت للقاسم بن سلام مسالة علي اصولنا فذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع عبد الملك اشهب في انت طالق البتة الا واحدة هي اثنتان ابن رشد هذا علي انها تتبعض وتقدم ما فيه ولو-- استثني	1405	6801352867000480475	114	21.0	89	484	23.55371856689453	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	239	300	1217	1525	1525	300	استثني من اكثر من ثلاث ففي اجراءه علي ظاهره ما لم يعارضه عرف فيجب وقصره علي ثلاث للغو الزاءد عليها شرعا وكذا في المستثني ثالث الطرق لغوه في المستثني منه ما لم يكن المستثني اقل من ثلاث لابن رشد وسحنون والمازري في نازلة لسحنون في انت طالق اربعا الا ثلاثا ثلاث كانت طالق ثلاثا الا ثلاثا لانه يعد نادما وكذا طالق-	1552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1405	true	5199456564030536845	87	148	446	755	1561	300	استثني من اكثر من ثلاث ففي اجراءه علي ظاهره ما لم يعارضه عرف فيجب وقصره علي ثلاث للغو الزاءد عليها شرعا وكذا في المستثني ثالث الطرق لغوه في المستثني منه ما لم يكن المستثني اقل من ثلاث لابن رشد وسحنون والمازري في نازلة لسحنون في انت طالق اربعا الا ثلاثا ثلاث كانت طالق ثلاثا الا ثلاثا لانه يعد نادما وكذا طالق	1405	6801352867000480475	308	611.0	248	309	99.67637634277344	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1553	false	-5589170522736775054	0	150	0	799	1550	300	ماءة الا تسعة وتسعين هي البتة لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني ابن رشد طالق اربعا الا ثلاثا استثناء لاكثر الجملة قيل يمنعه والصحيح جوازه وعليه في قوله اربعا الا ثلاثا تلزم واحدة ويحتمل ان يلزم عليه ثلاث لان استثناءه الاكثر وان جاز لغة فليس بمستعمل عرفا واذا لم يستعمل عرفا حمل قاءله علي عدم ارادته بل علي الندم وعلي منع استثناء الاكثر تلزمه الثلاث هذا اجراء المسالة علي الاصول ولم يقله سحنون ونحا لجعل الزاءد علي الثلاث كالعدم للغوه شرعا وهو بين من قوله لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني فعلي قوله لو قال طالق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله ماءة عنده كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تكون ثلاثا وتجعل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة--------- فتبقي تسعة وتسعون يلزم- منها ثلاث المازري من قال انت طالق اربعا الا ثلاثا لزمه	1553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1405	true	5199456564030536845	148	300	755	1561	1561	300	ماءة الا تسعة وتسعين هي البتة لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني ابن رشد طالق اربعا الا ثلاثا استثناء لاكثر الجملة قيل بمنعه والصحيح جوازه وعليه في قوله اربعا الا ثلاثا تلزم واحدة ويحتمل ان يلزم عليه ثلاث لان استثناء- الاكثر وان جاز لغة فليس بمستعمل عرفا واذا لم يستعمل عرفا حمل قاءله علي عدم ارادته بل علي الندم وعلي منع استثناء الاكثر تلزمه الثلاث هذا اجراء المسالة علي الاصول ولم يقله سحنون ونحا لجعل الزاءد علي الثلاث كالعدم للغوه شرعا وهو بين من قوله لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني فعلي قوله لو قال طالق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله ماءة عنده كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تك-ن ثلاثا ويجهل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة التي سمي فتبقي تسعة وتسعون يلزمه منها ثلاث المازري من قال انت طالق اربعة الا ثلاثا لزمه-	1405	6801352867000480475	792	1551.0	643	809	97.89864349365234	143	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1553	false	-5589170522736775054	150	218	799	1145	1550	300	ثلاث لان الرابعة كالعدم للغوها شرعا فصار كالقاءل ثلاثا الا ثلاثا ولو قال ماءة الا طلقتين لزمه ثلاث وقد يتصور علي ما قلناه انه لا يلزمه الا طلقة كالقاءل ثلاثا الا اثنتين لكن هذا لما ابقي بعد استثناءه ثلاثا اخذ بها ولو قال ستا الا ثلاثا لزمه ثلاث علي الطريقين معا ان اعتبر ما ابقي فقد ابقي ثلاثا وان روعي كون الست كالثلاث صار كقوله ثلاثا الا ثلاثا	1553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1406	true	6768415131321642649	0	68	0	346	1462	300	ثلاث لان الرابعة كالعدم للغوها شرعا فصار كالقاءل ثلاثا الا ثلاثا ولو قال ماءة الا طلقتين لزمه ثلاث وقد تتصور علي ما قلناه انه لا يلزمه الا طلقة كالقاءل ثلاثا الا اثنتين لكن هذا لما ابقي بعد استثناءه ثلاثا اخذ بها ولو قال ستا الا ثلاثا لزمه ثلاث علي الطريقين معا ان اعتبر ما ابقي فقد ابقي ثلاثا وان روعي كون الست كالثلاث صار كقوله ثلاثا الا ثلاثا	1406	6801352867000480475	345	689.0	277	346	99.71098327636719	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1554	false	-2710766860010836712	131	295	619	1395	1417	300	لو حلف به علي فعل مرتب علي فرض ماض لم يقع ففي حنثه ثالثها ان كان فعله ممنوعا لابن رشد عن اصبغ مع نقله عن اشهب في اختصار المبسوطة وسماع ابن القاسم ورواية ابن الماجشون مع دليل قولها لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك حنث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فسماع ابن القاسم فيمن قال لمن نازعه وجبذ ثوبه لي--شقه امراته طالق البتة ان لم يكن لو انك شققته لشققت جوفك ثم كرره ش-------ققت كبدك الا ان لا اقدر عليك لا شء عليه الا ان يشق الثوب سحنون هذه جبذة يرد اليها ما يشبهها واختلف في مثل هذا قوله وهو خلاف قوله في المدونة اذ لا فرق بين المسالتين واليه نحا قول سحنون ودل عليه----- قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين معا وقول ابن لبابة المسالتان مفترقتان ليس بصحيح اذ لا فرق بين حلفه علي فقء عينه او شق كبده او شق ثوبه وذكر القرافي عن الصقلي قول اصبغ وقول مالك وابن القاسم	1554	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1406	true	6768415131321642649	73	239	373	1156	1462	300	لو حلف به علي فعل مرتب علي فرض ماض لم يقع ففي حنثه ثالثها ان كان فعله ممنوعا لابن رشد عن اصبغ مع نقله عن اشهب في اختصار المبسوطة وسماع ابن القاسم ورواية ابن الماجشون مع دليل قولها لو كنت حاضرا لشرك مع اخي لفقات عينك حنث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فسماع ابن القاسم --من قال لمن نازعه وجبذ ثوبه لا تشقه امراته طالق البتة ان لم يكن لو انك شققته لشققت جوفك ثم كرره بقوله لشققت كبدك الا ان لا اقدر عليك لا شء عليه الا ان يشق الثوب سحنون هذه جيدة -رد اليها ما يشبهها واختلف في مثل هذا قوله---- خلاف قوله في المدونة اذ لا فرق بين المسالتين واليه نحا قول سحنون ودل عليه ايضا قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين معا وقول ابن لبابة المسالتين مفترقتان ليس بصحيح اذ لا فرق بين حلفه علي فقء عينه او شق كبده او شق ثوبه وذكر القرافي عن الصقلي قول اصبغ وقول مالك وابن القاسم	1406	6801352867000480475	762	1482.5	600	790	96.45569610595703	155	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	0	64	0	327	1457	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردء	1555	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1406	true	6768415131321642649	240	300	1159	1462	1462	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك--------------------- لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير-- فهو ردء-	1406	6801352867000480475	303	586.0	244	327	92.66055297851562	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	64	120	327	588	1457	300	وما قاله من الزام الحنث مع الامكان المناسب عكسه قلت وقول اصبغ لو حلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فهو حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا نص في خلاف قول ابن عبد السلام عن بعض المتاخرين لو ----حلف علي واجب عليه لم يحنث اتفاقا ولم اعرفه الا من نقله وقد اطال ابن	1555	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1407	true	-7668413857251257726	0	56	0	261	1462	300	وما قاله من الزام الحنث مع الامكان المناسب عكسه قلت وقول اصبغ لو حلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فهو حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا نص في خلاف نقل ابن عبد السلام عن بعض المتاخرين انه لو حلف علي واجب عليه لم يحنث اتفاقا ولا اعرفه الا من نقله وق----ول ابن	1407	6801352867000480475	250	489.0	196	265	94.3396224975586	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1556	false	2895240429765118187	221	300	1063	1457	1457	300	ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قوله ان كان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ان كان هذا العمود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحلف في جميع ذلك ويبرا ان كانت عليه----- وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه-	1556	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1407	true	-7668413857251257726	214	292	1036	1426	1462	300	ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قول----ه ان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ----ان هذا لع-مود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحل- في جميع ذلك ويبرا ان قامت عليه بينة وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه	1407	6801352867000480475	378	727.5	303	400	94.5	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	0	156	0	711	1361	300	ونقله اللخمي في ان قال وكذا اذا وروي ابن وهب انها تطلق عليه وراي ان الطلاق يسبق الموت ويلزم مثله في ان قلت يرد بان ان حرف لا تدل علي زمان فاختصت بوقوع الموت عملا بالشرط واذا اسم يدل علي زمان الموت الصادق علي ما قاربه قبله فصار كقوله يوم -موتي وفي النوادر عن الموازية انت طالق ان مت او اذا مت سواء ووقف ابن القاسم في ان مت قال اصبغ هما سواء وقاله مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ومحملهما واحد الا ان يعلم ببساط يعلم انه حلف ان لا يموت عنادا او من مرض خاص فيعجل طلاقه مكانه وقول ابن الحاج رضي الله عنه الي ان اذا مت مثل ان مت في انه لا يحنث لا اعرفه الا في قولها ان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك رضي الله عنه اشد من ان ثم سوي بينهما	1569	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1409	true	7805066106449684486	175	297	836	1400	1413	300	ونقله اللخمي في ان قال وكذا اذا وروي ابن وهب انها تطلق عليه وراي ان الطلاق يسبق الموت ويلزم مثله في ان قلت يرد بان ان حرف لا تدل علي زمان فاختصت بوقوع الموت عملا بالشرط واذا اسم تدل علي زمان الموت الصادق علي ما قاربه قبله فصار كقوله يوم يموت- وفي النوادر عن الموازية انت طالق ان مت او اذا مت سواء ووقف ابن القاسم في ان مت قال اصبغ هما سواء وقاله مالك وابن القاسم ----------------------محملهما واحد الا ان يعلم ببساط يعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحنث لا اعرفه الا في قولها ان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك------------- اشد من ان ثم سوي بينهما	1409	6801352867000480475	560	1069.5	438	712	78.65168762207031	116	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1614	false	5919990016431166252	171	203	865	1004	1468	300	ان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا------------ وكانت اذا عند مالك رضي الله تعالي عنه اشد من ان ثم سوي بينهما	1614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1409	true	7805066106449684486	267	297	1268	1400	1413	300	ان قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك------------------- اشد من ان ثم سوي بينهما	1409	6801352867000480475	116	207.0	88	151	76.8211898803711	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	198	234	960	1150	1456	300	والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب مع المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم والشيخ عن روايته ولابن بشير وابن شاس ثالثها ان كان علي حنث	1557	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1410	true	-5463392528604980360	191	227	930	1120	1485	300	والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب مع المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم والشيخ عن روايته ولابن بشير وابن شاس ثالثها ان كان علي حنث	1410	6801352867000480475	190	380.0	154	190	100.0	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1576	false	-4757682183008691251	78	217	377	1070	1456	300	علي عدم فعل ممكن للحالف غير ممنوع ولا مءجل يمنع الوطء حتي يفعله وان مات احدهما ولم يفعله-------------------------- ورثته وورثها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق وفي الايمان منها من قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء اللخمي روي ابن شعبان من حلف بالطلاق ليفعلن فترك --وطءه محدث ليس من الامر القديم يريد لم تكن الفتيا بمنعه وقول ابن كنانة يءمر بالكف من يتوقع حنثه في الحياة لا من لا يحنث الا بموته او موت زوجته احسن الشيخ ان تعدي ووطء فلا يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه قلت يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة فالاولي لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا بعده حتي يستبرء يريد ما فسد لسبب حليته وهو دليل ما قبله من وطء الاب امة ابنه	1576	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1416	true	-8994379770580306895	149	291	727	1433	1472	300	علي عدم فعل ممكن للحالف غير ممنوع ولا مءجل يمنع الوطء حتي يفعله -ان مات --------لم يفعله ومتعلق فعله كاءن في عتقها ورثته وورثها اذ لا تطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق وفي الايمان منها من قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء اللخمي روي ابن شعبان من حلق بالطلاق ليفعلن -ترك الوطء- محدث ليس من الامر القديم يريد لم تكن الفتيا بمنعه وقول ابن كنانة يءمر بالكف من يتوقع حنثه في الحياة لا من لا يحنث الا بموته او موت زوجته احسن الشيخ ان تعدي فوطء لم- يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه قلت يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة فالاولي لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا في-ه حتي يستبرء يريد فا--سد لسبب خليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه	1416	6801352867000480475	665	1258.0	528	721	92.2330093383789	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1577	false	1169567713503373693	88	300	413	1406	1406	300	من قال ان لم احج فامراته طالق البتة ف---------------لا ينبغي له وطءها حتي يحج فان قال بيني وبين ذلك زمان قيل له احرم واخرج لانها ان رفعته ضرب له اجل المولي ان لم يحرم ولو كان---- في المحرم وان رضيت بالمقام دون مسيس حج متي شاء ابن رشد ظاهر- كظاهر قول ابن القاسم فيها يمنع الوطء من يوم حلفه وان لم يات ابان خروج الناس للحج وان رفعته ضرب له اجل المولي وقال غيره فيها ان تبين ضرره بها -قيل له اخرج واحرم وان كان في المحرم وضعناه علي ما قال عيسي -بن دينار اذا وجد صحابة والا فلا يءمر باحرام ولا يضرب له اجل الايلاء وروي ابن نافع لا يمنع من الوطء ولا يضرب له الاجل حتي ياتي ابان خروج الحج فان جاء ضرب له فان ---------حج قبل انقضاءه سقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي اجل الايلاء طلق عليه عند انقضاءه ر اذا انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج فلا يطلق عليه حتي ياتي ---------فان اتي وحج بر وسقط الايلاء وان لم يحج طلق عليه بها وان لم يءجل للايلاء ولم يخرج حتي فاته الحج اجل للايلاء وقيل له اخرج واحرم علي القول الاول وعلي القول الثاني قال ابن القاسم يطلق عليه وقال اشهب يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع اليه---------------------------- ابدا ويءجل-	1577	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1417	true	-8682446108884369629	0	214	0	997	1420	300	من قال ان لم احج فامراتي طالق البتة ولم يسم عام حجة لا ينبغي له وطءها حتي يحج -ان قال بيني وبين ذلك زمان قيل--- احرم واخرج لانها ان رفعته ضرب له اجل المولي ان لم يحرم ولو كان ذلك في المحرم وان رضيت بالمقام دون مسيس حج متي شاء ابن رشد ظاهره كظاهر قول ابن القاسم فيها يمنع الوطء من يوم حل-ه وان لم يات ابان خروج الناس للحج وان وقفته ضرب له اجل المولي -قال غيره فيها ان تبين ضرره بها وقيل له اخرج واحرم وان كان في المحرم ومعناه علي ما قال عيسي ابن دينار اذا وجد صحابة والا لم- يءمر باحرام ولا يضرب له اجل الايلاء وروي ابن نافع لا يمنع من الوطء ولا يضرب له الاجل حتي ياتي ابان خروج الحج فان---- ضرب له اجل الايلاء فحج قبل انقضاءه سقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه ب-------------------------------------------------ه عند انقضاءه-- وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج -لم يطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي فحج بر وسقط الايلاء وان لم يحج طلق عليه به- وان لم يءجل للايلاء ولا -خرج حتي فاته الحج اجل للايلاء وقيل له اخرج واحرم علي القول الاول وعلي القول الثاني قال ابن القاسم يطلق عليه وقال اشهب يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع الي الوطء ابدا ويءجل	1417	6801352867000480475	910	1656.5	711	1062	85.68738555908203	178	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	0	82	0	400	1420	300	للايلاء متي قامت به امراته وثالثها لا يمنع الوطء حتي يخشي فوات الحج فيمنع ويءجل للايلاء ان قامت امراته به وقيل--- اخرج فان اسرع وحج سقط الايلاء وان لم يدرك----ه طلق عليه بها----- ان انقضي اجلها او عند انقضاءه ورابعها لا يمنع الوطء حتي يفوته الحج فان فاته وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء فان خرج فلا تطلق عليه بانقضاءه ح-----------تي ياتي وقت الحج فان حج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه ب-----ها وان لم يخرج حتي انقضي	1578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1417	true	-8682446108884369629	214	300	997	1420	1420	300	للايلاء متي قامت به امراته وثالثها لا يمنع الوطء حتي يخشي فو-ت الحج فيمنع ويءجل للايلاء ان قامت امراته به وقيل له اخرج فان اسرع وحج سقط الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان انقضي اجله- او عند انقضاءه ورابعها لا يمنع الوطء حتي يفوته الحج فان فاته وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء -ان خرج لم- تطلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان حج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي-	1417	6801352867000480475	385	707.5	305	428	89.9532699584961	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	82	205	400	968	1420	300	اجل الايلاء طلق عليه بها----- وهذا وما قبله قاءمان من المدونة وان كان يوم حلف لم يبق بينه وبين وقت الحج ما يدركه فيه فلا---- يمنع من الوطء ولا يدخل عليه الايلاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في السماع فان لم يحج من عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة الصقلي عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ فلا يكون علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيه-ا فلا شء عليه ولو حضر وطال مقدامه بما يمكنه الفعل فيه فلم يفعل حتي مات فلان حنث	1578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1418	true	-1267146164201348922	0	144	0	685	1449	300	اجل الايلاء طلق عليه بالايلاء وهذا وما قبله قاءمان من المدونة وان كان يوم حلف لم يبق يبنه وبين وقت الحج ما يدرك- فيه الحج لم يمنع من الوطء ولم يدخل عليه اي--لاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في السماع فان لم يحج--- عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله قلت عزا الصقلي الرابع لعبد الملك وروايته عياض لابن القاسم في الظهار كقول الغير في ايلاءها اذا بان ضرره وله في الموازية مثل قول ابن نافع الصقلي عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ -لم يك-ن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيهما فلا شء عليه ولو حضر وطال مق-امه بما يمكنه الفعل---- فلم يفعل حتي مات فلان حنث	1418	6801352867000480475	538	1003.5	418	698	77.07736206054688	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1582	false	2851243450762277402	35	157	173	750	1432	300	والمعلق علي عدم فعل غير الحالف في كونه كعدم فعله او التلوم له بقدر ما يري انه اراده ثالثها ان حلف علي غاءب كانت طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج فالاول وان حلف علي حاضر كقوله ان لم تهب لي دينارا او ان لم تقضني حقي فالثاني ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------وعلي الثاني في منعه الوطء ثالثها ان كان ليمينه سبب وقتا اراده قولا ابن القاسم واشهب وعليه قال اللخمي في وقوع الطلاق بمضي الوقت الذي يري انه اراده دون حكم قول ابن القاسم ان مضي قدر ما كان السلطان يتلوم له وقع حنثه فان ماتت بعده فلا-- يرثها وان مات ورثته ما لم يفرق الحاكم وقال الاخوان لا يقع ------ولو طال الا بالحكم والقياس الاول ولا ميراث بينهما وان اقر	1582	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1419	true	5908877209415634897	64	185	303	881	1496	300	والمعلق علي عدم فعل غير الحالف في كونه كعدم فعله و--التلوم له بقدر ما يري انه اراده ثالثها ان حلف علي غاءب كانت طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج فالاول وان حلف علي حاضر كقوله ان لم تهب لي دينارا او ان لم تقضني -قي فالثاني لسماع عيسي ابن القاسم في الايلاء ولعتقها الاول وسماع عيسي ابن القاسم في الايمان بانه طلاق وعلي الثاني في منعه الوطء ثالثها ان كان ليمينه سبب ------------------------------------------------------------------------وقت ار-------------اده دون حكم قول ابن القاسم ان مضي قدر ما كان السلطان يتلوم له وقع حنثه ان- ماتت بعد ذلك لم يرثها وان مات ورثته ما لم يفرق الحاكم -قال الاخوان لا يقطع طلاق ولو طال الا بالحكم والقياس الاول ولا ميراث بينهما ولو قال	1419	6801352867000480475	464	859.0	363	668	69.46107482910156	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	226	300	1135	1485	1485	300	اللخمي ان حلف بالثلاث ان لم يطلقها قبل الهلال ثلاثا لم يعجل احد الطلاقين قال محمد لان له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة الشيخ روي محمد في انت طالق الي شهر ثم قال انت طالق الان -----الطلقة التي الي شهر لم يلزمه الا طلقة محمد هذه جيدة ووقف عما -قبلها وراها ايمانا لا يجب فيها طلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة اتعجل عليه-	1579	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1421	true	2052838848162863234	13	87	71	423	1481	300	اللخمي ان حلف بالثلاث ان لم يطلقها قبل الهلال ثلاثا لم يعجل احد الطلاقين قال محمد لان له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة الشيخ روي محمد في انت طالق الي شهر ثم قال انت----- الان طالق الطلقة التي الي شهر لم يلزمه الا طلقة محمد هذه جيدة ووقف عن ماقبلها وراها ايمانا لم يجب فيها طلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة اتعجل عليه	1421	6801352867000480475	341	655.5	270	357	95.51820373535156	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	3	73	13	369	1502	300	ان يصالح قبل السنة ويتزوج------ها فيسلم من البتة ولا احرم عليه وطاها الي الاجل كقوله انت طالق البتة لا اعتقن جاريتي الي سنة لا يحرم عليه وطءها قلت ظاهره الاتفاق علي عدم التعجيل في تعليق البتة علي عدمها وقول ابن الحاجب بعد ذكره القول بالتعجيل في انت طالق ان لم اطلقك وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة يقتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير	1580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1421	true	2052838848162863234	90	160	439	798	1481	300	ان يصالح ق-ل السنة ويتزوجها بعدها فيسلم من البتة ولا احرم عليه وطءها الي الاجل كقوله انت طالق البتة ل--اعتقن جاريتن الي سنة لا يحرم عليه وطءها قلت ظاهره الاتفاق علي عدم التعجيل في تعليق البتة علي عدمها وقول ابن الحاجب بعد ذكره القول بالتعجيل في انت طالق ان لم اطلقك وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة يقتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير	1421	6801352867000480475	351	683.5	282	362	96.9613265991211	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1545	false	-8390466047476535276	4	38	18	174	1486	300	ان اذا ما ومتي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب--- باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان ---مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار	1545	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1422	true	3247393245737623423	24	59	124	279	1533	300	ان اذا ما ومتي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نصها------ ونص رواية ابن حبيب في باب تكرير الطلاق -في لفظ ابن شاس ان مهما ما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار	1422	6801352867000480475	146	270.5	113	162	90.12345886230469	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1545	false	-8390466047476535276	120	284	561	1395	1486	300	ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان---- طلقها لزمه تمام الثلاث قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة قصصناهم --قال دهماء الشافعية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المعلق عليه المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القا-ص وقالت طاءفة يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة رضي الله عنه ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسني وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو الذي نختاره وليس--------- في هذه المسالة لاصحابنا ما يعول عليه ولمالك رضي الله عنه ما دل علي تصحيحها وهو عدم قبول -شهادة عدلين علي من اعتقهما انه غصبهما ممن ادعاهما لان ثبوتهما يءدي الي نفيها وعدم قبول -شهادتهما بدين عليه يبطل عتقهما ورفع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورث- مع ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح	1545	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1423	true	-4165048553021519774	144	300	745	1547	1547	300	ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قوله قبله ان طلقها لزمه تمام الثلات قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية قال دهماء الشافعية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع الم------------نجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقالت طاءفة يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة------------- ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن- وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ---------ما يعول عليه ولمالك ما يدل ------------علي تصحيحها وهو عدم قبوله شهادة عدلين علي من اعتقه-ا انه غصبهما لمن ادعاهما لان ثبوته-ا يءدي الي نفيها وعدم قبوله شهادتهما بدين عليه يبطل عتقهما ووقع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورثه مع-ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح-	1423	6801352867000480475	758	1414.0	610	853	88.86283874511719	133	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1546	false	8541895773235279570	0	263	0	1317	1500	300	ان كل امراة -تزوجها عليها طالق فتزوج اخري وشرط لها ان كل امراة له طالق فقال محمد واصبغ تطلقان عليه وقال ابن القاسم لا تطلق الثانية وذكرها الطرطوشي وقال وجه قول ابن القاسم ان معني شرطه للاولي ان كل امراة يتزوجها عليها وهي في عصمته-- فهي طالق وعقد الثانية اوجب طلاق الاولي فكانه لم يتزوج الثانية علي الاولي ولم يجمعها معها والقصد كراهة ان يجمع معها اخري قال وقال بعض اصحابنا جواب ابن القاسم وهم والصواب قول اصبغ لان شرط كل واحدة اوجب طلاق الاخري---- الطرطوشي هذه المسالة هي المسالة السريجية وقد -وضحناها في كتاب الطلاق قلت والمسالة متوقفة علي اصل لم يذكروه فيها وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض---- هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا اعتبارا بوقت حصول السبب سمع عيسي -بن القاسم من قال لامراته انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام لا تطلق عليه حتي يدخل وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقال ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتاب الظهار منها وليس علي ظاهره بل فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان---- الحمام غدا وقوله له مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك رضي الله عنه بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت ففي لغو المعلق مقيدا بزمن قبل زمن سببه طريقا ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن محرز مع الشيخ ونص ابن القاسم	1546	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1424	true	-1284640483964025140	17	271	97	1364	1498	300	ان كل امراة يتزوجها عليها طالق فتزوج اخري وشرط لها ان كل امراة طا---لق فقال محمد واصبغ تطلقان عل-ه وقال ابن القاسم لا تطلق الثانية وذكرها الطرشوشي وقال وجه قول ابن القاسم ان معني شرطه للاولي ان كل امر-ة يتزوجها عليها يعني وانت ميمة فهي طالق وعقد الثانية يوجب طلاق الاولي فكانه -----------------------------لم يجام----عها والقصد كراهة ان يجمع معها اخري قال وقال بعض اصحابنا جواب ابن القاسم وهم والصواب قول اصبغ لان شرط كل واحدة يوجب طلاق الاخري قال الطرطوشي هذه المسالة هي المسالة السر-جية وقد اوضحت-ها في كتاب الطلا- قلت وللمسالة -توقف ع-لي اصل لم يذكروه فيها وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض عنه هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا اعتبار ب-وقت حصول السبب سمع عيسي ابن القاسم من -ال لامراته انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام لا تطلق عليه حتي يدخل وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقال ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتا- الظهار منها وليس علي ظاهره--- فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان غير الحمام---- وقوله له مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه -لا شء عليه الشيخ هذا خلاف حمل مالك------------- بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت ففي لغو المعلق مقيدا بزمن قبل زمن سببه طريقا ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن محرز مع الشيخ ونص ابن القاسم	1424	6801352867000480475	1223	2310.5	976	1334	91.67916107177734	224	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	242	288	1226	1450	1502	300	ابن عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا لا شء عليه لان اليوم مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في الموازية فيمن -------------قال لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق غدا و--تزوجها بعد -------غد فلا شء عليه	1580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1424	true	-1284640483964025140	219	293	1123	1466	1498	300	ابن عبد الحكم ان --قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه---- لا شء عليه الشيخ هذا خلاف حمل مالك بل يلزمه---------- الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت ففي لغو المعلق مقيدا بزمن قبل زمن سببه طريقا ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن محرز مع الشيخ ونص ابن القاسم فان قلت محمد عن ابن القاسم من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا ان تزوجها غدا لزمه وبعده لا شء عليه	1424	6801352867000480475	134	185.0	102	359	37.325904846191406	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	245	300	1159	1419	1419	300	القاسم ابن عرفة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال لامراته ان لم يكن من اهل الجنة فهي طالق هي طالق ساعتءذ ابن القاسم ومثله ان لم يدخل الجنة ابن رشد مثل تسويته بينهما لمالك رضي الله عنه في المبسوطة ان حلف عليه حتما وقال الليث بن سعد رضي الله عنه لا شء عليه لقوله-	1558	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1426	true	1099990716865470895	70	117	326	552	1461	300	الماجشون------- وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال لامراته ان لم تكن من اهل الحنة فهي طالق هي طالق ساعتءذ ابن القاسم ومثله ان لم ادخل الجنة ابن رشد مثل تسويته بينه-ا لمالك------------- في المبسوط- ان حلف عليه حتما وقال الليث بن سعد------------- لا شء عليه لقوله	1426	6801352867000480475	217	385.0	171	261	83.14176177978516	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1559	false	5499239467740409940	0	112	0	533	1433	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن وقاله ابن وهب فان نوي انه لا يدخل النار فتعجيل طلاقه ظاهر لان المسلم لا يسلم من الذنوب ولم يعصم منها الا نبي ولا ينبغي ان يختلف فيه لانه حلف علي غيب وان نوي ان- يدخل الجنة من الذين لا يخلدون في النار فمعني يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه ويثبت عليه لموته فلا شء عليه كمن حلف بالطلاق ليقيمن بهذا البلد حتي يموت لا ينبغي فيه خلاف وان لم تكن له نية فظاهره قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما حمله علي المعني الاول والاظهر حمل قوله ان لم اكن من اهل الجنة عليه وحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الثاني ثم---- قال	1559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1426	true	1099990716865470895	117	226	552	1072	1461	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقاله ابن وهب فغن نوي انه لا يدخل النار فتعجيل طلاقه ظاهر لان المسلم لا يسلم من الذنوب ولا يعصم منها -لا نبي ولا ينبغي ان يختلف فيه لانه حلف علي غيب وان نوي انه يدخل الجنة من الذين لا يخلدون في النار فمعني يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه ويثبت عليه لموته فلا شء عليه كمن حلف بالطلاق ليقيمن بهذا البلد حتي يموت لا ينبغي فيه خلاف وان لم تكن له نية فظاهر- قول مالك وابن القاسم--------------------- حمله علي الوجه- الاول والاظهر حمل قوله ان لم يكن من-اهل الجنة عليه وحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الثاني كما لو قال	1426	6801352867000480475	501	943.5	394	545	91.92660522460938	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	163	246	779	1166	1419	300	من اهل الجنة وا--بي لهب الذي ورد القران العزيز بانه من اهل النا-----------ر في التوضيح هذا في غير من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكل من اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومن شهد الاجماع بعدالته وصلاحه كعمر بن عبد العزيز ابن القاسم لا يحنث من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك رضي الله عنه وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا ورجح ابن يونس-------- قول ابن القاسم	1558	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1427	true	-4295947242019690969	95	162	473	769	1472	300	من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد ساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذا---------- من ثبت بطريق صحيح عنه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه مالك في تحني------------------------------------------------ث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز------------------- وقال هو رجل صالح امام هدي -لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم	1427	6801352867000480475	167	190.5	121	408	40.931373596191406	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1559	false	5499239467740409940	95	256	460	1218	1433	300	ان لم اكن من اهل الجنة عليه وحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الثاني ثم قال وسمع عبد الملك ابن الق----------اسم من قال لامراته ان -----------لم يكن ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب----------- من اهل الجنة فانت طالق لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر ال----------------عشرة وكذا من ثبت بطريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف-- مالك رضي الله عنه في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه وحصل اجماع الامة علي---- الثناء عليه والاجماع معصوم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ففي وقوع طلاق الحالف علي الجزم بمغيب يبين بعد ذلك بنفس حلفه او بالحكم ثالثها يءخر لبيانه ورابعها هذا ان كان علي بر كقوله ان امطرت السماء غدا	1559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1427	true	-4295947242019690969	59	278	313	1357	1472	300	انها وانه من اهل الجنة او من اهل النار او ان رجلا كذلك طلقت عليه-------- وسمع عبد الملك -بن الحسن ابن القاسم من قال -امراته طالق البتة ان لم يكن عمر ب----------------ن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة---------- لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد -ساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذا من ثبت بطريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه مالك------------- في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي -لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه وحصل اجماع الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم فان قلت قوله وكذا من ثبت بطريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة علي القول بان الحلف علي الظن ليس غموسا واضح وعلي انهغموس ينبغي ان يحنث الحالف هنا لان خبر الواحد الصحيح انما يفيد الظن قلت الظن الناشء عن خبر الواحد قوي لوجوب اعتباره والعمل به بخلاف الظن العارض لانسان لامر عرض له قلت ففي وقوع طلاق الحالف علي الجزم بمغيب يبين بعد ذلك بنفس حلفه او بالحكم ثالثها يءخر لبيانه ورابعها هذا ان كان علي بر كقوله ان امطرت السماء غدا	1427	6801352867000480475	644	1155.0	504	1095	58.81278610229492	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1560	false	4568195141427162520	78	242	354	1173	1468	300	ابن رشد وتعليقه علي مشيءة الله تعالي كاطلاقه اتفاقا لان--------------------------ه تعليق ---علي واقع لانحصا-----ر قوله ان شاء الله في ان اراده او شرعه والاول واقع لان قوله ذلك ملزوم لارادته وكل مراد للبشر مراد لله تعالي لعموم ارادته تعالي كل حادث والثاني كذلك لشرع الله تعالي لزومه بقوله انت طالق وقول بعضهم انما الزمه مالك رضي الله عنه لان مشيءته تعالي مجهولة لنا لا يمكننا علمها فوقع الطلاق للشك فيه مرغوب عنه لاقتضاءه تشابه مشيءته تعالي لمشيءة العبد لجعله ذلك كقول من قال امراته طالق ان شاء زيد فغاب قبل علم مشيءته حيث لا يعلم وهو مضاه لقول القدرية بحدوث الارادة او قوله انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن فينجز للشك في وقوعه حالا ابن عرفة وعلي مشيءة ملك او جن ابن شاس كان شاء هذا الحجر ومقتضي قول ابن رشد تمثيل بعضهم بان شاء زيد فغاب انه ليس مثل ان شاء هذا الحجر اذ لا مشيءة له ول------لملك والجن مشيءة- لا تعلم كزيد المفقود------ او قوله انت طالق ان دخلت ان شاء	1560	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1428	true	-7143304097081239601	87	223	386	1064	1415	300	ابن رشد------------------------------------- اتفاقا لان تعليقه علي مشيءة الله اياه تعليق له علي واقع لانحصار ظاهر قوله ان شاء الله في ان اراده او شرعه والاول واقع لان قوله ذلك ملزوم لارادته وكل مراد للبشر مراد لله------ لعموم ارادته------ كل حادث والثاني كذلك لشرع الله------ لزومه بقول- انت طالق وقول بعضهم انما الزمه مالك -------------لان مشيءته تعالي مجهولة لنا لا يمكننا علمها فوقع الطلاق للشك فيه مرغوب عنه لاقتضاءه تشابه مشيءته تعالي بمشيءة العبد لجعله ذلك كقول من قال امراتي طالق ان شاء زيد فغاب قبل علم مشيءته حيث لا يعلم وهو مضاه لقول القدرية بحدوث الارادة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس كان شاء هذا الحجر ابن -----------رشد تمثيل بعضهم بان شاء زيد فغاب انه ليس مثل ان شاء هذا الحجر اذ لا مشيءة له وللجن والملك------ مشيءته لا تعلم كزيد المفقود وفيها ان قال- انت طالق ان شاء --------	1428	6801352867000480475	614	1089.5	490	866	70.90069580078125	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	75	147	365	703	1432	300	عرفة اللخمي اختلف ان قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم لانه لا يرتفع بعد وقوعه وقال اصبغ في المنتخبة من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه لا شء عليه كقوله الا ان يشاء ابي فلم يشا واصله قوله انت طالق ان شاء ابي اللخمي يريد ان وقوع الطلاق منه لم يكن---- مرسلا بل موقوفا علي مشيءة ابيه---- مثله في نوازله ابن رشد قياسه الاول صحيح لا	1573	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1428	true	-7143304097081239601	246	300	1159	1415	1415	300	عليه اللخمي------ ان قال انت طالق الا ان يشاء فلان -قيل الطلاق لازم لانه لا يرتفع بعد وقوعه وقال اصبغ في المنتخبة من قال انت طالق الا ان يمنعني ------------------------------------------------------------------------------ابي اللخمي يريد ان وقوع الطلاق---- لم يكن منه مرسلا بل موقوفا علي مشيءة ابيه قلت مثله في نوازله ابن رشد قياسه الاول صحيح لا-	1428	6801352867000480475	245	447.0	194	346	70.80924987792969	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	147	300	703	1432	1432	300	قياسه الثاني انه كقوله ان شاء ابي لان وقف الطلاق علي مشيءة الاب صحيح ورفع مشيءة الاب الطلاق غير صحيح ولا ينبغي جعل لفظ رفع المشيءة الطلاق بمعني وق-ف الطلاق علي مشيءته لانه ضده الا ان يدعي انه نوي ذلك فينوي ان جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع البينة فضلا ان ت---حمل يمينه عليه اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يشاء او الا ان يمنعني لغوا لا اثر له في الطلاق حمل علي ارادته به ان شاء ابي لعدم تفرقة العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة باحسن حالة من العلم في الطلاق فقوله بكل حال ضعيف وما ذكرناه من معني لفظه هو اظهر محتملاته ويحتمل انه اراد امراتي طالق لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي واليه نحا اصبغ فجعله كان شاء ابي ويحتمل وجها ثالثا وهو ان-	1573	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1429	true	-1168384487402170614	0	153	0	730	1418	300	قياسه الثاني انه كقوله ان شاء ابي لان وقف الطلاق علي مشيءة الاب صحيح ورفع مشيءة الاب الطلاق غير صحيح ولا ينبغي جعل لفظ رفع المشيءة الطلاق بمعني وقعا الطلاق علي مشيءته لانه ضده الا ان يدعي انه نوي ذلك فينوي ان جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع البت-ة فضلا عن ان يحمل يمينه عليه اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يءاء الا ---ان يمنعني لغوا لا اثر له في الطلاق حمل علي ارادته به ان شاء ابي لعدم تفرقة العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله بكل حال ضعيف وما ذكرناه من معني لفظه هو اظهر محتملاته ويحتمل انه اراد امراتي طالق لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي واليه نحي اصبغ بجعله كان شاء ابي ويحتمل وجها ثالثا وهو ان	1429	6801352867000480475	714	1402.0	564	734	97.27520751953125	142	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1574	false	6003962697694682895	0	173	0	808	1362	300	يريد امراته طالق ان فعل فلان ك---------------------ذا وكذا او ان لم يفعل ثم قال ف-------------------------------------------------------------------------------ان اراد الحالف احد هذه الاوجه حملت----- يمينه عليه والا-------- فيختلف علي ايها يحمل ا ه واطال ابن عرفة هنا بخلاف قوله انت طالق الا ان يبدو اي يظهر لي عدم طلاقك فينجز الطلاق عليه حيث رد الاستثناء للمعلق فان رده للمعلق عليه نفعه كما مر في قوله ان دخلت الدار فانت طالق الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط فلا تناقض بينهما ابن عرفة في قولها في النذور من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك فلا ينفعه استثناءه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق---- اسماعيل القاضي ما رواه ابن القاسم في المشي انما هو ق---وله علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه قوله الا ان يبدو لي او اري خيرا منه--- واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان يشاء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان يشاء هو التونسي لم ينفعه استثناءه بقوله الا ان	1574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1429	true	-1168384487402170614	153	300	730	1418	1418	300	يريد امراتي طالق ان فعل فلان كذا وان لم يفعل فلان كذا وكذا كمن حلف علي غيره ان يفعل فعلا فيحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء اويتلوم له علي الخلاف في ذلك ان اراد الحالف احد هذه الوجوه حملت عليه يمينه وان لم تكن له نية فيختلف علي انها يحمل قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها في النذور من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك -لا ينفعه استثناءه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق قال اسماعيل القاضي ما رواه ابن القاسم في المشي انما هو في قوله علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه قوله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان ياشء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان يشاء هو التونسي لم ينفعه استثناءه بقوله الا ان-	1429	6801352867000480475	524	940.5	410	931	56.283565521240234	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1574	false	6003962697694682895	173	300	808	1362	1362	300	يبدو لي لانه لم يضفه الي فعل لم يقع بل الي وجوب شء قد الزمه نفسه فليس له ذلك كالقاءل انت طالق الا ان يبدو لي ولو قال انت طالق ان شءت كان له ذلك ثم قال ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول -------------------ابن الحاجب----------------------------------------------------------- بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان الرافع في الا ان يبدو لي هو الموقع فكان منه تلاعبا وفي الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وشبه في جميع ما تقدم فقال كالنذر والعتق فاذا قال علي نذر او نذر كذا او علي عتق عبدي فرج ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فيتوقف ذلك علي مشيءته وكذا ان قال ان شءت فان قال الا ان اشاء لزمه وان قال- الا ان يبدو لي فا----ن رده-	1574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1430	true	6398043155703309268	0	152	0	720	1482	300	يبدو لي لانه لم يضفه الي فعل لم يقع بل الي وجوب شء قد الزمه نفسه فليس له ذلك كالقاءل انت طالق الا ان يبدو لي ولو قال انت طالق ان شءت كان له ذلك قلت ففي لزوم الطلاق بقوله طالق الا ان يشاء فلان ولا نية له ووقفه علي مشيءته ثالثها ثالث وجوه ابن رشد لنقل اللخمي مع فهم ابن رشد المذهب ومقتضي قوله التونسي ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء مع مقتضي قول اسماعيل القاضي وقول ابن رشد يختلف وجعل ابن الحاجب الثاني الاشهر اتباع منه لقبول الصقلي قول بعض الفقهاء وقوله بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان الرافع في الا ان يبدو لي هو الموقع فكان منه تلاعبا وفي الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وقال ابن عبد السلام الفرق ان قوله الا ان يشاء زيد يمين حمله علي ------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------ شاء -زيد و---قوله الا ان يبدو لي لا يمكن رده	1430	6801352867000480475	367	612.5	282	832	44.11057662963867	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1575	false	-7325026489870934137	8	96	40	532	1568	300	ون--ص الروايات تسوية العتق والنذر-------- بالطلاق في الاستثناء ابن شاس في الفرق بين الطلاق واليمين بالله في الاستثناء -لاصحابنا طريقان الاولي لفظ الطلاق يوجبه فلا يرتفع بالاستثناء واليمين بالله تعالي لا يتعلق بها حكم الثانية قول البغداديين تاخر الاستثناء عن الطلاق مع وقوعه بلفظه كاستثناء علق بماض -يسقط كسقوطه في تعلقه به في اليمين بالله المازري تحقيقه ان اراد ان شاء الله ايقاع لفظي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء لزوم الطلاق للحالف به لزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل	1575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1430	true	6398043155703309268	214	300	1004	1482	1482	300	ونصوص الروايات تسوية العتق والنذر والمبين بالطلاق في الاستثناء ابن شاس في الفرق بين الطلاق واليمين بالله في الاستثناء للاصحاب-- طريقان------- لفظ الطلاق يوجبه لفا يرتفع بالاستثناء واليمين بالله------ لا يتعلق بها حكم-------- قول البغداديين تاخر الاستثناء عن الطلاق مع وقوعه بلفظ- كاستثناء علق بماض فيسقط كسقوطه في تعلقه به في اليمين بالله المازري تحقيقه ان اراد ان شاء الله ايقاع لف-ي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء لزوم الطلاق للحالف به لزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل-	1430	6801352867000480475	464	857.5	380	504	92.06349182128906	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1575	false	-7325026489870934137	96	224	532	1207	1568	300	فانت طالق الان جري علي الخلاف في تعليق الطلاق بمشكوك فيه----- واليه اشار مالك رضي الله تعالي عنه بقوله علقه بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان اراد ال-زام الطلاق مع الاستثناء فهو اشكل الوجوه والحق---- الرجوع فيه الي اختلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق معلقا باجتهاد المفتي قلت ما ذكره عن المازري ليس----------- في شء من التفريق بل هو بحث في اعمال الاستثناء ولغوه والاقرب في التفريق ان مدلول الطلاق حكم شرعي فقط فاستحال تعليقه لقدمه ومدلول اليمين فعل او كف عنه فصح تعليقه لحدوثه والاولي قول-- بعضهم الاصل لغو الاستثناء بمشيءة الله تعالي في غير المعلق ورد اعماله في اليمين بالله تعالي وبقي غيره علي الاصل	1575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1431	true	-1112701285447631183	0	122	0	647	1528	300	فانت طالق الان جري علي الخلاف في تعليق الطلاق بمشكوك في وقوعه واليه اشار مالك------------------- بقوله علقه بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان -قصد التزام الطلاق مع الاستثناء فهو اشكل الوجوه والحق فيه الرجوع ----الي اختلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق معلقا باجتهاد المفتي قلت ما ذكره عن المازري ليس من التفريق في شء----------- بل هو بحث في اعمال الاستثناء ولغوه والاقرب في التفريق ان مدلول الطلاق حكم شرعي---- فاستحال تعليقه لقدمه ومدلول اليمين فعل او كف عنه فصح تعليقه لحدوثه والاولي طريقة بعضهم الاصل لغو الاستثناء بمشيءة الله------ في غير المعلق ورد اعماله في اليمين بالله------ وبقي غيره علي الاصل	1431	6801352867000480475	618	1144.0	500	698	88.53868103027344	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	222	300	1109	1509	1509	300	الله تعالي ففي لغو استثناءه مطلقا او ما لم يرد للمعلق عليه قولان للمشهور وابن الماجشون مع اصبغ وابن حبيب والشيخ عن اشهب وصوبه غير واحد ----ابن رشد اصح القولين اعماله لانه اذا صرفه للفعل فقد بر فلم يلزمه طلاق لانه علقه بصفة لا توجد وهي ان يفعل الفعل والله سبحانه وتعالي لا يشاءه وذلك باطل الا علي مذهب القدرية مجوس هذه الامة فعلي ابن القاسم في قوله درك عظيم قلت هذه المسالة فرع بالنسبة لمسالة الاستثناء في-	1561	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1433	true	-7385704824923436447	0	76	0	388	1496	300	الله تعالي ففي لغو استثناءه مطلقا او--- لم يرد للمعلق عليه قولان للمشهور وابن الماجشون مع اصبغ وابن حبيب والشيخ عن اشهب وصوبه غير واحد قال ابن رشد اصح القولين اعماله لانه اذا صرفه للفعل فقد بر فلم يلزمه طلاق لانه علقه بصفة لا توجد وهو ان يفعل الفعل والله-------------- لا يشاءه وذلك باطل الا علي مذهب القدرية مجوس هذه الامة فعلي ابن القاسم في قوله درك عظيم قلت هذه المسالة فرع بالنسبة لمسالة الاستثناء في	1433	6801352867000480475	382	734.0	308	405	94.32098388671875	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1562	false	-3302063900179044941	0	228	0	1136	1472	300	اليمين بالله تعالي لانه فيها متفق عليه وفي هذه مختلف فيه ورده للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله تعالي بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فالزم ما -لزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بني علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري---- ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فان قلت الاستثناء في اليمين بالله تعالي والاصل -هو فيها علي المعني الثاني لا الاول قلت بل علي الاول وهو تقييد المحلوف عليه بانه ان شاءه الله تعالي سلمناه فنقول انما كان في اليمين بالله تعالي علي الثاني لان حمله علي الاول مناف لنص حكم الشرع فيه انه يرفع مقتضي اليمين فوجب حمله علي الثاني لموافقته مقتضي النص فيه -----وحمله علي الاول في الطلاق المعلق هو فيه حمل -للفظ علي ظاهره مع السلامة عن معارضة نص فيه اما انه حمل اللفظ علي ظاهره فبيانه ان قوله انت طالق ان قمت ان شاء الله قيامي فيه شرط تعقب شرطا قبله علي انه متعلق به والقاعدة ان الشرط اذا تعقب فعلا مسندا ان يءثر في وقف اسناده علي الشرط لا ان يءثر في وقف نقيض الاسناد المذكور كقوله اضرب اربعين جلدة هذا ان كان قذف حرا عفيفا ان كان عبدا فقوله ان كان عبدا مءثر في اسناد ضرب اربعين بمعني وقفه علي الشرط الاخير وهو ان كان عبدا	1562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1433	true	-7385704824923436447	76	300	388	1496	1496	300	اليمين بالله------ لانه فيها متفق عليه وفي هذه مختلف فيه ورده للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله------ بالفعل يوجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني ف-لزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه---- علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري قول ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فغن قلت الاستثناء في اليمين بالله هو ----الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول قلت بل علي الاول وهو تقييد المحلوف عليه بانه ان شاءه الله------ سلمناه------ انما كان في اليمين بالله------ علي الثاني لان حمله علي الاول مناف لنص حكم الشرع فيه انه يرفع مقتضي اليمين فوجب حمله علي الثاني لموافقته مقتضي النص فيه بخلاف حمله علي الاول في الطلاق المعلق هو فيه حمل اللفظ علي ظاهره مع السلامة عن معارضة نص فيه اما انه حمل اللفظ علي ظاهره فبيانه ان قوله انت طالق ان قمت ان شاء الله قيامي انه شرط تعقب شرطا قبله علي انه متعلق به والقاعدة ان الشرط اذا تعقب فعلا مسندا ان يءثر في وقف اسناده علي الشرط لا ان يءثر في وقف نقيض الاسناد المذكور كقوله اضرب اربعين جلدة هذا ان كان قذف حرا عفيفا ان كان عبدا فقوله ان كان عبدا مءثر في اسناد ضرب اربعين بمعني وقفه علي الشرط الاخير وهو غن كان عبدا-	1433	6801352867000480475	1087	2076.0	867	1148	94.68640899658203	205	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1562	false	-3302063900179044941	228	300	1136	1472	1472	300	وحمله علي تاثير الشرط في وقف نقيض الاسناد وهو عدم الضرب المذكور حمل له علي غير مدلوله لا يصح الا لمعارض شرعي كما في اليمين بالله تعالي- ابن رشد ان لم تكن له نية في صرفه للفعل او للطلاق فلم اعلم فيه نص رواية والنظر عندي صرفه للف-------عل ان قصد به حل اليمين------------------------------- لان صرفه للطلاق لغو لا معني له وصرفه للفعل له معني--- صحيح وحمل اللفظ علي وجه له معني اولي-	1562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1434	true	-8559162558035099496	0	79	0	373	1468	300	وحمله علي تاثير الشرط في---- نقيض الاسناد وهو عدم --ضرب المذكور حمل له علي غير مدلوله لا يصح الا لمعارض شرعي كما في اليمين بالله فتامله ابن رشد ان لم تكن له نية في صرفه للفعل او للطلاق فلا اعلم فيه نص رواية والنظر عندي كونه مصروفا للفعل ان قصد به حل اليمين ولم يكن لهجا دون قصد الاستثناء لان صرفه للطلاق لغو لا معني له وصرفه للفعل له معني له صحيح وحمل اللفظ علي وجه له معني اولي	1434	6801352867000480475	319	584.5	249	379	84.16886901855469	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	3	62	13	307	1456	300	وان علقه علي واضح فقبضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما--------- ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان كان هذا العمود ولابن محرز في---- طالق امس لا شء عليه وتقدم في السريجية نقل الشيخ تقييد الطلاق بالماضي كاطلاقه	1557	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1435	true	5509343743182645710	220	281	1085	1388	1482	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ----ان هذا العمود ولابن محرز في انت طالق امس لا شء عليه وتقدم في السريجية نقل الشيخ تقييد الطلاق بالماضي كاطلاقه	1435	6801352867000480475	286	546.5	228	307	93.15960693359375	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	134	186	625	859	1448	300	وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه ا-و علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد ام لا كان لم تمطر السماء غد-------ا فانت طالق	1563	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1435	true	5509343743182645710	184	235	923	1159	1482	300	وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه ------كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق	1435	6801352867000480475	194	344.0	149	242	80.16529083251953	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1566	false	3268747829751857673	272	300	1380	1514	1514	300	الاخري ابن عرفة وسمع يحيي -بن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف-	1566	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1437	true	-4041618382057496004	48	74	250	378	1499	300	الامرين-------- وسمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف	1437	6801352867000480475	124	227.5	99	136	91.17646789550781	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1567	false	-4855680893142825788	0	227	0	1127	1483	300	له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق منها والعتق الاول----- ولم يذكر يمينا وروي محمد السباءي انهما يدينان ولا يحلفان ولعيسي عن ابن القاسم يدينان ويحلفان ومثله في سماع اشهب في نحو المسالة وهذا الاختلاف انما هو ان طولب بحكم الطلاق وهو علي الخلاف في يمين التهمة وان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين وفي اختصار المبسوطة لابن رشد سءل مالك رضي الله عنه عمن نازع رجلا فقال انت قلت كذا وكذا فانكر الاخر ف-قال الاول يميني في يمينك بالطلاق البتة ان لم يكن ما قلته حقا وقال الاخر طلقت امراته البتة ان كان ما -ذكر حقا فقال مالك رضي الله عنه حنث الاول --وطلقت عليه امراته البتة وقال ابن نافع ان حلف الاول علي ما استيقن فلا يحن-----ث وفي الايمان بالطلاق منها من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي ك-----ذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا وفي عتقها الاول ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا فيه ---وان قالا لم نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه وعبر الصقلي عن الغير باشهب ونقلها التونسي بلفظ حلفا علي الشك بدل حلفا ظنا ولفظ----- الام---- ان ادعيا علم ما حلفا عليه	1567	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1437	true	-4041618382057496004	74	300	378	1499	1499	300	له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق منها والعتق الاول منها ولم -ذكر يمينا وروي محمد السباءي انه-ا يدينان ولا يحلفان ولعيسي عن ابن القاسم يدينان ويحلفان ومثله في سماع اشهب في نحو المسالة وهذا الاختلاف انما هو ان طولب بحكم الطلاق وهو علي الخلاف في يمين التهمة وان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين وفي اختصار المبسوطة لابن رشد سءل مالك------------- عمن نازع رجلا فقال انت قلت كذا وكذا فينكر الاخر فيقول الاول يميني في يمينك بالطلاق البتة ان لم يكن ما اقول حقا وقال الاخر طلقت امراته ثلاثا ان كان ما يذكر حقا فقال مالك----------------- الاول حانت قد طلقت امراته البتة وقال ابن نافع ان حلف الاول علي ما استيقن فلا -حنت عليه وفي الايمان بالطلاق منها من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فلدي-نا ويتركا ان ادعيا يقينا وفي عتقها الاول ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -ان ادعيا علم ما-حلفا عليه دينا في ذلك وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه فعبر الصقلي عن الغير باشهب ونقلها التونسي بلفظ حلفا علي الشك بدل حلفا ظنا ولفظها في الام قال ان ادعيا علم ما حلفا عليه-	1437	6801352867000480475	1065	2000.0	848	1158	91.96891021728516	199	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1567	false	-4855680893142825788	227	264	1127	1316	1483	300	دينا وان لم يدعيا علم ما حلفا عليه ويوهمان انهما حلفا علي الظن فانه ينبغي ان يعتق عليهما لانهما لا ينبغي لهما ان يسترقاه بالشك ابن القاسم لا يقضي عليهما بذلك سحنون وقال غيره يجبران علي ذلك	1567	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1438	true	-5744343556775520130	0	37	0	189	1469	300	دينا وان لم يدعيا علم ما حلفا عليه ويزعمان انهما حلفا علي الظن فانه ينبغي ان يعتق عليهما لانهما لا ينبغي لهما ان يسترقاه بالشك ابن القاسم لا يقضي عليهما بذلك سحنون وقال غيره يجبران علي ذلك	1438	6801352867000480475	187	372.0	150	189	98.9417953491211	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1582	false	2851243450762277402	218	300	1033	1432	1432	300	وفيها من اقر بفعل كذا ثم حلف بالطلاق ما فعله صدق بيمي--نه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه ف---عله ثم قال كنت كاذبا فلا ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قلت مثله في رسم الدور والمزارع من سماع يحيي من كتاب النكاح وفيه من شهد عليه قوم بحق او فعل شء ينكره فحلف بعد شهادتهم بالطلاق انهم شهدوا عليه بزور حلف انهم كاذبون ودين فان اقر بعد ذلك بتصديقهم او شهد اخرون بصدق شهادة الاولين حنث في يمينه وكذا لو حلف بالطلاق ان--	1582	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1438	true	-5744343556775520130	91	175	451	856	1469	300	وفيها من اقر بفعل كذا ثم حلف بالطلاق ما فعله صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعله ثم قال كنت كاذبا لم- ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قلت مثله في رسم الدور والمزارع من سماع يحيي من كتاب النكاح وفيه من شهد عليه قوم بحق او فعل شء ينكره فحلف بعد شهادتهم بالطلاق انهم شهدوا عليه بزور حلف انهم كاذبون ودين فان اقر بعد ذلك بتصديقهم او شهد اخرون بصدق شهادة الاولين حنث في يمينه وكذا لو حلف بالطلاق وان	1438	6801352867000480475	390	763.5	309	406	96.05911254882812	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	0	126	0	618	1464	300	كان لفلان عليه كذا او كذا وان كان كلم فلانا اليوم فشهد عليه عدول بالحق او بالكلام فقد حنث ابن رشد اصل هذه المسالة في الايمان بالطلاق منها وتكررت في سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا خلاف في شء منها والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه هو ان اليمين اذا تقدم فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل قلت الاصل ان ثاني المتنافيين ناسخ -اولهما فيما فيه النسخ ورافع له الي غيره فان تقدم الحلف كان ما بعده رافعا لمدلول ما حلف عليه فكان اقرارا بالحنث وان تاخر كان رافعا	1583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1438	true	-5744343556775520130	175	300	856	1469	1469	300	كان لفلان عليه كذا وك--ذا وان كان كلم فلانا اليوم فشهد عليه عدول بالحق او بالكلام فقد حنث ابن رشد اصل هذه المساءل في الايمان بالطلاق منها وتكررت في سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا خلاف في شء منها والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه هو ان اليمين اذا تقدم فقد لزم- حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل قلت الاصل ان ثاني المتناف-ين ناسخ لاولهما فيما فيه النسخ ورافع له ف-ي غيره فان تقدم الحلف كان ما بعده رافعا لمدلول ما حلف عليه فكان اقرار -بالحنث وان تاخر كان رافعا-	1438	6801352867000480475	604	1169.5	482	620	97.41935729980469	116	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	126	230	618	1108	1464	300	ما قبله فلا حنث اللخمي ----في الموازية ان قيل له فلان وفلان يشهدان عليك بكذا فحلف بالطلاق--- لا شء عنده من ذلك ثم شهدا عليه لم يحنث وقال مالك رضي الله تعالي عنه من شهد عليه شاهدان بريح خمر فحلف بالطلاق ما شرب خمرا حد ودين في يمينه ولا تطلق عليه قلت ظاهره دون يمين ولا ينقض فرع الموازية ما ذكرناه من الفرق لان حلفه فيه في حكم المتاخر عن الشهادة لانه اتي به ردا لها لما اخبر بها بخلاف اقراره اي الزوج بفعل ما حلف بالطلاق علي عدم فعله ثم اقر انه فعله بعد اليمين بالطلاق انه لا يفعله ثم رجع عن اقراره	1583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1439	true	2415276609233779220	0	91	0	425	1459	300	ما قبله فلا حنث اللخمي قال في الموازية ان قيل له فلان وفلان يشهد-- عليك بكذا فحلف بالطلاق ان لا شء عنده من ذلك ثم شهد- عليه مل يحنث وقال مالك------------------- من شهد عليه شاهدان بريح خمر فحلف بالطلاق ما شرب خمرا حد ودين في يمينه ولا تطلق عليه قلت ظاهره دون يمين ولا ينقض فرع الموازية ما ذكرناه من الفرق لان حلفه فيه في حكم المتاخر عن الشهادة لانه اتي به ردا لها لما اخبر بها وفيها لو لم تشهد البينة------------------ علي اقرار------------------ه بعد اليمين وعل---م انه كا-----------ذب في اقراره	1439	6801352867000480475	381	665.0	295	497	76.65995788574219	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	241	299	1212	1479	1484	300	ان لم تشهد ب--ينة علي اقراره بعد اليمين وعلم انه ك-ذب في----------------ه حل له المقام مع-ها بينه وبين الله تعالي ولا يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا الا ان لا تجد بينة ولا سلطان لها فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك رضي الله تعالي عنه لا تتزين له ولا يري---- شعرها ولا	1584	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1439	true	2415276609233779220	78	133	361	621	1459	300	لو لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله ولم------ يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا الا ا--لا تجد بينة ولا سلطان---ا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك -------------------لا تتزين له ولا يري لها شعر-ا ولا	1439	6801352867000480475	228	386.5	177	291	78.35051727294922	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1585	false	4060336938712686130	0	137	0	693	1525	300	ان قدرت ولا ياتيه-ا الا كارهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين الا بشاهد ابن عبد السلام عبارة الا كارهة اذ لا تنفعها كراهة ---اتيانه لها انما ينفعها ----كونها مكرهة ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك رضي الله تعالي عنه وغيره ليس عورة وقد قال في الظهار وقد يري غيره وجهها محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال اراد---- العادي عليه والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها اكثر ما عليها الامتناع وا--لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز هذا الصواب ابن بشير اختلف هل يباح لها قتله ان امكنها وخفي لها فقيل لها ذلك و-راه من باب تغيير المنكر وقيل لا وراه من باب اقامة الحدود ويحتمل تخريجهما -علي الخلاف في تغيير المنكر هل يفتقر الي	1585	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1439	true	2415276609233779220	134	300	626	1459	1459	300	ان قدرت ولا ياتيهما الا وهي مكرهة احسن من قوله في المدون-------------------------------ة الا كارهة اذ لا تنفعها كراهتها لاتيانه لها انما ينفعها ان تكون-- مكرهة قلت قوله احسن من قوله في المدونة صوابه في التهذيب غذ هو لفظه لا لفظ المدونة اذ لفظها وهي كارهة ولا تطاوعه فالمتعقب انما هو اختصار البرادعي علي كارهة لا لفظ المدونة لزيادتها ولا تطاوعه ابن محرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك------------------- وغيره ليس عوة --قد قال في الظهار وقد يري غيره وجهها محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي----- والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها اكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز هذا الصواب ابن بشير اختلف هل يباح لها قتله ان امكنها وخفي لها فقيل لها ذلك واراه من باب تغيير المنكر وقيل لا وراه من باب اقامة الحدود ويحتمل ان يتخرجا علي الخلاف في تغيير المنكر هل يفتقر الي-	1439	6801352867000480475	584	1036.5	466	893	65.39753723144531	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1585	false	4060336938712686130	137	267	693	1359	1525	300	اذن ام لا وقاس محمد قتله علي المحارب وانكره ابن محرز بان من طلب المحارب اخذ ماله مخير في التسليم والمحاربة والمراة لا يجوز لها التسليم ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل --وطءها لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته والجواب انه من تغيير المنكر بمدافعته فان لم يندفع الا بقتله قتلته قلت تقرير ابن محرز بان المغصوب مخير بخلاف المراة ينتج كون القياس اخرويا في القتل والصواب ان امنت من قتل نفسها ان قتلت-ه او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتله لا اباحته وان لم تامن قتل نفسها في مدافعته بالقتل او بعد----ه فهي في سعة وكذا من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره وفي جهادها ان نزل قوم باخرين يريدون اموالهم وانفس-هم وحريمهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف	1585	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1440	true	1916469566935011089	0	130	0	662	1457	300	اذن ام لا وقاس محمد قتله علي المحارب وانكره ابن محرز بان -ن طل--------ب اخذ ماله مخير في التسليم والمحاربة والمراة لا يجوز لها التسليم ولا سبيل لها الي القتل لان- قبل الوطء لم-- يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته والجواب انه من تغيير المنكر بمدافعته فان لم يندفع الا بقتله قتلته قلت تفريق ابن محرز بان المغصوب مخير بخلاف المراة ينتج كون القياس احرويا في القتل والصواب ان امنت من قتل نفسها ان قتلتله او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتله لا اباحته وان لم تامن قتل نفسها في مدافعته بالقتل او بعد قتله فهي في سعة وكذا من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره وفي جهادها ان نزل قوم باخرين يريدون اموالهم وانفسمهم وحريمهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف	1440	6801352867000480475	648	1252.5	520	674	96.1424331665039	120	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1595	false	8193879597470796480	159	278	808	1434	1535	300	وتعليق التعليق علي مجموع --امرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها و--كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيدا للتعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قولا اكثر المتاخرين واقلهم لابن سهل عن ابن زرب من قال لزوجته الايمان--- لازمة له ان دخلت دار فلان ان كنت لي -زوجة فدخلها ثم باراها فقال ابن دحون تحير فيها اهل بلدنا فقال القاضي قد بر بمباراتها وله ان يتزوجها ولا حنث عليه كمن قال لزوجته انت طالق ان لم اطلقك فقال له ابو الاصبغ الخشني وغيره ليست مثلها لانه	1595	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1442	true	6097053758812459806	181	300	904	1525	1525	300	وتعليق التعليق علي مجموع الامرين كان دخلت---- الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليق-- وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيد- التعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قولا اكثر المتاخرين واقلهم لابن سهل عن ابن زرب من قال لزوجته الايمان له لازمة--- ان دخلت دار فلان ان كنت له بزوجة فدخلها ثم باراها ق-ال ابن دحون تحير فيها اهل بلدنا فقال القاضي قد بر بمباراتها وله ان يتزوجها ولا حنث عليه كمن قال لزوجته انت طالق ان لم اطلقك فقال له ابو الاصبغ الحش-ي وغيره ليست مثلها لانه-	1442	6801352867000480475	608	1154.0	492	634	95.89905548095703	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1596	false	3374918523345812540	1	92	3	475	1563	300	بزوجة ابدا فان نواه لزمه الحنث متي تزوجها وقال بعض اهل المجلس افتي فيها بعض فقهاء بلدنا بطلاق الثلاث وان المباراة لا تنفعه ولا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن ميسر نزلت بقرطبة وكتب بها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان فافتي فيها بفتيا القاضي----------------------- قلت جواب القاضي عن ايراد ابي الاصبغ الخشني لغو لانه تكرير لعين دعواه او لا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يقع جوابا لكان جوابا وهو مذهب الغزالي وقول الخشن---ي علي تعين-ه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1596	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1443	true	5112919357972716311	22	113	102	579	1540	300	بزوجة ابدا فان نواه لزمه الحنث متي تزوجها وقال بعض اهل المجلس افتي فيها بعض فقهاء بلدنا بطلاق الثلاث وان المباراة لا تنفعه ولا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت بقرطبة وكتب بها لا---بن ابي زيد فقيه القيروان فافتي----- بفتيا القاضي منذ اربعة اعوام ونحوها قلت جواب القاضي عن ايراد ابن الحشاء------- لغو لانه تكرير لعين دعواه او-لا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يعم------ لكان جوابا وهو مذهب الغوالي وقول ابن الحشي علي تعميمه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1443	6801352867000480475	432	796.0	346	499	86.5731430053711	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	18	174	81	781	1377	300	-كذا ثم يشك في--- فعله بلا سبب يوجب شكه فيه ومنه ما يتفق علي ا---لامر به بلا -جبر كح---لفه ان لا يفعل -كذا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب اقتضي شكه----- ومنه ما يتفق علي عدم الجبر به ويختلف في ---------الامر به كشكه هل طلق زوج-ته ام لا --او هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر------------------------ وقال اصبغ لا يجبر ولا يءم---------ر ومنه ما اختلف في- ال--جبر به وعدمه كطلاقه ثم شكه هل -طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا --وكحلفه وحنثه وشكه هل----- حلف بطلاق او مشي او عتق او -قوله زوجته طالق ان كانت فلانة حاءضة فقالت لست بحاءضة او ان كان فلان يبغضني فقا-ل انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه صدق- ولا يدري حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنه ما يتفق علي ا---لجبر به كقوله -زوجته طالق ان كان امس كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه وكشكه في--- اي امراة من امراتين	1590	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1445	true	8127163909537218065	1	186	4	852	1391	300	فعلا ثم يقول لعله فعله دون سبب يوجب شكه فيه ومنه ما يتفق علي انه يءمر به ولا يجبر مثل حلفه ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر- ويختلف هل يءمر او لا مثل ان يشك- هل طلق امراته ام لا ويشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ ---------لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف فيه هل يجبر او لا مثل ان يطلق فلا يدري طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بطلاق او مش-------ي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض--- وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر مثل قوله امراتي طالق ان كان امس كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك ا---------ي امراتيه	1445	6801352867000480475	535	792.5	404	884	60.520362854003906	92	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	171	300	825	1495	1495	300	هنا وعلي استحباب وضوءه يستحب فراقه وفي تخريجه الوجوب نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبا بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام الفر--ق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفراق واحسن -ذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في-----ه شك في --مشروطه وذا مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطروح فالشك في الش-----رط يوجب طرحه وذا------ يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وهذا موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك------------------------------------------------------------------------------------------ لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة الخ ----------------والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه-	1588	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1446	true	505819139395554860	0	155	0	788	1503	300	هنا وعلي استحباب وضوءه يستحب فراقه -في تحرم-ه الوجوب نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبة بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام التفريق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق --احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط شك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول --مانع من استصحاب العصمة والشك في الكانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطر-ح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط يف غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه--- مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	1446	6801352867000480475	632	1156.0	509	798	79.197998046875	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	152	237	726	1159	1459	300	ومن شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا ففي حرمتها الا بعد زوج وامره بفراقها دون قضاء قولها ونقل اللخمي رواية ابن حبيب وعلي الاول ان طلقها طلقة بعد نكاحها بعد زوج ففي لزوم الثلاث ولو نكحها كذلك بعد ماءة زوج ما لم يبت طلاقها ثلاثا دفعة او ما لم يتزوجها بعد ثلاثة ازواج ثالثها ما لم يطلقها ثلاثا ولو--- متفرقات لها ولرواية الصقلي مع نقله عن اشهب واصبغ وابن وهب وتوجيهه الاقوال الثلاثة دليل مغايرتها عنده والحق لا تغاير بين الاخير وما قبله	1594	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1446	true	505819139395554860	205	291	1022	1458	1503	300	ومن شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا ففي حرمتها الا بعد زوج وامره بفراقها دون قضاء قولها ونقل اللخمي رواية ابن حبيب وعلي الاول ان طلقها طلقة بعد نكاحها بعد زوج ففي لزوم الثلاث ولو نكحها كذلك بعد ماءة زوج ما لم يبت طلاقها ثلاثا دفعة او ما لم يتزوجها بعد ثلاثة ازواج ثالثها ما لم يطلقها ثلاثا ولو كن متفرقات لها ولرواية الصقلي مع نقله عن اشهب واصبغ وابن وهب وتوجيهه الاقوال الثلاثة دليل مغايرتها عنده والحق لا تغاير بين الاخير وما قبله	1446	6801352867000480475	433	860.0	348	436	99.31192779541016	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	241	263	1175	1275	1459	300	اللخمي ان شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ان لا يقر-بها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعده ثم طلقها فله	1594	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1448	true	7458492281385442461	275	298	1383	1483	1493	300	اللخمي ان شك هل طلق و-حدة او ثلاثا امر ان لا يقر بها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعده ثم طلقها فله	1448	6801352867000480475	99	188.0	77	101	98.0197982788086	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	23	144	118	695	1459	300	طلقها واحدة فله رجعتها قبل ---زوج لانه ان كان الاول ثلاثا فهذه ثانية وبقيت له واحدة وان كان اثنتين فهذه اولي وبقي له اثنتان ابن عرفة وصور شكه ف---------------------ي العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم----- فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لا ينقسم مجموع طل----اقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث فلا تحرم وان انقسم عليها ولو في صورة واحدة حرمت الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية فلا تلزمه الا واحدة ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1594	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1449	true	-1327574666972285545	6	130	34	613	1484	300	طلقها ثانية لم تحل له الا بعد زوج لتقرر الشك في الثلاث وان شك في واحدة او اثن------------------تين فله الرجعة فان ارتجعها ثم طلقها جاء الشك في الثلاث قلت صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك يف اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم ت-حرم وان انقسم ------ولو في صورة واحدة حرمت الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية -لم يلزمه الا واحدة قلت----- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1449	6801352867000480475	433	792.5	338	610	70.98360443115234	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	161	196	815	1019	1537	300	هذا قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق محمد والاول احب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وهو المشهور ورواية المدنيين شذوذ -القياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك رضي الله تعالي عنه استحسان وام-ا ان	1591	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1451	true	8319106260364842141	142	206	708	1065	1522	300	هذا قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم في السهم بخلاف الطلاق وفرق ابن هشام بان الطلاق فرع اصل لا يقبل الخيار وهو النكاح والعتق فرع اصل يقبله وهو الشراء ومثله سمع اصبغ ابن القاسم ابن رشد وهو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك------------------- استحسان وفيها ان	1451	6801352867000480475	179	321.0	148	376	47.60638427734375	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	1	48	6	233	1483	300	في طلاق ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية ----بعد تمام قوله انت طالق فتطلق------ الاولي خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق --بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و لو قال لزوجة انت طالق ول--اخري لا انت	1592	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1454	true	3739274924801530931	134	180	683	907	1519	300	في طلاق اي-هما شاء ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق --طلقت عليه الاولي اذ -------لا يصح رفع --طلاقها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي و-لو قال------ انت طالق وللثانية او انت	1454	6801352867000480475	171	251.5	135	246	69.51219177246094	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	126	172	652	880	1527	300	اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر بالمطلقة ل-ان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر ما تقدم انه كمن لا نية له فان صدق ------	1601	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1457	true	-3800127675110498304	97	139	489	703	1567	300	اللخمي -اري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر بالمطلقة لقطع البينة بحرمة احداهن قلت----------------- مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر--- تقدم انه كمن لا نية له وان كان متعلق	1457	6801352867000480475	186	323.5	147	235	79.14893341064453	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1599	false	-489709834092052891	0	32	0	183	1536	300	بعض وجوه المسالة ان علمت التواريخ فكان الثاني في ثاني يوم الاول والثالث في ثالثهما لزمت الطلقتان واحدة بضم الاولي للثانية في واحدة وثانية بضم باقي شهادة الثاني لشهادة الثالث في واحدة	1599	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1459	true	-691959174252101273	118	150	598	777	1610	300	بعض وجوه الشك ع---ن علمت التواريخ فكان الثاني في ثاني يوم الاول والثالث في ثالثهما لزمت الطلقتان واحدة بضم الاولي للثانية في واحدة وثانية بضم باقي شهادة الثاني لشهادة الثالث في و-حدة	1459	6801352867000480475	175	338.0	144	183	95.62841796875	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1599	false	-489709834092052891	26	65	147	346	1536	300	شهادة الثاني----------- لشهادة الثالث في واحدة ثم قال ويختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه ثلاث او طلقتان لان الزاءد عليهما من الطلاق بالشك وسءل ابن رشد عن قول ابن شهاب فيها من شهد عليه شاهد بثلاث واخر باثن-ين واخر	1599	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1459	true	-691959174252101273	262	300	1411	1610	1610	300	شهادة الاوسط طلقة اضيفت لشهادة الاخر بطلقة----------- ويختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه ثلاث او طلقتان لان الزاءد عليهما من الطلاق بالشك وسءل ابن رشد عن قول ابن شهاب فيها من شهد عليه شاهد بثلاث واخر باثنتين واخر-	1459	6801352867000480475	174	308.0	140	211	82.4644546508789	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1599	false	-489709834092052891	65	300	346	1536	1536	300	بواحدة قيل له وفي نسخة اخري واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاثة لزمه طلقتان فاجاب لا اثر لاختلاف النسخ فيما يوجبه الحكم في تلفيق البينة علي القول به والواجب علي القول به لزوم الطلقتين وهو قول ابن القاسم وروايته---------------------- سواء ارخ كل واحد شهادته او لم يءرخ اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه لا اثر للتاريخ فيما يجب من تلفيق الشهادة اذ لو قيل بشهادة الواحد بانفراد- في تعيين يومها لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به فلا يعتد بالتواريخ اذ لا اثر لها الا تري ان العدة في ذلك لا تكون -------الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ----- كانت العدة من يومه وما فعله اللخمي م----------ن كون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا -قوله يختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد عليهما-- من باب--- الطلاق بالشك غلط ظاهر اذ لا خلاف ان الحاكم لا يحكم علي المنكر بالشك انما الخلاف في انه انما يحكم عليه------ اذا اقر به علي نفسه قلت قول ابن رشد لو وجب قبول شهادة الشاهد------- في تعيين يومها لوجب قبول شهادته فيما انفرد به من الطلاق الخ يرد بان الملازمة المذكورة انما تدل علي عدم اعتبار زمن الطلقة في كونه قيدا منها وهذا لا يخالف فيه اللخمي اذ لو اعتبر ذلك لابطل الضم مطلقا لاختلاف متعلق الشهادتين كشهادة احدهما بثوب معين واخر بمثله-	1599	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1460	true	-4118674835904775673	0	243	0	1223	1525	300	بواحدة قيل له وفي نسخة اخري واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث- لزمه طلقتان فاجاب لا اثر لاختلاف النسخ فيها يوجب- الحكم من تلفيق البينة علي القول به وال--جب علي القول به لزوم الطلقتين وهو قول ابن القاسم وروايته خلاف ما لهما في غيرها سواء ارخ كل واحد شهادته او لم يءرخ اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه لا اثر للتاريخ فيها يجب من تلفيق الشهادة اذ لو قبل -شهادة الواحد بانفراده في تعيين اليوم لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به فلا يعاد بالتواريخ اذ لا اثر لها الا تري ان العدة------- لا تكون في ذلك الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد كانت العدي من----ه وما فصله اللخمي من الفرق بين كون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا وقوله يختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الشك من باب قي الطلاق------ غلط ظاهر اذ لا خلاف ان الحاكم لا يحكم علي المنكر بالشك انما الخلاف ---------هل يحكم عليه بالشك اذا اقر به علي نفسه قلت قول ابن رشد لو وجب قبول شهادة الشاهد بواحدة في تعيين يومها لوجب قبول شهادته فيما انفرد به من الطلاق الخ يرد بان الملازمة المذكورة انما تدل علي عدم اعتبار زمن الطلقة في كونه قيدا فيها وهذا لا يخالف فيه اللخمي اذ لو اعتبر ذلك لابطل الضم مطلقا لاختلاف متعلق الشهادتين كشهادة احدهما بثوب معين ا-خر بمثله	1460	6801352867000480475	1137	2122.5	909	1255	90.59761047363281	208	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1600	false	-6067129415446187588	0	58	0	303	1553	300	وانما اعتبر اللخمي-------- من حيث كونه موصلا الي كون احد الطلاقين مخبرا به عن طلاق اخر اخبارا يقصد به كمال الطلاق بشهادة رجلين ولذا الزمه في الثلاث- التي اولها الشاهد بواحدة واخرها الشاهد بالثلاث طلقتين وفي عكسه ثلاثا وهو فقه حسن وصور تقديم بعضها علي بعض ست ضابطها علي ماخذ اللخمي وهو كون الطلاق مخبرا به كما مر	1600	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1460	true	-4118674835904775673	243	300	1223	1525	1525	300	وانما اعتبر اللخمي التاريخ من حيث كونه موصلا ل-------احد الطلاقين مخيرا به عن طلاق اخر اخبارا يقصد به كمال الطلاق بشهادة رجلين وكذا -لزمه في الثلاثة التي اولها الشاهد بواحدة واخرها الشاهد بالثلاث طلقتين وفء عكسه ثلاثا وهو فقه حسن وصور تقد-م بعضها علي بعض ست ضابطها علي ماخد اللخمي وهو كون الطلاق مخيرا به كما مر-	1460	6801352867000480475	287	531.5	232	312	91.9871826171875	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	140	300	714	1616	1616	300	مات احدهما فلا كلام للثاني فيها من ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء ------ابو الحسن قوله كالوكيلين راجع لقوله لم يجز طلاق-------------------- احدهما دون الاخر ففيه تقديم وتاخير وهو ظاهر الا ان يكونا اي الرجلان رسولين بان قال لكل منهما طلقها فلكل منهما الاستقلال بطلاقها في الشامل حمل طلقاها علي الرسالة حتي ينوي التمليك بان يقول ان شء-------------------تما ويحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بكونهما رسولين امرهما بتبليغها طلاقها وتقدم انه يقع حينءذ بمجرد امرهما به وان-------- لم يبلغاها وفيها ان قال اعلماها اني طلقتها فرسولان والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا البناني والحاصل ان المساءل ثلاث واختصرها ابن عرفة ونصه قوله امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهم----ا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقهما رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماهما او -----------------------الوكالة كذلك فلا يلزم-	1620	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1461	true	-6569914919666301375	51	216	282	1172	1619	300	كفي احدهما---------------- فيها ان ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء AUTO باب- التمليك جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بها دونها بنية احدهما سمع عيسي ابن القاسم من -------------------------------------------------قال لرجلين امر امراتي بايديكما ف-------------------------------طلقاها واحدة ان طلق كل واحد لم يجز حتي يجتمعا معا وكذا بايديكما ان شءتما وان قال طلقا امراتي جاز طلاق كل منهما مجتمعين ومتفرقين وطلاق احدهما فقط لانهما رسولان فان طلق البتة وقال الزوج لم اراد الا واحدة قبل قول-------------------------------------------------------ه وان قال طلق امراتي جميع----ا ان شءتما فطلقا جميعا واحدة او طلق كل واحد منهما واحدة لم يجز حتي يجتمعا عليهم-------------------------------ا ابن رشد قو------له امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقه-ا رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك -في حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماه-ا اتفاقا وقوله طلقا امراتي والوكالة كذلك فلا يلزم	1461	6801352867000480475	468	670.5	375	1086	43.09392166137695	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	181	222	952	1160	1556	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب و-----مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من---------------------- انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	1517	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1465	true	-2308292297853333680	189	232	897	1116	1448	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه------- بخروج زوجته من عصمته بالثلاث---- خلاف نقل --ابن حبيب رواية مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس--- فيها	1465	6801352867000480475	184	319.0	147	235	78.2978744506836	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	204	293	1038	1484	1506	300	اتفاقا--------- وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت لي ال--نظر في امري -فقال ليس لك هذا او قال فانظ-------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد -----مضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول بانها ليس لها القضاء الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالته--- بحضرة الزوج ولم ينكره عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين	1613	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1472	true	-8337290518807997475	68	163	324	792	1496	300	اتفاقا حتي توقف وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امرين فقال ليس ذلك لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد كان يمضي لنا في هذا-------- عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول ا-نها ليس لها القضاء الا في المجلس حتي ي-قفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك بحضرة الزوج ولم ينكر- عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين	1472	6801352867000480475	420	778.0	335	479	87.68267059326172	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	124	158	569	718	1361	300	قال ل-----ها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك رضي الله عنه اشد من ان ثم سوي بينهما او قال -	1569	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1476	true	3383769600134193249	243	274	1273	1413	1546	300	بالطلاق منها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك ل--ها وان افترقا حتي يوقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك------------- اشد من ان ثم سوي بينهما باب جعل	1476	6801352867000480475	123	218.5	95	155	79.3548355102539	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1614	false	5919990016431166252	169	205	853	1012	1468	300	وفي المدونة ان قال ل-----ها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا------------ وكانت اذا عند مالك رضي الله تعالي عنه اشد من ان ثم سوي بينهما قال بعض	1614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1476	true	3383769600134193249	241	274	1261	1413	1546	300	وفي ال---ايمان بالطلاق منها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك ل--ها وان افترقا حتي يوقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك------------------- اشد من ان ثم سوي بينهما باب جعل	1476	6801352867000480475	120	185.5	90	176	68.18181610107422	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	139	191	761	1036	1574	300	و--عبد الحق عن ابي عمران قاءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ويقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو الظاهر من حيث المقابلة للجواز وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	1610	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1477	true	1447705432472801041	64	108	327	554	1580	300	مع عبد الحق عن ابي عمران قاءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث قلت تشبيهه بايقاع الثلاث يوجب حرمته --------------------------------------------------وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	1477	6801352867000480475	190	338.0	152	277	68.59205627441406	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	0	90	0	459	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فانه يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل----- عنها مالك قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب- بما اخبرتك عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه-- سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زم-نين	1611	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1479	true	1660941542188413041	7	74	28	375	1479	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي ا----يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة -----------------------------------فقال مالك ------له -----------الله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل مالك عنها قال----- هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه بما اخبرتك عياض ظاهر قول ا-بن القاسم انهما سواء----------------------------------------------------- وعليه تاولها الشيخ------ وغيره واختصرها ابن ابي زمضنين	1479	6801352867000480475	326	555.5	261	468	69.65811920166016	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1621	false	-8976435562727134157	140	203	768	1121	1640	300	الرجعة رفع الزوج او الحاكم حرمة --متعة -الزوج بزوجته بطلاقها ف-خرجت المراجعة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة --متعة -الزوج بزوجته بانقضاء عدتها الحط اشار الي الخلاف في حرمة التمتع بالرجعية زمن عدتها وهو المشهور واباحته وهو الشاذ فالتعريف الاول علي الاول والثاني علي الثاني ابن عرفة وقول ابن الحاجب رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء	1621	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1488	true	-3840716631846632825	263	300	1347	1554	1554	300	الرجعة رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة ل------طلاقها فتخرج- المراجعة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة------ بانقضاء عد-------------------------------------------------------تها----------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب رد المتع-ة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء-	1488	6801352867000480475	194	320.0	159	360	53.88888931274414	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1626	false	-974866833258563214	10	57	50	273	1537	300	ولو وافقته الا بدليل في كون- البينة علي انه كان يخلو بها في العدة ويبيت عندها او احدهما قولها ونقل ابن بشير ونقل اللخمي عن محمد يبيت عندها في بيت في كونه ثالث-ا نظر ثم قال قلت ومقتضي منع تزويج اختها انه لا يقبل رجوعه عن قوله	1626	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1494	true	2686942659445226123	218	261	1072	1281	1466	300	ولو وافقته الا بدليل في كونه البينة علي انه كان يخلو بها في العدة ويبيت عندها و--احدهما قولها ونقل ابن بشير ونقل اللخمي عن محمد يبيت عندها في بيت في كونه ثالثها نظر ونقل ابن عبد السلام راي اشهب -----انه لا يقبل ---------قوله	1494	6801352867000480475	178	312.0	141	225	79.11111450195312	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1626	false	-974866833258563214	46	105	220	533	1537	300	قلت ومقتضي منع- تزويج اختها انه لا يقبل رج-وعه عن قوله رجعتها ومقتضي قولهم تجبر-- له علي تجديد عقد اذا اعطاها ربع دينار وعدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قولهما كمن ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فاكذبها ثم خالعها ثم ارادت مراجعته واكذبت نفسها ---فيقبل رجوعه-ا واختاره وعن بعضهم لا يقبل	1626	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1495	true	-6225347645582014521	197	254	996	1300	1537	300	قلت مق-تضي منعه تزويج اختها انه لا يقبل رجعوعه عن قول راجعتها ومقتضي قولهم يجبرها له-------------- اذا اعطاها ربع دينار -عدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قولهما كم- ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فاكذبها ثم خالعها ثم ارادت مراجعته واكذبت نفسها انه يقبل رجوعهما واختاره وعن بعضهم لا يقبل	1495	6801352867000480475	289	524.0	234	321	90.0311508178711	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	127	158	676	854	1587	300	ونقل ابن بشير انها علي الاباحة حتي تنقضي العدة مثل ما تقدم اللخمي والاستدلال علي ذلك بثبوت خواص الزوجية من -------النفقة والارث يرد بان الزوجية اعم من------ الاستمتاع بدليل المحرمة والمعتكفة	1631	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1501	true	911274404160531445	0	32	0	183	1534	300	ونقل ابن بشير انها علي الاباحة حتي تنقضي العدة مثل ما تقدم -للخمي والاستدلال علي ذلك بثبوت خواص الزوجية من الارث والنفقة------- يرد بان الزوجية اعم من اباحة الاستمتاع بدليل المحرمة والمعتكفة	1501	6801352867000480475	170	311.5	140	191	89.00523376464844	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	145	203	720	1000	1456	300	وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا يترك الصلاة لان ----------------------------------------------------------------وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون ---نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء----- اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	1641	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1502	true	8323350618424509520	195	264	950	1292	1479	300	وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان الوطء في غير الفاسق ملزوم للغسل ونفي اللازم ملزوم لنفي الملزوم ووطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يلزم من نفي غسله ---------نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء بحال اذ لا اثر لوطء- في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	1502	6801352867000480475	263	480.0	207	352	74.71591186523438	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1639	false	-2849445281831301175	170	260	874	1349	1552	300	وفي كون الترك مشروطا بان مدته اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او بزيادة عليه----- مءثرة ثالثها بما زاد علي اجل التلوم ورابعها بالاربعة فقط ------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من شهرين للعبد وظاهره كالمدونة ولو بيوم فيهما وبه صرح في الموازية والمدنية التي الفها-------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن الاندلسي بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ثم نقلها الي المغرب فرواها عنه اخوه عيسي بن دينار ثم عرضها علي ابن القاسم فرد فيها مساءل وقال عبد الوهاب لا بد من زيادة بينة علي الاربعة او الشهرين ابن عرفة وفي كون امده للعبد ازيد من	1639	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1503	true	2664542249078744730	198	300	956	1467	1467	300	وفي كون الترك مشروطا بان موته اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او بزيادة علي اليوم مءثر- ثالثها بما زاد علي اجل التلوم ورابعها بالاربعة فقط لظهارها مع نص ابي عمران والقاضي ونقل عياض وتخريج اللخمي من رواية ابن الماجشون بمرور الاربعة يقع طلاقه عياض هذا ضعيف ابن رشد تاول علي المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة اكثر م------------------------------------------ما يتلوم عليه اذا قال انا افي وهو غلط لان التلوم انما هو اذا قال انا افي فلم يفعل فان وقف فابا ان يفي عجل طلاقه ونقل عبد ---------------------------------------------------------السلام الرابع معزوا لرواية ابن الماجشون غفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كون امده للعبد ازيد من-	1503	6801352867000480475	184	262.0	144	731	25.17099952697754	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1639	false	-2849445281831301175	4	61	19	299	1552	300	من الي من مطلقة رجعية وقف لاربعة اشهر قبل مضي عدتها اللخمي الوقف بعيد اذ لا حق لها في الوطء وذكره ابن محرز------ واجاب بانه لخوف كونه--- ارتجعها وكتم وفيها من الي من امراته بعد البناء ثم طلقها واحدة وحل اجل ايلاءها في العدة وقف اللخمي الصواب عدم وقفه لحجته -انه انما حقها في طلاقه وقد عجله	1639	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1504	true	-1792852791433647876	47	106	258	546	1493	300	من الي من مطلقة رجعية وقف لاربعة اشهر قبل مضي عدتها اللخمي الوقف بعيد اذ لا حق لها في الوطء وذكره ابن محرز سءالا واجاب بانه -خوف ان يكون ارتجعها وكتم وفيها من الي من امراته بعد البناء ثم طلقها واحدة وحل اجل ايلاءه ف-ي العدة وقف اللخمي الصواب عدم وقفه لحجته بانه انما حقها في طلاقه وقد عجله	1504	6801352867000480475	272	520.0	216	290	93.79310607910156	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	22	102	126	534	1579	300	وفيها من حلف بالله واستثني فقال مالك رضي الله عنه مءل وله الوطء بلا كفارة وقال غيره لا يكون مءليا وعزاه ابن حارث لاشهب وعبد الملك ونوقضت بقولها احسن للمءلي ان يكفر في يمين-ه بالله تعالي بعد حنثه فان كفر قبله اجزاه وسقط ايلاءه وقال اشهب لا يسقط حتي يطا اذ لعله كفر عن اخري الا ان يكون يمينه في شء بعينه وقول الصقلي الفرق ان الكفارة تسقط اليمين حقيقة والاستثناء لا يحيلها حقيقة لاحتمال كونه للتبرك ضعيف ولو زاد	1661	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1504	true	-1792852791433647876	224	300	1107	1493	1493	300	وفيها من حلف بالله واستثني فقال مالك مو-------------ل وله الوطء بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا وعزاه ابن حارث لاشهب وعبد الملك ونوقضت بقولها احسن للمولي ان يكفر في يمنيته بالله------ بعد حنثه فان كفر قبله اجزاه وسقط ايلاءه -قال اشهب لا يسقط حتي يطا اذ لعله كفر عن اخري الا ان يكون يمينه في شء بعينه وقول الصقلي الفرق ان الكفارة تسقط اليمين حقيقة والاستثناء لا يح-لها حقيقة لاحتمال كونه للت-رك ضعيف ولو زاد-	1504	6801352867000480475	379	714.5	304	409	92.6650390625	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	102	209	534	1111	1579	300	لان الاصل عدم صرف الكفارة عن يمين الايلاء لان الاصل عدم حلفه فترجح كونها لها ولا مرجح بكون الاستثناء للحل لتم وفرق ابن عبد السلام بان المكفر اتي باشد الامور علي النفس وهو بذل المال او الصوم فكان اقوي في رفع التهمة من الاستثناء ويفرق بان تهمته في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم---- صرف الكفارة اليها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين ويلوح من كلام ابن محرز التفريق بان الاستثناء مناقض لليمين لحله اياها او رفع الكفارة لازمها ومناقض اللازم مناقض ملزومه والكفارة غير مناقضة لليمين لانها سبب--ها والمسبب لا يناقض -سببه	1661	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1505	true	-5881844484170521057	0	109	0	582	1550	300	لان الاصل عدم صرف الكفارة عن يمين الايلاء لان الاصل عدم حلفه فترجح كونها لها ولا مرجح لكون الاستثناء للحل لتم وفرق ابن عبد السلام بان المكفر اتي باشد الامور علي النفس وهو بذل المال او الصوم فكان اقوي في رفع التهمة من الاستثناء ويفرق بان تهمته في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم علي صرف الكفارة عن-ها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين ويلوح من كلام ابن محرز التفريق بان الاستثناء مناقض لليمين لحله اياها او رفع الكفارة لازمها ومناقض اللازم مناقض ملزومه والكفارة غير مناقضة لليمين لانها سبب لها والس-بب لا يناقض مسببه	1505	6801352867000480475	571	1114.0	464	584	97.77397155761719	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1637	false	-645541504088010555	201	278	1069	1450	1553	300	وايلاء المريض لازم او ان لم يقيده بمدة مرضه والا فلا الاول نص ابن شاس وغيره والثاني نص ابن رشد وغيره وقول ابن عبد السلام خالف في ايلاء المريض بعض الشيوخ وراي بعضهم انه اذا كان عاجزا عن الجماع فلا معني لانعقاد اليمين في ذلك لانه لو الي صحيحا ثم مرض لما طولب بالفيءة بالجماع ظاهره وجود الخلاف فيه ولم اعرفه ومعني قول من اسقطه انما هو اذا قيد يمينه بمدة مرضه حسبما مر ونص عليه الجلاب	1637	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1506	true	-2619958041029177786	3	78	18	389	1461	300	وايلاء المريض لازم--- ان لم يقيده بمدة مرضه والا فلا الاول نص ابن شاس وغيره والثاني نص---- رشد وغيره وقول ابن عبد السلام خالف في ايلاء المريض بعض الشيوخ وراي بعضهم انه ان- كان عاجزا عن الجماع فلا معني لانعقاد اليمين في ذلك لانه لو الي صحيح- ثم مرض لما ط-لب بالفيءة بالجماع ظاهره وجود الخلاف فيه ولا اعرفه ومعني قول من اسقطه انما هو اذا قيد يمينه بمدة مرضه حسبما مر ونص عليه الجلاب	1506	6801352867000480475	369	708.5	294	381	96.85039520263672	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1648	false	3462145872530515163	92	176	455	884	1477	300	ابن الحاجب يلحق بالمولي من احتملت---- يمينه اقل واجله من يوم الرفع ----ابن عبد السلام قال في-- المدونة من قال ان لم افعل كذا او لافعلن كذا فانت طالق ضرب له- اجل الايلاء وفيها ايضا من حلف ان لا يطا امراته حتي يموت فلان او حتي يقدم ابوه وابوه باليمن فهو مءل فيمكن جعل هذه المسالة مثالا لكلام المءلف قلت تفسيره بالثا--------نية وهم لقول ابن الحاجب واجله من يوم الرفع والاجل في الثا--------نية من يوم القول وقول ابن الحاجب يتعقب باطلاقه الصادق ب---الصورة الثانية	1648	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1508	true	9049602602359952582	174	263	832	1291	1474	300	ابن الحاجب يلحق بالمولي من احتملت مدة يمينه اقل واجله من يوم الرفع قال ابن عبد السلام هذا كقول المدونة من قال ان لم افعل كذا او لافعلن كذا فانت طالق ضرب لها اجل الايلاء وفيها ايضا من حلف ان لا يطا امراته حتي يموت فلان او حتي يقدم ابوه وابوه باليمن فهو مول فيمكن جعل هذه المسالة مثالا لكلام المءلف قلت تفسيره بالمسالة الثانية وهم لقول ابن الحاجب واجله من يوم الرفع والاجل في المسالة الثانية من يوم القول وقول ابن الحاجب متعقب باطلاقه الصادق علي الصورة الثانية	1508	6801352867000480475	417	787.5	333	459	90.84967041015625	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1648	false	3462145872530515163	214	300	1069	1477	1477	300	بين ان اموت او تموتي وبين موت زيد واصله لابن الحاجب فانه قال اثر قوله والاجل من يوم الرفع فيمن احتملت مدة يمينه اقل ولذا فرقوا بين ان اموت او تموتي- او يموت زيد فقال ابن عرفة يريد ويمينه فيه-ا علي ترك الوطء لامتناع كونه فيه-ا بطلاق علي ايقاع فعل------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان فيها علي ترك الوطء كان قوله الاجل----- من يوم الرفع وهما حسبما بيناه ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابن الحاجب وهم لانه بناه علي ان الاجل في قوله والله لا اطءك حتي يموت زيد من يوم-	1648	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1509	true	4942209063856411247	19	179	91	870	1444	300	بين ان اموت او تموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين ان يموت زيد قلت---------- يريد ويمينه فيهما علي ترك الوطء لامتناع كونه فيهما بطلاق علي ايقاع فعل وهذا يوجب كون حلفه في المساءل التي جعلها علة لهذه التفرقة كذلك والا لم يستقم تعليله واذا كان فيها علي ترك الوطء كان قوله الاجل فيها من يوم الرفع وهما حسبما بيناه --وقال ابن عبد السلام يعني ان قوله والله لا اطاك حتي اموت او حتي تموتي يصدق عليهما وسم الايلاء وقوله والله لا اطاك حتي يموت زيد مدة يمينه يحتمل اقل من اربعة اشهر لاحتمال موت زيد اثر يمينه فلا ينطبق عليه رسم الايلاء فلا يضرب له اجل الايلاء الا يوم الرفع وهذا التفريق غبر خال من مغمز والمعهود انهم انما يفرقون بمثل هذا في العتق اذا قال لعبده انت حر بعد موتي او قال بعد موت فلان الاول ايصاء او تدبير والثاني عتق الي اجل قلت كلام ابن الحاجب وهم لانه بناء علي ان الاجل في قوله والله لا اطاك حتي يموت زيد من يوم	1509	6801352867000480475	264	452.0	207	914	28.88402557373047	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1649	false	-744152763127114734	255	300	1216	1420	1420	300	ابن شاس---- لو قال والله لا اطءك حتي يقدم فلان وهو بمكان يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مءل ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فلم يدخل فلها ايقافه وان قال الي ان اموت او تموتي فهو مءل ولو قال الي-	1649	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1509	true	4942209063856411247	238	284	1157	1366	1444	300	ابن شاس قال لو قال والله لا اطاك حتي يقدم فلان وهو بمكان يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر ولم يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي	1509	6801352867000480475	198	379.0	154	209	94.7368392944336	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1650	false	563555972627761694	16	62	82	325	1525	300	صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وعلي موت---- الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول وعلي موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون ابتداء الترك اكثر من اربعة اشهر	1650	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1510	true	6338994208836179331	0	46	0	240	1486	300	صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وعلي موت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول و----موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد--- الترك اكثر من اربعة اشهر	1510	6801352867000480475	234	447.0	189	247	94.7368392944336	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1643	false	3125334956415996228	243	278	1225	1404	1523	300	وعلي انه ليس بمءل ففي تعجيل طلاقه وان لم ترفعه لوقوعه عليه من يوم حلفه ووقفه علي رفعها اياه ل----لسلطان فيوقعه قولان لمطرف والقاءم من المدونة واقامة بعضهم الاول منها غير بين ا ه ولعل -	1643	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1515	true	4250014609904109154	115	150	561	744	1468	300	وعلي انه غير مو-ل ففي تعجيل طلاقه وان لم ترفعه لوقوعه عليه من يوم حلفه ووقفه علي رفعها اياه الي السلطان فيوقفه قولان لمطرف والقاءم من المدونة واقامة بعضهم الاول منها غير بين قلت القول	1515	6801352867000480475	165	309.5	132	184	89.67391204833984	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	196	275	1018	1460	1593	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق وامتنع من وطءهما خوفا من الطلاق طلق بفتحات مثقلا الحاكم عليه احداهما اي الزوجتين بالقرعة عند المصنف وجبره علي طلاق احداهما بمشيءته عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند البساطي واستظهر ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة------ وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينها بالوطء فخلاف الفرض انه-------- ابي الفيءة	1659	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1516	true	-8516809352143065926	159	212	780	1074	1510	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي-------------------------------- عليه احداهما مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في مبهم وان ار--------------------------------------------اد الح-كم ------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه- بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وان ابي الفيءة	1516	6801352867000480475	222	352.0	178	456	48.68421173095703	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1640	false	-7923485841919069293	214	263	1047	1279	1452	300	العتبي عن سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلبه--- فتابي طلبه فليس بمءل- وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد ابن سحنون قلت------- هو مءل وليس---- قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول لا وجه له لانه متعد في حلفه لانها----- تستحي	1640	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1519	true	-4172127853142559075	18	72	89	340	1429	300	العتبي عن سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك فتابي طلبه -ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد ابن سحنون قلت له قيل هو مول ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول لا وجه له لانه متعد في حلفه لان المراة تستحي	1519	6801352867000480475	222	401.0	173	252	88.0952377319336	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1655	false	723128657927450253	29	53	141	277	1594	300	ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	1655	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1529	true	-3922593884181461749	104	125	528	649	1521	300	ابن شاس وابن الحاجب وقبوله--------------- لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	1529	6801352867000480475	121	230.0	100	136	88.97058868408203	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	201	245	997	1215	1497	300	تشبيه زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1662	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1530	true	-1103265195165515162	102	146	498	715	1488	300	تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1530	6801352867000480475	214	423.0	170	218	98.1651382446289	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	52	95	272	501	1561	300	ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره ثم -----------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يق-ضي انه نصهم ولم -------اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز	1666	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1532	true	4092440775701317893	114	177	607	956	1590	300	ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار م-ع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزا الثاني لسحنون واصبغ وقال ابن الحاجب يصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولااعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز	1532	6801352867000480475	218	390.5	178	350	62.28571319580078	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	139	206	688	1016	1459	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل--- حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجو------ن او مريض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1664	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1534	true	-1478279086303772929	3	69	17	334	1453	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء----- والا فلا فان رفعته اجل من حينءذ ووقف- لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزومه--- ولم تطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة وصار كذي سجن او مر-ض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء -يختبر المرتين-------- ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1534	6801352867000480475	296	530.0	233	337	87.83382415771484	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1677	false	4265867106691890188	25	251	140	1300	1558	300	وفيها مع غيرها في تكرر الظهار بسيطا او معلقا علي متحد كفارة واحدة ولو نوي تعدده الا ان ينوي تعددها------ فتتعدد وعليه في كون حكم ما زاد علي الواحدة حكم كفارته فلا يطا قبله ويقدم علي غيره او حكم النذر فيها ولا تقدم نقلا الصقلي عن الشيخ وابي عمران مع القابسي و من تتعدد الكفارة عليه في امراة واحدة يجوز له المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها علي الارجح عند ابن يونس وهو قول القابسي وابي عمران ومقابله لابن ابي زيد وينبني عليهما اشتراط العودة فيما زاد علي الواحدة وعدمه وانه اذا اوصي بهذه الكفارات وضاق ثلثه تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارتها علي الباقي ابن عرفة ابن رشد---- ابو اسحاق يجوز له الوطء بعد الكفارة الاولي قبل الثانية-------- هو الواجب عليه لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجز-ه الكفارة اذ ليس بمظاهر لانه--- كمن قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار قلت لفظ اللخمي كالتونسي -لو حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعده- اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم اتمام الاولي وابتداء ثانية ثالثها هذا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزا ا-تمامها عنهما ثم قال ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر معلقا ففي تعددها ووحدتها ثالثها ان اختلف ما علقت عليه ثم قال ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر بعد حنثه في الاول والثاني بسيط او بالعكس ولم يكفر للاول فيهما ففي تكررها	1677	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1535	true	-6698571350934935617	77	300	389	1525	1525	300	وفيها مع غيرها في تكرر الظهار بسيطا او معلقا علي متحد كفارة واحدة ولو نوي تعدده الا ان ينوي تعدد الكفارة فتتعدد وعليه في كون حكم ما-زاد علي الواحدة حكم كفارته فلا يطا قبله ويقدم علي غيره او حكم النذر فيطا ولا يقدم نقلا الصقلي عن الشيخ وابي عمران مع القابس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن رشد قال ابو اسحاق يجوز له الوطء بعد الكفارة الاولي قبل الثانية ابن رشد هو الواجب عليه لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزءه الكفارة اذ ليس بمظاهر انما هو كمن قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار قلت لفظ اللخمي كالتونسي ولو حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعدها اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم ت-مام الاولي وابتداء ثانية ثالثها هذا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزاء اتمامها عنهما للصقلي عن كتاب محمد ونقله واختياره وله مع الشيخ عن اصبغ في العتبية الثاني ان كان الاول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها والاول في عكسه والمتماثلين وعزا ابن رشد الاول لابن القاسم ولو تكرر معلقا ففي تعددها ووحدتها ثالثها ان اختلف ما علق- عليه لابن رشد مع الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ وابن رشد عن ابن الماجشون مع اللخمي عنه مع المغيرة وابن رشد عن ابن القاسم ولو تكرر بعد حنثه في الاول والثاني بسيط او بالعكس ولم يكفر للاول فيهما ففي تكررها-	1535	6801352867000480475	799	1475.5	642	1465	54.539249420166016	143	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1673	false	-1817788206088751068	147	195	680	909	1411	300	ابن عرفة----- من وط-ء في ظهاره ثم ظاهر منها فعليه كفارة اخري وقول ابن الحاجب لو عاد ثم ظاهر لزم ظاهره دون خلاف وليس كذلك لان الباجي وجه الخلاف في تعدد الكفارة علي الخلاف في ان العودة توجب الكفارة او صحتها ولو قال لو وط-----ء ثم عاد لاستقام	1673	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1536	true	-5971189249549070663	23	73	116	355	1477	300	ابن عبد الحكم من وطاء في ظهاره ثم ظاهر منها فعليه كفارة اخري وقول ابن الحاجب لو عاد ثم ظاهر لزم ظهاره دون خلاف وليس كذلك لان الباجي وجه الخلاف في تعدد الكفارة علي الخلاف في ان العودة توجب الكفارة او صحتها ولو قال لو وطاء بدل لو عاد -استقام	1536	6801352867000480475	220	408.0	172	240	91.66666412353516	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	5	41	25	200	1508	300	من قال لاربع نسوة--- من دخلت منكن هذه الدار فهي عليه كظهر امه فدخلتها كلهن فعليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع	1674	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1536	true	-5971189249549070663	263	300	1301	1477	1477	300	من قال لاربع نسوة له من دخل- منكن هذه الدار فهي عليه كظهر امه فدخلنها كلهن اعليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع-	1536	6801352867000480475	171	324.0	136	178	96.06741333007812	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	80	114	370	531	1421	300	من ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه زاد في سماع عيسي انه ان جهل فظن انه لا يجزيه الا كفارة كفارة فكفر عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا	1675	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1536	true	-5971189249549070663	74	108	361	520	1477	300	من ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة كف-ارة واحدة تجزءه زاد في سماع عيسي انه ان جهل فظن ان- لا تجزءه الا كفارة كفارة فصام عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا	1536	6801352867000480475	152	293.0	118	161	94.4099349975586	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	235	300	1188	1508	1508	300	تعجب ابا اسحاق تفرقته فيها بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء اذ لا فرق بينهما---- في المعني عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء تنحل بفعل احدها قلت حاصله ان من راي لكل فرد فرد لا بقيد الم-عية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية-	1674	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1537	true	5612833112665937404	22	86	111	430	1453	300	يعجب ابا اسحاق تفرقته----- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا ليس- بينهما فرق في المعني عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها قلت حاصله ان من واي لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل -ذلك يفيد الجمعية	1537	6801352867000480475	296	550.5	235	326	90.79754638671875	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	0	46	0	212	1421	300	منضما الي التحنيث بالاقل عياض وليس كما فرق--- بعض الشيوخ ان من للتبعيض في قوله من النساء اذ ليست للتبعيض بل لبيان الجنس ولا اثر لها هنا اذ-- لو قال كل من تزوجت من النساء فهو علي كظهر امي---- كمن قال ذلك و---لم يقل من النساء	1675	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1537	true	5612833112665937404	86	135	430	654	1453	300	منضما الي التحنيث بالاقل عياض وليس كما فرق به بعض الشيوخ ان من للتبعيض في قوله من النساء اذ ليست للتبعيض بل لبيان الجنس ولا اثر لها هنا لانه لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي كان كمن قال ذلك وان لم يقل من النساء	1537	6801352867000480475	209	391.0	163	224	93.30357360839844	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	0	57	0	265	1480	300	ثم دخل ------فلا شء عليه اللخمي اختلف في هذا الاصل في رعي حالة يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخل-ها وهو الاتي علي قولها في ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1669	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1540	true	6144903503908093968	0	133	0	643	1472	300	ثم دخل الدار فلا شء عليه اللخمي اختلف في هذا الاصل في رعي حاله يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن الا ان يراعي كونه علي بر الشيخ انظر لو دخل الدار ثم تزوجها قبل ان يكفر الصقلي الذي اري لزومه بدخوله فلا يزيله تزويج الاجنبية كموتها بعد دخوله ابن رشد في سماع سحنون وجه قوله انه حمل يمينه انه اراد انت كظهر فلانة مني يوم ادخل هذه الدار وعلي قياسه لو قال انت كظهر فلانة لامراة له اخري ان دخلت هذه الدار فابان فلانة ثم دخلها ان يلزمه الظهار وان الغينا الظهار في هذه لزم في مسالة سحنون والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها--- ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1540	6801352867000480475	261	478.5	205	646	40.4024772644043	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	263	300	1309	1480	1480	300	ان قال انت علي كظهر ابي او غلامي -------------------فهو مظاهر و--------------------------------------------قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ وقال ----------ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو تحريم ابن يونس والصواب-	1669	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1540	true	6144903503908093968	186	268	912	1303	1472	300	ان قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية وهي متزوجة او لا فهو مظاهر وقال غيره هي طالق ابو ابراهيم قول الغير خلاف قاله فضل وابن رشد وهو قال عبد الملك زاد بعد ولا نية له وزاد ايضا بعد الا ان يريد بذلك التحريم فيكون البتات ومن قال انت علي كظهر ابي او غلامي ففي كونه ظهارا ولغوه فيهما نقلا الشيخ عن اصبغ من ابن القاسم وابن حبيب قاءلا هو --------------------منكر من القول قال ولو قال-------- كابي او غلامي فهو تحريم الصقلي ---الصواب	1540	6801352867000480475	107	122.0	84	422	25.355449676513672	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	198	300	935	1430	1430	300	ربيعة م---------ن قال انت -----مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر ابن شهاب وكذا بعض ما حرمه الكتاب ا ه ابن يونس هذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا قول ربيعة معناه ا---نها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد كان مظاهرا وخصه بالذكر لانه قد يتوهم انها اذا حرمت عليه لا يعود عليه الظهار ف-رجع-------- الي الوفاق ابن محرز معني قول ربيعة انه حمله علي-------- كل شء حرمه الكتاب من النساء ومعني قول ابن القاسم---- حمله علي عمومه قلت ولذا-	1670	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1541	true	-397103028376225774	59	140	312	710	1443	300	ربيعة بقوله له ان قال انت حرام مثل كل شء حرمه الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خلاف وذكر ا-----------------بن ابي زمنين لابن نافع مثل قول ابن القاسم عبد الحق يحتمل كون قول ربيعة انها تحرم عليه بالثلاث ف--اذا تزوجها لزمه الظهار واخت-صه بالذكر لانه قد يتوهم انها اذا حرمت عليه لا يعود عليه الظهار فيرجع القولان الي و--فاق ابن محرز معني قول ربيعه انه حمله علي ان قصده كل شء حرمه الكتاب من النساء ومعني قول ابن القاسم انه حمله علي عمومه قلت ولذا	1541	6801352867000480475	278	402.5	218	534	52.0599250793457	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	0	67	0	328	1476	300	قال بعضهم لو قال انت علي حرام مثل من حرمه الكتاب لزمه الظهار ولو قال مثل ما حرمه الكتاب لزمه الطلاق لان من لم ي-عقل وما لما لا يعقل كالميتة والخنزير وفي كل شء حرمه الكتاب--- لزوم الظهار او الثلاث ثالثها هما قلت هذا اذا كان القاءل يفرقه بين من وما بما ذكر وفي الزاهي انت ك------علي كبعض ما حرمه القران ظهار وقلت الاحوط لزوم الظهار والبتات --------	1671	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1541	true	-397103028376225774	140	210	710	1046	1443	300	قال بعضهم لو قال انت علي حرام مثل من حرمه الكتاب لزمه الظهار ولو قال مثل ما حرمه الكتاب لزمه الطلاق لان من لمن يعقل وما لما لا يعقل كالميتة والخنزير وفي كل شء حرمه الكتاب في لزوم الظهار او الثلاث ثالثها هما قلت هذا ان- كان القاءل يفرق- بين ما ومن بما ذكر وفي الزاهي من قال انت علي كبعض ما حرمه القران مظاهر قلت الاحوط لزوم --------البتات والظهار	1541	6801352867000480475	304	559.0	241	346	87.86127471923828	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	235	300	1187	1476	1476	300	يحيي -بن القاسم من قال لجاريته لا اعود لم--سك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امس امتي ابدا قلت انظر هل مثل هذا قول----ه ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس--- من نقلة الصقلي عن سحنون شك لعدم نقلة الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي-	1671	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1541	true	-397103028376225774	213	279	1060	1352	1443	300	يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسيسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر ه----ل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس شء من نقله الصقلي اذ لم يذكره ابو محمد في ال-----نوادر- وانظر هل هو مثل قوله انت امي	1541	6801352867000480475	247	430.0	190	302	81.78807830810547	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	162	210	823	1069	1476	300	وكنايته الخفية ما معنا----ه مباين له واريد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه فقط كاسقيني الماء والا -فيهما كانت طالق ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم من قال لامراته انت طالق واراد به الظهار لزمه باقراره والطلاق بظاهر لفظه وفيها كل كلام نوي به الظهار ظهار -لا يلزمه	1671	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1542	true	8387242749598750308	54	155	246	758	1486	300	وكنايته الخفية ما معني لفظه مباين له وازيد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه فقط كاسق-ني --ماء والا ففيهما كانت طالق واشار في المقدمات الي اجراءها علي خفية الطلاق فتلغي علي قول مطرف وروايته لغوها في الطلاق وعلي قول اشهب فيها ان لم ينو فيها معني التعليق قال وعلي رواية اشهب عول الابهري فقال صريح الظهار ظهار وان نوي به الطلاق كما ان صريح الطلاق طلاق وان نوي به الظهار وهذا لا يصح علي قول ابن القاسم من قال لامراته انت طالق واراد به الظهار لزمه باقراره والطلاق بظاهر لفظه وفيها كل كلام نوي به الظهار ظهار ولا يسقطه	1542	6801352867000480475	233	408.0	186	515	45.24271774291992	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	20	74	87	331	1354	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي الله عليه وسل--م بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل واذا انكر عليهم	1672	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1542	true	8387242749598750308	0	54	0	246	1486	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف ---------عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم	1542	6801352867000480475	231	431.5	179	255	90.5882339477539	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1680	false	-3960308903735237247	139	188	747	1005	1610	300	العود فقال------ ابن زرقون تحصيل المذهب في العودة في كونها ارادة الوطء فان اجمع عليه وجبت الكفارة ولو ماتت او طلقها او ارادته مع دوام العصمة فان اجمع عليه ثم سقطت العصمة بموت او طلاق سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها ثالثها نفس الوطء للموطا ولها ورواية القاضي	1680	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1545	true	-3159166612573432191	212	260	1055	1308	1521	300	العودة قبل طلاقه ابن زرقون تحصيل المذهب---------- في كونها ارادة الوطء فان اجمع عليه وجبت الكفارة ولو ماتت او طلقها او ارادته مع دوام العصمة -ان اجمع عليه ثم سقطت العصمة بموت او طلاق سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها ثالثها نفس الوطء للموطا ولها ورواية القاضي	1545	6801352867000480475	244	469.5	198	264	92.42424011230469	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1683	false	3167556379670363117	175	218	908	1138	1552	300	ولا تجب الا بالع----------------ودة وفي كونها العزم علي امساكها او علي وطءها او عليهما رابعها الوطء للباجي وعن روايتي الجلاب والموطا ورواية الجلاب وعليها يجوز الوطء مرة ثم يحرم حتي يكفر وخامسها مجرد بقاء العصمة لابن رشد عن ظاهر قول ابن نافع فيها	1683	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1545	true	-3159166612573432191	154	200	751	996	1521	300	ولا تجب الا بالعودة AUTO باب العودة وفي كونها العزم علي امساكها او علي وطءها او عليهما رابعها الوطء للباجي -عن روايتي الجلاب والموطا ورواية للجلاب وعليها يجوز الوطء مرة ثم تحرم حتي يكفر وخامسها مجرد بقاء العصمة لابن رشد عن ظاهر قول ابن نافع فيها	1545	6801352867000480475	227	444.0	184	246	92.27642059326172	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1681	false	4737790978428150584	19	114	92	591	1553	300	اتمامها ما نصه قوله صحيح علي المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فان انفرد احدهما فلا تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها---- غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي ما في الموطا انها ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه ان اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها ا ه فانظر كيف صرح بان العود مصحح فقط لما راي من السقوط بالموت والطلاق تدل ع----------ليه المدونة لقولها في موضع والعودة هاهن-----------------------------------------------------------------------------ا ارادة الوطء والاجماع عليه	1681	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1546	true	-2520148865394932597	43	140	205	723	1558	300	اتمامه صيام-------ه صحيح علي المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة -ان انفرد احدهما -لم تجب الكفارة بل لا يجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي ما-في الموطا انها ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه ان اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها --------------------------------------------------------------وان كان عمل بعضها وجب عليه اتمامها قلت مقتضي نقل الباجي عن الموطا انها مجموع العزم علي امساكها وعلي الوطء ومقتضي نقل ابن زرقون وابن رشد انها ارادة الوطء والاجماع عليه	1546	6801352867000480475	384	686.5	310	590	65.08474731445312	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1683	false	3167556379670363117	107	163	552	854	1552	300	مقتضي نقل الباجي عن الموطا ان العودة مجموع العزم علي امساكها وعلي الوطء ومقتضي نقل ابن زرقون وابن رشد انها ارادة الوطء والاجماع عليه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض مذهبها انه- ارادة الوطء مع الامساك وهو ظاهر الموطا وذكر بعض شيوخنا ان معني الموطا انها العزم علي الوطء فقط وقال- مرة في الكتاب وعليه حملها بعضهم ونحا اليه اللخمي	1683	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1546	true	-2520148865394932597	117	213	595	1116	1558	300	مقتضي نقل الباجي عن الموطا انها----- مجموع العزم علي امساكها وعلي الوطء ومقتضي نقل ابن زرقون وابن رشد انها ارادة الوطء والاجماع عليه فقط ولفظ الموطا سمعت ان تفسير قوله تعالي ثم يعودون المجادلة3 ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه عياض مذهبها انها ارادة الوطء مع الامساك وهو ظاهر الموطا وذكر بعض شيوخنا ان معني الموطا انها العزم علي الوطء فقط وقاله مرة في الكتاب وعليه حملها بعضهم ونحي اليه اللخمي	1546	6801352867000480475	295	556.5	240	526	56.083648681640625	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1681	false	4737790978428150584	169	236	884	1238	1553	300	فان ابن الحاجب لما قال العود في المدونة العزم علي الوطء خاصة------------------------------------------------------- وفيها وانما تجب الكفارة بالوطء قال ابن عبد السلام ما ذكره المصنف عن المدونة ثانيا من انها--- انما تجب بالوطء وجعله خلافا لما حكاه عنها اولا فليس المعني عندهم علي ما فهمه المصنف لان وجوبها------ في هذا الباب مقول بالاشتر----اك علي معنيين احدهما للمظاهر فيه خبرة بوجه ما وهذا هو الوجوب التي تشترط فيه العودة	1681	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1547	true	8994988131443576801	230	297	1180	1533	1544	300	قال ابن الحاجب وا-------لعود في الموطا- العزم علي الوطء والامساك معا وفي المدونة علي الوطء فقط وروي علي الامساك فقط وفيها ------تجب الكفارة بالوطء ----ابن عبد السلام ما ذكره------- عن المدونة ثانيا ان الكفارة انما تجب بالوطء وجعله خلافا لما حكاه عنها اولا فليس المعني عندهم علي ما فهمه------- لان وجوب الكفارة في هذا الباب م--------شترك يطلق علي ما فيه------- للمظاهر خيرة------------ وهذا الذي ي----------شترط فيه العودة	1547	6801352867000480475	255	377.0	202	422	60.42654037475586	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1682	false	-4241212235698586801	1	142	6	720	1512	300	عليه الكفارة بقيت------- في عصمته ام لا وهذا حق الله تعالي فما حكاه المصنف عن المدونة او-لا--- مستعمل في المعني الاول وما حكاه عنها ثانيا مستعمل في المعني الثاني ا ه قال ابن عرفة حاصله فهمه المذهب علي قصر معني وجوب الكفارة بالوطء علي تحتم لزومها ولو ماتت المظاهر منها او طلقها وقصر معني وجوبها بالعودة بغير الوطء علي عدم لزومها وسقوطها بطلاق او موت والاول حق والثاني ليس كذلك لما تقدم من نقل ابن زرقون ان اجمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وان كان عمل بعضها وجب عليه اتمامها وقول ابن رشد علي ما في الموطا ان اجمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها ولو كان عمل بعضها وجب عليه اتمامها وقول الباجي اثر ذكره الخلاف فيمن ظاهر في اثناء كفارة ظهار عليه والقولان عندي ع-----لي ان الكفارة تجب بالعودة او تصح بها	1682	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1548	true	-1732188977616906994	52	180	263	913	1525	300	-----الكفارة بقيت الزوجة في عصمته ام لا قامت بحقها ام لا-- فما حكاه------- عن المدونة او لا هو مستعمل في المعني الاول وما حكاه----- ثانيا------- هو المعني الثاني قلت------------- حاصلة فهمه المذهب علي قصر معني وجوب الكفارة بالوطء علي تحتم لزومها ولو ماتت المظاهر منها او طلقها وقصر معني وجوبها بالعودة بغير الوطء علي عدم لزومها وسقوطها بطلاق او موت والاول حق والثاني ليس كذلك لما تقدم من نقل ابن زرقون ان اجمع علي الوطء وجبت----- الكفارة ولو ماتت او طلقها وق-----------------------------------ول ابن رشد عليه-ا في الموطا ان اجمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وان كان عمل بعضها وجب عليه اتمامها وقول الباجي اثر ذكره الخلاف فيمن ظاهر في اثناء كفارة ظهار عليه والقولان عندي بناء علي ان الكفارة تجب بالعودة او تصح بها	1548	6801352867000480475	607	1101.0	485	730	83.15068817138672	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1678	false	-783763432142718131	0	32	0	163	1523	300	عن نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد ال-طعام لا يطا زوجته حتي يجد واحدا منها---------- الا الثوري وابن صالح فانهما ---قالا يطءها بلا- كفارة	1678	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1549	true	4382913971788996625	65	100	333	510	1502	300	عن نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر ا-ن لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا لا يطاها بغير كفارة	1549	6801352867000480475	153	272.5	121	178	85.9550552368164	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	143	269	728	1363	1521	300	النوادر من كسا واطعم عن كفارة واحدة فقال ابن القاسم في الاسدية لا يجزيه وفي المجالس يجزيه وقال اشهب لا يجزيه وفي الموازية من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لواحدة ستين مسكينا وكسا لاخري كذلك ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس- ويجزيه الشيخ انظر قول محمد في الكسوة ما -عرفته لغيره قلت نقل ابن القطان عن نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد ال-طعام لا يطءها---- حتي يجد واحدا من تلك الاصناف ا ه----------------------------------------------------- فظاهره اجماعهم علي لغو الكسوة فيها وما ذكره الباجي عن النوادر اولا غير مناسب لانه لم ينص فيه علي انها-- للظهار ولذا لم ينقلها الشيخ في نوادره و--------------انما نقل فيه ما تقدم عن الموازية فقط	1685	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1549	true	4382913971788996625	0	139	0	707	1502	300	النوادر من كسا واطعم عن كفارة واحدة ق-ال ابن القاسم في الاسدية لا يجزءه وفي المجالس تجزءه وقال اشهب لا تجزءه وفي الموازية من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لواحدة ستين مسكينا وكسا لاخري كذلك ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسو وتجزءه الشيخ انظر قول محمد في الكسوة ما اعرف-ه لغيره قلت نقل ابن القطان عن نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر ا-ن لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا لا يطاها بغير كفارة قلت فظاهره اجماعهم علي لغو الكسوة فيها وما ذكره الباجي عن النوادر اولا غير مناسب لانه لم ينص فيه ان الكفارة للظهار ولذا لم ينقله- الشيخ في نوادره في كتاب الظهار انما نقل فيه ما تقدم عن الموازية فقط	1549	6801352867000480475	608	1127.0	484	711	85.51335906982422	110	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1691	false	5512189349631076369	177	232	875	1148	1490	300	وصرف عدد كفارات لمثله من ظهار مجز --ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارات منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق- الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	1691	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1549	true	4382913971788996625	139	194	707	981	1502	300	وصرف عدد كفارة- لمثله من ظهار مجزاء ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة- منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبقي الا واحدة لغلبة الحرمة فيها احتملها مساويا	1549	6801352867000480475	267	512.5	213	276	96.73912811279297	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	144	260	721	1289	1481	300	ان اشتريته فهو- حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق ا ه وقال ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------- المسالتان سواء ونية العود- في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها ---------------------------------وكل مكفر عن ظهار فانما يريد عن الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة ابن عرفة -------------------------------------------جري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران -----------------وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله بعد ظهاره وفي مسالة ابي عمران التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وهو قول ابن عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه وبنفس شراءه يعتق	1690	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1551	true	-8774426712966626544	27	139	131	706	1491	300	ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري ف------------------------------------------------قال ابن القاسم لا يراعي العودة ظهر ذلك منه في مساءل كثيرة انما يلزمه نية العودة عبد الملك وسحنون الصقلي المسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها قلت تسليمه مع عبد الحق ما ذكره ابو عمران من الغاء ابن القاسم---------------------------------------- العودة غير صحيح لان المنصوص له في المدونة وغيرها اعتبارها وجري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران اعرض عنه الثلاثة وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه ق------------------------------------------------------------------------------------------اله قبل ظهاره وهو قول ابي عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه -بنفس شراءه يعتق	1551	6801352867000480475	351	573.5	277	754	46.55172348022461	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1693	false	-5203599718759312750	191	292	950	1446	1486	300	شرطه العجز عن العتق فيها مع غيرها من ظاهر وليس له الا خادم واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لا يجزيه الصوم لقدرته علي العتق وفي اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا او وقت الوجوب ان ايسر بعد صومه في عسره بعد يسره معروف المذهب ونقل محمد عن ابن القاسم ان ظاهر موسر ولم يعتق حتي اعدم فصام ثم ايسر يعتق الباجي ----علي وجه الاستحباب وحمله ابن شاس علي ظاهره -قال الاعتبار بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا----------- بعض القرويين انما ذلك لمن وط-ء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام ثم ايسر	1693	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1551	true	-8774426712966626544	139	243	706	1219	1491	300	شرطه العجز عن العتق فيها مع غيرها من ظاهر وليس له الا خادم واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لم يجزءه الصوم لقدرته علي العتق وفي اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا او وقت الوجوب ان ايسر بعد صومه في عسره بعد يسره معروف المذهب ونقل محمد عن ابن القاسم ان ظاهر موسر فلم يعتق حتي اعدم فصام ثم ايسر يعتق الباجي هذا علي وجه الاستحباب وحمله ابن شاس علي ظاهره فقال الاعتبار بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا الباجي قال بعض القرويين انما ذلك لمن وطاء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام ثم ايسر	1551	6801352867000480475	493	956.5	392	513	96.10136413574219	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1696	false	826426513878235481	174	230	862	1132	1488	300	وفيها انما ينظر لح---اله يوم يكفر لا الي حاله قبل ذلك ولو ايسر بعد صوم يومين ونحوهما احببت رجوعه للعتق ولا اوجبه وان صام اياما لها عدد مضي علي صومه وكذا الاطعام وكفارة القتل الباجي روي-------- جعفر بن زياد من صام يومين ثم وجد رقبة فانه يعتق ولو صام اياما لها اسم اتم صومه ولا يعتق	1696	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1551	true	-8774426712966626544	243	300	1219	1491	1491	300	وفيها انما ينظر الي حاله يوم يكفر لا الي حاله قبل ذلك ولو ايسر بعد صوم يومين ونحوهما احببت رجوعه للعتق ولا اوجبه وان صام اياما لها عدد مضي علي صومه وكذا الاطعام وكفارة القتل الباجي روي زياد بن جعفر-------- من صام يومين ثم وجد رقبة فانه يعتق ولو صام اياما لها اسم اتم صومه ولا يعتق-	1551	6801352867000480475	259	491.0	206	281	92.17082214355469	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1694	false	-7466294707063502354	82	300	410	1547	1547	300	وفيها من ظاهر من امة ليس له غيرها لم يجزه- الا العتق واجزاه عن ظ------هاره وله ان يتزوجها عبد الحق قيل لابي عمران كيف يجزء عت-قها وهو يحرم وطاها قال نية عودته الوطء توجب كفارته قيل بعض الناس ضعفها قال انما يضعفها من لا يعلم ما للسلف قال القاسم وسالم وغيرهم- الظهار يكون في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة ان كان وط-ء او علي القول ان ارادة العودة تلزمه الكفارة وان ماتت او طلقها قبل وطءها وقرر بعض الناس تضعيفها ----------بان عتقها له مش--روط بالعزم علي وطءها ووطاها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقه- فيلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي --وطءها سابق علي --عتقها ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان اللخمي يجزيه عتقها علي ا------ن العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعده او ماتت فلا تسقط عنه الكفارة وعلي قول ابن نافع ان اتم الكفارة بعد انقضاء عدتها اجزاته ولا تجزيه علي القول با--ن شرطها كونها في موضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة ولا يجزيه الصوم لانه مالك -رقبة- وقول ابن الحاجب لو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح يقتضي ان مقابل الاصح نص ولم اعرفه ابن شاس--- تكلف المعسر الاعتاق اجزا عنه قلت باستيهاب ثمنه او استدانته مع اعلام- رب-	1694	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1552	true	3970416127772001170	22	243	113	1276	1535	300	وفيها من ظاهر من امة ليس له غيرها لم يجزءه الا العتق واجزاه عتقها عن ظهاره وله ان يتزوجها عبد الحق قيل لابي عمران كيف اجزاه عتقها وهو يحرم وطءها قال نية عودته للوطء توجب كفارته قيل بعض الناس ضعفها قال انما يضعفها من لا يعلم ما للسلف قال القاسم وسالم وغيرهما الظهار يكون في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة ان كان وطاء او علي القول ان ارادة العودة تلزمه الكفارة وان ماتت او طلقها قبل وطءها وقرر---------- تضعيفها بعض الناس بان عتقها لذلك مشروط بالعزم علي وطءها ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها فيلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء-- سابق علي العتق-- ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان اللخمي يجزءه عتقها علي القول ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعده او ماتت لم- تسقط عنه الكفارة وعلي قول ابن نافع ان اتم الكفارة بعد انقضاء عدتها اجزاته ولا تجزءه علي القول ان من شرطها كونها في موضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة ولا يجزءه الصوم لانه مالك لرقبته وقول ابن الحاجب لو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح يقتضي ان مقابل الاصح نص ولا اعرفه ابن شاس لو تكلف المعسر الاعتاق اجزا عنه قلت باستيهاب ثمنها و-استدانته مع اعلامه رب	1552	6801352867000480475	1094	2066.5	884	1179	92.79049682617188	188	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1705	false	2838529902697377299	213	300	1037	1462	1462	300	ابن عرفة------ وفيها ليس عليه اي العبد المظاهر الا الصوم ولا يطعم وان اذن--- سيده له فصوم-ه احب الي---- ابن القاسم بل هو الواجب عليه قلت نقله الباجي عن مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط وزاد قول ابن القاسم لا ادري ما هذا ولا يطعم من يستطيع الصوم وما جواب مالك رضي الله تعالي عنه الا وهم ولعله اراد كفارة اليمين بالله تعالي فحمله ابن محرز علي من منعه سيده الصوم ولتردده في صحة منعه استحب صومه الباجي حمله القاضي اسماعيل علي من عجز عن الصوم-	1705	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1553	true	-4338095069195018850	86	164	440	819	1479	300	ابن عبد السلام وفيها ليس عليه -----------------الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده فالصوم له احب الي قال ابن القاسم بل هو الواجب عليه قلت نقله الباجي عن مالك------------------- في المبسوط وزاد قال ابن القاسم لا ادري ما هذا ولا يطعم من يستطيع الصوم وما جواب مالك -------------------الا وهم ولعله اراد كفارة اليمين بالله------ فحمله ابن محرز علي من منعه سيده الصوم ولتردده في صحة منعه استحب صومه الباجي حمله القاضي اسماعيل علي من عجز عن الصوم	1553	6801352867000480475	353	625.0	280	440	80.2272720336914	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	0	106	0	515	1489	300	ومعني استحبابه صومه قصر تكفيره عليه قال لان لسيده التصرف فيه قبل اخراجه للمساكين ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه فلا يطعم لان اذن سيده لا يخرج الطعام من ملكه الا للمساكين-------- الشيخ يريد ان ملك العبد غير مستقر ل-----ان قول ابن الماجشون ان العبد لا يملك عياض مثل توهيم ابن القاسم مالكا طرح سحنون لفظ احب الي وقال بل هو واجب وزاد اعتذارا-------------- اخر عن ابي اسحاق برجع احب الي ال----سيد اي اذن-----ه له في الصوم احب الي من اذنه له في الاطعام ثم قال وقال------- القاضي والابهري قال الصوم احب الي لانه عجز عنه فاحب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه-------------------- وعورض	1706	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1553	true	-4338095069195018850	164	278	819	1379	1479	300	ومعني استج-ابه صومه قصر تكفيره عليه قال لان لسيده التصرف فيه قبل اخراجه للمساكين ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه فلا يطعم لان اذن سيده لا يخرج الطعام من ملكه الا للمساكين قال قال الشيخ يريد ان ملك العبد غير مستقر وعندي ان قول ابن الماجشون ان العبد لا يملك عياض مثل توهيم ابن القاسم------ طرح سحنون هذه اللفظة و-قال بل هو واجب وزاد اعتذارا ثالثا قال قال القاضي ابو اسحاق يرجع احب الي اذن السيد اي اذن السيد له في الصوم احب الي من اذن---ه في الاطعام --وقال -قبله اعتذر القاضي ابو اسحاق بان السيد وان اذن له في الاطعام فل----ه ان يرجع الي اخر ما تقدم لابن الماجشون قال وعورض	1553	6801352867000480475	416	698.5	326	578	71.97232055664062	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1695	false	-9049370583611940694	84	142	443	725	1497	300	وهو اشهر ان تتابعا ان بداهما للاهلة اجزا ولو قصرا عن ستين يوما فان افطر في شهر لعذر ففي اكماله ثلاثين او بقدر ما افطر نقلا عياض عن الواضحة مع عبد الملك وسحنون مع ابن عبد الحكم ولو ابتدا لغير الاهلة ففي اكمال المبتدا ثلاثين او بقدر ما فات منه نقل الشيخ عن المذهب وتخريج عياض علي قول	1695	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1554	true	-5088096378514418844	256	300	1273	1486	1486	300	وهو -شهر-ان تتابعا ان بداهما للاهلة اجزا ولو قصرا عن ستين يوما فان افطر في شهر لعذر ففي اكماله ثلاثين او بقدر ما افطر نقلا عياض عن الواضحة مع عبد الملك وسحنون مع ابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------ نقل الشيخ عن المذهب وتخريج عياض علي قول-	1554	6801352867000480475	213	399.0	170	282	75.53191375732422	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	88	232	425	1132	1489	300	وقال القاضي والابهري قا-----ل الصوم احب الي لانه عجز عنه فاحب--------- اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض بانه ان ------------------------لم يطل عجزه ورجي برءه ففرضه التاخير والا ففرض-------------------------------------------------------ه الاطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قد تكون احب علي بابها ولا وهم ------ولا تجوز فيها بان يكون الصوم ارجح واولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد ان اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه والاصوب ان يكفر بالصيام حينءذ وهذا كقوله في الكتاب في كفارة اليمين ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجز-ء وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا مستقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي زمنين لم يعطنا في----- الاطعام جوابا بينا اللخمي ان اذن له سيده في الاطعام اجزاه لانه ملكه حتي ينتزعه سيده ولو قدرنا انه ملك مترقب لم ار لسيده رجوعا ولا انتزاعا لتعلق حق العبد فيه وادني حاله انه كمن اطعم عنه	1706	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1554	true	-5088096378514418844	10	222	52	1095	1486	300	ايضا القاضي والابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض بان من هذه سبيله ويطمع في برءه ولم يطل عجزه فرض-----------ه التاخير حتي يقدر عليه فما للاستحباب هنا وجه وان لم يقو عليه ولم يرج بفرضه الاطعام فلا وجه للصوم قلت انظر جعل تمكن السيد من الرجوع في الاذن في الاطعام الي اخره اعتذارا مستقلا عن الاعتذار الثاني وهما في كلام الباجي اعتذار واحد وهو الصواب ثم قال قد تكون احب علي بابها ولا يكون وهما ولا تجوز----ا بان يكون الصوم ارجح واولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد ان اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه و--اصوب ان يكفر بالصيام------ وهذا كقوله في الكتاب في كفارة اليمين ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزاء وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا مستقرا قلت هذا الذي اتي به من عند نفسه راجع لما تقدم لابن محرز او للباجي عن اسماعيل القاضي فتامله قال وقال ابن ابي زمنين لم يعطنا في جواز الاطعام جوابا بينا اللخمي ان اذن له سيده في الاطعام اجزاه لانه ملكه حتي ينتزعه سيده ولو قدرنا انه ملك مترقب ام ار لسيده رجوعا ولا انتزاعا لتعلق حق العبد فيه وادني حاله انه كمن اطعم عنه	1554	6801352867000480475	652	1200.0	517	1066	61.16322708129883	126	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1698	false	3095181226235274288	170	264	891	1344	1520	300	وفيها فط-ر المرض والحيض لا يقطع التتابع- ويوجب اتصال قضاءه تتابعا بخلاف فطر السفر ومرضه لاني اخاف انه به الصقلي عن سحنون يجزيه و لا يقطعه فطر ل لاكراه بمءلم من قتل او ضرب الخ و فطر ل ظن غروب وفيها اي المدونة و لا ينقطع بفطر ل نسيان وشهره ابن الحاجب وحكي ابن راشد الاتفاق عليه وقال ابن ناج--------------------------------------------------ي لم اعلم فيه خلافا ابن عرفة--------------------------------- وفي قطعه بالفطر نسيانا او جهلا ثالثهما به ثم قال --------------------------------------------------------------------------------ابن بشير في قطعه به نسيانا او خطا ثالثها خطا ابن رشد------------- المشهور لا عذر بتفرقة النسيان وعذره	1698	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1555	true	-4177499507952869818	205	300	1067	1544	1544	300	وفيها وفطر المرض والحيض لا يقطع --تتابعا ويوجب اتصال قضاءه تتابعا بخلاف فطر السفر ومرضه لاني اخاف انه به الصقلي عن سحنون يجزءه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد السلام قال محمد ان افطر في السفر ابتدا وان مرض بني لم اجد له الا قوله من افطر في سفره ابتداء وان افطر لمرض بني وفي قطعة بالفطر نسيانا او جهلا ثالثه-ا به للموازية نصا في الاول وتخريجا للخمي عليه في الثاني ولها علي العكس نصا وتخريجا واختياره ابن بشير في قطعة به نسيانا او خطا ثالثها خطا ابن رشد في سماع يحيي المشهور لا عذر بتفرقة النسيان وعذره-	1555	6801352867000480475	263	425.0	209	631	41.679874420166016	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1700	false	-4539176769456006535	89	134	460	697	1550	300	وفيها من صام شعبان ورمضان لظهاره علي ان يقضي رمضان لم يجز-ه لفرضه ولا لظهاره ابن حبيب من صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال اجزاه الصقلي يحتمل كونه كقولها في ذي القعدة وذي الحجة وقال بعض شيوخنا هذا تفريق كثير والاول ابين	1700	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1556	true	8533986032187566992	88	133	422	659	1506	300	وفيها من صام شعبان ورمضان لظهاره علي ان يقضي رمضان لم يجزءه لفرضه ولا لظهاره ابن حبيب ان صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال اجزاه الصقلي يحتمل كونه كقوله- في ذي القعدة وذي الحجة وقال بعض شيوخنا هذا تفريق كثير والاول ابين	1556	6801352867000480475	235	459.0	190	238	98.73949432373047	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1704	false	-5544804178251701485	21	78	110	393	1485	300	ابن شبلون ابن عرفة---------------------- تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل---- للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل	1704	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1558	true	8134480558032281826	181	243	896	1205	1505	300	ابن شبلون بينهما علي ظاهر لفظ الكتاب قلت تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل عنه للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل	1558	6801352867000480475	276	524.5	220	309	89.32038879394531	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	100	298	505	1502	1515	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درست والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت مثله في سراج---- العربي ومناسبة تسمية هذا لعانا تباعدهما عن النكاح بتابيد التحريم او ذكر اللعنة في خامسة الزوج ولم يسم غضابا مع ذكره في خامستها تغليبا للذكر ولسبقه وتسببه في لعانها انما يلاعن زوج مكلف مسلم لا سيد ابن عرفة شرط لزوج تكليفه قالوا وكذا اسلامه وفسقه لغو اللخمي لو اسلمت تحت كافر او تزوج مسلمة علي القول انه غير زنا فقذفها لاعن ولا تحد ان نكلت لانها ايمان كافر الصقلي عن ابن عمران لو رضي الزوجان الكافران بحكمنا فنكلت رجمت علي قول عيسي لا علي قول البغداديين لفساد انكحتهم ان صح نكاحه بل وان فسد نكاحه اي الزوج ولو باجماع دخل ام لا وسواء عدلا او فسقا اي الزوجان كانا حرين او احدهما او رقا بضم الراء وشد القاف اي كانا رقيقين ابن عرفة فيها العبد كالحر وفي نكاحها الاول---- قذفها في النكاح الذي لا يقر علي حال لاعن لثبوت النسب فيه المتيطي اجاب ابو عمران الفاسي بثبوته فيما در-ء فيه الحد لشبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية	1708	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1561	true	3537792432585205133	134	256	668	1284	1504	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة----- والحق---- ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكذا اسلامه وفسقه لغو اللخمي لو اسلمت تحت كافر او تزوج مسلمة علي القول انه غير زنا فقذفها لاعن ولا تحد ان نكلت لانها ايمان كافر الصقلي عن ابي عمران لو رضي-------- الكافران بحكمنا فنكلت رجمت علي قول عيسي لا علي قول البغداديين لفساد انكحتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها العبد كالحر وفي نكاحها الاول وان قذفها في النكاح الذي لا يقر علي حال لاعن لثبوت النسب فيه المتيطي اجاب ابو عمران الباجي بثبوته فيما دراء فيه الحد لشبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية	1561	6801352867000480475	600	1129.0	480	1006	59.642147064208984	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	142	185	702	917	1497	300	موجبه فيها---- باحد امرين مج-مع عليهما ان يدعي رءية زناها كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا قبله استبراء ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او -نفي حمل دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع	1709	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1561	true	3537792432585205133	256	300	1284	1504	1504	300	موجبه فيها يجب باحد وجهين مجتمع عليهما ان يدعي رءية زناها كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا قبله استبراء ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او بنفي حمل دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع-	1561	6801352867000480475	211	397.5	169	221	95.47511291503906	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	185	250	917	1249	1497	300	يلاعن ولا يحد وقالهما ابن القاسم وصوب اللخمي الاولي الباجي هي المشهور وفي لغو تعريضه ولعانه به قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها وعلي المعروف في حده- به كاجنبي او تاديبه نقل محمد ق-ول اشهب مع ابن القاسم الشيخ عن محمد مع ابن عبد الحكم لو صرح بعد تعريضه لاعن ثم------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون قول ابن القصار قذفها بوطء الدبر كالقبل مقتضي المذهب واضح	1709	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1562	true	5071291181725345452	0	97	0	486	1499	300	يلاعن ولا يحد وقالهما ابن القاسم وصوب اللخمي الاولي الباجي هي المشهور وفي لغو تعريضه ولعانه به قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها وعلي المعروف في حدها به كاجنبي او تاديبه نقل محمد وقول اشهب مع ابن القاسم الشيخ عن محمد عن ابن عبد الحكم لو صرح بعد تعريضه لاعن وفيها من قال وجدت مع امراتي رجلا في لحافها او تجردت لرجل او اضطجعت معه متجردين لم اسمع فيه شيءا ولا لعان فيه وان لم تقم بقوله بينة ادب محمد لو قاله لاجنبية حد وكون قول ابن القصار قذفها بوطء الدبر كالقبل مقتضي المذهب واضح	1562	6801352867000480475	327	625.5	262	486	67.28395080566406	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1710	false	351806471885559811	104	158	509	777	1502	300	ابن عرفة ----وفي سماع القرينين يلاعن الاعمي يقول سمعت الحس ابن رشد هذا كقولها لان العلم يقع له من غير طريق من حس وجس ثم قال------------------------------------------ قلت صوب اللخمي رواية ابن القصار لا يلاعن الا ان يقول ل-مست فرجه في فرجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها يلاعن الاعمي في الحمل بدعوي الاستبراء وفي القذف لانه من الازواج فيحمل	1710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1562	true	5071291181725345452	210	300	1044	1499	1499	300	ابن نافع فقط وفي سماع القرينين يلاعن الاعمي يقول سمعت الحس ابن رشد هذا كقولها لان العلم يقع له من غير طريق من حس وجس وهذا علي حد قاذف زوجته وعلي لعانه الاعمي كالبصير قلت صوب اللخمي رواية ابن القصار لا يلاعن الا ان يقول لامست فرجا في فرجها فيها يلاعن الاخرس بما يفهم عنه من اشارة او كتاب وسمع اصبغ ابن القاسم مثله في الزوجة صماء بكماء ابن رشد لان الاشارة تقوم مقام الكلام عند عدمه وفيها يلاعن الاعمي في الحمل بدعوي الاستبراء وفي القذف لانه من الازواج فيحمل-	1562	6801352867000480475	257	466.0	205	456	56.359649658203125	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1726	false	-6267018315589948855	238	265	1252	1389	1564	300	وفي لغو تعريضه ولعانه به قولا المعروف ونقل الباجي عن عياض--- قذفها وعلي المعروف في حده- به كاجنبي او تاديبه نقل محمد وقول اشهب مع ابن القاسم	1726	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1562	true	5071291181725345452	12	40	70	211	1499	300	وفي لغو تعريضه ولعانه به قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها وعلي المعروف في حدها به كاجنبي او تاديبه نقل محمد وقول اشهب مع ابن القاسم	1562	6801352867000480475	135	257.0	108	141	95.74468231201172	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1713	false	-7443829500158825223	110	137	523	667	1505	300	ولو اتفقا علي نفيه قبل البناء ففي انتفاءه بغير لعان تخريج اللخمي علي قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ونقله عن ابن الماجشون وصوب الاول	1713	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1565	true	7582944438185881983	214	237	1064	1187	1493	300	ولو اتفقا علي نفيه قبل البناء ففي انتفاءه بغير لعان تخريج اللخمي علي قول مالك وابن القاسم--------------------- ونقله عن ابن الماجشون وصوب الاول	1565	6801352867000480475	123	234.0	100	144	85.41666412353516	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	162	234	829	1161	1490	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغا-ربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها	1719	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	15	74	67	338	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم----------------------------------- يرثه قلت------------- ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها	1566	6801352867000480475	257	469.0	198	333	77.17717742919922	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1720	false	-4922209900616731804	160	281	765	1348	1447	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولده فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوبه -------وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات ولم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم اذا لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه وان وطء -	1720	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	74	237	338	1137	1440	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد- فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد و----ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف-- في الميراث فقول ابن القاسم فيها------ يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله قلت ظاهرها مع غيرها انه يحد باستلحاقه الولد مطلقا وللشيخ عن محمد ان كان لاعن للرءية فقط اولها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد وحده حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو عندي خلاف ظاهرها وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات-------------- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان -لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه وقال ابن	1566	6801352867000480475	536	979.0	425	827	64.81257629394531	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	151	300	696	1404	1404	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه في ميراثه ويحد ولا يرثه ابو الحسن فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلاحق لان الحاق النسب ينفي كل تهمة الشيخ كان ينبغي علي هذا ان يرث ولكن سبق النفي الي هذا الولد ابن عرفة في باب اللعان عقب نقله كلامها ظاهر كلامها ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغا-ربة عن احمد بن خالد انه---- ان كان الولد بنتا فلا يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف فانه ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن نف------ي الولد ولاعن فيه ثم مات الولد عن مال وولد واقر الملاعن به انه يلحق به ويحد وان لم تترك ولدا فلا يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن-	2907	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	15	104	67	484	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم---------------------------------- يرثه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره------ ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان------ بنتا لم -يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف----- ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد---------- ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحق--ه ويحد وان لم يترك ولدا -لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن	1566	6801352867000480475	383	659.0	299	723	52.97372055053711	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2908	false	-179810510813757002	0	93	0	442	1467	300	القاسم فيها يدل علي وجوبه -------وهو قوله ان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لتهمته في --ارثه وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يحسب له ميراث وان ترك ولدا----- ابو ابراهيم--- فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثلة لابن القاسم وابن المواز------------ واصبغ----- ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في وار-ثه فقط واما نسبه فث-بت باعترافه	2908	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	104	235	484	1128	1440	300	القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لتهمته في الارث- وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق--- وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يج-ب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله قلت ظاهرها مع غيرها انه يحد باستلحاقه الولد مطلقا وللشيخ عن محمد ان كان لاعن للرءية فقط اولها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد وحده حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو عندي خلاف ظاهرها وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن------------ المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1566	6801352867000480475	410	709.0	322	662	61.933536529541016	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	270	300	1331	1474	1474	300	عيسي -بن القاسم من قدم من غيبته----- فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك--------------- لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها-	1711	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1567	true	5486972710853206238	43	76	208	370	1552	300	عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم فقالت--- هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها	1567	6801352867000480475	138	242.0	110	165	83.63636016845703	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1729	false	5942600196012293218	222	297	1114	1511	1518	300	المدونة ومقتضاه انه ان تحقق ا--لانفشاش بملازمة--------------------- بينة لها ------لغاية اقصي امد الحمل لوجب ردها-- اليه لتبين------- صدقهما --معا و----نص عليه ابن عبد الحكم واستظهره بعض الشيوخ قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض- ملازمة البينة ل---ها بحيث لا تفارقها لانقضاء اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في----- الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لم اعرفه	1729	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1568	true	2504433140663334128	150	233	752	1168	1521	300	المدونة انه لو-------- تحقق انه انفش بحيث لا يشك فيه مثل ان تلازمها بينة ولا تفارقها الي اقصي امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب قد صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم وقال---- بعض الشيوخ انه ظاهر المدونة قلت من --------------انصف علم ان فرضه ملازمة البينة للمراة بحيث لا تفارقها-------- اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في صلاة الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه	1568	6801352867000480475	305	477.0	240	450	67.77777862548828	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1717	false	1713223251604498341	71	141	332	669	1434	300	لو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت- ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني انه لا يمكن ان يقال لعله نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قو---------له عليه السلام لعل ابنك هذا نزعه عرق وقول ا---بن عبد السلام اثر كلام اللخمي ي--عني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه	1717	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1569	true	-8519225783574620301	207	266	1016	1302	1462	300	لو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدته ابيض------ هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض قلت --------------------------------------------لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله صلي الله عليه وسل--م لعل-------------ه عرق نزع وقو ابن عبد السلام اثر قول- اللخمي المعني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه	1569	6801352867000480475	254	439.5	200	352	72.15908813476562	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	34	73	171	344	1484	300	يلحق- به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع قول الناس اذا طرح------- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا فلا يصدق الا ببينة قيل لابن ------------------	3690	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1570	true	5186463661213238629	69	110	338	524	1465	300	يلتحق به الا ان يكون لدعواه وجه كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لسماعه------------ اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ونفي الزوج حمي او ولدا لا يمكن منه عادة مقبول واجب دون قوله ابن	1570	6801352867000480475	111	174.5	81	199	55.77889633178711	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1722	false	4473998505930044936	43	300	223	1575	1575	300	اللعان مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما المتيطي اذا ثبتت ----------زوجيتهما ومقالتهما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه فسالت ابا عمر-- بن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك رضي الله تعالي عنه فيها انه قاذف فيوعظ الزوج اولا فان لم يرجع ففيها يبدا فيشهد اربع شهادات بالله المتيطي -قال في كتاب الاقضية الايمان في اللعان والقسامة والحقوق بالله الذي لا اله الا هو ونحوه في الموازية وروي ابن كنانة في اللعان والقسامة وما بلغ ربع دينار بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقاله ابن الماجشون و----في الموازية يحلف بالله الذي احيا وامات اللخمي لو قال والله فقط او والله الذي لا اله الا هو فقط ففي اجزاءه قولا مالك واشهب ولو في المال وفي اشهد ويعلم الله رواية محمد واصل اشهب وفي اقسم بدل اشهد وبالرحمن بدل بالله التخريج علي قول مالك رضي الله تعالي عنه وقول القاضي مقتضي النظر لا يجوز الا ما نص عليه والصواب الاول وفيها--------- ما تحلف به المراة كالرجل المقسم عليه اللخمي في لزوم اني لمن الصادقين للزوج قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران مع حديث البخاري امرهما صلي الله عليه وسلم ان يتلاعنا بما في القران قلت وعزاه ابن حارث لسماع اصبغ ابن القاسم وهو في الرء-ية رايتها تزني وفي لزوم زيادة كالمرود في المكحلة قول اصبغ مع رواية محمد وقولها وصوب اللخمي الاول بان ايمانه كالبينة ان نكلت وقولها ما راني ازني كاف قلت ظاهره لو زادت لمرو-د اجزاها والاقتصار ابلغ لانه -----اعم وفيها يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ابن---- عات الباجي-	1722	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1576	true	3660660623680733023	0	246	0	1300	1581	300	اللعان مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما المتيطي اذا ثبتت مقالتهما وزوجيت----------هما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه فسالت ابا عمران بن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك------------------------ انه قاذف فيوعظ الزوج اولا فان لم يرجع ففيها يبدا فيشهد اربع شهادات بالله المتيطي وقال في كتاب الاقضية الايمان في اللعان والقسامة والحقوق بالله الذي لا اله الا هو ونحوه في الموازية وروي ابن كنانة في اللعان والقسامة وما بلغ ربع دينار بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقاله ابن الماجشون وقال في الموازية يحلف بالله الذي احيا وامات اللخمي لو قال والله فقط او و-----الذي لا اله الا هو فقط ففي اجزاءه قولا مالك واشهب ولو في المال وفي اشهد ب-علم الله رواية محمد واصل اشهب وفي اقسم بدل اشهد وبالرحمن بدل بالله التخريج علي قول مالك -------------------وقول القاضي مقتضي النظر لا يجوز الا ما نص عليه والصواب الاول وفيها مع غيرها ما تحلف به المراة كالرجل الل------------خمي في لزوم اني لمن الصادقين للزوج قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران مع حديث البخاري امرهما------------------- ان يتلاعنا بما في القران قلت وعزاه ابن حارث لسماع اصبغ ابن القاسم وهو في الرواية رايتها تزني وفي لزوم زيادة كالمورد في المكحلة قول اصبغ مع رواية محمد وقولها وصوب اللخمي الاول بان ايمانه كالبينة ان نكلت وقولها ما راني ازني كاف قلت ظاهرة لو زاد كالمورد اجزاها والاقتصار ابلغ لانه نفي لاعم وفيها يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ابن عات قال الباجي	1576	6801352867000480475	1249	2376.0	1011	1390	89.85611724853516	225	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	0	53	0	277	1534	300	يحلف اربع مرات ويزيد في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتحلف المراة اربع مرات وتحلف خامسة بمثل ذلك تزيد فيها------ ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقاله محمد واصبغ ورواية المدونة خلاف ذلك سالت عنها الشيخ ابا الحسن القابسي قال نص كتاب الله فشهادة احدهم اربع شهادات	1723	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1576	true	3660660623680733023	246	300	1300	1581	1581	300	يحلف اربع مرات ويزيد في الخامسة ان لعنة الله عليه عن كان من الكاذبين وتحلف المراة اربع مرات وتحلف خامسة بمثل ذلك تزيد في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقاله محمد واصبغ ورواية المدونة خلاف ذلك سالت عنها الشيخ ابا الحسن القابسي قال نص كتاب الله -شهادة احدهم اربع شهادات-	1576	6801352867000480475	273	526.5	221	283	96.4664306640625	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	206	242	1072	1235	1534	300	او لقد كذب------- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول------ه لقد كذب علي صا----دق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني	1723	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1579	true	5280200704125175033	100	139	492	672	1473	300	او لقد كذب للجميع ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول ابن الحاجب كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	1579	6801352867000480475	155	280.0	120	180	86.11111450195312	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1724	false	5148729278230698860	175	218	912	1133	1562	300	وقول اللخمي لا يبعد ان يكون عند القاضي او الفقيه الجليل ويجتمع الناس لذلك ان اراد باذن الامام فواضح والا فمشكل لقول عياض سنته ان يكون بحضرة الامام او من يستنيبه علي ذلك من الحكام وهذا اجماع انه لا يكون الا بالسلطان اقلها	1724	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1582	true	9013043650641197710	18	60	88	305	1551	300	وقول اللخمي لا يبعد ان يكون عند القاضي او الفقيه الجليل ويج-مع الناس لذلك ان اراد باذن الامام فواضح والا فمشكل لقول عياض سنته ان يكون بحضرة الامام او من يستنيبه ل---ذلك من الحكام وهذا اجماع انه لا يكون الا بالسلطان وفيها	1582	6801352867000480475	213	411.0	171	221	96.38008880615234	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	87	108	441	555	1526	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع الرءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	1718	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1584	true	3399754471533030835	129	150	610	722	1449	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع --رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	1584	6801352867000480475	112	218.5	91	114	98.24561309814453	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1729	false	5942600196012293218	37	97	175	476	1518	300	ونفي حمل الامة المقر سيدها بوطءها لغو في اللعان ولا ينفي الا بادعاءه استبراءها ولم يطاها بعده في حمل يمكن بعده ومن ثم قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة الحمل واتت به-- لاقل من ستة اشهر من الش----راء سحنون او لاكثر وانكر وطاها------ بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فه-و للملك	1729	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1589	true	-8502552683297234021	84	147	412	722	1518	300	ونفي حمل الامة المقر سيدها بوطءها لغو في اللعان ولا ينفي الا بادعاءه استبراءها ولم يطا ب--عده في حمل يمكن بعده ومن ثم قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة --حمل واتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء سحنون او لاكثر واقر انه ما وطءها بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فهعو للملك	1589	6801352867000480475	283	543.5	225	314	90.12738800048828	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	20	100	91	484	1496	300	قال انما لم يجد اذا قال النساء يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد ال----اول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد -بقولهن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اط--ا بعد الا----ول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول واقراره--------------------- به مع ذلك فال امره لنفيه اياه واقراره به فوجب لحوقه به وحده ا ه واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام فحمله علي انه-------------------------------------- اقر بالثا-----ني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه	1732	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1592	true	-2291806464682217905	88	216	427	1051	1461	300	قلت انما لم يحد اذا قلن يتا-------خر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد اذا قلن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول مع قوله لم اطاها بعده واقرار به مع ذلك فال امره لنفي-----ه واقراره به فوجب لحوقه به وحده وانظر لو شك النساء في تاخره كذا وعدمه والاظهر انه لا يحد واقتصار ابن الحاجب علي قوله ان قلن يتاخر لم يحد يقتضي انهن ان شككن حد ولفظها بخلاف ذلك لتعارض مفهومي شرطيها فتامله وقال ابن عبد السلام ما نصه بعد قوله قوله الا انه قال يعني مالكا قال اذا اقر بالثاني يعني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه	1592	6801352867000480475	336	594.5	262	636	52.8301887512207	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	94	117	457	578	1496	300	بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الاشكال ولم يقبله ابن عرفة واعترضه بانه تحريف للمسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنقيض ما هي عليه مع وضوحها وشهرتها	1732	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1593	true	-1575333138543401439	33	89	159	444	1484	300	بعد ان نفي الاول ولاعن فيه لوضوح العلم---------------------------- بانه انما تكلم علي مسالة المدونة كما دل عليه تفسيره قال في لفظ ابن الحاجب مالك وهذا القول لمالك بسءال النساء انما هو في مسالة المدونة وغيره من كلامه بما يطول جلبه وان لم يعرض عنه انصرف توهيمه لذكر مسالة المدونة بنقيض ما هي عليه مع وضوحها وشهرتها	1593	6801352867000480475	73	104.5	57	313	23.322683334350586	14	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1733	false	3186644120111186011	270	298	1388	1517	1525	300	من دخل بامراته وقال لم امسها وصدقته فلها نصف المهر وكذا ان تصادقا انه قبل او جرد او وط-ء دون الفرج الا ان يطول مكثه معها قال مالك	1733	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1595	true	-7716606082184165631	149	177	769	899	1521	300	من دخل بامراته وقال لم امسها وصدقته فلها نصف المهر وكذا ان تصادقا انه قبل او جرد او وطاء دون الفرج الا ان يطول مكثه معها قال مالك	1595	6801352867000480475	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	180	284	891	1419	1496	300	وفيها ليس علي من لا يوطا مثلها عدة طلاق ومنها قبلها عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن ت---حيض لصغر ومثلها يوطا وبني بها زوجها ثلاثة اشهر وفي المقدمات ----ابن لبابة الصغيرة التي ليست في سن من تحيض ويءمن حملها----- لا عدة عليها وهو شاذ قلت قال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة تطيق الوطء ولا تحمل غالبا كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها وجوب الاستبراء وظاهر ترجيح اللخمي هذه الرواية بقوله قياسا علي الحرة المعتدة ان الحرة لا خلاف فيها ونقل الصقلي و--ابن حبيب عن جماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم وقول ابن	1732	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1596	true	2295918467217267014	193	300	979	1518	1518	300	وفيها ليس علي من لا يوطا مثلها عدة طلاق وفيها قبلها عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن لا تحيض لصغر ومثلها يوطا وبنا بها زوجها ثلاثة اشهر وفي المقدمات قال ابن لبابة الصغيرة التي ليست في سن من تحيض ويءمن منها الحمل لا عدة عليها وهو شاذ قلت قال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة تطيق الوطء ولا تحمل غالبا كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها وجوب الاستبراء وظاهر ترجيح اللخمي هذه الرواية بقوله قياسا علي الحرة المعتدة ان الحرة لا خلاف فيها ونقل الصقلي عن ابن حبيب و--جماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم وقول ابن-	1596	6801352867000480475	514	989.0	412	542	94.83394622802734	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	26	125	141	625	1497	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------------------------------------- والا فلا هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين ا ه ح والحق في ذلك الذي يجمع ما في كلام المدونة هو كلام النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن ا ه وكلامه غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر لان المصنف اعتمد كلام عياض ونصه الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما----------------------- فهو الذي قال فيه في المدونة يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون --ذكره هل ينسل وينزل ام لا	1743	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1596	true	2295918467217267014	57	193	286	979	1518	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصي---- قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا فلا واختصارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد بلفظها لعدم استقلال جوابه واجمال لفظه في عدم بيان المسءول وعدم جوابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وفيها لا يلزم الخصي ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وفيها ايضا وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحصنان بذلك وان كان المجبوب لا يمس امراته فلا عدة عليها من طلاق قلت ظاهره ولو انزل------------ عياض ال-----خصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او اليسري عند ابن حبيب فهو الذي قال فيها---------- يسال---- اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر- هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	277	428.0	218	856	32.35981369018555	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1733	false	3186644120111186011	0	46	0	223	1525	300	ولو اطاق الوطء يرد بان الصبي لا ماء له قطعا فلا -ولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء الاحتياط---- اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن	1733	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1597	true	-446552248152919544	16	63	78	306	1554	300	ولو اطاق الوطء يرد بان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء الاحتياط قال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثير- كاليمن	1597	6801352867000480475	222	422.5	176	229	96.94322967529297	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1734	false	5715866080064558418	100	138	481	687	1528	300	والمعتدات ست الاولي معتاد حيضها في كل شهر دون دم غيره ولو اختلف قدره ثلاثة قروء للحرة وقرءان لغيرها والمنصوص القرء الطهر واستقرا- اللخمي من اطلاقه في المذهب علي الحيض انه الحيض ورجحه ورده ابن بشير بانه مجاز	1734	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1599	true	1374399423642135701	104	142	525	730	1541	300	والمعتدات ست الاولي معتاد حيضها في كل شهر دون دم غيره ولو ا-تلف قدره ثلاثة قروء للحرة وقر-ان لغيرها والمنصوص القرء الطهر واستقراء اللخمي من اطلاقه في المذهب علي الحيض انه الحيض ورجحه ورده ابن بشير بانه مجاز	1599	6801352867000480475	204	393.0	166	207	98.55072784423828	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1740	false	-108686783413755972	207	300	1099	1581	1581	300	وفيها طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وفي انقضاءها باول جزء دمها اضطراب سمح القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب والا تناقض وقول اشهب فيها ينبغي اي يستحب ان لا تعجل ---لتعلم انها حيضة مستقيمة بتماديها ياتي علي سماعه هذا وعلي ان لاقل دم الحيض والاستبراء حدا في كونه ثلاثة ايام او خمسة قولا ابن مسلمة وابن الماجشون --------------وياتي علي ان لاقله حدا ق-وله ان انقطع وجب رجوعها----- لبيتها ولزوجها-	1740	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1599	true	1374399423642135701	142	237	730	1224	1541	300	وفيها طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وفي انقضاءها باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة--------- اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب والا تناقض وقول اشهب فيها غير اني ا-ستحب ا--لا تعجل حتي تعلم انها حيضة مستقيمة بتماديها ياتي علي سماعه هذا وعلي ان لاقل دم الحيض والاستبراء حدا في كونه ثلاثة ايام او خمسة قولا ابن مسلمة وابن الماجشون انما قلناه انه ياتي علي ان لاقله حدا لقوله ان انقطع وجب رجوع المراة لبيتها ولزوجها	1599	6801352867000480475	453	847.0	366	506	89.52568817138672	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1741	false	3642205220413045629	0	62	0	318	1528	300	رجعتها لان ما راته من الدم حيض في الظاهر يوجب انتقالها من مسكن الزوج ويبيح تزويجها ب---كراهة ويمنع ارتجاع زوجها اياها فان انقطع الدم ولم يعد عن قرب وكانت تزوجت فسخ نكاحها وصحت رجعة زوجها ان كان ارتجعها وله رجعتها ان لم يكن ارتجعها وان رجع عن قرب تم نكاحها وبطلت رجعتها لاضافة الدم الثاني للاول وما بينهما من طهر لغو وعلي	1741	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1599	true	1374399423642135701	237	300	1224	1541	1541	300	رجعتها لان ما تراه من الدم حيض في الظاهر يوجب نق---لها من مسكن الزوج ويبيح تزويجها علي كراهة ويمنع ارتجاع زوجها اياها فان انقطع الدم ولم يعد عن قرب وكانت تزوجت فسخ نكاحها وصحت رجعة زوجها ان كان ارتجعها وله رجعتها ان لم يكن ارتجعها وان رجع عن قرب تم نكاحها وبطلت رجعتها لاضافة الدم الثاني للاول وما بينهما من طهر لغو وعلي-	1599	6801352867000480475	308	593.0	247	321	95.95015716552734	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1741	false	3642205220413045629	62	300	318	1528	1528	300	قول ابن القاسم فيها لا حد له والدفعة حيض يعتد بها في الطلاق والاستبراء وهي روايته فيها اذا دخلت الامة المبيعة في الدم باول ما تدخل تحل للمشتري ومصيبتها منه يجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه من الدم ولا معني لاستحباب التاخير لان الدم ان انقطع فان عاد عن قرب فهو من الاول فكان كدوامه وان عاد عن بعد فالاول حيض مستقل وسحنون اوجب عليها ان لا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم بها انها حيضة واحتج برواية ابن وهب ولا تبين مطلقة ولا تحل امة مستبراة ولا يضمنها مبتاعها باول الدم حتي يتمادي ويعلم انها حيضة مستقيمة وقال ابن القاسم في استبراءها ان رات الدم يوما او بعض يوم وان--قطع يريد ولم يعد حتي مضي ما يكون طهرا يسال النساء ان قلن ي----كون هذا حيضا يكون استبراء والا فلا وعليه ان قلن لا يكون حيضا يكون في حكمه علي ما سمعه اشهب وعلي فصل هذا الدم مما قبله وما بعده وعدم اعتباره عدة لقلته في عدم قضاء صلاة ايامه ووجوبه قولان لظاهر المذهب وقول سحنون وهو شذوذ المتيطي عن ابن سعدون روي ابن وهب لا تحل مطلقة الا بانقطاع دم الحيضة الثالثة كقو----ل العراقيين قال بعض --فقهاءنا وعليه فالاقراء الحيض وفي ارخاء الستور منها اذا رات اول قطرة من الحيضة الثالثة تم قرءها وحلت للازواج اشهب استحب ان لا تجعل حتي يتمادي دمها عياض كل المسالة من اولها عندي -----------------------------------------لاشهب وعليه اختصرها ابن ابي زمنين------ واختصرها الشيخ وغيره من القرويين علي انها لابن القاسم وحمل-	1741	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1600	true	-943896662025635174	0	245	0	1247	1519	300	قول ابن القاسم فيها لا حد له والدفعة حيض يعتد بها في الطلاق والاستبراء وهو روايته فيها اذا دخلت الامة المبيعة في الدم باول ما تدخ----ل للمشتري ومصيبتها منه يجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه من الدم ولا معني لاستحباب التاخير لان الدم ان انقطع فان عاد عن قرب فهو من الاول فكان كدوامه وان عاد عن بعد فالاول حيض مستقل وسحنون يوجب عليها ا--لا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم---- انها حيضة واحتج برواية ابن وهب -لا تبين مطلقة ولا تحل امة مستبراة ولا يضمنها مبتاعها باول الدم حتي يتمادي ويعلم انها حيضة مستقيمة وقال ابن القاسم في استبراءها ان رات الدم يوما او بعض يوم ثم انقطع يريد ولم يعد حتي مضي ما يكون طهرا يسال النساء ان قلن انه يكون هذا حيضا كا-ن استبراء والا فلا وعليه ان قلن لا يكون حيضا يكون--- حكمه علي ما سمعه اشهب وعلي فصل هذا الدم مما قبله و---بعده وعدم اعتباره عدة لقلته في عدم قضاء صلاة ايامه ووجوبه قولان لظاهر المذهب وقول سحنون وهو شذوذ المتيطي عن ابن سعدون روي ابن وهب لا تحل مطلقة الا بانقضاء دم الحيضة الثالثة كقول اهل العراق ---قال بعض الفقهاء-- وعليه فالاقراء الحيض وفي ارخاء الستور منها اذا رات اول قطرة من الحيضة الثالثة تم قرءها وحلت للازواج اشهب استحب ان لا تعجل حتي يتمادي دمها عياض كل المسالة من اولها عندي لاشهب اولها وقال غيره وساقها الي قوله قال اشهب وعليه اختصرها ابن ابي زمنين وغيره واختصرها الشيخ وغيره من القرويين علي انها لابن القاسم وحمل	1600	6801352867000480475	1173	2258.5	942	1270	92.3622055053711	217	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1735	false	4455997069935947294	5	40	28	208	1576	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقرار بانفراده به حسن	1735	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1605	true	7582120091129652072	191	225	999	1176	1549	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن	1605	6801352867000480475	176	345.0	142	180	97.77777862548828	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	185	215	907	1083	1525	300	كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعز--ا الباجي ----------------------------الثانية لابن القاسم وسحنون---------------------------- المتيطي بالخمس القضاء	1744	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1609	true	-5226667632345057040	58	119	278	622	1536	300	كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزاها الباجي لرواية العراقيين وقول اصبغ والثانية لابن القاسم وسحنون والثالثة لقول ابن وهب واشهب المتيطي بالخمس القضاء	1609	6801352867000480475	174	304.5	144	344	50.58139419555664	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	82	109	389	514	1462	300	ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت قوله -لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل	1779	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1613	true	-2064649762025104948	228	300	1143	1508	1508	300	ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر الجلاب ان كانت مستحاضة او مرتابة فتسعة اشهر قلت هو نقل الكافي والاستذكار عن اسماعيل القاضي اللخمي قياد مذهبه ان لم يراع الخلاف في موته وعتقها وهي في اول الدم ان تجزءها تلك الحيضة وان كانت عادتها تاخير حيضها عن ثلاثة اشهر انتظرته قلت قوله ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل-	1613	6801352867000480475	107	175.0	84	366	29.23497200012207	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1792	false	7656023375022325819	40	86	190	405	1507	300	------قال محمد ان تاخر عن البيع ما يستقل حيضا كفي ما لم يتقدم اكثر منه و---لا نص ان تساويا ومفهوما-----ه متعارضان فيه والاظهر لغوه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ عن الموازية ان لم يبق من حيض-ها الا يومان لم يجزه وان بقي----- قدر ما يعرف انها حيضة اجزاه	1792	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1617	true	5618751633534423573	4	110	22	541	1499	300	وعليه قال محمد ان تاخر عن البيع ما يستقل حيضا كفي ما لم يتقدم اكثر منه قلت لا نص ان تساويا ومفهوماها فيه متعارضان---- والاظهر لغوه ونقل ابو حفص عنها لفظ اول الحيضة وعظمها قال وفي اعتبار المعظم بكثرة اندفاع الدم وهو دم اليومين اولا لا بما بعدهما وان كثرت ايامه او بكثرتها قولا ابن شاس وابن عبد الرحمن وليس بصواب قلت هو ظاهرها مع الموازية وفيها قال مالك ان كانت في اول حيضتها اجزاه وان كانت في اخرها لم يجزه مثل اليوم وما اشبهه الشيخ عن الموازية ان لم يبق من حيضتها الا يومان لم يجزه وان بقي ايام قدر ما يعرف انها حيضة اجزاه	1617	6801352867000480475	204	363.5	160	523	39.0057373046875	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	0	28	0	150	1553	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي و--ابن زرقون عن احدي روايت-ها ليس انكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	1786	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1618	true	-8274431149683040817	91	120	460	612	1533	300	عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس -نكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	1618	6801352867000480475	148	279.5	120	153	96.73202514648438	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	22	97	115	496	1560	300	ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة -اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا فان ارتبن اي شك النساء في حملها ف استبراءها تسعة من----------------------------------------------------- الاشهر ابن عرفة فان------------------------------------- ارتابت بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت فلا تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	1787	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1620	true	1564275780716896293	119	194	588	975	1494	300	ابن القاسم وابن غانم--- ثلاثة واشهب وابن وهب------------------------------------------------------------------------------- تسعة والصواب عن ابن القاسم نقل ابن رشد لا اللخمي لنصها ونقله الاشياخ عنه في مسالة ام الولد يموت عنها سيدها وزوجها فان ارتابت بجس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم- تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن ش-اس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها ان- ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	1620	6801352867000480475	268	448.0	213	472	56.779659271240234	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1800	false	2781056626541365714	73	107	376	560	1510	300	ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله ففي لزوم الحاءل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين	1800	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1632	true	8926246756233549151	155	188	802	982	1560	300	ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله---- لزوم الحاءل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين	1632	6801352867000480475	180	353.5	147	184	97.82608795166016	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1801	false	-2244584443637277355	63	118	355	635	1568	300	والرجعة تهدم عدة الرجعية كموت الزوج فيها مطلقا او قول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب هو المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1801	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1632	true	8926246756233549151	103	155	528	802	1560	300	والرجعة تهدم عدة الرجعية كموت الزوج فيها مطلقا و--قول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب--- المذهب وقبوله ابن عبد-السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة قدمها وقد ظلم نفسه ان كان اترجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1632	6801352867000480475	270	519.5	218	280	96.42857360839844	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1802	false	8707557527515215010	261	298	1277	1446	1451	300	ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه فلا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع ثم قال ابن عرفة---------------------------------------------- قول ابن رشد--------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم في هذا السماع	1802	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1634	true	-2859811280090400768	145	205	748	1036	1502	300	ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه -لا يطاها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا-بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع ولو لم تحمل من الغاصب كفتها ثلاث حيض للطلاق والماء الفاسد قلت قول ابن رشد ان طلقها وهي حامل من الثاني فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع الي اخر تعليله وقول ابن القاسم في هذا السماع	1634	6801352867000480475	152	247.0	118	290	52.41379165649414	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	0	49	0	227	1567	300	ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم لا يهدم وضع حمل الحق بفاسد----- اثر ا---------------------------لوفاة------- فعليها اقصي الاجلين فان	1803	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1634	true	-2859811280090400768	214	268	1074	1339	1502	300	ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا-بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم ابن الحاجب ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين قال	1634	6801352867000480475	202	364.5	159	266	75.93984985351562	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	43	93	208	459	1465	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها الاول- الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر او وضع حمل-------------- فان مات القادم قبل وضعها اعتدت---- عدة --وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1746	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1635	true	4425323538018397957	127	181	635	905	1515	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول -ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض--- او ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1635	6801352867000480475	236	420.5	187	274	86.13138580322266	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	70	160	335	773	1567	300	والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان --------ولدت من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد امام او تيقن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	1803	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1635	true	4425323538018397957	126	206	627	1022	1515	300	والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ----------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع قلت----- فاذا علم ان وفاة الاول----- وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	1635	6801352867000480475	379	706.5	300	446	84.97757720947266	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	202	239	1036	1235	1561	300	وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قبل الفجر وترجع ما بينه-ا وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رضي الله عنه لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1770	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1656	true	-2388402663948691234	231	265	1156	1342	1500	300	وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينهما وبين العشاء الاخ-رة اللخمي قول مالك------------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان تحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1656	6801352867000480475	181	337.0	147	200	90.5	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1774	false	2635652909922312166	104	300	535	1509	1509	300	بيعت علي ذلك فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت اتري لها السكني حتي تخرج من الريبة قال نعم وانما هي مصيبة نزلت به قال سحنون وان تمادت الريبة الي خمس سنين لان- المبتاع قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه قدم عالما ب---ه ابن رشد وروي عن سحنون انها ان ارتابت المراة كان المشتري مخيرا بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك علي ان لا يرد----- الباءع عليه شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار- محمد بن المواز قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترضه ابو اسحاق التونسي فقال اذا كان البيع -شرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري اتكون سنة او خمس سنين فاذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان تسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه يعد منتقلا ابن رشد ولا ادري معني تخريجه في المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف فيها احفظه كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم باحد الثمنين ايهما شاء وانما يتخرج جواز-	1774	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1658	true	-2719101376378805347	56	206	280	1038	1519	300	بيعت عليه--- فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت ف----لها السكني حتي تخرج و-----------------------هي مصيبة نزلت به سح----نون ولو تمادت لخمس س----------نين لعلم المبتاع---------- اقصي العدة خمس سنين -كانه قدم علي علم منه ابن رشد----- عن سحنون -----ان ارتابت خير------- المشتري------ بين ----فسخ البيع عن نفسه وال-تماسك علي ان لا يرد عليه الباءع----- شيءا ومثله في الواضحة و-----اختاره محمد ----------قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا وتعقبه----------- التونسي فقال ا-ن كان البيع بشرط الاسترابة لا يجوز لغرر كونها------ سنة او خمسا---- فاذا ملك الخيار في الاخذ والرد ك---ان اخذه علي ان تسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون ع----لي احد القو--لين فيمن خير بين شيءين انه لا----------- يعد منتقلا و-----------ادري معني تخريجه هذا اذا لا خلا-----------------ف في-------ه كما لا خلا------ف في انه لا يجوز ----بيع سلعة------- بعشرة نقدا و--بخمسة عشر الي اجل علي الالزام وان-----------------------------ما يتخرج جواز	1658	6801352867000480475	657	1024.5	519	986	66.63285827636719	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	0	106	0	511	1484	300	ذلك علي القول بان -من اشتري سلعا فاستحق منها جلها فله ان يتما----سك بما بقي منها بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد انه مخير بين ان يرد البيع او يتماسك علي انه بالخيار با--لرد ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة او قصرت وهذا اولي ما -حمل عليه ا ه كلام ابن رشد ابن عرفة يرد تعقبه بالاتفاق علي المنع في البيع بعشرة نقدا و-خمسة عشر لاجل لانه للغرر يتع--ين في كل سلعة لا للانتقال وقول ابن الحاجب والبيع بشرط زوال الريبة فاسد خلافا لسحنون	1775	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1658	true	-2719101376378805347	206	288	1038	1461	1519	300	ذلك علي القول بان لمن ابتاع سلعا -استحق ---اكثرها علي العدد التماسك بما بقي بمنابة --------من الثمن--------------------------------------- ويحتمل ----كون معني قول محمد انه مخير بين الرد والتم---------اسك علي انه بالخيار في الرد ما-لم تنقص الريبة لا علي انه يتم-سك بع علي ان البيع لازم--- طالت الريبة او قصرت وهو- اولي ما يحمل عليه قوله قلت -----------------يرد تعقبه بالاتفاق علي المن---------ع بعشرة نقدا وبخمسة عشر لاجل لانه للغرر ببيعتين في بي---عة لا للانتقال وقول ابن الحاجب والبيع بشرط زوال الريبة فاسد خلافا لسحنون	1658	6801352867000480475	366	601.0	289	522	70.11494445800781	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1772	false	3258539586458566650	276	300	1436	1558	1558	300	الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة لبيعها ولا يجوز في عدة الطلاق قلت في تهذيب-	1772	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1659	true	-519860447028824389	33	57	157	280	1578	300	الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة لبيعها ولا يجوز في عدة الطلاق قلت في تهذيب	1659	6801352867000480475	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1773	false	6283754539697480194	0	90	0	461	1546	300	عبد الحق ذكر لي انهما سواء في الجواز زاد المتيطي قال بعض القرويين وليس بصواب اللخمي ان قام الغرماء والمسكن ملك للزوج ببيع واستثني امد العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كان بكراء ونقد فهي احق من ذلك الكراء بقدر عدتها وبيع الباقي للغرماء وان لم ينقده والعدة من طلاق فللمكري اخذ مسكنه او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وببيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه دين غر-يم بيع له وليس له اخذه	1773	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1659	true	-519860447028824389	57	144	280	732	1578	300	عبد-الحق ذكر لي انهما سواء في الجواز زاد المنبطي قال بعض القرويين وليس بصواب اللخمي ان قام الغرماء والمسكن ملك للزوج ب-يع واستثني امد العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كان بكراء ونقد فهي احق من ذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان لم ينقده والعدة من طلاق فللمكري اخذ مسكنه او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وب-يع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه---- غرماء بيع و---ليس له اخذه	1659	6801352867000480475	441	842.5	354	462	95.45454406738281	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	106	148	511	713	1484	300	ظاهره ان قال سحنون نص له وليس كذلك وانما هو تخريج للباجي علي قول سحنون بلزوم البيع وعدم خيار المشتري مع الريبة وانها مصيبة نزلت به بناء علي ان كل ما يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف قال في	1775	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1659	true	-519860447028824389	1	34	6	164	1578	300	ظاهرة ان قول سحنون نص له وليس كذلك -انما هو تخريج للباجي علي قول سحنون كذا هو الباجي وهو------------------------------------------ بناء علي ان كل ما-يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف الباجي	1659	6801352867000480475	134	222.0	104	202	66.33663177490234	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	40	151	214	759	1506	300	امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقوله فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد ابن عرفة بعد تفصيل --------------------------ابن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون وقبله ابن عبد السلام وفيه نظر لان كو----------------------------------------------------------------------------------نها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني فلا يجوز للامام سكنا----ها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي	1778	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1661	true	-1965533330737138134	0	116	0	584	1517	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار-- من بيت المال وقبله ابن عات قال وفرق ابن المناصف بان اصل اجره الا--------------مام مكروهة قلت تقدم منع كونها اجارة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت لضرب الاجل ولا قاءل به ابن زرقون ماذكره ابن العطار انما هو اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اثمة المسجد فهي كدار الامارة وقبله ابن عبد-السلام وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام او لا فان كان الاول فلافرق بين كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي المسجد مطلق- او علي امامه وان كان الثاني -لم يج-ز -لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي	1661	6801352867000480475	238	229.0	185	771	30.869001388549805	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1754	false	7444723008833440900	261	300	1332	1526	1526	300	اختلف في صداق من لم يب-ن بها فقال مالك رضي الله تعالي عنه لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان كان دفعه لها فلا ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول فقال مالك يعجل المعجل والمءجل لاجله ولابن-	1754	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1666	true	-6041343438621811340	216	250	1091	1259	1529	300	اختلف في صداق من لم يبين به- فقال مالك -------------------لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ----ان دفعه لها لم- ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول -قال مالك يعجل المعجل والمءجل لاجله --ابن	1666	6801352867000480475	164	278.5	131	196	83.67346954345703	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	65	183	361	959	1550	300	ابن عات اختلف في حد تعميره فقال مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم مرة سبعون سنة واختاره القاضي وقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما مرة ثمانون واختاره الشيخ -القابسي وابن محرز وقال مالك وابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما تسعون وعن اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل ستين سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل علي ت-اليف ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له---- سحنون استحب اصحابنا ان يزاد	1761	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1674	true	-4818776919492509735	192	300	935	1478	1478	300	ابن عات اختلف في حد تعميره -قال ------ابن القاسم واشهب ومالك --------------مرة سبعون سنة واختاره القاضي وقال مالك وابن القاسم ---------------------مرة ثمانون واختاره الشيخ والقابسي وابن محرز وقال ------ابن الماجشون ومالك مرة----------- تسعون وعن اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللدا-دي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل ستون سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل علي تواليف ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له ابن سحنون استحب اصحابنا ان يزاد-	1674	6801352867000480475	521	952.0	417	604	86.2582778930664	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	183	299	959	1546	1550	300	له عشر سنين وقيل العام والعامان وان فقد ابن ماءة وعشرين تلوم له العام ونحوه اتف---------------------------------------------------------------------------------------------اقا اللخمي ان فقد وهو شاب او كهل فالسبعون احسن وان فقد لها زيد قدر ما -يري من ح-له يوم فقد وهل بلغها وهو صحيح البنية او ضعيفها المتيطي عن الباجي في سجلاته قيل يعمر خمس وسبعون وبه القضاء وبه قضي ابن زرب ابن الهندي وكان ابن السليم قاضي الجماعة بقرطبة -قضي بالثمانين واخبرني بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس في اواخر او اواسط القرن السابع فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخمس وسبعين سنة واشهد------- علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شهيدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل له هذا القاضي والشهيدان كل منهم	1761	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1675	true	7687306541237756466	0	136	0	687	1508	300	له عشر سنين وقيل العام والعامان وان فقد ابن ماءة وعشرين تلوم له العام ونحوه اتفاقا وروي ابن الماجشون يوقف له ابدا ابن رشد من فقد ابن ماءة وعشرين سنة تلوم له العام ونحوه اتفاقا اللخمي ان فقد وهو شاب او كهل فالسبعون احسن وان فقد لها زيد قدر ما سيري من حاله يوم فقد وهل بلغها وهو صحيح البنية او ضعيف-- المتيطي عنا لباجي في سجلاته قيل يعمر خمس وسبعون وبه القضاء وبه قضي ابن زرب ابن الهندي وكان ابن السليم قاضي الجماعة بقرطبة يقضي بالثمانين واخبرني بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس في اواخر او اواسط القرن السابع فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخس -وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شيهدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل له هذا القاضي والشهيدان كل منهم	1675	6801352867000480475	578	1119.5	464	690	83.76811218261719	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	0	25	0	125	1557	300	هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل مجلسه تعجبا من حكم القاضي وشهادة شهيديه قلت وهذا لا يلزم وهذه شبهة نشات عن حكاية عامية	1762	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1675	true	7687306541237756466	137	162	691	816	1508	300	هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل مجلسه تعجبا من حكم القاضي وشهادة شهيديه قلت وهذا لا يلزم وهذه شبهة نشات عن خطابه عامية	1675	6801352867000480475	121	238.0	96	125	96.80000305175781	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	69	199	343	947	1445	300	لبن الميتة كالحية ابن بشير -جري في المذاكرة نقل لغوه -عزاه ابن شاس لنقل ابن شعبان وفيها ان رضع صبي ميتة علم بثديها لبن حرم ان كانت المراة كبيرة بل و ان كانت صغيرة لا تطيق الوطء ابن عرفة قول ابن الحاجب في لبن من نقصت عن سن المحيض قولان وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه وقول ابن هارون انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء صواب وقول ابن عبد السلام---- ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لا تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل ما نقله عن ابن رشد	1806	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1680	true	-6887680453584740359	7	123	43	587	1557	300	لبن الميتة كالحية ابن بشير يجري في المذاكرة نقل لغوه وعزاه ابن شاس لنقل ابن شعبان وفيها ان رضع صبي ميتة علم بثديها لبن حرم وقول --------------------------------------------------------------ابن الحاجب في لبن من نقصت عن سن المحيض قولان وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه وقول ابن هارون انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء صواب وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لم تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل ما نقل- عن ابن رشد	1680	6801352867000480475	532	1033.5	418	610	87.2131118774414	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1807	false	-4359909376702989392	127	167	630	836	1455	300	تحرم ابن عرفة وفي التحريم بالحقنة به مطلقا او بشرط كونه غذاء ثالثها بشرطه ان لم يطعم ويسق- الا بالحقنة عاش ورابعها لغوها للباجي مع اللخمي عن ابن حبيب ولها ولهما عن محمد ولابن المنذ-ر حكي بعض المصريين عن مالك	1807	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1680	true	-6887680453584740359	262	300	1360	1557	1557	300	تحرم--------- وفي التحريم بالحقنة به مطلقا او بشرط كونه غذاء ثالثها بشرط- ان لم يطعم ويسقي الا بالحقنة عاش ورابعها لغوها للباجي مع اللخمي عن ابن حبيب ولها ولهما عن محمد ولابن المنكدر حكي بعض المصريين عن مالك-	1680	6801352867000480475	194	358.0	157	208	93.26923370361328	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	0	64	0	343	1561	300	والدواء غير المبطل غذاءه قال وغيره مشكل وعزا ابن حارث الثاني لابن حبيب عن اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج اخر-ي لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين الاخر في لبن المراتين وعدمه في لبن الرجلين	1808	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1680	true	-6887680453584740359	176	236	881	1205	1557	300	والدواء غير المبطل غذاءه قال وغيره مشكل وعزا ابن حارث الثاني لابن حبيب عن اصحاب مالك------------------- وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريح احروي لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين الاخر في لبن المر-تين وعدمه في لبن الرجلين	1680	6801352867000480475	321	618.0	261	344	93.31395721435547	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	269	300	1394	1561	1561	300	فما في الحولين لمستمر الرضاعة محرم وفي لغوه فيما زاد عليهما مطلقا وتحريمه في يسيره نقل الباجي عن ابن الماجشون مع رواية ابن عبد الحكم ورواية ابي الفرج والمعروف وعليه في-	1808	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1681	true	4751462775297854297	40	66	208	347	1552	300	فما في الحولين لمستمر الرضاعة محرم وفي لغوه فيما زاد عليه-ا مطلقا وتحريمه في يسيره نقل الباجي عن ابن الماجشون مع--------------------------- ابي ال-رج والمعروف وعليه في	1681	6801352867000480475	138	249.0	113	168	82.14286041259766	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1809	false	5808518695546426356	0	114	0	585	1470	300	قدرها للخمي خمسة في المختصر لمالك رضي الله عنه الايام اليسيرة وله في الحاوي كسحنون نقصان الشهور ابن القصار شهر ورواه عبد الملك وفيها شهران وروي الوليد ثلاثة قال وهذا في مستمر الرضاع و--الاكل معه ما يضر به الاقتصار عليه دون رضاع ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن لكان قوة في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك رضي الله تعالي عنهما في الحولين وبعدهما وسادسها نقل ابن رشد يومان ولو انتقل لطعام قبل الحولين ففي لغو رضاعه بعد زيادة علي يومين وتحريمه قولها ونقل اللخمي عن الاخوين مع اصبغ قاءلا ان كان مصتين فلا يحرم وان رد للرضاع دون طعام يحرم	1809	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1681	true	4751462775297854297	66	174	347	895	1552	300	قدرها للخمي خمسة في المختصر لمالك------------- الايام اليسيرة وله في الحاوي كسحنون نقصان الشهور ابن القصار شهر ورواه عبد الملك وفيها شهران وروي الوليد ثلاثة قال -هذا في مستمر الرضاع او الاكل معه ما يضر به الاقتصار عليه دون رضاع ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن -كان قوة في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك -في الحو--------------------لين وبعدهما وسادسها نقل ابن رشد يومان ولو انتقل لطعام قبل الحولين ففي لغو رضاعه بعد زيادة علي يومين وتحريمه قولها ن-قل اللخمي عن الاخوين مع اصبغ قاءلا ان كان مصتين لم ي-حرم وان رد للرضاع دون طعام -حرم	1681	6801352867000480475	537	1029.5	431	587	91.48210906982422	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	55	206	264	1022	1531	300	وفي شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا يكون امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست -امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها -بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة قلت قوله هذا مع جلالة قدره وحلوله بالدرجة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته	1810	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1682	true	-3767438255327588010	154	300	765	1501	1501	300	وفي شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع-------ة من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم- تحرم -----الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب امك او ام زوج-ك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوج-ك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها ابنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة قلت قوله هذا مع جلالة قدره وحلوله بالدرجة الرفيعة في الاصول وال-روع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته-	1682	6801352867000480475	724	1380.0	579	762	95.01312255859375	133	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	206	300	1022	1531	1531	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب والاربع المذكورة لم تندرج فيه---------------------------------------------------------- بحال اما------ المسالة الاولي فما ثبت---- التحريم فيها بالنسب الا بالاندراج تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------- وتحت قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النس-------اء وبالضرورة-	1810	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1683	true	5204432576710826287	0	109	0	585	1526	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في -سم التخصيص كقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال اما ما في المسالة الاولي فما ثبت فيه التحريم----- بالنسب -لا بالاندراج تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء وتحت قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وبالضرورة	1683	6801352867000480475	483	878.5	394	592	81.58783721923828	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	0	110	0	554	1477	300	ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام بالرضاع ولا منكوحة اب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما ام اخيك ومن حيث كون الاخري ام اختك وذلك وهم يدركه من تامل وانصف وتقرير هذا في ساءر المساءل واضح فلا نطيل ب---ه واذا ثبت عدم اندراجها تحت العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها ولم اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها	1811	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1683	true	5204432576710826287	109	219	585	1142	1526	300	ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام بالرضاع ولا منكوحة اب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما ام اخيك ومن حيذ كون الاخري ام اختك وذلك وهم يدركه من تامل وانصف وتقرير هذا في ساءر المساءل واضح فلا نطول بذكره واذا ثبت عدم اندراجها تحت العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها	1683	6801352867000480475	551	1093.0	441	557	98.92279815673828	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	145	238	651	1096	1422	300	ولبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم له كمتزوج ذات محرم جهلا او عمدا علي عدم حده وفيما لا يلحق به كالزنا والغصب قول ابن حبيب قاءلا اليه رجع مالك واول قوليه لا يحرم ابن رشد بالثاني قال سحنون وقال ما علمت من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لولادته امته علي فراشه لما راي من شبهه بعتبة ---و ان	1813	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1683	true	5204432576710826287	219	299	1142	1521	1526	300	ولبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم له كمتزوج ذات محرم جهلا او عمدا علي عدم حده وفيما لا يلحق به كالزنا والغصب قول ابن حبيب قاءلا اليه رجع مالك واول قوليه --------ابن رشد بالثاني قال سحنون وقال ما علمت من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر------ صلي الله عليه وسلم سودة-------------------------------- ان تحتجب من ولد الحقه بابيها----------------------- لما راي من شبهة بعتبة محمد ان	1683	6801352867000480475	374	706.0	294	448	83.48213958740234	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1815	false	-5806750935580407978	123	189	616	964	1545	300	وفيها ان شهدت بينة باقرار احد الزوجين---------- برضاع قبل نكاحهما فسخ اللخمي اقراره يوجب فراقه مطلقا وعليه المهر ان بني والا فلا ان تقدم علي عقده والا فكطلاقه ان كذبته والا سقط النصف واقرارها قبل العقد يفرق وبعده ان صدقها والا فلا والفرقة باقرارها تسقط مهرها اللخمي ولو دخل- لانها غارة الا ان يدخل عالما به فيجب----------------- ابن الكاتب ان غرته ف--لها ربع دينار وقبله الصقلي	1815	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1686	true	6246547030085108875	127	199	642	1020	1541	300	وفيها ان شهدت بينة باقرار احد الزوجين باخواتهما برضاع قبل نكاحهما فسخ اللخمي اقراره يوجب فراقه مطلقا وعليه المهر ان بني والا فلا ان تقدم علي عقده والا فكطلاقه ان كذبته والا سقط النصف واقرارها قبل العقد يفرق وبعده ان صدقها والا فلا والفرقة باقرارها تسقط مهرها اللخمي ولو دخلت لانها غارة الا ان يدخل عالما به فيجب قلت لعبد الحق عن ابن الكاتب ان غرت ترك لها ربع دينار وقبله الصقلي	1686	6801352867000480475	345	655.5	280	378	91.26984405517578	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	128	204	680	1068	1552	300	مالك رضي الله عنه ونقل اللخمي وعزاه ابو عمر للاخفش وفيها عزوه لناس والمذهب لا يكره الصقلي في الواضحة لابن الماجشون الغيلة وطء المرضع حملت ام -----------لا العرب تتقيه شديدا ابو عمران ما ادري قوله انزل ام لا وما هي الا مع الانزال الا ان يزيد ماءها في تضعيف اللبن الباجي من استءجرت لارضاعها باذن زوجها ففي منع ولي الرضيع زوجها وطاها مطلقا او ان شرطه في العقد او بان ضررها الرضيع قولا ابن القاسم واصبغ	1818	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1686	true	6246547030085108875	1	77	3	386	1541	300	مالك------------- ونقل اللخمي وعزاه ابو عمر للاخفش وفيها عزوه لناس والمذهب لا يكره الصقلي في الواضحة لابن الماجشون الغيلة وطء المرضع حملت ام لا انزل ام لا العرب تتقيه شديدا ابو عمران ما ادري قوله انزل ام لا وما هي الا مع الانزال الا ان يزيد ماءها في تضعيف اللبن الباجي من استءجرت لارضاع-- باذن زوجها ففي منع ولي الرضيع زوجها وطاها مطلقا او ان شرطه في العقد او بان ضررها للصبي- قولا ابن القاسم واصبغ	1686	6801352867000480475	369	710.5	296	399	92.481201171875	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	159	270	819	1404	1563	300	عيسي -بن القاسم--------------- من قال في امراة اراد تزويجها ان لم اتزوجها فامراته طالق فقالت ---امه ارضعت----------------------------------------ها اري ان تطلق امراته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها فلا يقضي عليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان ابن رشد لا يقضي بطلاقها لان تزويجه اياها مكروه لا حرام لانه صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه فندب صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشبهات ولم يحرمها وهذا من الشبهات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يجب عليه تصديقها لاحتمال ارادتها منعه نكاحها الا ان يكون فشا قولها ذلك فيحرم عليه نكاحها	1817	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1687	true	-7585638506843763130	168	286	845	1459	1535	300	عيسي ابن القاسم في كتاب النكاح من قال في امراة اراد تزويجها--------------------------- فقالت له امه ارضعتها امراته طالق ان كانت حلالا ان لم اتزوجها اري ان تطلق امراته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها -لم يقض ع-ليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان ابن رشد لم يقض- بطلاقها لان تزويجه اياها مكروه لا حرام لانه صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه فندب صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشبهات ولم يحرمها وهذا من الشبهات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يجب عليه تصديقها لاحتمال ارادتها منعه نكاحها الا ان يكون فشا قولها ذلك فيحرم عليه نكاحها	1687	6801352867000480475	551	1051.0	446	644	85.55900573730469	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	40	125	216	693	1573	300	وتجب بنكاح فيها مع غيرها بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها-------- ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلبه ابنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو المطرف الشعبي كجبره اياها علي العقد وبيع مالها وتسليمه وقال الماموني ليس--- ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عتاب قلت ظاهره كانت نفقتها علي ابيها او علي مالها والاظهر ال---------اول والثاني في الثاني وفي كون العقد كالدعاء للبناء ثالثها	1820	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1691	true	-2396995758486152216	213	300	1103	1584	1584	300	وتجب لنكاح فيها مع غيرها بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب النفقة وان لم تطلب- ابنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو المطرف الشعبي كجبره اياها علي العقد وبيع مالها وتسليمه وقال الماموني ليس له ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عات- قلت ظاهره كانت نفقتها -------------علي مالها والاظهر الاول في الاول والثاني في الثاني وفي كون العقد كالدعاء للبناء ثالثها-	1691	6801352867000480475	457	871.5	376	497	91.95171356201172	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	31	111	148	535	1487	300	وفي سماع ابن القاسم سءل عمن سافر قبل البناء فطلبت زوجته بعد اشهر النفقة من ماله قال تلزمه نفقتها ابن رشد قيل لا نفقة لها ان كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه للبناء فان طلبته وهو قريب كتب- له اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين الدعاء وليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر السماع ا ه اللخمي يحسن فرضها ان سافر دون علمها ومضي امد البناء او بعلمها ولم يعد في الوقت المعتاد	1819	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1692	true	-7347072008155391449	51	130	277	664	1554	300	وفي سماع ابن القاسم سءل عمن سافر قبل البناء فطلبت زوجته بعد اشهر النفقة من ماله قال تلزمه نفقتها ابن رشد قيل لا نفقة لها ان كان مغيبة قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه للبناء فان طلبته وهو قريب ابتت له اما ان تبني او تنفق وقيل لها النفقة من حين الدعاء وليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر السماع قلت -للخمي يحسن فرضها ان سافر دون علمها ومضي امد البناء او بعملها ولم يعد في الوقت المعتاد	1692	6801352867000480475	375	732.0	296	388	96.64948272705078	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	20	230	119	1203	1580	300	فقط لا اعرفه------------------------------ وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءليه وعادته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثله-ا ببلده-ا يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما فمن البلاد ما لا ينفق اهلها شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم مستحب ومستجاد اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا فلو كان قمحا وعجز عن غير الشعير ففي لزوم الاغلي نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم ودليل سماع القرينين الباجي عن ابن القاسم يراعي قدرها من قدره وغلاء السعر و يعتبر حالهما بالنسبة الي البلد الذي هما به والسعر بكسر السين المهملة اي القيمة للقوت وما بعده من رخاء وغلاء وتوسط بينهما لاختلاف النفقة باختلاف ذلك ولا بد من كفايتها ان لم تكن اكولة بل ان كانت اكولة اي كثيرة الاكل كثرة خارجة عن المعتاد لمثلها وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او طلاقها كما في الحديث اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد بضم الفوقية الزوجة المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي ارضاعها زمنه لاحتياجها له ابن عرفة قال مالك رضي الله عنه يفرض للمرضع ما يقوم بها في رضاعتها وليست كغيرها	1821	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1693	true	-7365302599759639928	0	123	0	630	1500	300	فقط لا اعرفه AUTO باب فيما تكون منه النفقة وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءل-ه وعادته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه ا-شبع مما يقتات به اهل بلدهما -من البلاد ما لا ينفق اهله- شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا فلو كان قمحا وعجز عن---- الشعير ففي لزوم الاعلي نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم ودليل سماع القرينين الباجي عن ابن القاسم يراعي قدرها من قدره وغلاء السعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك يف-------------رض للمرضع ما يقوم بها في رضاعتها وليست كغيرها	1693	6801352867000480475	590	1102.0	473	1116	52.86738204956055	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1822	false	-8169100929722999416	0	300	0	1579	1579	300	وكفايتها وفي كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها الا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما تقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة قلت ولقول الاكثر ان كانت اكولة فعليه ما يشبعها والا طلقها وقال ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما تشاء ق----------------------------ال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولا يلزم الزوج الحرير في كسوة زوجته ولو اتسع حاله وهي غنية عادتها ذلك فهذا كالتخصيص لقوله بالعادة بقدر وسعها وحالها في الكسوة وحمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم قول الامام لا يلزم الحرير علي الاطلاق عن التقييد بالمدنية اي ابقاه ابن القاسم علي عمومه في ساءر البلاد و حمله ابن القصار علي المدنية اي ساكنة المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم ولو من غير اهلها ان تخلقت بخلق اهلها لقناعتها اي المدنية ابن عرفة اللباس اللخمي قميص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي البرد -------------------ابن حبيب و-لباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنباة تحت- قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازار- تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم تجدد وما وصفناه لسنة ثم تجدد---- وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة -القرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويداريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك رضي الله عنه لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة وفي سماع عيسي الكسوة علي قدرها وقدره ليس في--ها خز ولا حرير ولا وشي-	1822	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1695	true	-5220440729638964249	16	240	83	1250	1551	300	وكفايتها وفي كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها -لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما تقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة قلت ولقول الاكثر ان كانت اكولة فعليه ما يشبعها والا طلقها وقال ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما -شاءت AUTO باب في اللباس واللباس قال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي قميص ووقاية وقناع -هي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي البرد الباجي وابن سهل عن ابن حبيب وللباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازارا تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم يجدد وما وصفناه لسنة ثم يجدد قلت وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة والقرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويواريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا ي-------------فرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة وفي سماع عيسي الكسوة علي قدرها وقدره ليس في ذلك خز ولا حرير ولا وشي	1695	6801352867000480475	1095	2108.0	885	1637	66.89065551757812	198	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1823	false	7753604724377214802	0	44	0	212	1527	300	وان كان يجد سعة ابن رشد معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها اذ قد يكون في الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله ان كانت----- متسعة وكانت---- لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي --بن وهب	1823	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1695	true	-5220440729638964249	240	286	1250	1473	1551	300	وان كان يجد سعة ابن رشد معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها اذ قد يكون في الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله ان كانت حاله متسعة وكانت نحو لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي لابن وهب	1695	6801352867000480475	212	405.0	168	223	95.06726837158203	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	169	233	842	1148	1452	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني لها عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف وكيس تفترشه علي فراشها في الشتاء	1826	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1696	true	-9063830682918618164	4	68	23	329	1465	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني---- عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء	1696	6801352867000480475	297	576.0	234	310	95.80644989013672	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1823	false	7753604724377214802	165	241	816	1227	1527	300	سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها اللحاف لليل والفراش والوسادة والسرير ان احتيج له لخوف العقارب وشبهها و يفرض اجرة امراة قابلة اي التي تقابلها حال ولادتها لتلقي الولد والقيام بما يحتاج اليه ولو مطلقة او امة اصله الحر واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة التي ولدها رقيق فعلي سيدها مءنة ولادتها ابن عرفة وفي كون اجرة القابلة عليها او عليه ثالثها ان استغني عنها النساء فعليها والا فعليه وان كانا ينتفعان بها معا فعليهما علي قدر منفعة كل منهما	1823	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1697	true	-8558155276282858090	105	193	557	1003	1542	300	سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها الدهن وحناء راسها ومشطها------------------------------------- وشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المشط والمكحلة والصبغ فلا ادري ولا اراه ابن رشد انما اوجب لها ذلك لانها عادة نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا لكل اهل بلد عرفهم واضطرب قول ابن القاسم في المشط فله في اول كلامه يفرض وفي اخره لا يفرض قلت ما تقدم للباجي ينفي اضطرابه -----------------------------------------------------وفي كون اجر -القابلة عليها او عليه ثالثها ان استغني عنه- النساء فعليها والا فعليه وان كانا ينتفعان به- معا فعليهما علي قدر منفعة كل منهما	1697	6801352867000480475	181	154.5	146	651	27.80337905883789	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	13	116	80	620	1556	300	والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس عليه ذلك وقاله محمد في الصبغ ولمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط----- علي الغني طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك و---المراد بالصبغ صبغ ثي-------------------------------ابها ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه ان----ه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وان-ه يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط و ي-----------------------فرض لها	1824	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1697	true	-8558155276282858090	0	111	0	587	1542	300	والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس عليه ذلك وقاله محمد في الصبغ ولمالك ف-------------------ي المبسوط يفرض علي الغني طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك قلت المراد بالصبغ صبغ ثيابها قاله ابن زرقون الباجي لمحمد عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه عندي ان ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وعليه يلزمه ما تمتشط م---ن الدهن والحناء لا الة المشط وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها	1697	6801352867000480475	501	919.5	404	611	81.9967269897461	86	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	237	263	1203	1327	1507	300	ابن حبيب ليس عليه اجر الحجامة ولا الطبيب--------------------------------------------------------------------- ونحوه قول ابي حفص بن العطار يلزمه ان يداويها بقدر ما كان لها من نفقة صحتها لا ازيد	1825	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1697	true	-8558155276282858090	212	251	1105	1295	1542	300	ابن حبيب ليس عليه اجر الحجامة ولا الطيب ابن زرقون في نفقات ابن رشيق عن ابن عبد الحكم عليه اجر الطيب والمداواة ونحوه قول ابي حفص--- العطار يلزمه ان يداويها بقدر ما كان لها من نفقة صحتها لا ازيد	1697	6801352867000480475	118	216.5	93	193	61.139896392822266	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	201	289	1050	1479	1531	300	وقال ابن الماجشون فيمن هي واهل زوجها ب--دار واحدة تقول اهله يءذونني افردني عنهم رب امراة ليس لها ذلك لقلة صداقها او ض--عة قدرها ولعله انه علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه وليس بخلاف لقول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها وحدها وله ان يسكنها في دار جملة وليس علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1828	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1698	true	-4960521524154437829	61	145	297	705	1437	300	وقال ابن الماجشون فيمن هي واهل زوجها في دار واحدة تقول اهله يءذونني افردني عنهم رب امراة ليس لها ذلك لقلة صداقها او وضيعة قدرها ولعل----ه علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه -ليس بخلاف لقول مالك ف-------------------يمن لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها وحدها وله ان يسكنها في دار جملة -ليس علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1698	6801352867000480475	401	762.5	318	433	92.60970306396484	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	57	117	272	554	1465	300	ابن سهل اجاب ابن زرب عمن تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	1829	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1698	true	-4960521524154437829	145	205	705	985	1437	300	ابن سهل اجاب ابن زرب -من تزوج امراة -له ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكلفه اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	1698	6801352867000480475	278	544.0	218	282	98.58155822753906	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	91	193	449	977	1507	300	وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذا ان كان مليا -لا انه مثلها في الحال------ وليس من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة --------------------ابن مسلمة تجب عليها خدمة- داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خدمة مثلها وخدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها------- الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كان- عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما قرب منها وخف	1825	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1701	true	4710347572063367144	24	131	128	689	1526	300	وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذا ان كان مليا الا انه مثلها في الحال واشرف وليس من اشر-ف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية زاد عياض عن ابن مسلمة يجب عليها خدمته داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خدمة مثلها وخدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها السكني الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها و--ما قرب منها وخف	1701	6801352867000480475	522	985.5	421	564	92.55319213867188	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	228	300	1172	1556	1556	300	المتيطي ذو السعة في قصر وجوب انفاقه علي خادم ولزوم ثانية ان كانا ممن لا تصلحهما واحدة ثالثها ان ارتفع قدرها جدا كابنة السلطان والهاشمية---- في عدد خادمها الاربع والخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان دعت ليخدمها خادمها ويكون عندها ودعا الزوج ليخدمها خادمه قضي بضم فكسر لها بخادمها لان الخدمة لها قاله مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة ولو طلبت نفقة خادمها وقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة-	1824	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1702	true	3440757926233928912	92	174	457	900	1536	300	المتيطي ذو السعة في قصر وجوب انفاقه علي خادم ولزوم ثانية ان كانا ممن لا تصلحهما واحدة ثالثها ان ارتفع قدرها جدا كابنة السلطان والهاشمية زيد في عدد خد-مها الاربع والخمس لرواية ابن القاسم والمبسوط مع سماع اصبغ ابن القاسم تلزمه نفقة الخادمين والثلاث ان كانت ذات غني وشرف وقول اصبغ قال الشيخ ابو ابراهيم يريد ان طالبها باستعمال هذه الاموال والرتب وان اقتصد لم يلزمه اكثر من واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو طلبت نفقة خادمها وقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة	1702	6801352867000480475	231	264.0	188	595	38.82352828979492	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	0	23	0	118	1507	300	خادمها او اكثر ففي قبول قولها او قوله نقل الباجي رواية ابن القاسم مع فتوي ابن عبد الرحمن ونقل المتيطي عن بعض الموثقين	1825	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1702	true	3440757926233928912	174	197	900	1018	1536	300	خادمها او اكثر ففي قبول قولها او قوله نقل الباجي رواية ابن القاسم مع فتوي ابن عبد الرحمن ونقل المتيطي عن بعض الموثقين	1702	6801352867000480475	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1827	false	3520460162911472501	222	300	1160	1555	1555	300	وسمع ابن القاسم في كتاب السلطان ليس لمن سالته امراته ان تسلم علي -------ابيها واخيها منعها ذلك ما لم يكثر والامور التي يريد ان يمنعها الهناء ونحوه وليس كل النساء سواء -اما المتجالة فلا اري ذلك له ورب امراة لا تءمن في نفسها فله ذلك فيها ابن رشد هذا مثل سماع اشهب------------------- يقضي عليه ان يدعها تشهد جنازة ابويها وتزورهم والامر الذي فيه الصلة والصلاح فاما شهود الجناءز والعبث واللعب فليس ذلك عليه خلاف قول ابن حبيب لا-	1827	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1703	true	-1001292466255365823	38	119	185	596	1504	300	وسمع ابن القاسم في كتاب السلطان ليس لمن سالته امراته ان تسلم علي اخيها واب-------يها منعها ذلك ما لم تكثر والامور التي يريد ان يمنعها لها وجوه -----ليس كل النساء سواء واما المتجالة فلا اري له ذلك ورب امراة لا تءمن في نفسها فله ذلك فيها ابن رشد هذا مثل سماع اشهب من الايمان بالطلاق يقضي عليه ان يدعها تشهد جنازة ابويها وتزورهم والامر الذي فيه الصلة والصلاح فاما شهود الجناءز والعبث واللعب فليس ذلك عليه خلاف قول ابن حبيب لا	1703	6801352867000480475	368	688.5	295	423	86.99763488769531	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	0	151	0	772	1531	300	يقضي عليه حتي يمنعها الزوج الخروج اليهم ودخولهم اليها فيقضي عليه باحد الوجهين ولا يحنث اذا حلف حتي يحلف علي الامرين فيحنث في احدهما وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا لزيارة ابيها واخيها والشابة غير المامونة لا يقضي عليه ب--خروجها الي ذلك ولا الي الحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان ان حلف---------------------------------- بالطلاق---------- او بعتق ---لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا المتيطي له منعها من زيارة اهلها الا ذا محرم منها قال مالك ان اتهم ختنه بافساد اهله نظر فان كانت -تهمة فله منعها بعض المنع لا كل ذلك-- والا فلا تمنع وروي ابن اشرس وابن نافع ان وقع بينه وبين اخ- امراته كلام فليس له --منعه منها قال مالك رضي الله تعالي عنه ولها ان تعود اخاها و--اختها في مرضها ولو كان زوجها غاءب-----ا ولم ياذن لها حين خروجه	1828	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1703	true	-1001292466255365823	119	278	596	1402	1504	300	يقضي عليه حتي يمنعها------ الخروج اليهم ودخولهم اليها فيقضي عليه باحد الوجهين ولا يحنث اذا حلف حتي يحلف علي الامرين فيحنث في احدهما وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا لزيارة ابيها واخيها والشابة غير المامونة لا يقضي عليه بالخروج --الي ذلك ولا الي الحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان يمينه الا تخرج زوجه الا باذنه في الايمان بالطلاق ان حلف به او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا المتيطي له منعها من زيارة اهلها الا ذا محرم منها قال مالك ان اتهم ختنه بافساد اهله نظر فان كانت متهمة فله منعها بعض المنع لا كل المنع والا لم- تمنع وروي ابن اشرس وابن نافع ان وقع بينه وبين اخي امراته كلام لم يكن له منعه منها قال مالك------------------- ولها ان تعود اخاها او اختها في مرضها ولو كان زوجها غاءبا عنها ولم ياذن لها حين خروجه	1703	6801352867000480475	724	1353.0	582	834	86.81055450439453	133	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	180	258	878	1256	1465	300	وفيها---- ان خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها الن--------فقة سنة او قبلها بشهر قال لم اسمع---- من مالك فيه شيءا واري ان ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة وقال سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ان كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشان ان الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف----------- وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب	1829	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1705	true	-2931198460761284830	219	300	1062	1454	1454	300	وفيها قلت ان خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها ايفرض لها نفقة سنة ام نفقة --شهر قال لم اسمع فيه من مالك---- شيءا واري ان ذلك علي اج-هاد الوالي في عسر الزوج ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة وقال سحنون --الفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ان كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضروه لان الشان ال---فرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب-	1705	6801352867000480475	350	632.0	277	405	86.41975402832031	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	12	52	60	258	1532	300	وفي كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج ورابعها--- للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني---- تردد بعضهم---- في جواز دفع الثمن عن الجميع ومنعه او دفعه عن غير الطعام	1832	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1705	true	-2931198460761284830	108	193	525	940	1454	300	وفي كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيه-ا للزوج ورابعها بل للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن لعياض عن ظاهر المذهب مع اخذ ابن محرز من قولها من له دين علي امراته وهي معسرة فلا يقاصها في نفقتها فان كانت ملية فله مقاصتها بدينه في نفقته ونقل عياض عن محمد ونقله مع ابن سهل والباجي عن ابن حبيب وعياض عن البغداديين وعلي الثاني قال تردد بعض الشيخ في جواز دفع الثمن عن الجميع ومنعه او دفعه عن غير الطعام	1705	6801352867000480475	189	331.0	150	416	45.43269348144531	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	258	300	1256	1465	1465	300	عند لدده فان كان موسرا فالاشهر الثلاثة او الاربعة حسن وفي المتوسط الشهر او الشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------- هل مرادهم بالمدة مدة دوام القدر المفروض او مدة-	1829	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1706	true	7850628854947091834	0	56	0	297	1482	300	عند لدده فان كان موسرا فالاشهر الثلاث ا-و الاربع- حسن وفي المتوسط الشهر وا--لشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه والكسوة تفرض مرتين في الشتاء والصيف لانها لا تبعض وتكون بالشهر والايام وكذا الغطاء والوطاء قلت انظر هل مرادهم بالمدة مدة دوام القدر المفروض او مدة	1706	6801352867000480475	193	353.5	155	301	64.11959838867188	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	0	120	0	595	1550	300	ما يقضي بتعجيله والاول ظاهر تعليل سحنون منع السنة بان الاسواق تحول والثاني نص اللخمي وتعليلهم باعتبار حال الزوج وفي كتاب ابن سحنون سءل ع--------من لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نعم يجري رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملء فطلبها ان يرزقها جمعة بجمعة قال بقدر ما يري السلطان من جدته من الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر ابن عرفة انظر لم يق-ع لفظ الخبز الا في كلام الساءل مع اضراب سحنون عنه في لفظ جوابه ومقتضي متقدم اقوالهم عدم فرض الخبز وفي نوازل ابن الحاج- فقد يكون باليوم او بالجمعة او بالشهر وقد يكون بخبز السوق	1830	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1706	true	7850628854947091834	56	177	297	889	1482	300	ما يقضي بتعجيله والاول ظاهر تعليل سحنون منع السنة بان الاسواق تحول والثاني نص اللخمي وتعليلهم باعتبار حال الزوج وفي كتاب ابن سحنون ساله حبيب عن من لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نعم يجري رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان به جدة وليس بالملي تطلب-- ان يرزقها جمعة بجمعة قال بقدر ما يري السلطان من جدته من الناس من ي-ري يوم ب-يوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهر- بشهر قلت----- انظر لم يقطع لفظ الخبز الا في لفظ- الساءل مع اضراب سحنون عنه في لفظ جوابه ومقتضي متقدم اقوالهم عدم فرض الخبز ففي قو--ل ابن الحاجب فقد يكون باليوم او بالجمعة او بالشهر وقد يكون بخبز السوق	1706	6801352867000480475	566	1070.0	449	605	93.55371856689453	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1831	false	1971279762377022868	43	155	233	766	1492	300	وضياع نفقة الزوجة وكسوتها اللخمي عن محمد ولو قامت به-- بينة منها وهو ظاهرها قال ويتخرج فيها انها منه قياسا علي الصداق اذا كان عينا لان محملها علي انها تكتسي نفس ذلك يعني ما لم يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه -لانه لو كساها بغير حكم فلا تضمن وانما فعل الحاكم ما حقها ان تفعله بغير حكم ويختلف اذا بليت الكسوة قبل الوقت الذي فرضت له فهل يكون حكما مضي ام لا ك--خارص يتبين خطءه ومن اخذ دية عينه ثم برءت---------- واري ان يرجع الي ما تبين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي امد فرضها وهي قاءمة ان لا شء عليه حتي تبلي فكذا اذا بليت قبل	1831	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1706	true	7850628854947091834	178	289	893	1422	1482	300	وضياع نفقة الزوجة وكسوتها------- عن محمد ولو قامت بذلك بينة منها وهو ظاهرها قال ويتخرج فيها انها منه قياسا علي الصداق اذا كان عينا لان محملها علي انها تكتسي نفس ذلك حتي------- يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه ولانه لو كساها بغير حكم لم- تضمن وانما فعل الحاكم ما حقها ان تفعله بغير حكم ويختلف ان ب-ليت الكسوة قبل الوقت الذي فرضت له -هل يكون حكما مضي ام لا كالخارص ي-بين خطا- ومن اخذ دية عينه ثم برءت اختلف فيه واري ان يرجع الي ما تبين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي امد فرضها وهي قاءمة ان لا شء عليه حتي تبلي فكذا اذا بليت قبل	1706	6801352867000480475	504	940.5	396	548	91.9708023071289	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1831	false	1971279762377022868	157	239	773	1184	1492	300	ابن محرز عن محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها فلا تصدق ولو كانت لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع له ل----------انه شء اخذته علي وجه المعاوضة ونفقة ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة لها من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها لحكم--- عليه به فضارع ذلك حكم العواري والرهان والمشتري علي خيار فان قامت بتلفها بينة لم تضمنها والا ضمنتها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ضمانها نفقتها لا لارضاع-- ونفقة ولدها ثالثها نفقتها فقط	1831	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1707	true	8781681142674446808	10	115	55	601	1542	300	ابن محرز عن محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها لم- تصدق وان كانت لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع فقط ابن محرز لانه شء اخذته علي وجه المعاوضة ونفقة ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة---- من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها لحكم به عليها-- فضارع ذلك حكم العواري والرهان والمشتري علي خيار فان قامت بتلفها بينة لم تضمنها والا ضمنتها وقبله ابن عات ويرد بان منفعة الرهن والعارية والمبيع بخيار لقابضه وهي في الحاضنة لغيرها وهو المحضون ولا سيما علي ان حق الحاضنة للمحضون ففي ضمانها نفقتها لا لارضاعها ونفقة ولدها ثالثها نفقتها فقط	1707	6801352867000480475	389	722.5	311	553	70.34358215332031	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	249	278	1273	1419	1532	300	وفي سقوط نفقتها بنشوزها ثالثها ان لم تكن حاملا ورابعها ان خرجت من المسكن وخامسها ان عجز عن صرفها عن نشوزها وسادسها ان فعلت ذلك بغضة لا لدعوي طلاق	1832	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1707	true	8781681142674446808	221	250	1140	1286	1542	300	وفي سقوط نفقتها بنشوزها ثالثها ان لم تكن حاملا ورابعها ان خرجت من المسكن وخامسها ان عجز عن صرفها عن نشوزها وسادسها ان فعلت ذلك بغضة لا لدعوي طلاق	1707	6801352867000480475	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	155	211	778	1058	1506	300	وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي---------------------------------------------------------- المتيط---------------------------------ي وقع لمالك رضي الله عنه في غير كتاب ان بظهوره----- تجب نفقته-ا وفي الموازية وتحرك------------------ه فقال بعض الشيوخ-- هذا---- ثالث وايده بقول ابن -----رشد لا ي-------ظهر في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا في اقل----------------------- من اربعة اشهر وعشر	1835	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1710	true	7364945070882853063	100	184	495	916	1497	300	وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي ابن رشد وهما جاريتان في اللعان به وثبوت حكم ام الولد وعزا المتيطي الثانية لرواية المبسوط وقال الذي وقع لمالك------------- في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتهما وفي الموازية وتحركه وهو نحو ما قدمناه فقال بعض --شيوخنا هذا قول ثالث قلت لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	1710	6801352867000480475	242	392.0	193	436	55.50458526611328	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	203	259	1016	1292	1481	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر- حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة-- قوله الا بم---شقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم عليه بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	1838	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1719	true	-1036874995264121780	53	108	252	521	1496	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضرا حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ----لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم -------الحاضر العاجز قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها- بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	1719	6801352867000480475	251	458.0	199	282	89.00709533691406	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	35	64	138	289	1480	300	فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن النقلي الصقلي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	1854	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1734	true	3779851606193728085	50	79	236	385	1490	300	فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن -لنقل- القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	1734	6801352867000480475	146	279.0	117	151	96.6887435913086	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	113	143	603	764	1599	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الابعد قدم عليه قلت ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة	1856	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1734	true	3779851606193728085	246	282	1209	1398	1490	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الابعد قدم عليه قلت ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بال-ظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	1734	6801352867000480475	160	299.0	130	190	84.21052551269531	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	102	215	546	1172	1603	300	المتيطي اختلف في السفيهة فقيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بانه لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي-------- بن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة و----من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة بت------ونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بانه لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور----------- فخرج الامر بالعمل ب---فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1857	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1741	true	7971570634409828506	2	121	14	663	1566	300	المتيطي اختلف في السفيهة ق-يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها قلت----- نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة حينءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان- لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي ابي بكر بن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا با-قصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان- لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور رحمهم الله فخرج الامر بالعمل علي فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1741	6801352867000480475	607	1147.5	495	658	92.24923706054688	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	118	147	593	730	1535	300	وعليه في غطاء الولد ووطاءه وقت مبيته مع امه قدر ما ينوبه وان كان-- بمعزل عنها او بلغ-- حد ما لا يبيت الولد معها متعريا فعليه ما يكفيه----- منفردا	1862	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1749	true	-5523547591596576476	198	228	933	1079	1478	300	وعليه في غطاء الولد ووطاءه وقت مبينه مع امه قدر ما ينوبه وان كانوا بمعزل عنها او بلغوا حد ما لا يبيت الولد معها متعريا فعليه ما يكفي الولد منفردا	1749	6801352867000480475	135	250.0	106	146	92.46575164794922	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	21	174	98	833	1506	300	علي الاب------- يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم قال وروي ايضا لا شء علي المراة في يسر الاب سحنون السكني عليهما ليس نصفين بل علي قدر ما يري ويجتهد واري ان كان الولد لا تزيد سكناه علي من يسكن معه من اب او حاضن فلا شء علي ابيه والا فعليه الاقل مما تزيد علي احدهما ا ه ولا شء اي لا اجرة ولا نفقة لحاضن لاجلها اي الحضانة هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وقال اولا ينفق عليها من مال المحضون والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما الام الفقيرة فينفق عليها من ماله لعسرها لا للحضانة ابن عرفة واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من خادم لضعفهم عن خدمة انفسهم والاب يقوي علي اخدامها اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه وبهذا قضي ابو بكر علي عمر رضي الله تعالي عنهما واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان والله	1863	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1749	true	-5523547591596576476	101	199	486	939	1478	300	علي الاب السكني يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم قال وروي ايضا لا شء علي المراة في يسر الاب سحنون ذل---ك عليه-ا ليس نصفين بل علي قدر ما يري ويجتهد واري ان كان الولد لا تريد سكناه علي من يسكن معه من اب او حاضن فلا شء علي ابيه والا فعليه الاقل مما تزيد علي احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من خادم لضعفهم عن----- انفسهم والاب يقوي علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به--- قضي ابو بكر علي عمر واري--------------------- ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان وعليه	1749	6801352867000480475	434	817.0	337	742	58.49056625366211	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	241	300	1294	1588	1588	300	بعض الموثقين هذا اذا لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العدم اثبات----ه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع النفقة كلها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار--- قبول قول الابن بان نفق-ة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الدي-ن يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده-	1846	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1753	true	-2467130250154282719	210	270	1058	1356	1508	300	بعض الموثقين هذا ان- لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملت-----ها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار ان قبول قول الابن بان نفقتة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	1753	6801352867000480475	283	521.5	226	304	93.09210205078125	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	179	214	918	1095	1536	300	ابن الحاجب وتسقط عن الموسر بمضي الزمان بخلاف نفقة الزوجة الا ان يفرضها الح------------------------------------------------------اكم ويتعذر اخذها لغيبة من وجبت عليه او لم يتعذر وانفق علي الاب او علي الولد من لم يتبرع بها فله الرجوع	1848	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1755	true	-2136879683394650691	255	300	1226	1450	1450	300	ابن الحاجب وتسقط عن الموسر بمضي الزمان بخلاف----- الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع ابن عبد السلام يعني ان فرضها الحاكم وت-عذر اخذها لغيبة من وجبت عليه او لم تتعذر فانفق علي الاب او علي الولد من لم يتبرع بها فله الرجوع-	1755	6801352867000480475	167	314.0	134	231	72.29437255859375	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	220	300	1125	1536	1536	300	بقوله وفرضها القاضي علي الجمع بين قولها في النكاح الاول ان انفق الابوان وصغير ولده وهو موسر ثم طلبوه بذلك فلا يلزمه وقولها في النكاح الثاني ان انفقت الزوجة علي------- نفسها وصغار ولده وابكارها---- من مالها او سلفا والزوج غاءب- فلها اتباعه ان كان--- وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح بعد----ه قلت وفي زكاتها ايضا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعطي الولد والزوجة -ما تسلفا في يسره من النفقة-	1848	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1756	true	-7667434554751927317	1	73	5	376	1485	300	بقوله وفرضها القاضي علي الجمع بين قولها في الزكاة الاول------------------------------------------------------------ وقولها في النكاح الثاني ان انفقت الزوجة علي طعامها نفسها وصغار ولده وابكار بناته من مالها او سلفا والزوج غاءبا فلها اتباعه ان كان في وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح بعد فرضه قلت -في زكاتها ايضا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعدي الولد والزوجة بما تسلفا في يسره من النفقة	1756	6801352867000480475	345	629.0	278	432	79.86111450195312	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1849	false	8420903700641713063	0	47	0	233	1499	300	وقول ابن الحاجب الا ان يفرضها او ينفق غير متبرع يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها---- وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بحكم--------- فلو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب	1849	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1756	true	-7667434554751927317	73	121	376	614	1485	300	وقول ابن الحاجب الا ان يفرضها او ينفق غير متبرع يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها فلو قال الا ان يفرضها------- فيقضي بها لها- او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب	1756	6801352867000480475	219	411.0	173	246	89.0243911743164	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1837	false	1960491991777919475	159	202	768	982	1456	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليه-- ظانا انه لا مال لليتيم و----------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع وهما---- قاءمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون---- قولا واحدا ولها	1837	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1757	true	-9112743683281591115	45	153	216	748	1475	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عن ما اسلفه لم يتبع بالناءف وكذا اللقيط والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا واذا	1757	6801352867000480475	194	341.5	153	532	36.466163635253906	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	221	299	1093	1503	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة ودفع عوض في معلوم قدر ذهب---------- او فضة لاجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق فلا ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه باستحقاقه وحصول عارض تاجيل عوضه العين ورءية عوض-ه غير العين حين عقده وبته وعدم ترتيب	1863	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	30	117	156	624	1600	300	البيع الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة ودفع عوض في معلوم قدر غير ذهب مسكوك او فضة لاجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق لم- ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه باستحقاق- وحصول عارض تاجيل عوضه العين ورءية عوضيه غير العين حين عقده وبته وعدم ترتيب	1760	6801352867000480475	401	775.5	323	470	85.31914520263672	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1865	false	-1260155722948500878	217	250	1105	1268	1541	300	وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في جعالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع ثم- قال	1865	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1761	true	-6884202373272633703	47	80	251	415	1542	300	وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع ومن قال	1761	6801352867000480475	160	312.0	127	164	97.56097412109375	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1870	false	5559647806658149530	220	277	1118	1404	1521	300	والسكر-- بغير خمر مثله اي الجنون وفيه به طريقان اللخمي في لزوم ب-يعه قول ابن نافع ورواية سحنون قاءلا وعليه اكثر الرواة ولم يحك ابو عمر غيره وزاد ويحلف ما كان حين بيعه عاقلا ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان اي -	1870	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1763	true	-6568711481406099450	74	129	383	662	1517	300	والسكران بغير خمر مثله---------- وفيه به طريقان اللخمي في لزومه بيعه قول ابن نافع ورواية سحنون قاءلا -عليه اكثر الرواة ولم يحك ابو عمر غيره وزاد ويحلف ما كان حين بيعه عاقلا ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان وفي	1763	6801352867000480475	270	517.0	217	290	93.10344696044922	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1877	false	6065788039832663496	198	227	1026	1184	1551	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه فهل يعجل تخيير الكافر وكما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج -لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري	1877	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1768	true	-8854577503065154540	87	116	453	610	1567	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه -هل يعجل تخيير الكافر -كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج للمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري	1768	6801352867000480475	156	297.0	127	159	98.11320495605469	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	172	205	886	1066	1533	300	محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر	1878	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1768	true	-8854577503065154540	165	196	881	1050	1567	300	محرز----------- لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمه لعقد الكافر	1768	6801352867000480475	168	325.0	137	180	93.33333587646484	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1885	false	6125439951302632581	191	240	999	1223	1518	300	ابن محرز ذو مرض السياق ومقارب- الموت لا يجوز بيعه و---------------------------------------------------------------------------------------- جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك رضي الله عنه مع دليل في قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	1885	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1775	true	-2908373107018208327	39	103	188	485	1487	300	ابن محرز ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيعه ابن رشد عن اصبغ ما نزل به اسباب الموت من شدة المرض او البلاء في جسده كالسل ونحوه مثله وفي جواز بيع ذي مرض غيره موجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك------------- مع دليل--- قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده	1775	6801352867000480475	206	376.5	161	313	65.814697265625	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	120	189	582	943	1484	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متع-------------------------------ديا المازري لو علم المبتاع غصبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختل-----------------ف في فساده وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	1888	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1780	true	-4195304863983834669	77	244	407	1262	1528	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا ابن شاس روي ابو اسحاق عدم صحته المازري لو علم المبتاع غصبه فسد البيع لعلم العاقدين فساده بخلاف علمه احدهما قلت يتخرج علي هذا التقرير ما رواه ابو اسحاق ثم قال المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف فيه كما لم يختلف في بيع علي خيار رجل بعيد الغيبة علي المعروف المشهور قلت اول كلامه يقتضي نفي الخلاف اذا دخلا علي تمكين مستحقه من حله وقوله اخيرا علي المعروف المشهور يقتضي ثبوته ابن حارث لو علم مشتري المغصوب بغصبه ففي كونه كما لو جهله وفساد شراءه قول فضل عن اصبغ واشهب مع قول سلمها الاول بيع سلعة رجل بشرط خلاصها لا يحل قلت قد يفرق بالضمان وعدمه وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	1780	6801352867000480475	350	686.0	282	855	40.935672760009766	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	167	260	853	1313	1520	300	وفي غررها ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء الباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او علي سقوط او اضعف له في الثمن والا فلا يجوز لانه فساد ا ه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النكت------- اذا اشتري عمودا عليه بناء لباءعه فقطع العمود علي الباءع--------- الصقلي---------- في غير المدونة قلعه علي باءعه عياض و--ظاهر قولها وانقض العمود ان احببت ان قلعه علي باءعه الصقلي وعبد الحق عن الشيخ وابو الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه زاد بعض القرويين وما اصابه	1892	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1781	true	-7384765005217523050	181	300	894	1478	1478	300	وفي غيرها ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او علي سقوط او اضعف له في الثمن والا -لم يج-ز لانه فساد فعزو ابن شاس وتابعه شرطي كون بيعه ليس اضاعة مال وامن اخذه للمازري يوهم اختصاصه به AUTO باب في بيع عمود عليه بناء وعلي من يجب قلعه وفي النكت ما نصه اذا اشتري عمودا عليه بناء لباءعه قل-ع العمود علي الباءع وعبر عنه الصقلي بقوله قال في غير المدونة قلعه علي باءعه عياض هو ظاهر قولها وانقض العمود ان احببت الص------------------قلي وعبد الحق عن الشيخ ابي- الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه زاد بعض القرويين وما اصابه-	1781	6801352867000480475	416	749.0	331	607	68.53377532958984	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	260	300	1313	1520	1520	300	في قلعه فعلي مبتاعه التونسي كمن باع غنما استثني صوفها او اصلا استثني ثمرته عليه ازالة الصوف والثمر----------------------------------------------------------------------------------- المازري لا وجه لاستبعاد كون اجر القلع علي باءعه لان اتصاله بما تحته يمنع تمكن مبتاعه من اخذه عياض قيل في هذا-	1892	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1782	true	-4425661371956727684	0	54	0	286	1509	300	في قلعه مبت-----اعه التونسي كمن باع غنما استثني صوفها او اصلا استثني ثمرته عليه ازالة الصوف والثمر وقبل الصقلي وعبد الحق تفسير القابسي وعزاه عياض لبعضهم اخذا مما ياتي في الحلية وقال المازري لا وجه لاستبعاد كون اجر القلع علي باءعه لان اتصاله بما تحته يمنع تمكن مبتاعه من اخذه عياض قيل في هذا	1782	6801352867000480475	199	380.0	161	291	68.38488006591797	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1893	false	5824731293398977521	0	56	0	279	1546	300	الباب كله قولان هل ذلك علي الباءع او المبتاع كبيع صوف علي ظه-ر غنم ونحوه للخ-مي ان كان حوله بناء لباءعه فعليه ازالته وشر-طه كون اخذه بعد ازالة ما عليه لا غرر فيه والا فلا يج---وز اللخمي الا ان يشترط المشتري سلامته بعد حطه قلت هذا خلاف المذهب لان الغرر المانع مانع ولو اشترط ----سلامة تمكن	1893	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1782	true	-4425661371956727684	54	112	286	574	1509	300	الباب كله قولان هل ذكر علي الباءع او المبتاع كبيع صوف علي ظهور غنم ونحوه اللخمي ان كان حوله بناء لباءعه فعليه ازالته وشروطه كون اخذه بعد ازالة ما عليه لا غرر فيه والا -لم يجز زاد اللخمي الا ان يشترط المشتري سلامته بعد حطه قلت هذا خلاف المذهب لان الغرر المانع مانع ولو اشترط فيه سلامة تمكن	1782	6801352867000480475	271	508.5	215	289	93.7716293334961	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	117	150	571	727	1483	300	لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل سلخهما ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد- جلد شاته	1969	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1785	true	1621085514483756032	81	109	394	524	1460	300	لا خير في شاة مذبوحة باخري ------الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل سلخه-ا اللخمي عن فضل-------------------- لا يجوز الا ان يستثني كل منهما جلد شاته	1785	6801352867000480475	108	173.5	83	157	68.78981018066406	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	122	156	643	820	1577	300	للباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه فان اعطاه القيمة لزمه محمد معنا ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1987	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1787	true	-2730137481429314058	75	105	356	514	1462	300	الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه -ان اعطاه القيمة لزمه------------------ الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1787	6801352867000480475	157	296.0	127	177	88.7005615234375	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	214	281	1139	1476	1566	300	شرط- رءيته مع قبول غير واحد قول مالك رضي الله عنه فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافريقية من مصر فلا يجوز شراء تمرها فقط لانه ي-جد قبل الوصول اليه الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا-------------------------------------------- وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الحزر نظر	1906	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1803	true	2445755855000542538	102	174	501	865	1482	300	شرطه رءيته مع قبول غير واحد قول مالك ف-------------يها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام -لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافريقية من مصر -لم يج-ز شراء ثمرها فقط لانها تجد قبل الوصول اليه---ا ان يكون ثمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا AUTO باب في الصفة تقوم مقام العيان في الحزر وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الحزر نظر	1803	6801352867000480475	312	564.0	250	383	81.46214294433594	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	185	216	914	1072	1497	300	كان دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونه-ا من الباءع و--المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة	1920	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1819	true	2500400173633412633	211	243	1087	1247	1525	300	كان دارا علي مذارعة او نخلا علي ع-دها ففي كونهما من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة	1819	6801352867000480475	156	295.5	125	161	96.8944091796875	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1921	false	4405079197513471401	114	188	554	919	1503	300	ان يوفيها ب-------------موضعه-------- لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان-------- وهو حرام باجماع ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب من جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه علي باءعه مع ضمان-----ه يفسد بيعه وضمانه في وصوله من باءعه ---------------------------وان شرط --انه في اتيانه من مبتاعه جاز وكان بيعا واجارة	1921	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1820	true	8897190560524798265	0	136	0	662	1514	300	ان يوفاها بموضع اخر او بموضعه شك اصبغ لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع وسمعه ايضا من اشتري جارية غاءبة بالشام علي انها من الباءع حتي يوفيه اياها بمصر لا خير فيه من الضمان والتغرير ولو كان يقبضها في مكانها بالشام لم يكن بذلك باس ابن رشد هذا مثل الاول لا فرق بين السلعة والجارية في شرط ضمان ذلك في البيع لا يجوز قلت لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه علي باءعه مع ضمانه اياه يفسد بيعه وضمانه في وصوله من باءعه وان هلك بعد قبضه ضمن قيمته وان شرط ضمانه في اتيانه من مبتاعه جاز وكان بيعا واجارة	1820	6801352867000480475	353	649.5	281	662	53.32326126098633	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1924	false	2113097866675013454	61	106	274	484	1442	300	ولو وكل علي قبض ما عقد------ه بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون------- العاقد	1924	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1827	true	-5367362988924675713	228	273	1278	1494	1639	300	ولو وكل علي قبض ما عقده فقبضه بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ -------ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون القابض العاقد	1827	6801352867000480475	203	384.5	160	223	91.03138732910156	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	168	225	834	1113	1506	300	وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ----ما لكل منهم ثم يقسم زيتها علي اقدارها سماع ابن القاسم--------------- وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين فلم يرخصو----ه قلت يتفق اليوم علي منعه لكثرة المعاصر ويستخف جميع ما لا يمكن عصره وحده لقلته مع اتحاد ارض	1933	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1869	true	-2317011234375139286	156	217	768	1064	1462	300	وفي جواز جمع حبوب ذ-ات زيت لناس شتي بعد معرفة قدر ما لكل منهم ل--يقسم زيته -علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيت- من المدنيين والمصريين فلم يرخصوا فيه قلت يتفق اليوم علي منعه لكثرة المعاصر ويستخف جم-ع ما لا يمكن عصره فيها لقتله مع اتحاد ارض	1869	6801352867000480475	264	471.5	209	302	87.41722106933594	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	4	35	23	203	1515	300	-------ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به معتبرة--- كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ مستدلا	1954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1879	true	-2797344013663977535	267	300	1355	1544	1544	300	مبايعة ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به يعتبر وزن كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ مستدلا-	1879	6801352867000480475	177	333.0	147	190	93.15789794921875	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	35	173	203	929	1515	300	قاءلهم بالاول يقول اشهب في صرفها والثاني الصحيح لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وانما معني قول اشهب في اليسير علي وجه المعروف لقوله وانما يشبه هذا البدل وكان شيخنا ابن رزق يقول لا يجوز علي مذهب مالك رضي الله عنه مراطلة الذهب العبادية بالعبادية ولا الشرقية بالشرقية لانه بيع ذهب وفضة بذهب وفضة -----وذهب ونحاس بذهب ونحاس وذكر المازري ما ذكره ابن رشد من التقييد ودليله لبعض الشيوخ قال وقال غيره منهم قول اشهب عام في القليل والكثير لقوله لا باس بذلك اذا بيع وزنا بوزن واغتفار اليسير في المبادلة انما هو اذا كانت عددا لا وزنا قلت هو اختيار ابن محرز وعلي هذا الخ--لاف اختلف شيوخ شيوخنا في جواز الرد في الدرهم القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي اغتفاره واعتباره وهو------ غير موجود ببلدنا	1954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1880	true	-6161966187075475761	0	135	0	717	1581	300	قاءلهم بالاول بقول اشهب في صرفها والثاني الصحيح لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب والورق بالفضة الا مثلا بمثل وانما معني قول اشهب في اليسير علي وجه المعروف لقوله وانما يشبه هذا البدل وكان شيخنا ابن رزق----- لا يجوز علي مذهب مالك------------- مراطلة الذهب العبادية بالعبادية ولا الشرقية بالشرقية لانه---- ذهب وفضة بذهب وفضة وذهب بذهب ونحاس بذهب ونحاس وذكر المازري ما ذكره ابن رشد من التقييد ودليله لبعض الشيوخ قال وقال غيره منهم قول اشهب علم في القليل والكثير لقوله لا باس بذلك اذا بيع وزنا بوزن واغتفار اليسير في المبادلة انما هو اذا كانت عددا لا وزنا قلت هو اختيار ابن محرز وعلي هذا الاختلاف اختلف شيوخ شيوخنا في جواز الرد في الدرهم القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي اغتفاره واعتباره وهو اليوم غير موجود ببلدنا	1880	6801352867000480475	697	1349.5	564	739	94.31664276123047	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1949	false	-393338423034908470	208	283	1081	1475	1553	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ فظاهر كلام هءلاء وابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يجدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس	1949	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1881	true	-3966028153104458432	113	214	565	1110	1522	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال -------------ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المغفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص وفيها فظاهره الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد-- فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانق-- وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس	1881	6801352867000480475	372	705.0	300	562	66.19216918945312	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1951	false	-1616299923536977463	44	84	227	412	1512	300	كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك رضي الله عنه لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ا----بن كامل لا -تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	1951	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1881	true	-3966028153104458432	243	281	1250	1426	1522	300	كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك------------- لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب بن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	1881	6801352867000480475	170	311.5	133	190	89.47368621826172	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1974	false	3412375551370127599	177	251	938	1352	1624	300	وحكم ربا الفضل اصل في الاربعة البر والشعير والتمر والملح وفي علته اضطراب الباجي في كونها الاقتيات او الادخار لا كل غالبا ثالثها الاول والادخار لاسماعيل القاضي وابن نافع مع رواية الموطا ورواية غيره اللخمي عن الابهري عن بعض اصحابنا علته في البر الاقتيات وفي التمر التفكه الصالح للقوت وفي الملح كونه مءتدما ابن القصار والقاضي الادخار للعيش غالبا اللخمي -لا يصح لان اللوز وشبهه غير متخذ للعيش غالبا وهو ربوي ثم قال ابن	1974	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1900	true	972525852092826251	24	96	134	549	1706	300	وحكم ربا الفضل اصل في الاربعة البر والشعير والتمر والملح وفي علته اضطراب الباجي في كونها الاقتيات او الادخار للاكل غالبا ثالثها الاول والادخار لاسماعيل القاضي وابن نافع مع رواية الموطا ورواية غيره اللخمي عن الابهري عن بعض اصحابنا علته في البر الاقتيات وفي التمر التفكه الصالح للقوت وفي الملح كونه مءتدما ابن القصار والقاضي الادخار للعيش غالبا اللخمي ولا يصح لان اللوز وشبهه غير متخذ للعيش غالبا وهو ربوي والقول بان	1900	6801352867000480475	406	799.0	334	415	97.8313217163086	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1973	false	-1311927325723522197	237	300	1289	1601	1601	300	عمران عن هذا فقال---------- ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر --واحد فلا يستتاب وان ثبت عنده بطريق يحصل له به العلم به يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءل-ه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثها ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران -لم اجده في كت-ب الاجماع-	1973	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1902	true	5766282945633159350	0	62	0	312	1576	300	عمران عن ذلك فذكر ما تلخيصه ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد -لم يستت-ب وان ثبت ل--ه بطريق تحصل ل---ه العلم فذلك قلت---------- الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءليه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثه- ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران فلم اجده في كتاب الاجماع	1902	6801352867000480475	277	462.0	219	330	83.93939208984375	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1974	false	3412375551370127599	252	291	1357	1583	1624	300	واختلف في الانواع لاختلافهم في العلة ففي كون الجوز واللوز ربويين نقلا ابن بشير ونحو- قول الباجي في جعل العلة ---------الاقتيات والادخار لم يجعل الجوز واللوز ربويين وظاهر متقدم رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	1974	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1902	true	5766282945633159350	112	151	560	784	1576	300	واختلف في --انواع لاختلافهم في العلة ففي كون الجوز واللوز ربويين نقلا ابن بشير ونحوه قول الباجي من جعل العلة الادخار والاقتيات--------- لم يجعل الجوز واللوز ربو-ين وظاهر متقدم رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	1902	6801352867000480475	212	391.5	174	236	89.83050537109375	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	25	60	133	315	1575	300	وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم الف--ضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	1970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1912	true	1790130949523031648	159	194	864	1048	1613	300	وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	1912	6801352867000480475	181	355.5	146	184	98.36956787109375	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1986	false	230693690883019110	193	233	1013	1214	1559	300	المازري بيع الغرر ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة -------------------------يرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيها والاقرب--- بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	1986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1945	true	8727659896664659812	182	228	937	1162	1566	300	المازري---- الغرر ما تردد بين السلامة والعطب قلت يريد ذو الغرر او صفة ما تردد ويرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيها والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	1945	6801352867000480475	191	348.0	152	229	83.40611267089844	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	168	205	915	1113	1589	300	الاتفاق علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع----- ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة--- حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع ج-بته وعدمها في بيعه مع الاثواب وعبر ---المازري	1998	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1947	true	5445109357902835110	139	177	732	933	1563	300	للاتفاق علي صحة بيع --جبة --محشوة بحشوها المجهول و----فساد بيع حملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا -فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع حببته وعدمها في بيعه مع الاثواب الباجي والمازري	1947	6801352867000480475	183	313.5	148	210	87.14286041259766	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	1	87	4	445	1528	300	عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الا-----بل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة وكانت اهل الجاهلية يتبايعون الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت ونقله الصقلي عن مالك رضي الله تعالي عنه مطلقا لا بقيد كونه ف-ي الابل---------------------------------- وخرج مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا ومسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1949	true	-3260486949983894705	175	300	897	1518	1518	300	عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل --حبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الصقلي عن مالك------------------- مطلقا لا بقيد كونها في الابل وعزا لابن حبيب عكس قولي مالك فيها وخرج مسلم --ومال-----------ك في الموطا------ عن نافع عن عبد الله---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة زاد مسلم في رواية عن ابن عمر وهو في الموطا قال وكان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت الصقلي عن ابن وهب وغيره هو نتاج ما تنتج الناقة وعزاه ابو عمر لابي عبيد وابن حنبل وغيرهما AUTO باب في بيع الملامسة والمنابذة خرج مسلم بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1949	6801352867000480475	219	321.5	174	831	26.353790283203125	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	205	261	1054	1334	1528	300	المازري -لو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك--------- جاز او بيع ثوب بثوب من غير معرفتهما صفتهما بشرط لزوم البيع بمجرد منابذته اي المبيع اي نبذ كل منهما ثوبه للاخر اخرج مسلم بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة وعن	1988	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1950	true	-4974559968479432510	73	109	390	562	1505	300	المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز AUTO باب في بيع الحصاة و--------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم بسنده عن ابي هريرة قال نهي-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصا------------ة وعن	1950	6801352867000480475	136	203.5	104	290	46.89655303955078	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	220	262	1099	1296	1476	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسق----------------ط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما---------------------------------------------------------- من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ----ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فيفسخ ولو اسقط الش--------------------رط لانه يمين قاله	2012	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1962	true	-4064207140786404688	65	126	299	581	1464	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه لامتناع تحقق اسقاط الشرط لجواز كون اسقاطه اخذا به قلت زاد في رسم العشور من سماع عيسي من جامع البيوع مسالة ثانية وهي من باع امة -----علي-------- ان لا يطاها المبتاع فان فعل فهي حرة او عليه كذا قال هذا يفسخ علي كل حال ولا يصح اسقاط هذا الشرط لانه يمين وعلي	1962	6801352867000480475	141	207.0	106	295	47.79661178588867	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	88	134	429	652	1531	300	وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في قوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه- مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	2014	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1968	true	-3609834408741717531	161	207	804	1028	1506	300	وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليها مدة اجله او قدر مل يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	1968	6801352867000480475	221	435.0	175	224	98.66071319580078	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	107	223	543	1150	1552	300	مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا ------------والنجش ان تعطيه في سلعة اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك ابن عرفة قول المازري وغ-------------------------------------------يره اعم من قول مالك رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------- وقال ابن العربي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عندي انه ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها ومفهوم يزيد ان استفتاح الثمن للدلال ليبني عليه في المناداة من شخص عارف جاءز لءلا يستفتح من يجهل القيمة بسوم قليل جدا فيتعب الدلال ابن عرفة كان بالكتبيين بتونس رجل مشهور ب--------الصلاح عارف بالكتب يست-----------------------------------------------------فتح للدلالين--------- ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض في ال-شراء وهذا ج-----------------------اءز علي ظاهر تفسير مالك رضي الله تعالي عنه واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير	2016	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1994	true	-1997547802175027419	134	300	677	1514	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال مالك والنجش ان تعطيه بسلعته- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك--------- قول المازري وغيره والناجش الذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه عن قول مالك وقال ابن العربي في العارضة ما نصه النجش ان يزيد الرجل في السلعة من غير رغبة في شراءها وانما ذلك ليغتر به المشتري فيظن انه من رغبته فيرغب برغبته فينفقها عنده ويستثني من ماله ما كان كامنا لا يخرجه وهو حرام لا يحل لاجل النهي عنه ثم قال والذي عندي---- ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض من كان--------- مشهورا بالخير والصلاح ومعرفة صالحي الشيوخ وكان له شهرة تجر في الكتب اذا حضر سوق الكتب فيستفتح للدلالين في الكتب ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في شراء الكتاب الذي يستفتح ثمنه وهو جاءز علي ظاهر تفسير مالك------------------- واختيار ابن العربي لا---- ظاهر تفسير-	1994	6801352867000480475	335	484.5	267	1019	32.8753662109375	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	103	183	523	901	1464	300	قال------ كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار اشتري او لم يشتر ولو قال--- كف عني ولك بعضها علي وج-----------------------------------------------------------ه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لم----- يملك----- ابن عرفة -------------في اجازته الدينار نظر لان اعطاءه ليس--- علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة و------قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف ظاهر نقل ابن رشد	2017	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms1996	true	1054967608817799947	109	204	542	987	1439	300	قال لواحد كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار ول-----و لم يشتر ولو قال له كف عني ولك نصفها علي وجه الشركة جاز وانما لم يجزه في الرواية ان اعطاه النصف علي وجه العطية ل-------------انه اعطاه علي ان يكف عنه مالا يملك قاله ابن دحون وهو صحيح قلت في اجازته الدينار نظر لان اعطاءه ليس هو علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفه------ا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار---- خلاف----- نقل ابن رشد	1996	6801352867000480475	321	536.0	250	478	67.1548080444336	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2033	false	2808507414438048592	81	169	405	835	1500	300	بيوع الاجال ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مركبا اضافيا ولقبا فالاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس وربما اطلق علي ما اجل ثمنه العين انه سلم بمجاز التغليب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر وعشرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير العين انه بيع----- في البيع منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل	2033	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	44	123	219	603	1554	300	بيوع الاجال--------- بيوع الاجال يطلق مضاف-------ا ولقبا -الاول ما اجل ال-----عين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس العين ---------------------------انه سلم بمجاز التغل-ب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر ع-شرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير العين انه بيع كذلك في الغرر منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل	2006	6801352867000480475	365	686.5	287	435	83.90804290771484	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2303	false	-7852668208463655488	266	297	1341	1516	1535	300	لا باس بالبيع الي الحصاد والجداد و--العصير او الي رفع جرون بءر زرقون لانه اجل معروف وان كان للعطاء والنيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقت- معروف- جاز البيع اليه عياض	2303	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	149	181	742	921	1554	300	لا باس بالبيع الي الحصاد والجداد او العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف وان كان العطاء والنيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا معروفا جاز البيع اليه عياض	2006	6801352867000480475	171	322.5	140	179	95.53072357177734	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2304	false	441442752993276534	3	32	19	172	1562	300	بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو و--صوابه------ جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد	2304	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	184	210	936	1080	1554	300	بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر و--------الرواية فيه بزيادة واو والصواب بدونها جرن--------- وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد	2006	6801352867000480475	132	229.5	107	161	81.98757934570312	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2044	false	-7271733623259617035	122	199	600	973	1512	300	من جنس-- جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم ا ه ومرادهم بالصور التسع الاثنتا عشرة الا انهم عدوا ما كان لدون الاجل والنقد واحدا واستدل ابن عرفة علي توهيم الجماعة بقول المدونة وان بعت ثوبا بماءة الي --شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا ----كان ثمن العرض اقل من --ماءة او اكثر فان اشتريته بعرض مءجل الي مثل----- اجل الماءة او دونه او ابعد منه لم يجز لانه دين بدين	2044	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2021	true	-4060118516765324109	0	49	0	236	1527	300	من جنسين جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم لنص سلمها الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعت ثوبا بماءة درهم لشهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا ولو كان ثمن العرض اقل من الماءة ولا يجوز ب-----------عرض مءجل ولو كان لدون اجل الماءة--------------------------- لانه دين بدين	2021	6801352867000480475	188	282.0	146	388	48.453609466552734	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2054	false	-7979181819552177030	248	300	1237	1516	1516	300	الصقلي قيد الشيخ ب-----انه لم ينقد- ول--------ا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ-------------------------------------------------- وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض --علي ان يسلف- قابضها الدينا-ر العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو-	2054	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2038	true	-452418298339591458	117	181	611	956	1560	300	الصقلي وقع للشيخ تنبيه انه لم ينقده ولا ادري ما وجه--ه المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وقال يجوز للمستري ان نقد ان يزيد لانها بيعة ثانية وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف -ان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبضها علي ان اسلفه قابضها الدنانير العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو	2038	6801352867000480475	266	467.5	217	348	76.43678283691406	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	0	51	0	242	1508	300	بعد النقد بل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانه- فسخ دين في دين وجازت بعده -----علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلف جواز الزيادة في العين وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك	2055	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2038	true	-452418298339591458	181	256	956	1336	1560	300	بعد التعدي-ل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانها فسخ دين في دين وجازت بعد النقد علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلب جواز الزيادة في العين وغيرها ضرورة عموم ابتداء البيع فتقييد الشيخ سلب الجواز في العين وغيرها قبل النقد وعدم عمومه فيهما بعد النقد ضرورة جوازها في العرض بعد النقد فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك	2038	6801352867000480475	235	417.0	186	381	61.67979049682617	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	26	106	143	557	1524	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اتي علينا زمان ل-ا يري فيه احد---- انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب فكانت مواساة السلف ثم ذهبت فكانت العينة ابن رشد يشهد له خيركم قرني ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا تبايع الناس-------- بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله تعالي انزل الله تعالي عليهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم وذكر	2058	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2039	true	-2742711530099308353	232	283	1182	1443	1530	300	عن ابن عمر قال----------------- اتي علينا زمان وما يري---- احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه ال-سلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا------ الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله------ انزل الله ب--------هم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم وسمع	2039	6801352867000480475	232	366.5	184	432	53.703704833984375	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	93	247	439	1161	1417	300	رجل----- طعاما بثمن الي -اجل علي ان ين-قد من عنده دينارا فكره ذلك وقال لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل بيع سلعته بدينار نقد او دينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد --قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون انه لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان ل----لبيع وقع علي ان ينقده الدينار من ثمن الطعام فلا يصلحه د----فعه من عنده	2059	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2040	true	-3568913090339022665	135	248	672	1199	1449	300	رجل عاين طعاما --من رجل لاجل علي ان ينتقد من ثمنه دينارا فكره ذلك وقال لست اول من كرهه ك----رهه ربيعة وغيره ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها -----------------------------------------------------لا يتهم-------- فيها الا اهل------------------------ العينة------ يخشي انهما ---------------------------قصدا----- ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار يد-فعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينار ل----اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع---- بدينار نقدا وقال بعض اهل العلم ان---- دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون انه لا يجوز ل-----------------------------انه يخلفه من الطعام يريد ل----------------------------انه ان كان وقع البي----ع علي ان ينقده الدينار من الط----عام فلم يصلحه ان يدفعه من عنده	2040	6801352867000480475	476	767.0	370	742	64.15093994140625	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2067	false	3126659895184262995	89	195	479	1057	1607	300	ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور ومدة الخيار كشهر ودخل بالكاف ست------------------------------------------------------------------------------------ة ايام كما في المدونة في بيع ك دار هذا مذه--------ب المدونة وفي الموازية والواضحة وشهرين وجعله ابن يونس وابن رشد تفسيرا وابن الحاجب خلافا وفي التوضيح الارض كالدار وقال ابن عبد السلام ينبغي ان الارض ليست كالدار لان الحاجة الي اختيار الدار اكثر وفي الشامل كشهر في دار علي المشهور وقيل وشهرين وحمل علي التفسير وقيل وثلاثة والرابع والارض كذلك وعن مالك في الضيعة سنة ولا يسكن المشتري بشرط خياره الدار باهله ومتاعه وله دخولها بنفسه وبيانه بها ابن عرفة التونسي له ان يقيم بالدار ليلا لخبرة جيرانها دون سكني	2067	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2042	true	-3094312966438203868	16	80	90	429	1560	300	ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور امد- الشرطي فيها في الدور الشهر ونحوه ابن حبيب فيها وفي الارضين شهران سواء لا وجه لمن فرق بينهما وقولها في ابءر عشرة ايام---- في السءال لا في الجوا----------ب المازري المشهور -في الدور شهر ونحوه وقيل في العقار شهران قلت عزاه الباجي ل---اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ------------------------------------------------------------------التونسي له ان يقيم بالدار ليلا لخبرة جبرانها دون سكني	2042	6801352867000480475	149	160.5	118	670	22.238805770874023	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	36	79	198	424	1542	300	التونسي واللخمي تختلف مدته بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط فلو شرط في الدار شهرا------ لم يجز الا ثلاثة وقال اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا هي كالماءة ولا هي كالالف	2071	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2043	true	758471426282583556	12	55	57	284	1555	300	التونسي واللخمي يختلف امده بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط ولو شرط في الدار شهر للتروي لم يجز الا ثلاثة----- اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا هي كالماءة ولا هي كالالف	2043	6801352867000480475	215	409.5	173	232	92.67241668701172	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2090	false	460987713616362114	271	300	1411	1563	1563	300	المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل وفي غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل لكان-	2090	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2048	true	6680423105122755579	133	162	713	865	1566	300	المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل وفي غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل -كان	2048	6801352867000480475	151	292.0	123	153	98.69281005859375	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2091	false	6430836605800006497	22	72	113	400	1652	300	وجنايته اي المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية و--الثمن لا اعرفه ويضر بالمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وبنقص خطا لغو لانه في ملكه وضمانه وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش	2091	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2049	true	-3880048920560045883	135	180	709	968	1614	300	وجنايته----------- والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه ويضر بالمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وبنقص خطا مجاز وعمد-------------------ا للمبتاع اخذه مع الارش	2049	6801352867000480475	247	472.5	204	289	85.46712493896484	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2087	false	4443499005570067509	209	253	1008	1229	1471	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعد -صدق لان المبتاع -طلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد فلو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع اراد تضمينه	2087	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2052	true	-3902690698760743402	256	300	1271	1492	1492	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وق-ل الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه-	2052	6801352867000480475	215	409.0	173	223	96.41255950927734	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2098	false	-5496285828945020575	165	193	824	952	1489	300	الباجي عيب الرد ما نقص--- الثمن ك--عور وبياض --عين و--صمم و--خرس الشيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد-------- اصم او اخرس الا ان يعرف ذلك منه في صغره	2098	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2056	true	1130532455576598461	176	205	880	1019	1540	300	الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض العين والصمم والخرس السيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد اخرس او اصم-------- الا ان يعرف ذلك منه في صغره	2056	6801352867000480475	119	192.0	93	147	80.95237731933594	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	171	217	896	1130	1580	300	وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره وفي الصحاح الظفر جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها وعجر بضم العين وفتح الجيم فسره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف بكبر البطن وابن عرفة بعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد	2100	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2056	true	1130532455576598461	210	300	1044	1540	1540	300	وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر في الع--ين ولا يحلف المبتاع انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ره الجلاب والخصي والجب والرتق والافضاء ابن حبيب والقبل في العينين او احداهما ميل احدي الحدقتين للاخري في نظرها والميل كون احد الخدين ماءلا عن الاخر للاذن او اللحي والصور ميل العنق عن الجسد لاحد الشقين والزور كيل المنكب لاحد الشقين والصدر ان يكون بوسط الصدر اشراف كالحدقة والفزر كونه في الظهر او بين الكتفين كالحدقة ويقال للاحدب افزر والخبط اثر الجرح والقرحة بعد البرء بخلاف لون الجسد والعجزة ال---------------------------عقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد-	2056	6801352867000480475	107	-15.5	86	623	17.174959182739258	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	0	26	0	131	1580	300	توضع بيد امراة او ذي زوجة فيقبل خبر المراة والرجل عن زوجته-------- ولو اتي المبتاع بمن -نظر مرقدها بالغد--- مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة	2103	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2059	true	-4579973106023685740	268	295	1357	1500	1525	300	توضع بيد امراة او ذي زوجة فيقبل خبر المراة والزوج عن امراته ببولها ولو اتي المبتاع بمن ينظر مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة	2059	6801352867000480475	123	221.5	97	143	86.01398468017578	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	40	86	226	452	1580	300	الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب وشرب لمسكر ابن عرفة وشرب المسكر واخذ--------- الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب وبخر بفتح الموحدة والخاء المعجمة ابن عرفة وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء وفي	2100	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2061	true	-2578378436675793987	23	58	123	287	1518	300	الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب وروي ----------------شرب المسكر واخذ العبد او الامة--------- في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب------------------------------------------ وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء ----	2061	6801352867000480475	152	253.0	119	235	64.68085479736328	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2108	false	-7659782405336047777	111	273	570	1391	1539	300	وفي ايجاب مطلق العيب المءثر في الثمن حكم الرد ولو في الدور وتخصيصه بغير يسيره في الدور وغيرها ثالثها في غيرها فقط الباجي عن بعض الاندلسيين وابن سهل عن نقل الكتاب الجامع اقوال مالك رضي الله تعالي عنه المءلف لامير المءمنين الحكم بن عبد الرحمن رواية زياد من وجد في ثوب ابتاعه يسير خرق يخرج في القطع ونحوه من العيوب فلم يرد به ووضع قدر العيب وكذا في كل الاشياء مع نقله عن المختصر الكبير لا يرد الا بعيب كثير تخاف عاقبته وعياض عن ابن رزق متاولا عليه مساءل المدونة وغيرها محتجا له بمتقدم قولها في الكي ونقل الاكثر عن المذهب وعليه قال المتيطي عن الشيخ وعبد الحق عن بعض شيوخه عيوب الدور ثلاثة يسير لا ينقص من الثمن لغو وخطير يستغرق معظمه او يخشي---- سقوط حاءط يثبت به الرد ومتوسط يرجع بمنابه من الثمن كصدع يسير بحاءط وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد---- بما اضر	2108	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2070	true	-7435751741777851525	129	287	625	1430	1492	300	وفي ايجاب مطلق العيب المءثر في الثمن حكم الرد ولو في الدور وتخصيصه بغير يسيره في الدور وغيرها ثالثها في غيرها فقط للباجي عن بعض الاندلسيين وابن سهل عن نقل الكتاب الجامع اقوال مالك -------------------المءلف لامير المءمنين الحكم بن عبد الرحمن رواية زياد من وجد في ثوب ابتاعه يسير خرق تخرج في القطع ونحوه من العيوب -لم يرد--- ووضع قدر العيب وكذا في كل الاشياء مع نقله عن المختصر الكبير لا يرد الا لعيب كثير تخاف عاقبته وعياض عن ابن رزق متاولا عليه مساءل المدونة وغيرها محتجا له بمتقدم قولها في الكي ونقل الاكثر عن المذهب وعليه قال المتيطي عن الشيخ وعبد الحق عن بعض شيوخه عيوب الدور ثلاثة يسير لا ينقص من الثمن لغو وخطير يستغرق معظمه او يخشي منه سقوط حاءط يثبت له الرد ومتوسط يرجع بمنابه من الثمن كصدع يسير بحاءط وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما-قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما اضر	2070	6801352867000480475	793	1541.0	637	829	95.65741729736328	148	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2109	false	-2458955412323265625	174	245	829	1178	1454	300	وفيها ان وجد بالدار صدع يخاف منه سقوطها فله الرد والا فلا وتعقب عبد الحق اختصارها ابو سعيد يخاف منه سقوط الجدار لان لفظها يخاف منه سقوطها قلت اختصرها الشيخ علي لفظها وي-----------------------------------------------ءكد التعقب قول ابن عبد الرحمن قول محمد ان لم يخف علي الدار من الصدع الهدم غرم الباءع ما نقص من ثمنها تفسير لها ولو خيف من صدع الحاءط هدمه ففي رد الدار به ثالثها ان كان ينقصها---- كثيرا	2109	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2071	true	-3961703221755605550	1	82	5	399	1492	300	وفيها ان وجد بالدار صدع يخاف منه سقوطها فله الرد والا فلا وتعقب عبد الحق اختصار ابي-- سعيد يخاف منه سقوط الجدار لان لفظها يخاف منه سقوطها قلت اختصرها الشيخ علي لفظها خلاف ما تقدم للمتيطي عنه وعبد الحق عن بعض شيوخه وءكد التعق -قول ابن عبد الرحمن قول محمد--- لم يخف علي الدار من الصدع الهدم غرم الباءع ما نقص من ثمنها تفسير لها ولو خيف من صدع الحاءط هدمه ففي رد الدار به ثالثها ان كان ينقص الدار كثيرا	2071	6801352867000480475	336	632.0	268	400	84.0	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2111	false	1209334697126560423	212	300	1101	1534	1534	300	الفعلي كالشرط وهو ان يفعل ب--المبيع فعلا يظن--- المشتري به كمالا فلا يوجد قاله ابن شاس ابن عرفة------------------- هذا اذا ثبت ان الباءع فع---له او امر به لاحتمال فعله العبد دون---- سيده لكراهة بقاءه في ملكه ومنه صبغ الثوب القديم ليوهم انه جديد ومنه رقم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما ابتاع-- به السلعة عليها وبيعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك رضي الله تعالي عنه كراهت----ه واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد -قيمته وقاله عبد الملك الصقلي عن ابن اخي-	2111	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2075	true	3571371384920518302	71	177	370	900	1515	300	الفعلي --------هو ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري--- كمالا فلا يوجد زا-د ابن الحاجب كتلطيخ الثوب بالمداد قلت هذا ان- ثبت ان الباءع مع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصويره المازري ابين قال كما باع غلاما في ثوبه اثر المداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي قلت ومنه قولها في البيوع الفاسدة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباع-------------ها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك------------------- كراهة فعله واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك الصقلي عن ابن اخي	2075	6801352867000480475	325	502.0	255	575	56.5217399597168	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	181	251	877	1217	1447	300	ففيها ومن ب--اع شاة حلوبا غير مصراة ------------------في ابان الحلاب ولم يذكر ما ت-------حلب فان كانت الرغبة فيها انما هي في اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس في لبنه- من بقر وابل ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضه------------------ا فلا رد له	2114	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2075	true	3571371384920518302	221	272	1129	1379	1515	300	وفيها -من ابتاع شاة ------غير مصراة الراغبة فيها للبن في ابان الحلاب ولم يذكر الباءع ما تحلب فان جهله فلا رد لمبتاعها والا فله ------------------------------------------------------ردها كصبرة يعلم------- كيلها فكتمه وكذا -----------------------------------------ما تنوفس فيه للبن من بقر وابل ولو باعها في غير ابان حلابها--------------------------- فلم يرضها مبتاعها حين حلبها فلا رد له	2075	6801352867000480475	150	206.5	114	386	38.860103607177734	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	0	47	0	228	1447	300	ليختبرها بحلابها وهل نقص تصريتها يسير ام لا وكذا ان علم بعد حلابها ما صريت به له ردها وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها ابن عرفة يجب ان لا يردها بعد امساكها -ما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها	2114	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2076	true	-1314520715880097857	241	287	1259	1483	1542	300	ليختبرها لحلابها وهل نقص تصريتها يسير ام لا وكذا ان علم بعد حلابها ما صريت به له ردها وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها قلت----- يجب ان لا يردها بعد امساكها لما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها	2076	6801352867000480475	219	422.0	173	229	95.63318634033203	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	0	101	0	511	1522	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج بالضمان غير واحد ا ه وذكر ابن حجر------------------------------------------------------------------------------ ان حديث المصراة اصح واثبت وشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- الصاع كونه من غالب القوت لاهل بلد المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه ولو كثر جدا او قل جدا ان اختلف قوتهم كحنطة وتمر وارز ودخن هذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول الامام------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه في خبر لا تصروا الابل والغنم الخ هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	2113	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2077	true	-1590629519999637874	3	121	17	607	1529	300	رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخروج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج-------- غير واحد وعلي المشهور في تحتم رد صاع غيره وجواز رد عين اللبن ان تراضيا ثالثها ولم يغب علي اللبن ورابعها ان حلبها بفوز شراءها تعين الرد مع المازري عنها وابن رشد مع غيره عن سحنون وابن رشد عن ابن وضاح واللخمي عن فهمه المذهب وفي كون الصاع----- من غالب عيش ال-----بلد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر ثالثها يرد مكيلة اللبن تمرا او قيمته للباجي عن المذهب وابن رشد عن الزام ابن لبابة منع اخذ لبنها مع قول مالك في حديث وصاعا من تمر و------------------------------هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	2077	6801352867000480475	249	370.0	197	774	32.1705436706543	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	138	175	721	940	1544	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالاتن والادميات فللمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض------------ اصحابنا لا ترد الامة	2112	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2078	true	-2418958278741491682	25	64	129	360	1619	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال بان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض القرويين من اصحابنا لا ترد الامة	2078	6801352867000480475	214	414.0	177	231	92.64069366455078	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2117	false	-4614485663939492701	140	162	713	821	1523	300	وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط او و-ما بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره	2117	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2079	true	-106803074757828398	178	200	911	1020	1539	300	وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط او ولما بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره	2079	6801352867000480475	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	136	208	677	1022	1472	300	يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما علم--------ه وان لم يدع المبتاع علمه علي-------- رواية ابن حبيب و--نقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه------------------- المتيطي وهو-- المشهور و--------في كون حلفه علي البت في الظاهر ونفي العلم في الخفي او نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	2119	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2080	true	1778409809460801358	29	109	145	529	1464	300	يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ففي وجوب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه او ان ادعاه رواية ابن حبيب مع نقله عن اصحاب مالك ورواية محمد ويحيي عن ابن القاسم المتيطي الاول المشهور وحيث تجب في كون----ه علي البت في الظاهر وال----علم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	2080	6801352867000480475	304	529.5	237	392	77.55101776123047	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2124	false	79012719377798184	177	249	864	1227	1479	300	وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اب----------------ن القاسم من اقام بيده عبد اش-تراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لنقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو-------------- موافقة الباءع ان قدم وقول ابن الحاجب-------------------- استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط --يمي---نه ان قدم باءعه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته	2124	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2095	true	7248951500368658991	186	264	948	1343	1527	300	وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اللخمي لمحمد عن ابن القاسم من اقام بيده عبدا استراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع----- الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته------------- وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شه-دين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم رب--ه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته	2095	6801352867000480475	328	568.5	262	421	77.90973663330078	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	165	202	869	1054	1545	300	قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	2128	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2099	true	6309379483958899215	42	79	205	389	1493	300	قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي ا-تقيا	2099	6801352867000480475	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2134	false	8556816150518280548	154	269	821	1456	1636	300	ابن الحاجب يقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري ابن عبد السلام والمصنف يعني انه ينظر في قيمة العيب القديم وقيمة العيب الحادث اذا احتيج الي قيمتها معا او قيمة القديم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم ابن الحاجب فان امسك قوم صحيحا وبالعيب القديم الموضح اي فان اختار المشتري التمسك بالمعيب واخذ قيمة القديم حيث يخير فيكفي حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم وياخذ نسبة النقص من الثمن فان كانت قيمته سالما عشرة ومعيبا ثمانية فقيمة العيب خمس الثمن فيرجع المشتري به علي الباءع فان كان اشتراه بخمسة عشر فيرجع بخمسها ثلاثة ابن الحاجب وان رد قوم ثالثا بهما	2134	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2120	true	-6993227234477637703	134	155	698	816	1594	300	ابن الحاجب يقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك قوم صحيحا وبالعيب القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رد قوم ثالثا بهما	2120	6801352867000480475	117	184.5	96	635	18.42519760131836	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2191	false	6997015303458057642	0	124	0	633	1564	300	اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان له ذلك ----------بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد --باقيه وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا لا اكثر من الربع ابن رشد الرابع ----كونه ثلثا او نصفا ف--ان اراد الباءع الزا---------------م المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع التزا-م السالم و-رد المعيب بحصته من الثمن الخامس ----كونه اكثر من النصف وهو الجل فلا اختلاف انه ليس للباءع ا---لزام المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ----رد المعيب------------- بحصته	2191	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2126	true	2663652951969790049	12	119	62	617	1576	300	اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن وي-مسك المعيب ---فله ذلك اتفاقا اذا لا خلاف ----------------ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي- وان اراد المبتاع ----رد المعيب وي-اخذ السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا-------------------------------- الرابع ان يكون مثل النصف والثلث ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته----------------------------- وله ذلك عند----- اشهب و-------سحنون ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب--------------- الخامس ان يكون- اكثر من النصف ----------لا --خلاف ان- ليس للباءع ان يلز-م المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم بحصته	2126	6801352867000480475	456	675.0	365	692	65.89595031738281	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2154	false	8092480461707574420	242	300	1201	1500	1500	300	تعدد المبيع غير مثلي والعيب باعلاه ففيها لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد --جميعها او الرضا بالمعيب الثالث اذا كان المعيب الاكثر فلا يجوز التمسك بالسالم اذا كان المبيع مقوما وان رضي الباءع ابن عرفة------ اللخمي --------من ابتاع عبدين-	2154	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2130	true	2336648689043721835	37	94	187	479	1497	300	تعدد المبيع غير مثلي والعيب باعلاه ففيها لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد الجميع-- او الرضا ----------------------بالمعيب المازري لا يتخرج لزوم الادني علي قول اشهب لانه فيما ينقسم وقيل لانه فيما ليس نبعا اللخمي اختلف فيمن ابتاع عبدين	2130	6801352867000480475	212	354.5	170	316	67.08860778808594	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2155	false	8165072827640556355	0	26	0	132	1506	300	ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي او استحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب الرابع قوله الا ان يكون -------	2155	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2130	true	2336648689043721835	94	122	479	618	1497	300	ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي او استحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ثم قال في مسالة الثوبين ان كان	2130	6801352867000480475	115	214.0	91	139	82.73381042480469	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2157	false	-5034677547866778772	274	300	1442	1573	1573	300	العيوب واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي--- فات ففي مضي الادني بمنابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها-	2157	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2130	true	2336648689043721835	247	273	1240	1369	1497	300	القاسم واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بمنابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل------ مطلقا ثالثها	2130	6801352867000480475	121	219.5	97	135	89.62963104248047	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2149	false	1182748347510895805	142	225	707	1128	1458	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي غير المتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل علي ذلك بكلام اللخمي انظر غ فيه عن ابن عرفة ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك رضي الله تعالي عنه يرد بالعيب	2149	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2140	true	-8054212647725140544	231	298	1135	1483	1492	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ماي-خفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما----------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك------------------- يرد بالعيب	2140	6801352867000480475	340	646.0	275	421	80.76009368896484	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2149	false	1182748347510895805	232	300	1158	1458	1458	300	يخفي فقال محمد---- طالت اقامته او لم تطل ابن القاسم لا يمين عليه الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس العين- فلا يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل لا يصدق انه لم-	2149	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2141	true	-4129081612983646650	0	41	0	191	1424	300	يخفي----- محمد ولو طالت اقامته---------- ابن القاسم لا يمين ------له ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي ك---قطع اليد و--الرجل --والعور---- اللخمي ان -------------------------------------------------------------------كان مطموس العينين لم يرد به الا---------------- بفور الشراء ولو قيل لا يصدق انه لم	2141	6801352867000480475	173	256.5	136	306	56.535945892333984	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	0	167	0	763	1435	300	يره لكان وجها وكذا -قطع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور ما تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك رضي الله تعالي عنه ولو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد--- عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي غير ذلك لزمه ثم قال ابن عرفة اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زمنين -------من اشتري شيءا واشهد--------- انه قلب ورضي ثم وجد عيبا يخفي مثله عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا -----لا يخفي مثله عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب ورضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ و ان اراد المبتاع رد ---المبيع	2150	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2141	true	-4129081612983646650	41	246	191	1145	1424	300	يره -كان وجها وكذا اقطع ان -------------قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفوز--- تصرفه عن--------د العقد و----الشراء وهو جالس وروي محمد ان-------------------- ابتاع نحاس غلام-------ا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد به عيبا فلا رد له--- لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم اب--------------------------------------------------ن القاسم ---------احب الي ان كان عيبا يخفي -حلف---- ما راه ورده وللصقلي في ترجمة الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما في الظاهر الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما في الظاهر فاليمن علي البت فما نقله اولا عن ابن حبيب هو في القسم الاول وما نقله عنه ثانيا هو في الثاني فلو تامل نقله ما حمل قوله اولا علي الخلاف ثم وقفت علي نقل ابن الحاج في نوازله عن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي----- عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه رد م-----ن الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ باب فيما يثبت العيب عند المبيع	2141	6801352867000480475	527	814.5	409	1087	48.482059478759766	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	137	196	704	1027	1563	300	اختلف اهل النظر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذب----- بعض الموثقين ان تكاف--ا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها تقديم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بهذا قاءلا هو معني المدونة والعتبية	2159	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2145	true	6333858839756801363	182	291	919	1498	1540	300	اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذيب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها في اختلاف المكاتب وسيدة في قول المكاتب نجمت علي في عشرة انجم وقال السيد في خمسة ان تقدم بينة السيد لانها زادت وفي من مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينه من المسلمين وتكافاتا في العدالة ان المال للمسلم ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بذلك وقال- هو معني المدونة والعتبية	2145	6801352867000480475	304	580.5	246	580	52.41379165649414	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	0	41	0	227	1473	300	بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو---- مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره به-- ورابعها هذا بزيادة -خبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور للمدونة والواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم	2151	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2148	true	876579306938211956	167	208	817	1034	1478	300	بقول الباءع اخبرت برضاك -العيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور لها مع --الواضحة و-------لاشهب و-------لابن ابي زمنين مع ابن القاسم	2148	6801352867000480475	203	355.5	165	234	86.75213623046875	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	71	128	359	651	1499	300	الغبن العادة ابن رشد واما- الجهل بقيمة المبيع ف--------------------------------------------------------------------------لا يعذر فيه واحد من المتبايعين اذا غبن--- في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعض-----هم من سماع اشهب في كتاب الرهون وليس بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2168	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2166	true	-8651282238418867655	218	287	1112	1453	1504	300	الغبن في البيع ان كان بسبب الجهل بقيمة المبيع ففيه طرق ابن رشد في اخر مسالة من اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع لا يعذر احد-------- المتبايعين فيه ان كان في بيع --مكايسة هذا--- ظاهر المذهب ولبع------ض البغداديين---------- انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعض الشيوخ من سماع اشهب في----- الرهون وليس بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2166	6801352867000480475	226	373.0	180	375	60.266666412353516	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	135	227	678	1147	1499	300	سماع ابن القاسم--------------------------- لو باع---- جارية قيمتها خمسون دينارا بالف دينار وارتهن رهنا وكان مشتريها من غير اهل السفه جاز ----ابن رشد هذا يدل علي ان لا قيام في بيع المكايسة بالغبن ولم اعرف ف----ي المذهب نص خلاف في ذلك وحمل بعضهم----------- سماع اشهب في كتاب الرهن علي الخلاف وت-اول منه- وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس بصحيح لانه----- راي له الرد بالغبن ل-----------اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ف----ي الرواية وقد حكي بع-------------------------------------------ض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار ---وجوب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس بصحيح	2168	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2167	true	4016383372236576420	106	214	533	1081	1521	300	سماع ابن القاسم قلت هو قوله في اول رسم منه لو باع رجل جارية قيمتها خمسون دينارا بالف درهم- وارتهن رهنا و----مشتريها من غير اهل السفه جاز ذلك ابن رشد هذا يدل علي ان لا قيام في بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف فيه في المذهب نص خلاف------- وحمل بعض الشيوخ مسالة سماع اشهب عل--------------ي الخلاف وتناول منها وجوب القايم بالغبن في بيع المكايسة وليس بصحيح لانه انما راي له الرد بالغبن فيها من اجل اضطراره الي البيع خوف-- الحنث علي ما ذكر في الرواية كتضعيفهم وكالة الراهن للمرتهن علي بيع الرهن وحكاية بعض البغداديين---------- واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث -ليس بصحيح	2167	6801352867000480475	402	660.0	320	587	68.48381805419922	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2169	false	-3231398617697120234	214	265	1106	1377	1573	300	ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه ثم ذكر الطريقة الثالثة ع---------------------------------------------------------------------------------ن الباجي ونصه الباجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله----- عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف فيه قولان لاصحابنا -بالاول قال ابن حبيب	2169	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2167	true	4016383372236576420	214	280	1081	1427	1521	300	ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وبيع غيره المالك امر نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كا باضعاف القيمة وسمعه عيسي ابن القاسم في كتاب الرهون الب------------اجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله ابدا عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف فيه قولان لاصحابنا وبالاول قال ابن حبيب	2167	6801352867000480475	235	429.5	190	358	65.6424560546875	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2171	false	-6379091426088892266	0	54	0	262	1421	300	الناءب عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع--------- بما لا يتغابن به الناس------ انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ا---ن ما يتغابن بم------ثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لا يرد فيه البيع اذ -لم يقصد اليه ويمضي ب--اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما	2171	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2168	true	-2440533790210250441	4	63	18	304	1467	300	الناءب عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع او اشتري بما لا يتغابن--- الناس بمثله انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ان ما لا يتغابن الناس بمثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لم يرد فيه البيع اذا لم يقصد اليه ويمضي في اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما	2168	6801352867000480475	252	465.5	200	289	87.19723510742188	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2171	false	-6379091426088892266	58	114	278	556	1421	300	وظاهر قول ابي عمر ان قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره في-----من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه يكره ذلك ويقول غبن بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة---------- وان لم يبلغ الثلث وهو الصواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن فلا يلزمك	2171	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2168	true	-2440533790210250441	152	210	737	1022	1467	300	وظاهر قول ابي عمر-ان قدر الغبن في---- الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غير بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو --صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم- يلزمك	2168	6801352867000480475	263	484.0	209	293	89.76109313964844	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2166	false	1861329906145744909	135	299	658	1441	1444	300	باع مصلي --فقال -المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك رضي الله تعالي عنه هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء لتثبت قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا وكذا- لو قال مبتاعه------ ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم اذا هو ياقوتة او زبر-جدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير -----------هذا يحلف فيه وياخذ ثوبه ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا --ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا فان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وسماه باسم يصلح له علي كل حال	2166	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2170	true	7553051268040776081	138	290	693	1409	1461	300	باع مصلي ثم قال له مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن---------------------------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء -تثبت قبل بيعه وكذا لو باع- مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا ارايت لو قال مبتاعه والله ما اشتريته الا طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم---- هو ياقوتة او زبر جدة فبلغ مالا كثيرا------------------------- بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير فقال اخطات هذا يحلف---- وياخذ ثوبه ابن رشد في سماع ابي زيد خلافه--- ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا -ان البيع يرد فيهما معا- وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وسماه بما- يصلح له علي كل حال	2170	6801352867000480475	659	1153.5	517	812	81.15763854980469	127	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	10	299	51	1502	1505	300	الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع ---يظنه غير ياقوتة فاذا هو ياقوتة فيلزم المشتري الشراء وان علم الباءع انه غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انه ياقوتة علي رواية اشهب ولا يلزم ذلك في الوجهين علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل قول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها-------- غير ياقوتة او يقول المشتري بع--ني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري والبيع لا يلزم الباءع وكذا القول في المصلي وشبهه واما القرط يظنه المشتري ذهبا ولا يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف ان له رده ان كان قد صيغ بصفة اقراط الذهب او غسل بذهب واختلف اذا الغز احدهما -صاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا------ الهروي ق-ال ب-----كذا فاشتراه----- ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة فعند ذلك يرده وع---ندي ان ذلك اختلاف من قوله وقال بعض الشيوخ ان باعه الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة فللمبتاع- القيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في--------------- ميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له القيام وعلي هذا القياس وهذا----- يجري عندي علي الخلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك رضي الله تعالي عنه بين الذي يبيع الياقوتة جاهلا بها وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة ا-------ن الاول جهل وقصر اذ لم يسال من يعلم ما هو والثاني غ-لط والغلط لا يمكن التوقي منه فله الحلف و-اخذ ثوبه اذا دل -دليل	2167	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2171	true	3517611174568456086	0	219	0	1118	1509	300	الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع ظنا انه غير ياقوتة فاذا هو ياقوتة فيلزمهما البيع في الحالين علي سماع------------------------------------------------------------------- اشهب ولا يلزمهما علي سم------------------اع ابي زيد ولو----- سمي احدهما الشء بغير اسمه كقو---ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها المشتري غير ياقوتة وكقو--ل المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءه انها ياقوتة---------------------- لم يلزم البيع اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان --لغز احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب---- يوجب الرد كالتصريح وحكي ان شريحا---------- اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال بكذا وكذا فاشتراه بذلك ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه ----ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ ولو قا-ل هروي سداه كان له ---رده وهو عندي اخت-------لاف من قوله وقال بعض الشيوخ اذا بيع الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة ف-لمبتاعه القيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في غير سوق الجوهر ميراث او غيره -------------لم يكن له --قيام---------------- وهذا عندي يجر-----ي علي الخلاف ف-----------ي الالغاز والفرق---------------------------- بين الذي يبيع الياقوتة ج-هلا بها وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير ان الاول جهل وقصر و--لم يسال من يعلم ما هو والثالث غالط والغلط لا يمكن التوقي منه في----حلف وياخذ ثوبه ان اتي بدليل	2171	6801352867000480475	949	1547.5	755	1516	62.59894561767578	153	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	89	140	454	720	1548	300	الباءع الكيل او الوزن ويسلمه للمشتري------------ ليفرغه في وعاءه فيسقط من يده -------فمصيبته منه اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة في الاولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد --باءعه انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبت---اعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه	2181	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2186	true	58306529063814639	191	234	984	1208	1512	300	الباءع المكيال-------------- للمشتري بعد امتلاءه ليفرغه في اناءه فقس-ط من يده قبل تفريغه كان منه اتفاقا-------------------------------------------------- قلت قوله في هلاكه بيد الباءع- انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او من مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه	2186	6801352867000480475	183	277.0	145	290	63.10344696044922	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	121	261	615	1366	1576	300	بيمينه علي تلفها كانت قيمتها مثل ثمنها او اقل او اكثر ويفسخ البيع قاله سحنون وثانيها تصديقه بيمينه ويفسخ البيع الا ان ت---------------كون قيمتها اكثر من ثمنها فلا يصدق الا ان يصدقه --مبتاعها ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت --بينة علي التلف وثالثها تصديق باءعها بيمينه علي تلفها وتلزمه قيمتها كانت اقل من ثمنها او اكثر وثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم من ان السلعة المحبوسة للثمن حكمها حكم الرهن ورابعها ان باءعها مصدق بيمينه في تلفها وعليه قيمتها الا ان تكون اقل من ثمنها فلا يصدق لاتهامه------ بدفعها في------------------ اكثر منها الا ان يصدقه المبتاع ف--------يخير --------بين تصدي--قه -واخذ --قيمتها ودفع ثمنها وعدمه فيفسخ-------------------------------- البيع وهذان القولان علي قياس ا--لقول بان	2187	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2192	true	-7605196736251842453	3	110	18	565	1556	300	بيمينه ول------و كان------------ ثمنها اك----------ث---------------------------------------------ر ويفسخ البيع ابن القاسم هذا الا ان تكون قيمتها اكثر--------- فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع----------------------------- فيفسخ البيع او يغرمه القيمة ويثبت البيع وهما علي القول ---------------------------------بان المصيبة من الباءع وي-فسخ البيع ان- قامت البينة ---بالتلف وال------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي --مشهور--- قول ابن القاسم ا-------------------------ن حكمها حكم الرهن تصديق الباءع مع يم--------ينه في التلف ويغرم القيمة الا ان تكون اقل من الثمن فلا يصدق ل-تهمته في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو اكثر----- الا ان يصدقه المبتاع فعلي هذا يخير المشتري بين ان يصدقه فياخذ القيمة منه ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع و-------------علي هذا ياتي قول ابن	2192	6801352867000480475	343	394.0	270	849	40.40047073364258	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2021	false	-581645364512362691	218	258	1147	1352	1552	300	عليه ففي سما------ع سحنون ابن القاسم فيمن اشتري زرعا بعد يبسه بثمن فاسد فاصابته جاءحة اتلفته فضمانه منه لانه------------ قابض له وان لم يحصده فان كان اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيبس واصابته عاهة فمصيبته من باءعه لان	2021	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2199	true	775036244353922650	48	87	243	441	1539	300	علي تحريمه قلت وسمع سحنون ابن القاسم --من اشتري زرعا بعد يبسه بثمن فاسد فاصابته عا-هة فتلف قبل حصده مصيبته من مشتريه وهو قابض بخلاف مشتري------------------ه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد يبسه مصيبته---- من باءعه ابن	2199	6801352867000480475	123	190.0	96	223	55.156951904296875	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	141	227	725	1157	1519	300	---ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو -في الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2024	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2209	true	5624476445442331715	93	177	478	900	1514	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2209	6801352867000480475	396	741.5	313	440	90.0	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	235	269	1218	1385	1543	300	عين المثلي مع بقاء سوقه لغو لقيام مثله مقامه وفي فوته بحوالة سوقه ثالثه-ا ان ذهبت عينه للصقلي عن ابن وهب مع اللخمي عنه وعن غيره والمازري عنه مع قول ابن رشد--- مقتضي النظر	2027	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2209	true	5624476445442331715	178	213	906	1077	1514	300	عين المثلي مع بقاء سوقه لغو لقيام مثله مقامه وفي فوته بحوالة سوقه ثالثهما ان ذهبت عينه للصقلي عن ابن وهب مع اللخمي عنه وعن غيره والمازري عنه مع قول ابن رشد هو مقتضي النظر	2209	6801352867000480475	167	323.0	133	171	97.66082000732422	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2194	false	2500064725467593758	76	133	421	723	1597	300	اللخمي عن المذهب م----ن اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قب----له وعرف كيله ف---قبض له وان لم يعرف كيله فعليه ثمن القدر الذي يقال انه كان في----------------------ه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري للطعام المجهول كيله يوجب القيمة لا المثل ولا ي-فسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب	2194	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2224	true	5847690419922344378	122	185	635	962	1577	300	اللخمي عن المذهب قال ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله ف---------القدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري الطعام المجهول كيله يوجب القيمة لا المثل ولا ينفسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب	2224	6801352867000480475	291	535.5	236	336	86.60713958740234	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2092	false	1979759408219828382	22	73	126	401	1556	300	واستشكل بان ضمانه ان كان لل----------------------تهمة فكان يضمن جميعه لاستحالة تهمته في نصفه وان كان لغيرها فلا يضمن نصفه ورده ابن عرفة ------بان شرط ايجاب تهمته ضمانه كونها في مشتري- له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار والاخر وديعة ادعي تلفهما وله	2092	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2229	true	-1952748195733980490	126	180	673	962	1591	300	واستشكل قولها يضمن نصف التالف علي اصلها انه ضمان تهمة لا ---------------ستحالة تهمته في نصفه فقط فان اعتبرت تهمته ضمن جميعه والا لم يضمن ويرد بان شرط ايجاب تهمته ضمانه كونها في مشتراه له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار والاخر وديعة ادعي تلفهما وان	2229	6801352867000480475	199	336.0	161	304	65.46052551269531	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	79	184	394	919	1540	300	الامهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان تلف الدينارين لم يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس الصواب انه لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا من قوله او بالبينة اي لانه قبضها علي وجه الالزام وقال ابن عرفة الاظهر قول سح----نون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمرت-ب باختيار- تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احده-ا من حيث هو احده-ا بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منها -علي كونه وازنا	2093	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2231	true	-3134382724810923790	85	178	425	914	1531	300	الايجاب وسواء علم تلف الدنانير او لم يعلم الا بقوله زاد الصقلي وقاله ابو موسي بن مناس وغيره من القرويين واسقط الشيخ وغيره قوله ومعناه ان تلف الد-نانير لا يعلم الا --بقوله وهو-------------------------------------------------------------------- الصواب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ما قاله سحنون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمترقب باختياره تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احدهما من حيث هو احدهما بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منهما علي كونه وازنا	2231	6801352867000480475	339	569.0	272	653	51.914241790771484	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	127	194	628	949	1507	300	في ضيح عن ابن عبد السلام فهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فلا يجوز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق علي الشراء لانه ليس ق-------------------بضا تاما اذ----------- لو اراد ربه ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون قبضا------------ قويا كقبض الو-لد لولديه الصغيرين فاذا باعه من-------- احدهما الي الاخر متوليا البيع والشراء كان له بعد ذلك بيعه --------------علي من اشتراه له قبل	2198	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2242	true	-5467323976246586789	219	299	1055	1439	1441	300	في يتيمه- ابن عبد السلام يعني-- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه -لم يج-ز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما لان رب الطعام لو اراد---- ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا ك----الوالد والوصي فانه -----اذا باع الوالد طعام احدهما من- الاخر كان ---------------------له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل	2242	6801352867000480475	228	319.5	174	425	53.64706039428711	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	195	261	954	1295	1507	300	قبضا ثانيا حسيا وكذا- الوصي في محجوريه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة--- سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه -تعبدي فان لم يكن فيها اتفاق فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله اعلم ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب و-------ابن شاس---------- هو ظاهر سلمها الثالث	2198	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2243	true	3185389027145203449	1	59	6	300	1497	300	قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم-يه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح في الم-----ذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به و--------------------اصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها قلت------------------------------------------- ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر سلمها الثالث	2243	6801352867000480475	252	430.5	202	363	69.4214859008789	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	92	145	428	702	1514	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرط---------------------------------------------ها عدم تغير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره ----ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	2201	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2244	true	-8146782508551286389	97	160	482	805	1502	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه AUTO باب في شرط الاقالة في الطعام قبل القبض وشرعلها عدم تغير الثمن بما يختلف فيه الاغراض غاليا فيها لا يجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	2244	6801352867000480475	267	517.5	214	323	82.66253662109375	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2210	false	7374607744107701786	67	114	318	519	1454	300	ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته------ او وليته--- رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن- من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغيره--- لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض	2210	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2269	true	3609776192337937424	255	300	1304	1497	1497	300	ان اسلمت في الطعام------ او عرض ثم اقلت من ذلك او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز--- بيعه لم يجز--- ان تءخر ب--ثمنه من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة ول----و بغير شرط لانه دين ب--دين ولا تفارقه حتي تقبض-	2269	6801352867000480475	165	256.0	126	214	77.1028060913086	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2205	false	539390772627056277	201	236	1056	1242	1566	300	ابتعت سلعة بعينها ولم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا ولم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن عياض	2205	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2272	true	7523632363845793836	236	269	1157	1334	1490	300	ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا ف--هلكت------- قبل قبضه اياها او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن عياض	2272	6801352867000480475	164	301.5	132	186	88.17204284667969	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	134	164	684	837	1525	300	عياض --------------حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكي-له وكذلك ينبغي كونها من-- المشرك بالكسر فيهما وعليه حمل انكار سحنون المسالة ابو عمران لم يعرف هذا الا من فضل	2206	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2272	true	7523632363845793836	268	299	1329	1486	1490	300	عياض انكرها سحنون وحكي فضل في التولية انها من المولي حتي تكتاله وكذلك ينبغي ان يكون من المشرك------------- وعليه حمل انكار سحنون المسالة ابو عمرات لا يعرف هذا الا من فضل	2272	6801352867000480475	128	224.5	101	170	75.29412078857422	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	41	83	206	443	1638	300	المرابحة بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه	2211	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2279	true	-5118736612764998288	235	260	1145	1303	1525	300	المرابحة بيع مرتب ثمنه علي---- بيع يعقبه غير لازم مساواته له -----خرج بالاول ------------------------------------بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه ------	2279	6801352867000480475	149	256.0	125	237	62.869197845458984	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	99	134	483	640	1476	300	ونصها وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2218	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2284	true	-7518322680149521182	211	245	1059	1211	1468	300	وفيها -ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2284	6801352867000480475	150	286.5	116	157	95.5414047241211	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	222	300	1085	1464	1464	300	الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفا-ت رد الي القيمة ولابن رشد ان طال---------------------------------- مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواق- لان التجار في الطري ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم ---ثم قال- ابن رشد ف----------------------------------------------------------------------ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم-	2221	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2288	true	-841288434949086280	125	222	642	1126	1501	300	الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفاتت رد الي القيمة ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيلها ان طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار في الطري ارغب واحرص لانه ا-ن طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها قلت----- ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم	2288	6801352867000480475	353	636.0	278	490	72.04081726074219	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	116	140	545	660	1412	300	عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او بالثاني او قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة	2220	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2292	true	7976332454314972505	277	300	1337	1449	1449	300	عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او بالثاني و--قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة-	2292	6801352867000480475	111	210.5	89	115	96.52173614501953	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	86	121	426	587	1520	300	ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها ل-------ا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليه- اذا وصفه ابن يونس-------------------- لانهما لم يقصدا الي بيع ما ليس عنده	2212	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2293	true	2956024615626509265	149	187	717	891	1474	300	ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف ولم يجزه اشهب علي عرض او طعام لانه--------------- بيع ما ليس عندك	2293	6801352867000480475	134	224.0	104	189	70.89946746826172	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2219	false	-595357156088324039	220	300	1106	1470	1470	300	عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر بان الربح علي ما احبا مما عقد عليه او نقده اذا وصفه ابن يونس- يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم------ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------فيها وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما-	2219	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2293	true	2956024615626509265	29	163	157	782	1474	300	عرض او طعام-------------- ثم نقد عينا او جنسا سواه من مكي-ل او موزون -----------------بين ذلك -----------------وضر-با- الربح علي ما ا---------------حبا منهما اذا وصف ذلك الصقلي يريد ان -كان الطعام------------------ جزافا لانه لو -كان مكيلا---------- دخله بيع الطعام قبل قبضه ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن معناه انه اذا اكتال له الطعام ثم رده بالحضرة ونقد العين ابن محرز وهذا وشبهه مما يجري في خلل الكلام من غير قصد الباجي ان نقد غير ما به عقد وباع ولم يبين خير في القيام قلت وكذا في الفوت وفي الموطا هو للمبتاع بما ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتري به علي ما ربحه المبتاع وروي محمد الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل فيه مالك قيمة وفيها ان ------نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفه---ا علي قيمتها كما	2293	6801352867000480475	216	280.0	169	735	29.387754440307617	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	0	31	0	145	1412	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف ولم يجز- اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك لغير اجل السلم فيها لابن	2220	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2293	true	2956024615626509265	163	191	782	910	1474	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف ولم يجزه اشهب--------- علي عرض او طعام لانه--- بيع ما ليس عندك لغير اجل السلم ------ابن	2293	6801352867000480475	127	226.5	99	146	86.98629760742188	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2225	false	-2622291182384186852	139	177	688	883	1499	300	باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فله بيعها مرابحة علي الثمن الاخر لانه--- ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو ابتاعها ممن ابتاعها منه وحملها فضل علي ابتياعه-----ا من غيره كقول ابن حبيب وظاهر	2225	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	50	90	249	444	1453	300	باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرا----بحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها---- وحملها فضل علي انه في شراءها من غيره كقول ابن حبيب وفيها	2299	6801352867000480475	164	294.0	129	203	80.78817749023438	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	253	284	1252	1409	1497	300	باع ولم يبين حتي فاتت ف------المبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث فيه --الاقل من القيمة- او ما يقع ل--ه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد	2227	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	251	282	1202	1363	1453	300	باع ولم يبين وفا----ت فالنصف المبيع نصفه مشتري فيمضي نص-ف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث يمضي بالاقل من --قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد	2299	6801352867000480475	139	237.0	110	168	82.73809814453125	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	221	250	1110	1239	1497	300	ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع------------- حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2227	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	91	122	447	588	1453	300	ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا -بيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2299	6801352867000480475	128	240.0	99	142	90.1408462524414	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2224	false	9137312904108826630	85	214	420	1055	1473	300	وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها ا------و المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله ردها بال---عيب او الرضا به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعي-ب مفسد اي متوسط خير في ثلاثة اوجه رد-------ها وما نقصها العيب عنده او امساكها والرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او ي------رضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم----- الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يردها والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي جمعهما في ملك واحد ويرد البيع وان فاتت بفوات عينها او ما يقوم مقامه خير في---------- الرجوع ب----------قيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم	2224	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2311	true	4210018134179538716	205	300	1041	1518	1518	300	وان فاته ب---------------------------------بيع فانما له--- طلب حكم ال-غش فتكون عل----يه قيمته- ان فضلها ال-ثمن وان فا-ت بحوالة سوق او نقص يسير خير في الرد بالعيب او الرضي به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من القيمة او المسمي وان فا---------------------------ت بعيوب مفسدة خير-------- في ثلاثة اوجه احدهما ردها وما نقصها الثاني حبسها--------- والرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح والثالث الرضي بالعيب وطلب حك--م الغش فيكون عليه الاقل من قيمتها او المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فا-ت بفو-ت عينه- او ما يقوم مقامه خير في وجهين حكم ال---عيب فيحط عنه قيمة العيب ومنابه من الربح او الرضي بالعيب وطلب حكم-	2311	6801352867000480475	358	518.5	280	683	52.41581344604492	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2224	false	9137312904108826630	14	215	71	1060	1473	300	المسمي ابن عرفة وان اجتمع العيب والغش والكذب------ مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من --ثمنها لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله ردها بالعيب او الرضا به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد اي متوسط خير في ثلاثة اوجه رد----ها وما نقصها العيب عنده او امساكها والرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يردها والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي --جمع----هما في ملك واحد و--يرد البيع وان فاتت بفوات عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش	2224	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2313	true	-6617178573710239071	6	201	27	971	1494	300	الباقي ابن رشد -وان اجتمع العيب------ والكذب والغش مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن-- لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكب وان فا---------------------------------تت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا به------ بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير--------- في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يمس---ك و-يرج-ع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان لم يرد-- والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفو-ت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضي بالعيب وطلب حكم الغش	2313	6801352867000480475	895	1681.0	707	1009	88.7016830444336	172	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2234	false	-3940892840799505841	227	277	1146	1389	1502	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزم---------ها كسوة مثلها البذ-ة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ا ه و ان شرط الباءع	2234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2327	true	3510057746191140529	82	171	431	891	1530	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن القاسم وما تتزين به لا ينبغي اشتراطه المبتاع سحنون من الحلي والثياب لا باس بها ابن وهب سمعت مالكا يقول ان كانت الجارية فارهة لها الثوب نحو بذلتها عند اهلها ليس للباءع نزعه والثوب الجديد الذي لزينتها هو للباءع ابن رشد ان- كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ولو----- شرط الباءع	2327	6801352867000480475	232	421.0	185	466	49.78540802001953	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	171	300	804	1461	1461	300	ابن حارث اتفقوا في الحاءط تزهو فيه نخلات انه جاءز بيع جميعه وان ازهي ما حوله فسمع ابن القاسم انه كذلك ان كان الزمان امنت فيه العاهات وقال ابن القاسم لا اراه حراما واحب الي حتي يزهي وقاله ابن حبيب وحكاه عن مطرف قلت ظاهر ما عزاه الباجي لمطرف المنع لا الكراهة قال اذا بدا صلاح نخلة بحاءط جاز بيع ما حواليه من الحواءط مما هو كحاله في التبكير والتاخير خلافا لمطرف من اصحابنا والشافعي قالا لا يباع بطيبها غير حاءطها قلت ففي جوازه واستحباب تركه حتي يبدو صلاحه ثالثها المنع وعزوها واضح وسمع ابن القاسم يجوز -بيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمر ببدو صلاحه وان لم يعم كل الحاءط ان كان طيبه متتابعا ولا يجوز بيعه بالثمر المبكر وان كانت اصنافه من الثمر مختلفة فلا يباع منها	2240	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2331	true	-8966769796660844779	171	300	880	1534	1534	300	ابن حارث اتفقوا في الحاءط تزهو فيه نخلات انه جاءز بيع جميعه وان ازهي ما حوله فسمع ابن القاسم انه كذلك ان كان الزم-ن امنت فيه العاهات وقال ابن القاسم لا اراه حراما واحب الي حتي يزهو وقاله ابن حبيب وحكاه عن مطرف قلت ظاهر ما عزاه الباجي لمطرف المنع لا الكراهة قال اذا بدا صلاح نخلة بحاءط جاز بيع ما حواليه من الحواءط مما هو كحاله في التبكير والتاخير خلافا لمطرف من اصحابنا والشافعي قالا لا يباع بطيبها غير حاءطها قلت ففي جوازه واستحباب تركه حتي يبدو صلاحه ثالثها المنع وعزوها واضح وسمع ابن القاسم بجواز بيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمر يبدو صلاحه وان لم يعم كل الحاءط ان كان طيبه متتابعا ولا يجوز بيعه بالشء- المبكر وان كانت اصنافه من التمر مختلفة -لم يب-ع منها	2331	6801352867000480475	644	1260.0	517	658	97.8723373413086	121	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	0	261	0	1203	1409	300	الا ما طاب ولا باس ببيع الدالية وقد طابت --حبات منها في العنقود وساءرها لم يطب والتينة كذلك ابن رشد اراد بالصنف الواحد انه نخل كله----------- او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ثم قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان اصنافا مثل عنب وتين ورمان فلا يباع ما لم يطب من صنف بطيب ما طاب من صنف اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون ما لم يطب تبعا لما طاب علي اختلاف ثم قال ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حصل في وقف بيع ثمر الحاءط علي بدو صلاح جميعه او صلاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع------ قبل بدو صلاح الثاني ورابعها يجوز ببدو صلاح ما حوله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخامسها نقل ابن حارث---- مع ابن القاسم احب الي ان لا يباع بما حوله---- ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه فلا يباع به الحاءط اتفاقا لا يباع بطن ثان بعد وجوده قبل بدو صلاحه ب بدو صلاح بطن اول ومعناه ان من باع بطنا ببدو صلاحه فلا يجوز له بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ابن عرفة وسمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاو---ل كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يط----يب البطن الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله وروي ابن نافع جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان	2241	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2332	true	2852838604946914150	0	300	0	1410	1410	300	الا ما طاب ولا باس ببيع الدالية وقد طابت الحبات ف-----ي العنقود وساءرها لم يطب والتينة كذلك ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تين كله او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ا-ن كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق في مسالة الجنين لان البطنين في الثمرة الواحدة كالجنسين من صنف واحد وان كان اصنافا مثل عنب وتين ورمان فلا يباع ما لم يطب من صنف ب----ما طاب من ا----خر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون ما لم يطب تبعا لما طاب علي اختلاف نذكره في اخر سماع اشهب ان شاء الله تعالي وقوله ان كانت اصنافه من التمر مختلفة لم يبع منها الا ما طاب معناه مثل ثمر وتين وعنب ورمان والرواية في الثمر بالثاء المعجمة بثلاثة لا باثنتين ثم حصل في وقف بيع الح----اءط علي بدو صلاح جميعه او صلاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع الاول قبل بدو صلاح الثاني ورابعها يجوز ببدو صلاح ما حوله لاول قولي مالك وثانيهما وابن كنانة وقول مالك في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم مع ابن حبيب قلت هذا خلاف نقل ابن حارث عنه وخامسها نقل ابن حارث عنه مع ابن القاسم احب الي ان لا يباع بما حوله قال ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه -لم يب-ع به الحاءط اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن----- وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثا------ني وهو خلاف ما تقدم من قوله وروي ابن وهب- جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان-	2332	6801352867000480475	951	1727.5	742	1616	58.8490104675293	192	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	261	286	1203	1338	1409	300	لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين ال----اول ولا مرءي بخلاف الصنفين فانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا	2241	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2333	true	2126905610366705757	0	26	0	139	1521	300	لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا	2333	6801352867000480475	132	260.5	107	139	94.96402740478516	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	240	300	1251	1584	1584	300	الشيخ عن ابن حبيب وقت جواز بيع الزيتون اذا نحا ن--حو الاسوداد وكذا العنب الاسود واما الابيض فب----ان ينحو ناحية الطيب وحد الازهاء في كل الثمار اذا نحت ناحية الاحمرار وانبعثت للطيب ابن الحاجب -صلاحها زهوها وظهور الحلاوة ----ابن عبد السلام ظهور الحلاوة لم احفظه عن المتقدمين قلت للمتيطي ----صلاح العنب دوران الحلاوة فيه مع اسوداد اسوده وحاصله في ساءر-	2242	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2333	true	2126905610366705757	26	88	139	487	1521	300	الشيخ عن ابن حبيب وقت جواز بيع الزيتون اذا-نها ناحية الاسوداد وكذا العنب الاسود واما الابيض فان بيان ينحو ناحية الطيب وحد الازهار في كل الثمار اذا نحت ناحية الاحمرار وانبعثت للطيب ابن الحاجب وصلاحها زهوها وظهور الحلاوة قال ابن عبد السلام ظهور الحلاوة لا احفظه عن المتقدمين قلت للمتيطي بدو صلاح العنب دوران الحلاوة فيه مع اسوداد اسوده وحاصله في ساءر	2333	6801352867000480475	326	606.0	268	349	93.40974426269531	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	60	137	325	673	1584	300	وسمع القرينان ايشتري الموز قبل ان يطيب فانه لا يطيب حتي ينزع قال لا باس به ابن رشد من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في --تبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه -----اذا صلح للقطع فصلاحه له--- هو طيبه الذي يبيح بيعه ثم قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لا ب-------------اس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشر- او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله	2242	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2334	true	5610574894461292705	95	203	504	1038	1526	300	وسمع القرينان ايشتري الموز قبل ان يطيب ح-------------تي ينزع قال لا باس به ابن رشد من شانه ان- لا يطيب حتي يدفن في التبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه وذلك اذا صلح للقلع فصلاحه للقلع هو طيبه الذي يبيح بيعه وكذا ثمار عندنا تسمي المشتهي المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه وفيها اخر المساقاة لا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشرا او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله	2334	6801352867000480475	313	563.5	243	548	57.11678695678711	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2243	false	-7155812234490912269	55	300	292	1564	1564	300	في البطيخ والقثاء والخربز والجزر ان بيعه اذا بدا صلاحه جاءز وللمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره وليس فيه وقت مءقت وهو معروف عند الناس الباجي الخربز نوع من البطيخ وكذا الباذنجان والقرع لانه--- يمكن حبس اولها علي اخرها وهذه ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل كالتين والنخل والورد والياسمين والتفاح والرمان والجوز فهذا لا يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدا صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به وضرب تتميز بطونه وتتصل كالصقيل والقضب والقرط وضرب لا تتميز بطونه فهذان العقد فيهما لما ظهر منهما فقط---- محمد بن مسلمة -البقول بمنزلة القضب ثم قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه ولا يجوز ------------------شراء -----------------------------------------------بطون كياسمين ومقثاة مءجلة بكشهر لاختلاف حملها بالقلة فيه والكثرة ففيه غرر ابن عرفة وفي البيوع الفاسدة منها لا يجوز بيع ما تطعم المقثاة شهرا ووجب ضرب اي تقدير الاجل في بيع ثمر ما لا تتميز بطونه ولا تنتهي ان استمر اي دام اخلافه ما دامت شجرته كالموز في بعض البلاد وكضرب الاجل تعيين بطون ابن عرفة الباجي---- محمد بن مسلمة يباع ثمر الموز سنتين وروي ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا احب بيعه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح الا ان تكون بطونه متصلة في هذه المدة ولا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان تميز كل بطن من الاخر واتصلت صح شراءه بعدد البطون وان اتصلت-	2243	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2334	true	5610574894461292705	0	261	0	1326	1526	300	في البطيخ والقثاء والخربز والجزر ان بيعه اذا بدا صلاحه جاءز وللمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره وليس فيه وقت يوقت وهو معروف عند الناس الباجي الخربز نوع من البطيخ وكذا الباذنجان والقرع لانه لا يمكن حبس اولها علي اخرها وهذه ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل كالتين والنخل والورد والياسمين والتفاح والرمان والجوز -هذا لا يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدا صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به وضرب تتميز بطونه وتتصل كالقصيل و-------القرط فاطلاق------------------- العقد فيه-- لما ظهر منه-- فقط قال محمد بن مسلمة والبقول بمنزلة القضب وسمع القرينان ايشتري الموز قبل ان يطيب حتي ينزع قال لا باس به ابن رشد من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه وذلك اذا صلح للقلع فصلاحه للقلع هو طيبه الذي يبيح بيعه وكذا ثمار عندنا تسمي المشتهي المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه وفيها اخر المساقاة لا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشرا او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله------------- وفي البيوع الفاسدة منها لا يجوز بيع ما تطعم المقثاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرا الباجي قال محمد بن مسلمة يباع ال----موز سنتين وروي ابن نافع----------------------------- لا احب بيعه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح الا ان تكون بطونه متصلة في هذه المدة ولا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان تميز كل بطن من الاخر واتصلت صح شراءه بعدد البطون وان اتصلت	2334	6801352867000480475	942	1687.5	757	1556	60.53984451293945	169	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2244	false	-556131542752368673	0	30	0	156	1486	300	ولا تتميز قدر بالزمن ك--------الجميز وروي محمد ان اتصل نباته فهو كالمقاثء وان كان منفصلا فلا خير فيه والسدر مثله يريد واما بيعه الي ان يفني الاصل كالمقاثء فلا يجوز	2244	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2334	true	5610574894461292705	261	292	1326	1489	1526	300	ولا تتميز قدر بالزمن كالمياه والجميز -روي محمد ان اتصل نباته فهو كالمقاثي وان كان منفصلا فلا خير فيه والسدر مثله يريد واما بيعه الي ان يفني الاصل كالمقاثي فلا يجوز	2334	6801352867000480475	153	293.0	123	164	93.29268646240234	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2245	false	42796974947364475	123	300	624	1568	1568	300	ثمر ييبس وروي المازري هي هبة الثمرة عياض منح تمر النخل عاما الباجي هي النخلة الموهوب ثمرها في البخاري عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال العرايا نخل توهب قلت اطلاق الروايات باضافة البيع لها يمنع كونها الاعطاء او النخل روي مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من الثمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود وغيرهم الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجملة المحظورة بالاباحة وسموها رخصة لا-----ستثناءها من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبيعوا ال------------------------------------------------------------------------------------ثمر قبل---- صلاحه بالتمر الثاني ابن عرفة ابن الحاجب -بيع العرية م-ستثني من الرباءين والمزابنة وبيع الطعام نسيءة قلت اقتصر عن الرجوع في الهبة وهو مكروه او محرم الثالث ابن عرفة -----------------------------------ابن حارث -بيع العرية بخرصها من صنفها الي الجداد جاءز اتفاقا وقال ابن بشير في شراء العرية ثلاثة اقوال الجواز بالخرص والعين والعرض وهو المشهور والمنع الا بالخرص والثالث منع شراءها بشء للنهي عن العود في الهبة وعن الربا-	2245	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2335	true	2684726188129819499	0	193	0	1029	1605	300	ثمر ييبس وروي المازر---ي هبة الثمرة عياض منح ثمر النخل عاما الباجي هي النخلة الموهوب ثمرها في البخاري عن سعيد بن جبير------------- قال العرايا نخل توهب قلت اطلاق الروايات باضافة البيع لها يمنع كونها الاعطاء او النخل روي مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من التمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود وغيرهم الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجمل- المحظورة بالاباحة وسموها رخصة لانها مستثناة-- من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر المازري هي مستثناة من بيع الرطب وربا الفضل والنساء وقول الباجي في قوله الثمر قبل بدو صلاحه خلاف المعروف فيها -----ابن الحاجب وبيع العرايا مستثني من الربا ---والمزانبة وبيع الطعام نسيءة قلت اقتصر عن الرجوع في الهبة وهو مكروه او محرم الباجي وتصح في قدر من الثمر غير معين كاوسق من حاءط ابن حارث وبيع العرية بخرصها من صنفها الي الجداد جاءز اتفاقا وقال ابن بشير في شراء العرية ثلاثة اقوال الجواز بالخرص والعين والعرض وهو المشهور والمنع الا بالخرص والثالث منع شراءها بشء للنهي عن العود في الهبة وعن الربا	2335	6801352867000480475	858	1579.0	697	1076	79.73977661132812	148	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2246	false	-814994951626313930	1	72	4	364	1490	300	بيع الرطب بالثمن وقال ابن العربي في عارضته جوز مالك رضي الله عنه بيعها بكل شء وقيل لا يجوز بيعها بالخرص الا بالعين والعرض------ كانه راي ان الرخصة كانت في صدر الاسلام للحاجة فلما توسعت الناس سقطت العلة فسقط الحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا لا يجوز الا بالخرص منها الرابع ابن عرفة -------------------------------------------------في قصر رخصة شراءها علي التمر والعنب او علي كل ما ييبس ويدخر ثالثها هذا وتكره فيما لا يدخر وتمضي بالقبض	2246	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2335	true	2684726188129819499	194	292	1032	1558	1605	300	بيع الرطب بالتمر وقال ابن العربي في عارضته قال مالك يجوز بيع--------ها بكل شء وقيل لا يجوز بيعها بالخرص الا بالعين والعرض وغيره كانه راي--- الرخصة كانت في صدر الاسلام للحاجة فلما توسعت الناس سقطت العلة فسقط الحكم وذكرها اللخمي والمازري وجعل الاول المشهور قال وشرط بيعها بطعام يخالفها المناجرة وعزا الثاني لرواية ابن شعبان اللخمي اري ان قال المعري اشتريتها لدفع مضرة دخلت علي او لاتصرف في الرقاب او لارادة معروف جاز وان قال للتجر منع وفي قصر رخصة شراءها علي الثمر والعنب او علي كل ما ييبس ويدخر ثالثها هذا وتكره فيما لا يدخر ويمضي بالقبض	2335	6801352867000480475	291	465.0	232	537	54.189945220947266	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2263	false	2495742157960511659	114	171	643	955	1621	300	الاختلاف في الصفة كالاختلاف في القدر قال----------ه اللخمي ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل فان قال اسلمتك---- في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وال----اخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد ل--ه الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة	2263	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2357	true	8611123249723733924	227	284	1164	1475	1562	300	الاختلاف في الجنس مخصص عموم الاتفاق علي التحالف فيه اللخ----------------مي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل وان قال اسلمت اليك في فرس صفته ك-----يت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد اليه الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة	2357	6801352867000480475	262	485.0	211	332	78.91566467285156	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2263	false	2495742157960511659	171	198	955	1115	1621	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما بالجنس او الجودة--------- نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل انظر البناني الثالث اذا اختلفا	2263	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2358	true	-5305686257330655762	29	55	149	293	1538	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلاف في---------- الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وبعد الحق عن ابن حبيب وفضل وفيها لو ---------------اختلفا	2358	6801352867000480475	122	206.5	101	169	72.18934631347656	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2267	false	4958891151306412495	264	286	1333	1443	1500	300	ان فاتت بيد المشتري وادعي الاشبه صدق وان لم يدعيه الا الباءع صدق وان ادعيا معا ما لا يشبه تحالفا وقضي ب----القيمة	2267	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2362	true	335497243169215763	153	176	812	925	1546	300	ان فاتت بيد المشتري وادعي الاشبه صدق وان لم يدع-ه الا الباءع صدق فان ادعيا معا ما لا يشبه تحالفا وقضي بغرم القيمة	2362	6801352867000480475	108	203.5	86	114	94.7368392944336	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2268	false	-5650822588283355624	254	281	1307	1439	1531	300	ابن عبد السلام---- مجهلة الثمن فوت يرد بانه لو كان فوتا لما ردت فيه السلعة وقد قال فيها ان حلف ورثة المبتاع حلف ورثة الباءع وردت السلعة	2268	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2364	true	8828548545884620733	164	192	901	1037	1623	300	ابن عبد السلام بان مجهلة الثمن فوت يرد بانه لو كان فوتا لما ردت فيه السلعة وقد قال فيها ان حلف ورثة المبتاع حلف ورثة الباءع وردت السلعة	2364	6801352867000480475	132	257.5	105	136	97.05882263183594	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	3	74	18	375	1518	300	وفيها في كتاب الوكال-ة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا قريبا لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امد معروف فالقول قول مدعيه واقتصر تت و ح علي ما في تضمين الصناع من اطلاق القول للباءع وقد تقدم و ان اختلفا في قبض اي دفع الثمن بان ادعاه المبتاع وانكره الباءع او اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ق---------بض السلعة بان --------------ادعاه الباءع وانكره المبتاع	2270	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2376	true	-6141854396100284351	5	82	29	420	1570	300	وفيها في كتاب الوكالات ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب- لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه و--------------------في تضمين الصناع ان ا-------دعي الباءع حلوله------------------------------------------------------------------- او ا--لي شهر وقال المبتاع الي شهرين فان لم تفت حلفا وردت وان فاتت بيد المبتاع بحوالة سوق فاعلي صدق الباءع في حلوله لا في قصر اجله وفي الرهون قال مالك ان فاتت وادع-ي الباءع حلوله والمبتاع	2376	6801352867000480475	227	348.0	178	489	46.421268463134766	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	61	122	289	612	1501	300	وقيل ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو اشهد------------------- المبتاع بدفع الثمن ثم قام بطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويشتغ-ل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد ك--شهر------------------ فالقول قول الباءع وهذا------ ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	2273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2378	true	-4195893790210985688	197	265	999	1368	1546	300	وقيل ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض وتستعجل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	2378	6801352867000480475	315	584.0	254	369	85.36585235595703	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2277	false	-7006266025819826978	80	139	398	706	1531	300	السلم شرط صحة عقد السلم عرفه ابن عرفة بانه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه خرج بالاول بيع الاجل وبيع الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد وبالثاني الكراء المضمون وبالثالث السلف ولا يدخل اتلاف --مثلي غير عين ولا هبته غير معين	2277	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2386	true	-5321291920890540902	57	102	308	551	1568	300	السلم ال------------سلم -------------------عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين-- فيخرج شراء----------------- الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد و--------الكراء المضمون والقرض --------ولا يدخل اتلاف المثلي غير عين ولا هبة غ-ير معين	2386	6801352867000480475	224	387.0	181	310	72.25806427001953	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2278	false	2375001606849958621	137	257	686	1339	1550	300	تعجيل اول عوضيه وشرطه عدم طول تاخيره ابن حارث اتفقوا علي انه لا يجوز تاخير راس ماله المدة الطويلة وانه يجوز تاخيره ا--ليوم واليومين اللخمي من شرطه تعجيل راس ماله ان كان مضمونا ولا يضر تاخير المعين واختلف اذا اشترط تاخيره المدة اليسيرة كاليومين او يسير راس المال المدة البعيدة هل يصح او يفسد فاجاز مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما تاخير جميعه بشرط ثلاثة ايام وحكي ابن سحنون وغيره من البغداديين انه فاسد زاد المازري عن عبد الوهاب يومين لا اكثر قلت ولم يذكر الباجي الثلاثة فاستدركها عليه ابن زرقون من المدونة وما ذكراه من الخلاف مناف لنقل ابن حارث الاتفاق في اليومين وعزا الصقلي وغيره كون الثلاثة كاليومين لكتاب الخيار -او تا---------------خيره اي راس المال- ثلاثة ايام	2278	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2386	true	-5321291920890540902	103	223	557	1205	1568	300	تعجيل اول عوضيه وشرطه عدم طول تاخيره ابن حارث اتفقوا علي انه لا يجوز تاخير راس ماله المدة الطويلة -انه يجوز ان يتاخر اليوم واليومين اللخمي من شرطه تعجيل راس ماله ان كان مضمونا ولا يضر تاخير المعين واختلف اذا اشترط تاخير- المدة اليسيرة كاليومين او يسير راس المال المدة البعيدة هل يصح او يفسد فاجاز مالك وابن القاسم تا---------------------خير جميعه بشرط ثلاثة ايام وحكي ابن سحنون وغيره من البغداديين انه فاسد زاد المازري عن عبد الوهاب يومان لا اكثر قلت ولم يذكر الباجي الثلاثة فاستدركها عليه ابن زرقون من المدونة وما ذكر-ه من الخلاف مناف لنقل ابن حارث الاتفاق في اليومين وعزا الصقلي وغيره كون الثلاثة كاليومين لكتاب الخيار قال قال بعض اصحابنا علي اجازة السلم الي ثلاثة ايام	2386	6801352867000480475	605	1145.0	493	672	90.0297622680664	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2279	false	6080392462506180778	68	234	343	1165	1493	300	----بعض اصحابنا علي اجازة السلم الي ثلاثة ايام ونحوها لا يجوز تاخير راس ماله اليومين لانه يصير دينا بدين ومثله لابن الكاتب وهو بين قلت ذكره الباجي غير معزو كانه المذهب قال ويجب ان يقبض في المجلس او ما يقرب منه ا ه ويغتفر تاخيره ثلاثة ايام ان كان بلا شرط بل ولو بشرط واشار بولو لقول سحنون لا يجوز تاخيره ثلاثة بشرط واختاره ابن الكاتب وابن عبد البر وفي فساده اي السلم ب سبب الزيادة في تاخير راس المال علي ثلاثة ايام بلا شرط وعدمه ان لم تكثر الزيادة جدا بان لم يءخر الي اجل المسلم فيه تردد الحطاب القولان لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة واشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه والقول بالفساد في سلمها الثاني ابن عرفة الصقلي وتاخيره بلا ---شرط ان كان عينا الي اجل السلم قال ابن القاسم---- يفسده ثم رجع فقال لا يفسده ان لم يكن بشرط وبه قال اشهب ولابن وهب ان تعمد احدهما تاخيره لم يفسد وان لم يتعمده احدهما فسد يريد ان فر احدهما ليفسده	2279	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2386	true	-5321291920890540902	214	300	1158	1568	1568	300	قال بعض اصحابنا علي اجازة السلم الي ثلاثة ايام ونحوها لا يجوز تاخير راس ماله اليومين لانه يصير دينا بدين ومثله لابن الكاتب وهو بين قلت ذكره الباجي غير معزو كانه المذهب قال ويجب ان يقبض في المجلس او ما يقرب منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيره من غير شرط ان كان عينا الي اجل السلم قال ابن القاسم مرة يفسد- ثم رجع فقال لا يفسد- ان لم يكن بشرط ربه قال اشهب ولابن وهب ان تعمد احدهما تاخيره لم يفسد وان ----تعمداه------ فسد يريد ان فر احدهما ليفسده-	2386	6801352867000480475	389	711.0	308	833	46.69868087768555	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2279	false	6080392462506180778	235	300	1169	1493	1493	300	يفسد علي قولنا الفرار من الاداء في الصرف لا يفسده الباجي وعلي رواية ابن وهب قال ابن حبيب ان كان المسلم هو الممتنع من- القضاء خير المسلم اليه في الاخذ ويدفع المسلم فيه وفي حل الصفقة ورد ما قبض منه وان كان المسلم اليه هو الممتنع لزمه عند الاجل قبضه ودفع المسلم فيه وفي التهذيب ان ادعي احدهما انهما لم يضربا لراس المال اجلا وانه---	2279	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2387	true	2007872586445697801	1	67	3	331	1525	300	يفسد علي قولنا الفرار من الاداء في الصرف لا يفسده الباجي وعلي رواية ابن وهب قال ابن حبيب ان كان المسلم هو الممتنع منه القضاء خير المسلم اليه في الاخذ ويدفع المسلم فيه وفي حل الصفقة ورد ما قبض منه وان كان المسلم اليه هو الممتنع لزمه عند الاجل قبضه ودفع المسلم فيه وفي التهذيب ان ادعي احدهما انهما لم يضر بالراس المال اجلا او انه	2387	6801352867000480475	317	620.5	254	328	96.6463394165039	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	0	80	0	397	1484	300	تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة---- عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كنا شرطنا ذلك فاقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بلا- شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال ابن القاسم في الكتاب الثالث ان اخر النقد حتي حل الاجل كرهته واراه من الدين بالدين ولا يجوز هذا وهو	2280	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2387	true	2007872586445697801	67	148	331	733	1525	300	تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة قال عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كان شرطنا ذلك واقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بغير شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال ابن القاسم في الكتاب الثالث ان اخر النقد حتي حل الاجل كرهته واراه من الدين بالدين ولا يجوز هذا وهو	2387	6801352867000480475	392	767.5	312	402	97.51243591308594	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	154	185	759	908	1454	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي-ه كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع وسلف وسلف جر منفعة	2281	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2389	true	7684760923077142249	7	36	40	179	1475	300	-لا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد لمثله كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته--- لانه سلف و-بيع و-----سلف جر -نفعا	2389	6801352867000480475	128	218.5	100	150	85.33333587646484	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	242	300	1251	1551	1551	300	ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل-------- صنف منه جنس علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنان منه جاز---- واحد باثنين لاجل وما كان منها لا يقتني لبيض ولا فراخ وانما يتخذ للحم فسبيله- سبيل اللحم عند ابن القاسم -لا يراعي حياتها-	2300	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2402	true	-2994348825276626671	11	68	66	367	1585	300	ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف-------- علي حدته صغيره وكبيره ذكره واثناه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنسان--- جاز منه واحد باثنين لاجل وما كان منها لايق-تني لبيض ولا فراخ -انما يتخذ -لحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم ولا يراعي حياتها	2402	6801352867000480475	279	501.5	226	315	88.57142639160156	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	0	77	0	384	1513	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها علي كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس	2301	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2402	true	-2994348825276626671	68	188	367	977	1585	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها ف-ي كل حال -يجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض ان- اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ وتقدم للخمي عن ابن القاسم اجازة سلم للدجاجة البيوض او ما فيها بيض في ديكين ونقل الصقلي والمتيطي عنه الديك والدجاجة صنف وقال اصبغ الا الدجاجة ذات البيض من صنف تسلم البيوض في ديكين او ديك في دجاجتين منها وما عزاه اللخمي لابن القاسم خلاف ظاهر سماعه عيسي المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قلت ظ-----اهر كلام ابن رشد ان الدجاج والاوز جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا ن- قطر الاندلس	2402	6801352867000480475	345	625.0	272	619	55.73505783081055	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2302	false	-5197789650489231394	82	133	454	695	1529	300	لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين------------------------------------- مع كراهة بيع-- النوب لان لهم عهدا فيها-------------------------- والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاص او عبد الله بن سعد واجاب عياض بان ذا لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد	2302	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2403	true	4967000902488479913	238	300	1276	1574	1574	300	لا باس بسلم عبد تاجر في ثوبين او غيرهما لا تجر فيهما عياض من تاملها مع كراهة بيعهم ذكروا -ان لهم عهدا قلت نصها في التجارة بارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من ع-رو بن العاص او عبد-الله بن سعد --قال عياض وقيلك- لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظا- للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد-	2403	6801352867000480475	214	340.0	166	306	69.93463897705078	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	255	295	1314	1510	1538	300	فان اختلف-ا في الجودة والمنفرد مثل المعجل او ا-----------دني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2298	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2410	true	-5764743781921498679	135	177	696	904	1590	300	فان اختلفوا في الجودة والمنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2410	6801352867000480475	194	377.0	154	208	93.26923370361328	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	203	271	1014	1322	1446	300	من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال -----------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره-- في عمل هذه الدار فلذ-ا جاز	2332	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2414	true	-3549385708103815638	63	142	305	673	1453	300	من استاجر من يبني له داره علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشتر شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له ---------وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2414	6801352867000480475	285	524.5	221	379	75.19789123535156	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	138	171	688	830	1571	300	ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2318	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2415	true	6513962610489654075	255	286	1303	1435	1497	300	ملك متمول كلي حاصل او مقدر---------- عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2415	6801352867000480475	132	254.5	101	142	92.95774841308594	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2319	false	-1080194610548570966	230	294	1158	1455	1482	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه ابن رشد انما يوقف ان خ-يف ان يستغرقها ما عليه ف---------ان قل------ وكثرت و-------قف قدر ما يري انه يفي بالمسلم فيه وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين ولو---- يسيرا ابن عبد السلام----------- ان ك------------------------------------ان عليه ديون ضرب للمسلم بقيمة المسلم فيه في وقته علي ما يكون في	2319	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2425	true	-4007883355785599210	33	101	159	475	1396	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه ابن رشد انما يوقف ان خفيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل السلم وكثرت التركة وقف قدر ما يري انه يفي بال-سلم---- وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا---- عبد الحق عن بعض شيوخه ان كانت ديون منه لابقيمته لو اسلم فيه الا----------------------------------------------ن علي ان يقبض في	2425	6801352867000480475	228	368.5	175	371	61.45552444458008	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	184	240	941	1228	1529	300	في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدينة في اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم يءخذ كل يوم ش--ء معلوم- ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يب-اع في الاسواق ويكون لايام معلومة يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين	2329	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2433	true	-7720446450104868558	196	239	969	1190	1513	300	في كتاب التجارة ل---ارض الحرب منها----------------------------------------- وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذا- كل ما يبتاع في الاسواق و------------------يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء------ مامونا ولم ير-ه دينا بدين	2433	6801352867000480475	212	351.0	169	291	72.85223388671875	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2310	false	-6287560013692031668	180	210	962	1106	1535	300	من اسلم في تمر ولم يذكر برنيا من صيحاني ولا جنسا من التمر او ذكر الجنس ولم يذكر جودة ولا رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس والصفة وفيها السلم في	2310	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2439	true	2871412149563687452	16	46	81	221	1447	300	من اسلم في ثمر ولم يذكر برنيا من صيحاني ولا جنسا من الثمر او ذكر الجنس ولم يذكر جودة او- رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس والصفة و---ان اسلم في	2439	6801352867000480475	133	248.0	104	144	92.36111450195312	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	119	161	596	788	1503	300	قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال افيكون لحم بلا بط-ن قيل فما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدر--------- البطن من الشاة اللخمي بيع البطون وحدها عادة مصر طفي قد جعل الله الخ كانه قا-ل علي قدر البطن من الشاة	2313	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2442	true	2654007504486432705	29	61	139	287	1499	300	قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال ا-يكون لحم بلا بطون قيل -ما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق3 البطن من الشاة----------------------------------------------------- كانه يقول علي قدر البطن من الشاة	2442	6801352867000480475	135	211.0	104	203	66.5024642944336	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2341	false	7323330642366938903	38	72	174	352	1497	300	لحلوله وبصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين وباقل قدرا---- من صنفه والقبض من المدين جاءز--------- حسن --اقتض-----------------اء وعكسه حسن --قضاء ثم قال------------------------------------- ومنع القضاء باقل قدرا واجود صفة واضح وعكسه اختلف فيه	2341	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2443	true	-3247513246983357905	160	205	817	1057	1533	300	لحلوله -بصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين وباقل قدرا فقط من صنفه والقبض من المدين جاءز AUTO باب حسن الاقتضاء والقضاء حسن قضاء وعكسه حسن اقتضاء وكذا في صفتي الرداءة والجودة مع اتحاد القدر ومنع اقل ق--------درا واجود صفة واضح وعكسه اختلف فيه	2443	6801352867000480475	158	252.5	127	249	63.45381546020508	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2340	false	-5744631808953086406	27	76	125	362	1405	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله فيها من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان هذا عام----------- في البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزمه قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرطه لزمه قبوله	2340	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2444	true	5608998347957980932	194	243	962	1203	1483	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قول----ها من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم- قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرط- لزم- قبوله	2444	6801352867000480475	224	418.0	177	248	90.32257843017578	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2341	false	7323330642366938903	86	108	420	534	1497	300	اللخمي اخذ خمسين محمولة عن ماءة سمراء اجازه ابن القاسم مرة لانه- ادني صفة ومنعه مرة لانها---- يرغب فيها في بعض الاوقات	2341	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2444	true	5608998347957980932	3	26	13	132	1483	300	اللخمي اخذ خمسين محمولة عن ماءة سمراء اجازه ابن القاسم مرة لانها ادني صفة ومنعه مرة لامكان ان يرغب فيها في بعض الاوقات	2444	6801352867000480475	112	210.5	90	119	94.11764526367188	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2343	false	1725403525585569957	47	180	238	869	1455	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد لك في طوله ج-از لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز ابو الحسن اي لو شرط عليه في اصل العقد اني ازيدك بعد مدة دراهم علي ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز و جاز لمن دفع غزلا لمن ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا ان عجل له دراهم مع غزل ينسجه له ويزيده في طول الشقة او عرضها ونحوه فيها عقب ما تقدم علي جهة الاستدلال لاجازة الزيادة علي راس المال للزيادة في الطول قبل حلول الاجل وانهما صفقتان قال عقب ما تقدم لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان	2343	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2445	true	4984255094022411411	27	171	136	830	1476	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غيره جاز معجلا ولا يجوز اخذ ادني مع بعض الثمن ان كان لا يعرف بعينه وغاب عليه ولو كان يعرف بعينه جاز وتعقبه بعضهم بان رد العين لا ينافي السلف فيدخله ما يدخل فيما لا يعرف بعينه من علة دخول البيع فيما اقتضي والسلف فيما رد من راس المال ويجاب بان العلة تهمة البيع والسلف لا حقيقته والتهمة فيما لا يعرف بعينه واضحة لامكان التصرف فيما قبض ورد مثله وامتناعه فيما يعرف بعينه تضعفها وفيها ان اسلمت لرجل في ثياب فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد--ك في طولها جاز لانهما صفقتان ولو-------------------------------------------------------- كانت صفقة واحدة ما جاز كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفعت ل--ه غزلا ينسجه----- ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض جاز------- وهما صفقتان	2445	6801352867000480475	209	344.0	162	1104	18.93115997314453	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	60	189	306	965	1502	300	رد عين المقترض ما لم يتغير وبه اتضح تعليل منعه في الاماء بانه عارية للفروج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقبوله وقول ابن عبد السلام الاقرب عدمه لانه معروف من المقترض يرد بوجوب القضاء بقبوله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة علي المقرض فيهما لتقدم معروفه عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الجلاب ان حل احله والا فلا ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجا قرب عمارته تربص اليها ولو كان من سلم خير في الاياس بين تربصه و--اخذ راس ماله قلت الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	2353	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2461	true	6202046222557352265	73	203	371	1028	1501	300	رد عين الق--رض ما لم يتغير وبه اتضح تعليل منعه في الاماء بانه عارية للفر-ج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقبوله وقول ابن عبد السلام الاقرب عدمه لانه معروف من المقترض يرد بوجوب القضاء بقبوله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة علي المقرض فيهما لتقدم معروفه عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الجلاب ان حل اجله والا فلا ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها ولو كان من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله قلت الاظهر ان لم يرج عمارة م-ن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	2461	6801352867000480475	647	1268.0	519	661	97.88199615478516	122	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	38	240	207	1284	1584	300	المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طا------لبه فيما ذكر عليهما قوله متاركة مفاعلة مقتضية مطلوب فاعلها ففيه حذف الواو ومعطوفها والاصل وطالب وقوله بمماثل تنازع فيه مطلوب وطالب وهو صفة لمحذوف اي حق وقوله صنف فاعل مماثل وقوله ما عليه اظهار في محل الضمير والاصل صنفه ولم يظهر وجه لعدوله عنه مع اختصاره واوضحيته وقوله لما له صلة مماثل وقوله علي طالبه صلة متعلق له وقوله فيما ذكر اي ما عليه وما له صلة متاركة وقوله عليهما حال مما ذكر احترز به عن متاركتهما فيما ذكر وهو علي غيرهما لهما ابن عرفة ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما ---------------------------------------ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا------- ما صح قيام احدهما بدل ال-اخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ------------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة البناني وفيه بحثان احدهما انه غير جامع لعدم شموله المقاصة في الدينين المختلفين الا ان يقال قصد تعريف المقاصة التي يقضي بها فقط وفيه نظر الثاني ان صوابه بمماثل صنفه بالضمير ويسقط لفظ ما عليه لعدم فاءدته وتعبير المصنف بالجواز موافق لقول المدونة اخر بيوع الاجال هي جاءزة	2354	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2462	true	-250580290031059909	164	256	784	1271	1500	300	المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه طالبه فيما ذكر عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد فالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما مقام الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلبيهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة وعبارتها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر بيوع الاجال هي جاءزة	2462	6801352867000480475	408	735.0	331	1142	35.7267951965332	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	273	299	1345	1474	1477	300	الصيغة ما دل علي خاصته وهو اختصاص من حيز له به عمن سواه وفي لزوم كون الدلالة مطابقة او تكفي دلالة الالتزام قولا ابن القاسم واشهب	2419	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2467	true	392124789018413569	212	238	1081	1209	1515	300	الصيغة ما دل علي خاصته وهي اختصاص من حيز له به ع-ن سواه وفي لزوم كون الدلالة مطابقة او تكفي دلالة الالتزام قولا ابن القاسم واشهب	2467	6801352867000480475	127	248.0	101	129	98.44961547851562	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2364	false	-3678102726324827815	126	185	661	976	1569	300	المازري رهن ثمرة لم تخلق كرهن الجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك----- ابن الحارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر---------- يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه- سنين وهو لم يظهر في	2364	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2473	true	5242648828250995998	0	60	0	316	1457	300	المازري رهن ثمرة لم تخلق ك----الجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن --حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن -اجازه عبد الملك--- كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في----- اخر جواب ثالث يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانها سنين وهي لم تظهر في	2473	6801352867000480475	294	531.0	237	331	88.8217544555664	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	77	125	402	634	1497	300	يبطل حوزه ا ه ثم قال-- ورهن ما هو مءاجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده معه الاول للخمي عن ابن نافع والثاني لرواية محمد والثالث لاختياره ا ه و صح رهن	2369	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2475	true	5038153055044493031	96	138	488	700	1488	300	يقبل قوله لانه محض رهن ورهن ما هو مءاجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده معه------ للخمي عن ابن نافع و--------رواية محمد و--------اختياره ناقلا عن ابن	2475	6801352867000480475	188	328.5	148	234	80.34188079833984	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2375	false	-7483695482101007756	6	58	30	276	1519	300	الذي لم يحل حقه حقه كله ولا يوضع الي ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقا-------------ل في هذه المسالة انه يجعل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك بيع الرهن بغير	2375	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2480	true	-7477179558298328503	84	134	416	671	1441	300	الاو------ل حق--------ه ولم يوقف---------------- معناه ان -لم يات برهن يشبه الرهن الاول خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل سماع سحنون وظاهر التجارة بارض الحرب من المدونة ويشبه الا يختلف في التعجيل في هذه المسالة لان ا--------------------------------------لراهن---------------------- ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك بيعه----- بغير	2480	6801352867000480475	127	159.0	99	351	36.182334899902344	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2373	false	7696355138059357403	204	300	1014	1475	1475	300	لم اعرف قسمه في هذه المسالة الا في الجلاب وابن الحاجب------ وما وقع عليه الحكم في العتبية والمواز---------ية الا في استحقاق بعضه الثاني تت ظاهره قسمه ولو كان ينقص حظ صاحبه طفي يءخذ من سماع عيسي وابي زيد التقييد بما لا ينقض ونقله في كبيره عن ابن عرفة وبه قيد س البناني وفيه نظر لانه ان كان مراده ان لا تنقص قيمة الرهن بعد قسمه فلا يدل عليه الا في السماعين ونص ابن عرفة وفي سماع عيسي وابي زيد ابن القاسم في رجلين لهما رهن م-نهما قام احدهما يبيعه واخر صاحبه الغريم بحقه يقسم ان لم-	2373	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2482	true	-8608315864246545207	83	129	391	624	1461	300	لا اعرفه---- في هذه المسالة الا في الجلاب مثل ما ذكر المءلف وما وقع----- الحكم بالقسم في --الموازية والعتبية الا في استحقاق بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن--------------------------------------------------- وفي سماع عيسي وابي زيد ابن القاسم في رجلين لهما رهن بينهما قام احدهما ببيعه واخر صاحبه الغريم بحقه بقسم ان لم	2482	6801352867000480475	192	306.0	153	478	40.167362213134766	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	0	34	0	154	1432	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع--- حظه لقضاء حقه ويوقف------------------- حظ من اخر الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله ا ه وان	2374	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2482	true	-8608315864246545207	129	167	624	799	1461	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف حظ لقضاء حقه ويوقف حظ من اخر الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعظاء رهن مثله الا -ان	2482	6801352867000480475	150	283.0	117	176	85.2272720336914	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	199	300	973	1487	1487	300	وهو ظاهر ولذا حاد عما قاله ابن الحاجب وابن شاس في المرهون به من شرط كونه لازما وقال فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال فقولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين لامتناع الرهن به لملزومية- انقلاب حقيقته او حقيقة الرهن لانه ان استوفي من الرهن بطل كونه معينا وان لم يستوف بطل---- كون الرهن توثقا به فتبطل حقيقة الرهن وقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة بالنسبة---- للمكاتب لا بالنسبة ل---غيره ل----------------------------------------------انه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ادي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما-	2398	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2485	true	5567645560906992389	94	205	479	1044	1515	300	وهو ظاهر قول الجلاب لا يدخل صوف الغنم الا بشرط AUTO باب المرهون فيه المرهون --------فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال فقولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين لامتناع الرهن به لملزومتيه انقلاب حقيقته او حقيقة الرهن لانه ان استوفي من الرهن بطل كونه معينا وان لم يستوف منه بطل كون الرهن توثقا به فيبطل حقيقة الرهن وقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره وهذا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ودي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما	2485	6801352867000480475	435	806.5	347	573	75.91622924804688	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	0	72	0	355	1510	300	مجانا بحال وان عجز فكذلك لانه بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن----------- من اجنبي في الكتابة يوجب علي الراهن غرما مجانا في حال عج-زه بعد اخذ الرهن فيما---- رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي --سيده لانه انما اخذ----ه في الكتابة وهي لا يرد----- ما اخذ منها لعجز المكاتب	2399	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2485	true	5567645560906992389	205	278	1044	1405	1515	300	مجانا بحال وان عجز فكذلك لان- بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن في الكتابة من اجنبي----------- يوجب علي الراهن غرما مجانا في حالة عحزه بعد اخذ الرهن فيما فيه رهن---- او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعلم----ه ولا علي السيد ل-انه انما اخذه منه في الكتابة وهي لا ترد عليه ما اخذ منها لعجز المكاتب	2485	6801352867000480475	327	586.5	261	382	85.60209655761719	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2397	false	-966258285164243198	188	214	922	1060	1474	300	المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي رضي الله عنه وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	2397	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2486	true	-3620598609733540608	145	168	722	847	1491	300	المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي------------- وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	2486	6801352867000480475	125	239.0	102	138	90.5797119140625	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	76	193	381	948	1487	300	يبعد ----كونه قولا في المذهب علي قول من قال له ان يعجز نفسه وان كان له مال ظاهر لكون الكتابة علي هذا ليست دينا لازما لا علي المشهور انه ليس له ذلك ان كان له مال ظاهر ا ه فسلم اشتراط اللزوم ونازع في اخراج الكتابة فهي دين لازم عنده علي المشهور ولذا صح الرهن فيها من المكاتب قال وانما لم يصح من غيره لانه يصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة ونازعه ابن عرفة بقوله وقول ابن عبد السلام لا يبعد كونه قولا في المذهب علي القول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر فلا يكون ما عليه لازما له---- يتقرر------- منه رهن يرد بانه يلزم ع-ليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	2398	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2486	true	-3620598609733540608	77	116	372	567	1491	300	يبعد ان يكون- قولا في المذهب علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر فلا يكون ما عليه لازما له فلا يتقرر بع رهن منه---- يرد بانه يلزمه عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	2486	6801352867000480475	177	317.5	143	583	30.360206604003906	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	105	150	510	748	1478	300	ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط--------- بعينه في البيع يدع المرتهن قبضه حتي يقوم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال سحنون ينقض بيعه ويكون المرتهن احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون للارتهان حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه	2384	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2488	true	-5588819692569707167	237	281	1213	1440	1532	300	ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط في البيع بعينه--------- يدع المرتهن قبضه حتي يقوم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال سحنون ينقض بيعه ويكو--------ن احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون للره---ن حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه	2488	6801352867000480475	216	400.0	174	247	87.44939422607422	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	255	286	1286	1443	1513	300	الاول قول هبتها ان قبض الهبة الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه ابن عرفة ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	2402	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2489	true	3001298098513728755	164	193	848	998	1527	300	الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة الموهوب--- بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت ف----ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	2489	6801352867000480475	140	257.5	111	157	89.1719741821289	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	0	36	0	181	1518	300	بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد او الاقرار------- لغو في الحوز وكان يجري في المذاكرات ان التحويز شرط في حوز الرهن---- لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	2403	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2489	true	3001298098513728755	131	165	678	854	1527	300	بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد و--الاقرار بالحوز لغو--------- وكان يجري في المذ-كرات ان التحويز ----في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	2489	6801352867000480475	163	283.5	131	192	84.89583587646484	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	217	250	1114	1273	1526	300	وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد --مرتهنه بعد موت راهنه يقبل قوله في حوزه في صحته وكذا الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما ثم قال ابو	2404	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2489	true	3001298098513728755	193	224	998	1152	1527	300	وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن- بعد موت راهنه يقبل قوله حزته--- في صحته وكذا الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما--- قال عبد	2489	6801352867000480475	146	269.5	115	161	90.6832275390625	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	0	26	0	126	1445	300	التصرف فيه عن راهنه لمرتهنه وان كان بيتا---- به متاع راهنه فان ولي الراهن التصرف فيه بطل حوزه وان خص به المرتهن فقيل حوز وفيه نظر	2405	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2489	true	3001298098513728755	12	38	58	181	1527	300	التصرف فيه عن راهنه لمرتهنه ولو كان بيتا بقي به متاع راهنه فان ولي------- التصرف فيه بطل الحق وان خص به المرتهن فقيل حوز وفيه نظر	2489	6801352867000480475	113	207.5	88	130	86.92308044433594	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	111	164	542	800	1461	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك او وقفه علي----ه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا ثم قال وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه	2367	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2490	true	-5381449545601306771	234	281	1186	1416	1506	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك و--وقفه علي اذنه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنع- من بيعه ناجزا------------ الباجي عنه فان لم ي-------------اذن انتقض الرهن فان اذن فلا--- بيع له الا بشرط بقاء- جميعه	2490	6801352867000480475	181	290.0	142	262	69.08396911621094	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	217	253	1107	1283	1518	300	اي هل يكتفي---- بمعاين-------ة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر	2403	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2490	true	-5381449545601306771	47	78	240	389	1506	300	ان لا ينتفع الا بمعاينة البينة الحوز------------------ الباج----------------ي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني قول محمد و----ظاهر	2490	6801352867000480475	133	227.0	104	187	71.12299346923828	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	144	183	704	885	1461	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان بيع- بغير جنس الدير كان الثمن رهنا وان بيع بجنسه قضي---- الدين به ان لم يات برهن مثله	2367	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2491	true	-2806999556500882	69	107	373	551	1513	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنع ----بيع حظه لو دعا-ه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين--- ان لم يات برهن مثله	2491	6801352867000480475	166	299.0	130	186	89.247314453125	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2391	false	8096499457816704590	116	163	582	816	1494	300	ورجوعه للراهن دون اختيار-------- لا يبطل حوزه لقولها في اللقطة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء كان المرتهن اولي به ان كان حازه-------- قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء	2391	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2500	true	6430316145092196459	65	112	332	572	1499	300	ورجوعه للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل ح-زه لقولها في اللقطة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالرا----هن اولي به ----ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم ان- بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء	2500	6801352867000480475	221	399.5	176	250	88.4000015258789	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	118	180	560	859	1445	300	وليس لك عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض ففهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي زيد وابن القصار وغيرهما-------------------------------------------------- قولها لان تركك اياه الخ علي انه فرط في قبض الرهن لقوله لان تركك اياه الخ و---لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد البيع ان اراد-------------------------------------------------------------------------------------- فان فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا	2405	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2503	true	-6357081073438225968	47	140	249	719	1500	300	وليس--- عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك------ غير منتقض عياض كذا في بعض الروايات لمحمد عن مالك وابن القاسم وفي رواية اخري وليوضع وعلي هذه الرواية نقلها الشيخ في نوادره ومختصره وكذا ابن ابي زمنين ونقلها اللخمي عن رواية يوضع وكذا في موضع اخر من النوادر لاشهب ودليل --------------------------------------------------قوله لات تركك اياه الخ انه لو ---------لم يتراخ لم-------------- يبطل الرهن ومضي ال-------بيع ان كان ثمنه رهنا هذا تاويل الشيخ وقال غيره واشار اليه بعض شيوخنا انه لا يجوز بيعه ويرد لراهنه فان فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا	2503	6801352867000480475	170	222.0	131	560	30.35714340209961	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2410	false	3689888304501892031	134	203	666	1005	1464	300	وطءها اي المرتهن الامة المرهونة عنده فولدت منه حد ولم يلحق به الولد---------------------- وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكر----------ا او ثيبا اذا اكرهها وكذا اذا طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء ا ه ابن يونس والصواب ان عليه نقص---ها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي-- الطوع	2410	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2510	true	6115916789366384664	232	298	1159	1480	1488	300	وطءها--- المرتهن-------------------- فولدت منه حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان--------- رهنا مع امه ويغرم ما نقصها --وطءه ولم كانت ثيبا او--------- اكرهها وكذا ا-ن طاوعته وهي بكر وان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي -------الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته -وان كانت ث---يبا وهو اشد في الاكراه لانها في الاكراه لا تعد----------- زانية بخلاف الطوع	2510	6801352867000480475	238	339.0	186	387	61.49870681762695	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2411	false	3359889238125909185	75	125	354	598	1485	300	قولها -لا يعتق-------------------- بقولها لو------------------ كان------ جارية فلا تحل له ابدا اذ ربما اخذ من عدم عتقه- اباحة وطءها كقول عبد الملك وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف------ ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في حل-ة الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	2411	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2511	true	-1973644219846266855	33	90	162	450	1510	300	قولها ولا يعتق عليه الولد ان ملكها بقولها اخر امهات الاولاد ان كان للولد جارية لم- تحل له ابدا و--ربما اخذ من عدم عتقها اباحة وطءها كقول عبد الملك وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي------ علي منصف سقوطه ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع العتق	2511	6801352867000480475	227	377.0	179	297	76.43097686767578	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	173	222	905	1142	1524	300	او غاب باع- الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي --ان اشبه كونه--- له واما ان لم يشبه كونه له كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكره--------ن المراة سلاحا	2414	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2512	true	-7339356923935791959	114	159	555	781	1506	300	او غاب رفعه السلطان فباعه---- بعد ان يثبت عنده الدين والرهن وفي لزوم اثبات------------- ملك الراهن الرهن قولا-ن يتخرجان علي المذهب وذلك عندي فيما يشبه ان يكون له و-ما------ يشبه ان تكون كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه ولا تجره ورهن المراة حلاسا	2512	6801352867000480475	158	232.0	121	251	62.94820785522461	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	49	84	238	409	1483	300	انفق المرتهن علي الر-هن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ولا يكون مما انفق في الرهن الي ان قالت واما------------- المنفق علي الضالة فهو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته	2418	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2517	true	-1101464938699717160	213	248	1044	1219	1494	300	انفق المرتهن علي الراهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق عليه------ ولا يكون -ما انفق-في الرهن ا-ن انفق بامره لانه سلف بخلاف المنفق علي الضالة -هو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته	2517	6801352867000480475	150	250.0	119	185	81.0810775756836	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	194	239	1010	1242	1591	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه -----في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فاحري ان يصدق في احتراقه من----- عرف احت---راق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن- ابن ايمن بمثل ذلك	2421	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2524	true	339375530739804673	24	72	116	360	1545	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة بدفع الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فا-ري ان يصدق في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر- الخصومات وظني ان يعض الطلبة اظهر لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	217	401.0	174	246	88.21138000488281	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	43	217	213	1068	1479	300	ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقل- الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله ف---يمن امر من يشتري له سلعة -ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب -هي رهن به----- ابن عرفة--------------------------------------------- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مر----تهن فانس-حب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قضي بضم فكسر بعض الدين--------------------- المر-هون---------------------------- فيه سواء قضاه الراهن او ناءبه وبقي------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------------------الراهن بعضه او سقط بعضه عن الراهن بغير قضاء بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل بناء فجميع الرهن رهين فيما بقي من الدين بعد قضاء بعضه او سقوطه ابن عرفة لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع	2428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2528	true	720406238366528628	46	257	250	1323	1525	300	ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا و--ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب التونسي خالف------ ابن القاسم واشهب قوليهما فيمن امر من يشتري له سلعة وينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيمن دفع وقال اشهب متي رهن له فاجل ابن القاسم في الجناية الدافع محل المدفوع له وعكس اشهب ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية محل مرتهن فاستصحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء وسمع عيسي ابن القاسم ارش جرح العبد الرهن رهن ابن رشد اتفاقا لانه عوض بعضه وما يجب فيه من دية لا تنقص قيمته كالمامومة والمنقلة لراهنه الا ان ينقصه الشيخ لاشهب في المجموعة ان قتل الرهن عبدا لربه لم يقتله الا ان عجل دين المرتهن وعكسه ان عفا عن قاتله فلا حق فيه لمرتهن القتيل وان قتل العبد الرهن عبد اجنبي فان اتفق مرتهنه وراهنه علي قتله قتل والا فلا وخير ربه في اسلامه وفداءه بقيمة القتيل يكون ذلك رهنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد م-لك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه ------علي التوزيع	2528	6801352867000480475	616	960.0	488	1242	49.5974235534668	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2430	false	4495600848111796170	134	179	725	955	1566	300	ولو ادعي حاءز -شء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقال في الخاتم ونحوه ابن العطار -لو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صادق ولو ادعي--- حاءز عبد رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه وهو	2430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2530	true	-7995818368395268441	24	70	138	372	1506	300	ولو ادعي حاءز لشء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقال في الخاتم ونحوه ابن العطار ولو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما ص-دق ولو ادعي عن حاءز عبد رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه قلت	2530	6801352867000480475	226	428.0	181	235	96.17021179199219	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	181	240	913	1216	1505	300	التفليس الخاص حكم الحاكم يخلع كل ماله---- لغرماءه لعجزه عن قضاء ما عليه فيخرج بحكم الخ خلع ما----له باستحقاق عينه موجب----ه دخول منع دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ما-له والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2440	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2538	true	8600717409149054788	114	177	573	885	1469	300	التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول ----دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ما له والبيع والشراء موجبه لغو دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2538	6801352867000480475	283	520.5	225	316	89.55696105957031	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2458	false	-2732646861512690176	122	205	596	1034	1521	300	والمذهب حلول دين المفلس المءجل بتفليسه كالموت مطلقا وميل السيوري وبعض متاخري المغاربة لعدم حلوله فيهما خلاف المذهب ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي------- ان اتي المفلس بحميل فالقياس بقاء ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون لا يحاصص ذو- الدين العرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبض لاجله---- وهو بعيد قلت ففي حلول المءجل بتفليسه- ثالثها ان لم يات- بحميل--- ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف و----السيوري ف-يه وفي الميت واللخمي وسحنون	2458	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2539	true	1121447244202940314	126	255	573	1243	1477	300	والمذهب حلول دين المفلس المءجل بتفليسه كالموت مطلقا وسءل السيوري وبعض متاخري المغاربة بعدم حلوله فيهما خلاف المذهب وقبول ابن عبد السلام استقراء السيوري من قولها ان مات عامل القراض بيد المال بيد وارثه يعمل فيه ان كان امينا او اتي بامين واضح سقوطه لان مال القراض ليس دينا علي العامل اجماعا انما هو اجير فيه ووجه عمل وارثه فيه مذكور في القراض اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي----- ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان--- يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون لا يحاصص دون الدين القرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبض لاجله قال وهو بعيد قلت ففي حلول المءجل بتفليسها ثالثها ان لم ياتي بحميل به ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف وقال السيوري وفيه وفي الميت واللخمي وسحنون	2539	6801352867000480475	411	739.0	331	678	60.619468688964844	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	46	94	220	434	1424	300	اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك لا ما لزمه من نفقة ------ابنه وابيه ونفسه ولا ما جرت العادة به من كسرة -لساءل و--اضحية ونفقة --عيدين دون سرف في الجميع وقال	2439	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2541	true	4385755835293283874	73	113	370	565	1555	300	اتلاف شء من ماله لا ي-عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالهبة والعتق----------------------- لا ما لزمه من نفقة ابيه وابن------ه ونفسه ولا ما جرت العادة به من كسوة الساءل والاضحية ونفقة العيدين دون سرق في الجميع وماه	2541	6801352867000480475	168	274.0	130	225	74.66666412353516	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2446	false	-8850604922428251318	42	174	231	863	1500	300	قال ولو قضي--- ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا -لمعني الذي فرق به بي---ن اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه من ان قضاء بعض غرماءه يءدي الي الثقة به في معاملته واذا عومل نما ماله بخلافة اعتاقه ثم قال المازري ورايت في ت------عاليق بع---ض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلول اجله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفت-ين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدد المءجل فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو- صحيح ويبقي النظر هل يرد كل--ه او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا ابن عرفة في جعله اياه محل نظر نظر لان رد ما زاد يءدي الي ضع وتعجل فيز----ال فاسدا لحق ادمي بارتكاب فاسد لحق الله تعالي والاخص يمنع ما منع الاعم	2446	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2542	true	-7004468816319551337	0	113	0	536	1448	300	قال ولو قضي كل ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا للمعني الذي فرق به بين من اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------رايت في بعض التعاليق عن بعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلو----له لم يختلف في رده لان -لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتيين فقال يرد من وجه اخر -هو ان قيمة المءجل اقل من عدده معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهذا صحيح ويبقي النظر هل يرد جميعه او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا قلت----- في جعله اياه محل ----نظر لان ما ---زاد يءدي الي ضع وتعجل وذلك زوال فاسد ظن-- ادمي بارتكاب فاسد لحق الله------ والاخص يمنع ما منع الاعم	2542	6801352867000480475	483	820.0	378	656	73.6280517578125	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	96	206	482	1001	1490	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح ابن عبد السلام يريد كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عليه فيه ولو كان ذلك بعد القسمة لم يحتج للشرط الذي قاله المصنف ولو قيل لا يحتاج اليه مطلقا لان الحكم يقتضيه ما بعد وفي التوضيح يعني اذا اشتري شيءا وشرط ان يقضيه من غير ما حجر عليه فيه مما سيتجدد له جاز اللخمي وان اشتري علي ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه جاز ---------------المازري ان كان بيعه وشراءه مصروفا لذمته كمسلم يسلم اليه في شء موصوف لاجل بعيد يصح السلم اليه وما في معناه فليس-- لغرماءه منعه	2456	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2542	true	-7004468816319551337	203	242	953	1143	1448	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما -مر عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جاءز قلت ونحوه قول المازري ان كان بيعه وشراءه مصر-فا لذمته ك-سلم يسلم اليه فيه ا-------لاجل بعيد يصح العقد اليه وما في معناه لم يكن لغرماءه منعه	2542	6801352867000480475	160	272.5	127	536	29.850746154785156	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	251	300	1226	1475	1475	300	قلت حاصله انه قبل قيام الغرماء عليه لمن لا يتهم عليه ماض---- اتفاقا ولمن--- يتهم عليه فيه نقلا اللخمي وبعد القيام عليه وقبل الحكم بحجره لمن لا يتهم عليه فيه نقل- اللخمي والشيخ الثلاثة الاقوال وبعد الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قاربه وفي-	2463	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2545	true	2647538050408711102	108	157	538	787	1495	300	قلت حاصله انه قبل قيام الغرماء عليه لمن لا يتهم عليه ماض فيه اتفاقا ولمن لا يتهم عل----يه نقلا اللخمي وقبل القيام عليه قب-ل الحكم بحجره لمن لا يتهم عل----يه نقلا اللخمي والشيخ الثلاثة الاقوال وبعد الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قاربه وفي	2545	6801352867000480475	235	430.5	189	258	91.08527374267578	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	209	252	981	1190	1457	300	تعالي عنه لا بد من تعيينها ابن عرف-----------------------ة وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض -فلان او وديعته ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصله-ا بينة صدق في التعيين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقيل الثالث م----------------------------------فسر للاول------- وقيد الاول بانه مع يمين المقر له	2464	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2545	true	2647538050408711102	169	242	846	1208	1495	300	تقاضي منه للخمي مع ----نقل ابن رشد عن ابن حبيب ونقله رواية وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة- ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين لمساع عيسي رواية ابن القاسم وسماعه مع سماع اشهب وقول ابن القاسم في ثاني وصاياها وسماعه ابو زيد قال في سماع ابن القاسم وقبل سماع ابي زيد مفسر انه مفسر لاحد القولين وقيد الاول بانه مع يمين المقر به	2545	6801352867000480475	174	250.5	133	367	47.41144561767578	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	0	28	0	126	1457	300	قبوله علي من دينه ببينة كذلك ولغوه -ثالثها يقبل لمن علم له تقاض- منه للخمي مع نقل ابن رشد عن ابن حبيب ونقله رواية وهو اي ما------ اقر	2464	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2545	true	2647538050408711102	157	185	787	921	1495	300	قبوله علي من دينه ببينة كذلك ولغوه وثالثها يقبل لمن علم له تقاضي منه للخمي مع نقل ابن رشد عن ابن حبيب ونقله رواية وفي المقدمات لو اقر	2545	6801352867000480475	120	219.5	93	134	89.55223846435547	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	203	230	1019	1169	1493	300	المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه	2466	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2548	true	-8554049249047427537	56	83	289	438	1512	300	المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء دي-نه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه	2548	6801352867000480475	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	239	300	1276	1602	1602	300	اللخمي لا يباع مال المفلس بالحضرة ويستاني به ليشهر---- مالك رضي الله تعالي عنه يستاني في الدور والارضين الشهر والشهرين وفي الحيوان والعروض يسيرا او الحيوان دون العروض اللخمي ان كان العطاء الاول مستوفي لا ترجي عليه زيادة ويري ان البدار للعقد اولي- خوف ان ينثني رايه عن الشراء امضي ذلك وكذا ان اخذه بعض الغرماء بما لا ترجي بعده زيادة-	2470	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2549	true	726763546542280973	225	281	1144	1442	1540	300	اللخمي لا يباع مال المفلس بالحضرة ويستاني به ل-شهر قال مالك------------------- يستاني في الدور والارضين الشهر والشهرين وفي الحيوان والعروض يسيرا --والحيوان دون ذلك--- اللخمي ان كان العطاء الاول مستوفي لا ترجي عليه زيادة ا-----ن البدار للعقد او لا خوف ان ينثني رايه عن الشراء امضي---- وكذا ان اخذه بعض الغرماء بما لا ترجي بعده زيادة	2549	6801352867000480475	286	513.5	233	332	86.14457702636719	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	158	212	818	1124	1602	300	وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض---- الشهر والشهرين مثل الدور -----------------------------------------------------ابن رشد لفظه مشكل لاحتماله ان العروض يستاني بها الشهر والشهرين كالدور ويحتمل ا-----ن قوله مثل الدور تفسير للعروض ف-----معن----اه ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ويحتمل ان يكون معناه ان العروض التي هي كالدو---ر في -------كثرة الثمن يستاني بها	2470	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2550	true	4938306304185460003	1	60	6	346	1573	300	وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض مثل الشهر والشهرين ---كالدور وما اشبه ذلك ويستاني بالحيوان الشء اليسير لا كالعروض ابن رشد لفظه مشكل لاحتمال- ان العروض يستاني بها الشهر والشهرين كالدور ويحتمل ان يكون قوله مثل الدور تفسير للعروض فيكون معني قوله ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحي-------------------------------------------وان ومثله في الموازية ان الدور يستاني بها	2550	6801352867000480475	246	396.0	202	387	63.56589126586914	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2471	false	-1582309840719365297	4	47	16	276	1655	300	ففي الاستيناء بالعروض الشهرين او الايام اليسيرة كالحيوان اختلاف وكون الحيوان لا يستاني به الا اليسير لاجل كلفة النفقة والنظر في العروض ان يستاني بالرفيع الكثير الثمن منها الشهر والشهرين وما دون ذلك الايام اليسيرة ويسير الثمن كالحبل والدلو والسوط يباع من ساعته	2471	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2550	true	4938306304185460003	61	104	350	610	1573	300	ففي الاستيناء بالعروض الشهرين او الايام اليسيرة كالحيوان اختلاف وكون الحيوان لا يستاني به الا اليسير لاجل كلفة النفقة والنظر في العروض ان يستاني بالرفيع الكثير الثمن منها الشهر والشهرين وما دون ذلك الايام اليسيرة ويسير الثمن كالحبل والدلو والسوط يباع من ساعته	2550	6801352867000480475	260	520.0	217	260	100.0	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2471	false	-1582309840719365297	181	299	1053	1653	1655	300	وفي المقدمات وجه التحاصص صرف مال الغريم من جنس دين الغرماء دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان دراهم او طعاما ان كان طعاما فان اختلفت اصناف ديونهم صرف المال عينا دنانير او دراهم بالاجتهاد ان كان الصنفان جاريين بالبلد ويباع ماله من دين مءجل الا ان يتفق الغرماء علي تركها لحلولها ويجمل جميع ديونهم ان كانت بصفة واحدة او قيمتها ان اختلفت----- حلت او لم تحل لان التفليس اقتضي حلولها كالموت هذا قول ابن القاسم وقال سحنون العرض المءجل يقوم يوم التفليس بنقد علي ان يقبض لاجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره ف-قدر مال المفلس	2471	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2550	true	4938306304185460003	143	260	795	1389	1573	300	وفي المقدمات وجه التحاصص صرف مال الغريم من جنس دين الغرماء دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان دراهم او طعاما ان كان طعاما فان اختلفت اصناف ديونهم صرف المال عينا دنانير او دراهم بالاجتهاد ان كان الصنفان جاريين بالبلد ويباع ماله من ديون---- الا ان يتفق الغرماء علي تركها لحو-لها ويحمل جميع ديونهم ان كانت -صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس يقتضي حلولها كالموت هذا قول ابن القاسم وقال سحنون العرض المءجل يقوم يوم التفليس -----علي ان يقبض لاجله وهو بعيد لان المال لو كان ب-ه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره فيقدر مال المفلس	2550	6801352867000480475	576	1114.5	460	606	95.04950714111328	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2474	false	3273619431508941077	237	300	1151	1437	1437	300	اخذ ما صار له عينا لم يجز ان كان دينه طعاما من سلم وجاز ان كان من قرض وان كان الذي له عرضا من سلم لم يجز وقيل انه جاءز لان التفليس يرفع التهمة وهو----- علي الاختلاف في مسالة سماع اشهب من كتاب السلم والاجال ابن عرفة حاصل ما فيها ان في رفع التفليس حكم التهمة روايات- لغير ابن حبيب وله ابن زرقون-	2474	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2551	true	9129823731496932502	0	62	0	283	1408	300	اخذ ما كان له عينا لم يجز ان كان دينه طعاما من سلم وجاز ان كان من قرض وان كان الذي له عرض- من سلم لم يجز وقيل انه جاءز لان التفليس يرفع التهمة وهو جاءز علي --اختلاف في مسالة سماع اشهب من كتاب السلم والاجال قلت----- حاصل ما فيها ان في رفع التفليس حكم التهمة روايتان لغير ابن حبيب ول--ابن زرقون	2551	6801352867000480475	269	494.0	209	293	91.80887603759766	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2475	false	2840152409643331854	0	78	0	362	1516	300	ولان حكم التفليس يرفع التهمة خير ابن القاسم في سماع عيسي من باع عبدا ففلس مشتريه وقد ابق بين حصاصة الغرماء وبين طلبه العبد وقال اصبغ ليس له الا المحاصة ثم------------------------ قال في المقدمات ولو اراد اخذ ما صار له في المحاصة بجميع حقه جاز ان كان ما صار ل---ه فيها مثل راس ماله فاقل الا ان يكون الدين طعام سلم فلا يجوز الا ان يكون حظه في المحاصة مثل راس ماله ولو كان طعام قرض جاز مطلقا	2475	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2551	true	9129823731496932502	62	145	283	669	1408	300	ولان حكم التفليس يرفع التهمة خير ابن القاسم في سماع عيسي من باع عبدا ففلس مشتريه وقد ابق بين حصاصه للغرماء وبين طلبه للعبد وقال اصبغ ليس ا---لا المحاصة قلت فيها لابن رشد نظر ياتي قال في المقدمات ولو اراد اخذ ما صار له في المحاصة بجميع حقه جاز ان كان ما صار ما له فيها مثل راس ماله فاقل الا ان يكون للدين طعام سلم فلا يجوز الا ان يكون حظه في المحاصة مثل راس ماله ولو كان طعام قرض جاز مطلقا	2551	6801352867000480475	351	671.5	274	389	90.23136138916016	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2477	false	6114066819167528841	212	255	1078	1280	1501	300	قول ابن شاس وابن الحاجب----------- ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وكذا لو استحق مبيع هذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق--- من يده ما اشتراه مما بيع علي المفلس رجع بثمنه علي الغرماء فقوله	2477	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2552	true	7527963560922145817	217	262	1081	1286	1472	300	قول ---------ابن الحاجب مع ابن شاس ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وهذا لو استحق مبيع كذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق شء من يده ما اشتراه مما بيع علي --مفلس رجع بثمنه علي الغرماء ومثله	2552	6801352867000480475	186	339.5	145	216	86.11111450195312	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2478	false	7323683720003588229	0	54	0	257	1485	300	ان طرا غريم علي غرماء بعد قسم مال المدين عليهم وعدم العلم بالطارء وشهرة المدين بالدين تبع كلا منهم بما يجب له لو حضر معهم فيما صار لهم ولو لم يجب له الوفاء ما فضل عن ديونهم بحق الطارء تبع الورثة بما فضل عن ديونهم زاد في قسمتها ولا يتبع الملء بما علي المعدم	2478	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2552	true	7527963560922145817	165	216	832	1075	1472	300	ان طرا غريم علي غرماء بعد قسم مال المدين عليهم وعدم العلم بالطارء وشهرة المدين بالدين تبع كلا منهم بما يجب له لو حضر معهم فيما صار لهم ولو لم يجب له --وفاء ما فضل عن ديونهم بحظ الطارء تبع الورثة ديو-----------نهم زاد في قسم-ها ولا يتبع الملء بما علي المعدم	2552	6801352867000480475	239	462.5	188	257	92.99610900878906	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2481	false	-7078331808330563025	16	53	78	262	1542	300	القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة ابن رشد---------------------- معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العروض من المدين ان كان دين الغرماء ليس مماثلا لها	2481	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2555	true	-2069747140186479551	86	125	444	637	1504	300	القاسم وروي كل منهم قوله واللخمي عن المغيرة و--------ابن رشد مع غيره عن اصبغ وقوله معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العر-ض من المدين ان---- دين الغرماء ليس مماثلا لها	2555	6801352867000480475	142	248.5	113	206	68.93203735351562	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2482	false	-3210412920843923015	103	204	481	966	1499	300	سماع ابن القاسم يترك له كسوة ولابن---ه وفي كسوة الزوج-ة شك---- سحنون------------------ لا يترك له كسوة زوجته---- ابن رش-د شك مالك رضي الله عنه في ذلك في المختصر---------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي----- لابن القاسم في سما----------------عه مالكا وليس في ال-فقه لانها----- احق بها--- من الولد فاذا تركت كسوته فترك كسوتها اولي -----------وعلي قول سحنون لا تترك ل------ها لا تترك للولد وهو ابين وحسبهم ما كان عليهم واختلف ان كانت ثياب اهله وولده خلقة هل تجدد لهم ولا اري ان يستانف له كسوة ويكفيه ما كان يجتزي به قبل ---------------------------------------------------------ذلك ابن رشد -شك مالك رضي الله عنه فيها لطول بقاءها فهي-------------------------- كالنفقة---- بعد المدة المءقتة	2482	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2556	true	8645542047983936182	142	289	711	1422	1476	300	سماع ابن القاسم تترك--- كسوة له ولاهله وفي كسوة --زوجته شك قال سحنون في السماع المذكور لا يترك له كسوة زوجته زاد ابن بشير شك مالك------------- في ذلك في المختصر قلت ظهر نقل الباجي ان شك مالك في ذلك في العتبية ولم اجده فيها ولذا عزاه ابن رشد للمختصر واضاف اللخمي الشك لابن القاسم وقال انما شك فيما حفظ عن مالك------ في النفقة لان الزوجة احق في ذلك من الولد فاذا ترك الولد كان--------- اولي ان يترك للزوجة وقال سحنون لا يترك للزوجة ما لا يترك للولد وهو ابين وحسبهم ما كان عليهم واختلف ان كانت ثياب اهله وولده خلقة هل تجدد لهم ولا اري ان يستانف له كسوة ويكفيه ما كان يكف-ي به قبل ذلك المازري شك مالك في ذلك واضاف بعض اشياخي الشك لابن القاسم ابن رشد وشك مالك فيهما لانها لا تجب الا بمعاوضة ويطول الانتفاع بها فيكون ذلك كالنفقة لها بعد المدة المءقتة	2556	6801352867000480475	380	539.5	294	745	51.006710052490234	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	222	255	1044	1209	1427	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه --بيعه فلغرماءه -بيعه عليه وهذا يعارض ما تقدم	2469	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2558	true	3645889336231997485	178	273	906	1374	1505	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو ذلك وان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لوارثه وفي التفليس لنفسه اللخمي ولو اعتصر ما وهبه لابنه ولا يجبر علي ذلك وعزاه الباجي لرواية محمد بزيادة ولا علي اخذ شفعة له فيها فضل اللخمي في جواز اخذه بها ان رضي قولا ابن القاسم مع مالك وسحنون وهو ابين ومن اصل مالك لا يستشفع ليبيع ولا ينزع ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع لغ--رماءه يبيع ع-ليه وهذا يعارض ما تقدم	2558	6801352867000480475	157	288.0	126	471	33.33333206176758	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	227	292	1073	1382	1427	300	علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط------------------------- ان للمحبس عليه بيعه- فلغرماءه بيعه عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس لهم بيعه--- وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الو-لد	2469	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2559	true	-2826402103881228841	36	90	167	433	1483	300	علي انتزاع مال----------- مدبره قلت الس-------ماع المذكور ان من تصدق علي ابنته بدار علي وجه الحبس وعلي ان --------لها بيعها للغرماء في دينهم -------------------------------------ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره قلت----- مقتضي----- منافاة ما في السماع لقولها في ام الوالد	2559	6801352867000480475	186	247.5	143	339	54.86725616455078	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	19	52	89	256	1478	300	ولابن رشد--------------------- صفة الشهادة بالعدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حالته الي غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا	2488	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2565	true	-6863141744458228062	263	300	1283	1466	1466	300	ولابن رشد في رسم نقد سماع عيسي صفة الشهادة بالعدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حاله ب----غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا-	2565	6801352867000480475	159	293.0	129	188	84.57447052001953	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	90	141	445	693	1504	300	المتيطي وغيره واختصره ابن عرفة في قوله ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه لم يعل----مه فان نكل حلف المدين -قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار ابن عرفة ------كان بعض قضاة بلدنا ------لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن علمه------------- لبعده عنه	2489	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2565	true	-6863141744458228062	212	263	1036	1283	1466	300	المتيطي وغير-------------------------ه ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزم-ه اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه قلت وكان بعض قضاة بلدنا بتونس لا يحكم بهذه اليمين وهو م-----من لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	2565	6801352867000480475	201	339.5	158	278	72.30215454101562	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	52	218	256	1062	1478	300	الكتاب ابن رشد فان قال---- فقير عديم لا مال له ---ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي العلم ولو -نص علي البت والقطع ل-----بطلت الثالث ابن عرفة--------------- اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي --عجزه عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولد -بعد طلاق الام وقد كان ينفق عليهما الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح---- محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حسن فان ادعي عدما فلا يصدق وان قامت بينة به لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وزاد- المتيطي عن ----------------------------------------بعض القرويين ان --بينة -العدم تنفعه لانه مضطر في اشهاد-ه بالملاء----- لولاه--- ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين --------انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه وزاد	2488	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2566	true	142123039628479398	0	179	0	874	1449	300	الكتاب ابن رشد فان قال انه فقير عديم لا مال له لا ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي---- العلم ولا بظن علي ------القطع والبت بطلت ونحوه في سماع اشهب في الشهادات اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز -عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاق الام وقد كان ينفق عليهم- الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ع----ليه حبس -ان ادعي عدما لم- يصدق وان قامت بينة لا---نه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه----- في -شهادته بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة- ويسجن ابدا حتي يءدي دينه وعلي	2566	6801352867000480475	740	1303.0	583	902	82.03990936279297	137	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	134	166	683	834	1509	300	ابن محرز عن سحنون هذا اذا كا------ن اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل فلا يحبس---------- لان للسيد -بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال	2491	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2568	true	1190477895547778844	266	300	1336	1498	1498	300	ابن محرز عن سحنون هذا ان -كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل -لم يحبس قال بعضهم لان السيد يبيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن بل يحبس ب---كل حال-	2568	6801352867000480475	139	233.5	110	168	82.73809814453125	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3879	false	3923250143527057666	78	147	401	751	1526	300	وفي كون تحليفه في حق يدعيه عليه مكروها ويقضي به او عقوقا ولا يقضي به ثالثها ويقضي به لنقل ابن رشد--- سماع ابن القاسم في الاقض----------------------------ية مع ظاهر قول ابن القاسم----------- واصبغ----------- وروايتها في كتاب المديان مع الاخوين وابن عبد الحكم وسحنون في تحليفه وحده في-ما يجب فيه الحد وسماع اصبغ ف-----------ي الشهادات ابن القاسم يقضي بتحليفه و---حده وهو عاق بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق كبيرة	3879	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2568	true	1190477895547778844	54	136	278	687	1498	300	وفي كون تحليفه في حق يدعيه عليه مكروها ويقضي به او عقوقا ولا يقضي به ثالثها ويقضي به لنقل ابن رشد في سماع ابن القاسم في الاقضية عن ابن الماجشون في الثمانية مع ظاهر قول ابن القاسم في الاقضية واصبغ في المبسوط وروايتها في كتاب المديان مع الاخوين وابن عبد الحكم وسحنون في تحليفه وحده في ما يجب فيه الحد وسماع عيسي ابن القاسم في الشهادة يقضي له--------- بتحليفه به وحده وهو عاق بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق كبيرة	2568	6801352867000480475	327	579.0	260	418	78.22966766357422	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2486	false	-268218326924219495	118	141	567	670	1465	300	تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد -لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه	2486	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2569	true	-7953476457042562070	110	133	561	665	1467	300	تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد ولا يسجن في الحدود الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن فراره	2569	6801352867000480475	99	189.0	76	104	95.19230651855469	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	167	195	837	985	1509	300	لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي المفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي------------------------------------------------- المدين اختياري	2491	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2569	true	-7953476457042562070	1	36	4	193	1467	300	لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه لبي-عها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي --مفلس قلت----- الحق ان البيع علي المفلس جبري لحجره كالطلاق علي المجنون عند وجوبه للزوجة والبيع علي المدين اختياري	2569	6801352867000480475	131	238.5	104	197	66.4974594116211	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	108	220	512	1046	1425	300	روي مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2570	true	54998370701257701	186	291	912	1412	1463	300	روي مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغر-اء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	499	969.5	394	534	93.44569396972656	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	224	291	1062	1383	1425	300	ابو عمر حديث الموطا مرسل ووصله عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه واصحاب ابن شهاب منهم ---------------من ارسله ومنهم من وصله ابن رشد ان -فلس مبتاع سلعة قبل قبضها فباءعها احق بها ولو في موت مبتاعها وان قبضها فباءعها احق بها في فلسه دون موته ثم قال ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث اتفقوا علي ان لمن وجد نفس سلعته في تفليس مبتاعها اخذها عن ثمنها	2495	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2571	true	2491656609632548444	28	127	135	644	1526	300	ابو عمر حديث الموطا مرسل ووصله عبد الرازق عن ابي هريرة------------------- واصحاب ابن شهاب منهم من اوصله ومنهم من ارس--------------له ابن رشد ان افلس مبتاع--------- قبضها فباءعها احق بها ولو في موت مبتاعها وان قبضها فباءعها احق بها في فلسه دون موته وثبوت عين المبيع ببينة علي عينه او باقرار مبتاعها قبل تفليسه وبعده قولان وعلي الاول في يمين الباءع قولان وعلي الثاني يحلف القاءم ابن القاسم ان كانت بينته علي الاصل قبل قوله في تعيينه وعلي لغو تعيينه يحلف الغرماء ما يعلمونها للباءع ابن حارث اتفقوا علي ان -من وجد نفس سلعته في تفليس مبتاعها اخذها عن ثمنها	2571	6801352867000480475	260	463.0	206	552	47.10144805908203	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2496	false	4992055864402210093	240	291	1218	1474	1519	300	فان اراد غرماءه اخذها بدفع ثمنها له فذلك لهم دونه وفي كون دفعه من حيث شاءوا وتعيين كونه من اموالهم ثالثها من مال المفلس لابن حارث عن ابن القاسم فيها واشهب وابن كنانة ورابعها للمازري وابن رشد عن اشهب ليس لهم ذلك---- الا بشرط -زيادة علي ثمنها يحطونها من دينهم عن	2496	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2571	true	2491656609632548444	127	177	644	897	1526	300	فان اراد غرماءه اخذها بدفع ثمنها له بذلك لهم دونه وفي---- دفعه من حيث شاءوا وتعيين كونه من اموالهم ثالثها من مال المفلس لابن حارث عن ابن القاسم فيها واشهب وابن كنانة ورابعها للمازري وابن رشد عن اشهب ليس---- ذلك لهم الا بشرط بزيادة علي ثمنها يحطونها من دينهم عن	2571	6801352867000480475	247	469.0	198	261	94.63601684570312	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2506	false	-6203684634925722385	68	149	347	726	1535	300	وفيها ما جزه المفلس من صوف وحلبه من لبن مما استرده باءعه منه لفلسه فلا شء لباءعه فيه لقول مالك رضي الله تعالي عنه في الصوف في الزكاة انه غلة بخلاف تام الصوف يوم البيع وما ابر من ثمر يوم البيع ولو جذ وقال غيره ان جذ فهو غلة وقاله اشهب في الصوف ونقلها ابو سعيد وقال غيره ان جذ الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة الص--------قلي و-----------------------قال يحيي ان جذها تمرا رد مكيلته وان جذها رطبا رد قيمته------- يريد ان فات	2506	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2577	true	7480775488256047443	162	244	825	1214	1480	300	وفيها ما جزه المفلس من صوف وحلبه من لبن فما استرده باءعه منه لفلسه -لا شء لباءعه فيه لقول مالك الص----------------------وف في الزكاة ----غلة بخلاف تام الصوف يوم البيع وما ابر من ثمر يوم البيع ولمءجر وقال غيره ان جد فهو غلة وقال ا-شهب في الصوف ونقلها ابو سعيد وقال غيره ان جد الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة وفي لفظ الصقلي وقال اشهب بدل غيره زاد وقال يحيي ان جدها تمرا رد مكيلته وان جدها رطبا رد قيمته الصقلي يريد ان فات	2577	6801352867000480475	335	630.0	262	417	80.33573150634766	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2507	false	2024387702837439600	80	209	410	1096	1572	300	الشيخ روي اشهب في الموازية ومطرف في الواضحة من اكتري ارضا لزرعها واستاجر اجيرا ورهن الزرع ----ابن حبيب وقبضه المرتهن ثم فلس فرب الارض والاجير يتحاصان دون المرتهن وروي اصبغ عن ابن القاسم مثله في العتبية----- وقاله اصبغ وتلقاه الاشياخ بالق-ول وتعقبه ابن عبد السلام بان رب الارض والاجير ان جعلا كمن وجد سلعته----------- بعد خروجها من يده لزم تقديم مرتهنها عليهما وان جعلا كمن لم يدفعها بطل الرهن فيها والفرض صحته وحوزه هذا -خلف- ويجاب باختيار الثاني ومنع كونه ملزوما لخلاف القرض وبيانه انهما فيما يستغرقه حقهما من الزرع كمن لم تخرج سلعته من يده ضرورة كون الزرع في الا-------رض وهي كيده وبقاء يد الاجير علي الزرع والرهينة في هذا القدر باطلة ممنوع فرض صحتها فيه وفيما زاد علي ذلك الرهينة فيه تامة وهو المسلم فرض صحة رهنه	2507	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2582	true	-6003588955920252538	8	142	51	758	1558	300	الشيخ روي اشهب في الموازية وسطرت في الواضحة من اكتري ارضا يزرعها فاستاجر اجيرا ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن ثم فلس فرب الارض والاجير يتح-صان دون المرتهن وروي اصبغ عن ابن القاسم ف-----ي العتبية مثله وقال ا-صبغ وتلقاه الاشياخ بالقبول وتعقبه ابن عبد السلام بان رب الارض والاجير ان جعلا كمن وجد سلعته في التفليس بعد خروجها من يده لزم تقديم مرتهنها عليهما وان جعلا كمن لم يدنها لبطل الرهن فيها والفرض صحته وحوزه هذا اخلفه ويجاب باختيار الثاني ومنع كونه ملزوما بخلاف الغرض وبيناه انهما فيما يستغرقه حقهما من الزرع كمن لم يخرج سلعته من يده ضرورة كون الزرع في ارض رب الارض وهي كيد- وبقاء يد الاجير علي الزرع والرهينة في هذا القدر باطلة ممنوع فرض صحتها فيه دينار او -علي ذلك الرهينة فيه تامة وهو المسلم فرض صحة رهنه	2582	6801352867000480475	650	1223.5	525	716	90.78211975097656	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	89	117	455	600	1507	300	لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال--- معناه ان كان يردها لبيتها وان بقيت ب--------يده ومنزله فهو كالصانع	2498	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2583	true	-8167776227693727826	4	35	20	176	1509	300	لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال لي معناه ان كان يردها لبيتها وان كانت باقية في يده ومنزله فهو كالصانع	2583	6801352867000480475	142	266.5	114	156	91.02564239501953	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	201	264	998	1300	1478	300	فان قلت هل معني الشراء الي --اجل في القول الثالث ان المءجل هو الثمن او السلعة قلت ظاهر لفظ ابن محرز الاول وظاهر نقل الشيخ في النوادر --------------------------الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل مع- الغرماء في ثمنها لانه كان له --------------------------------------------------دين كدينهم نص في ان ثمنه كان له دينا	2510	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2588	true	3417654064374910592	217	294	1114	1489	1515	300	فان قلت--- معني الشراء الي الاجل في القول الثالث ان المءجل هو الثمن او السلعة قلت ظاهر لفظ ابن محرز الاول وظاهر نقل الشيخ في النوادر وفي اخر كلام ابن الماجشون الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل علي الغرماء في ثمنها كانه كان له دين لدينهم فرجع لما كان قلت فظاهر قوله انه كان له دين كدينهم نص--- ان ثمنه كان له دينا	2588	6801352867000480475	293	527.0	232	381	76.90288543701172	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	47	175	234	846	1470	300	ولابن رشد في سماع عيسي وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد ب--يده قبل قبض الراد ثمنه -لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد ب--يد الباءع قبل قبض الراد ثمنه نص -في انه فلس بعد الر-د وقال اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة الغرماء واختلف ان لم يرده حتي فلس الباءع هل هو احق به فيباع له او يكون اسوتهم واختلف علي انه اسوتهم فقيل يخير في حبسه ولا شء له من ارش العيب--- ورده والمحاصة وقيل له حبسه و------قيمة العيب لضرر المحاصة ان رده وتبع المازري اللخمي في كيفية نقله ولفظ الشيخ في النوادر مثل لفظ ابن رشد فاعلمه	2499	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2589	true	-984721391192123039	19	148	99	702	1467	300	ولابن رشد في سماع عيسي عل-ي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا ببيع فيلس باءعه والعبد في يده قبل قبض الراد ثمنه ولا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد في يد الباءع قبل قبض الراد ثمنه قبض في انه---- بعد الراد وقال اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة واخ--------تلف ان لم يرده حتي فلس الباءع هل هو احق به فيباع له او يكون اسو--ة واختلف علي انه اسوة ---قيل يخير في حبسه ولا شء له من---- العيب او يرده ويحاص--- وقيل له حبسه ويرجع بقيمة العيب لضرر المحاصة او رده وتبع المازري اللخمي في كيفية نقله ولفظ الشيخ في النوادر مثل لفظ ابن رشد فاعلمه	2589	6801352867000480475	565	1047.0	442	628	89.96815490722656	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	241	264	1213	1333	1508	300	المازري جوابا عن قوله ما معني الحجر بقوله معناه لغة المنع والحجز يقتضي ان معناه عرفا كمعناه لغة وليس كذلك بل العرفي اخص	2516	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2590	true	691266326883524929	153	176	783	903	1545	300	المازري جوابا عن قوله ما معني الحجر بقوله معناه لغة المنع والحجر يقتضي ان معناه عرفا كمعناه لغة وليس كذلك بل العرفي اخر	2590	6801352867000480475	118	234.0	95	120	98.33333587646484	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2517	false	-2409009319719072568	49	124	245	657	1547	300	الحاجب--------- اسباب الحجر سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة ابن عرفة الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب --قطعي لانه كموجود-------- عنده وتعقبه ابن عبد السلام بانه-------------- ترك ------سببا وهي الردة ويرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد---- من حجر المالك فيما لا يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعل---------ه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية وعد منها الردة	2517	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2590	true	691266326883524929	186	291	951	1502	1545	300	الحاجب وابن شاس اسبابه سبع------ الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة قلت----- الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية العا-م بالمذهب القطع- لانه عدة منه لوجوده عنده وتعقب ا-بن عبد السلام قول ابن الحاجب بان ترك سببا سابعا وهو الردة وبانه قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فانه عد الفلس في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس قلت يرد تعقبه الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملك- لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حكم المالك -علي ما يملكه بانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	2590	6801352867000480475	358	602.0	288	567	63.13932800292969	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2519	false	-938833711105691857	115	300	620	1561	1561	300	ابن عرفة والابتلاء لل-رشد مطلوب اللخمي في كون ابتلاء من في ولايته بعد بلوغه او قبله قولا محمد والابهري مع البغداديين وهو ابين لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي الا-------ية المازري والاشهر انه بعده الل-------خمي اختلف يخت--بر بدفع شء من ماله له ليختبر به فظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه منعه لقوله ان فعل لم يلحقه فيه دين ولا فيما بيد وصيه واجازه غيره وقال يلحقه الدين فيما بيده المازري في اشارات الاشياخ اضطراب في اختباره بشء من ماله ثم ذكر كلام اللخمي وقال هذا التخريج غير لازم قد يكو-ن الدفع مباحا---------------- ولكن الغرماء لم يعاملوه علي ما بيده فلذا لم يقض لهم به قلت كذا وجدته في غير نسخة ومقتضي قوله قد يكون الدفع مباحا الخ انه تعقب علي تخريج منع الدفع من عدم تعلق الدين وما زعمه دليلا علي ذلك غير صحيح في نفسه وهو قوله الغرماء--- لم يعاملوه علي ما في يده لان الثابت نقيضه -لانهم عاملوه علي ما ب--يده وفي المعونة لولي السفيه او الصغير دفع مال -------------له يختبره به اللخمي يريد بالصغير الذي قارب البلوغ ان راي دليل رشده ومقتضي كلام المتيطي وغيره من الموثقين انه المذهب قال للوصي ان-	2519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2591	true	-149563531758686433	76	267	346	1309	1478	300	ابن شاس و-الابتلاء للمرشد مطلوب اللخمي في كون ابتلاء من في ولاية -بعد بلوغه او قبله قولا محمد والابهري مع البغدادي --وهو ابين لقو----له تعالي وابتلوا اليتامي الاية النساء المازري -الاشهر انه بعد- البلوغ اللخمي اختلف هل يجبر بدفع شء من ما---له ليختبر به فظاهر قول مالك المنع لانه قال--------------- ان فعل لم يلحقه فيه دين ولا فيما بيد وصيه واجاز- غيره وقال يلحقه الدين فيما بيده المازري في اثب-ات الاشياخ اضطراب في اختباره بشء من ماله ثم ذكر كلام اللخمي وقال هذا التخريج غير لازم قد يكومن الدفع مباحا الخ الي ان تعقب ولكن الغرماء لم يعاملوه علي ما بيده فذلك لم يقض لهم به قلت كذا وجدته في غير نسخة ومقتضي قوله قد يكون الدفع مباحا الخ انه تعقب علي تخريج منع الدفع من عدم تعلق الدين وما زعمه دليلا علي ذلك غير صحيح في نفسه وهو قوله للغرماء ما لم يعاملوه علي ما ب--يده لان الثابت يقتضيه لانهم عاملوه علي ما في يده وفي المعونة لولي السفيه او الصغير الاذن له في قدر من ماله يختبره به اللخمي يريد بالصغير الذي قارب البلوغ ان راي دليل رشده ومقتضي كلام المتيطي وغيره في الموثقين انه المذهب قال للوصي ان	2591	6801352867000480475	861	1577.5	691	995	86.53266143798828	152	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2520	false	-57918522641692138	0	34	0	173	1461	300	يدفع ليتيمه بعض ماله يختبره به ك--ستين دينارا او لا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف فلا يضمنه وان لم يصلح لاختباره ضمنه ويسقط ضمانه بذكره في عقد الاشهاد معرفة شهيديه انه ممن	2520	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2591	true	-149563531758686433	267	300	1309	1478	1478	300	يدفع ليتيمه بعض ماله يختبره به كالستين دينارا و--لا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلق لم- يضمنه وان لم يصلح -اختباره ضمنه واع-ط ضمانه بذكره في عقد الاشهاد معرفة شهيديه انه مما-	2591	6801352867000480475	160	285.0	128	175	91.42857360839844	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2520	false	-57918522641692138	34	270	173	1317	1461	300	يصلح اختباره وفيها ان دفع له من ماله ما يختبره به فلا يلحقه فيه دين الصقلي عن القابسي يلحقه فيه ما عومل فيه بنقد لا -ما عومل فيه بدين الا ان يكون بيده اكثر مما دفعه له وليه فيكون حق الذي داينه في الزاءد ان كان من معاملته اياه ثم قال ابن عرفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ للوصي ان يدفع للصبي مالا يختبره به ولا يضمن الوصي ما نقص منه ابن حبيب ويصدق الوصي فيما دفع--ه اليه ان انكره اذا علم ان اليتيم كان يتجر قلت -يلزم منه انه مصدق في انه انما دفعه له الا ا-نه اهل لاختباره بذلك ما لم تقم بينة بخلافه--- زاد ابن عات وقيل لا يقبل كدفع قوله الا ببينة -----المال كله اليه والنفقة اذا لم يكن في عياله المتيطي عن ابي عمران انما يجوز ذلك في الصبي ان جعل معه من يرقبه والا ضمن الوصي وعزي لحوق الدين فيما اختبر به اليتيم لاشهب وابن الماجشون قلت ففي لحوق الدين فيه ثالثها ان عومل بنقد لهما ومالك مع ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما والقابسي المازر---ي صفة اختباره انه اذا استقل بنفسه في تغذيته وتدبير طعامه دفع له من العين لشراء غذاءه ونظر فان سلك فيه مسلك الرشداء دفع له من ماله ما ينظر---- تصرفه -فيه الشافعي رضي الله تعالي عنه ان كان من ابناء الملوك والوزراء الذين لا يليق بهم التجر دفع له من انفاقه علي اهله وولده ما يختبر به والمراة تختبر بتصرفها في امور الغزل وما قاله الشافعي تضمنه قولنا الغرض	2520	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2592	true	2495025547834760856	0	300	0	1436	1436	300	يصلح اختباره وفيها ان دفه له من ماله ما يختبره به -لم يلحقه فيه دين الصقلي عن القابسي يلحقه فيه ما عومل فيه بنقد لا بما عومل فيه بدين الا ان يكون بيده اكثر مما دفع ل-ه وليه فيكون حق الذي داينه في الزاءد ان كان من معاملته اياه الصقلي في ثاني وصاياها اذا امر الوصي الصبي ان يتجر جاز وان خرج من موضع لاخر جاز مستدلا علي جاوز اذن الوصي له في مواجز نفسه قلت ظاهره فهم علي ذلك يتجره بماله ولذا اتي به في هذه المسالة ومثله لابن عات عن ابن عبد الغفور مثله لانه في الوصايا انما اتي بذلك مستدلا علي جواز اذن الوصي له في مواجزة نفسه علي حج سياق كلامه يدل علي انه في التجر لغيره بماله لا بمال نفيه فتامله الشيخ للوصي ان يدفع للصبي مالا يتخبر -به ولا يضمن الوصي ما نقص منه ابن حبيب والصبي مصدق فيما دفع له ا-----ن انكره اذا علم ان اليتيم كان يتجر قلت ويلزم منه ان- مصدق في انه----- دفع- له ذلك لانه اهل لاختباره بذلك ما لم تقم بينة بخلاف ذلك زاد ابن عات وقيل لا يقبل -----قوله الا ببينة كدفع المال له------ والنفقة اذا لم يكن في عياله المتيطي عن ابي عمران انما يجوز ذلك في الصبي ان جعل معه من يرقبه والا ضمن الوصي وعزا لحوق الدين فيما اختبر به اليتيم لاشهب وابن الماجشون قلت ففي لحوق الدين فيه ثالثها ان عومل بنقد لهما ومالك مع ابن القاسم--------------------- والقابسي المازري في صفة اختياره ا----ذا استقل بنفسه في تقويته وتدبير طعامه دفع له من العين لشراء غذاءه ونظر فان سلك فيه مسلك الرشداء دفع له من ماله ما ينظر فيه تصرفه وقال الشافعي ان كان -------------------من ابناء ---------لوزراء الذين لا يليق بهم التجر دفع له من انفاقه علي اهله وولده ما يختبر به والمراة تختبر بتصرفها في امور العزل وما قاله الشافعي تضمنه قولها الغرض-	2592	6801352867000480475	1011	1850.5	798	1516	66.68865203857422	186	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2520	false	-57918522641692138	270	300	1317	1461	1461	300	حصول ما تدل عليه قراءن الاحوال فذو الاب ان بلغ---- معلوم الرشد زال حجره ولو لم يشهد ابوه باطلاقه وان بلغ معلوم السفه دام حجره به وان بلغ مجهول الحال-	2520	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2593	true	-7028378873480396939	0	31	0	149	1514	300	حصول ما تدل عليه قراءن الاحوال فذو الاب ان بلغ وهو معلوم الرشد زال حجره ولو لم يشهد الاب باطلاقه وان بلغ معلوم السفه دام حجره به وان بلغ مجهول الحال	2593	6801352867000480475	141	267.5	112	149	94.63087463378906	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2539	false	-1938448076052088824	164	214	793	1030	1433	300	عقار ابنه الذي في حجره ان كان علي وجه النظر جاءز من غير قصره علي وجوه معدودة وهو محمول علي النظر حتي يثبت خلافه ا ه فليس مراد المصنف بالسبب ما ياتي في بيع عق--------------------ار اليتيم وقال ابن ع----------بد السلام وظاهر المذهب ان الاب يبيع --عقار ابنه وغيره لوجه من	2539	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2604	true	-5645048134837522600	119	172	573	823	1441	300	عقار ابنه الذي في حجره ان كان علي وجه النظر جاءز من غير قصره علي وجوه معدودة وهو محمول علي النظر حتي يثبت خلافه ولو كان مفلسا علي ما نص عليه في هذا السماع وفيها لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا ال--عبد الذي يحسن القيام --بهم ال---ا ان يكون لبيع العقار ------------وجه من	2604	6801352867000480475	161	237.0	120	269	59.85129928588867	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	146	213	739	1055	1476	300	وبيع عقار عن يتيم لقوته وهدم وما يبني به غير حاصل ودين ولا مقضي منه سواء قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كذا العار- عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما ناله توظيف او ثقل مغرم فخذها جوابا عن سءال الساءل ودعوي الشريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	2550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2605	true	-6230585050518120532	145	212	689	1000	1442	300	وبيع عقار عن يتيم لقوته و-دم وما يبني به غير حاصر و-ين ولا مقضي منه سواه قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كل- العاري عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما قاله توظيف او ثقل مغرم فجذها جوابا عن سءال -لساءل ودعوي ش--ريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	2605	6801352867000480475	304	574.5	237	317	95.89905548095703	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	87	173	429	839	1491	300	في البيان دليل قول اصبغ كالمدونة انه لو اعلن واشهر بقصر اذنه علي شء ثم تجر-- في غيره فلا يلزمه في ماله ما داين به ويدخل فيه اختلاف بالمعني لانه من باب التحجير فعلي قولها لا يحجر علي العبد الا---- السلطان لا ينفعه الاعلان ب--قصر اذنه وياتي علي قول سحنون للسيد ان يحجر علي عبده -ان الاشهار ينفعه ابن عرفة يريد تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن له فيه وعمل به لغوه فيما قارن اذنه قبل العمل به ثم قال	2552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2608	true	-3861097000550343507	1	77	5	371	1470	300	في البيان دليل قول اصبع كالمدونة انه لو اعلن------ بقصر اذنه علي شء لم يلزمه في غير-----------------------------ه ويدخل فيه الخلاف بالمعني لانه من باب التحجير فعلي قولنا لا يحجر علي العبد الا عند السلطان لم ينفعه الاعلان بالقصر وعلي ----------قول سحنون ان له ان يحجر علي عبده دون السلطان ينفعه ذلك قلت ير--د تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن ---فيه وعمل به لغوه فيما قارن اذنه قبل العمل به--- قال	2608	6801352867000480475	325	565.5	252	419	77.56563568115234	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	169	200	823	969	1491	300	العمل به ثم قال- ففي لزوم تخصيص السيد تجر عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها للخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني	2552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2608	true	-3861097000550343507	233	282	1142	1393	1470	300	الفرق بينهما قلت ففي لزوم تخصيص السيد تجر عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلن بذلك لسحنون في سماع اصبغ ابن القاسم وتخريج ابن رشد علي لغ تحجير السيد علي عبده دون السلطان والسماع المذكور ورابعها للخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني	2608	6801352867000480475	136	245.0	107	251	54.183265686035156	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2557	false	-5909144934976103861	143	176	688	844	1452	300	وسمع اصبغ ابن القاسم------------- لا تباع ام ولده لغرماءه وهي حامل بل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	2557	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2612	true	4139994940562050068	260	293	1276	1441	1468	300	وسمع اصبع ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام ولده لغرماءه وهي حام---ل حتي تضع لان ما-في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه وان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	2612	6801352867000480475	150	276.0	119	169	88.75739288330078	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2562	false	-3299996989196549522	82	119	433	628	1515	300	ابن الحاجب في المخوف بلوغ حمل المراة ستة اشهر----- المتيطي ---------------الحامل كالصحيحة حتي تدخل ستة اشهر وقيل ت----------دخل في السابع وقال ابن شهاب حتي ياخذها الطلق وبه اخذ الداودي وقال ابن المسيب هي بمنزلة المريض من اول	2562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2615	true	5468935114933579642	257	300	1290	1514	1514	300	ابن الحاجب في المخوف بلوغ حمل المراة ستة اشهر وقال المتيطي في كتاب الهبات الحامل كالصحيحة حتي تدخل ستة اشهر وقال بعضهم حتي تدخل في السابع وقال ابن شهاب حتي ياخذها الطلق واخذ به الداودي وقال ابن المسيب هي بمنزلة المريض من اول-	2615	6801352867000480475	186	333.5	151	225	82.66666412353516	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2567	false	-8750659511585448946	191	253	994	1300	1536	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يشمل---- محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم	2567	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2621	true	2720367212142945165	25	88	122	432	1527	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مدرك التقسيم	2621	6801352867000480475	302	593.5	240	310	97.41935729980469	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	128	252	648	1285	1546	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي رضي الله تعالي عنهما واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التبين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه-- الحاحا يوهم الالزام الرابعة ابن عرفة قسموه الي صلح علي اق-------------------رار وصلح علي انكار فق-ول عياض حك-م السكوت حكم الاقرار لتكون القسمة حقيقية بين الشء ونقيضه او المساوي لنقيضه	2568	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2621	true	2720367212142945165	89	207	436	1052	1527	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي--------------------- واحرص علي الصلح ما لم يب--ن لك فصل القضاء وقيل في بعض المذ-كرات لا باس به بعد التبين ان كان الدين -لضعيف منهما كالندب لصدقة----- ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت ونقل عن بعض القضاة باطرابلس جبره عليه لعزل ويتجه لاقرار و--------انكار فيقول عياض بحكم السكوت و---الاقرار -تكون القسمة حقيقية بين الشء ونقيضه و--المساوي لنقيضه	2621	6801352867000480475	547	991.5	438	660	82.8787841796875	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	244	300	1233	1493	1493	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر م---ا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز--- لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري-	1080	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2626	true	-4984992857002051044	166	220	845	1092	1502	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما-------- مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم -لم يجز- لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الر-اهم هو صاحب الاسم -لم يجز ذلك لانه لا يدري ا------قليلا ام كثيرا ولا يدري	2626	6801352867000480475	231	400.5	180	267	86.51685333251953	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	61	85	329	452	1535	300	ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل من-----هما علي صاحبه -دنانير او دراهم----- فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	2571	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2627	true	-7161857360108802483	10	36	65	199	1440	300	ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل واحد منهما علي صاحبه بدنانير مءجلة في فسخه فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	2627	6801352867000480475	113	204.5	90	134	84.32836151123047	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	114	251	620	1319	1577	300	الصقلي اختلف فيمن يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخيره سنة واشهد انه انما يصالحه لغيبة --بينته وان قدمت قام بها فقيل له القيام بها ان علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل لا قيام له بها قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ثم صالحه واقر بعد صلحه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا والاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا له عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان و--الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال	2580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2629	true	5043865187727943734	170	300	896	1563	1563	300	الصقلي اختلف فيمن يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخير -سنة واشهد انه انما يصالحه لغيبته ببينته -ان قدمت قام بها ق-يل له القيام بها ان علم انه---- يطلبه فيجحده وقيل لا قيام لرب-ها قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحق-----------------------ه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا -الاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا ---عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان او الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال-	2629	6801352867000480475	656	1251.5	530	703	93.31436920166016	118	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	251	300	1319	1577	1577	300	ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد تقدم انكاره بهذه البينة او غيرها وانه مهما اشهد بتاخيره اياه بحقه او بوضيعة شء منه او باسقاط- بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما-	2580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2630	true	5865432134513996270	0	47	0	247	1588	300	ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد تقدم------- بهذه البينة او -يرها وانه متي- اشهد بتاخيره اياه بحقه فضيعه---- شء منه او باسقاطه بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما	2630	6801352867000480475	238	443.5	192	260	91.53845977783203	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	0	168	0	898	1536	300	يفعله ليقر له بحقه وشرطه تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه بعد صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقولهم في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لانه اذا استرعي وقال في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه ولو لم يذكر في استرعاءه انه متي اسقط استرعاءه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه استرعاءه مسقطا لا شء عليه واذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعي وقال انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استر-------------عاء زاد المتيطي وقال -غير واحد من الموثقين -فيه تنازع والاحسن ما قدمناه قلت ولابن رشد كلام في هذا مذكور في كتاب الحبس	2581	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2630	true	5865432134513996270	47	213	247	1140	1588	300	يفعله ليقر له بحقه وشرط- تقدمه علي الصلح فيجب تع-ين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحدا دون تغير- جزء اليوم لم يعد استرعاء- المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه -في الصلح الي الانكار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في ص-لحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقولهم في الرجوع ساقط- الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لانه اذا استرعي وقال في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يضره اسقاطه في الصلح استرعا-ه ولو لم يذكر--- استرعاءه انه م-----تي استرعا-ه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه استرعا-ه مسقطا لاسترعاء-ه واذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم ا--دعي وقال انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه قلت ولابن رشد كلام في هذا مذكور في كتاب الحبس	2630	6801352867000480475	851	1600.5	690	914	93.10722351074219	142	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	263	289	1381	1500	1548	300	الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له ا ه -----	2605	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2630	true	5865432134513996270	216	242	1158	1282	1588	300	الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وقول ابن	2630	6801352867000480475	115	225.0	91	124	92.74193572998047	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2606	false	9113760470559394787	104	152	513	775	1512	300	عياض---- الاكثر انها رخص-------------ة مستثناة من بيع الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف------ الباجي ل----------------------------------------------------------------يست من الدين بالدين لبراءة ذمة المحيل ب---------نفس الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة رضا الشخص المحيل	2606	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2631	true	3369632714632741797	29	96	154	497	1546	300	عياض قال الاكثر هي-- رخصة لانها مبايعة مستثناة من---- الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل هي من باب النقد قلت ليست من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد من نفس الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحمالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة ---------والمحال	2631	6801352867000480475	225	360.0	181	358	62.84916305541992	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	254	300	1263	1487	1487	300	الحوالة ابن عرفة وهي ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد لا تكون------ الا بالتصريح بلفظها------ او ما ينوب منابه كخذ--------- منه حقك وانا برء من دينك وشبهه-	2612	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2631	true	3369632714632741797	102	179	529	909	1546	300	الحوالة الصيغة------ ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بذمته في ذمة المحال عليه اللخمي---------------------------------------- قول المطلوب اقبض دينك من غريمي وكالة لا حوالة قال ن القاسم لانه يقول لم احتمل انما كفيتك مءنة التقاضي قلت هو سماع يحيي ابن القاسم خذ حقك من هذا ويامره بالدفع ليس بحوالة لانه يقول لم احتمل ابن رشد لا تكون حوالة الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك خذ حقك منه---- وانا برء من دينك وشبهه	2631	6801352867000480475	157	237.0	122	430	36.511627197265625	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2614	false	2027389852499972933	140	292	653	1361	1414	300	يكون ذلك-- الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك---- وانا برء من دينك وما اشبه ذلك ا ه فلو وقع لابن القاسم ما نقله عنه البساطي ما قال ابن رشد هذا والعجب من تت كيف سلمه وقد قال بعض الشيوخ اذا قال له اتبع فلانا بحقك فهي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه ابن رشد وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال- اتبع فلانا فيتخرج علي قولين وهما هل الامر يحمل علي الايجاب ام لا اختلف فيه قول مالك رضي الله عنه ا ه والقولان اللذان اشار اليهما هما الروايتان في قول الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقوله بعتك ام لا نعم في عبارة ابي الحسن من شروط الحوالة	2614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2631	true	3369632714632741797	160	230	815	1165	1546	300	تكون حوالة الا ب---------التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك خذ---------------- حقك منه وانا برء من دينك وشبهه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الشيوخ ------قوله اتبع فلانا بحقك علي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم -من اتبع علي ملي فليتبع غير بين -----------------------------------------------------------------------------------انما البين قوله -------------اتبعتك علي فلان و--------قوله اتبع ف-------تخرج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين في قول الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقولك بعتك اولا AUTO باب في شر----------------ط الحوالة	2631	6801352867000480475	286	422.5	224	715	40.0	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	164	224	820	1111	1489	300	قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي ا--------بن عبد السلام حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي -سره بان شرط الحلول-------- في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة ويشترط حلول الدين المحال به ان	2615	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2633	true	-960097574339711496	236	290	1151	1413	1454	300	قبل حلول------ه فاورد بعض اهل درس شيخنا ابن عبد السلام حين اقرانها------------- خلاف المذهب في ---شرط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب---------------- ثم بلي لي يسره فان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي ه----ي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين وهي حمالة ويءيده -قولها في- الحوال--ة ان	2633	6801352867000480475	213	330.0	166	308	69.15584564208984	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	186	300	924	1490	1490	300	تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة ع----لي اصل دين وفي شرطها بحلولها------- قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والصقلي واللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة---------------------------- واحال عليها سيده بشرط تعجيل --عتقه او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم تفسخ يريد ما لم تفت بالاداء وغ----يره يحكم بتعجيل العتق ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في احالة المكاتب سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتبه فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته او لا ونصه بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب--ه بقدرها لم تجز الا ببت-	2618	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2634	true	-4899072904271831412	3	240	16	1243	1547	300	تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها كالدين قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي واحتج الغير بانها ليست بدين ثابت فهي كتعجيل عتق مكاتب بدنانير قبل حلها علي دراهم معجلة او مءجلة كان لم يكن قبله الا ما ادي فابن القاسم بكراهة ملك بيع الكتابة من اجنبي بشء مءجل فجعلها مع الاجنبي كالدين ورده التونسي وعبد الحق والصقلي واللخمي بان هذه معاملة بين السيد والاجنبي وفي مسالة النزاع معاملة بين السيد ومكاتبه المازري عذر ابن القاسم عن هذا ان حوالته علي اجنبي لا شبهة للسيد في ماله فاشبه ذلك شراء الاجنبي الكتابة بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة علي وجه لا تجوز بين اجنبيين واحال س------يده بشرط تعجيل العتق- او بشرط عدمه لم يختلف- فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق لما ذكره المازري قال ت---------------------------------------قدم الخلاف في تحويل الكتابة علي وجه لا تجوز بين الاجنبيين مع عدم شرط تعجيل العتق فان كان الغير ممن يمنع عدم شرطه تعجيل العتق فقوله لا يختلفان او بشرط عدمه لم يختلف فيها وان لم يشترط فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت اذا شرطا تاخير العتق صحيح قلت الاظهر انهما لا يختلفان مع شرط تاخير العتق مطلقا لان القول بجوازه مع تاخيره انما هو اذا كان ذلك بين السيد وبين مكاتبه لا بينه وبين الاجنبي------------------------------------------------------------------------------- وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت	2634	6801352867000480475	367	565.5	293	1353	27.124908447265625	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2619	false	-6634178075564937571	29	97	149	525	1588	300	بعض الفقهاء القياس ان لفظ الحوالة يوجب -تعجيل العتق وهو---- قول غير ابن القاسم واشار المازري للاعتذار- عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل من حيث كونها علي محقق ثبوته في ذمة المحال عليه------- والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة ال------موجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق و ش-رط الحوالة تساوي الدينين	2619	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2635	true	-624346024757773564	0	69	0	383	1585	300	بعض الفقهاء القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو غير قول---- ابن القاسم واجاز المازري --اعتذارا عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل--- حيث كونها علي تحقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل بما بحصل نفس المحال عليه لضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة التي هي موجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق ويشترط تماثل صنف ا----لدينين	2635	6801352867000480475	326	568.0	266	396	82.32323455810547	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2620	false	1724091116808070880	139	195	691	992	1492	300	تماثل صنف الدينين وفي شرط تساويهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثلهما في الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص اللخمي مع المازري والمتيطي وقال شروطها ست- كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدره-ما وصفتهما او كون المحال عليه اقل او ادني	2620	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2635	true	-624346024757773564	66	121	365	664	1585	300	تماثل صنف الدينين وفي شرط تفاوتهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثله-ا في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص القاضي مع المازري والمتيطي وقال شر-طها ستة كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدريهما وصفتهما --وكون المحال عليه اقل او ادني	2635	6801352867000480475	284	532.5	229	303	93.7293701171875	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2622	false	-1159601493461887126	118	180	598	914	1511	300	فلس المحال عليه------------ لغو لا يوجب نقضه----ا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحا----------------ل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب -----ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا ابن عرفة فيه نظر لانه شرط مناقض لع----قد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة	2622	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2636	true	-1968716869638054867	97	164	489	828	1522	300	فلس المحال عليه بعد الحوالة لغو لا يوجب فيها نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال عليه علي المحيل ان -فلس------------ رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت و----فيه نظر لانه شرط مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه مفسد- وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة	2636	6801352867000480475	285	494.5	226	357	79.8319320678711	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	225	264	1213	1406	1606	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلبه من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا ل--عبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يشملها-- لان شغل الذمة------------- لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك--------------تسب كالملك	2625	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2640	true	-8425858830368026410	255	300	1235	1455	1455	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب- من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل --ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك-	2640	6801352867000480475	178	313.5	140	224	79.46428680419922	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	67	120	355	626	1534	300	مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره وشبه- في الجواز فقال كاداءه اي الدين لربه من غير المدين بلا اذنه فيصح اذا اداه عن--------------------ه رفقا بالمضمون	2637	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2641	true	-2784884677696946417	26	96	155	490	1538	300	مع غيرها بصحتها------ دون رضي المحتمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان باذنه بامره في---------------------------------------- المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب	2641	6801352867000480475	181	294.0	143	386	46.89119338989258	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	209	247	1080	1265	1534	300	المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته--------- لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم ابو الحسن--- قصد	2637	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2641	true	-2784884677696946417	82	123	422	619	1538	300	المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم بهذا ولو ثبت قصد	2641	6801352867000480475	173	325.0	136	197	87.8172607421875	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2638	false	8535880775593394241	28	50	130	245	1501	300	ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ --بيعه ومضيه ويب-اع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين	2638	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2641	true	-2784884677696946417	121	143	611	728	1538	300	ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ البيع- ومضيه ويبتاع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين	2641	6801352867000480475	114	212.5	92	118	96.61016845703125	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2627	false	-1729134084677542452	221	255	1136	1319	1523	300	له ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها ان- تكفلت بزوجها ففيها--------- عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	2627	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2643	true	-8264348677158483481	171	207	893	1085	1560	300	لا حجر عليه فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها ولو تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز- وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	2643	6801352867000480475	173	318.0	139	193	89.6373062133789	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2645	false	-4522974025039640618	227	264	1133	1317	1490	300	مال الغريم الغاءب عليه اي------------- الطالب ولا النظر فيه ونصها واذا كا------------------ن للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيته والنظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد------------------------ قول الغير	2645	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2644	true	7497121484025483775	245	292	1176	1408	1443	300	كان الغريم --غاءبا او مدينا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله طلب الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل -قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك ----فيه بعد فيءخذ من الحميل الصقلي وقاله سحنون قلت ظاهره ان قول الغير	2644	6801352867000480475	130	179.0	102	239	54.393306732177734	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2653	false	3684163048825038030	270	299	1393	1547	1551	300	وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوطه حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخر الا علي بقاءها وسقط تاخيره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة	2653	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2647	true	8856054831081890622	145	173	744	892	1558	300	وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط- حمالته -بقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخره--- علي بقاءها وسقط تاخر-ه وان نكل لزمه وسقطت الكفالة	2647	6801352867000480475	146	272.0	118	154	94.80519104003906	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	104	136	524	676	1545	300	بما غرم عنه من ثمن ما ابتاعه وبما يوجب- مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة عن غيره ثم في رجوعه عليه بذلك علي مقتضي حال لقاء الغارم من لقيه فقط او علي مقتضي	2663	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2651	true	-5838950196201845037	266	298	1304	1456	1462	300	بما غرم عنه من ثمن ما ابتاعه وبما يوجبه مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة عن غيره ثم في رجوعه عليه بذلك علي مقتضي حال اما بالغارم من لقيه فقط ا- علي مقتضي	2651	6801352867000480475	147	280.0	116	153	96.07843017578125	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	136	196	676	990	1496	300	المضمون ما ي-اتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل- الوجه وكل الكلي لا-- الجزءي الحقيقي كالمعين من غير ال-عين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه- بعض المفتين وفيها لا تجوز الكفالة بما ابتعته من شء بعينه وتجوز بما ادركه من درك في المبيع فيغرم الثمن حين الدرك في غيبة الباءع وعدمه	2632	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2652	true	-2817019719714863845	160	219	857	1174	1595	300	المضمون ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخله الوجه وكل --كلي لانه الجزءي الحقيقي كالمعين من غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيها بعض المفتين وفيها لاي-جوز الكفالة بها ابتعته من شء بعينه وتجوز بها ادركه من درك في المبيع فيغرم الثمن حين الدرك في غيبة الباءع وعدمه	2652	6801352867000480475	308	577.0	249	320	96.25	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	137	288	679	1491	1545	300	يجب علي كل واحد منهما مع كل من غرم لو لقيهم رب الحق مجتمعين قولا الاكثر ونقل عياض حيث قال لو لقي ثاني الستة ثالثهم ففيها ياخذه بخمسين قضاها عنه في خاصته وبخمسة وسبعين نصف ماءة وخمسين اداها بالحمالة فذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا حسب كل الفقهاء المسالة في التراجع بينهم وقال ابو القاسم الطنيزي الفارضي هذا غلط في الحساب والواجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين ان يقول الثالث نحن-------- كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا كان المال علينا اثلاثا علي منه -ماءتان--- غرمتهما انت وصاحبك عني خذ ماءت------------ك وادفع لصاحبك ماءته اذا لقيته وكذا- في بقية----- المسالة قلت -قبله عياض وغيره وهو غلط في الفقه -لان ماله عدم غرم الثالث شيءا بالحمالة لان جملة ما غرمه علي قوله في لقاءه الثاني ماءة وهي واجبة ع----------ليه بالشراء واستواءهما في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغر-م بها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قال- الفقهاء	2663	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2652	true	-2817019719714863845	0	157	0	840	1595	300	يجب علي كل واحد منهم- مع كل من غرم لو لقيهم رب الحق مجتمعين قولا الاكثر ونقل عياض حيث قال لو لقي ثاني الستة ثالثهم ففيها ياخذه بخمسين قضاء- عنه في خاصته وبخمسة وسبعين نصف ماءة وخمسين اداها بالحمالة فذلك ماء------ة وعشرين وعلي هذا حسب كل الفقهاء المسالة في التراجع بينهم وقال ابو القاسم الطنيزي الفارض -هذا غلط في الحساب والواجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين ان يقول الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا فاجتماع بعضها بعضا ولو اجتمعا -معا كان المال علينا اثلاثا علي منها ماءتان قد غرمته-ا انت وصاحبك عني خذ ماءتك التي تقع لك وادفع لصاحبك ماءة -اذا لقيته وكذلك في بقية ساءر المسالة قلت وقبله عياض وغيره وهو غلط في التحفة لان ماله عدم غرم الثالث شيءا بالحمالة لان جملة غرم ----علي قوله في لقاءه الثالث ماءه وهي واجبة عليه فيما عليه بالشراء واستواءهما في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغرام بها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قاله الفقهاء	2652	6801352867000480475	771	1435.0	628	856	90.0700912475586	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	78	202	389	986	1473	300	تحمل لفلان بما-له قبل فلان في لزوم غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قول- ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز و-ما العادة------- المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان فلا يلزمه شء مما بويع به الا ببينة لا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر- به المطلوب انما ي-ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن ثمنه لزمه اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير انما يلزمه ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف---- عندي فيه ولا في مسالة الشكوي	2634	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2654	true	-6311326182020104393	191	285	978	1432	1509	300	تحمل لفلان بما له علي فلان لز----م غرم- ما اقر به فلان باقراره و--وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولا ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز فيما العادة فيه في المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان -لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينه لا باقراره وكذا من شكا اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقرب به المطلوب الا ما ثبت ببين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف فيه عندي ----ولا في مثله- الشكوي	2654	6801352867000480475	420	740.0	332	613	68.51549530029297	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	0	25	0	135	1473	300	فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا -----------لانها ليست دينا ثابتا والجعل مهما غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت	2634	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2658	true	8900435104639345464	196	223	1011	1156	1522	300	فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا حسبما تقدم لانها ليست دينا ثابتا والجعل متي- غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت	2658	6801352867000480475	132	247.0	107	146	90.41095733642578	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	21	70	91	319	1484	300	قال في المدونة ل--انه يسجن له بعد تمام ما حبس فيه الباجي سواء كان سجنه في------- دم او غيره ويكفي قوله برءت منه اليك---- وهو في السجن فشانك به------- كان سجنه في حق او تعديا اللخمي ولو تعديا ابن عرفة في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه	2667	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2659	true	3021076997180342658	60	108	310	530	1543	300	وهو في السجن برء لانه يحبس له بعد تمام ما حبس فيه الباجي -ولو كان حبسه في دين او دم او غيره ويكفي قوله برءت---- اليك منه وهو في السجن ف-تناوبه اللخمي كان سجنه في حق او تعديا قلت ف----------------------ي التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه	2659	6801352867000480475	175	281.5	134	248	70.56451416015625	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2671	false	-1543279509523379584	55	217	256	1028	1429	300	الطلب لا توجب غرم مال واشار لصيغته بقوله ك قول الضامن انا حميل بطلبه اي المضمون او علي طلبه او لا اضمن الا طلبه او علي احضاره او التزمت باحضاره او انا مطالب بطلبه او اشترط الضامن ففي اي عدم ضمان المال بالتصريح بان قال اضمن وجهه لا المال الذي عليه او قال الضامن لا اضمن الا وجهه اي المضمون قاله ابن المواز ابن عرفة وصيغتها حميل بطلبه ومرادف---ه ومثله قولها انا ح-----------------------------ميل الوجه اطلبه فان لم اجده برءت من المال وفي المقدمات عن ابن المواز-- قاءل لا اضمن الا وجهه لا يلزمه ----ابن رشد -فيه نظر اذ لا فرق بين -----انا ضامن لوجهه و-----لا اضمن الا وجهه -في ضمان الوجه عليه ومن ضمن الوجه ضمن المال كما لا فرق بين اسل-----فني فلان الف درهم و-----ما اسلفني الا الف در-------------------هم وانما يصح قوله اذا كان لكلامه بساط يدل علي اسقاط المال مثل ان يقال تحمل لنا بوجه فلان فان جءت به برءت من المال فيقول لا اضمن لكم الا وجهه وشبيه ذلك	2671	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2662	true	6416226307638593677	145	261	772	1316	1497	300	الطلب لا توجب غرم مال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغتها حميل يطلبه ويبرا دفعه ومثله قوله مع سماع ابي زيد ابن القاسم ان قال حميل الوجه اطلبه فان لم اجده برءت من المال وفي المقدمات---- عن الموازية قاءل لا يضمن الا وجهه لا يلزمه مال ابن رشد وفيه نظر--- لا فرق بين قوله انا ضمان لوجهه وقوله لا اضمن الا وجهه وفي ضمان الوجه عليه ومن ضمن الوجه ضمن المال كما لا فرق بين قوله اسلفني فلان الف درهم وقوله ما اسفلني الا الف درهم في وجوب الالف درهم وانما يصح قوله ان- كان لكلامه بساط يدل علي اسقاط المال مثل ان يقال تحمل له- بوجه فلان فان جءت به برءت من المال فيقول لا اضمن---- الا وجهه وشب-ه ذلك	2662	6801352867000480475	440	758.0	344	851	51.70387649536133	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2631	false	-4944104311303261044	165	299	847	1516	1519	300	واعطاءه اي الحميل بعد حلوله لتاخير والغريم موسر جاءز وكذا ان كان معسرا والتاخير لما يري ي-سره اليه او بعده وفي جوازه لما يري --يسره-------- قبله قولا اشهب وابن القاسم و ان كان الدين حالا والمدين موسر ببعضه ومعسر ببعضه صح ضمانه ب البعض الموسر بفتح السين به فقط مءجلا او ضمانه بالبعض المعسر بفتح السين به ان استمر عسره به في جميع الاجل لا يصح ضمانه بالجميع اي الموسر به والمعسر به معا علي تاخيره بالموسر به لانه تسليف بتاخيره جر نفع التوثق بالضمان في المعسر به ابن عرفة وان كان موسرا بالبعض فالحمالة به ليءخره جاءزة وكذا بما هو معسر به ع-لي تعجيل ما هو--- موسر به وعلي تاخيره لا يجوز قلت وهو معني قول ابن الحاجب وان كان موسرا بالبعض جاز ضمان احدهما لا- الجميع ابن عبد السلام -فيه نظر اذا	2631	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2664	true	-9087712154216005021	163	236	807	1170	1488	300	واعطاه----------- بعد حلوله لتاخير والغريم موسر جاءز وكذا ان كان معسرا والتاخير لم- يري ايسره اليه او بعده وفي جوازه لما يري اليسرة اليه او قبله قولا اشهب وابن القاسم-- ان كان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فالحمالة به ليءخره جاءزة وكذلك ما هو به معتبر علي تعجيل ما هو به موسر--- وعلي تاخيره لا يجوز قلت وهو معني قول ابن الحاجب وان كان موسرا بالبعض جاز ضمان احدهما دون الجميع ابن عبد السلام وفيه نظر اذا	2664	6801352867000480475	326	571.0	259	686	47.52186584472656	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2631	false	-4944104311303261044	12	45	69	235	1519	300	حميل بدين قب--ل اجله اليه جاءز مطلقا والي اجل دونه والدين عين او عرض من قرض كذلك وان كان عرضا من بيع والقصد نفع الطالب بالتعجيل جاز ولنفع المطلوب باسقاط الضمان لا يجوز	2631	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2664	true	-9087712154216005021	132	163	647	807	1488	300	حميلا ببدل فقال اجله اليه جاءز مطلقا والي اجل دونه والدين عين او ع-------رض كذلك فان كان عرضا من بيع والقصد نقع الطالب بالتعجيل جاز ولنفع المطلوب باسقاط الضمان لم يجز -	2664	6801352867000480475	145	278.5	117	168	86.30952453613281	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	2	46	8	233	1496	300	لا ينتقل الي اليسر في---- الاجل لانه لو كان موسرا بالجميع لجاز--------- ولو كان معسرا ب-------------------------ه لجاز--------- ايضا قلت لا يخفي--------- سقوط احتجاجه لا--------------------نه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه واذا كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي	2632	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2664	true	-9087712154216005021	241	300	1193	1488	1488	300	لا ينتقل ل----ليسر في ذلك الاجل لانه لو كان موسرا بالجميع لجازت المسالة ولو كان معسرا لا يقدر علي قضاء شء من دينه لجازت المسالة ايضا قلت لا يخفي علي منصف سقوط احتجاجه علي ما زعمه من النظر لنه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه وا-ن كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي-	2664	6801352867000480475	214	343.0	172	301	71.09634399414062	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	115	193	584	953	1511	300	ابن عرفة الصيغة------- ما دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوج-----ه وان اراد المال لزمه عياض ومثلها قبيل واذين وعوين وصبير وكوين وفي حمل لفظها المبهم الع-ري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لقوله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم	2673	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	62	135	294	646	1510	300	-----------صيغة الضمان ما دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي ا-------و الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه عياض ومثلها قبيل ود-ين وعزيز وضمين وكوين وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة ع-ن المال و--النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لقوله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم	2665	6801352867000480475	331	603.5	260	382	86.64921569824219	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	161	300	839	1576	1576	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم فشركة الشريك بالاولي جاءزة------------------- وبالثانية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه وقول ابن الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول مالك شء لاخر- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس -شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونف-ي اللازم ينفي الملزوم وعكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتاعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون-	2675	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	138	281	663	1422	1510	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عرضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم -شركة الشريك بالاولي جاءزة وفي عرضه في الاولي وبالثانية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه وقول ابن الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م-لك شء لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم نف-ي الملزوم وعكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتايعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون	2665	6801352867000480475	716	1369.0	579	764	93.71727752685547	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2676	false	6070184701818862696	20	300	95	1533	1533	300	في ضرب لا يتلف في مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك رضي الله تعالي عنه شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب- الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه او لا لشبه- الشركة ف-----له الزرع وان لم يفت الا بان وع----ليه الكراء ل--نصف شريكه و-----له قيمة بناءه قاءما وعليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر--- نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هو دين في ذمته يتبع بما نقص---- ثمنها عن نصف قيمتها ا ه واجيب عن ابطال الطرد بتعليق لهما بالتصرف كما تقدم وعن ابطال العكس بان سياق ابن الحاجب دل علي ان القصد حد شركة التجر وانها المعقود لها الباب وذكر غيرها فيه استطراد والله اعلم الحط انظر ما معني تسمية الاولي اعمية مع خروج بعض انواع الشركة عنها بما ذكر والله اعلم قلت اذا حذف قوله فقط ظهرت الاعمية والله اعلم الرصاع في استثناءه شركة التجر نظر لان فاءدة الاعم صدقه علي الاخص فهي داخلة فيه والا انتفي عمومه فالاولي حذف ملكا فقط والله اعلم ابن عرفة وحكمها الجواز كجزايها البيع والوكالة وعروض وجوبها بعيد بخلاف عروض موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داود بسنده الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه وفيه خرجت من بينهما ابن شاس واركانها ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترط فيهما ال--اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما متصرف لصاحبه باذنه وتبعه-	2676	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2666	true	-8243991154874368453	0	185	0	949	1565	300	في ضرب لا يعطب ب--مثله او ضرب ادب -قال اصبغ- يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك------------------- شركته شبهة تسقط الضمان في ضربه الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة فيكون له الزرع وان لم يفت الا بان يكون عليه الكراء في نصف شريكه ويكون له قيمة بناءه قاءمان عليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر في نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هو دين في ذمته يتبع بما نقص نصف ثمنها عن نصف قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها الجواز كحجرهما البيع والوكالة وعروض وجوبها بعيد وع-----روض موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في صور بعضها وحديث ابي داود بسنده ل---ابي هريرة------------------- ان رسول الله ق-------------------ال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه وفيه خرجت من بينهما ابن شاس -اركانها ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترك فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما متصرف لنفس-ه باذنه وتبعه	2666	6801352867000480475	888	1590.5	712	1466	60.5729866027832	157	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2677	false	6081913755741962230	0	70	0	385	1537	300	ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وغيره والمصنف فقال وانما تصح الشركة من اهل التوكيل لغيره عن نفسه علي التصرف في ماله و اهل التوكل عن غيره في التصرف في مال الموكل واهلهما البالغ العاقل الحر الرشيد المسلم غير العدو ابن عرفة وتبعوا كلهم ------وجيز الغزالي ويرد بوجوب زيادة واهل-- البيع لان كلا منهما اباع ل--صاحبه بعض ماله ولا يستلزمها اهلية الوكالة لجواز توكيل الاعمي اتفاقا وتوك-له وتقدم الخلاف في	2677	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2666	true	-8243991154874368453	185	220	949	1148	1565	300	ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم تبع الوجيز-------- ويرد بوجوب زيادة واهلية البيع لان كلا منهما بايع من صاحبه نصف ماله ولا تستلزمها اهلية الوكالة لجواز توكيل الاعمي اتفاقا وتوكيله وتقدم الخلاف في	2666	6801352867000480475	180	305.0	147	396	45.45454406738281	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	51	159	260	827	1548	300	وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة الرجل يخشي من-ها الفتنة فان كان بينهما وا-------سطة فلا باس ابن عرفة يريد واسطة مامونة -----------ابن الهندي انما تجوز بين الرج-ل والمراة اذا كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا ابو الحسن او مع ذي محرم وفيها ت-جوز شركة العبيد الماذون لهم في التجارة اللخمي ان لم يءذن------ له وولي البيع والشراء فلا يضمن----- وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد- منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهم-ا وان انفرد----- بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	2678	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2667	true	2863721989764356050	23	131	101	669	1542	300	وتجوز بي-------ن النساء وبينهن وبين الرجال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة للرجال تبطر معها الفتنة فان كان بينهما في ذلك واسطة فلا باس قلت ي-----ريد واسطة مامونة المتيطي عن ابن الهندي انما تجوز بين الرجال والنساء ان- كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا------------------------ وفيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم- يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر منهما وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	2667	6801352867000480475	489	873.5	391	606	80.69306945800781	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	59	125	323	660	1541	300	ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع----- صحتها ان كانت------- خارجة عنها----- نص علي معني هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت------- خارجة عنها-------- ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة صرفا كانت----- او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الغي- مانعية الصرف-------- في الشركة سحنون حسبما ذكره	2685	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2668	true	6986189321174990558	207	280	1116	1479	1600	300	ابن عبد السلام احتجاجه----------- بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما هو بيع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص علي معني هذا في المدونة قلت----- قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة كيف- كانت صرفا او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته لان-- الغير مانع-ة الصرف اذا كان في الشركة سحنون حسبما ذكره	2668	6801352867000480475	305	508.0	242	383	79.63446807861328	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	2	45	12	247	1541	300	ومنعها عن سحنون ونقل التونسي--- عنه الكراهة والصقلي الفساد وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انما تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2685	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2673	true	2080105975109703964	207	251	1065	1303	1570	300	ومنعها عن سحنون ونقل ابن القاسم عنه الاكرية والصقلي للفساد وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انها تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2673	6801352867000480475	223	431.0	180	238	93.69747924804688	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	150	179	722	876	1494	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك--- منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكم- كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما	2681	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2675	true	-2670773268974067197	133	164	678	835	1524	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكمي كون المالين في حوز واحد ا-و عند احدهما	2675	6801352867000480475	147	272.0	118	158	93.03797149658203	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2769	false	-5814877949973318459	224	266	1094	1306	1466	300	في --شركة المال ففي شرطها بالخلط الحسي المفيد عدم تم--ز احدهما عن الاخر او بمجرد اجتماعهما في حوز واحد ثالثها هذا او شراء كل------ بماله علي الشركة او احدهما فقط في ثبوتها فيه للخمي عن الغير وعن سحنون وقول ابن القاسم فيها	2769	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2676	true	6731931940164535962	207	248	1053	1265	1538	300	في الشركة------ ففي شرطها بالخلط الحسي المفيد عدم تمييز احدهما من الاخر او بمجرد اجتماعهما في حوز واحد ثالثها هذا او شراء كل منهما بماله علي الشركة او احدهما فقط في ثبوتها---- للخمي عن الغير وعن سحنون وقول ابن القاسم فيها	2676	6801352867000480475	201	368.5	161	222	90.54054260253906	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	26	83	129	412	1515	300	المشتري بينة انه ابتاع علي بيع الاسلام وعهدته نظر في العيب فان كان------ قديما لا يحدث مثله بعد شراءه رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم--- هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده	2695	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2679	true	-2063835637891523145	2	51	9	256	1504	300	المشتري بينة انه ابتاع---- بيع الاسلام وعهدته -------------فان كان العيب قديما----------------------- رد العيب علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك فان----- علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده	2679	6801352867000480475	234	414.0	187	292	80.1369857788086	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2700	false	5977277301682174698	33	153	183	759	1482	300	-----------وان مات احد الشريكين واقام صاحبه-- بينة-------------- ان ماءة دينار من الشركة عند الميت فلم توجد ولم يعلم مسقطها فان قرب موته من اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لا يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه ا ه وفي النوادر عن محمد مثل هذا وبان محمدا قيده بقوله ان اشهد علي نفسه باخذها ------شاهدين فلا يبر-----ا الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بلا تعمد اش----------هاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة ا ه ابن عرفة انظر قوله ولا كتاب فظاهره انه ان كان بكتاب فلا يبرا الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها بكتاب فقد وثق اخذه-ا فلا يبرا الا بدليل علي البراءة	2700	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2681	true	-8109516463079204853	28	127	137	604	1528	300	لابن القاسم ان ------------------اقام -احدهما بينة بعد موت شريكه ان ماءة كانت بيده و----------------لم توجد ولا -علم مسقط-ا فان قرب موته--- اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجر-- فهي في حصته وما طال لا شء عليه في---------------------------------------------------------------ه وفي النوادر عن محمد ------------------------------ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة بشاهدين -لم يبرا منها الا ببينة علي ردها وان طال ذلك واما اقرار بغير تعمد اشهاد وعلي بينة ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة قلت--------- انظر قوله ولا كتاب -ظاهره---- ان كان بكتاب -لم يبرا منه------ ووجهه انه اذا اخذها بذلك- فقد وثق احدهما ولا يبرا الا بدليل علي البراءة	2681	6801352867000480475	362	536.0	280	625	57.91999816894531	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	40	193	194	948	1470	300	سحنون سءل سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او م----ال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فاجاب اذا دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف -ان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له حجة ا ه فمعني كلام المصنف ان القول لمن ادعي ان الصداق المدفوع من المفاوضة الا في وجهين احدهما اشار اليه بقوله الا ان يطول كسنة وكانه اعتمد في التحديد بالسنة علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابلة سنين كثيرة غير مقصود وثانيهما اشار اليه بقوله والا لبينة بكارثه وان قالت لا نعلم وهكذا هو في عدة نسخ بالواو العاطفة قبل الا وهو كالتفسير لقول سحنون الا ان يكون للباقي حجة	2702	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2681	true	-8109516463079204853	218	277	1128	1414	1528	300	سحنون ساله شجرة عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم----------------- مات الدافع ثم--------- ورثته هذا------ من مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين و--اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون للباقي حجة	2681	6801352867000480475	252	410.0	197	759	33.20158004760742	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2703	false	-2274450722944898184	91	273	501	1448	1578	300	وفيها لمالك لغو نفقتهما ان كانا ذوي عيال ولو كانا ببلدين مختلفي السعر الصقلي في رواية سليمان لاب-ن القاسم هذا اذا تقاربا في العيال ثم قال------------------------------------- التونسي ينبغي لو كان لكل منهما عيال واختلف سعر بلديهما اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ- نفقة العيال ليست من التجر اللخمي القياس ان كان احدهما في قراره وسعره اغلي يحاسب بما بين السعرين مطلقا لانه لم يخرج لتجر وان كان الاخر اغلاهما فلا يحاسب بالفضل لانه خرج لتنمية المال فان كان--- واحد في قراره وك--ان اغلاهما سعرا من هو في قراره دون من خرج لتنمية المال كان لاقلهما سعرا ان يحاسب الاخر لان الاصل ان نفقة كل واحد عليه وما سوي ذلك فهو للعادة فان كانت الان-------فاق من الوسط جاز علي ما تجوز----- الشركة عليه وهي المساواة في الان-فاق وفيها ل-------مالك تلغ-ي النفقة عليهم-----------ا انما انفقا من مال التجارة والكسوة لهما ول--عيالهما تلغي لان مالكا رضي الله تعالي عنه قال تلغ-ي النفقة والكسوة من النفقة قلت وهذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وتقدم القول فيها في النفقة وفيها الا ان تكون كسوة ليست مما يبتذله العيال مثل القسي والشوكي والوشي فهذه لا تلغي	2703	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2686	true	-4271707398285457867	89	279	457	1436	1536	300	وفيها لمالك لغو نفقتهما ان كان- ذوي عيال وان كان- ببلدين مختلفي السعر الصقلي في رواية سليمان لاابن القاسم هذا ان- تقاربا في العيال قلت ذكرها ابن العطار غير معزومة كانها للذهب التونسي بلغني ان كان لكل منهما عيال فاختلف سعر بلديهما اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذا نفقت العيال ليست من التجر اللخمي القياس ان كان احدهما في قراره وسعره اغلي حو-سب بما بين السعرين مطلقا لانه لم يخرج لتجر وان كان الاخر اعلاهما -لم يحاسب ب--فضل لانه خرج لتنمية المال فان كان كل واحد--- قراره او كان اغلاهما----- من هو في قراره دون من خرج لتنمية المال كان لاقلهما سعرا ان يحاسب الاخر لان الاصل ان نفقة كل واحد عليه وما سوي ذلك فهو للعادة فان كانت العادة الانفاق من الوسط جاز علي ما تجوز عليه الشركة وهو----- المساواة في الانتفاع وفيها لما قال مالك بلغني النفقة علما ان ما انفقنا انما جاز----- مال التجارة والكسوة لهما او لعيالهما تلغي لان م-------------------الكا قال بلغني النفقة فالكسوة من النفقة قلت -هذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وتقدم القول فيها في النفقة وفيها الا ان تكون كسوة ليس-- ما بيدلها العيال مثل القصي والشرطي والوشي فهذا لا يلغي	2686	6801352867000480475	843	1492.0	671	1026	82.16374206542969	138	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2704	false	941132040038081001	10	130	51	666	1567	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال فلا ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك -لو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف و----------------الا اي وان لم يتقارب العيالان بان اختلفا عددا او سنا اختلافا غير متقارب حسبا اي الشريكان ما انفقاه علي عيالهما ما لم يستويا ابن عبد الس----------------------------------------------لام ا-ن اكتفي احدهما بجريش الطعام وغليظ اللباس والاخر بضدهما حسب كل ما انفقه وشبه في الحسب فقال كانفراد احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي الشريكين به اي العيال -----------------------او الانفاق فيحسب علي المنفرد ما انفقه علي عياله او نفسه ابن عرفة وفيها ان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر عيال ولا ولد حسب كل ما -----انفق	2704	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2687	true	6516526042648848508	42	182	229	930	1515	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ي-نفق صاحب الثلث الا -قدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل قلت----- هذا ان عقد- الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف وقد تقدم قول ابن الحاجب وقيل انما يلغي في------------------------------------ غير اوطانهما فقبله ابن هارون وقال ا-----------------------------بن عبد-السلام لا اذكر من قاله في المذهب قلت في اخذه من كلام ابن شاس نظر قا------------------------------------------------ل ما نصه الحكم الغاء نفقتهما كان في بلد او بلدين وان اختلفت الاسعار فيهما وقيل ذلك ان كان في غير اوطانهما فانظر هل لفظ قوله ذلك راجع الي مطلق الغاء النفقة فيكون اثباتا لما نقله ابن الحاجب ولا اعرف لغيرهما------------------------- او الي الغاءهما مع اختلاف الاسعار فيكون اشارة لما ق----------------اله اللخمي فتامله--- وفيها ان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر عيال ولا ولد حسب كل واحد ما انفق	2687	6801352867000480475	319	470.0	251	867	36.793540954589844	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	1	43	6	202	1437	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه لم-ن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما يبقي من حقه بعد-ما يباع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن---------- ابن القاسم	2728	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2697	true	5437524342084555223	235	280	1188	1393	1492	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممكن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما -بقي من حقه بعد ما بي-ع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم	2697	6801352867000480475	189	342.5	147	208	90.86538696289062	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2731	false	-4782059657295070620	57	176	275	860	1468	300	اشهب باب الدار علي رب السفل و عليه كنس فضلات مرحاض سقطت فيه من ذي الاعلي وذي الاسفل عند ابن القاسم واشهب لانه لصاحب الاسفل كالسقف وقيل عليهما معا في التوضيح وهو الاظهر وظاهر كلام المصنف سواء كان له رقبة للاعلي ام لا ابن ابي زيد اخذ بعض متولي الحكم من متاخري اصحابنا بالاول ان كان في الدار رقبة وبالثاني ان كان في الفناء ابن عرفة وفي كون كنس مرحاض بالسفل يلقي فيه ر-----ب العلو فضلته علي رب السفل او عليهما بقدر---- الجماجم نقلا ابن رشد في رسم باع شاة من سماع اصبغ من جامع البيوع عن سماع اصبغ لاشهب وقول اصبغ مع ابن وهب وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكتراة ا----شهب علي ربها ورواه ابن ابي جعفر	2731	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2700	true	-5122973736311586481	239	299	1118	1404	1408	300	اشهب باب الدار علي رب السفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون كنس مرحاض بالسفل يسقط فيه فضلة رب العلو------ علي رب السفل او عليهما بقدر عدد الجماجم نقلا ابن رشد في رسم باع شاة من سماع اصبغ من جامع البيوع عن سماع اشهب لاصبغ وقول اصبغ مع ابن وهب وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المك-راة قال اشهب علي ربها ورواه ابن---- جعفر	2700	6801352867000480475	263	477.5	206	598	43.97993469238281	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2731	false	-4782059657295070620	180	300	879	1468	1468	300	ابو زيد -بن القاسم علي المكتري علي قياس قول اصبغ وابن وهب وفيها دليل القولين قلت وزاد الشيخ وقال لنا ابو بكر بن محمد ان كانت رقبة البءر لرب اس-فل فالكنس عليه وان كان- لرب العلو رقبة فرقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم الشيخ خرج علي قولي ابن القاسم و--------ابن وهب ا-ما علي قول ابن القاسم فان كان لرب العلو ملك في البءر فعليه بقدر ملكه وابن وهب لا يساله عن الرقبة------ الكنس علي كل من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم فقول ابن وهب ان كانت------ محفورة في الفناء وان كانت------ محفورة في----- الدار فالكنس علي من ملك رقبة البءر ثم قال ابن عرفة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ والقول في مرحاض بين دارين كالقول في العلو والسفل فيمن-	2731	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2701	true	3045394611506570642	0	158	0	774	1458	300	ابو زيد ابن القاسم علي المكتري علي قياس قول اصبغ وابن وهب وفيها دليل القولين قلت وزاد الشيخ وقال لنا ابو بكر عن محمد ان كانت رقبة البءر لرب السفل فالكنس عليه وان كانت لرب العلو ---في رقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم الشيخ خرج علي قول- ابن القاسم وعلي قول ابن وهب انما علي قول ابن القاسم فان كان لرب العلو ملك في البءر فعليه بقدر ملكه وابن وهب لا يسال- عن الرقبة ويجعل الكنس علي--- من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم بقول ابن وهب ان كانت البءر محفورة في الفناء وان كانت البءر محفورة في رقبة الدار فالكنس علي من له- رقبة الملك وسمع اصبغ اشهب كنس تراب قاعة السفلي علي رب السفل اصبغ مما لم يطرحه رب العلو وليس له ان يطرح فيها شيءا حتي يجتمع وقاله اشهب الا ان يكون له شرط في القسم في الاتفاق بقاعة السفل الشيخ والقول في مرحاض بين دارين كالقول في العلو والسفل فيمن	2701	6801352867000480475	550	998.5	437	783	70.2426528930664	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2733	false	-2794932922749133878	0	48	0	252	1514	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فان كان- قيمتها عشرة وبعد --عمارتها خمسة عشر فله ثلث غلتها بعمارته و--باقيها بينهم و--من اراد ان يدخل معه يدفع له ما ينوبه من قيمتها ذلك اليوم------ وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2733	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2703	true	-5276348241996318683	227	275	1117	1368	1498	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا بالغ--لة بما زاد بعمارته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة-- خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي-- بينهم ثم من اراد ان يدخل معه -دفع--- ما ينوبه من قيمة-- ذلك --يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2703	6801352867000480475	227	384.5	181	265	85.6603775024414	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	132	290	716	1513	1558	300	الجدار ان لم يكن فيه ضرر ابو الحسن يعني بالقرعة واما بالتراضي فيجوز و-----------------------------------------------ان كان فيه ضرر وياتي الاعتراض الذي في قسم الساحة بعد قسم البيوت لانه قد يقع لكل منهما الجهة التي تلي الاخر الا----------------------------------------------------------- ان يقتسما علي------ ان من صار- له---------- جهة الاخر يكون -----------------------------------------------للاخر عليه الحمل وقال اللخمي صفة القسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما------ مما يل------------------------------------------------------------ي القبلة والاخر مما يلي الجوف-- لان هذا ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما من خشب وبناء فثقله ومضرته علي جميع الحاءط ولا يختص النول والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقسما الاعلي مثل ----كون عرضه شبرين فيبني كل واحد ع-لي اعلاه يسيرا مما يليه لنفسه ويكون هذا انضماما للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي فاذا---------- انهدم اقتسما ارضه واخذ كل واحد نصف-------ه مما يليه ابن عرفة وصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمته ع-------رضا لقوله وكان ينقسم قال واما طولا فينقسم	2736	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2704	true	8062855531434508433	95	300	440	1453	1453	300	القاسم ان لم يكن فيه ضرر اشهب لا يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا يقسم الا عن تراض مجردا قول ابن القاسم ان كان------------------------------------------------------------------------------------------ عليه جذوع تقاوياه غير بين لان الحمل عليه لا يمنع قيمة كالعلو والسفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة فهي له والاخر فيها الحمل وانما تصح المقاواة علي ان صار له الحاءط فللاخر ---------------------------------فيه الحمل وان جارت علي هذه الصفة فقسمته اولا قلت ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاومانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار له قال وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب لا ان ياخذ احدهما ما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوفية لان ذلك ليس بقسمة اذ -كل ما يضع------ احدهما عليه ---------ثقله ومضرته علي --كل الحاءط الا ان يقتسماه ع----------------------------------------لي مثل ان يكون ارضه شبرين -يبني كل منهما علي اعل---ي شبر مما يليه لنفسه فيكون قيمة الا-------علي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمانه بعد انهدامه في---------اخذ كل واحد من ارضه حظه مما يليه قلت فصفة ق-----سمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمه طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال واما عرضا فينقسم-	2704	6801352867000480475	450	617.0	350	1220	36.88524627685547	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	171	245	867	1234	1495	300	كان لكل واحد عليه جذوع فلا يقسم ويتقاوياه-------------------------------------------------------------------- اللخمي ليس هذا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسم ال--علو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة كانت له وللاخر----- الحمل عليها فاذا جازت المقاواة -----------------------------------------------علي هذه الصفة جازت القسمة بالاولي ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم------ يتقاويا-ه كما لا ينقسم من عرض و-----حيوان انه لا حمل فيه علي من صار له	2737	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2704	true	8062855531434508433	70	188	317	894	1453	300	كان لكل واحد عليه جذوع -لم يقسم و-تقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا ينقسم الا عن تراض مجردا كان او حاملا اللخمي قال ابن القاسم ان لم يكن فيه ضرر اشهب لا يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا يقسم الا عن تراض مجردا قول ابن القاسم ان كان عليه جذوع تقاوياه غير بين لان الحمل ع-----ليه لا ي------------------منع قيمة كالعلو والس---------------------فل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة فهي- له والاخر فيها الحمل وانما تصح------ المقاواة علي ان صار له الحاءط فللاخر فيه الحمل وان جارت علي هذه الصفة فقسمته اولا قلت------------- ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاومانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار له	2704	6801352867000480475	255	349.0	196	643	39.65785217285156	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2738	false	1947835337665690496	206	246	1061	1238	1508	300	الا خوان ليس لاحد مالكي جدار ان يحمل عليه ما يمنع صاحبه من حمل مثله عليه ان احتاج الا باذنه وان كان---- لا يمنع صاحبه ان يحمل عل--------------------------------يه مثله كحمل سقف بيت او غرز خشبة فذلك له وان لم ياذن	2738	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2704	true	8062855531434508433	0	45	0	202	1453	300	الاخوي-ن ليس لاحد مالكي جدار ان يحمل عليه ما يمنع صاحبه من حمل مثل-----ه ان احتاج الا باذنه وان كان مما لا يصنع صاحبه من -حمل مثله ان احتاج الا باذنه ان يحمل عليه مثله كحمل سقف بيت او غرز خشب- فذلك له وان--- ياذن	2704	6801352867000480475	159	278.5	122	213	74.64788818359375	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2734	false	-4374253280781373800	196	248	974	1223	1493	300	طرر ابن عات عن المشاور لمن له حاءط بدار رجل بالدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب الي طر حاءط- من ناحية جار داره فمنعه منه نظر فان كان الحاءط يحتاج الي الطر ف---له ذلك والا فلجار-------ه منعه ابن عرفة هذا كالمخالف لقول المشاور له الدخول	2734	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2706	true	-7144523342305515044	247	300	1183	1431	1431	300	طرر ابن عات--- المشاور لمن له حاءط بدار رجل -الدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب لغي--ر حاءطه من ناحية دار جاره فمنعه من ذلك- فان كان الحاءط يحتاج الي الطر كان له ذلك وان لم يحتج جاز له منعه قلت و----هذا كالمخالف لقول المشاور له الدخول-	2706	6801352867000480475	216	365.0	170	260	83.07691955566406	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	95	232	517	1236	1569	300	مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية فلا يقال -لنيابة في حق ذي امرة وكالة لقول اللخمي تجري الوكالة في اقامة الحدود لان اقامة الحد مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامرة وك-الة ونحوه قول عياض استعمال لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهن عرفا وياتي لهم الفرق بين ان يقال فلان وكيلي او وصيي ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في ال-عرف- فتعريفها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغيره الموجب لحوق حكمه جاعله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام الصلاة لعدم لحوق حكم فعل الناءب في الحكم او في الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم فعل فاعلها غير الجاعل ح الظاهر	2781	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2711	true	1645340431810684363	0	131	0	693	1558	300	مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب ص--لاة والوصية ولا يقال النيابة في حق ذي امرة وكالة لقول اللخمي تجوز الوكالة في اقامة الحدود لان اقامة الحد مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامراء وكالة ونحوه قول عياض استعم-ل لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهن عرفا وياتي لهم الفرق بين قوله--- فلان وكيل- او وص-ي ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في المعرفة فتعر-فها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغيره الموجب لحوق حكمه فاعله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام الصلاة لعدم لحوق ----فعل الناءب ف------------ي الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم---- فاعله غ-ير الجاعل وقول ابن	2711	6801352867000480475	668	1262.0	540	723	92.39280700683594	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	5	208	25	1115	1592	300	وحكمها لذاتها الجواز روي-- ابو داود عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي---- اية فضع يدك علي------------------------------------------------------ ترقوته وصححه عبد الحق ب--سكوته عليه وتعقبه ا-----بن القطان بانه من رواية ابن اسحاق -قال---- عبد الحق فيه--------------- رماه مالك رضي الله تعالي عنه بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة ويعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كقضاء دين تعين لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك وحكي المازري الاجماع علي جوازها وتنازع صحة والوكالة في شء قابل بموحدة اي صالح النيابة فيه ابن عرفة اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة كالبيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الحدود وبعض القرب وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا للوكالة قال ولا تجوز النيابة في اعمال ال-بد-ن المحضة كالصلاة والطهارة وا----لحج الا انه تنفذ الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ناءبه ابن شاس لا تجوز الوكالة في العبادات الا في المالية كاداء الزكاة وفي الحج خلاف	2782	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2712	true	7884742369253557201	99	294	524	1582	1612	300	وحكمها لذاتها الجواز ورواه ابو داود عن جابر بن عبد الله ق---------------------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال----------------------------- اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي CHECK باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين ترقوته وصححه عبد الحق بالسكوت عن--ه وتعقبه عليه ابن القطان بانه من رواية ابن اسحاق وقال ابن عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك------------------- بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة وتعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كقضاء دين تعلق لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك وحكي المازري الاجماع علي جوازها باب فيما تجوز فيه الوكال-----------------------------------------ة اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة ال-بيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الح--د وبعض القرب وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا الوكالة ----ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذا الحج الا انه تبعد الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ------ابن شاس لا تجوز الوكالة في العبادات ولا في المالية كاداة الزكاة وفي الحج خلاف	2712	6801352867000480475	922	1676.0	748	1183	77.93744659423828	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	208	300	1115	1592	1592	300	ولا تجور في المعاصي كالسرقة ويلحق بالعبادة الشهادة و-الايمان واللعان والايلاء منها------------------------ وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ولا تصح بالظهار لانه منكر وزور ابن عبد السلام اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق--- وجب ابن عرفة فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسا---ن نفسه ممتنعة ------------ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان ابن عرفة هذا اقرب من الاول لان الموكل في هذا المثال يصح منه الفعل وينبغي ان يز-اد فيه انه كان التز-م لرب الدين الذي علي-	2782	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2713	true	-1642865656598986934	7	100	34	518	1529	300	ولا يجوز في المعاصي كالسرقة ويلحق بالعبادة الشهادات والايمان واللعان والايلاء منها قال ابن الحاجب وابن شاس وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ا-------------------------------بن عبد السلام اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق من وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان وه--------ذا اقرب من الاول لان الموكل هنا في المثال يصح منه الفعل وينبغي ان يزداد فيه انه كان التزام لرب الدين الذي علي	2713	6801352867000480475	416	747.0	336	523	79.54110717773438	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2783	false	-2592524835945702660	0	175	0	901	1609	300	فلان ان- ياتيه بكفيل به عنه بحيث صار- الاتيان بالكفيل حقا علي الموكل المذك----------------------------------------------------ور وخرج -----ابن هارون علي الظهار الطلاق الثلاث ا-----بن عبد السلام الاقرب----- في الظهار انه كالطلاق عليه لان قول الوكيل زوجة مو-----كلي ع-----------ليه كظهر امه--- كقوله امراة موكلي طالق عليه وذلك ان الظهار والطلاق انشاء مجرد كالبيع والنكاح واما اليمين فمتضمنة للخبر عن فعل الم----وكل ولا يدري الوكيل حقي-ة ما يحلف عليه ابن عرفة---------------------------- يرد بعلمه ذلك باخبار موكله بذلك ويرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق الموكل بخلاف الظهار والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح وقولنا غير خاص به احتراز- ممن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانها حق عليه ولا يجوز---- التوكيل فيه لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه وفي نوازل اصبغ تصح ف-ي الاقرار---- ولم يحك ابن رشد فيه خلافا ابن عات في المكافء لابي عمر جري العمل عندنا انه اذا جعل الموكل لوكيله الاقرار لزمه ما اقر به	2783	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2713	true	-1642865656598986934	100	300	518	1529	1529	300	فلان انه ياتيه بكفيل به عنه بحيث يكون الاتيان بالكفيل حقا علي الموكل المذكور قال ابن شاس ولا تصح بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه ابن هارون الطل-----------اق الثلاث وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق لانه اذا قال الوكيل زوجة فلان موكلي علي هذا هي عليه كظهر امه هي كقوله امراة موكلي طالق عليه وذلك ان الظهار والطلاق انشاء مجرد كالبيع والنكاح واما اليمين فمتضمنة للخبر عن فعل عند الموكل ولا يدري الوكيل حقيقة ما -حلف عليه قلت قوله ولا يدري الوكيل ما حلف عليه يرد بعلمه ذلك باخبار موكله بذلك ويرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق للموكل بخلاف الظهار والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح وقول-ه غير خاص به احترازا ممن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه- حق عليه فلا يجوز فيه التوكيل ----لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه وفي نوازل اصبغ تصح علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلاف ا-بن عات في ال-كافي لابي عمر جري العمل عندنا انه اذا جعل الموكل لوكيله الاقرار لزمه ما اقر به-	2713	6801352867000480475	847	1551.5	677	1032	82.07364654541016	147	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	207	254	1038	1257	1489	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل-------------------- وقولنا غير خاص به احترازا ممن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي حلف-ها فانها حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2713	true	-1642865656598986934	216	268	1140	1378	1529	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح وقول-ه غير خاص به احترازا ممن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه- حق عليه فلا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2713	6801352867000480475	212	395.0	165	240	88.33333587646484	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	0	30	0	149	1489	300	من الموكل لقوله اقر عني فاضاف الو----كيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل وكيلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول كذلك في	2790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2715	true	3475669034540801236	269	300	1342	1493	1493	300	من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رج-لا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر في الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول بذلك في-	2715	6801352867000480475	139	262.5	110	153	90.84967041015625	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	30	175	149	848	1489	300	اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير --------دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول --موكله فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهذا ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس من- ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر عني لفلان ب----الف درهم فهو بهذا القول كالمقر ب--الف قاله المازري واستقراء من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد	2790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2716	true	1292260927195065188	0	145	0	704	1564	300	اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي--- غير مقرونة بدليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح -انه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل- فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو- ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهم- ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر---- لفلان عني بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالالف قال- المازري واستقراه من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد	2716	6801352867000480475	684	1299.5	541	716	95.53072357177734	131	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2793	false	4687752468687571142	169	209	845	1068	1521	300	شاس لا بد في الصيغة من القبول فان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا او ولو كان مءخرا	2793	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2716	true	1292260927195065188	146	184	708	929	1564	300	شاس ولابد في الصيغة من القبول وان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا اولا-- كان مءخرا	2716	6801352867000480475	215	421.5	177	223	96.41255950927734	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	97	166	506	841	1484	300	ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل وكثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر فهو معزول عنه عادة الا ان يقول--- افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة تبعهما ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وقيدوا----------------------- بيع الثمر قبل بدو صلاحه بخلوه	2795	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2717	true	1959243453134099570	226	298	1103	1455	1461	300	ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل وكثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس -نظرا هو معزول عنه عادة الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان غير نظر و--------تبعهما ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة منها تقييد بيع الثمر قبل بدو صلاحه بقوله	2717	6801352867000480475	316	590.0	250	361	87.53462982177734	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2797	false	-8348176237980371816	83	256	408	1291	1530	300	انه وكله وكالة مفوضة واقامه----- مقام نفسه وانزله منزلته -وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض الي ما سماه ولا يتعداه لان ذلك كله محمول علي ما سماه وعاد اليه ---وان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا التوكيل تام في جميع امور الوكالة فيجوز فعله في كل شء من بيع وشراء وصلح وغيرها قاله ابن رشد قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض ونقله ابن عرفة زاد في المقدمات وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت ونقله في التوضيح والبرزلي عن ابن الحاج عن ابن عات الثالث المتيطي -اختصار لفظ- التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشذ عنه فصل من فصوله ولا فرع من فروع اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل عنه من شاء بما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف------- المتقدمين---- بعضهم لم احفظ فيه--- قول-------ا لاحد منهم-------- والاظهر ان له التوكيل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	2797	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2718	true	6484474535548883692	45	177	226	896	1546	300	انه وكله وكالة مفوضة -اقامه فيها مقام نفسه وانزله منزلتها وجعل له النظر بما ير------------------------------------------اه لان ذلك كله يحم-ل علي ما سمي ويعاد اليه الا ان لا يسمي شيءا راسا فيقول------- وكلته وكالة مفوض--------------------------------------ة فيجوز فعله في كل شء من بيع وشراء وصلح وغيره ------------------وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي واختصار لفظة التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشد عنه فصل من فصوله ولا فر--------ع اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل عنه من شاء بما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف للشيوخ المتقدمين قال بعضهم لا احفظ في ذلك قولا منصوصا لاحد من المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	2718	6801352867000480475	602	1041.5	482	924	65.1515121459961	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	0	31	0	153	1478	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل به ولا علم من عليه الحق به ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	2784	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2719	true	5126266323892252823	148	176	754	897	1486	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه ولا علم الوكيل--- ولا علم من عليه الحق قلت و-------هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	2719	6801352867000480475	137	254.0	110	153	89.54248046875	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2804	false	6853288307901107980	135	173	690	902	1554	300	الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور----------------------------- زاد ابن حبيب-------- كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي وقال ابن الماجشون ان تساوي سعرا الموضعين فليس بمتعد وضمانها من الامر	2804	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2721	true	1609380356976872848	26	71	131	379	1515	300	الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور وان اشتراها لنفسه اختص بربحه زاد ابن حبيب عن مطرف كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي وقال ابن الماجشون ان تساوي سعر- الموضعين فليس بمتعد وضمانها من الامر	2721	6801352867000480475	211	396.5	173	249	84.73895263671875	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2813	false	79250555163169144	73	144	333	642	1365	300	فسخ دين في دين فان لم يدفعه له جاز للسلامة من ذلك ق فيها لابن القاسم ان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد--- مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطلب ما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد- لان الدراهم لما	2813	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2722	true	-6438218003553136635	248	300	1299	1522	1522	300	فسخ دين في دين كقولها و----------------------------------------------ان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او-------------------------- في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد في مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطلب ما اسلم فيه و-----------------تدفع ل--ه ما زاده لان الدراهم لما-	2722	6801352867000480475	207	331.5	158	316	65.50633239746094	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2807	false	6231683685490499808	77	210	372	1051	1467	300	ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن فلا يلزم الامر وله رده ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل --قيمتها ابن بشير ان قا-------ل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويمضي البيع قولان احدهما لا يلتفت لقوله ل-----تعديه في البيع والثاني ان له ذلك لتمام مقصد الامر ابن عرفة -----لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر بالمشتري بما امر---ه ويحط---- الزيادة عنه ابن يونس لانها عطية منه له لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام -هذه المسالة كمسالة من امر ان يزوجه بالف فزوجه بالفين فيما -رجع الي هذين القولين ابن عرفة الاظهر انهما------- مختلف-ان ولا يجري من القول بقبول اتمام المامور في ال------بيع القول بقبوله اتمامه في النكاح لان قب--وله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة والولد ان حدث وهذا المعني يوجب جري القول الاخر احرويا	2807	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2725	true	-6414595041332566796	32	169	158	852	1495	300	ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن -لم يلزم الامر ويرد--- ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل القيمة --ابن بشير ان قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويمضي البيع قولان احدهما لا يلتفت ق-وله لانه متعد-- في البيع والثاني ان له ذلك لان-- مقصد الامر قد حصل له قلت لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر -المشتري بما امره به ويحط عنه الزيادة الصقلي ------لانها عطية من---ه لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام وهذا المسالة كمسالة من امر من يزوجه بالف فزوجه بالفين فيما يرجع الي هذين القولين قلت----- الاظهر ان المسالتين مختلفتان ولا يجري من القول بقبول اتهام المامور في مسالة البيع القول بقبول ا-تمامه في النكاح لان في قوله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة و--ولد ان حدث وهذا المعني يوجب جري القول الاخر احرويا	2725	6801352867000480475	610	1066.0	487	723	84.37067413330078	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	251	275	1185	1318	1449	300	المازري------ في كون التسمية للثمن مسقطة عن الوكيل- النداء والاشهار والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها	2802	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2727	true	-5678010300981448652	275	300	1381	1519	1519	300	المازري اختلف في كون التسمية للثمن مسقطة عن المامور النداء والشهرة- والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها-	2727	6801352867000480475	123	221.5	100	140	87.85713958740234	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2808	false	7378959021782141627	57	254	299	1310	1547	300	ابن شاس اذا اسلم له الفا وقال اشتر بها كذا فاشتراه في الذمة ونقد الالف او اشتر- في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه صح فيهما ا ه وتبعه ابن الحاجب قال في التوضيح ينبغي علي القول بوجوب الوفاء بشرط------------------------------- لا يقيد ان يكون للموكل الخيار اما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله بلا اشكال وقد نص عليه عليه المازري ابن عرفة ذكر المازري للشافعية كلاما فيها ثم قا-------------------------------ل ان ظهر فيما رسمه الموكل غرض فمخالفته عداء وان لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء ا-----بن عبد السلام لو دفع--- الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتعين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب تفويتها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح شبهتها او ي----تحقق---- كسبها فيجب الشراء --بها لقوته لا للتجارة او لغير ذلك مما يقصده العقلاء ابن عرفة ان اراد انه -حكم عليه---- هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعي-------نها فمسلم وان اراد ان---------ه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر كلامه رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثله- وهذا لا فاءدة فيه	2808	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2728	true	-2572327017885221226	37	235	190	1185	1555	300	ابن شاس ان --سلم له الفا فقال اشتر بها كذا فاشتراه في الذمة ونقد الالف او اشتري في الذمي وسلم الالف فاشتري بعينه صح فيهما وقال المازري لو وكله علي شراء شء بمال دفعه له فاشتراه علي ذمته او علي ان يشتريه علي الذمة ودفع له ما لا ينقده فيه فاشتراه بعين المال فذكر فيها كلاما----------------------------------------------------------------------------------------- للشافعية----------- ثم قال النكتة في ذلك عندنا غرض الموكل ان ظهر فيما رسمه -------غرض فمخالفته عداء وغن لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء وقال ابن عبد السلام لو دفع له الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتعين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب تفويتها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح تلك الشبهة او لتحقق طيب كسبها فيجب ان يشتري بها لقوته لا -لتجارة او -غير ذلك مما يعصره الناس قلت------- ان اراد انه يحكم عليه علي هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعينها بعينها فمسلم وان اراد ان يحكم عليه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر قول-ه رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثلها وهذا لا فاءدة فيه	2728	6801352867000480475	753	1312.5	598	1114	67.59425354003906	130	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	54	94	255	467	1468	300	المازري في هذا الاصل قولان بناء علي انهما جنس او جنسان ابن عرفة-------------------------------------------------- الاظهر انهما جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم فلا يلزم رب المال قبولها	2811	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2728	true	-2572327017885221226	242	288	1227	1487	1555	300	المازري في هذا الاصل قولان بناء علي انهما جنس او جنسان والمعتبر اعتبار عادة المتعاملين في تساويهما واختلافهما قلت الاظهر انهما جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبر- اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم لم- يلزم رب المال قبولها	2728	6801352867000480475	201	363.0	162	262	76.71755981445312	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2809	false	1267104660915320223	44	140	243	742	1536	300	وكل علي شراء جارية موصوفة بثمن فاشتري به جاريتين بصفتها فقال اللخمي ان اشتراهما في عقدتين او كانت احداهما علي غير الصفة لزمت الاولي او التي علي الصفة والامر في الاخري بالخيار والا فقال محمد ان لم يقدر علي غيرهما لزمتا الامر ابن القاسم هو بالخيار في اخذهما او احداهما بمنابها من الثمن اصبغ يلزمانه مطلقا عبد ال-حق هو بالخيار في اخذهما او تركهما وقول محمد ان لم يقدر علي شراء واحدة لزمتاه احسن ولا يختلف فيه انما الخلاف ان قدر المازري يحتج لاصبغ بحديث حكيم بن حزام انه صلي الله عليه وسلم امره ان يشتري	2809	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2729	true	-3109270573410648273	205	300	1046	1542	1542	300	وكل علي شراء جارية موصوفة بثمن فاشتري به جاريتين بصفتها فقال اللخمي ان اشتراهما في عقدتين او كانت احداهما علي غير الصفة لزمت الاولي و--التي علي الصفة والامر في الاخري بالخيار والا فقال محمد ان لم يقدر علي غيرهما لزمتا الامر ابن القاسم هو بالخيار في اخذهما او احديهما بمنابها من الثمن اصبغ يلزمانه مطلقا عبد الملك هو بالخيار في اخذهما او تركهما وقول محمد ان لم يقدر علي شراء واحد ل-زمتاه احسن ولا يختلف فيه انما الخلاف ان قدر المازري يحتج لاصبغ بحديث حكيم بن حزام انه صلي الله عليه وسلم امره ان يشتري-	2729	6801352867000480475	489	957.5	396	500	97.80000305175781	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2809	false	1267104660915320223	140	300	742	1536	1536	300	له شاة بدينار فاشتري له شاتين بدينار وباع واحدة منهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة فكان لو اشتري له ترابا لربح فيه فلو لا ان الشاة المبيعة لازمة له صلي الله عليه وسلم وصارت علي ملكه لم ياخذ ثمنها ولا اقره علي ذلك وقيل ان الشاة المبيعة لو لم تكن علي ملك حكيم لما باعها ولا اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي----- بيعها وانما باعها علي ملكه وكان للنبي صلي الله عليه وسلم الخيار في قبولها لان---- الشراء كان له صلي الله عليه وسلم قلت حديث حكيم لم اعلمه الا من طريق الترمذي من ا----بي حصين عن حبيب بن---- ثابت بن حكيم بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري الاضحية ف-ربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري عن شبيب بن-	2809	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2730	true	7926847668412434022	0	155	0	770	1508	300	له شاة بدينار فاشتري له شاتين بدينار وباع واحدة منهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة فكان لو اشتري--- ترابا لربح فيه فلو-لا ان الشاة المبيعة لازمة له صلي الله عليه وسلم وصارت علي ملكه لم ياخذ ثمنها ولا اقره علي ذلك وقيل ا- الشاة المبيعة لو لم تكن علي ملك حكيم لما باعها ولا اقره------ صلي الله عليه وسلم علي جواز بيعها وانما باعها علي ملكه وكان ل---ه صلي الله عليه وسلم الخيار في قبولها لما كان الشراء به----------------------- قلت حديث حكيم لا اعلمه الا من طريق الترمذي خرج عن ابي حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزا----م ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اض--حية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري عن ش-يب بن	2730	6801352867000480475	729	1346.5	581	818	89.11980438232422	133	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	1	81	5	410	1474	300	قال سمعت اكثر من واحد يحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري--- شاة قال فاشتريت--- شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان-------- يخرج الي سوق-- الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم وقول ابن القاسم هو في سماعه عيسي -----بن رشد قول محمد--- خلاف قول ابن القاسم هذا	2810	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2730	true	7926847668412434022	156	239	776	1195	1508	300	قال سمعت الحي يت-------حدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم وقول ابن القاسم هو--- سماعه عيسي قال ابن رشد قول محمد هو خلاف قول ابن القاسم هذا	2730	6801352867000480475	387	714.5	310	429	90.20979309082031	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2799	false	6068926154682045547	149	259	743	1290	1486	300	الوكالة علي البيع وهذا بخلاف--------------------------------- وكيل --بيع السلع فله قبض ثمنها ولو اقتصر علي قوله فله قبض الثمن لا غني عن قوله فله طلب الثمن او الا اذا وكل علي اشتراء فله اي الوكيل قبض المبيع من باءعه ابن عرفة ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ا-----------بن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب----- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب للنكتة التي فرقوا ب-ها بين وجوب قبض الوكيل -من ما باعه وعدم صحة قبض ولي الثيب نقد وليته دون توكيل عليه بانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح	2799	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2742	true	-3821027627314023654	103	199	500	994	1510	300	الوكالة علي البيع والشراء لوازمها العرفية في نكاحها الاول لان وكيل البيع -------له قب---------------------------------ض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه ---------------------------------------------------ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام----------- وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب عندي التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب --له قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب -لنكتة التي فرقوا فيها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي الثيب نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم الب-يع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح	2742	6801352867000480475	384	639.0	306	600	64.0	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2800	false	8775513381280782333	125	165	663	875	1560	300	التدليس بالعيوب منها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من ابتاع سلعة لرجل واعلم باءعها انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ	2800	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2743	true	-5513076340984407761	163	192	829	978	1506	300	الرد--- بالعي-ب منها----------------------------------- من ابتاع سلعة لرجل واعلم ب--------ه ا------------لباءع فالثمن علي الوكيل ولو- كان--- مءجلا حتي يقول له في العمد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ	2743	6801352867000480475	140	220.0	111	212	66.03773498535156	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	89	129	441	641	1489	300	فرق بين شراء الوكيل وبيعه ان قال المبيع لفلان فالعهدة علي فلان وان قال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقد- دوني لان------ العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه	2801	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2744	true	-3495039790984849241	263	300	1313	1496	1496	300	----بين شراء الوكيل وبيعه ان قال ال-بيع لفلان فالعهدة علي فلان وان قال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان امر العهدة------ خفيف وقد لا يحتاج ل--ها ابدا والثمن لا----------بد منه-	2744	6801352867000480475	170	285.5	136	207	82.12560272216797	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	28	86	131	427	1489	300	من باع سلعة لرجل بامره فان ع-لم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه------------------------------------------------ وما باع- الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم------- ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد و-الا اتبع	2801	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2746	true	-7325709303815983738	202	270	1023	1377	1553	300	من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المامور في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين وما باعه الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجده والا اتبع	2746	6801352867000480475	289	539.0	232	354	81.63842010498047	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	106	136	543	693	1551	300	ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز--- ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب -لا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب	2830	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2754	true	-7903101190086426501	210	241	1058	1212	1487	300	ذكره ابن شاس عن المذهب نظر ولا يجوز له ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب ولا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب	2754	6801352867000480475	138	253.0	109	154	89.61038970947266	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	261	286	1192	1315	1386	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكله عليه او عدم مباشرته ذلك عادة يجيز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا------------- ابن عبد	2815	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2756	true	-5497270831550916631	25	53	118	253	1535	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكل- عليه او عدم مباشرته ذلك عادة يجوز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا قلت ظاهر لفظ ابن رشد	2756	6801352867000480475	119	219.0	94	136	87.5	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	188	238	912	1179	1504	300	وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا وهو امضاء تصرف ما ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتها اب-------------------------ن الحاجب -لا ي-عزل الوكيل الثاني بموت الاول ثم قال ابن	2816	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2756	true	-5497270831550916631	109	162	546	833	1535	300	وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا وهو امضاء تصرف من ابضع معه احد الشريكين بعد تفاصلهما قلت هي مسالة كتاب الشركة ابن الحاجب ولا ينعزل الوكيل الثاني بموت الاو-------ل ابن	2756	6801352867000480475	254	473.0	206	294	86.3945541381836	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2840	false	855856492759042891	48	181	244	930	1517	300	والمعروف انعزال الوكيل بعلمه بموت موكله ونقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم عن مطرف لا ينعزل به -لا بقيد كونه مفوضا اليه ونقله ابن شاس وابن حارث عنه بقيد كونه مفوضا اليه وعزاه ابن رشد في سماع سحنون لابن الماجشون ومطرف مطلقا لا بقيد تفويض وكذا في المقدمات قال فيها ولاصبغ ينعزل بموته ان كان هو الباءع فلا يقبض الثمن -لا بتوكيل الوارث وان كان الوكيل ولي البيع فهو علي وكالته حتي يعزله الوارث قلت فالاقوال اربعة المعروف و--نقلان عن مطرف وقول اصبغ------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ابن عرفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقرر انعزاله بنفس عزله او موت موكله او مع علمه بذلك ولو في حق مدين موكله ثالثها بعلمه فقط في حقه وفي حق المدين بعلمه ورابعها بنفس الموت فيه ويعلمه في العزل لابن رشد عن ابن القاسم في كتاب الشركة قاءلا عليه حمل الشيوخ والتونسي	2840	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2757	true	5945735594248122816	94	298	483	1537	1547	300	والمعروف انعزال الوكيل بعلمه بموت موكله ونقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من مطرف لا ينعزل به الا بقيد كونه مفوضا اليه ونقل -ابن شاس وابن حارث عنه بقيد كونه مفوضا اليه وعزاه ابن رشد في سماع سحنون لابن الماجشون و-طرف مطلقا لا بقيد تفويض وكذا في المقدمات قال فيها ولاصبغ ينعزل بموته ان كان هو الباءع ولا يقبض الثمن الا بتوكيل الوارث وان كان الوكيل ولي البيع فهو علي وكالته حتي يعزله الوارث قلت فالاقوال اربعة المعروف والنقلان عن مطرف وقول اصبغ قال ابن رشد وقول محمد اجمع اصحاب مالك علي انعزاله بعلمه بعزله او موت موكله غير صحيح ثم قال ولم اعلمهم اختلفوا ان القاضي لا ينعزل بموت الامام الذي قدمه فانظر الفرق بينهما قلت الفرق عظم المفسدة بعزله بموته لعموم متعلق نيابته في امور المسلمين ولانها في تغيير منكر لانها في رد ظلم الظالم عن المظلوم وقاله عز الدين بن عبد السلام وبان الامام انما قدمه ناءبا عن المسلمين في حقهم لا عن نفسه في حقه وفي تقرر انعزاله بنفس عزله او موت موكله او مع علمه -ذلك ولو في حق مدين موكله ثالثها بعلمه فقط في حقه وفي حق المدين بعلمه ورابعها بنفس الموت فيه وبعلمه في العزل لابن رشد عن ابن القاسم في كتاب الشركة قاءلا عليه حمله -------التونسي	2757	6801352867000480475	661	1248.0	532	1064	62.124061584472656	118	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2840	false	855856492759042891	182	242	933	1234	1517	300	اللخمي عن ظاهر المذهب ناقلا عن ابن المنذر الاجماع عليه وابن رشد مع سماع سحنون عن اشهب ول--لمقدمات عن قول مالك رضي الله تعالي عنه اول وكالتها مع ابن القاسم في الشريكين يفترقان فيقضي الغريم احدهما ان علم افتراقهما ضمن حظ من لم يدفع له ورجع علي من دفع له بما غرم للغاءب وان لم يعلم فلا يضمنه ورواية اللخمي	2840	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2758	true	2720216139872905196	0	56	0	280	1510	300	اللخمي عن ظاهر المذهب قاءلا عن ابن المنذر الاجماع عليه وابن رشد عن سماع سحنو---ن اشهب في المقدمات عن قول مالك------------------- اول وكالتها مع ابن القاسم في الشريكين يفترقان فيقضي الغريم اجرهما ان علم افتراقهما ضمن حظ من لم يدفع له ورجع علي من دفع له بما غرم للغاءب وان لم يعلم لم يصحب-ه ورواية اللخمي	2758	6801352867000480475	263	491.5	209	303	86.7986831665039	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2842	false	-9082789586377359536	1	41	5	203	1493	300	الوكيل لا يوجب عزله ان برا فكذا جنون الموكل وان لم يبرا فان طال نظر السلطان في كل امره وطلاق الزوجة لا يوجب عزلها عن وكالة مطلقها الا ان يعلم انه لا يرضي فعلها بعد طلاقها---- والاظهر انعزاله عن وكالتها	2842	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2759	true	-7519686419447768353	259	300	1313	1514	1514	300	الوكيل لا يوجب عزله ان برء وكذا جنون الموكل وان لم يبرا فان طال نظر السلطان في كل امره وطلاق الزوجة لا يوجب عزلها عن وكالة مطلقها الا ان يعلم انه لا يرضي فعلها بعد طلاقها قلت والاظهر انعزاله عن وكالتها-	2759	6801352867000480475	195	376.5	156	202	96.53465270996094	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2787	false	1227230267615011675	112	205	586	1060	1518	300	علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا الوكالة لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب لمع-روف مع قول المتيطي هو الذي عليه العمل ثم قال---------------------------------------------------- وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي و--اقرار نقلا ابن سهل قاءلا -ذكر ابن العطار ان له ان يوكل قبل المجاوبة ان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن منه--- لان اللدد ظاهر فيه- ومراده ان يحدث عنه ما فيه	2787	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2760	true	6316009047058887630	155	259	778	1304	1513	300	علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا-------- لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع نقل المتيطي هو الذي عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي او اقرار نقلا ابن سهل قاءلا وذكر ابن العطار ان له ان يوكل قبل المجاوبة ان كان الوكيل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاههر ومراده ان يحدث عنه ما فيه	2760	6801352867000480475	445	828.0	355	534	83.33333587646484	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2842	false	-9082789586377359536	41	153	203	771	1493	300	اياه بطلاقها قال والردة لغو الا ان يعلم انه لا يرضي فعله بعد ردته الثالث ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل كستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل علي قول المتيط---ي الوكالة علي الخصام اذا سقط من رسمها لفظ داءمة مستمرة وان طال امدها----- كستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من اقام بتوكيل علي خصومة سن----------------------------------------------------------------------------------------------تين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها الا بعد مضي سنتين يسال------- موكله عن- بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واستمر خصامه سنين فلا يحتاج لتجديد توكيل	2842	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2760	true	6316009047058887630	0	129	0	649	1513	300	اياه بطلاقها قال والردة لغو الا ان يعلم انه لا يرضي فعله بعد ردته وفي ---------------الانعزال بطول مدة التوكيل -ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع- قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه- لفظ داءمة مستمرة و---طال امر التوكيل ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من -قام بتوكيل علي خصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه بعد سنتين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبه----ا بعد مضي سنتين -سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل- خصامه سنتين لم يحت-ج لتجديد توكيل	2760	6801352867000480475	511	905.5	408	678	75.36872863769531	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2787	false	1227230267615011675	72	108	360	562	1518	300	بمجرد ان-شاب الخصام او بمقاعدته ثلاثا ثالثها بمقاعدته مقاعدة تثبت فيها الحجج ورابعها ما لم يشرف علي تمام الحكم وخامسها علي الحكم لابن رشد مع اللخمي والمتيطي عن المذهب وله عن احد قولي اصبغ و---ثانيهما ومحمد	2787	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2762	true	6405973483769966960	0	37	0	206	1583	300	بمجرد انتشاب الخصام او بمقاعدته ثلاثا ثالثها بمقاعدته مقاعدة يثبت فيها الحجج ورابعها ما لم يشرف علي تمام الحكم وخامسها علي الحكم لابن رشد مع اللخمي والمتيطي عن المذهب وله عن احد قولي اصبغ وعن ثانيهما ومحمد	2762	6801352867000480475	201	390.0	165	206	97.57281494140625	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	210	282	1086	1461	1551	300	ابن عرفة ي-جوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام ----ابن الحاجب تابعا لابن شاس -لاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين يخالف الوصيين فانه لا يجوز له---ما الاستبداد ونحوه لابن هارون ابن عرفة لم اعرفه--- لغيرهم وظاهر المدونة خلافه ففيها-------------------------- لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري فان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك رضي	2830	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2763	true	-6198405265626407841	218	296	1113	1520	1537	300	ابن نافع ويجوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ولاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين مخالف للوصيين فانه لا يجوز لاحدهما الاستبداد ونحوه لابن هارون قلت لا----- اعرف هذا لغيرهم وظاهر المدونة خلافة في التخيير والتمليك منها ما نصه لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري -ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك وفي	2763	6801352867000480475	349	630.5	278	413	84.50363159179688	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	185	245	898	1185	1457	300	ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها	2822	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2767	true	2989139743771809750	197	240	972	1177	1489	300	ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال ب--ه امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن -قال غيره ان كانت------- قاءمة لم- يضمن و---------خير الامر في الرد والامضاء فان------------------------------------------- فاتت -خير في اخذ ما بيعت به و-----------------تضمين الوكيل قيمتها	2767	6801352867000480475	186	286.0	145	287	64.80836486816406	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2833	false	-4087543269760479913	19	67	95	329	1513	300	وفيها ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت قاءمة فلا يضمن ويخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ويضم-ن الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	2833	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2767	true	2989139743771809750	196	244	966	1197	1489	300	وفيها ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن -قال غيره ان كانت قاءمة لم- يضمن و-خير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	2767	6801352867000480475	226	426.0	178	235	96.17021179199219	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	108	154	583	841	1603	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمه----ا الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2843	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2768	true	-5174100585763288269	0	46	0	255	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة و-------قوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2768	6801352867000480475	246	472.5	201	262	93.89312744140625	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2846	false	-7321898718705183801	108	169	550	828	1426	300	الرق يلغي الاقرار في المال لا--- البدن ففي جناياتها ان اقر --عبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده فلا يقبل اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------ ابن سحنون وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه اقرار -الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم	2846	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2768	true	-5174100585763288269	103	203	569	1018	1497	300	الرق يلغيه ف-------ي المال لا في البدن -في جناي-تها ان اقر العبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده لم- يقبل اقراره فان اقر انه وطء حرة او امة غصبا لم يصدق الا ان تاتي وهي مستغيثة متعلقة به تدمي ان كانت بكرا او ان كانت ثيبا مستغيثة متعلقة به صدق وكذا ان اقر بقطع اصبع صبي فان ادرك الصبي متعلقا به اصبعه تدمي صدق الشيخ عن ابن سحنون -قال------- مالك------------------- واصحابه اقراره الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم	2768	6801352867000480475	235	385.5	182	486	48.35390853881836	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2851	false	8566738185417798881	242	300	1204	1478	1478	300	اقرار الزوج لزوجته بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنا-نه لها صح---- اقراره لها وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة سواء كن--- واحدة او عددا صغارا او-	2851	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2769	true	2003127039898766546	161	214	786	1042	1466	300	اقرار الزوج لزوج-ه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه-------------------- انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءلنه لها صح لها اقراره ----وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر و--عصبة والولد بنت واحدة او اكثر صغارا او	2769	6801352867000480475	234	408.0	184	283	82.68550872802734	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	3	87	15	435	1490	300	او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه -------------------------------------------وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها --ومن غيرها وان كان الول-د ذكورا عددا جاز اقراره---- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها عاقا له لم ير-فع تهمته وبطل اقراره علي	2852	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2769	true	2003127039898766546	213	300	1039	1466	1466	300	او كبارا منها------ قلت --في ----------------صحة اقراره لها قولان------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها عاقا له لم ترتفع تهمته وبطل اقراره علي-	2769	6801352867000480475	356	630.0	281	471	75.5838623046875	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2847	false	8551437685810009269	0	108	0	520	1455	300	لوارث ابعد ممن لم يقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير وارث او لصديق ملاطف قيل جاءز مطلقا وقيل لا يجوز الا ان ورثه ولد------ وهما قاءمان منها ع--------------------------------------ب لكن الذي في الشارح عن ابن رشد يفيد ان ما اقتصر المصنف عليه المشهور وان كان الاخر قاءما منها ايضا اذا لا يلزم من قيامه منها كونه مشهورا البناني مثله لابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور من المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد لا كلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال- وان كان بكلالة جاز من الثلث	2847	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2770	true	7559550514778944002	164	280	795	1367	1465	300	لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة كاقراره لعصبته وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام جاز اقراره اتفاقا وان كان من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له بمنزلته وبعضهم ابعد منه كلاقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان بناء علي نفي التهمة باعتبار حال الاقرب وثبوتها باعتبار حال الابعد والمساوي قلت هي فيه اضعف فلو قيل بالتفريق لحسن الثاني اقراره لقريب غير وارث او -صديق ملاطف في جوازه مطلقا --------------او ان ورث بولد قولان وهما قاءمان منها علي اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ورث ب------------------------------------------------------------------------ولد جاز اقراره من راس --ماله وان ورث بكلالة فمن--- الثلث	2770	6801352867000480475	140	53.0	107	931	15.037593841552734	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	4	49	14	218	1422	300	اقر المريض لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان و----------------------------------رث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي- طالب---ه من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه -بطل مطلقا	2849	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2771	true	7633518459133051533	10	63	51	287	1431	300	يقر------- لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله اوصي ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتيه طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	2771	6801352867000480475	189	352.0	147	243	77.77777862548828	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2858	false	-2383936311713861840	248	284	1241	1420	1484	300	المازري قال الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل----- ماءة دينار---------- عاملني بها ابن- سحنون	2858	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2774	true	-6663460336197314379	46	84	222	413	1431	300	المازري و---الاقرار ل-حمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها فقال سحنون	2774	6801352867000480475	171	305.5	136	195	87.69230651855469	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	0	43	0	196	1478	300	وهبته ذلك او تصدقت او اوصي له به اخذ منه ما قال وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر ----------------وان كان معزولا عنها فقد قيل لا يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين	2859	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2775	true	-3360216652145519689	100	145	461	669	1414	300	وهبت- ذلك او تصدقت او اوصي له به اخذ منه ما قال وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من عطيته ووصيته وان كان معزولا عنها فقد قيل--- يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين	2775	6801352867000480475	192	361.0	150	212	90.5660400390625	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	78	159	362	814	1478	300	ابن سحنون ان وضعت----- توامين فالاقرار بينهما بالسوية وان وضعت احدهما ميتا استقل--- الحي به وكذا الوصية له والهبة والصدقة ابن شاس لو قال انا وصي ابي هذا ال----------------------حمل وترك ماءة فاكلتها فالماءدة دين عليه فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بينهما وللذكر مثل حظ الانثي-------------------------------------------------------ين وقيل تقسم---- ثلاثة اجزاء للذكر جزء وللانثي جزء والجزء الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه وسلمت نصفه للذكر فيقسم النصف بينهما لتداعيهما فيقس----م المال علي اثني عشر للذكر سبعة وللانثي خمسة وبالاول اقول قاله ابن عبد -----	2859	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2776	true	37655368170676910	170	264	832	1329	1490	300	ابن سحنون ان وضع الحمل توامين فالاقرار بينهما بالسوية وان وضعت احدهما ميتا استقل به الحي--- وكذا الوصية له والهبة والصدقة ولو وضعته حيا ثم مات ورث حظه عنه وان كان اقراره لابي الحمل ووضعته-------------------------------------- ذكرا وانثي فهي لهما علي ارثهما ابن عبد الحكم وان اقر بذلك لهما عن اخ لهما شقيق او لاب فهو بينهما نصفين وقيل يقسم علي ثلاثة لل------ذكر جزء وللانثي جزء و------الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه وسلمت نصفه للذكر فيقسم النصف بينهما لتداعيهما فيه فيقسم المال علي اثني عشر للذكر سبعة وللانثي خمسة وبالاول اقول وقول ابن شاس وابن	2776	6801352867000480475	321	539.0	261	550	58.3636360168457	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2911	false	-8688240144236756584	39	108	179	500	1444	300	الولاء من المدونة من شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد علي ابيه بعد موت----ه انه اعتق عبده في وصيته فصار العبد في قسمه او اقر بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد ان الباءع اعتقه والباءع منكرا او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه	2911	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2777	true	2833283634308755948	161	227	775	1078	1429	300	الولاء منها------ من شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد ---------بعد موت ابيه انه اعتق عبده في وصيته ثم ورثه عنه باسره- او اقر بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد ان الباءع اعتقه والباءع ينكر- او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان -اعتقه وفلان يجحد---- فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه	2777	6801352867000480475	280	507.0	218	325	86.15384674072266	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2860	false	882500551913514173	69	201	342	962	1434	300	الصيغة ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارت---ه بدين او وديعة او غير ذلك الصريحة كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك واودع عندي ورهن عندي كذلك ا-----------بن شاس عندي الف او علي اقرار قلت -قاله ابن شعبان والصواب تقييده بما هو جواب له من ذكر دين او رهن او وديعة وان لم تتقدم قرينة قبل تفسيره كال-جمل المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او رحب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو قال اخذت السرج من علي دابة فلان فاقرار له به الا ان تثبت--- الدابة في حوز المقر وتصرفه هذا اصل الباب	2860	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2780	true	2236130746553101837	122	257	612	1249	1487	300	الصيغة ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته به بدين او وديعة او غير ذلك الصريحة كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك واودع عندي ورهن عندي كذلك في معناهما ابن شاس عندي الف ك--علي اقرار قلت وقاله ابن شعبان والصواب تقييده بما هو جواب له من ذكر دين او رهن او وديعة وان لم تتقدم قرينة قبل تفسيره كالمجمل المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو قال اخذت السرج من علي دابة فلان فاقرار له به الا ان يثبت ان الدابة في حوز المقر وتصرفه هذا اصل الباب	2780	6801352867000480475	612	1183.5	481	639	95.77465057373047	123	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2860	false	882500551913514173	229	264	1089	1259	1434	300	ابن الحاجب ومثل صيغة الاقرار وهبته لي او بعته مني ابن عرفة هذا مقتضي نقل الشيخ عن كتاب ابن سحنون ان قال في الدار او الدابة اشتريتها منه او وهب-ها لي وجاء بالبينة قبلت منه	2860	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2781	true	-47341805343956930	15	45	69	216	1471	300	ابن الحاجب ومثله------------ وهبته لي او بعته مني هو---------- مقتضي نقل الشيخ عن كتاب ابن سحنون ان قال في الدار و--الدابة اشتريتها منه او وهبنها لي وجاء بالبينة قبلت منه	2781	6801352867000480475	142	249.5	112	171	83.04093933105469	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	17	117	86	545	1424	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني فيه شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس---- ساهلني فيها دون نفسني---- لم اجده قاله ابن عرفة وفي الاستغناء عن ابن سحنون وابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال لم يحل اجلها او حتي يحل فانها تلزمه الي الاجل ابن عبد الحكم ولو قال اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او ياتي وكيلي يزن لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس باقرار ان حلف-------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ينسب ذلك الي	2862	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2781	true	-47341805343956930	80	214	392	1037	1471	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به و--ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه منه فهو اقرار وكذا اجلني ب-ه شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس هنا ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده ---------------في النوادر ولا في نقل المازري ولو قال--------------------------------------------------------- حتي----------------------------------------------------------------------------------- ياتي وكيلي ففي كونه اقرارا اولا نقل الشيخ عن ابن سحنون وابن عبد الحكم المازري لو قال له اجلس فزن او فاتزنها او فانتقد او انتقدها ففي كونه اقرارا قولاهما الشيخ عن ابن عبد الحكم اتزنها مني اقرار وباسقاط لفظ مني لغو وقال عن ابن سحنون لو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار امر اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ابن عبد الحكم قوله اجلس فانتقدها او اتزنها كقوله اتزن وانتقد لانه لم ينسب ذلك الي	2781	6801352867000480475	259	401.0	200	803	32.25404739379883	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2863	false	-7513086992180353752	122	146	572	693	1421	300	ابن سحنون ا-------تزن او اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار-------------------------------- ابن عبد الحكم قوله اتز-----------------نها كقوله اتزن وانتقد لانه لم ينسب ذلك الي نفسه	2863	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2781	true	-47341805343956930	179	215	865	1042	1471	300	ابن سحنون لو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار امر اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ابن عبد الحكم قوله اجلس فانتقدها او اتزنها كقوله اتزن وانتقد لانه لم ينسب ذلك الي نفسه	2781	6801352867000480475	118	212.5	94	177	66.66666412353516	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	0	35	0	169	1448	300	ابن المواز وابن عبد الحكم ان قال الم اوفك العشرة التي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد يغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع عن- الاستفهام ويقول بل- قضيتك فتلزمه اليمين ------او قال	2861	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2782	true	501822237683852314	81	117	411	588	1437	300	ابن المواز وابن عبد الحكم ان قال الم اوفك العشرة التي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد يغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع علي الاستفهام فيقول بلي قضيتك فتلزمه اليمين قالا وان قال	2782	6801352867000480475	166	311.5	131	177	93.78530883789062	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	145	239	714	1179	1485	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير----------------------------------------------------------------------- فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه وشء مما يتمول المازري قوله عندي كذا كقوله عندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد و ان امتنع المقر من تفسير ما لزمه تفسيره سجن بضم فكسر المقر له اي التفسير واللام للتعليل او الغاية المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2874	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2783	true	8040301969080546729	0	52	0	262	1455	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير ومثل المحصلون المجمل في الخطاب بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له فلو فسره بعشر العشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه مع يمينه---------------------------------------------------------------------------- ان احلفه ال-------------------------------------------مقر له-------------------------------------------- فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2783	6801352867000480475	164	240.0	126	536	30.597015380859375	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2875	false	1242679485667445930	32	80	143	390	1505	300	ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط----------- ويلزمه ما سمي------------------------------------------- ويحلف المطلوب --------------------------------------------------ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين شء مف---ردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	2875	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2783	true	8040301969080546729	103	215	500	1071	1455	300	ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط لانه مجهول ويلزمه ما سمي وكذا لو شهدت بينة بذلك سقط الشء وثبت العدد ويحلف المطلوب ابن الحاجب وقيل في ماءة وشء لا يلزمه الا ماءة قال ابن عبد السلام هذا اشارة الي تخريج الخلاف في كل واحدة من المسالتين في الاخري لكنه لم يجزم به لان الناس كثيرا ما يريدون بقولهم لك علي عشرة وشء انها عشرة كاملة قلت هذا التعليل لسقوط شء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	2783	6801352867000480475	235	429.5	189	571	41.15586853027344	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	192	286	892	1322	1384	300	له في هذه الدار حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في هذه الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذا الجذع او هذا الباب المركب او هذ---------------------------------------------------ا الثوب الذي ف-------------------------------------------ي الدار وهذا------------ الطعام او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل منه وقد اثبت له حقا في الاصل ابن الحاجب وله في هذه ال---------ارض او الدار او الحاءط حق وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	2872	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2784	true	8464796823443882252	78	184	355	831	1387	300	له في هذه الدار حق وقال هو سكناها شهرا ابن عبد الحكم من اقر بحق في دار او ثوب وقال اردت سكني بيت منها اكريته اياه او اسكنته او اجرته الثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او اعرته شهرا صدق مع يمينه ولو قال من هذه الدار او من هذا الثوب لم يصدق الا بشء من رقبة ذلك الشء قال ولو قال حق في الدراهم او الدنانير او الطعام كان محمله من الرقبة قال في او من لان ظاهر القصد فيه عين الشء قلت وكذا نقله ابن شاس وقا------------------ل ابن الحاجب وله في هذه الدار او الارض ا---------و الحاءط حق وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	2784	6801352867000480475	147	57.5	112	663	22.171945571899414	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2873	false	-8519369625327445189	272	300	1288	1425	1425	300	وفي كون الواجب في الاقرار بمال نصاب زكاة مال اهل المقر من العين ذهبا و--فضة او ما فسره به المقر ثالثها نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم-	2873	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2785	true	6481724306107923567	38	66	181	317	1468	300	وفي قول الواجب في الاقرار بمال نصاب زكاة---- اهل المقر من العين ذهبا او فضة او ما فسره به المقر ثالثها نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم	2785	6801352867000480475	130	240.0	104	140	92.85713958740234	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	0	85	0	427	1485	300	للمازري عن الاشهر مع قول محمد في الوصية به مع اصبغ عن ابن وهب في الاقرار به وابن سحنون مع اختياره الابهري وابن القصار قاءلا لا نص فيها لمالك رضي الله تعالي عنه في المعونة و---الثاني لبعض اصحابنا بزيادة ولو فسره بقيراط او حبة قبل المازري ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال قلت -تقدم منها في--- الايمان ما في المعونة قال بعض اصحابنا وعلي قول محمد ان كان المقر من اهل الابل او البقر او الغنم لزمه اقل نصاب منها	2874	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2785	true	6481724306107923567	66	148	317	730	1468	300	للمازري عن الاشهر مع قول محمد في الوصية به مع اصبغ عن ابن وهب في الاقرار به وابن سحنون مع اختيار -الابهري وابن القصار قاءلا لا نص فيها ل---------------مالك ---وفي المعونة عزو الثاني لبعض اصحابنا بزيادة ولو فسره بقيراط او حبة قال المازري ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال قلت فتقدم منها ما في الايمان --وفي المعونة قال بعض اصحابنا وعلي قول محمد ان كان المقر من اهل الابل او البقر او الغنم لزمه اقل نصاب منها	2785	6801352867000480475	397	760.5	318	434	91.47465515136719	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	182	211	893	1038	1485	300	المازري -قوله ع---ندي كذا كقوله ع---ندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاح ك--------ذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد	2874	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2785	true	6481724306107923567	214	300	1057	1468	1468	300	المازري وقوله له عندي كذا كقوله له عندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة ابن عبد السلام ظاهر قول الفقهاء يقبل انه اخص من لفظ شء لان لفظ شء يصح تفسيره بالجزء كنصف درهم وربع ثوب وشبه ذلك وكذا لا يصح تفسيره الا بواحد كامل من ذلك قلت في منع تفسير كذا بالنصف وغيره من الاجزاء نظر وانما يمنع من ذلك اذا كان مضافا والفرض كونه مفردا وفي الصحاح ما نصبه كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد-	2785	6801352867000480475	141	245.5	113	412	34.22330093383789	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	272	294	1349	1459	1485	300	ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في تفسير النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2874	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2786	true	8467559969959526641	170	191	848	952	1470	300	ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في------ النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2786	6801352867000480475	104	200.5	83	110	94.54545593261719	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	1	171	6	819	1446	300	ما وقع بعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة------------ وكذا درهما عشرون درهما وفي قوله كذا درهم بالخفض---- ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم---- وقال لي بعض يل-------زمه فيه ماءة درهم قلت في عيون المساءل لابن القصار من قال علي كذا -كذا درهما -قال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكذا احد وعشرون درهما وفي كذا درهما عشرون درهما الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال علي كذا وكذا درهما صدق فيما يسمي مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة قال وفي قوله علي كذا وكذا درهما او دينار-------ا ينظر اقل ما يقول كذا وكذا--- العدد فيكون عليه نصفه من الدنانير ونصفه من الدراهم وفي قوله الاخر القول قول المقر مع يمينه المازري هذا حكم ذكر الدراهم بالنصب او الخفض ولو قاله بالرفع فلا نص---- ويمكن حمله علي انه درهم واحد علي انه خبر مبتدا اي هو درهم الشيخ عن كتاب ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق	2876	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2786	true	8467559969959526641	15	187	94	926	1470	300	ما وقع يعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة ثلاثة دراهم وكذا درهما عشرون درهما وفي قوله كذا درهم بالخفض قال ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم قال وقال في بعض النحاة يلزمه فيه ماءة درهم قلت في عيون المساءل لابن القصار من قال علي كذا وكذا درهما فقال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكذا احد وعشرون درهما وفي كذا درهما عشرون درهما الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال علي كذا وكذا درهما صدق فيما -سمي مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة قال وفي قوله علي كذا وكذا--------- دينارا ودرهما ينظر اقل ما يكون كذا وكذا من العدد فيكون عليه نصفه من الدنانير ونصفه من الدراهم وفي قوله الاخر القول قول المقر ويحلف--- المازري هذا حكم للدرهم----- بالنصب وال--خفض ولو قاله بالرفع فلا نص فيه ويمكن حمله علي در----هم واحد علي انه خبر مبتدا اي هو درهم الشيخ عن كتاب ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق	2786	6801352867000480475	768	1440.0	604	856	89.7196273803711	151	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	175	211	835	1002	1446	300	والبضع في كونه--- واحدا حتي اربع او تسع او--- ثلاثة حتي سبع او تسع خامسها حتي عشر ثم قال---------------------------------------------- ففاءدة اقله ان فسره المقر باقل منه وفاءدة اكثره ان قال له اكثر البضع ففسره باقل منه	2876	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2787	true	1970982886078958274	85	131	443	660	1501	300	والبضع في كونه من واحد -حتي اربع او تسع او من ثلاثة حتي سبع او تسع خامسها حتي عشر لعياض عن ابي عبيد وغيره وقطرب والاكثر معها وابن دريد ففاءدة اقله ان فسره المقر باقل منه وفاءدة اكثر- ان قال له اكثر البضع ففسره باقل منه	2787	6801352867000480475	158	276.5	124	219	72.1461181640625	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	0	32	0	155	1429	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء- فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2883	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2788	true	-8041461557715727710	4	40	22	193	1508	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الا شيءا فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2788	6801352867000480475	152	296.0	120	171	88.88888549804688	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	0	32	0	155	1429	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او نحو الماءة او ماءة ----------الا قليلا او الاشياء فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2883	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2790	true	2325757587207681073	10	33	46	159	1460	300	في مرضه ان لفلان عليه----------------------------------------- ماءة الا شيءا والا قليلا----------- فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2790	6801352867000480475	103	182.0	82	165	62.42424392700195	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	233	297	1187	1496	1508	300	بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ----------ولا ناقصا ومات حكم بجيد -وازن بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال ا----بن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف شاء ويحلف ان استحلفه المقر له ابن عرفة -----------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب	2877	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2791	true	-7944115747833741660	99	176	495	873	1462	300	بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ولا وازنا ولا ناقصا ومات حكم بجيد ووازن بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال محمد بن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف---- ويحلف ان استحلفه المقر له وقال شيخنا ابو بكر يحتمل هذا والاجود ان يلزم الورثة اوسط النقود قلت هذا ان- لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب	2791	6801352867000480475	293	540.5	232	383	76.50130462646484	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2878	false	4591087855887389950	94	136	447	645	1450	300	اقر به مقيدا لزمه بقيده ما صدق عليه الشيخ عن ابن عبد الحكم لو اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه المازري ان قيد اقراره بدنانير او دراهم بصفة فلا يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع	2878	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2791	true	-7944115747833741660	258	300	1266	1462	1462	300	اقر به مقيدا للزم بقيده ما صدق عليه الشيخ عن ابن عبد الحكم لو اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه المازري ان قيد اقراره بدنانير او دراهم بصفة لم- يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع-	2791	6801352867000480475	191	370.0	150	198	96.46464538574219	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	265	291	1271	1405	1446	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا ------------------------------------------------بد من زي--ادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر----- ابن عبد الحكم	2876	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2792	true	-5449699531545259444	233	269	1127	1315	1480	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري كما لو يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لابد من الزيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ونقل ابن عبد الحكم	2792	6801352867000480475	129	226.5	104	189	68.25396728515625	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	2	76	9	393	1508	300	المازري لو اقر بدراهم او دنانير ا-----------و دن-يرات فثلاثة من المسمي فلو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري فكما لو لم يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لا بد من زي--ادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر------------------------------ قلت في المعونة ذكر--- ابن عبد الحكم لاصحابنا قولين احدهما ما زاد علي الثلاثة والاخر ل-زمه تسع و-قال بعض شيوخنا الذي- درسنا عليه- يلزمه ماءتا درهم لان اصله	2877	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2792	true	-5449699531545259444	219	300	1053	1480	1480	300	المازري لو اقر بدارهم او دنانير او دريهمات او دنييرات فثلاث- من المسمي فلو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري -كما لو--- يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لا-بد من الزيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ونقل ابن عبد الحكم حدها بخمسة قلت في المعونة ذكر عن ابن عبد الحكم لاصحابنا قولين احدهما ما زاد علي الثلاثة والاخر يلزمه تسعة وقال بعض شيوخنا الذين درسنا عليهم يلزمه ماءتا درهم لان اصله-	2792	6801352867000480475	369	663.5	299	435	84.82758331298828	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2878	false	4591087855887389950	136	300	645	1450	1450	300	ويخالفه المقر له فيرجع---- لاختلاف المتبايعين في الثمن وان اقر به في ذمته من قرض قبل ان قيده بما يقرضه الناس بينهم وان قيده بما الغالب ان- لا يقرضه------ تخرج علي نقل ابن سحنون فيمن اقر بقرض فلوس قيدها بانها الفلوس الكاسدة ففي قبول قوله قولان لاصحابنا ولو وصل --اقراره بكونها وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف او بهارج قبل قوله بخلاف تقييده بكو---------نها غصبا ثم ذكر انها زيوف او بهارج فلا يقبل ابن سحنون لان المقر بالغصب ذكر ما يوجب تعلقها بذمته بخلاف الوديعة و-----------------------------------------------ان فسرها بانها رصاص او نحوه فلا يقبل منه وحكي عن ابيه انه لا فرق بين وصفها بكونها زيوفا او رصاصا الا ان يصفها بما لا ي-طلق عليها اسم دراهم كقوله هي رصاص محض لا فضة فيها فلا يقبل منه و-------تقييد با---------------------------------نها ناقصة عن وزن البلد او بهارج غير متصل باقراره لا يقبل الا ان يكون اقراره بها وديعة حسب-----ما ذكره ابن سحنون عن ابيه ولابن عبد الحكم ان اقر بدراهم وديعة ثم قال هي مغشوشة ففي قبول-	2878	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2792	true	-5449699531545259444	0	179	0	874	1480	300	ويخالفه المقر له فيرجع ذلك لاختلاف المتبايعين في الثمن وان اقر به في ذمته عن قرض قبل ان قيده بما يقرضه الناس بينهم وغن قيده بما الغالب انه لا يقرضه الناس تخرج علي نقل ابن سحنون فيمن اقر بقرض فلوس قيدها بانها الفلوس الكاسدة -في قبول قوله قولان لاصحابنا ولو وصل الاقرار- بكونها وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف او بهارج قبل قوله بخلاف ولو قيد الاقرار بكونها غصبا ثم ذكر انها زيوف او بهارج -لم يقبل ابن سحنون لان المقر بالغصب ذكر ما يوجب تعلقها بذمته بخلاف الوديعة فانه يقبل منه كونها زيوفا او بهارج ولا يقبل منه ان فسرها بانها رصاص او ستوقية----------- وحكي عن ابيه انه لا فرق بين -------كونها زيوفا او رصاصا الا ان يصفها بما لا ينطلق عليه- اسم دراهم كقوله هي رصاص محض لا فضة فيها فلا يقبل منه ولو كان تقييده غير متصل باقراره لم يقبل تقييده بانها ناقصة عن وزن البلد او بهارج الا -------------------------ان يكون اقراره بها وديعة علي حسب ما ذكره ابن سحنون عن ابيه ولابن عبد الحكم ان اقر بدراهم وديعة ثم قال هي مغشوشة ففي قبول	2792	6801352867000480475	730	1312.5	578	921	79.26167297363281	139	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	76	187	393	944	1508	300	في مال عظيم انه نصاب قلت هو نقل الشيخ في النوادر عن ابن سحنون في دراهم كثيرة ماءتا درهم وفي دنانير كثيرة عشرون دينارا ----ابن عبد الحكم لا معني لقول ابي يوسف انها ماءتا درهم ولا لقول النعمان عشرة دراهم قلت--- الاظهر لانه اقل مسمي لجمع الكثرة قال ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة وليس---- امر لا يقتصر عنه ويجتهد في ذلك عند نزوله وكذا ابل كثيرة او بقر كثيرة ونقله عنه في الموازية قال ويحتمل انه تلزمه زيادة علي الثلاثة فرجع فيها لتفسيره علي القول بذلك--- دراهم كثيرة قلت ويتخرج فيها ثلاثة فقط من قوله ذلك في دراهم كثيرة تخريجا احرويا و ولو قال له ع---------لي درهم	2877	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2793	true	-4189390359439311254	0	116	0	566	1505	300	في مال عظيم انه نصاب قلت هو نقل الشيخ في النوادر عن ابن سحنون في دراهم كثيرة ماءة در-هم وفي دنانير كثيرة عشرون دينارا قال ابن عبد الحكم لا معني لقول ابي يوسف انها ماءة در-هم ولا لقول النعمان عشرة دراهم قلت هو الاظهر لانه اقل مسمي -جمع الكثرة قال ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة وليس فيه امر لا يق-صر عنه ويجتهد في ذلك عند نزوله وكذا ابل كثيرة او بقر كثيرة ونقله عنه في المعونة ق-ال ويحتمل انه تلزمه زيادة علي الثلاثة يرجع فيها لتفسيره علي القول بذلك في دراهم كثيرة قلت ويتخرج فيها ثلاثة فقط من قول- ذلك في دراهم كثيرة تخريجا احرويا ولو --قال له عندي من ماءة درهم	2793	6801352867000480475	524	992.5	418	574	91.28919982910156	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	108	273	516	1304	1429	300	المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم فلا يلزمه عند سحنون سوي----- واحدة ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم------ يلزمه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف------ انه لم يرد ب--ه التصنيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قوله غير واحد من شيوخنا ان عرف المقر الح----------ساب لزمه قول سحنون اتفاقا صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل ماءة وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لم اعرفه ولا لابن شاس ----------------------الا ان ياخذ من نقل الشيخ في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب--------- ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثوابه -----قيل لا يلزمه الا ثوب واحد وقيل احد عشر ثوبا قلت----- في كحرف العطف الشيخ عن سحنون لو قال له---- عشرة دراهم في عشرة دنانير فلا يلزمه الا عشرة دراهم لان لقوله مخرجا بقوله اعطانيها فيها والجنس مختلف	2883	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2795	true	-3654270452024460072	128	299	621	1440	1443	300	المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم -لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد- وقو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمة ماءة جرهم وقال ابن عبد الحكم ا نما يلزمه العدد الاول ويسقط ما-بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي قلت قول------ غير واحد من شيوخنا ان كان المقر له عالما بالحساب لزمه قول سحنون اتفاقا صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل----- وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه و---لابن شاس ونقل المازري كالنوادر الا ان يءخذ من نقل الشيخ في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب قال فيها ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثواب قولان قيل لا يلزمه الا ثوب و-----قيل احد عشر ثوبا قلت فجعل في كحرف العطف الشيخ عن سحنون لو قال له علي عشرة دراهم في عشرة دنانير -لم يلزمه الا عشرة دراهم لان لقوله مخرج--------------------ا والجنس مختلف	2795	6801352867000480475	721	1299.5	565	862	83.64269256591797	138	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	146	294	681	1386	1416	300	المازري ان اقر بذي وعاء قد يستغني عنه وينتقل بانتقاله كقوله غ-صبت- ثوبا في عيبة-- او ثوبا في منديل او قمحا في شكارة ففي تقرر الاقرار بالوعاء قولان سحنون وغيره قلت لم يحك في المعونة عن المذهب غيره وفي النوادر عزو الثاني لابن عبد الحكم قال -في كتاب ابن سحنون لو قال غصبتك ثوبا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رويا في ثوب فذك-------------------------------------ر الجنس صدق الغاصب فيه ولو قال ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف ذلك لانه معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها ولا يقال ثوب في ثياب وعاء له وفي قوله ثوب في عشرة اثواب قولان احدهما لا يلزمه الا ثوب وقيل يلزمه احد عشر وقول ابن الحاجب وثوب في صندوق او في منديل في لزوم ظرفه قولان بخلاف زيت في جرة ظاهره ففي الخلاف في الجرة وهو وهم تبع فيه ظاهر لفظ ابن شاس لذكر الشيخ فيه قولي سحنون وابن عبد الحكم نصا	2884	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2796	true	8067639374946305326	115	295	549	1397	1419	300	المازري ان اقر بذي وعاء قد يستغني عنه وينتقل بانتقاله كقوله غ صبته ثوبا في عغيبته او ثوبا في منديل او قمحا في شكارة ففي تعلق الاقرار بالوعاء قولا- سحنون وغيره قلت لم يحك في المعونة عن المذهب غيره وفي النوادر عزو الثاني لابن عبد الحكم قال وفي كتاب ابن سحنون لو قال غصبتك ثوبا مرويا ثوب او في ثوب مروي لزمه ثوبان ولا يءخذ هذا من باب الضرب في الحساب قد يدرج ثوب في ثوب وكذا عشرة اثواب مروية في ثوب مروي يلزمه احد عشر ثوبا مروية ولو لم يذكر الجنس صدق الغاصب فيه ولو قال ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف ذلك -انه معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها ولا يقال ثوب في ثياب وعاء له وفي ثوبه ثوب في عشرة اثواب قولان احدهما لا يلزمه الا ثوب وقيل يلزمه احد عشر وقول ابن الحاجب وثوب في صندوق او في منديل في لزوم ظرفه قولان بخلاف زيت في جرة ظاهرة نفي الخلاف في الجرة وهو وهم تبع فيه زاهر لفظ ابن شاس لذكر الشيخ---- قولي سحنون وابن عبد الحكم نصا	2796	6801352867000480475	684	1305.5	537	854	80.09367370605469	135	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2866	false	-2663969676096584727	173	260	846	1266	1457	300	ق-- في نوازل سحنون--------- من قال لرجل كنت غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذا لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه--- لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه---- اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله فيها طلقتك وانا صبي -انه لا يلزمه واذا--- اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي والكلام نسق والثاني	2866	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2797	true	1737749278393511389	209	300	1017	1454	1454	300	قلت في نزازل سحنون من الغصب من قال لرجل كنت غصبتك الف دينار واما صبي لزمه ذلك وكذا لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا ب-ي لا خلاف في لزوم ذلك لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله فيها طلقتك وانا صبي لانه يل---زمه وكذا ان اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي والكلام نسق والثاني-	2797	6801352867000480475	408	772.5	323	442	92.30769348144531	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	35	142	160	700	1416	300	الكرم يشمل ارضه والبستان يشمل شجره وارضه ولفظ النخل يشمل موضع اصلها وطريقها وما بين النخل من ارض الا ان تقل النخل وتكثر الارض فيشمل اصلها دون الارض بينها ولو اقر بعشرة اصول من هذا الكرم كانت با---صولها ابن سحنون لو قال شجر هذا البستان لفلان فله با------صوله من الارض في احد قولي سحنون وقوله الاخر له الشجر دون الارض ولابن سحنون من قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا فهو كما قال ثم ذكر عنه لو قال هذه الامة لفلان ولم يذكر الولد فولدها لمن هو في يده ولو شهدت البينة ان هذه الامة لفلان ولم يذكروا الولد قضي بها وبولدها لفلان للبينة بخلاف الاقرار	2885	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2797	true	1737749278393511389	1	108	5	545	1454	300	الكرم يشمل ارضه والبستان يشمل شجره وارضه ولفظ النخل يشمل موضع اصلها وطريقها وما-بين النخل من ارض الا ان تقل النخل وتكثر الارض فتشمل اصلها جون الارض بينها ولو اقر بعشرة اصول من هذا الكرم كانت له باصولها ابن سحنون لو قال شجر هذا البستان لفلان فله الشجر باصوله من الارض في احد قولي سحنون وقوله الاخر له الشجر دون الارض ولابن سحنون من قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا---- كما قال ثم ذكر عن- لو قال هذه الامة لفلان ولم يذكر الولد فولدها لمن هي في يده ولو شهدت ب--ينة ان هذه الامة لفلان ولم يذكروا الولد ق-ي بها وبولدها لفلان للبينة بخلاف الاقرار	2797	6801352867000480475	523	1012.5	418	549	95.26411437988281	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	0	42	0	198	1450	300	لفلان علي وعلي فلان او علي فلان الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك او علي فلان وفلان وان كان------ نسقا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية	2867	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2798	true	942189673579561944	25	61	124	299	1478	300	لفلان علي وعلي فلان وفلا------ن الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك --وعلي فلان وفلان وان كان كلامه نسقا فعلي قوله هذا--------------------- ياتي قول سحنون في هذه المسالة	2798	6801352867000480475	155	274.0	121	204	75.98039245605469	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	141	185	692	907	1457	300	عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بم-----------------------------اءة فقال الطالب هما ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك---- بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان وهو لفظ محمد	2880	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2798	true	942189673579561944	185	236	918	1159	1478	300	عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب ه-ي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق -لو -شهد له في ذكر حق بماءة وفي صك اخر بماءة لومه ماءتان قال---- محمد	2798	6801352867000480475	201	364.0	158	248	81.04838562011719	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	82	300	410	1457	1457	300	ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قبوله ماءة فقبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد--- في وثيقة بماءة ل---------------رجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري--- بماءة من غير ذكر سبب وكذا -ابن هارون وتبعوا في ذل-ك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان ال-نصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة فقال الطالب هما ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان وهو لفظ محمد --قال اذكار الحقوق اموال ومثله لابن رشد---- ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الشهادات في رسم حمل صبيا لو اشهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد--- المقر اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشه--------د اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثل-ثماءة ان طلبها ولي الحق قال اصبغ------------------- يعني اذا اشهدهم مفترقين وادعي انها ماءة واحدة واري ان كان له كت-ب في كل شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كت-ب فهي ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا قوما ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد -قول ابن القاسم يلزمه ثل-ثماءة ان طلبها-	2880	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2799	true	7074281893413147458	26	212	129	1015	1453	300	ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة فقبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد له في وثيقة بماءة من عير ذكر سبب لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري له بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلاك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لفظ محمد بجلاف اذكار الحقوق------ ومثله لابن رشد قال ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الشهادات في رسم حمل صبيا لو اشهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من ال-غد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق قال اصبغ في سماعه في النكاح يعني اذا اشهدهم مفترقين -ادعي انها ماءة واحدة واري ان كان له كتاب في كل شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهو ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما-بين ذلك مثل ان يشهد هن-----ا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد فقول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها	2799	6801352867000480475	808	1454.0	638	1114	72.53141784667969	152	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	0	87	0	424	1491	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه ان- شهد شاهد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر انه اقر له في الغد بماءة وثالث انه اقر له-------- بماءة ف-حلف مع كل شاهد ويستحق ثلثماءة واما علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له علي شء او ما له علي الا ماءة وا------------------------------------------------------------------حدة اشهد له ب--ها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه غيرها وياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب	2881	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2799	true	7074281893413147458	212	300	1015	1453	1453	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا ش-----هد لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر به من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد وياخذ ثلاثماءة واما علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واح------------------------------------دة ويحلف المطلوب ما-لخ عل----------------ي الا ماءة واحدة ويحلف المطلوب ماله عليه شء ويحلف المطلوب ماله عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شاهدا بعد شا---------هد ولا يلزمه غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة -يحلف المطلوب-	2799	6801352867000480475	341	580.5	270	507	67.25838470458984	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	62	240	300	1173	1491	300	ما له علي- الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه غيرها وياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب ما له عليه الا ماءة واحدة واشهد بها شهودا بعد شهود فا-ن نكل حلف الطالب انها ثلاثة حقوق واخذ الثلثماءة -------------------------------------------------------------------------قوله ل-زمه ثلثم-اءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق واخذ الثلثماءة فان نكل حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماء------ة وتفرقة اصبغ في الحق بين ----كونه في كتاب واحد في جميع الشهادات او كت-ب في كل شهادة كتاب تفرقة صحيحة اذا لا اختلاف انه ان كان في كتاب واحد فانه حق واحد وكذا لا اختلاف في انه ان اشهد قوما في كتاب ان عليه لفلان ماءة------ ثم اشهد في كتاب اخر بماءة ثانية ثم اشهد في كتاب اخر------ بماءة ثالثة-------------------------------------- فقام الطالب بالكتب الثلاثة فانه يقضي عليه بالثل-ثماءة وان-- مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كت-ب وبينهما مدة -من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب	2881	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2800	true	-2835206478066337969	0	175	0	858	1491	300	ما-له عليه الا ماءة واحدة اشهد له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهودا بعد شهود فاذا نكل حلف الطالب انها ثلاث- حقوق واخذ ثل-اثماءة فان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاثماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاث- حقوق--------------- فان نكل حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ في الحق بين ان يكون--- بكتاب واحد في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة----- تفرقة صحيحة لا خل------اف انه ان كان في كتاب واحد -انه حق واحد وكذا لا اختلاف في انه ان اشهد قوما في كتاب ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر بماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار قم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار فقام الطالب بالكتب الثلاثة -انه يقضي عليه بالثلاثماءة وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة امن الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت وهذا نس بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب	2800	6801352867000480475	692	1181.5	546	1016	68.11023712158203	120	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2882	false	6596332551299498329	66	226	322	1123	1497	300	الاكثر ف--قط ابن الحاجب وبماءة--- وماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمه ثل-ثماءة ابن عرفة قول محمد تلزمه الثلثماءة مطلقا والثالث لاصبغ ولم اعرف الثاني الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ق فانظر اقتصار المصنف علي قول لم يحكه ابن شاس فضلا عن غيره ونص ابن عرفة عقب نص ابن الحاجب قلت تقدم عزو الشيخ لزوم الثل-ثماءة مطلقا لمحمد وعزوه الثالث لاصبغ ولا اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين فقط --في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من نقل الشيخ قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطر-ب قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذا واخر قوله انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين وقد يءخذ من قولها------------------------------------ من اقام شاهدا بماءه------ وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا-لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر	2882	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2800	true	-2835206478066337969	174	300	851	1491	1491	300	المذهب فتحقق ابن الحاجب وبماءة عن وماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تقدم عزو الشيخ لزوم الثلاثماءة مطلقا لمحمد وعزوة الثالث لاصب -ولا اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من قبل الشيخ قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطراب قول مالك------------------- في هذا واخر قوله انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين وقد يءخذ من قولها في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر-	2800	6801352867000480475	573	1042.5	459	854	67.09601593017578	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	180	250	854	1186	1418	300	شاس --------لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حر-ير مثلا ثم اقام ببينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير تسترا لزمه المال باقراره انه من ثمن حر-ير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد اليه راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة لم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية	2865	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2802	true	8949247990060651971	81	151	415	746	1461	300	شاس ما نصه ولو اقر علي نفسه بمال من ثمن خنزير مثلا ثم اقام -بينه انه ربا وانما اقر انه من ثمن الخنزير--- لزمه المال باقراره انه من ثمن خنزير الا ان يقيم بينه علي اقرار الطالب انه ربا -قال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي- راس مال- وبالاول قال سحنون قلت لف----م اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح في العتبية	2802	6801352867000480475	301	532.5	233	342	88.0116958618164	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	181	226	896	1106	1448	300	شهاداتها من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال زمن ذلك حلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله فلانا عني خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد	2868	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2802	true	8949247990060651971	231	274	1139	1338	1461	300	شهاد-تها من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال -من ذلك خلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله فلان---------ا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد	2802	6801352867000480475	198	376.0	155	210	94.28571319580078	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2869	false	7296885054241025127	48	91	234	429	1437	300	لم يصدق رواه ابن ابي اويس وسواء كان علي وجه الشكر او لا ا ه واشار بذلك الي قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم فيمن اشهد انه تقاضي من فلان ماءة دينار كانت له عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه شء فقال	2869	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2802	true	8949247990060651971	213	300	1060	1461	1461	300	لم يصدق ان ما ك------------------ان علي وجه الشكر او الذم لم يءخذ بهن وقال مالك وجميع اصحابه وفي شهادتها من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال من ذلك خلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله فلانا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد وسمع عيسي ابن القاسم --من اشهد انه تقاضي من فلان ماءة دينار كانت له عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه شء فقال-	2802	6801352867000480475	145	235.5	112	422	34.360191345214844	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2869	false	7296885054241025127	91	275	429	1330	1437	300	المشهود له --قد كذب انما اسلفته الماءة سلفا ان القول قول المشهود له ابن رشد هذا مثل ما في اخر -----المديان منها وما في رسم المكاتب من سماع عيسي من هذا الكتاب ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق في انه اقتضاء من قو-له وان كان اقراره ع-لي وجه الشكر وفي كتا--------ب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون ------------من هذا الكتاب ان من اقر بسلف ادعي قضاءه علي وجه الشكر انه لا يلزمه والفرق بين القضاء والاقتضاء ان السلف معروف يلزمه شكره لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقوله عليه الصلاة والسلام من ازكت اليه يد فليشكرها فحمل المقر بالسلف علي انه انما قصد الي اداء ما تعين عليه من الشكر لفاعله لا الي الاقرار علي نفسه بما يوجب السلف عليه وانه قضاه اياه وحسن القضاء واجب علي من عليه حق ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان يشكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ان لا يكون له تاثير في الدعوي وهذا علي اصل ابن القاسم وعلي اصل اشهب في انه لا يءاخذ--- باكثر مما اقر به يكون القول قول المقتضي وقاله ابن الماجشون نصا في هذه المسالة	2869	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2803	true	-5225486305066704083	0	107	0	523	1418	300	المشهود له بذلك كذي انما اسلفته الماءة سلفا --فالقول قول المشهود له ابن رشد هذا مثل ما-في اخر كتاب المديان منها -ما-في--------------- سماع يحيي-------------- ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق ا---نه اقتضاه من حق له وان كان اقراره ع لي وجه الشكر ومن قوله من كتاب الشهادات منها ------وفي سماع سحنون ابن القاسم بعد هذا------- ان من اقر بسلف ادعي قضاءه علي وجه الشكر انه لا يلزمه والفرق ا---------------------ن السلف معروف يستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله الشكر وقضاء الحق------------------------------------------------------ واجب لا يستحق صاحبه الشكر--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي اصل ابن القاسم وعلي اصل اشهب--- انه لا يءخذ احد باكثر -ما اقر به بكون ال----قول المقتضي وقال- ابن الماجشون نصا في هذه المسالة	2803	6801352867000480475	430	650.0	336	933	46.087886810302734	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	197	223	967	1082	1477	300	احلف ان----- الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه- رجوعه---- ويلزمه ذلك ان حلف الطال-ب وان مات كان ذلك في ماله	2635	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	226	253	1042	1161	1394	300	احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن------- انه يلزمه ولا رجوع له ن ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله	2805	6801352867000480475	97	155.5	74	126	76.98412322998047	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	245	300	1182	1416	1416	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء ل--ه في اجماعنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر ما ادعي عليه به فقال له المدعي احلف وانت برء او متي-	2885	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	60	169	303	778	1394	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابته فاعار ذلك او ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ابن سحنون من انكر ما ا-عي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي	2805	6801352867000480475	225	407.5	172	476	47.2689094543457	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	0	133	0	600	1421	300	حلفت او انت برء---- مع يمينك او ف-------------ي يمينك فحلف برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاقه او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني داره- او دابته فاعاره ذلك او قال له علي الف ان شهد له فلان فشهد له فلا يلزمه قاله الامام مالك رضي الله عنه وقيده ابن القاسم رحمه الله تعالي بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فتقبل شهادته عليه ابن عرفة الشيخ ابن عبد الحكم او ان -شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2886	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	78	153	379	709	1394	300	حلف- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي -------------------------------ذلك ونك-------ل المقر فلا شء عليه في اجماعنا------------------------------- وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق- او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابته فاعار- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان اشهد بها علي فلان فشهد------------------- ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2805	6801352867000480475	263	425.5	199	619	42.487884521484375	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2887	false	-1111133969712439784	255	294	1239	1434	1458	300	الاقرار باحد امرين اضطراب الشيخ عن سحنون من قال لرجل--- هذه الشاة او هذه الناقة لك لزمت- الشاة وحلف ما الناقة له محمد يقال له اعطه ايهما شءت بلا يمين الا ان يدعي الطالب ارفعهما او كليهما فيحلف المقر	2887	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2806	true	5994398387667063137	257	296	1236	1430	1446	300	الاقرار باحد ام-ين اضطراب الشيخ عن سحنون من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة--- لزمته الشاة وحلف ما الناقة له محمد يقال له اعط- ايهما شءت بلا يمين الا ان يدعي الطالب ارفعهما او كليهما فيحلف المقر	2806	6801352867000480475	190	353.0	152	199	95.47738647460938	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	0	139	0	687	1435	300	فان رجع المقر فقال ما له شء منهما وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما وقال اشهب بادناهما--------- ابن عبد الحكم القول قول المقر مع يمينه فان قال ماله شء منهما وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما لا بعينه ولسحنون من قال له علي الف درهم بيض او سود لزمته البيض وحلف في السود ابن عبد الحكم وقيل يلزمه الاقل ويحلف علي الاكثر وكذا له علي الف درهم او خمسماءة فان نكل حلف الطالب واخذ الالف فان نكل فليس له الا الخمسماءة وكذ-ا الف درهم او نصفها سحنون ان قال له علي كر حنطة او--- شعير لزمته الحنطة وحلف في الشعير وان قال له علي الف درهم ودينار --وكر حنطة لزمه الالف في اجماعهم سحنون -يلزمه الدينار ويحلف في الكر فان نكل حلف الاخر واخذ الكر مع الالف والدينار وان نكل الطالب سقط الكر واخذ الالف والدينار و لو قال	2888	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2807	true	-5478032790446128517	18	158	83	777	1495	300	فان رجع المقر فقال ما-له شء منهما وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما وقال اشهب بادناهما لا يعينه ابن عبد الحكم القول قول المقر مع يمينه فان قال ماله شء منهما وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما لا بعينه ولسحنون من قال له علي الف درهم بيض او سود لزمته البيض وحلف في السود ابن عبد الحكم وقيل يلزمه الاقل ويحلف علي الاكثر وكذا له علي الف درهم --وخمسماءة فان نكل حلف الطالب واخذ الالف فن م-كل فليس له الا --خمسماءة وكذلك الف درهم او نصفها سحنون ان قال له علي كر حنطة او كر شعير لزمته الحنطة وحلف في الشعير وان قال له علي الف درهم ودينار او كر حنطة لزمه الالف في اجماعهم سحنون ويلزمه الدينار ويحلف في الكر فان نكل حلف الاخر واخذ الكر مع الالف والدينار ون -نكل الطالب سقط الكر واخذ الالف والجينا و--لو قال	2807	6801352867000480475	667	1274.5	534	703	94.87908935546875	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	274	300	1316	1435	1435	300	قال غصبت---- العبد من زيد بل من عمرو فهو للاول وغرم للثاني قيمته وبالاجماع----- رد سحنون قول اشهب من قال غصبته من زيد او ع---مرو بل-	2888	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2809	true	1480847305582772273	27	56	142	274	1453	300	قال غصبت هذا العبد من زيد بل من عمرو فهو للاول وغرم للثاني قيمته وبالاجماع عليه رد سحنون قول اشهب من قال غصبته من زيد او من عمرو بل	2809	6801352867000480475	118	213.5	93	132	89.39393615722656	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	0	104	0	531	1509	300	من خالد العبد لزيد ويحلف لمن شك فيه ويجاب بجواز كون العطف للاضراب عن كون الشك بين الاولين لكونه بين الاول والاخير لا للاضراب عن الشك الي الجزم فانه للاخير واتفاقا في قوله غصبته من زيد وعمرو بل من زيد علي انه بينهما نصفين باقراره اولا والاضراب اوجب لزيد قيمته اجمع لضرر الشركة او نصفه ونصف قيمته بعد حلف كل منهما لصاحبه ان لا حق له ف--يه ونكولهما كحلفهما فان نكل مستحق النصف وحلف الاخر اختص به وغرم للناكل نصف فقيمته لاتلافه عليه النصف الذي اقر له به او-لا بالاضراب عنه لكون---ه لغيره ولو نكل مستحق جميعه كان له نصفه ونصف قيمته علي المقر	2889	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2809	true	1480847305582772273	56	160	274	803	1453	300	من خالد العبد لزيد ويحلف لمن شك فيه ويجاب بكو-----ن العطف للاضراب عن كون الشك بين الاولين لكونه بين الاول والاخير لا الاضراب عن الشك الي الجزم فانه للاخير واتفقنا في قوله غصبته من زيد وعمرو بل من زيد علي انه بينهما نصفان باقراره اولا والاضراب اوجب لزيد قيمته اجمع لضرر الشركة او نصفه ونصف قيمته بعد حلف كل منهما لصاحبه ان لا حق لهما فيه ونكولهما كحلفهما فان حلف مستحق النصف وحلف الاخر اختص به وغرم للناكل نصف قي-مته لاتلافه عليه النصف الذي اقر له به او لا --لاضرابه عليه بنكوله لغيره ولو نكل مستحق جميعه كان له نصفه ونصف قيمته علي المقر	2809	6801352867000480475	503	973.0	403	537	93.66852569580078	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	222	283	1118	1419	1509	300	ومن قال في ثوبين بيده احدهما لفلان فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما فصدقه فكذلك دون يمين وان -كذبه احلفه وان شك وادعي المقر له ادناهما اخذه دون يمين وان ادعي اجودهما ففي اخذه بيمين او دونها نقلا ابن رشد عن ابن القاسم-------------------------------------------- ومحمد وان شكا ففي سماع ع-يسي يحلفان فان حلفا او نكلا او حلف احدهما كانا شريكين	2889	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2810	true	1679831490900505558	103	173	517	863	1519	300	ومن قال في ثوبين بيده احدهما -فلان فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وان شك وادعي المقر له ادناهما اخذه دون يمين وان ادعي اجودهما ففي اخذه بيمين او دونها نقلا ابن رشد عن ابن القاسم في تضمين الصناع مع سماع عيسي في كتاب الدعوي ومحمد وان شكا ففي سماعه عيسي يحلفان وان حلفا او نكلا او حلف احدهما كانا شريكين	2810	6801352867000480475	296	567.0	236	347	85.30259704589844	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2890	false	5100485628635724279	85	196	423	1016	1598	300	في الاقرار علي قواعده وتقدم منه في الطلاق وايجاز تحصيله جواز استثناء الاقل في غير العدد اتفاقا وفي كونه فيه كغيره وقصر جوازه علي استثناء الكسر او شبهه ككون المستثني قبل المستثني منه بمرتبتين قولا الاكثر والاقل -------------------------------------------------------------------مع احد قولي ابن الطيب وفي جواز استثناء الاكثر قولا الاكثر والاقل مع ابن الماجشون واحمد المازري اعتذر بعض الاشياخ عن ابن الماجشون بانه لم يخالف في حكمه وانما خالف في استعمال العرف اياه وانه -قال في قوله-- له علي ماءة درهم الا تسعين انما تلزمه عشرة قلت وحكي في المحصول والمستصفي الاجماع علي لزوم واحد فقط في علي عشرة الا تسعة ورده ابن التلمساني بان خلاف احمد يمنع تقرر الاجماع ثم قال ابن	2890	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2811	true	-1914403109897504485	30	152	168	821	1567	300	في الاقرار علي قواعده وتقدم منه في الطلاق وايجاز تحصيله جواز استثناء الاقل في غير العدد اتفاقا وفي كونه فيه كغيره وقصر جوازه علي استثناء الكسر او شبهه ككون المستثني قبل المستثني منه بمرتبتين قولا الاكثر ونقل الامدي عن بعضهم مع قول ابن الماجشون وفي جوازه في المساوي قولا والاقل مع احد قولي ابن الطيب وفي جواز الا--------كثر قولا الاكثر والاقل مع ابن الماجشون واحمد المازري اعتذر بعض الاشياخ عن ابن الماجشون فانه لم يخالف في حكمه وانما خالف في استعمال العرب اياه وانه يقول في القاءل له علي ماءة درهم الا تسعين انما تلزمه عشرة قلت وحكي في المحصول والمستصفي الاجماع علي لزوم واحد فقط في علي عشرة الا تسعة ورده ابن التلمساني بان خلاف احمد يمنع تقرر الاجماع --واخذ ابن	2811	6801352867000480475	564	1086.5	456	663	85.06787109375	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2890	false	5100485628635724279	197	300	1021	1598	1598	300	وفي المستغرق طريقان الاكثر علي نقل الاتفاق علي منعه القرافي حكي ابن طلحة في مختصره المعروف بالمدخل فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين احدهما انه ينف--------عه والاخر لا ينفعه وتلزمه الثلاث القرافي ونص العلماء علي منعه في المذكور بعينه عطفا كقوله قام زيد وعمرو وخالد الا عمرا وجوز اصحابنا انت طالق واحدة ووا-------حدة الا واحدة وما علمت فيه خلافا قلت منعه ابن الماجشون------ ولكن يتقرر السءال بجوازه البعض فضلا عن الاكثر لاتفاقهم علي منعه في الم----عطوف قالوا وعللوا جوازه في الطلاق بان للثلاث عبارتين الثلاث وواحدة ووا-------حدة فك--ما صح في الثلاث صح في المعطوفات وبان خصوص الواحدة ليست مقصودا عند-	2890	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2812	true	-6615700359383887344	68	176	366	966	1599	300	وفي المستغرق طريقان الاكثر علي نقل الاتفاق علي منعه القرافي حكي ابن طلحة في مختصره المعروف بالمدخل فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين احدهما انه استثناء ينفعه والاخر لا ينفعه ويلزمه الثلاث القرافي -نص العلماء علي منعه في المذكور بعينه عطفا كقوله قام زيد وعمرو وخالد الا عمرا وجوز اصحابنا انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وما عملت فيه خلافا قلت -----ابن الماجشون يمنعه ولكن يتم-- السءال بجواز- البعض فضلا عن الاكثر لاتفاقهم علي منعه في عين المعطوف قال-- وعللوا جوازه في العدد- بان للثالث عبارتان الثلاث وواحدة وواحدة وواحدة فكل ما صح في الثلاث صح في المعطوفات ولان خصوص الوحدات ليست مقصودة عند	2812	6801352867000480475	543	1007.0	442	612	88.7254867553711	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2891	false	-9146078142518649844	0	126	0	647	1549	300	العقلاء بخلاف زيد وعمرو ويلزم علي هذا انه ان قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما انه لا يلزمه الا درهمان لان الدنانير والدراهم لا تتعين ولم ار لهم فيه نقلا قلت قوله لم ار---- فيه نقلا قصور لنقل المازري في كتاب الاقرار ما نصه في قول الرجل له عندي درهم ودرهم ودرهم الا درهما مسلكان وقال بعض العلماء لا يلزمه سوي درهمين لانه في قوله له عندي ثلاثة دراهم الا درهما ولا فرق عند العرب بين قوله ثلاثة دراهم وعبارة الثلاث- ولان---- النحويين جعلوا جاءني الزيدون بدلا من جاءني زيد وزيد وزيد وقال بعضهم هو كاستثناء كل من كل فيبطل وفي النوادر---- ابن سحنون من اقر بالف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كلاهما استثناء	2891	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2812	true	-6615700359383887344	176	300	966	1599	1599	300	الفقهاء بخلاف زيد وعمرو ويلزم علي هذا---- ان قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما---- لا يلزمه الا درهمان لان الدنانير والدراهم لا تتعين ولم ار لهم فيه نقلا قلت قوله لم ار لهم فيه نقلا قصور لنقل المازري في كتاب الاقرار ما نصه في قول الرجل له عندي درهم ودرهم ودرهم الا درهما مسلكان -قال بعض العلماء لا يلزمه سوي درهم-- لانه في قوله له عندي ثلاثة دراهم---------- ولا فرق عند العرب بين قوله ثلاثة دراهم وعبارة الثلاثة ولان بعض النحويين جعلوا جاءني الزيدون بدلا من جاءني زيد وز-----يد وقال بعضهم هو كاستثناء كل من كل فيبطل وفي النوادر قال ابن سحنون من اقر بالف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كلاهما استثناء-	2812	6801352867000480475	618	1166.0	498	660	93.63636016845703	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2891	false	-9146078142518649844	138	259	702	1344	1549	300	قالوا علي صحته من العدد وصحة استثناء الاكثر وكونه من النفي اثباتا لو قال -له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ثم كذا -الي واحد لزمه خمسة قلت ضابطه ان تطر--------------------------------------------------------------------------------------------ح مجموع كل استثناء وهو وتر وهو في مسالتنا--- خمسة وعشرون مجموع تسعة وسبعة وخمسة وثلاثة وواحد فذلك خمسة وعشرون من -مجموع كل استثناء هو شفع وهو في مسالتنا ثما---نية وستة واربعة واثنان فذلك عشرون الي المستثني منه اولا وهو عشرة جميع ذلك ثلاثون واطرح منها المجموع الاول---- خمسة وعشرين فالباقي خمسة وهو الجواب المقر به فلو قال له عندي -----الا سبعة الا خمسة والا واحدا فالاستثناءات الوتر فيها سبعة وواحدة فذلك ثمانية تطرحها من الاستثناء الشفع وذلك خمسة فقط مع المستثني منه اولا وذلك خمسة عشر فالباقي سبعة وهو الجواب	2891	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2814	true	-3813223168428824674	105	246	552	1282	1539	300	قالوا علي صحته من العدد وصحة استثناء الاكثر وكونه من النفي اثباتا لو قاله له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ثم كذلك الي واحد لزمه خمسة قلت ضابطه ان تطرح مجموع كل استثناء هو وتر من مجموع كل استثناء هو شفع مع المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب ومجموع كل استثناء -هو وتر---- في مسالتنا هو خمسة وعشرون مجموع تس------عة وخمسة وثلاثة وواحد فذلك خمسة وعشرون صح ومجموع كل استثناء هو شفع---- في مسالتنا هو ثمانية وستة واربعة واثنان فذلك عشرون الي المستثني منه اولا وهو عشرة جميع ذلك ثلاثون -اطرح منها المجموع الاول وهو خمسة وعشرين -الباقي خمسة وهو الجواب المقر به فلو قال له عندي عشرة الا سبعة الا خمسة -الا واحدا فالاستثناء-- التور فيها سبعة وواحد- فذلك ثمانية تطرحها من الاستثناء الشفع وذلك خمسة فقط مع المستثني منه اولا وذلك خمسة عشر -الباقي سبعة وهو الجواب	2814	6801352867000480475	608	1127.0	493	752	80.85106658935547	100	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2892	false	9039845105743685315	56	138	273	671	1497	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من اقر بدار في يده انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي قبل استثناءه وكذا الا تسعة اعشارها و-------------------------------من قال هذه الدار لفلان ونصفها---- لي صدق قاله اشهب وسحنون وابن ال----مواز ابن عبد الحكم لو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتها لي فلا يقبل وقد اقر بغصبه جميعها كانه قال غصبته بيتا هو لي ولو قال هذه الدار لفلان ولي بيت منها صدقه مع يمينه ابن عبد الحكم عن اشهب قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي	2892	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2814	true	-3813223168428824674	246	300	1282	1539	1539	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من اقر بدار ب--يده انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي قبل استثناءه وكذا الا تسعة اعشاره ومثله لمحمد بن سحنون عنه مع اشهب من قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي صدق --------------ان كا-ن كلامه نسقا ابن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عن اشهب --ان قال جميع الدار لفلان و-نصفها لي-	2814	6801352867000480475	191	296.5	149	437	43.70709228515625	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2892	false	9039845105743685315	91	292	446	1454	1497	300	المواز-- ابن عبد الحكم لو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتها لي فلا يقبل وقد اقر بغصبه جميعها كانه قال غصبته بيتا هو لي ولو قال هذه الدار لفلان ول-ي بيت- منها صدقه-- مع يمينه ابن عبد الحكم عن اشهب قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او بيت منها لي او قال في الجبة بطانتها لي اذا نسق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي و صح الاستثناء بغير الجنس المستثني منه ك قوله لفلان علي الف الا عبدا علي الاصح وعبر عنه ابن راشد بالمشهور فيوصف ويقوم وتطرح قيمته من الالف ولذا قاله وسقطت قيمته اي العبد من الالف وفهم منه ان قيمته اقل من الالف والا كان استثناء مستغرقا لا يتاتي اسقاطه وكذا له عندي عبد الا ثوبا فتطرح قيمة الثاني من قيمة الاول ابن عرفة والاستثناء من غير الجنس---- المازري مذهبنا صحته ابن سحنون لو قال له علي ماءة دينار الا ع-------------------------------------------------------------------------------شرة دنانير متفق علي جوازه فيسقط المستثني من المستثني منه بصرفهما وعلي صحته في القمح من الدنانير تسقط قيمته منها وكذا في ماءة دينار الا عبدا او ثوبا يصفهما المقر وتطرح قيمته- وكذا في --له عندي عبدا الا ثوبا تطرح قيمة الثاني من الاول واختار بعض حذاق الاشياخ لغو استثناءه من غير الجنس وعده نادما	2892	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2815	true	1471709724372118598	3	159	12	789	1465	300	الموازية ابن عبد الحكم لو قال غصبته جميع هذه الدار وبيتها لي لم- يقبل وقد اقر بغصبه جميعها كانه قال غصبتك بيتا هو لي ولو قال هذه الدار لفلان ولكن بيتا منها لي صدق مع يم-نه ابن عبد الحكم عن اشهب قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او بيت منها لي او قال في الجبة بطانتها لي اذا نسق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء من غير الجنس قال المازري مذهبنا صحته بان سحنون لو قال له علي ماءة دينار الا عشرة اقفزة قمحا في صحة استثناءه ولغوة قولان واشار الي ان قوله علي الف درهم الا عشرة دنانير متفق علي جوازه فيسقط المستثني من المستثني منه بصرفهما وعلي صحته في القمح من الدنانير تسقط قيمته منها وكذا في ماءة دينار الا عبدا او ثوبا يصفهما المقر -تطرح قيمتها وكذا في قوله عندي عبد- الا ثوب- تطرح قيمة الثاني من الاول واختار بعض حذاق الاشياخ لغو استثناءه من غير الجنس وعده نادما	2815	6801352867000480475	675	1243.5	537	1100	61.3636360168457	123	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2901	false	-1462568875923643930	5	100	30	466	1486	300	ويبطله مانع العقل ككونه---- ليس باسن ممن ادعي انه ابنه او العادة ككونه لم يدخل حيث ولد من ادعي انه ابنه او الشرع كشهرة نسبته لغيره فيها من باع صغيرا ثم اقر انه ابنه صدق في قول مالك رضي الله تعالي عنه ولو لم يولد عنده الا ان يتبين كذبه كمن ولد بارض شرك واتي به فادعاه من لم يدخل تلك البلدة قط او تقوم بينة ان امه لم تزل زوجة لفلان حتي ماتت وان شهدت انها لم تزل ملكا لفلان فلا ادري ولعله -تزوجها وفيها م--ما يتبين كذبه له ان يكون للولد اب معروف	2901	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2815	true	1471709724372118598	179	270	902	1319	1465	300	ويبطله مانع العقل ككونه ممن ليس باسن ممن ادعي انه ابنه و--العادة ككونه لم يدخل حيث ولد من ادعي انه ابنه او الشرع كشهرة نسب-ه لغيره فيها من باع صغير- ثم اقر انه ابنه صدق في قول مالك -------------------ولو لم يولد عنده الا ان يتبين كذبه كمن ولد بارض شرك واتي بد فادعاه من لم يدخل تلك البلدة قط او تقوم بينة ان امه لم تزل زوجة لفلان حتي ماتت ولو شهدت انها لم تزل ملكا لفلان فلا ادري ولعله يتزوجها وفيها ما لم يتبين كذبه او--- يكون للولد اب معروف	2815	6801352867000480475	402	748.5	313	443	90.74491882324219	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	267	300	1250	1408	1408	300	القذف منها ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها فلا يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول فادعت انه-	2899	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2816	true	-5203857727381541703	231	264	1148	1306	1478	300	القذف منها ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم- يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول فادعت انه	2816	6801352867000480475	155	301.0	123	159	97.4842758178711	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	9	215	45	1066	1466	300	كبيرا فقبله ابن عبد السلام وابن هارون دون ذكر خلاف فيه وذكرت -في اختصار الحوفية ان في شرط الاستلحاق بتصديق المستلحق اذا كان------ ممن يعقل---- طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان والجواهر عدمه ----الثالثة للصقلي يشترط في مجهول حوز الام لا في غيره وفي امهات الاولاد منها -من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قولها في الولاء والمواريث من ادعي انه ابن فلان او ابوه او انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحد فله ايقاع البينة عليه ويقضي له ---وفي باب الاقرار بالولد من كتاب الاقرار من النوادر---- محمد من ادعي في ولد من- امراة انه ولده منها فقالت بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم يجزه نسب لحق بمستلحقه ان لم يتبين كذبه وان سمت غيره وحضر فادعاه كان احق به وان كانا طارءين والا نظر من كان يعرف بحوزها فان لم تكن في حيازة احد كان ولد زنا ولا يلحق بواحد منهما قلت هذا ياتي علي القول بشرط الاستلحاق بثبوت تقدم نكاح المستلحق ام الولد او ملكه اياها وهو مناف لقوله او لا ان لم تسم احدا الحق الولد بمستلحقه فتامله	2906	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2816	true	-5203857727381541703	0	210	0	1038	1478	300	كبيرا فقبله ابن عبد السلام وابن هارون دون ذكر خلاف فيه وذكرنا في اختصار الحوفية ان في شرط الاستلحاق بتصديق المستلحق اذا كان الولد ممن يعقل ذلك طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان وابن شاس لا يشترط الثالثة للصقلي يشترط في مجهول حوز الام لا في غيره وفي امهات الاولاد منها ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحق- بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قولها في الولاء والمواريث من ادعي انه ابن فلان او ابوه و--انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحد فله ايقاع البينة عليه ويقضي له به وفي باب الاقرار بالولد من كتاب الاقرار من النوادر قال محمد من ادعي في ولد بيد امراة انه ولده منها فقالت بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم بحزه نسب لحق بمستلحقه ان لم ي-بين كذبه وان سمت غيره وحضر فادعاه كان احق به -ان كانا طارءين والا نظر من كان يعرف بحوزها فان لم تكن في حيازة احد كان ولد زنا ولم يلحق بواحد منهما قلت هذا ياتي علي القول بشرط الاستلحاق بثبوت تقدم نكاح المستلحق ام الولد او ملكه اياها وهو مناف لقوله او-لا ان لم تسم احدا ل-حق الولد بمستلحقه فتامله	2816	6801352867000480475	994	1898.5	792	1045	95.11961364746094	191	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	74	180	347	827	1408	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق و-لده ولدا هو له منكر وقيل اذا استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي--------- وليس بصحيح الا علي ما نذكره فان قال ----ابن ولدي او ولد ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا ولدي او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه ا ه زاد ابن عرفة الباجي---- مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب ابن سحنون لا يصلح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب------ ما علمت فيه خ--لافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد ا ه ونقل كلام	2899	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2817	true	1628543776382026124	0	99	0	456	1365	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقيل ا-ن استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي في كتابه وليس بصحيح الا علي ما اذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني -لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق ل-------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه قلت قال--------- الباجي قال مالك في -------------------كتاب ابن سحنون لا يص-ح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب سحنون ما علمت فيه اختلافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد قلت زاد ------	2817	6801352867000480475	406	714.5	314	506	80.23715209960938	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2904	false	-3614604213943185548	138	177	711	896	1498	300	ولو استلحقه باءعه بعد عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه فلا يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول--------- اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله ا ه وفرق ابو	2904	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2819	true	8303830554676468699	179	218	889	1077	1472	300	ولو استلحقه باءعه بعد عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم- يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله -هو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوليه قال ابن ----	2819	6801352867000480475	167	310.0	132	194	86.08247375488281	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2908	false	-179810510813757002	96	204	455	985	1467	300	في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق ونصه سحنون في ابن الملاعنة يهلك عن بنت وعصبة ثم يستحلقه الملاعن تلحق ا-----بنة المي-----ت بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده ابن رشد هذا كما قال لان استلحاقه ال------ميت الذي لاعن -به استلحاق لابنته فتلحق بجدها وهذا مثل ما في المدونة ان الملاعن له استلحاق الولد- الذي لاعن ب-ه بعد موته ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه ان كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان له معه السدس فكذلك لا يتهم مع البنت وان ورث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الابن-------- كثيرا فيكون سدسه اكثر--- من نصف مال من ترك	2908	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2820	true	6151445321451864702	47	134	224	651	1473	300	في نوازل سحنون ان هلك -------------------------ابن الملاعنة وترك ابنة-- وعصبة ثم است--------------لحق الاب ابنة الميت لحقت بجدها واخذ من------- العصبة -النصف الذي اخذوه من ميراث ولده ابن رشد هذا كما قال لان استلحاقه لابنه الميت الذي لاعن فيه استلحاق لابنته فتلحق بجدها كقوله ------في المدونة ان للملاعن ان يستلح-ق --ولده الذي لاعن فيه بعد موته ولا يتهم علي استلحاق--------------ه ان كان له ولد ذكر او انثي ------------------------------------------------------وان ورث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك ولدا ذكرا ملا كثيرا------ سدسه اكثر من من نصرف ال-ذي ترك	2820	6801352867000480475	337	501.0	263	560	60.17856979370117	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2914	false	2061434594035628002	101	237	464	1149	1433	300	اقرار من----- له وارث يحيط بارثه ولو بولاء------ لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من----- الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه رضي الله تعالي عنهم واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب وعلم من هذا قوة القول بالارث وان جعله المتيطي شاذا لان ابن عرفة عزا مقابله لسحنون في قوله الثاني مع اشهب وعزا القول بالارث للجماعة المذكورين قبله وقال في مختصر الحوفي وبه افتي ابن عتاب وقال به العمل وقال المتيطي هو شاذ واستحسنه بعض القرويين في زمانه قاءلا ليس ثم بيت مال الثاني ابن عرفة المعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	2914	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2821	true	-1550710021535694388	38	119	197	597	1490	300	اقرار من يعرف له وارث يحيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من كتاب الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عند -----جمهور اصحاب مالك ومالك---------- واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	2821	6801352867000480475	372	668.5	296	701	53.067047119140625	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2915	false	-8675094784830481797	51	200	239	918	1398	300	اقول به علي مذهب ابن القاسم ا---ذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه و-الا ---فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول-------------- عمي او---- ابن عمي الشقيق او للاب -----------------------------------------او مولاي اعتقني او----- ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه و--------------------------------------------------------------------------------كذا ان قال فلان اخي قاصدا ل----لاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال---- له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي فلا--- يرث ا----لا السدس لاحتماله كونه اخاه لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول--- يا اخي فلا يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة والسنون وكل واحد- يدعو صاحبه باسم الاخ او العم ف---------يتوارثان	2915	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2824	true	-2356296199690523447	98	261	466	1180	1361	300	اقول--ه علي مذهب ابن القاسم انه ان قال فلان وارثي ولم يفسر و---مات ان لج جميع الميراث ان كان المقر ممن يعلم------------------- من يرثه ومن لا يرثه وجاهل ذلك لا يرثه بذلك ------------حتي يقول وارثي وهو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او ابن عم عم عم عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتق امي او من اعتق من اعتقني وكذا ان قال فلان اخي قاصدا الي الاشهاد له بالار--ث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني وكذا لو قيل له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي وشبه ذلك ولو ----قال علي غير سبب هذا اخي ولم يزد علي هذا لم يرث منه الا السدس لاحتمال- كون-----ه لامه ولو كان ------------------------انما------ يقول له يا ------------------------------------------------اخي لم يرثه بذلك ا-----------لا ان تطول --مدة ---سنين -كل منهما يدعو صاحبه باسم الاخوة والعمومة فانهما يتوارثان	2824	6801352867000480475	450	606.5	344	858	52.44755172729492	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	142	209	723	1043	1466	300	لا يثبت ال--------------نسب لواحد منهم ابن رشد لا خلاف في هذا فرع فيها ايضا لا ميراث لواحد منهم ابن رشد فيه-------------------------- نظر والذي يوجبه النظر ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولم يدر لمن هو فان ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا فان حلف بعضهم اختص	2917	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2825	true	-1088694943863360008	253	299	1269	1500	1506	300	لا يثبت لواحد منهم منهم نسب لا اخت-----------------لاف------------------------------------------------- فيه وفي قوله لا يرث واحد منهم نظر والقياس---------- ان يكون حظه---- من الميراث بينهم علي القول ب------عتقهم جميعا -----لصح----------ة الميراث لواحد منهم لا بعينه في---------------------------قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا ومن نكل من-هم اختص	2825	6801352867000480475	159	192.5	125	360	44.16666793823242	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	211	262	1050	1281	1466	300	قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم- يعلم --من اراد الميت منهم علي الخلاف في يمين التهمة وان عتق بعضهم علي القول به كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذوه وان مات قبل عتقه رد الي الورثة	2917	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2826	true	-3954263918365567966	4	47	19	218	1557	300	قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد حلف---------------هم انهم لا يعلمون من اراد الميت منهم علي الخلاف في يمين التهمة وان عتق بعضهم -------------كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق -ان عتق اخذ --وان مات قبل عتقه رد ل----لورثة	2826	6801352867000480475	187	331.0	147	234	79.9145278930664	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2918	false	-3110450136299621868	65	166	351	914	1578	300	ابن عرفة وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء ال-سمي لعددهم فان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء ال-سمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لعبد الملك والاخيران لسحنون-------------------- وسابعها عتق جميعهم علي وجوب العتق بالشك وثامنها وقف الورثة عن جميعهم الي ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم فيمن بقي يعتق ف--يءمرون به ولا يجبرون عليه علي القول بان الشك لا يءثر في اليقين	2918	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2826	true	-3954263918365567966	181	284	898	1470	1557	300	ابن -رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم -ان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لما-----لك والاخيران لسحنون كلها في عتق العتبية وسابعها عتق جميعهم علي وجوب العتق بالشك وثامنها وقف الورثة عن جميعهم الي ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم فيمن بقي بعتق بل يءمرون--- ولا يجبرون -----علي القول بان الشك لا يءثر في اليقين	2826	6801352867000480475	542	1024.5	444	587	92.33390045166016	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2927	false	3850497023361115768	197	291	1034	1522	1570	300	نوازل سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه -ابنتها فلانة وللامة ---ابنتان اخريان سوي المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن فان--- لم يقر----- للورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا يعتق ----شء منهن وان قال---------------------------------------- احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله-------- فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهم ابني وقوله ان جحدوا لا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو مشهور المذهب	2927	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2827	true	-1032508063515770001	10	114	49	587	1526	300	نوازل سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وابنتها فلانة بنتي ولها ابنت-------ان سوي المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به وان لم يقر بذلك الورثة----- وانسيت البينة اسمها فلا -عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتق ك-لهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهم ابني وقوله ان حجروا لا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو مشهور المذهب	2827	6801352867000480475	451	813.5	361	552	81.70289611816406	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2919	false	-7235482950702567229	0	36	0	184	1507	300	واحد منهما واحدا بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي كل منهما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كامة------ الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد و-لدا يدعيانه معا الحط هذه المسالة في اول نوازل سحنون من	2919	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2828	true	580863716599998717	69	165	359	830	1508	300	واحد منهما واحدا بعينه ونفي الاخر عن نفسه وجب ان يلحق بكل منهما ما ادعاه ويحمل قوله في الرواية يدعي كل منهما صبيا يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي علي انه يقول اخذه فاتبناه فيكون ابني ولا اعلم هو ابني ام لا فتكون ارادت ذلك لغوا كما لو لم يدع الي ذلك ولا اراده فالوجه ان تدعي له القافة الثاني ان ادعيا معا واحدا بعينه ونفي كل منهما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كالامة بين الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد والدا يدعيانه معا و----------------في اول نوازل سحنون من	2828	6801352867000480475	165	300.5	132	487	33.88090515136719	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	207	245	1020	1225	1494	300	ابن ميسر من وضعت زوجته وام ولده في ليلة ابنا وبنتا وجهلت من ولدت الابن وكلتاهم----ا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها	2920	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2829	true	5995294679486935851	157	239	814	1227	1504	300	ابن ميسر من وضعت زوجته وام ولده في ليلة ابنا وابنة وجهل -من ولدت الابن وكلتاهما معا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فان ماتت ام الولد عن غير ولد ذكر ورث الابن منها النصف بالولاء اوقفت الباقي فان ماتت البنت ورث هو الباقي وان لم يكن لها وارث غيره قال احمد بعد موت سيدها واما الحرة فيعزل من مورثها ميراث بنت ان كان ثم ورثة سواها وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها	2829	6801352867000480475	190	350.0	155	414	45.89371871948242	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2921	false	-7160217992728838036	128	200	664	1051	1561	300	الشيخ عن كتاب ا----بن ميسر من حلف لزوجته الحامل ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت جارية في سفره------ فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فتقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها ليلا- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت- بهما فاشكل علي الام اي-هما هي منهما ف---قال ابن القاسم لا تلحق--- واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي -----القافة لهما وبه اقول	2921	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2829	true	5995294679486935851	79	152	402	791	1504	300	الشيخ عن كتاب احمد بن ميسر من حلف لزوجته------- ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت------ في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت ف-قدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتته بهما فاشكل علي الام ايتهما--- منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة----- وبه اقول	2829	6801352867000480475	361	636.5	293	411	87.83454895019531	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	8	105	41	505	1481	300	سحنون وعبد الملك -----------لا تلحق القافة الولد الا لاب حي فان مات فلا كلام للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب الحط اختلف في قصر القافة علي الول-----------------د الحي وعمومها فيه حيا وميتا ابن عرفة-------------------------------------------------------------- وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا فلا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت -يحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا -----ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	2923	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2830	true	7792165734482716880	5	121	22	581	1468	300	سحنون في كتاب الاقضية قاءلا لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول- للقافة في ذلك من جهة قرابته واشهب مع مفهوم نقله عن سحنون كتب له من ولدت امراته وجاريته وامته جارية واشكل ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم تدع عصبة تستدل بها القافة قال لا قافة في مثل هذا ولا يورث بالشك وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا -لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ومات ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها	2830	6801352867000480475	362	604.5	282	561	64.52762603759766	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	82	168	417	842	1521	300	وعدل يحلف وي-----رث ولا نسب قد سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من--- المذهب----- وهو كذلك والمعروف قوله اخر كتاب الولاء من المدونة ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه-------------------- شاهد واحد الا ان----------------- الباجي وافق علي هذا في باب ميراث الولد المستلحق وخالفه في باب القضاء بالحاق الولد فقال من ترك ولدين اقر احدهما بثالث فان كان المقر عدلا حلف- المقر له مع شهادته واخذ من كل----- منهما حصته ولا تثبت	2924	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2831	true	888568238764506800	170	257	889	1307	1524	300	وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وقبله ابن عبد السلام ولم يذكر فيه عن المذهب خوفا وهو وهم منه في-------- اخر كتاب الولاء من المدونة -من مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه لا يحلف في النسب مع شاهد واحد وتبع ابن شاس في ذلك قول الباجي في ------------------------------------------------باب القضاء بالحاق الولد----- من ترك ولدين اقر احدهما بثالث -ان كان المقر عدلا حلفه المقر له مع شهادته واخذ من كل واحد منهما حصته ولا يثبت	2831	6801352867000480475	299	476.5	234	481	62.16216278076172	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2925	false	871505374623110234	124	154	577	725	1459	300	وعليه ياتي قول ابن القاسم في------------ سماع عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما ب--يده حين شركه غيره في الارث فكان كاقرار وارث معه وارث بوارث	2925	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2833	true	-393949417579865493	4	74	21	371	1489	300	وعليه ياتي قول ابن القاسم في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح فيمن اقر بعبد لرجلين فادعاه كل منهما لنفسه ان المقر يحلف ما يعرفه لاحدهما خالصا فان نكل حلف المقر لهما واغرماه قيمة العبد وعلي قول سحنون هذا لا يمين علي المقر بالعبد ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شركه غيره في الارث فكان كاقرار وارث معه وارث بوارث	2833	6801352867000480475	147	266.5	117	350	42.0	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2925	false	871505374623110234	200	297	950	1445	1459	300	الشيخ في الموازية من ترك اخاه وامه فاقرت الام باخ---- للميت اخرجت الام نصف ما بيدها وهو السدس قاله مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا وعليه الجماعة من اصحابه ياخذه المستلحق وقال ابن القاسم واصبغ هو بينه وبين الاخ الاخر ورواه ابن القاسم وابن وهب---- محمد -الاول قولنا وهو قول مالك وكل اصحابه رضي الله تعالي عنهم وذكر سحنون في العتبية---- القول الذي انكره محمد -قال ------ياخذ المقر به نصف السدس و-----نصفه--------------------------------------------------------------- للمنكر قلت تقدم لنا في اختصار الحوفية ان في كون نصف ما بيد الام للمقر به او بينه وبين الاخ الثابت نصفين ثالثها يوقف	2925	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2833	true	-393949417579865493	192	300	946	1489	1489	300	الشيخ في الموازية من ترك اخاه وامه فاقرت الام باخ اخر للميت اخرجت الام نصف ما بيدها وهو السدس وقال مالك في -------------------الموطا وعليه الجماعة من اصحابه ياخذه المستلحق وقال ابن القاسم واصبغ هو بينه وبين الاخ الاخر ورواه ابن القاسم وابن وهب قال محمد والاول قولها وهو قول مالك وكل اصحابه-------------------- وذكر سحنون في العتبية هذا القول الذي انكره محمد وقال سحنون ياخذ المقر به نصف السدس ويوقف نصفه حتي يقر به الاخر فيقاسمه ما في يده واخطا من قال يعطي نصف السدس للمنكر قلت تقدم لنا في اختصار الحوفية ان في كون نصف ما بيد الام للمقر به او بينه وبين الاخ الثابت نصفين ثالثها يوقف-	2833	6801352867000480475	447	807.5	360	583	76.6723861694336	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2926	false	5513743850550690632	78	149	400	778	1565	300	نقل الشيخ قول محمد انه مسالة من ترك اخاه وامه واقرت الام باخ----- منصوصة في الموطا وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وابن هارون وابن عبد السلام وليست بموجودة في الموطا بحال وانما في الموطا كون الواجب علي المقر اعطاء----------ه علي اقراره فقط من غير تعرض لعين مسالة الام المقرة باخ ففهم--- هءلاء انها---------- مماثلة لمطلق ساءر مساءل الاقرار بوارث المذكور حكمها في الموطا فنقلوا فيها قوله في الموطا وصرح بذلك محمد	2926	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2834	true	3971344064662506427	223	300	1104	1505	1505	300	نقل الشيخ قول محمد ان- مسالة من ترك اخاه وامه واقرت الام باخ انها منصوصة في الموطا وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وابن هارون وابن عبد السلام وليست بموجودة في الموطا بحال وانما في الموطا كون الواجب علي المقر اعطاء فضل انكاره علي اقراره فقط من غير تعرض لعين مسالة الام المقرة باخ ففهم ان هءلاء ان هذه المسالة مماثلة لمطلق ساءر مساءل الاقرار بوارث المذكور --بما في ال-وطا فنقلوا فيها قوله في الموطا وصرح بذلك محمد-	2834	6801352867000480475	369	682.0	299	406	90.8866958618164	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2926	false	5513743850550690632	0	75	0	386	1565	300	صدق الام عمل -علي تصديقه ورابعها يوقف علي اقرارها فان صدقها عمل عليه وان كذبها كان السدس للمقر به وان شك كان بين الاخرين هذا نقل الحوفي وعزا ابن رشد الاول للقراض ومالك وجماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم قال وهو اظهر الاقوال واختيار محمد والثاني لاصبغ والثالث لسحنون ولم يحفظ الرابع قال وقول سحنون اضعف الاقوال لانه ان كان لا ياخذ نصف السدس الا ان يعطي اكثر منه فلا معني لتوقيفه ثم قال	2926	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2834	true	3971344064662506427	3	71	15	374	1505	300	صدق الام تحمل علي تصديقه ورابعها يوقف علي اقرارها فان صدقها عمل عليه وان كذبها فال---سدس للمقر-به وان شك كان بين الاخوين هل- نقل الحوفي وعزا ابن رشد الاول للفراض ومالك وجماعة من اصحابه ق--------------------ال وهو اظهر الاقوال واختيار محمد والثاني لاصبغ والثالث لسحنون ولم يحفظ الرابع قال وقول سحنون اضعف الاقوال لانه ان كان لا ياخذ نصف السدس الا ان يعطي اكثر منه فلا معني لتوقيفه--- قال	2834	6801352867000480475	348	662.0	281	387	89.92247772216797	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2926	false	5513743850550690632	153	250	794	1305	1565	300	والصواب عندي عدم مماثلة مسالة الام لمطلق مساءل الاقرار بوارث فلا يصح عزوها للموطا ولا ثبوت اقوالها الثلاثة في مطلق وساءل الاقرار بوارث وهو مقتضي ذكرها الحوفي بعد ذكر مطلق مساءل----- الاقرار وهو ظاهر سياق كلام ابن رشد و----بيان عدم مماثلتها مطلق مساءل الاقرار وان مسالة اقرار الام باخ ثان مشتملة علي معني خاص بها مناسب لتوجه منازعة المنكر في فض----------------------------------------------------------------------------------------------ل -اقرار الام بانها لو كانت دوني اخذت الثلث وبيت المال الثلثين فان اقرت لك مع ذلك لم يكن في اقرارها بك فضل علي انكارها تستحقه انت ولما لم تنفرد دوني كان وجودي سببا في تقرر الفضل	2926	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2835	true	5954572203061263492	183	300	929	1534	1534	300	والصواب عندي عدم مماثلة مسالة الام لمطلق مساءل الاقرار بوارث فلا يصح عزوها للموطا ولا ثبوت اقوالها الثلاثة في مطلق مساءل الاقرار بوارث وهو مقتضي ذكرها الحوفي بعد ذكر----ه مساءل مطلق الاقرار وهو ظاهر سياق كلام ابن رشد وعدم بيان م----ماثلتها مطلق مساءل الاقرار -ان مسالة اقرار الام باخ ثان مشتملة علي معني خاص بها مناسب لتوجه منازعة المنكر في فضل اقرار المقر بالاخ وهو ان الاخ المنكر يحتج علي المقر له بان يقول له لولا وجودي لم يتقرر لك فضل باقرار الام لانها لو كانت دوني اخذت الثلث وبيت المال الثلثين فان اقرت بك مع ذلك لم يكن في اقرارها بك فضل علي انكارها تستحقه انت ولما لم تتفرد دوني كان وجودي سببا في تقرر الفضل-	2835	6801352867000480475	495	945.5	401	615	80.48780822753906	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2926	false	5513743850550690632	250	299	1305	1558	1565	300	فيجب--- فيه حق بتبرءها منه وهذه الحجة مناسبة لمقاسمة الاخ الثابت الاخ المقر به في الفضل المذكور ولا -تقرر هذه الحجة للمنكر في مطلق مساءل الاقرار بوارث------------- ثم وقفت للمازري علي ما يشير لما ابديناه من الحجة للاخ المنكر وهو انه ذكر---- مسالة الام ووج-----------------------------ه القول بان ما فضل	2926	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2836	true	2554356388069767012	0	55	0	283	1499	300	فيجب لي فيه حق بتبرءها منه وهذه الحجة مناسبة لمقاسمة----------------- المقر به--- الفضل المذكور ولا تتقرر هذه الحجة للمنكر في مطلق مساءل الاقرار بوارث فتامله منصفا ثم وقفت للمازري علي ما يشير لما ابديناه من الحجة للاخ المنكر وهو انه ذكر نفس مسالة الام في اخر كتاب الاقرار وذكر في توجيه القول بان ما فضل	2836	6801352867000480475	230	405.5	185	303	75.9075927734375	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2930	false	-5775041984696409375	216	273	1102	1417	1551	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل الايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها متملك نقل -مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	2930	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2837	true	7763097095167694865	111	169	564	886	1546	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل اي--داع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها متملك نقل بمجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في لفظ الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	2837	6801352867000480475	308	595.0	251	324	95.06172943115234	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2932	false	9119414090645311265	60	170	336	866	1510	300	وقد يعرض وجوبه- كخاءف فقد مال موجب هلاكا او فقرا ان لم يودعه- مع وجود قابل له- قادر علي حفظه- وحرمته كايداع مغصوب عند من لا يقدر -------علي جحده- ليرده- لربه- او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة فقد- ذكر عياض------------------------ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمته ثم ردها له ي-ضمنها للفقراء ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة -حاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبه- حيث يخشي ما يوجبه دون تحققه وكراهته- حيث يخشي ما يحرمه- دون تحققه	2932	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2837	true	7763097095167694865	176	288	924	1486	1546	300	وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه و----لا يقدر القابل علي جحدها ليردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة- ثم ردها اليه ضمنها للغرماء ابن شعبان من سءل قبول وديعة -ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها به----لاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او في حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها كتح--ققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه	2837	6801352867000480475	474	810.0	374	574	82.57839965820312	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	209	285	1036	1451	1534	300	ان شرطه- باعتبار جواز فعله- وقبوله- حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فيجوز من --صبي --خاءف عليها ان بقيت بيده ك----العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه- ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كالاول المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال و--نهي عن اضاعته------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه- باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	2931	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2838	true	238741843712399932	20	114	114	629	1590	300	ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة للفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعها ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال والنهي عن اضاعته قال اللخمي في البخاري ومسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله نهي عن اضاعة المال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	2838	6801352867000480475	408	744.0	332	515	79.22330474853516	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2951	false	911227084980537917	171	300	856	1496	1496	300	ابن الحاجب ومتي مات ولم يوص بها ولم توجد ضمن قال مالك رضي الله تعالي عنه ما لم تتقادم كعشر سنين فقبله ابن هارون باطلاقه وكذا ابن عبد السلام واتي بما يدل علي العمل باطلاق لفظه فقال استشكل ذلك بعضهم لان الاصل فيما قبض علي الامانة انه باق علي ذلك وقصاري هذه القرينة ان توجب شكا والذ-م لا تعمر بالشك ولاجل هذا استثني مالك رضي الله تعالي عنه بقوله ما لم تتقادم لضعف موجب الضمان في الاصل ولو وجب محققا ما سقط بهذا الطول وراي ان هذا الطول يدل علي ان ربها اخذها و--ما يشبه هذا من الاحتمالات المنضمة الي الاصل في سقو-ط الضمان ثم قال ابن عرفة وهذا يدل من تامله ----علي فهمه وحمله لفظ ابن الحاجب علي الاطلاق سواء كانت هذه الوديعة ثابتة ببي--نة او باعتراف------- المودع-	2951	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2846	true	-497828903412545885	54	172	270	866	1455	300	ابن الحاجب ومتي مات ولم يوص بها ولم توجد ضمن قال مالك مالم تتق--------------------ادم كعشر سنين فقبله ابن هارون باطلاقه وكذا ابن عبد السلام واتي بما يدل علي اط-------لاق لفظه فقال استشكل ذلك بعضهم لان الاصل فيما قبض علي الامانة انه باق علي ذلك وقصاري هذه القرينة ان توجب شكا والذمم لا تعمر بالشك و-اجل هذا استثني مالك------------------- بقوله ما لم تتقادم لضعف موجب الضمان في الاصل ولو وجب محققا ما سقط بهذا الطول وراي ان هذا الطول يدل علي ان ربها اخذها او ما يشبه هذا من الاحتمالات المنضمة الي الاصل في اسقاط الضمان قلت------------ وهذا ل---من تامله يدل علي فهمه وحمله لفظ ابن الحاجب علي الاطلاق سواء كانت هذه الوديعة ثابتة بالبينة او باعتراف البينة المودع	2846	6801352867000480475	559	1037.0	446	658	84.95440673828125	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	0	127	0	587	1442	300	وليس الامر كذلك بل ظاهر المدونة في كتاب الوديعة والقراض ----ذلك وهو ثبوت كونها في ذمته مطلقا كانت ببينة او اعتراف لكن هذا الاطلاق يقيده سماع ابن القاسم سءل عن الوديعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك رضي الله تعالي عنه لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات----- فقام ربها يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو رايي لو كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في ماله ا ه ابن رشد وهذا كما قال ان من اقر بوديعة دون ان يشهد بها عليه ثم مات ولم توجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ردها لكان القول قوله ب--يمينه	2952	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2846	true	-497828903412545885	172	294	866	1428	1455	300	وليس الامر كذلك بل ظاهر المدونة في كتاب الوديعة والقراض عكس ذلك وهو ثبوت كونها في ذمته مطلقا كانت ب-ينة او اعتراف لكن هذا الاطلاق يقيده سماع ابن القاسم سءل عن الوديعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك------------------- لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات ربها فقام----- يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو راي ولو كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في مال----ه ابن رشد -هذا كما قال ان من اقر بوديعة دون ان يشهد بها عليه ثم مات ولم توجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ك------ان القول قوله مع يمينه	2846	6801352867000480475	547	1034.5	429	598	91.47157287597656	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	260	295	1252	1423	1442	300	ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها- وديعة ف---------لان وفيها كذا وكذا دينار- ولا بينة---- انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهلاك كما ادعي لا شء له منها	2952	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2847	true	-6137016838298335043	234	272	1164	1350	1476	300	ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر مكتوب وديعة فلان ابن فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينه علي انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها	2847	6801352867000480475	164	301.5	129	186	88.17204284667969	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	1	54	4	253	1451	300	عليها اسمه ---ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاق-----ا الا علي راي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ------------------------------------------------------ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع ا------------------------------------------------------------------------------سمه واخذ منه علي ذلك جعلا	2953	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2848	true	4755219914094050874	18	99	74	450	1443	300	عليها انها لفلان لم يقض له بها وان------------- كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا فيها الا علي قول من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لا حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا	2848	6801352867000480475	216	381.5	167	389	55.52699279785156	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2954	false	917427982684939009	9	123	43	624	1535	300	ومن بعث معه بمال------ لرجل ببلد فمات ولم يوجد في تركته وانكر المبعوث له قبضه- ففي ضمانه- المبعوث معه مطلقا وان --مات قبل وصوله البلد ثالثها --عكسه للصقلي عن محمد مع اشهب وسحنون قاءلا في روايتها هي رواية سوء ولها -للموازية وفيها ان مات بعد وصوله حلف من ورثته من كان فيهم كبيرا ما يعلم لك شيءا اللخمي يحسن تضمينه بموته بالطريق ان اقام بعد قبضها وهي عين ومثله يتصرف في الوديعة عياض حمل الاكثر قول اشهب علي الخلاف وتاول حمديس قولها علي انه فيما تطاول وان الذي ع----لي اصله في القرب ان يضمن وكذا ضمن ف-ي الموازية قلت فعلي عد التاويل قولا وهو فعل ابن رشد الاقوال خمسة الثلاثة واختيار اللخمي وتاويل حمديس	2954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2848	true	4755219914094050874	127	242	585	1175	1443	300	ومن بعث---- بمال بضاعة لرجل ببلد فمات ولم يوجد في تركته وانكر المبعوث له قبضها ففي ضمانها المبعوث معه مطلقا او ان مات قبل وصوله البلد ثالثها العكس- للصقلي عن محمد مع اشهب وسحنون قاءلا في روايتها هي رواية سوء ولها وللموازية وفيها ان مات بعد وصوله حلف--- ورثته ان كان فيهم كبير- ما نعلم له شيءا اللخمي يحسن تضمينه بموته بالطريق ان اقام بعد قبضها وهي عين ومثله يتصرف في الوديعة عياض حمل الاكثر قول اشهب علي الخلاف وتاول حمديس قولها علي انه فيما تطاول وان الذي يجء علي اصله في القرب ان يضمن وكذا ضمنه في الموازية قلت فعلي عد التاويل قولا وهو فعل ابن رشد الاقوال خمسة الثلاثة واختيار اللخمي وتاويل حمديس	2848	6801352867000480475	562	1065.0	452	599	93.82303619384766	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2966	false	-6709777967754247532	115	151	557	724	1455	300	من دفعت له مالا ليدفعه لرجل ---------------------لم يبرا الا بب--------------------------------------------------------------------ينة عبد الحق ولو شرط ان لا يمين عليه لم ينفعه شرطه لان اليمين انما ينظر فيها حين توجهها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف	2966	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2848	true	4755219914094050874	243	298	1181	1432	1443	300	من دفعت له مالا ليدفعه لرجل فقال دفعته له فاكذبه لم يبرا الا بينة ولو قبضه بغير بينة ولو شرط دفعة بغير بينة لم يضمن ولو لم تقم له بينة عبد الحق ولو شرط ان لا يمين عليه لم ينفع-----ه لان اليمين انما ينظر فيها حين تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف	2848	6801352867000480475	158	283.0	123	256	61.71875	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2954	false	917427982684939009	228	285	1169	1453	1535	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت عليه بينة ضمن -تضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها ل---------محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون و----------بعض اصحاب يونس وان كراها اي المودع بالفتح الوديعة	2954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2853	true	-4171786876988943778	205	262	1039	1323	1514	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت ب--ه بينه ضمن وتضمينه مطلقا الا ب-ينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها للصقلي عن محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون والصقلي عن بعض اصحاب---نا و-------تسلف المودع------- الوديعة	2853	6801352867000480475	257	451.0	204	304	84.53947448730469	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2940	false	3416980620864892979	74	170	369	856	1499	300	يبرا ان ردها باشهاد------------------------- ورابعها يبرا--------- ان كانت منثورة وان كانت مصرورة ضمنها ولو ردها في التوضيح وعلي المشهور فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وابن المواز ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمينه او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق دون يمين والا لم يصدق الا ببينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد عن ابن الماجشون في المنثور----------ة وذكر اللخمي الثالث اختيارا له ولم يعزه وقال الا ان يكون اشهاده لخوف موته حفظا لحق المودع فيبرا او ان لم يشهد علي ردها	2940	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2854	true	6978815999642013024	204	294	1090	1555	1581	300	-----ان ردها باشهاد برء لرواية اخذها ابن وهب ورابعها لابن الماجشون ان كانت منثورة وان كانت مصرورة ضمنها ولو ردها وكذا بمجرد حملها و---------------------------------------------------------علي براءته في تصديقه في ردها دون يمينه او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق مع ي-مين والا لم يصدق الا ب-ينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له ولم يعزه وقال الا ان يكون اشهاده لخوف موته حفظا لحق المودع فيبرا و--ان لم يشهد علي ردها	2854	6801352867000480475	395	703.0	315	531	74.38794708251953	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	153	178	736	850	1471	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير هذا فلا يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها	2941	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2855	true	4817739238163027613	226	251	1090	1203	1446	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم- يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها	2855	6801352867000480475	108	209.0	83	114	94.7368392944336	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	139	278	701	1382	1491	300	شعبان لو ربطها في داخل كمه- او خارجه كان حرزا ولو شدها في وسطه كان حرزا ولو ثني عليها بالسراويل بغير شدها لم يكن حرزا حكي هذا عنه ابن عرفة وشبه في عدم الضمان فقال ك وضعها في جيبه اي المودع بالفتح فسرقت فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها علي المختار عند اللخمي من الخلاف البناني ابن عرفة--- الزاهي -------------------------لو جعل الوديعة في جيب قميصه ضمنها وقيل لا والاول احوط ولما ذكر في المقدمات كلام ابن شعبان قال اختياره صحيح لان الجيب ليس من العادة ان ترفع اليه الوداءع وجاعلها فيه متعرض لتلفها اللخمي لو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمنها وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته فلا يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم--------- لانه الاغلب من حال الناس ------ابن عبد السلام	2942	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2856	true	3687222636417431641	127	295	633	1433	1460	300	حزرا ولو ربطها في داخل كلمة او خارجه كان حرزا ولو شدها في وسطه كان حرزا ولو ثني عليها بالسراويل بغير شدها لم يكن حرزا ولو------------------------------------------- وضعها في يده كان حرزا الشيخ لابن حبيب عن الاخوين من عنده وديعة فاخذها يوما فجعلها في كمه فخرج بها يظنها دراهم ضمنها وكذا ان نسيها بموضع دفعت له وقام وليس كسقوطها من كمه او من يده دون نسيان لاخذها هذا لا يضمنها وقاله اصبغ قلت قوله في سقوطها من كمه خلاف ما تقدم في الزاهي وبه يفسر قول ابن الحاجب ولو نسيها بموضع ايداعها----- ضمنها بخلاف ان نسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في كمه فتقع الل-----خمي لو لقيه في غير بيت- فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال في كمك فجعلها في وسطه او عمامته لم يضمن واجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته -لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر قلت -----لا يختلف في عدم ضمانه اليوم في الجيب لانه الاغلب من حال الناس وسمع اصبغ ابن القاسم	2856	6801352867000480475	368	533.0	282	974	37.78234100341797	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2969	false	-9045059406788959323	157	300	801	1494	1494	300	ابن رشد -لو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في زمن ترافعهما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيا وان كان بغيرها ثالثه-ا ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم و------سماع ابي زيد ونصه سمع ابو زيد ابن القاسم في رب الوديعة يطلبها والراهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يده ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بدفعه فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب اربابه قال ان كان دفع اليه بلا بينة فهو ضامن ابن حارث اتفقوا اذا طلبه وديعة له عنده وهي بحيث يمد يده اليها بلا مءنة فامتنع من دفعها انه يضمنها ان هلكت واختلف اذا كان الامر فوق ذلك فقال ابن القاسم في العتبية ان كان له عذر وعليه ضرر في رجوعه معه فلا ضمان وان لم يكن له عذر ضمنها وقال اصبغ قد يعوق الرجل العاءق الذي لا يظهر وللناس اعذار باطنة فلا-	2969	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2860	true	-4319582081308175359	183	281	874	1352	1453	300	ابي زيد ولو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في تراضي----هما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيه وان كان بغيرها ثالثهما ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم وهذا السماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث اتفقوا اذا طلب- وديعة--- عنده وهو بحيث يمد يده اليها بلا مءنة فامتنع من دفعها انه يضمنها ان هلكت واختلف ان -كان الامر فوق ذلك فقال ابن القاسم في العتبية ان كان له عذر وعليه ضرر في رجوعه معه فلا ضمان وان لم يكن له عذر ضمنها وقال اصبغ قد يعوق الرجل العاءق الذي لا يظهر وللناس اعذار باطنة فلا	2860	6801352867000480475	457	863.0	362	702	65.09971618652344	84	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	53	147	262	693	1438	300	ولم يسمع ذلك منه وربها حاضر لم يذكر ---ذلك له فلا يضمنها الا ان يكون طلبها منه فاقر بها ثم قال ضاعت منذ سنين فيضمنها والقراض مثلها اصبغ ان لم يعرف منه طلب ولا ذكر لربها ولا لغيره ولا---- مصيبة تطرق--------------------------------------------------------------------- فهو ضامن اذا طال جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ابن رشد قول ابن القاسم اظهر لان الاصل براءة الذمة وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا قالوا- ان سمع ذلك منه قبل ال----وقت الذي طلبت فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا في ذلك الوقت فلا يقبل منه	2970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2861	true	-7992638392819997006	0	108	0	496	1466	300	ولم يسمع ذلك منه وربها حاضر لم يذكر له ذلك لم---- يضمنها الا ان يكون طلبه بها- فاقر بها ثم قال ضاعت منذ سنين فيضمنها والقراض مثله- اصبغ ان لم يعرف منه طلب ولا ذكر لربها و---لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرق ولا غرق ولا غير ذلك وحضور ربها اشد بامساكه عنه وكل سواء فهو ضامن اذا طال جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ابن رشد قول ابن القاسم اصوب لان الاصل براءة الذمة وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي طلبت فيه قبل منه وان لم يسمع ----منه الا --بذلك الوقت لم- يقبل منه	2861	6801352867000480475	398	721.5	309	512	77.734375	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	268	297	1386	1534	1550	300	قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانها قصد بها التوثق---- عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة	2963	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2862	true	4080089265856037413	25	55	122	274	1505	300	قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانها قصد بها التوثق قال عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة	2862	6801352867000480475	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2967	false	4397373663870748999	0	104	0	519	1526	300	تطول المدة بما يعلم ان الم----ودع لا يستغني عنها فيه لما -علم من قلة ذات يده او تمر عليه عشرة فتضعف اليمين ان كان المودع عدلا ونقل ابن الحاجب عدم حلفه مطلقا لا اعرفه ولو صح كانت الاقوال ثلاثة هو واختيار اللخمي ومنصوص المذهب ودعواه ضياعها فيها مع غيرها مقبولة ولو قبضها ببينة وفي لزوم حلفه ثالثه-ا ان كان متهما ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب المتهم يحلف باتفاق خلاف نقل اللخمي عدم حلفه مطلقا قال لانه امن----------ه ولما حكي الاول قال الا ان يبين رجل بالصلاح والخير وعبر عن الثالث بقوله وقيل يحلف الا ان يكون عدلا الشيخ عن ابن عبد الحكم ان نكل	2967	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2862	true	4080089265856037413	179	300	891	1505	1505	300	تطول المدة مما يعلم ان مثل المودع لا يستغني عنها فيه لما يعلم من قلة ذات يده او تمر عليه عسرة فتضعف اليمين ان كان المودع عدلا ونقل ابن الحاجب عدم حلفه مطلقا لا اعرفه ولو صح كانت الاقوال ثلاثة هو واختيار اللخمي ومنصوص المذهب ودعواه ضياعه- فيها مع غيرها مقبولة ولو قبضها ببينة وفي لزوم حلفه ثالثهما ان كان متهما الشيخ عن رواية ابن نافع ونقل اللخمي والشيخ عن اصحاب مالك وبه فرسها الصقلي ولفظها صدق فقط وقول ابن الحاجب المتهم يحلف باتفاق خلاف نقل اللخمي عدم حلفه مطلقا قال لانها تهمة وهو اشبه ولما حكي الاول قال الا ان يبين رجل بالصلاح والخير وعبر عن الثالث بقوله وقيل يحلف الا ان يكون عدلا الشيخ عن ابن عبد-الحكم ان نكل-	2862	6801352867000480475	501	952.0	401	617	81.19934844970703	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2965	false	9197432708285940492	0	35	0	167	1515	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري ارددتها اليك ام تلفت فلا يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد دفعها اليه او تلفت	2965	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2863	true	-4611084512753589127	263	298	1356	1520	1529	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري -رددتها اليك او تلفت لم- يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد ردها- اليه او تلفت	2863	6801352867000480475	157	301.0	122	167	94.01197814941406	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2967	false	4397373663870748999	105	300	523	1526	1526	300	ولا ترد اليمين هنا علي ربها ولابن زرقون------------------------------------- اختلف في تعلق اليمين بمجرد التهمة ففي تضمين الصناع والشركة تعلقها وهو قول ابن القاسم في غيرها اشهب لا تتعلق قلت في اخر كلام ابن رشد في اجوبته الاظهر ان تلحق اذا قويت التهمة وتسقط اذا ضعفت وان لا ترجع اذا لحقت و-------------------------------------------------------------في سماع عيسي--------------- ان اليمين ترد في التهمة والخلاف في----- ردها وفي لحوقها ابتداء مشهور---- ابن الحاجب وفي يمينه ثالثه-ا المشهور ي--------------------------------------حلف المودع و---قرره ابن عبد السلام وغيره بان الاول انه ي---حلف ولا يغرم والثاني انه يغرم بنكوله دون حلف رب الوديعة والثالث انه لا يغرم حتي----- رب الوديعة قلت وجود الاقوال الثلاثة في دعوي التلف واضح- الاول بناء علي عدم توجه يمين التهمة والثاني علي توجهها وعدم انقلابها والثالث علي انقلابها واما في دعوي الرد فقد تقدم تحقيق المذهب في ذلك وحيث يقبل قوله---- لا خلافا انه بيمين ولا في انقلابها ان نكل وظاهر كلام ابن الحاجب ان في حلفه في دعوي الرد قولين اشه-رهما حلفه وانه ان نكل ففي غرمه دون حلف رب الوديعة ق----------------------------------------------ولان-------- وقول ابن عبد السلام في شرح العبارة--- التي ذكرها ابن الحاجب وهذا الخلاف موجود في يمين التهمة ظاهره قبولها وقول ابن هارون في نقل ابن الحاجب هذا الخلاف-	2967	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2863	true	-4611084512753589127	1	240	4	1235	1529	300	ولا ترد اليمين هنا علي ربها ولابن زرقون في ترجمة ما جاء في اليمين علي المنبر اختلف في تعلق اليمين بمجرد التهمة ففي تضمين الصناع والشركة تعلقها وهو قول ابن القاسم في غيرها اشهب لا-تتعلق قلت في اخر كلام ابن رشد في اجوبته الاظهر ان تلحق ان- قويت التهمة وتسقط اذا ضعفت وان لا ترجع اذا لحقت وله في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب من جامع البيوع مثل هذا في سماع عيسي من كتاب الشركة ان اليمين ترد في التهمة والخلاف في وجوب ردها وفي لحوقها ابتداء مشهور قال ابن الحاجب وفي يمينه ثالثهما المشهور يحلف في الرد فان نكل فثالثهما المشهور يحلف المودع قلت قرره ابن عبد السلام وغيره بان الاول انه لا يحلف ولا يغرم والثاني انه يغرم بنكوله دون حلف رب الوديعة والثالث انه لاي-غرم حتي يحلف رب الوديعة قلت وجود الاقوال الثلاثة في دعوي التلف واضحة الاول بناء علي توجي---ه يمين التهمة والثاني علي توجهها وعدم انقلابها والثالث علي انقلابها واما في دعوي الرد فقد تقدم تحقيق المذهب في ذلك وحيث يقبل قوله انه لا خلاف- ان- بيمين ولا في انقلابها ان نكل وظاهر كلام ابن الحاجب ان في حلفه في دعوي الرد قوليه مشهورهما حلفه وانه ان نكل ففي غرمه دون حلف رب الوديعة قولان المشهور حلفه ومن تامل روايات المذهب علم بطلان ذلك كله وقول ابن عبد السلام اثر تقرير الاقوال التي ذكرها ابن الحاجب وهذا الخلاف موجود في يمين التهمة ظاهره قبولها وقول ابن هارون في نقل ابن الحاجب هذا الخلاف	2863	6801352867000480475	970	1788.0	781	1239	78.2889404296875	176	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	0	22	0	116	1469	300	في دعوي الرد مما انفرد به اصوب وباشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققو- شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم	2968	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2863	true	-4611084512753589127	240	262	1235	1352	1529	300	في دعوي الرد مما انفرد به اصوب ولاشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققوا شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم	2863	6801352867000480475	115	224.0	93	117	98.29059600830078	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2974	false	-5243574620758724267	31	99	151	487	1553	300	محمد لو قال دفعتها ل---احدكما ونسيته وانكرا قبضها حلفا وغرم لكل م------اءة ومن نكل فلا شء له فان نكلا معا فليس-- علي المقر الا ماءة يقتسمانها دون يمين عليه لانه هو ابي اليمين وردها بعد ان وجبت عليه----- فان رجع المودع وقال احلف انها لهذا فله ذلك فان -----قال احلف انها ليست لواحد منهما فلا بد من غرمه ماءة يقتسمانها وكذا لو كانت الماءة عليه دينا فيما ذكرنا	2974	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2864	true	4803777594046503472	149	220	762	1109	1513	300	محمد لو قال دفعتها الي احدكما وجهلته وانكرا قبضها حلفا واخذا منه ماءة ماءة ومن نكل -لا شء له فان نكلا معا لم يكن علي المقر الا ماءة يق-سمانها دون يمين عليه لانه هو ابي اليمين وردها بعد ان رد-ت عليه محمد فان رجع المودع وقال احلف----- لهذا فله ذلك فان رجع وقال احلف انها ليست لواحد منهما فلا-بد من غرمه ماءة يق-سمانها وكذا لو كانت الماءة عليه دينا فيما ذكرنا	2864	6801352867000480475	307	536.0	243	357	85.99440002441406	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	28	117	149	630	1598	300	العارية ابن عرفة الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان--- قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها--- من عراه يعروه اذا قصده فوزن-----ها فاعولة او فلعية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام---- كلام الجوهري---- انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت	2975	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2866	true	-9207604843069873252	208	300	990	1477	1477	300	العارية العاري-ة الجوهري-------- بالتشديد لانه- منسوب- الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انه م-ن التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام بعض كلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت-	2866	6801352867000480475	448	828.5	363	500	89.5999984741211	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	10	71	53	375	1452	300	ابن عرف-ة ابن سهل افتي ابن عتاب بجواز التعليق ل---لمساجد المتصلة- بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبة بحاءطها ونقله عن الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق ابن عرفة وهو الصواب الجاري علي حمله علي الندب وفي	2759	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	228	290	1209	1531	1586	300	ابن كنانة ابن سهل افتي ابن عتاب بجواز التعليق من المساجد ان اتصلت بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبة بحاءطها ونقله عن الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق قلت----- وهو الصواب الجاري علي حمله علي الندب باب	2867	6801352867000480475	301	572.0	241	327	92.0489273071289	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	117	284	630	1515	1598	300	في المخصص لابن سيده ما نصه وتع-ورنا العواري وتع-ورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ذوات الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء------------------------- ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المن-حة قال بعضهم انها من العار وهو---- ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة ا ه وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا نظر وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارة ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بلا -عوض ونقض طرد-هما بارث---- منفعة------- ممن حصلها بع--وض لحصولها للوارث بلا -عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه-ا لانها بعوض -لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تملي---------ك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما ل----لشء المعار	2975	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	0	150	0	798	1586	300	في المخصص لابن سيده ما نصه وتعاورنا العواري وتعاورنا الشء تداولنا- وقيل العارية من ال-----ياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام ولكن قال ابن سيدة في المحكم والعارية المنيحة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولها للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانها بعوض للمالك العين من الميت وقول ---------ابن الحاجب وابن شاس تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء ال-عار	2867	6801352867000480475	715	1300.0	580	948	75.42194366455078	119	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	193	239	967	1227	1533	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها--- كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها------ وحرمتها لكونها معينة علي معصي------ة وكراهتها لكونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه تنبيهات الاول القرطبي من الغلو منع الكتب عن	2976	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	167	213	879	1129	1586	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها له كغني----- لمن يخشي------ بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصية محرمة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه وفي كون النهي عن-------------- منع الجار من	2867	6801352867000480475	217	370.5	175	275	78.90908813476562	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	152	195	788	1017	1572	300	المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الح---------اجب اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل التبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده--------- بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تغير-ه بما	2979	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2868	true	-6605989260416442806	119	164	628	876	1579	300	المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بالزيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	2868	6801352867000480475	223	432.0	180	248	89.91935729980469	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	106	176	563	891	1520	300	ابن رشد انما يجوز فيما قرب لءلا يلزم النقد في منافع معين يتاخر قبضها ق اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه وتقول المراة للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك اغزلي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل	2981	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2870	true	-3109109057287872674	148	176	743	881	1488	300	ابن رشد انما يجوز فيما قرب وسمع اصبغ اجازته--------------------------- اشهب يجوز في عملي خياط و--------------نجار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المراة لاخري- انسجي لي اليو--------------------------------------------م واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل	2870	6801352867000480475	100	117.5	76	328	30.487804412841797	16	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	199	277	984	1361	1476	300	ولو شرط نفي ضمانه ففي لغوه واعماله نقل- الجلاب عن المذهب مع سماعه اصبغ من ابن القاسم واشهب وتخريج ابن رشد من نقل الشيخ عن اشهب عدم اعماله في شرط الصان-------------------------------------------------------------------------------------------ع بانه لو اعمل لما عمل عامل الا بشرطه فيدخل علي الناس الضرر قلت وفي غير نسخة من اللخمي---- ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها فله شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من	2982	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2871	true	-7375092287882233406	182	300	912	1483	1483	300	ولو شرط نفي ضمانه ففي لغوه واعماله نقلا الجلاب عن المذهب مع سماعه اصبغ من ابن القاسم واشهب وتخريج ابن رشد من نقل الشيخ عن اشهب---- اعماله في شرط الصانع نفيه قاءلا هو في الصانع احري واخذه ايضا من دليل تعليل مالك في سماع القرينين لغوه في الصناع بانه لو اعمل لما عمل عامل الا بشرطه فيدخل علي الناس الضرر قلت وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها -له شرطه ولا شء عليه وقال سحنون من اعطي رجلا مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعليه يسقط شرطه في الثياب والاول احسن قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من-	2871	6801352867000480475	371	696.0	295	577	64.298095703125	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	122	161	641	840	1590	300	ضمان ما يضمن منها يوم العارية او يوم ضاعت قياسها اللخمي علي الخلاف في الرهن فان رات البينة العارية عنده بالامس كانت قيمتها يومءذ قلت او كثرت فان لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم ا-عارتها عشرة ويوم ضاعت	2983	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2872	true	4028140341755875697	261	300	1290	1487	1487	300	ضمان ما يضمن منها يوم العارية او يوم ضاعت قياسها اللخمي علي الخلاف في الرهن فان رات البينة العارية عنده بالامس كانت قيمتها يومءذ قلت او كثرت فا- لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم العارية- عشرة ويوم ضاعت-	2872	6801352867000480475	194	366.0	156	200	97.0	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	216	300	1067	1465	1465	300	ويضمن ما به من -----حرق الا ان يثبت انه من غيره ويضمن السوس والفار لانهما ما لا يحدثان الا عن غفلة لباسه او عمل طعام فيه وفي----- الموازية لمالك رضي الله تعالي عنه ما ثبت في ثوب بيد صانع انه قرض فار دون تضييع فهو من ربه وان جهل تضييعه وانكره ففي ضمانه حتي يثبت عدم تضييعه قولان للصقلي عن ظاهرها وقول ابن حبيب فيه مع لحس السوس مع التونسي والصقلي عن قولها ان افسد السوس الرهن حلف المرتهن ما ضيعت ولا اردت فسادا-	2984	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2872	true	4028140341755875697	38	119	189	576	1487	300	ويضمن ما به من خرق وحرق الا ان يثبت انه من غيره ويضمن السوس والفار لانه---ما لا يحدثان الا عن غفلة لباسه او عمل طعام فيه وفيها مع الموازية لمالك------------------- ما ثبت في ثوب بيد صانع انه قرض فار دون تضييع فهو من ربه وان جهل تضييعه وانكره ففي ضمانه حتي يثبت عدم تضييعه قولان للصقلي عن ظاهرها وقول ابن حبيب فيه مع لحس السوس مع التونسي والصقلي عن قولها ان افسد السوس الرهن حلف المرتهن ما ضيعت ولا اردت فسادا	2872	6801352867000480475	376	715.0	298	409	91.9315414428711	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	0	51	0	255	1452	300	قاءلين وكذا ينبغي في قرض الفار التونسي وقد يقال مثله في النار او يقال النار هو قادر علي عملها فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه زاد ابن رشد ولا شبه انهما سواء قلت وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصانع ويجري كله في العارية المضمونة وبرء ال----مستعير- من	2985	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2872	true	4028140341755875697	119	171	576	836	1487	300	قاءلين وكذا ينبغي في قرض الفار التونسي وقد يقال مثله في النار او يقال النار هو قادر علي عملنا فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه زاد ابن رشد والاشبه انهما سواء قلت وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصانع ويجري كله في العارية المضمونة وما اتي به مستعيره من	2872	6801352867000480475	245	470.0	196	260	94.23076629638672	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	0	97	0	484	1468	300	وما اتي به مستعيره من فاس ونحوه مكسورا في ضمانه اياه حتي يقيم بينة انه انكسر فيما استعاره له وتصديقه فيما يشبه في ذلك قولا ابن القاسم مع ابن وهب وعيسي بن دينار مع مطرف واصبغ وابن حبيب قاءلا من محاسن الاخلاق اصلاحه ابن رشد وثالثها قولها في السيف لا يصدق الا ببينة انه كان معه في اللقاء ورابعها قول سحنون لا يصدق الا ببينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له وهذا ابعدها واصوبها قول عيسي مع يمينه اللخمي وكذا الرمح او القوس واما الرحي يستعيرها للطحن فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه اتفاقا	2986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2872	true	4028140341755875697	166	261	814	1290	1487	300	وما اتي به مستعيره من فاس ونحوه مكسورا في ضمانه اياه حتي يقيم بينة انه انكسر فيما استعاره له وتصديقه فيما يشبه--- ذلك قولا ابن القاسم مع ابن وهب وعيسي بن دينار مع مطرف واصبغ وابن حبيب قاءلا من محاسن الاخلاق اصلاحه ابن رشد وثالثها قولها في السيف لا يصدق الا ببينة انه كان معه في اللقاء -رابعها ل---سحنون لا يصدق الا ببينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له -هذا ابعدها واصوبها قول عيسي مع يمينه اللخمي وكذا الرمح او القوس واما الرحي يستعيرها للطحن فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه اتفاقا	2872	6801352867000480475	475	927.0	380	484	98.14049530029297	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	161	299	840	1588	1590	300	ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها -ليوم ضياعها وان كانت في اليومين علي العكس اخذه بعشرة لانه يصدقه في دعوي بقاءها والقدر المضمون منه-ا جميعه----ا ان لم ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما ينقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمالها لانه صار به فيها--- كشريك قلت الاظهر انه يغرم قيمتها كاملة ان كانت لا ينقصها الاستعمال كالعبد علي مذهب ابن القاسم في استهلاكها اجنبي------------------- قال وان اهلكها المعير بعد قبضها المستعير ففي غرمه قيمتها يستاجر منها للمستعير مثل الاولي او يشتري له منها مثلها ثالثها يغرم قيمة المنفعة قياسا علي هذه الاقوال فيمن اولد امة بعد ان اخدمها رجلا ولو اهلكها قبل قبضها مستعيرها ففي كونه كاهلاكها بعد قبضها او لا يغرم له شيءا قولان علي قولي ابن القاسم واشهب فيمن باع ما وهبه قبل قبضه الموهوب له	2983	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2873	true	-6919315039351149357	0	141	0	751	1582	300	ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها اليوم ضياعها وان كانت في --يومين علي العكس اخذه بعشرة لانه يصدقه في دعوي بقاءها والقدر المضمون منهما جميع-ا ان كان لا ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما -نقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمالها لانه صار--- فيها به كشريك قلت الاظهر انه يغرم قيمتها كاملة ان كانت لا ينقصها الاستعمال -------علي مذهب ابن القاسم في استهلاكها اجنبي حسبما يذكر بعد هذا قال وان اهلكها المعير بعد قبضها المستعير ففي غرمه قيمتها يستاجر ب-ها للمستعير مثل الاولي او يشتري له منها مثلها ثالثها يغرم قيمة المنفعة قياسا علي هذه الاقوال فيمن اولد امة بعد ان اخدمها رجلا ولو اهلكها قبل قبضها مستعيرها ففي كونه ----------لو قبضها او لا يغرم له شيءا قولان علي قولي ابن القاسم واشهب فيمن باع ما وهبه قبل قبضه الموهوب له	2873	6801352867000480475	717	1356.0	583	776	92.39690399169922	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	132	194	653	934	1468	300	من الماذون فيه كحمل اردب شعير بدل اردب قمح لا يفعل اضر منه كاردب فول بدل اردب قمح ق فيها من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	2986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2874	true	8660864545555553866	23	66	122	323	1440	300	من الماذون فيه مثله---------------------------------------------------------------- فيها من استعار دابة ليحمل عليها بزا- فحمل عليها حجارة فكل-ما حمل -ما هو اضر ----مما استعار-- له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم- يضمن كحمله عدسا م---كان حنطة او كتانا او قطنا م---كان بز	2874	6801352867000480475	190	322.0	147	281	67.61566162109375	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	22	224	107	1112	1501	300	سماع سحنون -----روي علي-------- من استعار دابة الي بلد فركبها الي غيره فعطبت فان كان ما ركبها اليه مثل الاول في السهولة فلا يضمنها ابن رشد هذا يدل علي انه غير متعد بذلك وان له ان يفعله ولابن القاسم في المبسوطة انه يضمن بركوبها لغير ما استعارها ل--ه وهو الاتي علي قولها في الرواحل من اكري دابة الي بلد ليس له ان يركبها الي غيره وله في اخر---- سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لموضع فركبها الي مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها يضمن ا ه فانت تري الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة فجعل عج ومن تبعه--------------------------- كلام المصنف شاملا للمسافة وانه الراجح غير ظاهر ا ه وتبعه البناني وان زاد المستعير علي ما استعارها له ما اي شيءا تعطب العارية ب سبب ه فعطبت فله اي المعير علي المستعير قيمتها اي العارية فقط يوم اعارتها او كراءه اي الزاءد المتعدي به فقط لانتفاء الضرر بالتخيير ق ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل ------------------------غيره اضر--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الذي زاده مما تعطب بمث---------------------------------------------له فعطبت خير ربها----- في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غيرها او--- اخذ كراء	2987	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2874	true	8660864545555553866	67	265	327	1285	1440	300	سماع سحنون قال وروي علي بن زياد من استعار دابة الي بلد فركبها الي غيره فعطبت فغن كان ما ركبها اليه مثل الاول في السهولة -لم يضمنها ابن رشد هذا يدل علي انه غير متعد بذلك وان له ان يفعله ولابن القاسم في المبسوطة انه ضامن بركوبها لغير ما استعارها اليه وهو الاتي علي قولها في الرواحل من اكري دابة ل---بلد ليس له ان يركبها الي غيره وله في اخر رسم سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لموضع فركبها الي مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انها ضامن وظاهر لفظ------------------------------------------- المدونة اذا حمل ما هو اضر انه يضمنها مطلقا وهو ظاهر كلام عبد الحق اذا اعاره ليحمل عليها----------------------------------------------------------------------- شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل ما هو اضر واختار ربها تضمينه الكراء فان كان كراء مثل ما اذن له فيه عشرة وكراء مثل ما حمل عليها خمسة عشر غرم خمسة قلت فظاهر قوله فاختار انه مخير في تضمينه قيمتها سواء كان ---هو اضر مما تعطب في مثله ام لا وقال الصقلي ان كانت مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وفي اخذ كراء	2874	6801352867000480475	620	1076.5	487	1257	49.323787689208984	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	31	79	154	398	1442	300	وان لم تءجل كاعرت-----ك هذه الارض او الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ل------يسكن او يبني فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية و ان ---------	2989	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2877	true	1124460104993431816	8	56	42	286	1492	300	وان لم تءجل كقوله اعيرك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليبني ويسكن-------- فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب و--------غيرهما و--------ابن القاسم في الدمياطية ابن القصار ان	2877	6801352867000480475	208	366.5	166	268	77.6119384765625	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	192	256	977	1282	1479	300	مقلوعا ابن المواز ----بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد -----------------------------------هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها------ والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم ------وان لم يك------ن في بنيان الغاصب	3047	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2880	true	4101794607653911151	174	244	802	1143	1408	300	مقلوعا الصقلي عن محمد بعد طرح اجر- القلع وعزا--ه ابن رشد في غصب المقدمات الي ابن شعبان وقال هذا ان- كان الباني ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا -عبيده وانما يستاجر عليه وقيل ----لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه--- ذهب ابن دحون واعتل--- بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم قلت فاحري ان يكون كذلك في --غير الغاصب	2880	6801352867000480475	251	386.0	194	362	69.3370132446289	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	253	300	1244	1452	1452	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل-	2759	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	38	80	188	372	1460	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب اذنك--- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل	2881	6801352867000480475	182	332.0	141	209	87.08133697509766	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	145	206	710	989	1442	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذل-ك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2989	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	38	89	188	413	1460	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا---------------------------------------- قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2881	6801352867000480475	205	352.5	156	282	72.69503784179688	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	134	300	647	1533	1533	300	القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وهذا الحكم لم يذكر في المدونة ان ابن القاسم قال به بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك وذكر ابن يونس ان------------------------------------ مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان-------------------------------------------------------------------------------------- سحنو-------------نا واشهب قالا القول قول المستعير في سقوط الضمان فقط والقول للمعير------------------- في الكراء يحلف المستعير لاسقاط الضمان والمعير لاخذ الكراء وبالغ علي كون القول قول المالك اذا تنازعا في زاءد المسافة قبل ركوبها وكون القول قول المستعير بعده ان كان قبضها المستعير بنفسه من مالكها المعير بل وان كان قبضها برسول من المستعير للمعير مخالف للمعير اذا تنازعا قبل الزيادة وللمستعير ان تنازعا بعدها فتلغي شهادته لانها شهادة علي فعل نفسه ق اشهب من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة---------------------------- فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول الي برقة فشهادة الرسول هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما شهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير-	2994	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2885	true	-5986979432011881957	23	143	109	748	1575	300	القول قول المستعير الا بقيد الشبه وقوله -------------------------------------------------------------------في مسالة الدمياطية انما قاله ابن القاسم لانه راي ان دعواه السفر غير شبهة ولذا فرق بين الحضر والسفر الصقلي مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء في مختصر الشيخ قال لسحنون القول قوله في رفع الضمان وفي الكراء قول رب الدابة ابن حارث انكر سحنون ضمان المستعير و-----قال- القول قوله مع يمينه قاله عنه يحيي بن عمر ولهم فيها مناقضة وجواب ذكرناه في الاكرية بعد هذا الشيخ لاشهب في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسلك فلان فاعاره وركبها الي بر---------قة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول الي برقة فشهادته ساقطة لانه--------------------------------------ا علي فعل نفسه ويحلف المستعير	2885	6801352867000480475	291	329.5	231	1069	27.221702575683594	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	241	298	1240	1532	1548	300	عياض ------المستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة في كتبنا واصول شيوخنا في كثير من رواية- الاندلسيين والقرويين وليست في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر -قال ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود-------------------------- وادخلها ابو محمد وغيره من المختصرين	2995	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2885	true	-5986979432011881957	229	283	1205	1495	1575	300	عياض قوله والمستعير ضامن الا ان ياتي ب--بينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة ----------------------في كثير من روايات الاندلسيين والقرويين ---لا في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابن القاسم اللبيدي سقطت في رو------اية جبلة واسقطها البراذعي وغيره وقال بعضهم وادخلها الشيخ وغ---يره من المختصرين	2885	6801352867000480475	223	379.0	177	326	68.4049072265625	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	64	90	315	438	1463	300	مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمنها لانه شان الناس---- وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء	2996	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2886	true	6324450478112121026	240	267	1192	1317	1486	300	مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت لم- يضمنها لان- شان الناس هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء	2886	6801352867000480475	119	222.5	93	127	93.70079040527344	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	117	160	548	757	1463	300	المستعير مع يمينه اذا ادعي رد -----------ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية تضمن -الوديع--------ة لا تضمن	2996	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2887	true	2809966255403803022	67	103	316	496	1483	300	المستعير مع يمينه------------ ما لم يات بما لا يشبه------------------------------------ ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها له بغير- اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية تضمن والوديعة والعرية لا تضمن	2887	6801352867000480475	150	259.5	119	229	65.50218200683594	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	173	194	962	1062	1600	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	2317	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2888	true	-6514479127373712953	273	294	1441	1541	1569	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	2888	6801352867000480475	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	14	180	68	916	1582	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحراب-ة وقول ابن الحاجب مختصرا كلام ابن شاس اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة يبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وخربة وليس غصبا بل تعديا وتعقب بتركيبه وهو وقف معرفته علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقول ابن عبد السلام ذكر القيود في الرسم بحرف السلب لا يحصل به- تمييز بل يوجب اجمالا فانك لا تشاء--- تقول مثل ذلك في حد او رسم الا قلته يرد بان العدم الاضافي يفيد نفي ما كان محتملا الثبوت افادة ظاهرة ولذا صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- والخاصية من الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية ولذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القياس بقوله حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيه-ا باشتماله علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	2999	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2888	true	-6514479127373712953	22	175	130	916	1569	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظاما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه -حرابته وقول ابن الحاجب مختصرا كلام ابن شاس اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة يبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا وتعقب بتركيبه وهو وقف معرفته علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقول ابن عبد السلام ذكر القيود في الرسم بحرف السلب لا يحصل بها تمييز بل توجب اجمالا فانك لا تشاء ان تقول مثل ذلك في حد او رسم الا قلته يرد بان العدم الاضافي يفيد نفي ما كان محتمل- الثبوت افادة ظاهرة ولذا صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والخاصة في -الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية ولذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القيا- بقوله حمل معلو------------------------------------------------------------------------م او صفة او نفيهما باشتماله علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	2888	6801352867000480475	761	1452.5	612	862	88.28306579589844	139	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	237	300	1284	1627	1627	300	ويءدب فاعله لانه ظلم ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم في ح-ق الله تعالي الادب والسجن بقدر اجتهاد الحاكم فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ السن ففي سقوط ادبه لرفع الاثم عنه وثبوته كما يءدب في المكتب قولان والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين ابن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد وولده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول ويتعلق حق المغصوب-	3000	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2888	true	-6514479127373712953	190	252	1000	1340	1569	300	ويءدب فاعله لانه ظلم ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم فيه حق الله تعالي الادب والسجن بقدر اجتهاد الحاكم فان كان العاصب صغيرا لم يبلغ----- ففي سقوط ادبه لرفع الاثم عنه وثبوته كما يءدب في المكتب قولان والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين ابن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد وولده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول ومتعلق حق المعصوب	2888	6801352867000480475	333	650.0	273	345	96.52173614501953	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	0	49	0	236	1437	300	منه بمال الصبي المميز في حمالتها ويلزم الصبي المميز ما كسره من متاع او افسده او اختلسه وما فعل- من ذلك ضمنه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته وفي دياتها واذا جني الصبي او	3001	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2888	true	-6514479127373712953	252	300	1340	1569	1569	300	منه بمال الصبي المميز في حمالتها ويلزم الصبي------- ما كسره من متاع او افسده او اختلسه وما فعله من ذلك ضمنه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته وفي دياتها واذا جني الصبي او-	2888	6801352867000480475	228	438.0	181	237	96.20252990722656	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	49	100	236	479	1437	300	المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغه ففي ماله يتبع بها دينا في عدمه ابن رشد ان كان------- لا يعقل ففي اهدار جنايته في الدم والمال كالعجماء او كالمميز ثالثها اهدار ما اصاب من مال واعتبار ما اصاب من الدم	3001	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2889	true	8756808627830225259	0	52	0	249	1587	300	المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغه ففي ماله يتبع به- دينا في عدمه ابن رشد ان كان الصغير لا يعقل ففي اهدار جنايته في الدم والمال كالعجماء او كالمميز ثالثها اهدار ما اصاب من مال واعتبار ما اصاب من الدم	2889	6801352867000480475	242	471.0	191	250	96.80000305175781	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	71	284	360	1486	1575	300	------------------------------------------------------------حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه ولو تلف بسماوي او جناية غيره عليه ابن يونس يضمنه يوم غصبه وان هلك من ساعته بامر من الله تبارك وتعالي او جناية غيره او كان دارا فانهدمت ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب فيوجب الضمان روي ابن وهب من غصب عبدا فمات من وقته ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها ونص ابن عرفة ومجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه ولو تلف بسماوي او بجناية غيره عليه ففيها ما مات من الحيوان او انهدم من ربع بيد غاصبه بقرب غصبه او بغير قربه بغير سببه يضمن قيمته يوم --غصبه وان تعيب يضمن--------------------------------------------------------------- تمام قيمته- ابن الحاجب ويكون بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن قلت قالوا ضمير يكون عاءد علي الضمان ا-----بن عبد السلام قوله -اثبات اليد العادية في المنقول بالنقل هذا الوجه من وجهي اثبات اليد العادية سبب اتفاقا وهو نقل ما يمكن نقله كالحيوان والثياب ينقلها الغاصب فتهلك تحت يده بامر من الله تعالي وقوله -في العقار بالاستيلاء وان لم يسكن هذا مذهب مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما خلاف مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه قلت فحاصل كلام ابن الحاجب	3003	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2889	true	8756808627830225259	161	299	823	1581	1587	300	حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او جناية غيره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -فيها ما مات من الحيوان او انهدم من ربع بيد غاصبه بقرب غصبه او بغير قربه بغير شبهة -ضمن قيمته يوم الغصب ولو قتل الامة المغصوبة اجنبي وقيمتها يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب غرم الغاصب تمام قيمتها ابن الحاجب ويكون -التفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية بالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن قلت قالوا ضمير يكون عاءد علي الضمان وقال ابن عبد السلام قوله واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل هذا الوجه من وجهي اثبات اليد العادية سبب اتفاقا وهو نقل ما يمكن نقله كالحيوان والثياب ينقلها الغاصب فتهلك تحت يده بامر من الله قال-- وقوله وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن هذا مذهب مالك والشافعي--------------------- خلاف مذهب ابي حنيفة -------------------قلت فحاصل كلام ابن الحاجب	2889	6801352867000480475	603	844.5	491	1259	47.8951530456543	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	204	299	1024	1510	1514	300	ابن الحاجب قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ابن عبد السلام جعل مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد فيها بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك وقبله الموضح واشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد اذ --------------------------------------------------قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوه----- في جنايته علي المال والدم وحكم المجنون	3004	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2889	true	8756808627830225259	67	133	324	659	1587	300	ابن الحاجب و----اما غير المميز قليل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر و---------قيل كلاهما ا---------بن عبد السلام هذا------------------------------------------- حسن في الفقه ------والروايات لا تساعده قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من الجنايات قال لا --خلاف ان------- الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جنايته ف-ي المال والدماء ك--المجنون	2889	6801352867000480475	259	373.0	205	541	47.874305725097656	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	114	144	578	728	1575	300	الضمان روي ابن وهب------------ من غصب عبدا فمات من وقت----------ه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها وقا-------------------------------------------------------له اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	3003	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2890	true	783165436041422089	48	93	262	488	1559	300	الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال -ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية قال ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	2890	6801352867000480475	138	242.0	109	227	60.79294967651367	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	0	70	0	368	1514	300	الغصب يوجبه ف-----لو غصبته ام------------ة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها منها-- قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ----ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	3004	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2890	true	783165436041422089	18	93	100	488	1559	300	الغصب توجب الضمان لو غصب-- امة كاءنة ببقعة او غيرها من الممتلكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها من ذلك قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال -ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية قال ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	2890	6801352867000480475	356	667.5	288	391	91.04859161376953	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	153	212	748	1056	1520	300	التعدي---- المازري هو غير الغصب احسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملكه الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي انه الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض- او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	3067	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2890	true	783165436041422089	96	156	505	815	1559	300	التعدي قال المازري هو غير الغصب احسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي---- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاضي او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	2890	6801352867000480475	302	574.5	244	315	95.87301635742188	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	96	236	503	1232	1567	300	ابن الحاجب -ان غصب السكني فانهدمت الدار فلا يضمن الا اجرة السكني ابن عبد السلام معناه انه غير غاصب للذات لانه لم يقصده ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة المكتراة او المعارة ضامنا للرقبة فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل -----------------------لها قلت اسقط اهل المذهب وصف النقل في حد المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في المتعدي قلت ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه فلا يضمن ولو انهدم مسكنه لضمن قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم هلاك المتعدي فيه مدة التعدي بامر سماوي -لا تسبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن	3068	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2890	true	783165436041422089	156	300	815	1559	1559	300	ابن الحاجب فان غصب السكني فانهدمت الدار -لم يضمن الا قيمة السكني ابن عبد السلام معناه انه غير غاصب للذات لانه لم يقصد- ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة في الكراء والعاري-ة ضامنا للرقبة فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل لها وفي الدار غير ناقل لها قلت اسقط اهل المذهب وصف النقل في المع---صوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في الت-عدي قلت ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه لم ي-ضمن ولو انهدم مسكنه لضمن قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم هلاك المتعدي فيه مدة التعدي بامر سماوي ولا -سبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن-	2890	6801352867000480475	690	1327.0	555	754	91.5119400024414	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	236	300	1232	1567	1567	300	الحاجب -----علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس -----علي ضمانه بذلك------- وبهذا -تبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي----- والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي-	3068	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2891	true	-4206602653096754305	0	68	0	359	1538	300	الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله وبهذا يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي	2891	6801352867000480475	335	631.0	272	359	93.31476593017578	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	0	30	0	158	1548	300	ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يفتقر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل فان	3069	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2891	true	-4206602653096754305	68	98	359	517	1538	300	ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يفتقر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل ابن	2891	6801352867000480475	156	310.0	126	158	98.73417663574219	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3824	false	4895156320654888951	103	192	500	948	1511	300	ابن رشد -هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق المخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف واما قوله يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل علي العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه ا ه ونقله ابن عرفة وقال اثره كالمصنف في ضيح قلت الاظهر تمكينه منه لانه لو هلك في الوقف لضمنه لانه علي حكم الغصب	3824	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2891	true	-4206602653096754305	229	277	1184	1424	1538	300	ابن رشد وهذا-------- لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق -لمخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع و----------------------------------------------------------------------------------قوله يقضي له بغرمه له قبل غرمه-------------------------------------------- به -فيه نظر ومقتضي----- النظر عدم تمكينه ----------------------منه و-وقفه لربه--------------------------------------------- قلت الاظهر تمكينه منه لانه لو هلك في الوقت لضمنه لانه علي حكم الغصب	2891	6801352867000480475	199	278.0	157	449	44.32071304321289	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	86	284	431	1408	1498	300	رمي مال غيره في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه بلا اك---راه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن عرفة مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره -هو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما بان المال المكره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالة نوازله فناسب كونه احد الغريمين علي السوية انظر ابن عرفة ونصه عقب ما تقدم والمال المكره علي اخذه في مسالة ابن سحنون ليس ماله لانتفاع الامر به فناسب كون غرمه مشروطا بفلس الفاعل فان قلت في ضمان الفاعل مع استناده لاذن المالك المكره علي اذنه نظر لان كلا من فعل الفاعل واذن المالك -سبب عن اكراه الامر- لهما فان كان فعل المكره لغوا فلا ضمان علي الفاعل وان كان معتبرا كان اذن المالك معتبرا و--متي كان معتبرا لم يكن الفاعل متعديا فلا يضمن ------قلت يجاب بان المكره عليه ان كان قولا كان لغوا وان كان فعلا كان معتبرا حسبما تقدم في طلاق المكره وياتي ان شاء الله تعالي في الزنا والمكره عليه في حق الفاعل فعل -وجب اعتباره وفي حق المالك قول يوجب لغوه فكانه لم ياذن ا ه -------	3009	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2892	true	-9071138963014574419	0	192	0	949	1455	300	رمي مال رجل -في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر قلت----- مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره وهو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما -ان المال ال-كره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالة نوازل- فناسب كونه احد الغريمين علي السوية -------------------------------والمال المكره علي اخذه في مسالة ابن سحنون ليس ماله لانتفاع الامر به يناسب كون----ه مشروطا بعسر الفاعل فان قلت في ضمان الفاعل مع استناده لاذن المالك المكره علي اذنه نظر لان كلا من فعل الفاعل واذن المالك مسبب عن اكراه المالك لهما فان كان فعل المكره لغوا فلا ضمان علي الفاعل وان كان معتبرا كان اذن المالك معتبرا وكل ما كان معتبرا لم يكن الفاعل متعديا فلا يكون ضامنا قلت يجاب بان المكره عليه ان كان قولا كان لغوا وان كان فعلا كان معتبرا حسبما تقدم في طلاق المكره وياتي ان شاء الله------ في الزني والمكره عليه في حق الفاعل فعل يوجب اعتباره وفي حق المالك قول يوجب لغوه فكانه لم يكن منه اذن قال	2892	6801352867000480475	893	1682.0	710	999	89.38938903808594	165	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3010	false	-9086927758585689149	75	180	393	889	1458	300	ابن عرفة الشيخ محمد بن سحنون-- قولهم الكفر والقذف لا يباح-- في الضرورة كما ابيحت--- الميتة-------------- افسدوه---------- باجماعهم معنا علي ان من اكره بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه تلفه علي اخذ مال فلان يدفعه لمن امره واكرهه انه في سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن المامور قال من حالفنا وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فلو ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما هدده به فلا يسعه فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر فخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر محمد ان رجا المكره الخلاص ان	3010	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2892	true	-9071138963014574419	190	300	941	1455	1455	300	اذن قال- الشيخ وقال في باب اخر قولهم الكفر والقذف لم يبح له في الضرورة كما ابيحت له الميتة فيها قال محمد افسدوا هذه العلة باجماعهم ه-نا علي ---من اكره بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه تلفه علي اخذ مال فلان يدفعه لمن امره واكرهه انه في سعة من ----مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن المامور قال من خالفها وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر ولو ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما هدده به فلا يسعه فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر محمد--- رجا المكره الخلاص ان-	2892	6801352867000480475	459	825.0	358	527	87.09677124023438	86	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3010	false	-9086927758585689149	180	228	889	1096	1458	300	لم يفعل فلا يسعه الفعل كان معه رسول ام لا وان لم يامن نزول الفعل به و-سعه-------- كان معه رسول ام لا وان هدده علي ان ياخذ مال مسلم بدفعه له فابي ف---قتله كان عندنا في سعة وان اخذه كان في سعة او--------------- حفر بءرا تعديا بان حفرها	3010	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2893	true	300021934001962323	0	53	0	227	1456	300	لم يفعل فلا يسعه الفعل كان معه رسول ام لا وان لم يامن نزول العقل به ويسعه ان يفعل كان معه رسول ام لا وان هدده علي ان ياخذ مال مسلم يدفعه له فابي حتي قتله كان عندنا في سعة وان اخذه كان في سعة وفيها مع غيرها من حفر بءرا -------او غيرها	2893	6801352867000480475	191	333.5	144	234	81.62393188476562	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3011	false	4506176547587453082	215	287	986	1382	1442	300	تقديما للمباشر علي المتسبب ابن عرفة كذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الم------كره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب	3011	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2893	true	300021934001962323	109	178	479	863	1456	300	تقديما للمباشر قلت و----------------كذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد-السلام بتسوية سحنون بين المكره غير ع-لي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاضب العالم بالغصب غاصب	2893	6801352867000480475	371	714.0	304	402	92.28855895996094	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3011	false	4506176547587453082	40	68	202	316	1442	300	كان غيره ابن عرفة فيها مع غيرها من حفر بءرا او غيرها حيث لا يجوز له او حيث يجوز له لما لا يجوز له ضمن ما هلك بذلك	3011	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2893	true	300021934001962323	42	69	180	288	1456	300	كان في سعة و------فيها مع غيرها من حفر بءرا او غيرها حيث لا يجوز له او حيث يجوز له لما لا يجوز له ضمن ما هلك بذلك	2893	6801352867000480475	101	190.5	76	114	88.59648895263672	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	203	300	998	1476	1476	300	المازري في حل رباط زق مملوء زيتا لرجل -ابقاه مستندا كما وجده فاسقطه رجل فقال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه لا ضمان علي من حله سقط بفعل ادمي او ريح وضمنوا من اسقطه غير قاصد اتلاف ما فيه لانه المباشر اتلافه وفيه نظر والاولي اشتراكهما في ضمانه اذا علم انه لو سقط مربوطا لا يذهب ما فيه ولو بقي محلولا لا يسقطه احد لا يذهب ما فيه لان التلف انما حصل بفعل-------هما ولو انفرد احدهما لم يحصل فهما كرجلين اخرجا شيءا ثقيلا من حرز لو انفرد احدهما به لا يقدر علي اخراجه فانهما يضمنانه معا الصقلي-	3012	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2893	true	300021934001962323	179	273	868	1334	1456	300	الماز-ي في حل رباط زق مملوء زيتا لرجل وابقاه مستندا كما وجده فاسقطه رجل فقال اصحاب الشافعي------------------- لا ضمان علي من حله سقط بفعل ادمي او ربح وضمنوا من اسقطه غير قاصد اتلاف ما فيه لانه المباشر اتلافه وفيه نظر والاولي اشتراكهما في ضمانه اذا علم انه لو سقط مربوطا لم يذهب ما فيه ولو بقي محلولا لم يسقطه احد لم يذهب ما فيه لان التلف انما حصل بمجموع فعليهما ول- انفرد احدهما لم يحصل فهما كرجلين اخرجا شيءا ثقيلا من حرز لو انفرد احدهما به لم يقدر علي اخراجه فانهما يضمنانه معا الصقلي	2893	6801352867000480475	449	854.5	357	487	92.19712829589844	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3013	false	518043907497115431	0	28	0	126	1445	300	لابن حبيب عن الاخوين من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فقام ربه وهو تحت الجالس فتقطع لا ضمان علي الجالس اذ لا يجد الناس من هذا بدا	3013	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2893	true	300021934001962323	273	300	1334	1456	1456	300	لابن حبيب عن الاخوين من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فقام ربه وهو تحت الجالس فتقطع لا ضمان علي الجالس--- لا يجد الناس من هذا بدا-	2893	6801352867000480475	122	233.0	96	126	96.82539367675781	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	94	191	460	936	1476	300	لقطتها من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن ومن--------------------------------------------------- حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا فتحه بمصاحبة ربه فيذهب ما فيه فلا يضمنه الفاتح الا الطير لانه لا يمكن رده عادة ق في لقطتها من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها فلا يضمن وان لم يكن فيها اربابها فيضمن ولو كان فيها رب-----ها ناءما فلا يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك	3012	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2894	true	-2928121221696175865	39	125	200	614	1499	300	لقطتها من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن ومن حل عبدا من قيد قيد به خوف اباقه فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه ومن فتح ----------------------------------------------------------------------------------------------باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها -لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ض--من ولو كان----- ربها فيها ناءما -لم يضمن وكذا- السارق يدع الباب مفتوحا -اهل الدار فيها نيام لا ي-------------ضمن ما ذهب بعد ذلك	2894	6801352867000480475	347	636.5	275	532	65.2255630493164	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	67	102	318	494	1480	300	واخذ من قولها ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا باخ--ذ منه-ا ولا ----ظهر كونه منهما كمحرم حبس صيدا لمحرم فقتله	3038	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2894	true	-2928121221696175865	3	38	14	196	1499	300	واخذ من قولها ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا بالاخذ منهما قلت والاظهر كونه منهما كمحرم حبس صيدا لمحرم -قتله	2894	6801352867000480475	172	322.0	137	183	93.98907470703125	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	219	300	1112	1480	1480	300	لم اذكر فيه--- نصا لاحد ويجري فيه- علي اصولهم قولان تضمين الفاتح-- وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل--------------------------- عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك رضي الله عنه في رجل وضع جرة------- حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير- ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك رضي الله عنه ليس هو في نفس مسالة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان-	3038	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2895	true	-4835807489988423447	179	262	883	1259	1443	300	لا اذكر في ذلك نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي قلت----- ونقل ابن سهل في مسالة احداث فرن قرب فرن عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك------------- في رجل وضع جرة من زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغيره ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك------------- ليس هو--- نفس مسالة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان	2895	6801352867000480475	324	561.0	252	410	79.0243911743164	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	250	300	1193	1430	1430	300	حريم البءر منها من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل---- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة-	3039	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2895	true	-4835807489988423447	78	128	390	629	1443	300	حريم البءر منها من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقله	2895	6801352867000480475	225	410.0	179	250	90.0	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3040	false	2085387678471105699	0	31	0	157	1501	300	مرسلها ومثله للشيخ عن ابن القاسم في المجموعة المازري------- من نصب شبكة لحرز غنمه من الذءب فمات فيها انسان ضمنه معناه اذا علم انه لا يكاد يسلم من المرور عليها ادمي	3040	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2895	true	-4835807489988423447	128	160	629	792	1443	300	مرسلها ومثله للشيخ عن ابن القاسم في المجموعة المازري وقولها من نصب شبكة لحرز غنمه من الذءب فمات ب-ها انسان ضمنه معناه انه علم انه لا يكاد يسلم من المرور عليها ادمي	2895	6801352867000480475	153	290.0	122	164	93.29268646240234	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	163	217	752	1012	1414	300	حريم البءر منها من ارسل في ارض- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2895	true	-4835807489988423447	78	129	390	636	1443	300	حريم البءر منها من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقله مرسلها	2895	6801352867000480475	239	450.5	188	261	91.57088470458984	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	37	66	176	309	1430	300	فتحه فيضمن قلت ولا يتخرج علي موت الصيد من رءية المحرم لانه حق لله تعالي الشعبي من افتي بغرم ما لا يجب فقضي به غرمه قاله اصبغ بن خليل	3039	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2896	true	-7120134775024433247	0	27	0	126	1486	300	فتحه فيضمن قلت ولا يتخرج علي موت الصيد من رءية المحرم لانه حق لله------ الشعبي من افتي بغرم ما لا-يجب فقضي به غرمه قاله اصبغ بن خليل	2896	6801352867000480475	126	239.5	99	133	94.7368392944336	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3042	false	8546556499076371631	0	34	0	154	1451	300	الا بما يقضي--- عليه--- لو اطعمه من ماله---- ليس بسرف في حق الاكل واما اكله مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم وما ادري من اين نقل ابن شاس هذين الفرعين	3042	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2896	true	-7120134775024433247	156	191	769	926	1486	300	الا بما يقضي به عليه ان لو اطعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل واما اكله مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم وما ادري من اين نقلا------- هذين الفرعين	2896	6801352867000480475	146	264.5	114	164	89.0243911743164	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	247	300	1255	1529	1529	300	المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقوله كصيرفي قا-ل فيما علمه زاءفا طيبا وكخب-ر من اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما- اخفاه ربه عن-----ه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول- اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء من -----دل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكا-	3051	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2896	true	-7120134775024433247	191	245	926	1207	1486	300	المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقول- كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب- وكمخير من اردا صب زيت في اناء علمه مكسورا -انه صحيح وك-ال ظالم ع-لي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما الشيخ--- للمتاخرين المازري كقولي اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء علي من يدل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكا	2896	6801352867000480475	251	433.5	202	289	86.85121154785156	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3052	false	2312430994005900051	0	35	0	181	1468	300	رجل رجلا لظالم لم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو او يغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه ففي ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها قال بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	3052	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2896	true	-7120134775024433247	245	277	1207	1379	1486	300	رجل رجلا لظا---لم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو و--يغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه -في ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها ل---بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	2896	6801352867000480475	170	315.5	138	181	93.92265319824219	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3016	false	-2119721148027560025	104	149	503	725	1448	300	المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن رشد ع-من اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيلية الي سبتة فحمله الي سلا- يغرم الملاح مثل التين باشبيلية وحمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رد- الملاح الي سبتة وهو في ضمانه	3016	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2900	true	3876381565846059325	191	300	956	1495	1495	300	المذهب ان- ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب وللمغيرة لمن نقلت خشبته من عدن الي جدة اعديا بماءة دينار جبر ناقلها لمحلها قال ولابن القاسم ان اخطا مستاجر علي حمل شء لبلد يحمله غيره اليه خير ربه في قيمته بالبد الذي نقل منه واخذه بغرم كراءه اشهب واخذه دون غرم اصبغ لربه جبره علي رده لمامنه او اخذه مجانا الا ان يعلم ان ربه كان راغبا في وصوله فيلزمه كراء المثل واجاب ابن رشد فيمن اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيلية الي سبته فحمله الي سلاح يغرم الملاح مثل التين باشبيلية وحمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رده الملاح الي سبتة وهو في ضمانه-	2900	6801352867000480475	217	391.0	173	541	40.110904693603516	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	170	224	878	1141	1506	300	طريقة -ابن رشد وبها صدر ابن عرفة فقال في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه واخذ قيمته يوم --غصبه او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها فوت في العروض والرقيق---- لا في الحيوان غيره لاصبغ--- ظاهر سماع اشهب وسحنون وسماع ابن القاسم افاده طف--ي ابن عرفة معروف المذهب ليس	3034	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2900	true	3876381565846059325	16	65	78	317	1495	300	طريقان ابن رشد----------------------- في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه واخذ قيمته يوم الغصب- او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها هو ف-ي العروض والرقيق فوت لا في الحيوان غيره لاصبغ مع ظاهر سماع اشهب وسحنون وسماع ابن القاسم والباجي روي ابن القاسم----------- ليس	2900	6801352867000480475	209	357.5	165	275	76.0	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	212	298	1076	1498	1506	300	اشهب وسحنون وسماع ابن القاسم افاده طفي ابن عرفة معروف المذهب--- ليس لربه جبر------ه علي رده لبلد الغصب وللمغيرة -من نقل- خشبة- من عدن لجدة--------- بماءة دينار جبر ناقلها علي عودها لمحلها قال ولابن القاسم ان اخطا مستاجر علي حمل شء لبلد فحمله الي غيره في---خير ربه في اخذ قيمته في البلد الذي نقل منه واخذه بغرم كراءه وقال اشهب واخذه بدون غرم اصبغ لربه جبره علي رده لما منه نقله او اخذه مجانا الا ان يعلم ان ربه كان راغبا في وصوله فيلزمه كراء --مثله	3034	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2900	true	3876381565846059325	181	264	906	1316	1495	300	اشهب ----وعلي قول ابن القاسم بعد غرمه اجر نقله ومعروف المذهب ان ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب وللمغيرة لمن نقلت خشبته من عدن الي جدة اعديا بماءة دينار جبر ناقل----------ها لمحلها قال ولابن القاسم ان اخطا مستاجر علي حمل شء لبلد يحمله---- غيره اليه خير ربه في---- قيمته بالب---د الذي نقل منه واخذه بغرم كراءه----- اشهب واخذه -دون غرم اصبغ لربه جبره علي رده لمامن------ه او اخذه مجانا الا ان يعلم ان ربه كان راغبا في وصوله فيلزمه كراء المثل -	2900	6801352867000480475	342	556.5	270	448	76.33928680419922	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	81	194	386	971	1536	300	وما اغتصب------- من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالتها لم تتغير في بدنها ولا ينظر الي تغير سوقها واما المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او بحبسها اياما كثيرة ثم ---------يردها بحالها فربها يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا	3028	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	213	300	1064	1516	1516	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق فا ------استعمله-----ا وطال مكثها بيده او اكرا------------ها فلا شء عليه في ذلك ----------------------انم------ا عين شيءه وليس--- ان يلزمه قيمتها اذا كانت بحال----ها لم تتغير في بدن --ولا ينظر لت---غير سوق-- واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ويردها بحالها فربها-------- اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول-------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه اياها وضمنته قيمتها اذا-	2905	6801352867000480475	415	696.0	335	603	68.82255554199219	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3035	false	2127465776525673512	34	93	150	441	1473	300	له الا اخذ ذلك بعينه ولا تجب له قيمته ولا ان ياخذه برده الي موضعه اب----ن الحاجب فلو وجد الغاصب خاصة فله تضمينه ابن عرفة قبله ابن عبد السلام وابن هارون------------------------------ وقال اللخمي ان لقي المغصوب منه الغاصب بغير البلد الذي غصبه فيه يعني وليس معه المغصوب فاراد ان يغرمه المثل و--القيمة لم يكن له ذلك عند ابن القاسم	3035	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	0	59	0	293	1516	300	له الا اخذ ذلك بعينه ولا تجب له قيمته ولا--- ياخذه برده الي موضعه قال ابن الحاجب فلو وجد الغاصب خاصة فله تضمينه ف--------قبله ابن عبد-السلام وابن هارون وزاد قال سحنون في الجموعة قلت وقال اللخمي ان لقي المغصوب منه الغاصب بغير البلد الذي غصبه فيه---------------------- فاراد ان يغرمه المثل او القيمة لم يكن له ذلك عند ابن القاسم	2905	6801352867000480475	253	455.5	202	327	77.37003326416016	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3043	false	-5443650063104948183	235	283	1195	1421	1504	300	ففيها وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق ف--استعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك من كراءها وانما لربها عين شي-ه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق و-ما	3043	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	212	252	1058	1245	1516	300	وفيها وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق فا استعمله-----ا وطال مكثها بيده او اكرا------------ها فلا شء عليه في ذلك -----------انم------ا عين شيءه وليس--- ان يلزمه قيمتها اذا كانت ب---حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر لت---غير سوق واما	2905	6801352867000480475	179	294.0	140	230	77.82608795166016	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3044	false	-4663151849653641455	138	207	714	1081	1567	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها ابن القاسم لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبه اياها او اضمنه قيمتها اذا	3044	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	251	300	1240	1516	1516	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها و--يردها بحالها فربها-------- اخذ قيمتها يوم التعدي او اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول و------------------------------------------------------------------------------لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبه اياها وضمنت--ه قيمتها اذا-	2905	6801352867000480475	270	501.0	222	367	73.5694808959961	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	134	237	655	1212	1493	300	عياض -في بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذه وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحصل ابن عرفة فيها ثلاثة اقوال الاول انحصار حقه في تمام قيمتها للمدونة والثاني تخييره فيه وفي اخذها ويرد ما اخذ وهو الذي انكره اشهب والثالث تخييره في اخذها وفي التمسك بما اخذ فقط لبعض رواياتها قال وعبر المازري عن الاول بالمشهور ولم يفسر مقابله فيحتمل كلا من الاخيرين وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعدم التكفير --بنفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	3053	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2908	true	3480171621911936826	142	284	708	1417	1490	300	عياض وفي بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذ- وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة قيل هذا قول مالك قال هذا رايي وكذا لان عتاب وعلم عليه قال ابن وضاح قال سحنون لا اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه قال يحيي بن عمر لاصبغ وابي زيد عن ابن القاسم لربها رد ما اخذ واخذ جاريته قال ابن وضاح قال سحنون لا اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه قال يحيي بن عمر لاصبغ وابي زيد عن ابن القاسم لربها رد ما اخذ واخذ جاريته قلت ففي------------------------------------ انحصار حقه في تمام قيمتها وتخيير---------------ه فيه و---اخذها -برد ما اخذ ومقابل لفظ------------------------------------------------------------------------------- المازري ----------المشهور -----------------يحتملهما قلت--------- وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعد- التكفير في نفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	2908	6801352867000480475	362	433.5	292	881	41.08967208862305	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3006	false	348169538909232089	143	198	716	982	1523	300	لو جني العبد قبل --غصبه جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم --غصبه الا ان تكون اكثر من ارش جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع --غاصبه بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم --غصبه ا ه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان	3006	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2914	true	-6572953428217805056	221	273	1092	1358	1505	300	لو جني العبد قبل الغصب -جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه بهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب- الا ان يكون اكثر من ارش جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الغاصب -بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمتة يوم الغصب محمد ولم يعجبنا هذا والصواب ان -----	2914	6801352867000480475	226	406.0	181	274	82.48175048828125	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	20	41	97	214	1479	300	ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	3022	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2915	true	-4733980908326945744	252	273	1229	1346	1483	300	ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	2915	6801352867000480475	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	29	58	146	309	1479	300	تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبهت التزويق	3047	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2918	true	-4397661877702896853	136	165	676	837	1501	300	تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب -لا غرم اجر الخياطة لتغديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه- التزويق	2918	6801352867000480475	160	309.0	131	163	98.15950775146484	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3007	false	-2371607277908027080	19	69	88	331	1446	300	الجلاب من غصب شاة وذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها و------------ما بين قيمتها -----مذبوحة وحية ثم قال ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب وا----------------------------------------------------------------------بن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لم اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في طحن	3007	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2919	true	9163427783540639660	70	171	358	852	1477	300	الجلاب من غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة و-------قال اب-----------------ن الحاجب واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير في اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة قلت ما حكاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في طحن	2919	6801352867000480475	217	382.5	173	518	41.89189147949219	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3026	false	2832689521973616408	34	142	178	715	1535	300	الغاصب لوحا في سفينة انشاها----- كالحجر المبني عليه بناء معتبر -ان كان نزعه لا يستلزم موت ادمي ولا اتلاف مال لغير الغاصب وسبب الخلاف في هذا اعتبار اشد الضررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاصبا وغير غاصب وكذا غصب خيط خيط به جرح ان لم يستلزم نزعه ات----لاف عضو ادمي محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك و--استلزم تاخير برء- فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذ-------------------ا ادخال كبش راسه في قدر لغير ربه لا بتسبب من احد مالكيهما فلا يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجماء وكذا- دخول دينار في دواة غير ربه لا يمكن اخراجه منها الا بكسرها وكان شيخنا	3026	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2920	true	-4568388835802113247	187	300	945	1503	1503	300	الغاصب لوحا في سفينة انشاها عليه كالحجر المبني عليه بناء معتبرا ان كان نزعه لا يستلزم موت ادمي ولا اتلاف مال لغير الغاصب وسبب الخلاف في هذا اعتبار اشد الضررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاضبا وغير غاصب وكذا غصب خيط خيط به جرح ان لم يستلزم نزعه خوف اتلاف عضو ادمي محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك او استلزم تاخير برءه فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذا الاسلوب لو ان كبشا ادخل----- راسه في قدر لغير ربه لا لتسبب من احد مالكيهما لم- يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجماء وكذلك دخول دينار في دواة غير ربه لا يمكن اخراجه----- الا بكسرها وكان شيخنا-	2920	6801352867000480475	515	963.0	411	570	90.35087585449219	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3026	false	2832689521973616408	142	233	715	1172	1535	300	اذا ذكر هذه المساءل يحكي ان جملين اجتمع-ا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها ومنها ان عمل الغاصب الخشبة بابا فعليه قيمتها وان غصب ارضا فغرسها او بني بها شيءا ثم استحق-----ها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة ----ان يشاء رب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد قلعه- كالجص والنقش فلا شء فيه وكذا من حفر بءرا او مطمرا فلا شء له في ذلك	3026	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2921	true	4825563726236315145	0	92	0	463	1449	300	اذا حكي هذه المساءل يحكي ان جملين اجتمعنا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها وفيها ان عمل الغاصب الخشبة بابا فعليه قيمتها وان غصب ارضا فغرسها او بني فيه----ا ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء رب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء فيه وكذا ما حفر من بءر ومطمر- فلا شء له في ذلك	2921	6801352867000480475	433	818.0	345	468	92.52136993408203	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3037	false	9045176649721736582	49	248	230	1167	1411	300	ابن القاسم في كتاب الجنايات من خصي عبدا فنقصه ذلك فعليه ما بين --قيمته- كجراحه وان زاد فيه نظر الي ما ينقص --------من اوسط صنفه فيحمل عليه فان كان عشرا كان له عشر ثمنه ابن رشد -اوله بعضهم علي انه ان زاد الخصاء في ثمنه الثلث فعلي الجاني ثلث قيمته وان زاد فيه مثل ثمنه او اكثر غرم جميع قيمته وهو بعيد في المعني وان ساعده اللفظ وانما معناه ان- ينظر الي ما ينقص منه الخصاء الذي زاد في قيمته كم كان ينقص منه لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه اذ- لا شك في نقص الخصاء بعض منافعه فاراد في الرواية ان ينظر الي ما نقص منه الخصاء لو لم يرغب فيه لاجل خصاءه وقال سحنون ان زاد فيه نظر الي عبد دنء ينقص مثله الخصاء فيقال ما ينقصه ان لو اخصي فيقال خمسة فيغرم الجاني خمس قيمة العبد المجني عليه وفيه نظر لان------ه ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش فما -اولناه من قول مالك رضي الله عنه اصح ولابن عبدوس ان لم ينقصه فلا غرم علي الجاني والذي اقول- ان لم ينقصه --فعلي الجاني جميع قيمته لان الخصاء يقطع النسل وفيه في الحر كمال الدية فيكون فيه في العبد كمال قيمته	3037	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2921	true	4825563726236315145	100	300	505	1449	1449	300	ابن القاسم في كتاب الجنايات من خصي عبدا فنقصه ذلك فعليه ما بين القيمتين كجراحه وان زاد فيه نظر الي ما ينقص من مثله من اوسط صنفه فيحمل عليه فان كان عشرا كان ل- عشر ثمنه ابن رشد تاوله بعضهم علي انه ان زاد الخصاء في ثمنه الثلث فعلي الجاني ثلث قيمته وان زاد فيه مثل ثلثه او اكثر غرم جميع قيمته وهو بعيد في المعني وان ساعده اللفظ وانما معناه انه ينظر الي ما ينقص منه الخصاء الذي زاد في قيمته كم كان ينقص منه لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه انه لا شء في نقص الخصاء بعض منافعه فاراد في الرواية ان ينظر الي ما نقص منه الخصاء لو لم يرغب فيه لاجل خصاءه وقال سحنون ان زاد فيه نظر الي عدد من- ينقص م-نه الخصاء فيقال ما ينقصه ان لو اخصي فيقال خمسه فيغرم الجاني خمس قيمة العبد المجني عليه وفيه نظر لان الخصاء ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش فما تاولناه من قول مالك------------- اصح ولابن عبدوس ان لم ينقصه فلا غرم علي الجاني والذي اقوله ان لم ينقصه ان علي الجاني جميع قيمته لان الخصاء يقطع النسل وفيه في الحر كمال الدية فيكون فيه في العبد كمال قيمته-	2921	6801352867000480475	909	1719.0	714	961	94.5889663696289	181	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	160	297	818	1469	1479	300	غصب ارضا فغرس فيها غرسا او بني فيها بناء ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في بنيان الغاصب ما له قيمة اذا قلعه فليس للغاصب علي المغصوب منه شء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ونصها وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد قلعه- كالجص والنقش فلا شء له فيه وكذا ما حفر من بءر	3047	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2921	true	4825563726236315145	38	86	209	440	1449	300	غصب ارضا فغرسه--------ا او بني فيها----- ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء ر--ب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء ---فيه وكذا ما حفر من بءر	2921	6801352867000480475	225	405.5	177	652	34.50920104980469	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	168	252	864	1318	1551	300	وفي غرم الغاصب غلة المغصوب مطلقا ونفيه ثالثها غلة الرباع------- والغنم والابل لا العبيد والدواب ورابعها ما استقل لا ما استغ-ل وخامسها غلة الرباع والنخل لا غلة العبد- والحيوان ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي المقدمات اختلف في غلة المغصوب فقال اشهب حكمها حكم المغصوب تلزمه قيمتها يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر سماوي والذين قالوا حكمها خلاف حكم المغصوب اختلفوا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة لا يضمنها وان ادعي تلفها فلا يصدق ---------وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم	3029	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2922	true	-838372791843321731	197	300	1019	1569	1569	300	وفي غرم الغاصب غلة المغصوب مطلقا ونفيه ثالثها غلة الرباع والابل والغنم------- لا العبيد والدواب ورابعها ما استقل لا ما استعمل وخامسها غلة الرباع والنخل لا غلة العبيد والحيوان للخمي عن رواية اشهب مع رواية علي بن زياد ورواية ابن القصار ورواية ابن القاسم وقوله وقول ابن المعذل وفي المقدمات اختلف في غلة المغصوب فقال اشهب حكمها حكم المغصوب يلزمه قيمتها يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر سماوي وم---ن قال-- حكمها خلاف حكم المغصوب اختلفوا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة لم يضمنها وان ادعي تلفها -لم يصدق وان يصدق وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم-	2922	6801352867000480475	429	786.0	348	564	76.06382751464844	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3036	false	-8667424174544061744	0	77	0	399	1488	300	ثم تذكرها او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثله- ففي حصول الجبر وجهان ابن عرفة الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغ-صب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قولهما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرهما ومفهوم قولها ومن غصب شا-ة فهرمت فهو فوت مع قولها في سلمها الثاني ان --هزال--- الجارية لغو بخلاف هزال الدابة خلاف ذلك	3036	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2922	true	-838372791843321731	64	140	331	725	1569	300	ثم تذكرها او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثلها ففي حصول الجبر وجهان قلت----- الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغاصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قوله-ا ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيره-ا ومفهوم قولها -من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قولها في السلم الثاني ان الهزال في الجارية لغو بخلاف----- الدابة خلاف ذلك	2922	6801352867000480475	379	695.5	304	407	93.12039184570312	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	252	300	1318	1551	1551	300	ان ما تولد عن المغصوب علي هيءته وخلقته وهو الولد فان الغاصب يرده وما تولد منه علي غير هيءته وهو السمن------- واللبن والصوف وشبهه في كونه للغاصب ووجوب رده قولان وان تلف المغصوب خير ربه في اخذ قيمته ولا شء له في الغلة واخذ الغلة دون قيمته وما-	3029	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2923	true	-6624111279677869922	0	49	0	241	1506	300	ان ما تولد من المغصوب علي هيءته وخلقته وهو الولد فان الغاصب يرده وما تولد عنه علي غير هيءته وهو الثمر والعنب واللبن والصوف وشبهه في كونه للغاصب ووجوب رده قولان وان تلف المغصوب خير ربه في اخذ قيمته ولا شء له في الغلة واخذ الغلة دون قيمته وما	2923	6801352867000480475	229	441.0	182	241	95.02074432373047	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	0	31	0	159	1531	300	كان غير متولد ك---الاكرية والخراجات في وجوب ردها ونفيه ثالثها يرد ان اكري او انتفع لا ان عطل ورابعها ان اكري لا ان انتفع او عطل وخامسها الفرق بين الحيوان والاصول	3030	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2923	true	-6624111279677869922	49	81	241	403	1506	300	كان غير متولد وهي الاكرية والخراجات في وجوب ردها ونفيه ثالثها يرد ان اكري او انتفع لا ان عطل ورابعها ان اكري لا ان انتفع او عطل وخامسها الفرق بين الحيوان والاصول	2923	6801352867000480475	158	309.0	127	162	97.5308609008789	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3048	false	575494573066064974	105	300	504	1489	1489	300	ابن شاس منفعة البضع لا تضمن الا بالتفويت ففي وطء الحرة مهر --مثلها ولو كانت ثيبا وفي الامة ما نقصها وكذا منفعة بدن الحر ابن عرفة قوله لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قولها في السرقة وساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم عليهما وكذا في متعمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاح واختصر -ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج فلا يضمن صداقا لم اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما--- يتخرج منه خلاف لبعض الشيوخ ابن عرفة ما اشار اليه من التخريج لم اعرفه لاحد ولم اعرف في النكاح ما يناسب هذا الاصل وهو منع منفعة النكاح تعديا الا قول اللخمي ف---------------------------------------------------------------------ي الموازية------------------------------------------------------------------------------------------ ان باع السيد امته المتزوجة بموضع لا يقدر --زوجها علي جماعها فيه فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من --سيدها ان كانت امة ابن عرفة واشارة ابن عبد السلام الي تخريج مسالة كتاب الغصب علي ما اختاره اللخمي غير تام وهذا لان اللخمي لم يقل يغرم قيمة المنفعة بالعضو من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمد- اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن	3048	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2923	true	-6624111279677869922	81	300	403	1506	1506	300	ابن شاس منفعة البضع لا تضمن الا بالتفويت ففي ال----حرة مهر المثل-- ولو كانت ثيبا وفي الامة ما نقصها وكذا منفعة بدن الحر قلت -----قوله لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قولها في السرقة وساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم و-------كذا في معتمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاح واختصره ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج لم ي-ضمن صداقا لا اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما قد يتخرج منه خلاف لبعض الشيوخ قلت -----ما اشار اليه من التخريج لا اعرفه لاحد ولا اعرف في النكاح ما يناسب هذا الاصل وهو منع متع-ة النكاح تعديا الا قول اللخمي في الفصل الثالث من باب الطلاق قبل البناء في النكاح الثاني قال ما نصه في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان قتلت الحرة نفسها فلها الصداق وهذا كقولها ان باع السيد امته--------- بموضع لا يقدر الزوج --علي جماعها---- فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد-- ان كانت امة قلت----- واشارة ابن عبد السلام الي تخريج مسالة----- الغصب علي ما اختاره اللخمي غير تام وهذا لان اللخمي لم يقل بغرم قيمة المنفعة بالقصد من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمده اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن	2923	6801352867000480475	904	1683.0	721	1155	78.26839447021484	161	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3032	false	-8681172026920645814	0	59	0	298	1428	300	غرم الغاصب الغلة في رجوعه بالنفقة فيها طريقان اللخمي في رجوعه بنفقة العبد والدابة والسقي والعلاج ثلاثة ابن القاسم في الموازية يرجع به-- ما لم يجاوز الغلة ثم قال لا يرجع به الح-----------------------------------------------------------------------------اءط ان كان بحيث لو كان بيد ربه استاجر له فهو كطعام العبد وان كان لا يستاجر له لان له عبيدا ودواب- ولم يستعملهم بعد غصب الحاءط	3032	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2924	true	-763961124291722811	228	300	1153	1530	1530	300	غرم الغاصب الغلة في رجوعه بالنفقة فيها طريقان اللخمي في رجوعه بنفقة العبد والدابة والسقي والعلاج ثلاثة ابن القاسم في الموازية يرجع بذلك ما لم يجاوز الغلة ثم قال لا يرجع بشء وهذا فيما ليس للمغصوب منه مندوحة كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة والرعي وسقي الحاءط ان كان بحيث لو كان بيد ربه استاجر له فهو كطعام العبد وان كان لا يستاجر له لان له عبيدا ودوابا ولم يستعملهم بعد غصب الحاءط-	2924	6801352867000480475	291	550.0	234	378	76.98412322998047	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3049	false	-6901856598158217045	0	226	0	1143	1504	300	مجرد منفعة البضع لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون اثر كلام ابن الحاجب وخرج فيه بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده مدة ذكره المازري وهذا ايضا لم اعرفه للمازري انما ذكر اذا غاب غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا فل---ا غرامة عليهما واوجب الشافعي رضي الله عنه غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما يقدم علي الحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتان ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيما حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن شاس وفي الامة ما نقصها هو نصها في الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وفي الرهون منها ان وطء الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء قلت -في تفرقته في الثيب بين وطءها طاءعة ومك--رهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا -هو زناها وليس هو كذلك في وطء-----ها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب وشبه في -	3049	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2924	true	-763961124291722811	0	223	0	1129	1530	300	مجرد منفعة البضع لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون اثر اب-----ن الحاجب وخرج فيه بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده مدة ذكره المازري وهذا ايضا لا اعرفه للمازري انما ذكر اذا---- غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا انه لا غرامة عليهما واوجب الشافعي -------------غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما تقوم ك---الحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتين ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيها حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن شاس وفي الامة ما نقصها هو نصها في الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وفي الرهون منها ان وطء الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء قلت وفي تفرقته في الثيب بين وطءه- طاءعة او مكرهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا وهو زناها -ليس هو كذلك في وطءه اياها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب وتقدم في	2924	6801352867000480475	1096	2125.5	878	1156	94.8096923828125	203	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3031	false	4725690927988944395	46	115	228	563	1548	300	لو غصب مركبا خر-با وانفق في قلفطته ورقبته والته ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق الغاصب الا في الصاري والارجل والحبال وما----- له ثمن ان اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا توجد فيه الته التي لا بد منها في جريه حتي يرد الي موضعه وما لا يوجد---- بالموضع الذي حمله اليه الا بمشقة فربه مخير في اخذ ذلك بقيمته	3031	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2925	true	5116038418815548767	202	269	939	1267	1417	300	لو غصب مركبا خرابا ا-نفق في قلقطته وزف-ته والته ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق -------الا في الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن ان اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا توجد فيه الته التي لا-بد منها في جريه حتي يرد الي موضعه و---لا يوجد ذلك بالموضع الذي حمله اليه---- بمشقة فربه مخير في اخذ ذلك بقيمته	2925	6801352867000480475	314	575.0	249	345	91.01449584960938	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3032	false	-8681172026920645814	59	246	298	1150	1428	300	لم يكن عليه شء وان كان عنده بعض ذلك رجع باجر ما يعجز رب الحاءط عنه من ذلك وان استعملهم ربهم بعد غصب الحاءط كان عليه اجر ما عمله الغاصب ما لم يجاوز الاجر الذي اخذه فيهم ولاصبغ في الواضحة من تعدي علي رجل فسقي له شجره او حرث ارضه او حصد زرعه ثم ساله اجر ----ذلك ان كان رب هذه الاشياء ممن لا بد ان يستاجر عليها فعليه اجرها وان كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك له فلا شء عليه واري ان علي المغصوب منه الاقل من اجارة المثل فيما عمله الغاصب او ما اجر هو به عبيده او الغلة قلت الاظهر ان ثالث الاقوال هو اختياره كعد ابن رشد في كثير من المساءل اختياره قولا ولا يصح جعل قول اصبغ ثالثا لانه في غير مسالة غاصب لنص قوله ت---عدي مفسرا له بقوله فسقي الخ الص-----قلي لما ذكر قولها برجوع الغاصب بما انفق وسقي وعالج ورعي في الغلة قال وقاله اشهب ------------وقال ابن القاسم ايضا لا شء له من ذلك وان كان سببا للغلة واخذ به-------------------------------------------------------------- محمد قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا هو مما له قيمة بعد قلعه	3032	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2925	true	5116038418815548767	0	200	0	931	1417	300	لم يكن عليه شء وان كان عنده بعض ذلك رجع باجر ما يعجز رب الحاءط عنه من ذلك وان استعملهم ربهم بعد غصب الحاءط كان عليه اجر ما عمله الغاصب ما لم يجاوز الاجر الذي اخذه فيهم ولاصبغ في الواضحة من تعدي علي رجل فسقي له شجره او حرث ارضه او حصد زرعه ثم ساله اجر ذلك ذلك ان كان رب هذه الاشياء ممن لا-بد ان يستاجر عليها فعليه اجرها وان كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك له فلا شء عليه واري ان علي المغصوب منه الاقل من اجارة المثل فيما عمله الغاصب او ما اجر هو--- عبيده او الغلة قلت الاظهر ان ثالث الاقوال هو اختياره كعد ابن رشد في كثير من المساءل اختياره قولا ولا يصح جعل قول اصبغ ثالثا لانه في غير مسالة غاصب لنص قوله من تعدي مفسرا له بقوله فسقي الي اخره الصقلي لما ذكر قولها برجوع الغاصب بما انفق وسقي وعالج ورعي في الغلة قال وقاله اشهب في المجموعة وقال ابن القاسم ايضا لا شء له من ذلك وان كان سببا للغلة وقاله مالك قلت وعزاه ابن رشد ايضا لسحنون وابن الماجشون الصقلي وبه اخذ محمد قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا--- مما له قيمة بعد قلعه	2925	6801352867000480475	835	1619.5	652	938	89.0191879272461	176	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3008	false	-1720636177417733030	89	210	448	1038	1494	300	من غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل--------------- فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء ابن المواز وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب يتبع ايهما شاء كما قال الامام مالك رضي الله عنه في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما ويبتدء بايهما شاء ابن القاسم وان ------------كان الواهب غير غاصب فلا يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس هذا خلاف------------------ في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان	3008	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2927	true	7474498053532389567	174	300	874	1501	1501	300	من------------------------------- وهب---- لرجل طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها---------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك رجل ---رجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب له و--لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذا لو اعاره ثيابا فلبسها لبسا ينقصها ولا رجوع للمستعير بما يغرم علي المعير ونقلها الصقلي بلفظ من غصب طعاما او اداما او ثيابا فوهبها وكذا هي في المجموعة قال ولمحمد عن اشهب يتبع ايهما شاء كقول---------- مالك في------------- المشتري ياكل و---------يلبس قال اب----------------------------------------------ن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب -لم يتبع الا الموهوب المنتفع الصقلي-- هذا خلاف قوله في الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او------لا فانه ير-جع بالمحاباة علي اخيه ان كان-	2927	6801352867000480475	375	584.5	295	787	47.64929962158203	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	92	213	450	1048	1484	300	لو قتل الجارية مبتاعها من غاصب لم يعلم بغصبه فلربها اخذه بقيمتها يوم --قتلها ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان الامام مالكا رضي الله عنه قال ما ابتاعه من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها فللمستحق ذلك اخذ- بمثل الطعام وقيمة الثياب------------------------------------------------------------------- وانما يسقط عن المبتاع كل ما عرف هلاكه من امر الله تعالي واما ما كان هلاكه من سببه فانه يضمنه عيسي عن ابن القاسم ----اذا كان ع----مدا واما في الخطا فهو كما لو ذهب ذلك بامر من الله تعالي اشهب الخطا كالعمد لانه جناية ابن رشد ------تفرقة ابن القاسم في سماع عيسي تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد و---خطا ابن عرفة---------------------------- ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم------------ وعليه حملها بعضهم	3060	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2931	true	1249440483444916871	109	222	552	1122	1523	300	لو قتل الجارية مبتاعها من غاضب لم يعلم بغضبه فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل-- ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان------- مالكا -------------قال ما ابتاعه من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها ف-لمستحق ذلك اخذه بمثل الطعام وقيمة الثياب قلت مثله لابن القاسم في المجموعة بزيادة قال اشهب قتلها عمدا او خطا لانها جناية وفي سماع------------------------------------------------------------------------ عيسي--- ابن القاسم هذا اذا كان ذلك عمدا وان كان --خطا فلا شء فيه علي الغاصب ولا علي المشتري -----------------------------ابن رشد هذه التفرقة------------------------ تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد ولا خطا وقيل لا فرق بينهما والخطا كالعمد قلت ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم في المجموعة وعليه حمل-- بعضهم	2931	6801352867000480475	380	560.5	299	725	52.41379165649414	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3083	false	-8484361088113551506	0	27	0	130	1516	300	ولا شء لك علي غير اصل قوله بل ينبغي اذا-- ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته	3083	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2934	true	-56925025246054254	182	209	955	1087	1528	300	ولا شء لك علي غير اصل قوله ومقتضي قوله ان ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته	2934	6801352867000480475	118	221.5	93	132	89.39393615722656	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	221	300	1126	1557	1557	300	----او كتاب الاستحقاق من اكتري ارضا للبناء او الغرس من مبتاعها واستحقت بعدهما فلربها امضاء كراء بقية المدة فان امضاه كان له مناب كراء بقية المدة وامره بقلع البناء والغرس او اخذهما بقيمتهما مقلوعين وله فسخ كراء بقية المدة وامره بقلعهما او اخذهما بقيمتهما قاءمين فان ابي اخذه---ما قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي ----فشريكان ا ه فقال عبد الحق قيمتهما قاءمين انما هي علي ان يقلعا الي غاية وقت الكراء وكذا اذا وجبت الشركة بينهما بقيمتهما وقاله-	2990	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	189	265	976	1392	1556	300	يوم اسبابها وفيها ----من اكتري ارضا للبناء او الغرس من مبتاعها واستحقت بعدهما فلربما امضاء كراء بقية المدة فان امضاه كان له مناب كراء بقية المدة وامره بقلع البناء والغرس او اخدهما بقيت-هما مقلوعين وله فسخ كراء بقية المدة وامره بقطعهما او اخذهما بقيمتهما قاءمين فان ابي من اخدهما قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين--------- عبد الحق قيمته-ا قاءمين انما هو علي ان يقلعا الي----- وقت الكراء وكذا اذا وجبت الشركة بقيمت-------هما وقاله	2936	6801352867000480475	377	701.5	306	443	85.10157775878906	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2991	false	-6704048261395067912	0	40	0	182	1514	300	غير واحد من شيوخنا ا ه وبحث فيه الصقلي فقال انظر كيف تقويم البناء علي --قلعة الي عشر سنين فان قلت بكم يبني مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين	2991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	265	300	1392	1556	1556	300	غير واحد من شيوخ بلدنا--------- الصقلي----- انظر كيف تقويم البناء علي القلع- الي عشر سنين فان قلت بكم يبني مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او---- عشرين-	2936	6801352867000480475	156	269.5	123	184	84.78260803222656	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3085	false	3779919322384027701	45	78	222	384	1497	300	فيها ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصفه السنة فكراء ما مضي للمكري الاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به ف-----له كراء بقية السنة	3085	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	10	43	52	210	1556	300	منها -من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف- السنة فكراء ما مضي ل-------لاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية المدة	2936	6801352867000480475	149	271.0	117	167	89.2215576171875	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2991	false	-6704048261395067912	40	133	182	649	1514	300	سنة ولذا- قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاءل معني ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة قيل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاوي----ل ابن القاسم----- بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء ابن عرفة قلت هذا صواب جار علي اصل المذهب في تفسير قيمة البناء قاءما حسبما تقدم في كتاب العارية	2991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2937	true	5192998372261260792	0	92	0	465	1511	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاءل معني ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة فقل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون ف-علم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاويل قول ابن القاسم يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء--------- قلت هذا صواب جار علي اصل المذهب و--تفسير قيمة البناء قاءما حسبما تقدم في كتاب العارية	2937	6801352867000480475	451	860.0	361	477	94.54926300048828	84	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2991	false	-6704048261395067912	143	170	694	831	1514	300	حاصله انه فسر قيمته قاءما بانها علي بقاءه في الارض الي الامد المذكور لا بما يبني به خلاف ما تقدم للصقلي وقول الصقلي هو الصواب حسبما تقدم	2991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2937	true	5192998372261260792	234	260	1178	1309	1511	300	حاصله انه فسر قيمته------ بانها علي بقاءه في الارض الي الامد المذكور لا بما تبني به خلاف ما تقدم للصقلي وقول الصقلي هو الصواب حسبما تقدم	2937	6801352867000480475	130	251.5	104	137	94.89051055908203	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	224	264	1081	1275	1461	300	ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها و------------------------------------------------------------------------------------به افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله ----------------------وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	3094	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2942	true	-6447063559550042171	9	59	48	289	1466	300	ثم رجع الي ان---------------- ليس عليه---- الا قيمتها يوم وطء---------------------ها وبه اخذ ابن دينار وابن الماجشون وابن ابي حازم وابن كنانة وبه اقول زاد المازري وغيره وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم------------------ وعبر عنه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب الغصب وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	2942	6801352867000480475	119	187.0	92	300	39.66666793823242	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	23	172	122	905	1567	300	في هذا الموضع وقبله في التوضيح ابن عرفة قوله---------------------------------- لا يعم صور التعدي--------- بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي--- الدابة ويرد بان من اجزاءها ملكها من حيث كونها ماخوذة وجنايتهما لم تتعلق به ولذا فرق في-------------ها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل حياته ورقبته بعده لاخر في زكاة --فطره والجناية عليه ومقتضي الروايات ان المتعدي هو المتصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه وبالله تعالي التوفيق ابن عرفة ابن الحاجب ان غصب السكني فانهدمت الدار فلا يضمن الا اجرة السكني ابن عبد السلام معناه انه غير غاصب للذات لانه لم يقصده ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة المكتراة او المعارة ضامنا للرقبة فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل لها ق----------------------------لت اسقط اهل المذهب وصف النقل في حد المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في----- المتعدي قلت	3068	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2945	true	-1805862176806016482	127	223	628	1125	1499	300	في هذه المسالة واضح في التفرقة بقصد الملك وعدمه وقول ابن عبد السلام وقو المءلف لا يعم صور التعدي الي اخره بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي كل الدابة -يرد بان من اجزاءه- ملكها-------------------- وجنايته-ا لم يتعلق به ولذا فرق في المدونة وغيرها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل حياته ورقبته بعده لاخر في زكاة الفطر- والجناية زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول كتاب الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل لها والمتعدي علي الدار غير ناقل قلت اسقط اهل المذهب وصف النقل في--- المغصوب عن----- الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في ضمان المتعدي قلت	2945	6801352867000480475	359	560.0	285	877	40.93500518798828	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	4	36	15	179	1485	300	ما تراد له اللبن --------------------ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع	3070	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2947	true	5123090277012355993	194	229	995	1171	1553	300	ما تراد له اللبن ان كانت غزيرة اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن -------ضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصها -وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع	2947	6801352867000480475	154	296.0	124	184	83.6956558227539	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3113	false	7703913711154814029	99	262	505	1301	1503	300	ولا علي الاخذ وانها معروضة ل--------------------------------------------------------هما وهذا ظاهر لا خفاء فيه والله اعلم ابن عرفة وقول ابن هارون في رسم ابن الحاجب هو غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها لا يخفي سقوطه لذي فهم ابن عبد السلام ونقض طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن اذا دعي احدهما لبيعه -------قال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لا حظ الشريك ليس بقوي قلت قوله جبرا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا الحط قوله اخذ شريك اي بجزء شاءع لا باذرع غير معينة ففيها خلاف قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا شفعة ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره واثبتها اشهب ابن عرفة وفي كون حكمها تعبدا او معللا بما ياتي نقل ابن العربي عن امام الحرمين وقول ابن رشد في اجوبته اجمع اهل العلم علي انه لاجل دفع ضرر الشريك الذي ادخله الباءع وفيه منافاة لقوله بعد---- في كونها لضرر	3113	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2948	true	-304369837135344582	173	300	860	1504	1504	300	وهي غير اخذها لانها معروضة له ولنقيضه وهو تركها والمعروض لشيءين متناقضين ليس عين احدهما والا اجتمع النقيضان وقول ----------------------ابن هارون فيه-------------- هو غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها لا يخفي سقوطه لذي فهم ابن عبد السلام ونقض طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن اذا دع-------ا لبيعه احدهما قال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لا-حظ الشريك ليس بقوي قلت قوله جبرا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون حكمها تعبدا او معللا بما ياتي نقل ابن العربي عن امام الحرمين وقول ابن رشد في اجوبته اجمع اهل العلم علي انه لاجل---- ضرر الشريك الذي ادخله الباءع وفيه منافاة------ بعد هذا في كونها لضرر-	2948	6801352867000480475	546	985.0	434	863	63.267669677734375	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	0	45	0	231	1463	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه- وسمع يحيي----------- فيه- الشفعة سح----------------نون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة ا------------------------------------نها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة تقسم	3133	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2950	true	5320659472705314280	38	93	200	483	1503	300	الاصل او دونه ولم يقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففيها------ لا شفعة فيها وسمع يحيي ابن القاسم فيها الشفعة فقال ابن لبابة وسحنون ليس ذلك باختلاف واختلفا في وجه الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم و-----سماع يحيي في-- ابار كثيرة تقسم	2950	6801352867000480475	196	323.0	155	296	66.21621704101562	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	2	33	14	168	1487	300	---حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او الا-- ان كانت لا تيبس------------------------------------ ابن عرفة------ ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت	3130	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2954	true	4731914899196630268	261	300	1299	1498	1498	300	هو حضور وقت جدادها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو نص لابن كنانةفهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها-ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت-	2954	6801352867000480475	143	239.0	114	201	71.14427947998047	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	0	72	0	353	1482	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة قال فيهما حتي تيبس ومرة قال حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غيره واما ابو سعيد --فانه قال في الموضع ال-اول ما لم تيبس	3131	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2954	true	4731914899196630268	157	216	778	1077	1498	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف قول ف----ي الوجهين----------------------------------------- وظاهر-اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما -لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية ولابن ر--شد في-- سماع ابي -زيد المشهور ان فيها----- الشفعة ما لم تيبس	2954	6801352867000480475	264	444.5	208	356	74.15730285644531	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	10	93	59	470	1496	300	لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك ضررا بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز -لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غير الساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	3135	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2965	true	8401340860557318175	172	244	817	1169	1463	300	لانه- من منفعة ما قسم وان-------- باع --حظه من تلك المرافق فقط فلشركاءه رد ب--------------------يعه ا-ن كان------- يتصرف الي البيوت لانه ضرر------- بهم وان------- اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز ولبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة-فيما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غيره------ ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	2965	6801352867000480475	313	553.0	247	412	75.97087097167969	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	95	241	470	1180	1456	300	ابن القاسم تحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط حقه وان طال الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرين لم تكن له شفعة تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان المعتبر في اسقاط شفعة الساكت شهرين كتب شهادته في رسم الشراء فلو قال المصنف ان كتب شهادته فيه لكان اولي الثاني قبل ابن عبد السلام تحصيل ابن رشد وقال ابو الحسن وابن عرفة قول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظاهر المدونة لانه لم يجعل ف-----------------------------------------------------يها لكتب شهادته في عقد الشراء	3139	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2972	true	2885894003024563589	102	216	481	1035	1443	300	ابن ---رشد تحصيل---------------ه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب ---كالشهرين ----فله الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة ا----------و السنة علي ما في المدونة ----فله ذل---ك بعد يمين--------------------------------------------------ه ا-نه ما تركها اسقاطا له----ا و----ان كتب شهادته وقام بعد -----عشرة ا--يام ونحوها ----فله الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين سقطت شفعته قلت وللباجي عن اصبغ هو علي شفعته السنتين ونحوها واذا قلنا بالسنة فقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة له ونحه للصقلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظاهرها------------------- فيها لم يرد مالك السنة مما تنقطع به الشفعة فقلت له فلو كان كتب شهادته في---- الشراء	2972	6801352867000480475	316	301.5	245	915	34.535518646240234	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	22	92	104	414	1420	300	مات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع في مثلها الشفعة------------------------------------------- اللخمي اذا وجبت الشفعة للصغير فالامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم من اخذ او ترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ الا ان يبين ان الاخذ--- لم يكن من حسن النظر لغلاء- او لانه قصد ال-----محاباة من كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك و----- ان	3144	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2976	true	-4086936032117319518	189	231	919	1129	1450	300	عات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع فيه----ا الشفعة كذا في المقرب وفي المدونة سكوت الاب يسقطها اللخمي ان با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الاخذ له لم يكن نظرا-------- لغلاءه او -انه قصد بالترك محاباة الم-----شتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك واختلف ان	2976	6801352867000480475	138	192.0	107	367	37.60218048095703	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	24	117	121	600	1514	300	الثمن ------------------بيع عليه بمثل ما عليه من ماله في الثمن ولا رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان ---------------سكت المشتري ولم يقل سلمت فاجله الحاكم--- للثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الشفيع انا اخذ بصيغة المضارع وطلب التاخير اجل بضم فكسر مثقلا ثلاثا من الايام للنقد اي دفع الثمن فان اتي به فيها ثم اخذه بها والا اي وان لم يات بالثمن في الايام الثلاثة سقطت شفعته ورجع الشقص لمشتريه الا ان يرضي المشتري بتسليمه للشفيع واتباعه ب--ثمنه ابن المواز ا----------------خذ بالشفعة	3153	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2980	true	9102717488660617869	0	102	0	508	1487	300	الثمن فحل اجله وعجز عنه بيع عليه كل------------- ماله في الثمن ولا رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان وقف فقال اخذت وسكت المشتري ولم يقل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه وان اراد الشفيع رد الشقص او تماسكه به حتي يباع ما له في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار وهذا الوجه في المدونة وان قال الشفيع انا اخذ ولم يقل اخذت فيءجله الحاكم في الثمن فلم يات--------------------------------------------- به فقيل يرد ال--------------------------------------------------------------------شقص لمشتريه الا ان يتفقا علي امضاء----ه للشفيع واتباعه بالثمن وقيل للمشتري الزام الشفيع الاخذ بالشفعة	2980	6801352867000480475	272	430.0	215	638	42.63322830200195	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	110	145	579	754	1523	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في-----ما جع------ل نصيبه الاول	3115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2982	true	-8364812622476462599	242	280	1256	1441	1543	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس -لذي حبس ولا للمحبس عليه اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل للاول نصيبه الاول	2982	6801352867000480475	174	328.5	139	186	93.54838562011719	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	230	286	1169	1451	1523	300	ابن رشد ليس هذا خلافا لقول سحنون لانه قاله بالنسبة الي السلطان ------------وقول ابن زرب بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو حمل--- السلطان له ذلك كان ذلك له ابن عرفة ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفسها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث----- انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به	3115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2984	true	6534526755711942687	7	60	36	295	1512	300	ابن زرب ليس ---بخلاف- لقول سحنون لانه قال--------- ذلك للسلطان لان له ذلك ومنعه ابن زرب ل-----------صاحب المواريث لانه------- لم يجعل له ذلك فلو جعل له السلطان ---ذلك كان له قلت--------- ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفيها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث فيها انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به	2984	6801352867000480475	218	340.0	171	302	72.18543243408203	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	222	261	1116	1310	1512	300	وسمع القرينان من باع حظه وشريكه مفلس فقال له رجل اشفع واربحك فاخذ واربحه فان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه--------- ابن سهل فان اراد الشفيع الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	3125	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2984	true	6534526755711942687	211	251	1056	1250	1512	300	وسمع القرينان من باع حظه وشريكه مفلس فقال له رجل اشفع واربحك فاخذ واربحه -ان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه في احكام ابن سهل -ان اراد------- الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	2984	6801352867000480475	185	345.0	147	203	91.13300323486328	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	134	181	628	859	1420	300	الملك اذا -----------باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لباقيهم -لا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد -لو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة والرفع للامام احب الي فينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه	3144	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2984	true	6534526755711942687	66	113	329	559	1512	300	الملك في المجموعة ان باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة-------------- احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه	2984	6801352867000480475	212	390.5	168	244	86.88524627685547	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	85	168	444	875	1548	300	شاس ي-------ملك الاخذ بتس--------------------------------------ليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة تبع في هذا الغزالي لظنه موافقته المذهب وهذا دون بيان لا ينبغي غ اصل هذا قول ابن شاس ما نصه الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد----------------- علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم ي---علم به لم يلزمه	3148	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2985	true	1083482420189948374	56	95	277	483	1573	300	شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما يملك بشهادة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم ---لم يلزمه	2985	6801352867000480475	138	75.5	111	496	27.822580337524414	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	150	292	739	1529	1569	300	فيه----------- وجيز الغزالي علي عادته في اضافة -كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي------------------------- وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص------------ وروايات المذهب واضحة بخلافه---------------------------------------------- وان ملك الاخذ نفسه انما هو بثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع------ من ربع واشتراء غيره شقصا اخر---- فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلب منه الحكم له بالاخذ -----------اثبات ذلك---- ابن فتوح والمتيطي وغيرهما واللفظ لابن فتوح واذا طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند السلطان فلا يقضي له بها حتي يثقب عنده البيع والشركة او يحضر الباءع ويثبت عينه عنده ويقر للشفيع بالبيع وبالشركة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة ويثبت ايضا عينه عنده فيقضي عليه بالشفعة دون ثبوت الشركة والاشاعة ولا من ثبوت البيع او اقرار الباءع به فينظر السلطان حينءذ بينهما في الشفعة ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع ومما	3149	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2985	true	1083482420189948374	98	221	496	1170	1573	300	فيه الغزالي في وجيزه -------علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه AUTO باب الموجب لاستحقاق الشفيع الاخذ بالشفعة وان ملك الاخذ نفسه انما هو ث-بوت ملك الشفيع لشقص شاءع من كل من ربع واشتري- غيره شقصا اخر منه فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلبه ب--الحكم له بالاخذ علي غريمه باثبات ذلك قال ابن فتوح والمتيطي وغيره اذا --------------------طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند ا--لحاكم لم يقض- له---- حتي يثبت عنده البيع والشر-----------------------------------------------------------كة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع واما	2985	6801352867000480475	533	925.5	438	910	58.57143020629883	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	263	299	1325	1500	1502	300	اخذ الشفيع بالشفعة واخذ الشقص وسقطت شفعته فيها ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اخذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي ظاهر قوله ان يرجع	3152	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2986	true	-9137822815225258198	156	189	819	975	1532	300	اخذ الشفيع اياه علمه بالثمن-------------- فيها ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اخذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي----- قوله ان يرجع	2986	6801352867000480475	141	251.5	110	175	80.57142639160156	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3154	false	-6655909060664332733	140	164	709	822	1535	300	ففيها من ابتاع شقصا من دارين في صفق------ة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون	3154	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2989	true	-9208267591163722659	257	281	1331	1447	1541	300	وفيها من ابتاع شقصا من دارين--- صفقة واحدة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون	2989	6801352867000480475	109	205.0	86	119	91.59664154052734	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	164	231	845	1180	1496	300	اللخمي اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة---- قال اذا كان الميت باعه والقياس ان ---يستشفع- ل---ان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد----- الشركة	3119	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2992	true	2065131385638134441	145	208	710	1026	1514	300	اللخمي من ا-وصي ------ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ----ملكه ل--ه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان ا-وصي ببيع حظه- ليصرف ثمنه ل---لمساكين كذلك--- لا شفعة---- للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت ال----بيع لبعد الموت -لوقت لم يقع البيع---- الا بعد ثبوت الشركة	2992	6801352867000480475	279	445.5	221	351	79.4871826171875	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	277	300	1411	1504	1504	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او-	3162	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2997	true	7960916110674958788	179	202	946	1040	1523	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او	2997	6801352867000480475	93	181.0	71	94	98.93617248535156	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	147	187	751	968	1504	300	واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه---------------------- ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة-------- كعيب حدث بالشقص الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي وكتبت---ها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن العطار وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء	3162	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2998	true	-5449330747920230017	0	91	0	473	1559	300	واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن ارفع راسه وغيرهما وقاله الشارقي حاكي النازلة ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ ب--شفعته ان شاء كعيب حدث بالشقص ودليلهم قولها من ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق بعضها واخذ بالشفعة باقيها فله كراء ما استحق ان استحقه قبل خروج الابان ولا كراء له فيما شفع فيه لانه لم تجب له الارض الا بعدما اخذها وقد زرعها قبل ذلك وما استحقه وجب له قبل الزراعة قال الشارقي وكتبنا بها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك--- له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء	2998	6801352867000480475	198	342.0	159	478	41.4225959777832	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	120	195	598	982	1536	300	للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز هذا قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل فلا شفعة له قيل لابن المواز كيف يمكن احدا--ث بناء في مشاع قال قد يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا اي واخذ النصف الباقي بالشفعة او يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز	3163	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2999	true	2711298647814978023	1	126	4	651	1508	300	للشفيع علي المشتري و-حط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما محمد هو------- قول م-------الك واصحابه الصقلي انما غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد والاخذ بالشفعة كالشراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وحسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملكه فوجب اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له قيل محمد و------كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال--- يكون ---اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق---- نصف ذلك مشاعا----------------------------- او يكون شريك الباءع غاءبا ف-رفع المشتري ل----لسلطان في-- القسم والقسم علي الغاءب جاءز	2999	6801352867000480475	277	447.5	218	714	38.79551696777344	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3164	false	7662843667576002465	200	271	1101	1424	1574	300	يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له --شفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسم-----ه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب --شفعته لما كانت له شفعة ولما تقررت شفعته لغاءب----- لقدرة المشتري علي ابطالها بهذا واما اجوبة ابن شاس	3164	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms2999	true	2711298647814978023	205	274	1058	1375	1508	300	يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه عليه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة- لما كانت له شفعة ولما تقرر------- لغاءب شفعة لقدرة المشتري ب---ابطالها بهذا ول---------ابن شاس	2999	6801352867000480475	300	544.0	233	337	89.0207748413086	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	253	293	1283	1505	1536	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة ثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل----- علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3163	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3000	true	5032436389758297375	26	66	141	361	1579	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3000	6801352867000480475	209	397.0	170	227	92.07048797607422	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	1	84	5	443	1496	300	جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريك- فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة والثاني -----واضح رجوعه لاحد- جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه و----الرابع والسادس -باطلان في انفسهم- لان كذب المشتري في دعوي الثمن الكثير وفي دعوي الهبة يصير- متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني ب-ها بناء وهو يدعي انه مالك فبان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم----- الغاصب المعلوم غصبه ابتداء	3165	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3000	true	5032436389758297375	136	221	730	1181	1579	300	جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريكه فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة واما الرابع فواضح رجوعه لثاني جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه واما الثاني والخامس فباطلان في انفسهما لان كذب المشتري في دعوي الثمن------- وفي دعوي الهبة يصيره متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني فيها بناء وهو يدعي انه مالك فيان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم بناء الغاصب المعلوم غصبه ابتداء	3000	6801352867000480475	415	763.0	334	458	90.6113510131836	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3137	false	3679310505207972186	105	156	525	796	1542	300	البيع الفاسد اذا لم يفت ولا شفعة فيه و---------------------------------------------------لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري واذا ل----------------------------------------------م يفسخ البيع الاول حتي فات الشقص ولزم- المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة ابن المواز وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفته القيمة	3137	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3002	true	4368684748194504956	218	282	1102	1432	1521	300	البيع الفاسد ما ل-م يفت اللخمي في فوته بحوالة الاسواق قولا اشهب وابن القاسم مع مالك فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذا لو باعه مبتاعه من غيره بيعا فاسدا ردا معا وما لم يفسخ------------ حتي فات------ ولزمت المبتاع قيمت---------ه ففيه الش------فعة بها الصقلي عن محمد---- وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرف-ة القيمة	3002	6801352867000480475	194	303.0	156	369	52.57452392578125	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3147	false	-8937566886463341115	226	286	1125	1447	1514	300	بني فيه ال----مشتري- بعد القسم--------- مسجدا فللشفيع--------------- اخذه وهدم المسجد ولو وهب ال----مبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك والثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق ابن المواز وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب رحمه الله تعالي الثمن للواهب او المتصدق به كالاستحقاق وهذا---- احب الينا ----------------------------------وقاله سحنون	3147	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3004	true	4955740558896784936	174	264	859	1349	1521	300	بني في- الشقص مشتريه بعد مقاسمته الشريك مسجدا --وشفيعه غاءب فقدم فله اخذه وهدم المسجد ولو وهب الشقص مبتاعه----------------- او تصدق به ---فللشفيع-------- نقض ذلك والثمن للموهوب او للمتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق لو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب ومن وهب لرجل امة فاستحقت قيمتها للواهب الصقلي لمحمد عن اشهب الثمن في هبة الشقص للوا---هب او المتصدق به كالاستحقاق محمد وهو احب الينا لانه بالبيع ياخذ فهو يفسخ ما بعده وقاله سحنون	3004	6801352867000480475	239	340.0	192	524	45.610687255859375	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	36	104	180	498	1430	300	بالثمن الي----------------- ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء ابن القاسم وان قاله الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر عبد الملك ان كان انما اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا-------- بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض	3122	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3010	true	4996262247726986949	113	163	550	800	1478	300	بالشفعة الي حلول الاجل وكان ذلك كغيبته وفيها لو قال الب---------------------------------------اءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لا يحل من دينه في دين الباجي لو------------------------ اشتري الشقص بدين له علي الباءع ففي الموازية لابن الماجشون يشفع فيه بقيمة الدين------------------------------ من العروض	3010	6801352867000480475	162	262.0	124	343	47.23031997680664	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	11	121	58	585	1522	300	وفيها من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد------------ مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربع-ماءة لم يحط للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي ---------هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء	3166	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3014	true	9034552969446216635	50	129	252	622	1465	300	وفيها من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسعماءة----- بعد اخذ الشفيع او قبل----- فان اشبه ----كون ثمنه عند----- الناس ماءة --------------في بيعهم--------------------- وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد----------------- انما كان لقط-----ع الشفعة وان لم يشبه ----كون ثمنه ماءة لم يحط الشفيع شيءا الصقلي مثل كو--------نه ثلاثماءة او اربع ماءة وله---------------------------------------------- في موضع اخر ان حطه---------- ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله لم يحط وكانت هبة-------------------------------- وهذا والاول سواء	3014	6801352867000480475	309	443.0	239	549	56.28415298461914	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	39	126	193	656	1544	300	ثان و----------من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك الشقص وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي باءعها الاتيان بمثلها وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك الاخذ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة ابن المواز هذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص وقاله سحنون الا الثمن النقد اي الدنانير او الدراهم المستحق من يد باءع الشقص او الذي رده بعيب بعد اخذ الشفيع او قبله فيرجع --باءع------ الشقص	3167	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3016	true	1187585394766633095	52	114	286	611	1536	300	تام وفيها ايضا من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت------- قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في---- الشقص الصقلي في رواية الدباغ ان من استح-----------------------------------------------------------------------ق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك------ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة محمد------ هذا غلط بل يرجع----------- علي المبتاع- بقيمة الشقص وقاله سحنون اللخمي ان كان البيع بطعام فاستحق اورد-------------------------------------- بعيب بعد---- الشفعة ----------رجع الباءع بقيمة الشقص	3016	6801352867000480475	235	312.0	187	483	48.65424346923828	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3168	false	-5012813793495911483	50	106	265	553	1513	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك------ يرغب احدهم في الدار اللاصقة بدار-------ه فالقول قوله اذا اتي بما ي---شبه ابن يونس لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا ابن المواز ان ادعي الشفيع	3168	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3017	true	217894005982040561	98	151	501	775	1550	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك الذين يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما لا يشبه اللخمي القول قول المبتاع م-------------------ع يمينه----------- ان ادعي الشفيع	3017	6801352867000480475	232	423.0	185	304	76.31578826904297	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	275	300	1406	1530	1530	300	القسمة تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن-	3171	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3021	true	2551784531152152117	97	122	482	607	1557	300	القسمة تص-ير مشاع بين مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن	3021	6801352867000480475	122	228.0	98	126	96.82539367675781	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3172	false	7818509735458675965	0	156	0	829	1562	300	ابن حبيب ورواه ابن وهب في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه يموت الزاءد عليه قبل تعيينه بالقسمة ولم يعرفها ابن الحاجب ولا شارحوه وعرف--ها الغبريني-------- بانها اختصاص الشريك بما كان له مشاعا يرد بان اختصاص الشريك بالمشاع ثابت حال شركته خاصة لها او عرضا عاما لها ولمقابلها فهو مباين للقسمة او اعم منها فيمتنع تعريفها به ودليل ثبوته حال الشركة فقوله- مع غيرها ان باعت احدي الزوجتين الوارثتين دارا حظها منها فالاخري احق بالشفعة فيه من ساءر الورثة فلولا اختصاصها بحظها مشاعا ما كانت اشفع وان عني بقوله اختصاص الشريك ان يتعين له ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ يعينها مع يسره ويبطل اطراده باختصاص موصي له- بعدد من اكثر منه المتقدم ذكره واختصاص من تعدي علي- شريكه -ما اتلف من المشترك بينهما المثلي قدر حظ -المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة غررا تلف قدر حظ الناقل منه	3172	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3021	true	2551784531152152117	122	278	607	1438	1557	300	ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر ب----موت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة ولم يعرفها ابن الحاجب ولا شارحوه وتعريفها الشيخ ابو العباس بانها اختصاص الشريك بما كان له مشاعا يرد بان اختصاص الشريك بالمشاع ثابت حال شركته خاصا بها او عرضا عاما لها ولمقابلها فهو مباين للقسمة او اعم منها فيم-نع تعريفها به ودليل ثبوته حال الشركة -قولها مع غيرها ان باعت احدي الزوجتين الوارثتين دارا حظها منها فالاخري احق بالشفعة فيه من ساءر الورثة فلولا اختصاصها بحظها مشاعا--- كانت اشفع وان عني بقوله اختصاص الشريك ان يتعين له ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ معينها مع يسره ويبطل طرد--- باختصاص موصي لها بعدد من اكثر منه المتقدم ذكره واختصاص من تعدي عليه شريكه بما اتلف من المشترك بينهما المثلي قدر حظه المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة عر واتلف قدر حظ الناقل منه	3021	6801352867000480475	793	1501.5	641	844	93.95734405517578	136	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	240	300	1279	1570	1570	300	من متحد او من متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته وفي مدتها ثلاثة الشيخ عن ابن عبدوس روي ابن القاسم قول احد الشريكين في العبد اختدمه انا اليوم وانت غدا او شهرا بشهر جاءز ابن القاسم واكثر من شهر وشبهه محمد انما تجوز خمسة ايام فاقل والربع---- ابن عبدوس عن ابن القاسم تجوز في الدور والارضين وما هو-	3174	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3022	true	7715601262745114552	0	60	0	292	1546	300	من متحد او--- متعدد -تجوز في نفس منفعته لا في غلته وفي مدتها ثلاثة الشيخ عن ابن عبدوس روي ابن القاسم قول احد الشريكين في العبد اختدمه انا اليوم وانت غدا او شهرا بشهر جاءز ابن القاسم واكثر من شهر وشبهه محمد انما يجوز خمسة ايام فاقل والربع قال ابن عبدوس عن ابن القاسم يجوز في الدور والارضين وما هو	3022	6801352867000480475	285	545.5	227	296	96.28378295898438	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3175	false	1534794676328403405	0	57	0	283	1572	300	مامون التهايء السنين المعلومة والاجل ككراءها وليس لاحدهما فسخه وان تهايءوا في دور او ارضين علي ان يسكن كل واحد او يزرع ناحية جاز وروي محمد لا يجوز في الدابة ان يقول خذ كسبها اليوم واخذ كسبها غدا وكذلك العبد وروي محمد الا في يوم واحد ابن عات قيل في غلة الرحي يومان وقول عياض هي ضربان	3175	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3022	true	7715601262745114552	60	117	292	574	1546	300	مامون التهاني السنين المعلومة والاجل ككراءها وليس لاحدهما فسخه وان تهان-وا في دور او ارضين علي ان يسكن كل واحد او يزرع ناحية جاز وروي محمد لا يجوز في الدابة ان يقول خذ كسبها اليوم واخذ كسبها غدا وكذلك العبد وروي محمد الا في يوم واحد ابن عات قيل في غلة الرحا يومان وقول عياض هي ضربان	3022	6801352867000480475	278	547.0	221	283	98.23321533203125	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	215	300	1104	1537	1537	300	الثالث قسم- القرعة وهي المذكورة بالذات وهي فعل ما يعين حظ كل شريك مما بينهم -ما يمتنع علمه حين فعله فيجزا المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان يقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة فما هو متساو يقسم بالذراع وما اختلف يقسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا القاضي رب جريب يعدل جريبين من ناحية اخري ولابن عبدوس عن سحنون في قسم الشجر تقوم كل شجرة ويسال اهل المعرفة بالقيمة ومن عرف حمل كل شجرة -رب شجرة لها منظر بغير فاءدة-	3211	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3024	true	-7957604340069214204	26	110	131	560	1448	300	القرعة قسمة القرعة -هي المذكورة بالذات وهي فعل ما يعين حظ كل شريك مما بينهم بما يمتنع علمه حيث فعله فيجزي المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة -ما هو متساو -قسم بالذراع وما اختلف -قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا القاضي رب جريب يعدل جريبين من ناحية اخري ولابن عبدوس عن سحنون في---- الشجر تقوم كل شجرة ويسال اهل المعرفة بالقيمة ومن خبر حمل كل شجرة ورب شجرة لها منظر بغير فاءدة	3024	6801352867000480475	415	773.5	332	437	94.9656753540039	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3212	false	6195259637151646645	0	156	0	736	1467	300	واخري بالعكس فاذا قوم----- ذلك----------- جمع القيمة فقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في جهة ا ه-- وسمع عيسي ابن القاسم كيفية قسم الحاءط او الدار او الارض ان تقسم علي ادناهم سهما ثم يضرب--------------------- لاحدهم- في احد الطرفين ثم يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شق ضم اليه تمام نصيبه---- حيث وقع سهمه حتي يكون نصيب كل واحد مجتمعا كذا فسر لي مالك رضي الله عنه ووصف فان كان ادناهم سهما ذا --سدس قسمت الارض---- ستة اجزاء مستوية بالقيمة وان كان بعضها---- افضل فضلت بالقيمة علي قدر تفاضلها فقد تكثر الارض في بعض تلك السهام لرداءتها وتقل في بعضها لكرمها فاذا استوت في القيمة كتب كل----- اسم ذي سهم ثم اسهم في الطرفين معا فمن خرج اسمه في طرف ضم له ما بقي--- من حقه عي----سي ان احتملت الكريمة القسمة قسمت	3212	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3024	true	-7957604340069214204	110	300	560	1448	1448	300	واخري بالعكس فاذا قوم جميع ذلك بكل القيمة جمع القيمة وقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة انتهي وسمع عيسي ابن القاسم كيفية قسم الحاءط او الدار او الارض ان تقسم علي ادناهم سهما ثم يضرب في الطرفين فايهم وقع له سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع له سهمه ثم يضرب في الطرفين فايهم وقع له سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع له سهمه ثم يضرب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شء ضم اليه----- نصيبه الي حيث وقع سهمه حتي يكون نصيب كل واحد مجتمعا كذا فسر لي مالك------------- ووصف -ان كان ادناهم سهما ذا السدس قسمت الارض علي ستة اجزاء------- بالقيمة فان كان بعض الارض افضل فضلت بالقيمة علي قدر تفاضلها -قد تكثر الارض في بعض تلك السهام لرد-ءتها وتقل في بعضها لكرمها فاذا استوت في القيمة كتب اهل سهم اسم سهم-هم ثم اسهم في الطرفين معا فمن خرج سهمه في طرف ضم له ما بقي له من حقه قال عيسي ان احتملت الكريمة القسمة قسمت-	3024	6801352867000480475	684	1199.5	536	918	74.50980377197266	129	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3212	false	6195259637151646645	156	300	736	1467	1467	300	علي حدتها ابن رشد قوله يقسم علي ادني سهامهم معناه ان كانت فريضته- ت-قسم علي ادناهم سهما---- كمن تركت زوجا واما واختا لام تقسم اسداسا ثم يضرب باسماءهم علي الطرفين فان خرج اسم الزوج في احد الطرفين واسم الام في الطرف الاخر كان للاخت السدس الباق---ي الوسط وان خرج في الطرفين اسما الاخت------ فالوسط للزوج وكذا ان خرج اسما الزوج والاخت علي الطرفين فسهم الام وسط- وقيل انما يضرب باحد اسماءهم علي الطرف الواحد ابدا وهو الثابت في كل رواياتها وان كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم----- قسمت علي مذهب ابن القاسم علي مبلغ سهام فريضتهم التي تنقسم منها وان انتهي سهم اقلهم نصيبا الي عشرة اسهم او اقل او اكثر كزوج وام وابن وابنة فصح فريضتهم من ستة وثلاثين تضرب اسماءهم علي الطرفين كما مر فمن خرج منهم اسمه علي طرف اخذ منه كل سهامه ثم يسهم بين الباقين فمن خرج اسمه علي-	3212	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3025	true	1041468296166658061	3	144	18	727	1467	300	علي حدتها ابن رشد قوله تقسم علي ادناهم سهما معناه ان كانت فريضتهم تنقسم علي ادناهم سهما مثل كمن تركت زوجا واما واختا لام تقسم اسداسا ثم يضرب -لسهامهم علي الطرفين فان خرج سهم الزوج في احد الطرفين وسهم الام في الطرف الاخ- كان للاخت السدس الباقي في الوسط وان خرج--- للطرفين سهما الاخت والام فالوسط للزوج وكذا ان خرج سهم ا-------------------------------لام وسطا وقيل انما يضرب----- لسهامهم علي الطرف الواحد ابدا وهو الثابت في كل رواياتها وان كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم سهما قسمت علي مذهب ابن القاسم علي مبلغ سهام فريضتهم التي تنقسم منها وان انتهي سهم اقلهم نصي-ا الي عشرة اسهم او اقل او اكثر كزوج وام وابن وابنة تصح فريضتهم من ستة وثلاثين تضرب -سهامهم علي الطرفين كما مر -من خرج منهم سهمه علي طرف اخذ منه كل سهامه ثم يسهم بين الباقين فمن خرج سهمه علي	3025	6801352867000480475	654	1182.0	520	753	86.85259246826172	113	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3213	false	4925436887053299699	0	153	0	731	1480	300	طرف ضم له بقية حقه وللباقي- ما بقي وقيل لا يسهم الا علي طرف بعد طرف فان -شاءوا -في اي الطرفين يسهم عليه اولا اسهم علي ذلك وهو قوله فيها ففي كيفية تعيين الحظ اربعة اقوال سماع عيسي يطرح اسمين علي الطرفين ويضم لكل ذي اسهم كل حظه فان بقي واحد اخذ ما بقي وان بقي اثنان طرح كل اسم علي--- طرف وما بقي لمن بقي وان بقي اكثر فكما فعل اولا ولابن رشد كل رواياتها انما يسهم ط----رف واحد عياض وا-بن ابي زمنين عن رواية ابن وضاح فيها اذا ضرب علي ا-ي الطرفين ك-----من خرج اسمه كل حظه كان زوجة او اما او غيرهما ثم يقسم ما بقي علي اقل من بقي سهما و--يبتدء القسمة والقرعة علي اي الطرفين فانكرها سحنون وقال يقسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وقال ابن لبابة مذهبها ان ابتدا بالضرب لذي الحظ الاقل وحكاه فضل عن ابن الماجشون وقال المغيرة خلافه يسهم للزوجة حيثما خرج سهمها	3213	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3025	true	1041468296166658061	144	297	727	1455	1467	300	طرف ضم له بقية حقه وللباقين ما بقي وقيل لا يسهم الا علي---- بعد طرف فان تشاحوا علي اي الطرفين يسهم عليه اولا اسهم علي ذلك وهو قوله فيها ففي كيفية تعيين الخط اربعة اقوال سماع عيسي يطرح اسمين علي الطرفين -يضم لكل ذي اس-م كل حظه فان بقي واحد اخذ ما بقي وان بقي اثنان طرح ---اسم علي كل طرف --------لمن بقي وان بقي اكثر فكما فعل اولا --ابن رشد كل رواياتها انما يسهم علي طرف واحد عياض ولابن ابي زمنين عن رواية ابن وضاح فيها اذا ضرب علي احد الطرفين اكمل لمن خرج اسمه كل حظه كان زوجة او اما او غيرهما ثم يقسم ما بقي علي اقل من بقي سهما او يبتدء القسمة والقرعة علي اي الطرفين وانكرها سحنون وقال يقسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وقال ابن لبابة مذهبها ان يب-دا بالضرب لذي الحظ الاقل وحكاه فضل عن ابن الماجشون وقال المغيرة خلافه يسهم للزوجة حيث --خرج سهمها	3025	6801352867000480475	697	1294.0	549	750	92.93333435058594	132	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3193	false	-2337953597418228898	30	104	141	501	1525	300	القرينان اذا --------------------قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلمه--- الا بقوله --------------------------------------------------------------ابن رشد وكذا--- ما لا يباشره وان---------------------------------------------- اختلفوا ب-----عد ان -نفذ بينهم ما اخبره به القا----سم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول---- القاسم------- وحده مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ماضي----- حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام في--ما قسموا	3193	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3030	true	7865450561066579440	98	206	525	1045	1527	300	القرينان اذا اختصم القوم في قسم فقدم القاضي عدلا للقسم بينه--م فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله وليكن من شانه ان يامر الورثة ان يرتضوا رجلا لذلك يوليه امورهم ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف الورثة يعد ان انفذ بينهم ما اخبره به ابن القاسم ولو يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول ابن القاسم في ذلك وحده مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام علي ما قسموا	3030	6801352867000480475	342	588.0	270	522	65.51724243164062	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3193	false	-2337953597418228898	106	163	510	805	1525	300	ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة منه----------- عن ابن الماجشون و---ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم--- وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول الامام مالك رضي الله تعالي---- عنه وحاصل المسالة ان شهادة القسام فيما قسموه بامر	3193	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3031	true	3323409674565870059	57	116	275	570	1481	300	ما قاله ابن رشد وفسر-به المدونة مثله نقل الشيخ عن ابن الماجشون قال ابن حبيب وكذلك العاقل والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول------- مالك وفي كتاب ابن سحنون عنه اذا شهد شاهدان علي -------------ما قسماه بامر	3031	6801352867000480475	240	402.5	190	316	75.9493637084961	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	130	174	646	869	1511	300	اللخمي ان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	42	83	218	429	1562	300	اللخمي ان اختلفت قيمة الدراين ككون قي--------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	3034	6801352867000480475	191	344.0	152	232	82.32758331298828	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3185	false	-1592310958557269720	22	46	113	243	1590	300	المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان كا---ن شريفا لها به حرمة----------------------------------------------------------------------- لابن ابي زمنين مع اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	3185	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	2	39	11	203	1562	300	المعروفة------------ كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة ورابعها ان كانه فلمن ابي المنع مطلقا والا فشرط كونه ولذا سكنها مع ابيه لابن ابي زمنين مع اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	3034	6801352867000480475	116	201.5	94	204	56.86274337768555	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	58	108	294	562	1499	300	اختلفت قيمتا الدارين فكان بينهما يسير مثل كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من تصير ل--ه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة وتعقبه ابن عرفة فانظره ونصه------------------------------------------------- ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين وليس من شرط قسم الدور استقلا---ل شريك بدار كاملة	3204	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	44	102	228	529	1562	300	اختلفت قيم-ة الدراين ككون قي--------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قلت ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين وليس من شرط قسم الدور استقلال كل شريك بدار كاملة	3034	6801352867000480475	212	345.5	168	322	65.83850860595703	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3187	false	962744616535676150	158	202	830	1031	1550	300	ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد -لم ينص هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل او لا -ظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلافه ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها	3187	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3040	true	-8349677274690805609	133	177	638	840	1498	300	ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل ام لا وظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلاف- ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها	3040	6801352867000480475	199	382.0	155	203	98.02955627441406	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3202	false	-6356630379408078555	121	206	631	1087	1561	300	ان كان بينهما بسر ورطب فلا يجوز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليقتسموا كلا منهما به وهذان شرطان اتحاد الطور وكونه من بسر او رطب وصرح بمفهوم ثانيها فقال لا يقسم بالخرص ما اتحد من تمر بالمثناة وسكون الميم ولو اختلفت انواعه كصيحاني وبرني وعجوة وقسم بضم فكسر ثمر النخل والعنب بالقرعة بضم القاف وسكون الراء بالتحري اي الحزر الباجي------------------------------------------------------ هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانه- تمييز حق ولان المراضاة بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز	3202	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3045	true	-8057310880015889204	59	133	294	682	1501	300	ان كان بينهما بسر ورطب -لم يج-ز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليقسم--ا كلا منهما به الباجي وشرطه تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كال-----------------------------------------------------------------------------------------صيحاني وال----عجوة ------------------------والعنب الاحمر والاسود يجمع علي التساوي فان ابي احدهم قسم كل نوع وحده قال مالك الا ان يجبي المقاواة الباجي وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق -لان المراضاة بيع محض -لا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز	3045	6801352867000480475	237	359.0	189	511	46.37964630126953	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	54	91	269	452	1533	300	سحنون ----لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق فيقسم وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وزاد وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفي النوادر ايضا ابن حبيب يجوز قسم	3198	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3047	true	-8594227616177469800	130	160	634	779	1483	300	سحنون عنه لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق ويقسم قلت -------------------------وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفيها لا----------------- يجوز قسم	3047	6801352867000480475	132	223.5	105	187	70.5882339477539	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3199	false	-8275586805406587404	24	54	127	276	1493	300	ففيها لا يعجبني قسم البقل بالخرص لان مالكا رضي الله تعالي عنه كرهه في الثمار والبقل ابعد في الخرص منها فاكره قسمه به------- وقال اشهب يقسم به اذا بدا صلاحه	3199	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3047	true	-8594227616177469800	2	28	10	143	1483	300	وفيها لا يعجبني قسم البقل بالخرص لان مالكا------------------- كرهه في الثمار والبقل ابعد في الخرص منها فاكره قسمه به اللخمي وقال اشهب يقسم به اذ----ا صلاحه	3047	6801352867000480475	125	223.0	100	156	80.12820434570312	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	216	256	1091	1289	1499	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3204	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3047	true	-8594227616177469800	157	194	767	948	1483	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة و----ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذ---ا من الغنم -رجع فيما بيد الاخر ف----جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3047	6801352867000480475	173	305.5	136	198	87.37374114990234	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	31	66	148	303	1415	300	وفي الجبر في الدار والارض لو لم يصر منتفعا به في حظ او ان صار لكل شريك ما ينتفع به في وجه ما ثالثها ولو لواحد ورابعها ان صار لكل م-----ا ينفرد به وينتفع بسكناه	3220	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3048	true	7334505774542195651	129	164	661	818	1489	300	وفي الجبر في الدار والارض --ولم يطر منتفع- به في حظ او ان طار لكل شريك ما ينتفع به في وجه ما ثالثها ولو لواحد ورابعها ان طار لكل واحد ما ينفرد به وينتفع بسكناه	3048	6801352867000480475	147	274.5	113	160	91.875	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	167	214	819	1046	1458	300	فسمع ابن القاسم----------------------- لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس وقاله ا----بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد منه اراد فيكون الموصي له استوفي وصيته علي غير ما يرثه الورثة وروي ابن نافع ت------------نفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد وقاله اشهب	3234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3056	true	8658020768972588774	88	144	432	702	1474	300	فسمع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس وقاله محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما يزيد منه يزيد فيكون الموصي له استوفي وصيته علي غير ما ورث- الورثة وروي ابن نافع في المبسوطة تنفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد وقاله اشهب	3056	6801352867000480475	220	403.0	173	271	81.1808090209961	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	168	192	769	880	1415	300	الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه منفردا عن ثمنه في بيع كله	3220	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3057	true	-6759090406478408109	204	228	989	1099	1467	300	الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وفيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفرق-ا عن ثمنه في بيع كله	3057	6801352867000480475	106	209.0	82	111	95.49549865722656	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3222	false	4883099402684705394	250	300	1224	1475	1475	300	والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي--------------- من اوصي بثلثه للمساكين فباع --وصيه ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي--- كبيع الميت قاله سحنون وقاله غيره فيه الشفعة للورثة-	3222	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3057	true	-6759090406478408109	203	257	980	1249	1467	300	والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وفيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفرقا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي في كتاب الشفعة من اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي- ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قال- سحنون وقال- غيره فيه الشفعة للورثة	3057	6801352867000480475	246	446.5	197	272	90.44117736816406	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3223	false	-17873950394734099	0	33	0	171	1492	300	ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة وربما ال---- لاخراجه- من ملكهم اذا دعي مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم ابن عرفة تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة	3223	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3057	true	-6759090406478408109	258	291	1253	1423	1467	300	ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة -ربما ال ذلك لاخراجهم من ملكهم اذا دعا مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم قلت----- تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة	3057	6801352867000480475	161	294.5	129	176	91.4772720336914	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	81	136	414	669	1458	300	ابن رشد -من مات وترك امراة حملها وارثه يجب ان لا يعجل قسم تركته حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة ولم يظهر حمل---ها وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر القسم حتي يتبين ان لا حمل بها ب--------حيضة او بمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	3234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3057	true	-6759090406478408109	113	176	564	855	1467	300	ابن رشد فمن مات وترك امراة و------------جب ان لا يعجل ارث-----ه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بان-ضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	3057	6801352867000480475	223	370.5	172	309	72.16828155517578	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	59	155	295	741	1478	300	رد الجميع وابتدا القسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المر-دود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان المعيب	3224	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3061	true	810771604648202841	84	130	450	673	1521	300	رد الجميع وابتدا القسمة فان فا---ت ما بيد صاحبه رد-------------------------------------------- قيمته يوم قبضه -يقتسمانها--------- مع------- المرودود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت ----------------------------فان كان المعيب---- سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان المعيب	3061	6801352867000480475	210	314.0	166	447	46.97986602783203	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	90	178	443	850	1478	300	ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان المعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني احدهما في حصته من الدار وهدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا	3224	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3066	true	6781167882472133555	22	98	109	468	1517	300	ابن حبيب -ان فات بعضه رد قيمة ما فات وان فات نصف المعيب رد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة نصفه واختلاف اسواق ذلك عند مالك فوت في كل الاشياء سوي الدور الشيخ قول ابن حبيب في فوت المعيب بحوالة الاسواق ليس بقول مالك انما ذلك في عوضه والعوض في القسم جعله ابن حبيب كالبيوع وقد اختلف فيه وفيها لو بني احدهما في حظه او --------هدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت ي-رجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا	3066	6801352867000480475	140	179.5	107	565	24.77876091003418	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	163	230	807	1156	1551	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نح---------و الثلث والنصف يكون شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا مسالة--- الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر	3225	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3068	true	1493833030321800858	250	300	1298	1555	1555	300	عن بعض-------- القرويين حاصل طرو----------------------- العيب و--الاستحقاق----- بعد القس---------م ان كان ب------ربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث كان لحصته بحصتهم يكافءه-------ا بيد صاحبه وان ----------------كان فوق النصف انتقض القسم الصقلي------------------ هذا حسن--------- ليس في الباب ما يخالفه الا قولها في الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر-	3068	6801352867000480475	195	272.5	154	361	54.01662063598633	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3179	false	-6327862815381441976	0	54	0	284	1628	300	بيع اتفاقا والاظهر ان قسم القرعة تمييز وقسم التراضي بيع قلت ذكر- الخلاف في قسمة التعديل والتقويم هل تم---ييز او بيع خلاف ظاهر ما----- للباجي في قسم الصيحاني والعجوة بالخرص وهو قوله وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة لانها تمييز حق فلو لم يكن التمييز خاصا بالقرعة لما صح استدلاله به عليها	3179	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3074	true	967350950981856108	183	239	917	1210	1503	300	بيع اتفاقا والاظهر ان قسم القرعة تمييز وقسم التراضي بيع قلت ذكره الخلاف في قسمة التعديل والتقويم هل هو تمييز او بيع خلاف ظاهر ما تقدم للباجي في قسم الصبحاني والعجوة والخرص وهو قوله وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة لانها تمييز حق فلو لم يكن التمييز خاصا بالقرعة لما صح استدلاله به عليها	3074	6801352867000480475	280	544.0	226	293	95.56314086914062	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3240	false	-752951565141732271	160	274	809	1347	1477	300	تمكين مال لمن يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه ف-----لا باس به عياض---- سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا ولك ربحه فلا ضمان عليه وان قال خذه واعمل به ولك ربحه ولم يذكر قراضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما علي مشهور مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان اريد ادخاله علي انه قراض قبل عقد علي التجر بمال لعوض ليس من غير ربحه ا ه كلام ابن	3240	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	187	291	937	1426	1469	300	تمكين مال لمن يتجر ب-ه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك-------------------------- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا ولك ربحه فلا ضمان عليه وان قال خذه واعمل به ولك ربحه -لم يذكر قراضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما ف-ي مشهور مذهب------- مالك -------------------وان اريد ادخاله علي انه قراض قيل عقد علي التجر بمال لعوض ليس من غير ربحه وقال---- ابن	3085	6801352867000480475	465	847.0	364	548	84.85401153564453	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	144	188	730	943	1506	300	اعطي لرجل- مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه-- لا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب الامام مالك رضي ا-------لله تعالي عنه	3259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	210	278	1055	1368	1469	300	اعطي -رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا ولك ربحه فلا ضمان عليه وان قال خذه واعمل به و--لك ربحه لم يذكر قراضا فهو ضامن------------------------------ الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب------- مالك وان اريد ادخاله --علي انه	3085	6801352867000480475	134	171.5	103	355	37.74647903442383	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3245	false	5947421326088062112	77	117	431	662	1574	300	ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالخالصة والاتفاق علي تعل---ق الزكاة بها وقول ابن الحاجب تجوز بالمغشوشة علي الاصح وقبوله ابن عبد السلام باطلاق- يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	3245	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3088	true	-8524411035718804458	173	214	835	1068	1526	300	ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالطيب-ة والاتفاق علي تعلق حق الزكاة بها وقول ابن الحاجب تجوز بالمغشوش -علي الاصح وقبوله ابن عبد السلام باطلاقه يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	3088	6801352867000480475	225	428.0	186	235	95.74468231201172	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	37	64	183	325	1522	300	كون العامل يشتري السلعة بمال القراض مع دين عليه لاجل شريكا فيها بقيمة الدين-------- عرضا يقوم بعين نقدا او بفضل قيمة السلعة يوم شراءها علي مال القراض	3262	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3100	true	-8345550332409837018	244	273	1290	1438	1574	300	كون العامل يشتري س--لعة بمال القراض مع دين عليه لاجل شريكا فيها بقيمة الدين نقدا او عرضا يقوم بعين نقدا او بفضل قيمة السلعة يوم شراءها علي مال القراض	3100	6801352867000480475	139	266.0	112	150	92.66666412353516	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3255	false	6520642132035083795	190	228	889	1067	1396	300	لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ------وا--ن قا--رضه علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون	3255	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3105	true	8299619876575245694	224	290	1079	1402	1449	300	لا ينبغي-------------- علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف------ ثم لا يعدوه الي غيره ولا يبيعه بعرض سواه فيصير مبتاعا لغيره وشرطه ذلك بعد اخذ المال وقبل اشغاله كذلك قلت المعتبر غلبة وجود ما شرط قصر التجر عليه لا دوام وجوده في الشتاء والصبيف لقولها مع الموازية لا يجوز علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا -ليس وجودها بمامون	3105	6801352867000480475	152	238.5	118	344	44.1860466003418	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3257	false	-6778728539428150533	143	190	702	941	1472	300	للعامل ان يء-جر اجيرا للاعمال التي لا بد من ذلك فيها ويكري البيوت والدور والدواب---------------------------------------------------------------------- ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مء-نته م-ن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها و---جاز ان يجعل للعامل جزء من	3257	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3106	true	463987867333732196	49	111	260	573	1461	300	للعامل ان يءاجر اجيرا للاعمال التي لا-بد من ذلك فيها ويكري البيوت والدور والدواب وان امر من يقتضي دينه بغير اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل مما قبض ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها ويطلب كونه بفعل العامل -لا من	3106	6801352867000480475	225	398.0	180	315	71.42857360839844	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	173	213	865	1080	1506	300	الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في --------------مشهور مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي به-- عليهما	3259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3107	true	-311199503001545958	234	264	1176	1329	1512	300	الباجي يجوز شرط كل الربح للعامل او لرب المال في المشهور------------------------------------ وفيها ان شرطا في------------------------------------------ معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما	3107	6801352867000480475	116	182.5	93	231	50.21644973754883	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	82	107	405	549	1506	300	احدهما و--تفاصلا قبل وجوبها ففي كون جزءها لمشترطها علي غيرها و-له او بينهما انصافا رابعها الربح بينهما علي تسعة اجزاء خمسة لرب المال واربعة للعامل	3259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3112	true	5719541872960720742	251	278	1219	1365	1482	300	الجواز لو تفاصلا قبل وجوبها ففي كون جزءها لمشترطه -علي غيره او له او بينهما انصافا ثالثها الربح بينهما علي تسعة اجزاء خمسة لرب المال واربعة للعامل	3112	6801352867000480475	131	237.5	108	147	89.11564636230469	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	269	292	1319	1438	1479	300	ولو ضاع المال بعد الشراء به فله الخلف ولا يلزمه ف------------------------------------------------------ان اخلفه فلا يجبر------ الاول بربحه وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه	3278	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3117	true	-3272142568880077703	36	69	182	354	1513	300	ولو ضاع المال بعد الشراء به قبل نقده ففي لزوم ربه خلفه وتخييره فيه نقل اللخمي عن المغيرة وقولها بزيادة ان اخلفه لم- يجبر بربحه الاول------ وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه	3117	6801352867000480475	90	139.0	71	179	50.27933120727539	16	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	238	274	1147	1325	1453	300	ليس الاجير مثل العبد اذ يدخل في الاجير فسخ دين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابن يونس معني قول ابن القاسم----------------------------------------------------------------------- ان كان الاجير مثل العبد اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك المستاجر جميع خدمته كالعبد وكا-----ن ما استاجره فيه يشبه عمل القراض	3264	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3120	true	-7697104881653662935	0	138	0	681	1492	300	ليس الاجير ---كالعبد ----وهو في الاجير فسخ دين في دين عياض قوله جاءز ان يقارض عبده واجيره وقول غيره ليس الاجير مثل العبد ثبت في الاصول ولابن المرابط عن ابن وضاح ولم يكن في كتاب ابن عتاب وكتب عليه قال سحنون ليس هو مثل العبد يكره ان يقارض اجيره فضل يريد لان الخدمة غير التجارة فهو فسخ دين في دين ابن ابي زمنين لانه اذا اشتغل الاجير بالقراض خفف عنه من عمل التجارة فالتخفيف زيادة اشترطها علي رب المال قال غيرهما------- معني قول ابن القاسم ان الاجير باق علي خدمته لم ينحرف عنها ويتجر في خلافها وقال يحيي بن عمر ان كان --اجيرا في التجر جازت له مقارضته وان كان للخدمة لم يجز كاستءجاره ان يدفع له القراض وقال غيره معني قول ابن القاسم في اجير ملك--------- جميع خدمته فصار كعبده ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض	3120	6801352867000480475	126	171.5	97	706	17.84702491760254	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	217	293	1062	1442	1485	300	يجوز كما--------- لو اشترك العاملان علي ذلك ل-------ان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء اصبغ ويفسخ فان فات العمل كان نصف الر-----بح لرب المال و--------النصف--------------------------- بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب -----------------------------------------------------------------------------الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله ابن حبيب ابن المواز لو شرطا العمل------- علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان نزل مضي عياض---- فضل ظاهرها انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز ونحوه لحمديس	3279	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3121	true	6321191132011483804	10	129	53	653	1500	300	يجوز لان العاملين لو اشترك--------ا علي هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح الاخر بغي----------------------------------------ر شء قلت لرب المال دفعه علي النصف واقل واكثر فلم لا يجوز هذا بين العاملين وكان رب المال جعل لاحدهما السدس وللاخر السدس وزاد احدهما السدس قال ليس كذلك ولكن كان رب المال قال للعامل الذي عمل بالثلث -------------------------------------------------------اعمل مع هذا علي ان لك ربح بعض عمله اللخمي القياس جوازه ومعارضته سحنون صحيحة لان لرب المال مكارمة احدهما ومكايسة الاخر قلت لا يلزم من جواز ذلك في انف رادهما جوازه مع شرط اجتماعهما لاحتمال ان ذا الجزء الاقل انما رضيه لشرط عمل الاخر معه لانه اتجر معه-- عياض قال فضل ظاهرها انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز ونحوه لحمديس	3121	6801352867000480475	179	201.0	140	705	25.390071868896484	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	45	143	209	699	1502	300	القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من مال القراض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان كل من القراض واما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض اراد ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجوع في--- ذلك للعرف في كل زم-ن وبلد فما العادة ان لا يءخذ عليه عوض فلا يعطي عليه عوضا من مال القراض وما للعادة اخذ العوض عليه وقدر- يسير متكرر جاز ان يعطي عليه منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء و-------------اكتسي العام--------ل من مال القراض	3282	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3126	true	5922691990861477394	14	112	74	566	1537	300	القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من مال القراض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان--- من القراض -اما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد ما كان يءخذ عليها في الزم-ن الاول اعواض والواجب الرجوع في كل ذلك للعرف في كل زمان وبلد -ما العادة ا--لا يءخذ عليه عوض -لم يعط- عليه----- من---- القراض وما العادة اخذ العوض عليه وقدره يسير يتكرر جاز ان يعطي----- منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء وفيها ايستاجر اجيرا بيخدمه في سفره من مال القراض	3126	6801352867000480475	452	797.5	359	516	87.5969009399414	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	46	101	247	534	1468	300	ان كان بيده مالان حمل مجموعهما----------------- ولا يحمله احدهما بانفراده-- فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة ابن عرفة ------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما-لا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما ثلث الدية وارش مجموعهما	3281	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3128	true	-6262198148895694558	208	300	1000	1460	1460	300	---------------ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها---- بانفرادهما فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما --لا تجب فيه --نفقة وليس اخذه غيره معه بالذي يوجب عليه ما لم يكن واجبا عليه وبقوله لو علمت ذلك لم اعطه لك او كان او اوافقك بجزء اقل من الاول وكذا لو كان الاقل احدهما لم ار فيه شيءا اخذهما مجتمعين او متفرقين قلت لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ---- جنايته علي كل منهما ثلث الدية و-في مجموعهما-	3128	6801352867000480475	233	362.0	186	489	47.64826202392578	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	101	174	534	864	1468	300	يبلغه ان ذلك في ماله لا علي --عاقلته ا ه و ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سفره لغير اهل اي زوجة و غير حج و غير غزو اي جهاد الكفار---------------------------------------------------------------- بان كان للتجر بالمال -------------------------------------------------------------------------------فيها قيل للامام مالك رضي الله تعالي عنه عندنا تجار ياخذون المال قراضا ويشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع	3281	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3129	true	6392489384568875939	1	133	3	700	1540	300	يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة قال وكون النفقة علي قدر المالين هو قولها ويتخرج كونها بالشراء علي كونها بالسوية علي الاولاد المختلفي اليسر واري ان يكون كلفة الطريق من كراء الركوب ونفقته وكسوته بالسواء وكذا نفقته بعد وصوله حين اشتغاله بالمالين فان انقضي شغله باقلهما دون الاخر كان الزاءد عليه وحده الا ان يكون سفره ورجوعه في رفقة ولا يقدر علي الرجوع عند انفضاء اقلهما فلا يزاد علي الاخر ورد ابن عبد السلام تخريجه علي نفقة الاولاد بان موجبها البنوة واليسر شرط والبنوة لا تختلف قلت يتخرج من كون الشفعة علي الرءوس ولا سبب الا المال وفيها قيل ل------مالك------------------- عندنا تجار ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا --الهم--------- نفقة -قال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع	3129	6801352867000480475	212	302.0	165	738	28.726287841796875	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	198	300	975	1502	1502	300	ان يكتسي من المال في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك لا--- قريبه الا ان يقيم بموضع اقامة يحتاج فيها الي الكسوة تنبيه اشعر كلامه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال البضاعة ليس كالقراض في النفقة والكسوة منه وهو كذلك علي قول من ثلاثة والثاني كالقراض فيهما والثالث كراهتهما منه ابن عرفة في كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرويين ورواية اشهب وصوب هو واللخم--------ي الثاني ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا شء-- له او باج-رة معلومة لا شء له غيرها-	3282	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3130	true	8273125276788371813	40	195	199	989	1483	300	ان يكتسي من-----ه في بعيد السفر ان حمل الما-----ل ذلك لا في قريبه الا ان يقيم بموضع------ يحتاج فيه- الي الكسوة الصقلي عن محمد ليس في كثرة المال حد والاربعون عندي كثير الباجي روي محمد له في الاربعين قراضا او بضاعة النفقة والكسوة في بعيد السفر وسمع عيسي ابن القاسم ان كثر المال وقرب السفر كدمياط فله الطعام لا الكسوة الا ان يريد المقام للشراء الشهرين والثلاثة وفي الموازية ان سلب فله ان يكتسي من م-------------ال القراض و---------------------------------------------------------------------------------------------------في كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي والصقلي الثاني قاءلا ان كان خروجه لها فله اجرة ونفقة وان خرج لتجر نفسه فبعث معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فعرفنا ان لا شء له فيجب الحمل عليه اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجارة معلومة لا شء له غيرها	3130	6801352867000480475	359	578.0	287	919	39.06420135498047	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	34	93	167	455	1420	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد عقده وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ف------لك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينهما علي شرطهما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حين تعدي عليه ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه	3273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3140	true	-6311506406567452804	175	217	848	1064	1496	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بع----ده وقبل ان يعمل ف-----اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو------- باعها ف---الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه فقط------------------------------------------------------ وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به----- لنفسه	3140	6801352867000480475	202	341.5	161	294	68.70748138427734	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3250	false	-9187777785764456958	166	193	761	888	1388	300	علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد فلا يجوز ابن الموا---------------------------------------------------------------------------------ز فان نزل كان اجيرا ابن يونس لم يجب اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل	3250	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3142	true	-7142344145240927352	17	92	84	425	1462	300	علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد -لم يج-ز القراض قال غيرة ان باع بالنقد تعدي كما لو اخذه علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود لم يجز فان اشتري غير ما امر به تعدي ان ربح فله قراض مثله وان خسر وضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطية ان ربح اجارته اذ قد تغترف الربح وتزيد فيصل بتعديه لم يزيد التونسي لم يذكر ابن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل	3142	6801352867000480475	86	107.0	67	343	25.072885513305664	15	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3276	false	-2353578017359649735	166	261	773	1236	1416	300	ابن زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال فيه--- الا ان ياذن ------ان يشتري ع-----------لي انه ان ضاع مال القراض يضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة هذا خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد -هذا في غير المدير واما المدير الي	3276	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3149	true	-8748026051669208888	155	249	789	1247	1514	300	ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض -ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة---- للقراض------------- خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد انتقاله ابن رشد وهذا في---- المدين واما المدين فله	3149	6801352867000480475	428	790.5	339	484	88.42974853515625	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	75	229	360	1112	1476	300	من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء- منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمده بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة في الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام علي ما يتخارجه الرفقاء في السفر فذلك واسع وان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ان يتفضل عليهم بامر مستنكر وان ----------كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعام وغيره مما تلجءهم الحاجة اليه وذلك لان انفراد كل انسان بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو مسافر بسببه من امر تجارة ابن عرفة وكذلك غير المسافرين قاله بعض من لقيت	3305	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3150	true	4514901309406219282	208	300	987	1432	1432	300	من مال القراض احدا و-----------------------لا يكافءه منه و-----اما ان ياتي بطعام ل---قوم وياتون بمثله فارجو ان-----------ه واسع- ا-ن لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد دون-- اذن ربه -----تحلل من--ه ف--------------------ان ابي كافا---ه بمثله ان كان شيءا له مكافاة قلت مثله في الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام ف--------------------------------ذلك واسع فان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ا---لفضل عليهم وذلك جاءز بين الرفقاء وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يص-------وم دون رفقاءه قلت وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المسافرين قاله بعض من لقيت-	3150	6801352867000480475	381	614.0	297	763	49.93446731567383	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	229	261	1112	1272	1476	300	وهو واضح وسمع ابن القاسم لا باس علي العامل في اعطاءه الساءل الكسرة وكذا ال-قرات -------ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه	3305	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3151	true	-3929818688347812379	0	98	0	467	1425	300	وهو واضح وسمع بان القاسم لا باس علي العامل في اعطاءه الساءل الكسرة وكذا الثمرات والماء ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله واصله قوله تعالي الي قوله تعالي فاذا لم يكن علي الوكيل حرج في الاكل من مال موكله الذي اءتمن عليه دون علم موكله بنص القران ما جرت به العادة من اليسير الذي لا يتشاح في مثله جاز ذلك للمقارض ولذا قال الليث له ان يتغذي بالا فلس حسبما مر فاذا جاز له ذلك وهو لا نفقة له في المال فاحري ان يجوز له التصدق به وكذا الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه	3151	6801352867000480475	157	292.0	125	467	33.61884307861328	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3287	false	-227359008945341864	158	194	769	938	1466	300	وان اشتري من يعتق---- وهو عالم موسر وفيه ربح عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله والاكثر من حظ رب-ه يوم الشراء --ويوم الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن فيه ربح غرم-------------------- الاكثر من ثمنه وقيمته يوم الحكم	3287	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3157	true	4746558416897873058	175	270	845	1292	1433	300	وان اشتري من يعتق علي وهو عالم موسر وفيه ربح عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله والاكثر من حظ ربحه يوم الشراء او يوم الحكم لانه بشراءه عالما انه يعتق عليه رضي ان يغرم لرب المال ما يجب له من الثمن وراس ماله وحظه من الربح قلت ونحوه للخمي وزاد وان كان عالما انه ولده جاهلا بالحكم يظن انه يجوز له ملكه عتق بالقيمة وهلاكه قبل النظر فيه من رب المال الا قدر مناب العامل من الربح ابن رشد ولو لم يكن فيه ربح عتق عليه وغرم لرب المال الاكثر من ------قيمته يوم الحكم	3157	6801352867000480475	159	248.0	124	453	35.09933853149414	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3292	false	-5268936174541589327	42	166	207	823	1498	300	العامل الثمن بعيد لان------ه لم يعتد عليه اذا اقر رب المال بانه اشتراها للقراض او -ثبت ب--بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه ليس له ابقاءها علي القراض وهو بعيد ابن عرفة ظاهره انه ان لم يقر- ولم تقم بينة به ان له الزامه الثمن والصواب انه انما يلزمه به ---اذا نكل العامل عن حلفه انه اشتراها---- للقراض ف---ان حلف فلا وما نقله عن بعضهم هو مقتضي ما ياتي عن محمد اذا حلفه و---------------------------------------------------------------------في تبعيده كونه ليس به ابقاءها علي القراض نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما------------------------------------ بعد ابتياعه اياها ان لم يسلمها له --شريكه بالثمن وقال اردها للشركة فليس له ذلك وقال غيره له ذلك وهو في المقارض احري لا-ختصاصه بحوز مال القراض وهذه الاحروية تمنع تخريج قول الغير في --عامل--- القراض	3292	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3160	true	-3661890021655576349	151	281	721	1358	1447	300	الزامه الثمن بعيد لان العداء لم يكن- عليه اذا سلم رب المال -انه اشتراها للقراض او قامت به بينة قلت------------------------------------------------------------------ ظاه----ره ان لم يسلم ولم تقم بينة ---ان له الزامه الثمن والصواب انه انما يلزمه الثمن اذا نكل العامل عن حلفه ان-- شراءها كان للقراض اما ان حلف فلا وما نقله ابن شاس- هو مقتضي ما ياتي ل--محمد اذا حملت قال وظاهر قول هذا القاءل انه لا يمكن ربها من ردها للقراض وهو بعيد قلت في تبعيده------------------------------- نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما الا ان الذي وطء الامة من المتفاوضين بعد ابتياعه اياها ان لم يسلمها له الشريك- بالثمن وقال اردها للشركة فليس له ذلك وقال غيره له ذلك وهو في المقارض احري لا ختصاصه بحوز مال القراض وهذه الاحروية تمنع تخريج قول الغير في العامل في القراض	3160	6801352867000480475	468	744.5	369	749	62.48331069946289	84	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	101	210	516	1046	1491	300	حملت وهو عديم انما هو اذا لم يعلم هل اشتراها للقراض او لنفسه بما است-لفه من مال القراض الا بقوله فحمله الامام مالك رضي الله عنه علي انه للقراض فلم يصدقه ولذا قال تباع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه لنفسه سلفا من مال القراض --ولم يصدقه انه اشتراها للقراض وان زعم ذلك ولذا ------------------------قال لا تباع لانه يتهم علي ارادته ببيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها لنفسه بمال -سلف- من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا كما--- يختلف -ان اشتراها للقراض ببينة قامت علي ذلك يوم وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	3296	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3162	true	-2564592922868659826	0	112	0	534	1495	300	حملت وهو عديم انما هو ان -لم يعلم هل اشتراها للقراض او لنفسه بما استسلفه من---- القراض الا بقوله فحمله------- مالك علي ا-------------نه للقراض ولم يصدقه ولذا قال يباع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه لنفسه سلفا من مال القراض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض -ان زعم ذلك علي ما في سماعه ابو زيد ولذا قال لا تباع لانه يتهم علي ارادته -بيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من القراض -لم تب-ع واتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا كما لم يختلف وان اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك يوم وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	3162	6801352867000480475	484	878.0	382	563	85.96802520751953	86	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3297	false	-4834211623246101933	154	300	753	1484	1484	300	لان الضرر في هذه المسالة مقصور علي رب المال فاذا رضي برد----- السفرة والزاد فلا يكون للعامل عليه مقال اذ لا ضرر عليه واذا طلبه العامل وامتنع رب المال كان له الامتناع لما يلحقه من ذهاب بعض راس ماله المصروف في الزاد والسفرة ابن عرفة لفظ الموازية لو اشتري مثل الزاد والسفرة فان رضي رب المال باخذ ذلك بما اشتراه فذلك له اذا ثبت هذا فان زعم ابن عبد السلام ان كلام ابن الحاجب يدل علي ان للعامل حله بالزامه ربه باخذ الزاد والسفرة بثمنه-ا من راس ماله فليس كذلك وما ذكره من ضرر رب المال انما يلزم بحمل كلام ابن الحاجب علي ذلك ومعني كلام ابن الحاجب ان للعامل حله لدفعه لربه ثمنهما كما كان ذلك لربه واذا كان هذا لربه كان للعامل احري بيان الاحروية ان ثبوت ذلك لربه يدخل علي العامل---------------- تصيير تكلفه شراء الزاد والسفرة مجانا وثبوته للعامل بغرم -ثمنه لا يدخل-	3297	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3167	true	-4088892055544041079	50	174	264	881	1466	300	لان طلب ربه الحل لا يضر بالعامل -------------اذا رضي ربه باخذ السفرة والزاد و---------------------------------------------طلبه العامل دون ربه يضر به ل-----------------------------ذهاب بعض راس ماله-------- في الزاد والسفرة قلت----- لفظ محمد---- لو اشتري مثل الزاد والسفرة فان رضي رب المال باخذ ذلك بما اشتراه فذلك له اذا ثبت هذا فان زع---------------م ان كلام ابن الحاجب يدل علي ان للعامل حله بالزامه ربه اخ-ذ الزاد والسفرة بثمنهما من راس ماله فليس كذلك وما ذكره من ضرر رب المال انما يلزم محمل كلام ابن الحاجب علي ذلك ومعني كلام ابن الحاجب ان للعامل حله بدفعه لربه ثمنهما وان ------------------كان هذا لربه كان للعامل احري بيان الاحروية ان ثبوت ذلك لربه يدخل علي العامل الضرر الناشء عن تصيير تكلفه شراء الزاد والسفرة مجانا وثبوته للعامل بغرمه ثمنه لا يدخل	3167	6801352867000480475	534	928.0	425	755	70.72847747802734	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3298	false	-6066609864025675468	186	238	910	1186	1503	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها فان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد وترفع -ابان لانفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر وترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها واباه ربها وان -مات العامل قبل	3298	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3168	true	6656125805661936718	73	125	365	637	1478	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها -ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد -ترفع لابان --نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر تر-فع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي- ربها فان عجله احدهما قبل	3168	6801352867000480475	259	477.5	207	278	93.16546630859375	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3269	false	-3226280431319350424	181	247	899	1210	1455	300	للامام مالك رضي الله عنه اذا علم العامل بموت رب المال والمال بيده عينا ابن يونس ير---------يد وهو في بلد رب المال لم يظعن منها لتجارة فلا يعمل به وان لم يعلم بموته حتي ابتاع--- سلعا مضي ----علي القراض ابن يونس يريد وكذلك ان ظعن به لسفر فليمض علي قراضه --------شغل المال او لم يشغله او شارك العامل بمال القراض صاحب مال بلا اذن رب المال	3269	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3172	true	2071135118287452218	61	118	303	569	1461	300	ل------مالك ان-------------- علم العامل بموت رب المال والمال بيده عين فلا يعمل به الصقلي يريد وهو في بلد رب المال لم يخرج به لتجر وفيها وان ----------لم يعلم بموته حتي ابتاع به سلعا مضي ذلك علي القراض الصقلي ير--يد وكذلك ان ظعن به----- فليمض علي قراضه وان لم يشغ--------------------------ل الما-ل وقول ابن ا-لحاجب---- ولو مات رب المال	3172	6801352867000480475	182	269.0	140	335	54.3283576965332	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3304	false	-7791864708468103121	11	51	60	261	1461	300	ومن اقر بوديعة بعينها او بقراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة و--القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص به-ا مع غرماءه	3304	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3173	true	-4012042692498755252	131	171	635	829	1414	300	ا-ن اقر بوديعة او ق--------راض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة او القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب ال-حصاص بهما مع غرماءه	3173	6801352867000480475	183	341.5	145	204	89.70587921142578	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3300	false	7625755309142932114	90	291	430	1355	1399	300	ان قال العامل رددت اليك راس --مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة ابن يونس حكي عن---- القابسي انه قال ذلك اذا قال ما في يدي هذا ربح بيني وبينك لانه اقر ان--- حق رب المال قاءم بيده بعد واما لو قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن في المال ربح فادعي انه رده الي صاحبه فكان القول قوله ب--يمينه ا ه وقال اللخمي بعد كلامها وينبغي ان يقب-ل قوله وكذلك اذا ----قال هذا ربحي وكما لو قال رددت------ بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت --لك راس --مالك وربحك وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة----------- دفعت اليك نصيبك فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض ا ه ابن عرفة بعد ما تقدم ففي قبول- دعوي العامل رد المال مقرا ببقاء رب--ح بيده ثالثها ان ادعي رد حظ رب المال منه للخمي ولها وللقابسي ا ه	3300	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3176	true	8482510162357845410	135	296	686	1437	1454	300	ان قال العامل رددت اليك راس المال وما--- بيدي ربح وقال ربه----- لم تدفع -لي شيءا صدق ربه----- ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة الصقل------ي عن ابن القاسم معناه ا--------ن قال ما بيدي رب------ح بيني وبينك لانه اقر ببقاء حق رب المال----- بيده --------ولو قال رددت اليك المال وحظ-ك من الربح -ما بيدي هو حطي منه لقبل قوله ان ------------------كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن ---------ربح فادعي انه رده -----لربه ------لقبل قوله مع يمينه--------- اللخمي ------------ينبغي ----قبول قول العامل وكذا ان قال هذا ربحي -كما لو قال رددت الايك بعض راس المال -لا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال او حظك منه وروي------------------------------- محمد في المساقي يقول بعد ج--ذ الثمرة لرب الحاءط دفعت اليك حظي--- القول قوله فك------------------ذا------------------------ القراض قلت--------------------- ففي قبوله دعوي العامل رد المال -دون ابقاء الربح بيده ثالثها ان ادعي رد حظ رب المال منه للخمي ولها وللقابسي ومن	3176	6801352867000480475	619	895.0	478	965	64.14508056640625	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3301	false	-2134521578126781647	211	260	1041	1279	1476	300	العامل قراضا وقا----------------------------ل رب الم--------------------ال بل غصبته فلا- يصدق وقيل الا ان يشبه ابن عرفة لم اعرف نص هذا الفرع------------- ويقرب منه قولها------------------ ان قال لص-انع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا فلا يعاقب	3301	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3189	true	-2140048444580942126	0	65	0	316	1459	300	العامل قراض او وديعه وقال ربه قراض فالقول قول رب المال خلافا لاشهب فلو قال بل عصيتنيه لم يصدق وقيل الا ان يشبه قلت قلت لا- اعرف نص هذا الفرع في هذا الباب ويقرب منه قولها في الجعل والاجارة ان قال الصانع استعملت-ي هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم- يعاقب	3189	6801352867000480475	211	355.5	165	319	66.14420318603516	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3324	false	5060141599086701311	19	92	91	421	1457	300	الواجب اخراج الزكاة من جملة --ثمرة الحاءط المساقي ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليه بلغ-ته ثم يقت----سمان ما بقي افاده ق الحط انما يزكي---- علي ملك ربه اذا كان حرا مسلما وفي الحاءط خمسة اوسق او اقل وله ثمر اخر اذا ضم اليه بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا حصل له نصاب ام لا ثم قال وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه	3324	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3204	true	-4925396763614979802	183	238	918	1180	1481	300	الواجب اخراجها----- من جملة الثمرة--------------- ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بغلته ثم بعده يقسمان ما بقي اللخمي قول مالك انها مزكاة علي م-----------------------لك رب الحاءط يجب ضمها لماله من--- ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو -------------كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط --------------------ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه	3204	6801352867000480475	162	219.0	124	341	47.50733184814453	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	167	225	839	1121	1487	300	وان كان اخرجهم قبل ذلك فلا باس وهل هو مطلق للاختلا---ف فيه او مقيد بعدم -----قصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها ل---تعتد خارجه----- ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجه- ثم اقبل يسوم به فلا باس انما الذي لا يجوز اخرا--جهم عند ارادة عقدها مع من -تكلم معه فيه الحط هذا	3311	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3209	true	-3829479269467563678	74	136	394	686	1503	300	وان كان اخرجهم قبل ذلك فلا باس -هل هو مطلقا لانه مختلف فيه او ما لم يكن ذلك لقصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها لكي تعتد بغيره وقال ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجهم ثم اقبل يسوم به فلا باس انما----- لا يجوز ان يخرجهم عند ارادة عقدها مع من يتكلم معه فيه ولما ----	3209	6801352867000480475	248	421.0	194	302	82.11920166015625	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3312	false	8524388453584634362	26	78	129	374	1520	300	يجوز---- للعامل ان يشترط علي رب الحاءط دواب او رقيقا ليسوا في الحاءط ابو الحسن معني لا ينبغي لا يجوز ابن ناجي لا ينبغي علي التحريم بدليل ما بعده واصرح منه قوله لا يجوز هذا هو المشهور ابن نافع لا باس ان يشترط من الرقيق ما ليس فيه اللخمي هذا اقيس ولا	3312	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3209	true	-3829479269467563678	260	294	1320	1478	1503	300	يجوز شرط العامل ---------علي رب الحاءط دواب او رقيقا ليسوا في الحاءط ولا خلف ما ادخل العامل فيه اللخمي قال اب----------------------------------------------------------------------------ن نافع لا باس ان يشترط من الرقيق ما ليس فيه و------هذا اقيس اذا	3209	6801352867000480475	114	161.0	87	249	45.78313064575195	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3316	false	1423724227884988777	25	91	111	421	1450	300	ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك وعليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد العامل في الوجهين الي اجرة مثله	3316	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3210	true	1094617629013381909	75	219	377	1063	1481	300	ما كان في الحاءط يوم الع--قد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك------------------ ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز اللخمي والاباق والتلف في اول العمل كالموت الباجي ان مات الرقيق والاجراء والدواب او ابقوا او مرضوا او منعهم من العمل مانع ممن هو لرب الحاءط ففي المدونة لمالك عليه خلفه زاد في غيرها وان لم يشترط العامل ذلك لان العقد كان علي عمل في ذمة رب الحاءط وتعين في هءلاء بالتسليم هذا ان كان مستاجرا جميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي ان عليه ما يتم به العام كخلف ما مات قلت هذا خلاف ما تقدم للخمي الصقلي عن ابن حبيب -ان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل---- او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط---- رد العامل فيهما----- الي اجر- مثله	3210	6801352867000480475	266	441.5	206	722	36.842105865478516	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3316	false	1423724227884988777	155	211	742	1027	1450	300	العامل لا علي ربها لان لها وقتا- معلوما تفني فيه بخلاف ضياعها وموت الدواب فخلفها علي رب الحاءط علي الاصح عند الباجي من الخلاف قال لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	3316	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3211	true	-5584917365424235464	134	181	706	956	1532	300	العامل ببدله------ لان مدة الالة معلوم---------- بخلاف العبد والدابة حياتهما مجهولة لو دخلا علي حياتهما غررا الباجي-------------- لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق----- العامل خلفه فان سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال- بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	3211	6801352867000480475	184	281.5	145	286	64.33566284179688	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3314	false	736451117002045682	152	185	779	973	1592	300	عياض سرو الشرب بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفت--ح الشين المعجمة و----الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع----- الماء فيها يسقيها جمعها شربات----- وسروها كنسها مما يقع فيها	3314	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3212	true	8704676405260548672	264	299	1306	1504	1509	300	عياض هو------- بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي في فتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء ل-----سقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها	3212	6801352867000480475	176	311.0	145	210	83.80952453613281	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3327	false	920028842638567664	170	275	893	1494	1632	300	علي العامل ليسارتها فيها تنقية منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وسد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه-------------------ا مما تقل مءنته يجوز اشتراطه علي العامل والا فلا يجوز ابن حبيب سد الحظار هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج فان لم تشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا- الجذاذ والتذكير وسرو ا-لشرب فانه علي العامل وان لم يشترط عليه-------------------- عياض الشربة بفتح الشين المعجمة والراء الحفرة حول النخل يجتمع فيها الماء لسقيها وتشرب عروق النخلة منها وسروها بفتح السين المهملة وسكون الراء كنسها وتنقيتها مما يقع فيها وتوسعتها ليكثر فيها الم--اء وخم --بفتح الخاء المعجمة	3327	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3212	true	8704676405260548672	209	278	1032	1383	1509	300	علي العامل ما تقل مءونته كج------------------م العين وهو كنسها وقطع الجريد------------ وسد الحظار واليسير من اصلاح الظفيرة ونحوه وسرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع----------------------------------------------------------------------------------------- الماء لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب ----------------------علي رب الحاءط وقال الباجي قال---------- ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترط عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح السين المهملة وسكون------------------------------------------- الراء في الكلمة الاولي في فتح الشين المعجمة	3212	6801352867000480475	205	245.0	161	646	31.733745574951172	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	149	230	726	1125	1477	300	المساقاة سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره فلا يصلح لان المساقاة ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان -ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف---- اشتراط العامل ان يعمل معه رب الحاءط -----------بنفسه----------- فان نزل فله مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اج-رة مثله وقال سحنون تجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كاشتراط-------ه غلاما او دابة يعمل معه	3331	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3214	true	304035677241221015	193	280	922	1338	1439	300	علي ربه وسمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم- يصلح -انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لانه ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف فان اشتر-ط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال مالك فيها وفي غيرها انه يرد الي مساقاة مثله وقال اشهب ----الي اجازة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد ---لمساقاة مثله كما لو شرط عليه غلاما-------- يعمل معه	3214	6801352867000480475	344	576.5	270	434	79.2626724243164	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	36	97	197	488	1545	300	لمن ا-خذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد سقيه--- ان ينفق فيها بقدر حظ رب الارض من --ثمرة------ تلك السنة لا اكثر ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زاد-------- علي حظ رب الحاءط لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة وان لم يكن لرب الحاءط غيره---- منه بقدر ما يصلحها	3328	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3224	true	-6746491251284382517	239	300	1251	1547	1547	300	لمن اتخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان ساقي ان ينفق فيما بقدر حز رب الارض من الثمرة لسنته تلك------ لا اكثر ومنه سم-----ع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زادت النفقة علي--- رب الحاءظ لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة فان لم يكن لرب الحاءط غيره بيع منه ب----ما يصلحها-	3224	6801352867000480475	259	441.5	204	315	82.22222137451172	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	118	202	628	1039	1562	300	ابن عرفة المزارعة شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير -سمع عيسي---- ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع مسلم زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	2761	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	143	216	692	1055	1493	300	المزارعة المزارعة شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير وسمع عيسي سءل ابن القاسم-------- عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع----- زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	3229	6801352867000480475	353	648.5	281	416	84.85576629638672	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2763	false	-2837042295928254065	36	93	203	507	1583	300	وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالابذار لابن رشد عن سحنون مع ابن الماج-----------شون وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتيا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي ---لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم----- مع سماعه اصبغ ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي انعقادها ب-------العمل افاده	2763	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	216	278	1055	1385	1493	300	وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالابذار لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم فيها مع سماعه اصبع ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي انعقادها بابتداء العمل وفيها	3229	6801352867000480475	294	557.0	237	330	89.09091186523438	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	159	197	825	1019	1567	300	سحنون وابن حبيب ان اخرج احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز وك-----انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ما له---- من البذر	2774	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3231	true	-2510230619679774552	131	196	695	1041	1582	300	سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلثه والعمل والزرع بينهما بالسوية جاز ولو كان علي العامل ثلثا الزريعة وعلي رب الارض ثلثها والزرع بالسوية لم يجز ولو اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع ب-----السوية لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه وفي لغو ارض لا خطب لها قابلها شء من البذر	3231	6801352867000480475	154	249.0	121	356	43.258426666259766	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	23	75	116	376	1469	300	ابن حبيب ان تفاضلا فيما اخرجه المتزارعان فان كانا عقدا علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة سحنون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذا لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير واي ولا-عادة الشيخ يريد	2766	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3232	true	-7045587564215824156	248	300	1285	1535	1535	300	ابن حبيب ان تفاضلا فيما اخرجاه---------- فان كانا عقدا علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة سحنون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذا لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير واي ولا عادة الشيخ يريد-	3232	6801352867000480475	247	475.5	197	261	94.63601684570312	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2763	false	-2837042295928254065	226	299	1185	1578	1583	300	لا تصح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخرجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او علي----هما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه بطعام ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل	2763	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3233	true	-3181932519858222418	7	50	38	265	1547	300	لا تصح --شركة--- الزرع الا ان يخرجا البذر نصف-------ين ويتساويا في قيمة كراء- ما يخرجانه------------ في اخراج احدهما الارض والاخر البقل والعمل عليه----ما او علي احدهما ان- تساويا فيها سوي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتريا ارض-----------------------ا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل	3233	6801352867000480475	190	284.0	151	397	47.858943939208984	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	80	156	407	773	1469	300	ابن رشد في قول ابن القاسم في سماع عيسي ان كانت الشركة علي غير شرط سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فلا باس به نظر علي اصله ان المزارعة لا تلزم بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم------------- هذا يدل علي انها تلزم بالعق-----------------------------------------------------------د ----------------------------ولا دليل له من----- هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة به---- مراعاة لقول من -راها لازمة به---- ولعلهما ظنا لزومها به---- فبعدت التهمة----- عنهما فلا	2766	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3234	true	-5624214229748131723	139	287	699	1436	1501	300	ابن-------------------------- رشد قوله ان كانت -------علي غير---- سلف ثم ساله السلف ----------------فلا باس به خلاف ا---صله ان المزارعة لا تلزم بالعقد لانها اذا كانت لا تلزم بالعقد لم يجز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهو خلاف اصله في اول مسالة وقال بعض اهل النظر قوله هذا يدل علي انها تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو تلزم بالعقد علما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يهما كالقراض ولا دليل في قوله في هذه الرواية علي ذلك لانه ذكر فيها ما يدل عل انها لا تلتزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال ان كان قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يراها لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيهما ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجانه وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد ولعلهما ظنا لزومها بالعقد فبعدت التهمة عنده عنهما ولو	3234	6801352867000480475	280	390.5	219	793	35.30895233154297	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	0	72	0	360	1547	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تل-زم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض لان من يراها لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيه-ا ولا يشترط--- جوازها التكافء فيما يخرجان- وانما لم تفسد اذا ---------كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة به---- مراعاة لقول من -راها لازمة به ا ه فعلم منه ان ابن القاسم قال بعدم لزومها بالعقد ويجوز التبرع بعده	2767	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3234	true	-5624214229748131723	219	285	1071	1426	1501	300	ذلك لانه- ذكر فيها ما يدل عل- انها لا تلتزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال ان كان-------- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يراها لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيهما ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجانه وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد ولعلهما ظنا-------------------- لزومها بالعقد فبعدت التهمة عنده	3234	6801352867000480475	291	479.5	231	385	75.58441925048828	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	233	300	1210	1540	1540	300	اللخمي ان كان البذر من عند ذي ال--ارض والبقر والعمل للاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب سح----نون ان اشتركا------- علي ذلك ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي العمل ثلث- والبقر ثلث-- والقيم كذا- جاز ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وهذا----- خلاف اصله من انه ان سلم المتزارعان من مقابلة الارض البذر جازت الشركة اذا تساويا-	2775	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3235	true	7561011547322928605	111	179	566	909	1519	300	اللخمي ان كان البذر من عند صاحب الارض والبقر والعمل -لاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب قال سحنون ان اش-ركا عل ذلك علي---- ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي العمل ثلثه وللبقر الثلث والقيم كذلك جاز ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط وقال محمد فع---ل هذا هو فاسد وقول محمد خلاف اصله لقوله- ان سلم المتزارعان من مقابلة الارض البذر جازت الشركة اذا تساويا	3235	6801352867000480475	301	531.5	239	353	85.26911926269531	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	0	120	0	598	1526	300	قلت ترد مناقضته محمدا بانه انما قاله في المتزارعين ولا يصدق هذا اللفظ------ الا ان ياتي كل منهما بزريعة ----------------ابن حبيب ان نزل فالزرع لرب الارض والبذر وللاخر اجر مثله الا ان يقول تعال نتزارع علي ان نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء نصف عملك فالزرع بينهما كانه قبضه نصف البذر في اجرته وضم-ه والصواب قول سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما جاز وان كان علي ان يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج فسدت قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول قلت قوله فسدت قولا واحدا نص -في ان --معني اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعملا البذر علي املاكهم وابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن	2776	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3235	true	7561011547322928605	179	300	909	1519	1519	300	قلت ترد مناقضة- محمد- بانه انما قاله في المتزارعين ولا يصدق هذا اللفظ حقيقة الا باتيان- كل منه-ا بزريعة قال اللخمي وقال ابن حبيب ان نزل فالزرع لرب الارض والبذر وللاخر اجر مثله الا ان يقول تعال نتزارع علي ان نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء نصف عملك فالزرع بينهما كانه قبض ن-صف البذر في اجرته وضمنه والصواب قول سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما ----وان كان علي ان يعمل---- ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج فسدت قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول قلت قوله فسدت قولا واحدا نصا في ان المعني اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعملا البذر علي املاكهما ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فبها ابن-	3235	6801352867000480475	573	1066.0	460	624	91.82691955566406	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	77	277	397	1427	1540	300	رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب عن رجلين اشتر-كا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقدا بلفظ الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا اجارة ولا شركة وانما قال--- ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح---------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة اختلاف جملة---------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناني هذا النقل هو الصواب كما في ابن عرفة وتبعه غ فانظره والعجب من ق كيف خالفه ابن عرفة اللخمي ان كان البذر من عند ذي الارض والبقر والعمل للاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب سحنون ان اشتركا علي ذلك ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي العمل ثلث والبقر ثلث والقيم كذا جاز ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط	2775	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3236	true	9112042057976674004	32	217	165	1117	1550	300	رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في-------- رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل -----------------------------------------------فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المس------------------الة وكان من ادركنا من الشيوخ --لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر والثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد من المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول-------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط	3236	6801352867000480475	384	386.0	302	1440	26.66666603088379	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	120	300	598	1526	1526	300	رشد ان عقد-ها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز---ه ابن القاسم وار------------ي انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتر-كا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب ب-----------التفصيل المتقدم-------------------------------------------------------------------- وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان -نص ابن رشد------- حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة ا ه--------------------------------------------- وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض------- بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمن------ه وبعده وقبله انما هي علي ان كل التين لرب الارض والبذر -الثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد عن المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله-	2776	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3236	true	9112042057976674004	0	210	0	1086	1550	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعد------ه انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر والثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد من المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله	3236	6801352867000480475	903	1675.5	726	1092	82.69230651855469	165	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	0	73	0	374	1617	300	ان كان من عند احدهما العمل فقط ترد بما ياتي من اقوال اهل الم----------------------------------------------------------------------------ذهب ان شرط الشركة كون --عمل---ها مضمونا لا معينا في عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان --عملها معين بنفس --عاملها وحاملهم علي هذا خوف الاغترار بقوله فيفتقر في مسالة عرفنا الي قول بالصحة وليس------ كذلك------------- ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله بن شعيب بن عمر الهنتاني اله-كوري حيث سءل عن مسالة الخماس	2777	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3236	true	9112042057976674004	210	300	1086	1550	1550	300	ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله تعالي الثالث ان ظاهر اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا ل------ا في عامل معين ومسالة عرفنا انها يدخلون فيها علي ان العمل م--عين بنفس العامل والحامل --علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا---- قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس-	3236	6801352867000480475	347	612.0	280	479	72.44258880615234	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	73	164	374	851	1617	300	في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل تجوز ام لا وهل ينتهض عذرا في اباحته تعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند- الارباح وعدم المساعد -علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبته------ في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسوخ عقود ذوي الفساد -لما استمروا علي فسادهم وان حاجة الضعيف للفتوي اشد قال الله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	2777	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3237	true	-118108067402775046	0	85	0	437	1530	300	في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ينتهض عذرا في اباحته بعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجازة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستندة الارباع وعدم المساعدة علي مل يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله هو -----من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفس-خ عقود ذوي الفساد للما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف للق-وي اشد قال الله تعالي------------------------------------------ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	3237	6801352867000480475	415	783.5	333	486	85.39094543457031	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2769	false	-5814877949973318459	84	107	399	513	1466	300	-------منهما ففي شرطها بخلطه قولا سحنون وعيسي عن ابن القاسم سحنون جمعه في بيت او- حمله جميعا للفدان زريعة كل واحد في ظرفه	2769	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3239	true	3459175905600627232	275	300	1481	1602	1602	300	ان كان منهما ففي شرطها بخلطه قولا سحنون وعيسي عن ابن القاسم سحنون جمعه في بيت اول حمله جميعا للفدان زريعة كل واحد في طرفه-	3239	6801352867000480475	112	205.0	90	122	91.80327606201172	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	171	300	882	1617	1617	300	قلت تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة بعض الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عددا كعشرة دنانير وحك-------م الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك والمزارعة قال ابن رشد هي شركة واجارة فمن غلب الش------ركة لم يجعلها لازمة ب--عقدها ومن غلب الاج------ارة جعلها لازمة به اذا تقرر هذا فكلما لم ينفرد احدهما في المزارعة باخراج مال كان شبيها بالشركة ثابتا ضرورة -اشتمالها علي خاصية الشركة وكلما انفرد احدهما باخراج المال والاخر بالعمل بطل كونها مزارعة لانتفاء لازمها حينءذ وهو اشتمالهما علي خاصية الشركة وصارت محض اجارة لمماثلتها حينءذ اياها فيجب كونها فاسدة-	2777	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3239	true	3459175905600627232	59	191	303	1057	1602	300	قلت تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة بعض الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عددا كعشرة دنانير ونحوها وحكم الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك والمزارعة قال ابن رشد هي شركة واجارة -من غلب عليها الشركة لم يجعلها لازمة بالعقد-- ومن غلب عليها الاجارة جعلها لازمة به اذا تقرر هذا فكلما لم ينفرد احدهما في المزارعة باخراج مال كان شبهها بالشركة ثابتا ضرورة لاشتمالها علي خاصية الشركة وكلما انفرد احدهما باخراج المال والاخر بالعمل بطل كونها مزارعة لانتفاء لازمها حينءذ وهو اشتماله-ا علي خاصية الشركة وصارت محض اجارة لمماثلتها حينءذ اياها فيجب كونها فاسدة	3239	6801352867000480475	723	1405.0	595	758	95.38258361816406	121	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2778	false	9013703949411585219	0	121	0	649	1567	300	لان حكم الاجارة وجوب كون فاءدتها معلومة القدر وزنا او عددا ----تنبيه ابن الحاجب والعمل المشترط هو الحرث لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس التوضيح ما صححه المصنف وهو قول سحنون وكذلك قاله التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدر---------------------------------------اس والتصفية علي العامل وكان ذلك كله مع جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون ابن عرفة وعملها مءونة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد والدراس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل- يتم ولا كيف يكون وصوبه ل----انه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	2778	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3239	true	3459175905600627232	191	274	1057	1474	1602	300	لان حكم الاجارة وجوب كون فاءدتها معلومة القدر وزنا او عددا وسمع عيسي ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتركا علي غير سلف ثم ساله سلف الزريعة فاسلفه فلا باس والشركة حلال ان كافا قيمة--------------- العمل --------كراء الارض ابن رشد هذا علي انها تلزم بالعقد وتقدم ما فيه----------------------- وعملها مءولة الزرع قبل تمام --يبسه وفي كون الحصاد والدر-س منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري كيف يتم ولا كيف يكون وصوبه قال لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	3239	6801352867000480475	287	416.0	224	697	41.17647171020508	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	39	72	202	365	1550	300	ابن سحنون اذ قال لو بذر----------------------- كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما انبته بذره ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة	2771	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3240	true	8595265599787167752	5	40	29	204	1468	300	ابن سحنون لو لم يحملا بذرهما معا للفدان بل زرع كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما -نبت ب-ذره ويتراجعان في فضل الاكرية--------- وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة	3240	6801352867000480475	138	243.5	110	186	74.19355010986328	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	228	291	1111	1431	1476	300	في ذلك القليب وهما علي شركتها ولا غرم علي الاخر الغار وان لم يغر ولم يعلم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة ال----عمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل ---وقبله---- في التوضيح	2772	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3240	true	8595265599787167752	70	118	355	592	1468	300	في ذلك القليب---------------------------------------- وان لم يغر والابان باق اخلفاه-------------------------------- ان احب------------------ ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل قلت قوله سكت في الرواية	3240	6801352867000480475	202	337.0	159	331	61.027191162109375	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2773	false	-9192153963601463794	8	138	36	672	1517	300	ما يدل علي الخلاف ونصه -----------------ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان داس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح و-نصف كراء الارض الذي ابطله عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء فلم يذكره ---فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو -ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم له--- الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي باءعه بعيبه فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن ----في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب السو--س فخزن----- المبتاع فيها طعاما فاستاس--- فيها ف---لا رجوع له علي --باءعها بما استاس فيها قال ولو اكراها---- لرجع عليه	2773	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3240	true	8595265599787167752	132	270	658	1320	1468	300	ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فغن دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل ع-ليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء -لم يذكره قلت ظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها------ فيمن غر في -نكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن ذلك في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع----------- فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع --بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3240	6801352867000480475	583	1041.5	460	684	85.23391723632812	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	204	257	1035	1338	1550	300	قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبته طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة	2771	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3241	true	5303383345372751525	4	57	17	318	1576	300	قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت فيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت- طعامه ولا يكون التمكين فيها كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة ب-ها فاسدة	3241	6801352867000480475	296	577.0	243	303	97.68976593017578	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	216	262	1139	1370	1558	300	الارض البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد--------- ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها -----------------------------------------------------------------------------------------كان الزرع لصاحب البذر ا ه بلفظه ابن عرفة ونسب اب---------------------------------------------------ن الحاجب -الستة للباجي وهو---------- وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي	2780	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3245	true	-8713557765501197143	80	150	422	795	1524	300	الارض------ والعمل والبقر وخامسها لذي اثن---ين من الاربعة وسادسها ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها فهو بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه والا فالاول لرواية ابن غانم وتاويل الشيخ قول ابن القاسم في الموازية وتاويل التونسي علي ابن القاسم مع اختيار محمد ونقلي ابن رشد وابن حبيب وقول ابن الحاجب قال--- الباجي لي ستة فذكرها وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله------ ابو الوليد انه الباجي	3245	6801352867000480475	152	222.0	117	391	38.87467956542969	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3340	false	359905663971875496	96	137	489	685	1517	300	قلت له اغرس هذه الارض شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا و--------------------كذا فالارض والشجر بينن-ا نصفين جاز ------وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط ترك الاصول في ارضه حتي تبلي فلا	3340	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3255	true	5737133953806258727	149	192	734	944	1442	300	قلت له اغرسها-------- شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة والشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين فذلك جاءز وان قال والاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط---- وشرط ترك الاصول في ارضه حتي تبلي لم -	3255	6801352867000480475	172	311.0	136	223	77.13004302978516	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3341	false	6304897999568810344	0	210	0	987	1400	300	تنبت جعلا مسمي وان لم ينبت فلا شء له وله الترك متي شاء فلا باس به ان شرطا النخل قدرا يعرف اربع سعفات او خمسا ابن رشد المغارسة علي الجعل جاءزة وكذا علي الاجارة وعلي جزء من الاصل وفيها ان قلت له اغرس لي ارضي هذه نخلا او شجرا بطاءفة اخري من ارضك جاز ككراء الارض بالخشب وان قلت له اغرسها شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة والشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين فذلك جاءز وان قال فالاص-ل بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط واشترط بقاء تلك الاصول في ارضه حتي تبلي فلا يج---وز ابن رشد للمغارسة سنة تخصها فليست محض اجارة ولا جعل بل تشبه الاجارة بلزوم عقدها والجعل بوقف عوضها علي ثبوت الغرس وسمع عيسي ابن القاسم لو قال استاجرتك علي غرس ارضي هذه كذا وكذا نخلة ان نب-ت فهي بيننا جاز وهو جعل لا اجارة له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء ولو لم يكن جعلا ما جاز اذ لعله ان يعمل فيبطل ولا يقدر ان يخرج فيذهب عمله بغير شء ولو استاجره علي ان يغرس في حاءطه هذا كذا وكذا نخلة بنصف ارضه هذه لجاز وكانت اجارة ولا ترك له حتي يفرغ من غرسه فان غرسها وغيبها في ارضه ثبت اجره ولو عطبت ابن	3341	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3255	true	5737133953806258727	91	300	465	1442	1442	300	تثبت جعلا مسمي وان لم تثبت فلا شء له وله الترك متي شاء فلا باس به ان شرط ل-لنخل قدرا يعرف اربع سعفات او خمسا ابن رشد المغارسة علي الجعل جاءزة وكذا علي الاجارة وعلي جزء من الاصل وفيها ان قلت له اغرس لي ارضي هذه نخلا او شجرا بطاءفة اخري من ارضك جاز ككراء الارض بالخشب وان قلت له اغرسها شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة والشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين فذلك جاءز وان قال والاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط وشرط تر-------ك الاصول في ارضه حتي تبلي -لم يجز ذلك ابن رشد للمغارسة سنة تخصها -ليست محض اجارة ولا جع---ل تشبه الاجارة بلزوم عقدها والجعل موقف عوضها علي ثبوت الغرس وسمع عيسي ابن القاسم لو قال استاجر-ك علي غرس ارضي هذه كذا وكذا نخلة ان ثبتت فهي بيننا جاز وهو جعل لا اجارة له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء ولو لم يكن جعلا ما جاز اذ لعله ان يعمل فيبطل ولا يقدر ان يخرج فيذهب عمله بغير شء ولو استاجره علي ان يغرس في حاءطه هذا كذا وكذا نخلة بنصف ارضه هذه لجاز وكانت اجارة ولا ترك له حتي يفرغ من غرسه فان غرسها وغيبها في ارضه ثبت اجره ولو عطبت ابن-	3255	6801352867000480475	955	1852.0	750	992	96.2701644897461	194	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3339	false	-4410350924150731090	185	221	962	1135	1515	300	شرطها كونها في اصل لا في زرع ولا في بقل وفي جوازها في---- الزعفران الذي يقيم اعواما ثم ينقطع قول سحنون وسماع ابن القاسم سحنونا وتجوز في القطن الذي يبقي --سنين ل------ا فيما يزرع كل سنة	3339	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3256	true	7730017235276619013	257	294	1297	1478	1503	300	شرطها كونها في اصل لا في زرع ولا--- بقل وفي جوازها في فصل الزعفران الذي يقيم اعواما ثم ينقطع قول سحنون وسماع ابن القاسم سحنون- وتجوز في القطن الذي يبقي السنين العدة لا فيما يزرع كل سنة	3256	6801352867000480475	168	307.5	133	185	90.8108139038086	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3341	false	6304897999568810344	210	300	987	1400	1400	300	رشد قوله ان ثبتت فهي بيننا يريد وما نبت منها فهو ايضا بيننا------ لانا لو حملناه علي طاهره من ان العامل لا يجب له شء الا بثبوت كل النخل للزم ان ثبت بعضها فقط ان لا يكون للعامل فيه شء وهذا باطل اتفاقا ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرتك لما شرط فيها -لعمل علي حكم الجعل وهو قوله فيها له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء وانما ينظر--------- الفعل لا القول وقوله ان المغارسة في الارض علي جزء منها لا تجوز الا علي وجه الجعل-	3341	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3256	true	7730017235276619013	0	81	0	385	1503	300	رشد قوله ان ثبتت فهي بيننا يريد وما ثبت منها فهو ايضا بيننا بارضه لانا لو حملناه علي ظاهره فا--ن العامل لا يجب له شء الا بثبوت كل النخل للزم ان ثبت بعضها فقط ا--لا يكون للعامل فيه شء وذلك باطل اتفاقا ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجر-ك لما شرط فيها العمل علي حكم الجعل وهو قوله فيها ----------------------------------------انما ينظر مالك الي الفعل لا القول وقوله ان المغارسة في الارض علي جزء منها لا يجوز الا علي وجه الجعل	3256	6801352867000480475	360	653.5	283	430	83.72093200683594	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3342	false	1433461217392621478	0	273	0	1416	1569	300	بان لا يلزم------- التمادي وله الترك متي شاء بخلاف المشهور من انها في الارض علي جزء----- جاءزة علي لزوم عقدها لهما وان كان لا يحمله القياس قياسا علي المساقاة وان كان فيه اعتراض لان شرط المجاعلة كون الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرطه له من الارض بعد غرسها ولا يدري كيف يكون الغرس وتصح المغارسة ان اتفقا اي رب الارض والغارس علي قدر معلوم تبلغه الشجر ولا تثمر الشجر دونه اي قبل بلوغها القدر المعلوم قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن القاسم اراد كالقامة او نصفها زاد غيره او ستة اشبار ونحوها بشبر متوسط فان اتفقا علي تحديدها بقدر لا تبلغه الشجر الا بعد اثمارها فسدت ابن رشد وشرط صحتها توفيتها------------------------- بشباب معلوم قبل الاطعام المتيطي ان جعلاها الي قدر سمياه ويثمر الشجر قبله فلا يجوز ابن عرفة في سماع حسين بن عاصم---- لابن القاسم ما حد الشباب الذي وصف مالك قال حد الشجر في ارتفاعها----- قدرا معلوما ك--قامة او نصفها وما اشبه ذلك في سعفات يلقيها الشجر معروفة والسعفة بالتحريك غصن النخل قاله الجوهري وشبه في الجواز فقال كتحديدها اي المغارسة بالاثمار ابن عرفة سمع ابن القاسم جواز حده-ا بالاثمار ابن رشد اجازه في هذا السماع وفي رسم الجواب وفي الموازية وله في موضع اخر منها منعه لانه لا يدري متي تثمر المصنف الظاهر ان هذا ليس خلافا حقيقيا وان القول بالجواز محمول علي ما يعلم وقت اطعامه بالعادة والقول بالمنع محمول علي ما لا يعلم وقت اطعامه او تحديدها ب اجل من الاشهر والسنين يتم دونه اي قبل الاثمار ابن عرفة وان حدها باجل دون الاطعام ففي صحتها ومنعها اول سماع حسين بن عاصم ابن القاسم وما في اثناءه مع رواية الواضحة	3342	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3256	true	7730017235276619013	81	241	385	1210	1503	300	بان لا يلزم العامل التمادي وله الترك متي شاء بخلاف المشهور من انها في الارض علي جزء منها جاءز -علي لزوم عقدها لهما وان كان لا يحمله القياس قياسا علي المساقاة وان كان فيه اعتراض لان شرط المجاعلة كون الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرط- له من الارض بعد غرسها ولا يدري كيف يكون الغرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صحتها كون الارض والشجر بينهما وان تءقت بشباب------ قبل الاطعام -------------------------------------------------------------------في سماع حسين بن عاصم قلت لابن القاسم ما حد الشباب الذي وصف مالك قال حد الشجر في ارتفاعها يريد قدرا معلوما كالقامة ونص--فها وما اشبه ذلك في سعفات يلقيها الشجر معروفة -السعفة بالتحريك غصن النخل قاله الجوهري و----------------------------------------------------------سمع ابن القاسم جواز اخذها بالاثمار ابن رشد اجازه في هذا السماع وفي رسم الجواب وفي الموازية وله في موضع اخر منها منعه لانه لا يدري متي تثمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حدها باجل دون الاطعام ففي صحتها ومنعها اول سماع حسين بن عاصم ابن القاسم وما في اثناءه مع رواية الواضحة	3256	6801352867000480475	764	1373.5	614	1465	52.150169372558594	139	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3345	false	-9174011923661446635	118	191	555	914	1441	300	من كتاب الجعل والاجارة في حفر البءر ونحوها وخرج الخلاف هنا من تلك فان ترك حقه واراد رب الارض اخذه به ففيه خلاف ابن رشد لو لم يطلب الاول حقه وقال لا حاجة لي به وطلب الذي عمل عنه اجرة عمله منه لتخرج علي الخلاف في لزوم المغارسة بالعقد ك--المساقاة وعدم لزومها به كالج------عل ولو عجز قبل ان تفوت المغارسة في الارض فغارس ربها---- فيها غيره -كان الاول احق وعليه--- قيمة عمل الثاني	3345	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3265	true	-7878452034197126068	96	162	480	810	1557	300	من كتاب الجعل والاجارة فقيل هي مفسرة للقولين وقيل هي قول ثالث وهو الاظهر و---------------------------------------------لو لم يطلب الاول حقه وقال لا حاجة لي به وطلب الذي كفاه ما كفاه به واتمه لتخرج علي الخلاف في لزوم المغارسة قياسا علي المساقاة وعدم لزومها قياسا علي الجعل ولو عجز قبل ان تفوت المغارسة في الارض فغارس رب الارض فيها غيره لكان الاول علي حقه وغرم قيمة عمل الثاني	3265	6801352867000480475	227	358.0	177	375	60.53333282470703	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	28	125	174	706	1644	300	--علي منفعة ما يمكن نقله غير سفينة وبهيمة ب-----------عوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل قال وقلت بعضه يتبعض خوف نقض عكسه بمثل قوله تعالي انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره وعوضها لا يتبعض وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها عنه والحد يتناول الصحيح والفاسد وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل -صب مرحاض مجازا لانه اخف من الاشتراك	3352	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3265	true	-7878452034197126068	179	245	893	1251	1557	300	بيع-- منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبعيضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها --------------------------------وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل مصب مرحاض مجاز- لانه احق من الاشتراك	3265	6801352867000480475	333	617.5	271	546	60.989009857177734	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	150	197	683	916	1423	300	المتيطي وابن فتوح -يجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ي-فسخ الا ان يزاد في اجرة الصبي--------- فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له--- احسن المواضع ولو---- باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان---ه غبن -علي اليتيم	3356	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3267	true	-6632731045725189613	174	224	889	1137	1522	300	المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزداد------- الصبي في اجرته فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له في احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم	3267	6801352867000480475	222	394.0	178	255	87.05882263183594	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3359	false	-1369803759222081840	0	27	0	140	1478	300	كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع وان تاخرا كان الدين بالدين فلا تجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما الحط	3359	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3270	true	-3208298758145323301	72	98	336	471	1500	300	كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة -لم يج-ز الا بتعجيل الاجر و--الشروع وان تاخرا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما قلت -	3270	6801352867000480475	128	231.5	103	140	91.42857360839844	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	79	242	392	1220	1508	300	الاجر ا-و الشروع في العمل او تعجيلهما ومعينة----------------------------------------------------------- في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع-------- الي اجل فلا يجوز النقد الا عند الشروع في العمل ا ه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع فيه الي اجل وكان الاجر شيءا معينا فالاجارة فاسدة لاقتضاء تعين الاجر وجوب التقديم وتاخير الشروع وجوب التاخير والله اعلم الثالث ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا ك-----استاجرك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او --معينا كاستاجرك علي عمل كذا بنفسك فل---كل منهما حكمه وان لم يصرح بواحد منهما وظاهر --لفظه انه مضمون ك-----اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله بيده او كان عمله بيده مقصودا لرقت-----ه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه------------- ففي حمله علي المضمون او المعين قولان	3362	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3270	true	-3208298758145323301	117	241	578	1199	1500	300	الاجرة او الشروع في الاستيفاء يريد ان كان العمل يسير ليخرج عن الدين بالدين قال في السماع وان كان متعينا في عينه جاز ت---عجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع فيه الا الي اجل -لم يج-ز النقد الا عند الشروع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صرح ب-ان العمل مضمون- كقوله استاجرك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او بتعيينه كاستاجرك علي عمل كذا بنفسك اعطي كل منهما حكمه وان لم يقع تصريح------- وظاهر اللفظ -انه مضمون كقوله اعطي-ك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان--------------------------- مقصودا عمله لرفقه واحكامه و----ان ظاهره التعيين كاستاجرك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او-المعين قولان	3270	6801352867000480475	472	756.0	375	931	50.69817352294922	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	108	217	571	1117	1520	300	انما يجوز---- فيما قرب لءلا يلزم النقد في منافع معين يتاخر قبضها ق ----------------اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال--- احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه وتقول المراة------ للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك اغزلي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل ابن عرفة وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءها من الغزل لجميعهن ك--عشرة الايام ونحوها وعينت المبدا-- لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت	2981	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3273	true	-4428199214392676755	157	268	825	1381	1536	300	انما يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال في رسم البيع من سماع اصبغ لاشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا ضير فيه و-----المراة كقوله للمراة انسج- لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذ-ا ا-نسج لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل قلت----- وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل------- حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءه---ن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتداه لها ومن تليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت	3273	6801352867000480475	469	824.5	372	579	81.00172424316406	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	228	283	1124	1404	1481	300	لا تجوز الاجارة علي سلخ شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة فلا يجوز ابن عرفة الجلد يجري علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وفيها تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لقول مالك رضي الله تعالي عنه ما جاز بيعه جازت الاجارة	3364	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3274	true	5600503674164684029	251	300	1282	1532	1532	300	لا تجوز الاجارة علي سلخ شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة -لم يجز قلت------ الجلد جار -علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وفيها تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لقول مالك ما--------------------جاز بيعه جاز- الاجارة-	3274	6801352867000480475	239	433.0	193	280	85.35713958740234	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3379	false	-7142612365258364454	158	189	798	948	1528	300	ان دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز وقال غيره باجر معلوم اجوز الصقلي--- يحيي والسنة من يوم اخذه ابو الحسن عقب نقله عن عبد الحق	3379	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3277	true	-9100193552585031883	255	284	1246	1386	1460	300	ان دفعت غلامك الي خياط او قصار ليعلمه ذلك العمل بعمله سنة جاز وقال غيره باجر معلوم اجوز الصقلي عن يحيي والسنة من يوم اخذه بعض شيوخ------------- عبد الحق	3277	6801352867000480475	130	236.0	102	153	84.96732330322266	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	5	114	27	561	1494	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني يرجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لاختلا---ف عمله بحسب سرعة تعلمه وبعده و جازت الاجارة علي حصد زرع معين بقوله احصد بكسر الصاد وضمها هذا اي الزرع المعين الحاضر ولك نصفه اي الزرع و يجوز ان يقول له ما حصدت فلك نصفه مثلا وتبع المدونة في الاطلاق وقيدها ابو محمد بما اذا علم كم الزرع ونظر اليه والا فلا خير فيه فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه لانها اجارة	3380	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3278	true	-6650628657717362178	0	53	0	263	1421	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني -رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لانه يختلف عمله بحسب سرعة تعلمه وبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها ا-------------------------------ن قا-----ل احصد-زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز و----لا ترك له وهي اجارة	3278	6801352867000480475	246	428.0	196	538	45.72490692138672	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	14	55	63	281	1482	300	قال اكرها فعمل عليها فالكسب للعامل ولربها كراء --مثلها وان قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اج-رة --مثلها و--في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان------ها منه -وعطف علي المشبه في الفساد مشبها اخر	3374	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3282	true	6882847178226004472	216	257	1044	1262	1461	300	قال اكرها فعمل عليها فالكسب ل----ه ولربها كراء المثل-- وان قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف ال--------بيع الفاسد وفيها اثر	3282	6801352867000480475	186	302.5	148	232	80.17241668701172	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3373	false	4871847879352977196	132	300	676	1513	1513	300	اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومة ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو -----سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن فيهما دواب ولا الة ------كان ما يءاجر به العامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند رب--ها او من غلته-ا فما اصاب فلربه-ا وللعامل اجرة مثله وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق-------- ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اج-رته الثاني لا فرق اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي بين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة عياض والصواب الاول فلا فرق بين ان يقول لي او لا يقولها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي فعمل ولم يحصل شيءا فقال الصقلي عليه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف-	3373	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3283	true	-4086533743758280824	110	204	561	1047	1513	300	اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومه ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو كان يسافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن ب-هما دواب ولا الة الطحن كان ما يواجر به للعامل وعليه اجر- المثل وان كان- بدراهم-- ويشتري الحطب من عند صاحبها او من غلتهما فما اصابه لربهما وللعامل اجر المثل وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق ومساكنه ما اكري به -------لربه والقيم اجارته الصقلي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل فلم يجد- شيءا فعل-----------يه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف	3283	6801352867000480475	431	736.0	344	862	50.0	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3378	false	7600161685543412991	30	147	137	735	1444	300	يعمل عليها غدا لربها ابن المواز لو قال خذ دابتي فاعمل عليها لنفسك----- وتعمل عليها لنفسي فلا يجوز الا في مثل خمسة الايام وستها وقد قال الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجرة علي ان ياخذه الي عشرة ايام ابن القاسم يجوز النقد فيه اذا كان يقتضي الي خمسة ايام محمد لا يصلح ان استاجره يعمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته يعمل عليها هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة الايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لا---ن مالكا رحمه الله تعالي اجاز ان يكتري الرجل دارا ليسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان	3378	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3286	true	7102040833682558517	21	86	104	428	1508	300	يعمل عليها وهو اصلهم محمد------ لو قال ----------اعمل عليها لنفسك شهرا واعمل لي شهرا لم يج------ز الا في مثل خمسة --ايام وشبهها لقول م---------الك وابن القاسم--------------------- لا يصلح ان يو-اجر الرجل العبد وينقد اجره--- علي ان ياخذه الي عشرة ايام ابن القاسم وجاءز -----------------------الي خمسة ايام محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخله الدين بالدين لاجازة مالك سكني دار----------------------------------------- سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجزه ف---ي الحيوان	3286	6801352867000480475	257	366.0	203	606	42.40924072265625	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3363	false	-3017496526531067470	135	162	682	832	1536	300	لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا تنعقد الا معلوما في معلوم والجعل يجوز في- المجهول فهما مختلقا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجازة المغارسة مع	3363	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3290	true	-6648004003472737581	273	300	1385	1534	1534	300	لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا ت-عقد الا معلوما في معلوم والجعل يجوز فيه المجهول فهما مختلفا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجازة المغارسة مع-	3290	6801352867000480475	147	278.0	121	151	97.35099029541016	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3375	false	-5919291416598157166	220	300	1115	1505	1505	300	جواز بيع نصف ثوب او دابة علي ان يبيع مشتريه باقيه لباءعه ثالثها ان ضرب لباءعه اجلا ورابعها ان ضربه كره والا جاز لعياض عن ابن لبابة مع الموطا والصقلي عن محمد مع احدي روايتيها والمشهور- منهما واللخمي عن رواية مختصر ما ليس في المختصر مع قول ابن زرقون نحوه روي اشهب فيما ذكر فضل ولعياض عن محمد لو كان فيما ينقسم مما يعرف بعينه وياخذ نصيبه متي شاء جاز ان ضرب الاجل وهو قول بعض الرواة عن مالك فيها-	3375	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3291	true	-9092020835627668493	6	85	28	415	1445	300	جواز بيع نصف ثوب او دابة علي ان يبيع مشتريه باقيه لباءعه ثالثها ان ضرب لبي-عه اجلا ورابعها ان ضرب----ه والا جاز لعياض عن ابن لبابة مع الموطا والصقلي عن محمد مع احدي روايتيها والمشهورة منهما واللخمي عن رواية مختصر ما ليس في المختصر مع قول ابن زرقون نحوه روي اشهب فيما ذكر فضل ولعياض عن محمد لو كان فيما ينقسم مما يعرف بعينه وياخذ نصيبه متي شاء جاز ان ضرب الاجل وهو قول بعض الرواة عن مالك فيها	3291	6801352867000480475	384	745.5	306	392	97.95918273925781	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3376	false	4784785615293228583	0	193	0	934	1474	300	قال ابن لبابة كان علي وجه الجعل او الاجارة---- كذا نقل عنه عياض ونقله الصقلي عنه لا بقيد مما يعرف بعينه وتعقبه بانه يدخل فيه المكيل والموزون وكل ما لا يعرف بعينه وفي الموطا ما نصه من ابتاع سلعة فقال له رجل اشركني بنصفها وانا ابيعها لك جميعا ف---لا يجوز وقبل عياض قول ابن لبابة في قول مالك في الموطا بيع نصف سلعة علي ان يبيع له النصف الاخر حلال احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او غيره وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما ابتاع اليه وسمع القرينان ---------------من اشرك في لءلء اشتراه قوم--------------------------ا علي ان يبيعه -------------------لهم ولو بار------- وذهب------ الذي كان يريد بيعه اليه فلا اري ذلك عليه ويدفع لهم الذي لهم بمقاسمته اياهم ابن رشد ظاهره جوازه--- وان لم يضرب لبيعه اجلا وهو- فاسد لانه جعل وبيع-------------- ووجه هذه الرواية انه راي فيها ان ما يباع ل--ه اللءلء معروف بالعادة فهو كالاجل المضروب وهذا بين من قوله لو بار اللءلء وذهب------ الذي كان يراد بيعه اليه يريد ويستوجب الباءع كل الثمن ولو باعه في نصف الاجل لرجع المبتاعون بمنابه م---ن الثمن وي---قتضي كلام ابن رشد عدم وجود القول الاول وقال ابن الحاجب لو باعه نصف سلعة	3376	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3291	true	-9092020835627668493	85	300	415	1445	1445	300	قال ابن لبابة كان علي وجه الجعل او الاجارة قلت كذا نقل عنه عياض ونقله الصقلي عنه لا يقيد مما يعرف يعينه وتعقبه بانه يدخل في- المكيل والموزون وكل ما لا يعرف بعينه وفي الموطا ما نصه من ابتاع سلعة فقال له رجل اشركني بنصفها وانا ابيعها لك جميعا انه لا يجوز وقبل عياض قول ابن لبابة في قول مالك في الموطا بيع نصف سلعة علي ان يبيع له النصف الاخر حلال احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلد- او غيره وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما ابتاع اليه وسمع القرينان في كتاب الشركة من اشرك في لءلء اشتراه قوما علي ان لا يقاسمهم اياه بل علي ان يبيعه لهم فعليه ان يبيعه لهم ولو بار اللءلء وذهب الوقت الذي كان يراد بيعه اليه -لم ار -ذلك عليه و-دفع لهم الذي لهم بمقاسمته اياهم ابن رشد ظاهره جواز ذلك وان لم يضرب لبيعه اجلا وذلك فاسد لانه جعل وبيع وذلك غير جاءز ووجه هذه الرواية انه راي----- ان ما يباع اليه اللءلء معروف بالعادة---- كالاجل المضروب وهو- بين من قوله لو باع اللءلء وذهب الوقت الذي كان يرجي بيعه اليه يريد ويستوجب الباءع كل الثمن ولو باعه في نصف الاجل لرجع المبتاعون بمناب ذلك من الثمن قلت مقتضي كلام ابن رشد عدم وجود القول الاول وقال ابن الحاجب لو باعه نصف سلعة-	3291	6801352867000480475	898	1643.5	710	1046	85.85086059570312	172	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3375	false	-5919291416598157166	7	43	30	203	1505	300	علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها فثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق بي----ن بيعها بالبلد او بغيره كما قال ابن لبابة والجواز في المدونة مقيد بكونه في البلد	3375	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3292	true	-3447274320014553536	0	104	0	526	1503	300	علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها فث-لثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه فلم يعز ابن هارون القول الرابع واستبعده وكذلك ابن عبد السلام وزاد ويقرب منه ما في مختصر ما ليس في المختصر قلت الاظهر انه هو ولذا لم يذكره ابن الحاجب واشتهر عن مالك وغيره اطلاق لفظ المكروه علي المحرم قاله في جامع العتيبة وغيره وقبولها نقله الاقوال بالفساد في بيعه نصف سلعة بان يبيع له نصفها غير صواب لانه دون اجل مجرد جعل وبالاجل اجارة وكلاهما جاءز وظاهر كلام ابن الحاجب ان لا فرق بين كون بيعه- بالبلد او بغيره------------------ والجواز في المدونة مقيد بكونه في البلد	3292	6801352867000480475	153	257.5	121	546	28.0219783782959	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3376	false	4784785615293228583	193	300	934	1474	1474	300	علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها ثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه فلم يعز ابن هارون القول الرابع واستبعده وكذا -ابن عبد السلام وزاد ويقرب منه ما في مختصر ما ليس في المختصر قلت الاظهر انه هو ولذا لم يذكره ابن الحاجب واشتهر عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه وغيره اطلاق لفظ المكروه علي المحرم قاله في جامع العتبية وغيره وقبولهما نقله القو--ل بالفساد في بيع- نصف سلعة بان يبيع له نصفها غير صواب لانه دون اجل مجرد جعل وبالاجل اجارة وكلاهما جاءز وظاهر كلام ابن الحاجب انه لا فرق بين كون بيعه بالبلد او بغيره والجواز في المدونة مقيد بكونه-	3376	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3292	true	-3447274320014553536	0	102	0	517	1503	300	علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها فثلثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه فلم يعز ابن هارون القول الرابع واستبعده وكذلك ابن عبد السلام وزاد ويقرب منه ما في مختصر ما ليس في المختصر قلت الاظهر انه هو ولذا لم يذكره ابن الحاجب واشتهر عن------- مالك وغ-------------------يره اطلاق لفظ المكروه علي المحرم قاله في جامع العتيبة وغيره وقبوله-ا نقله الاقوال بالفساد في بيعه نصف سلعة بان يبيع له نصفها غير صواب لانه دون اجل مجرد جعل وبالاجل اجارة وكلاهما جاءز وظاهر كلام ابن الحاجب ان- لا فرق بين كون بيعه بالبلد او بغيره والجواز في المدونة مقيد بكونه	3292	6801352867000480475	502	954.0	402	545	92.11009216308594	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3414	false	-4403492157308786829	123	267	627	1388	1562	300	ابن عرفة المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف ا-ليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونص----ف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها عوض الاجرة تتقوم بفتحات مشدد الواو اي لها قيمة فلا تصح الاجارة بمنفعة تافهة حقيرة جدا لا قيمة لها كالايقاد من نار ----------------------------------------ابن شاس من اركان الاجارة المنفعة ومن شروطها كونها متق--------------------------------------------------------ومة فما لا تقوم منفعته فلا تصح اجارته قاعدة من ملك المنفعة فله المعاوضة عليها واخذ عوضها ومن ملك الانتفاع بنفسه فقط فليس له المعاوضة عليها ولا اخذ عوضها كساكن المدرسة والرباط والجالس في المسجد او في الطريق فليس لاحد ايجار مكانه من المسجد او المدرسة او الرباط او الطريق لانه لم يملك منفعته بل ملك انتفاعه بنفسه فقط ابن عرفة فسروا نتقوم بم-ا لها قيمة وهو قول الغزالي لا يصح اي-------------جار تفاحة لشمها و-طعام لتزيين -حانوت به---- فانه لا قيمة له	3414	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3294	true	-4360145474492895028	8	104	44	581	1642	300	الاجار-ة المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيفت اليه فيخرج الاعيان و----العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها ----المشتراة AUTO باب شرط المنفعة في ------------------الاجارة وشرطها امكان استيفاءها دون اذهاب عين يقدر علي تسليمها معلومة غير واجب تركها ولا فعلها وتبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فقالا هي متقومة غير متضمنة باستيفاء عين مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسروا متقومة بها لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استءجار تفاحة للشم والطعام لتزين الحانوت لا يصح فانه لا قيمة له	3294	6801352867000480475	263	366.0	210	882	29.818593978881836	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	193	219	1009	1150	1556	300	ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولي--------------------ن وقبله شارحوه ولم اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل---------------- خشب لا يجوز كراء شجر	3417	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3294	true	-4360145474492895028	105	139	586	771	1642	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب وفي الخيار منها لا تجوز اجارة ما	3294	6801352867000480475	119	210.5	95	185	64.32432556152344	17	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	197	293	976	1417	1453	300	من اكتري دارا او ارضا فيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ث--------------مرة لم تزه فهي للمكري الا انه ان اشترط-- المكتري ثمرة ذلك فان كان تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء ال-------------------ارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز-------------------------------------------------------------------------- اصبغ هذا اذا علم -ان الثمرة تطيب قبل تمام مدة الكراء والا فلا	3418	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3295	true	7011304647175964355	196	292	1046	1503	1541	300	من اكتري دارا او ارضا بها------ او دالية او ------بالارض سندس-- نخل --------لا ثمر- فيها او ب-------ها ثمر لم يزه فالثمرة----------- للمكري ا----لا ان يشترطها المكتري ---------فان كانت---- مثل الثلث فاقل جاز ويلغي الثلث عن مالك ولم يبلغه في سءالي ايال تقوم الارض او الدا-----ر دون الثمرة -ان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة ف-ما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل ان --------------------قيل خمسة --فاقل جاز كالمساقاة قلت للخمي في هذا التقويم بحث تقدم في المساقاة الصقلي عن محمد عن اصبغ هذا ان- علم طيب الثمرة----- قبل معني مدة الكراء والا لم -	3295	6801352867000480475	281	361.5	213	551	50.99818420410156	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3388	false	4782249789798867535	171	291	869	1449	1481	300	ان حملت و-------خافوا علي الطفل الهم فسخ الاجارة قال نعم ولم احفظه عن مالك ا ه فان قيد كلام المصنف به وافق ما فيها ا ه وقد يقال ارضاع الحامل مظنة ضرر الطفل واذا كان كذلك فلا يحتاج الي التقييد به لانه مقطوع به واما الذي قد يكون فهو حصول الضرر ا ه طفي فيه نظر اذ لو كان كذلك ما احتاج لذكره فيها وما جري عليه المختصرون ففي التهذيب اذا حملت الظءر وخيف علي الولد وابقاءها ابو الحسن علي ظاهرها فقال ظاهره اذا تحقق الخوف عليه وقيد الشارح به كلام المصنف فقال يريد وخيف علي الولد نعم لما نقل ابن عرفة كلامها ونقل عن اللخمي فسخها بمجرد الحمل لا بقيد الخوف علي الولد قال لان رضاع الحامل يضر بالولد	3388	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3299	true	-5580419802528421648	87	118	426	585	1467	300	ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل--- اللخمي فسخها بمجرد الحمل لا بقيد الخوف علي الولد قال لان رضاع الحامل يضر -الولد	3299	6801352867000480475	147	258.0	117	587	25.04258918762207	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3443	false	-572616782347830824	197	234	975	1155	1483	300	ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جبرت علي ارضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا	3443	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3299	true	-5580419802528421648	191	226	950	1118	1467	300	ان مرضت------ بحيث لا تقدر علي رضاعه----- فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جبرت علي رض-اعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا	3299	6801352867000480475	165	313.5	130	180	91.66666412353516	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3443	false	-572616782347830824	21	58	99	289	1483	300	ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولم احفظه عن الامام مالك رضي الله عنه ابن عرفة نقل اللخمي فسخه- بمجرد --حملها لا بقيد الخوف علي الولد قاءلا لان ارضاع الحامل يضر بالولد	3443	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3299	true	-5580419802528421648	87	118	426	585	1467	300	ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن------- مالك و---------------------نقل اللخمي فسخها بمجرد الحمل-- لا بقيد الخوف علي الولد قال-- لان -رضاع الحامل يضر -الولد	3299	6801352867000480475	153	248.5	122	193	79.27461242675781	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	153	245	784	1263	1537	300	لابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض ل--ان- مالكا رضي الله عنه كره بيع كتب ا---لفقه وال----شرط علي تعليمها اشد ابن يونس قد اجاز -----------------------------------------غيره بيع كتب الفقه فكذلك الاجارة علي تعليمه--------------------------------- جاءزة علي هذا وهو الصواب ا------بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم---- لنقص فهم الناس وحفظهم ع--من تقدم والله اعلم وقد كان كثير ممن تقدم لا كتب لهم مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد	3408	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3302	true	-5422710311426394956	205	300	1017	1514	1514	300	-------لا يعجبني الاجازة علي تعليم الفقه والفراءض لكراهة مالك------------------ بيع كتبها اللخمي وعليه تكره علي كتابته وروي محمد منع بيعها في الدين وقال في غير الموازية الوارث فيها كغيره ان كان اهلا لها وقاله سحنون وعليه لا يجوز علي تعليمه او كتابته وقيل ذلك جاءز وتباع في الدين وغيره لمحمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه------- فعلي هذا -تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف---- اليوم فيه لنقص حفظ الناس وفهمهم عن من تقدم قال م----------------------------------------الك لم يكن للقاسم ولا لسعيد-	3302	6801352867000480475	292	382.5	233	575	50.78260803222656	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3415	false	-6059756692779897284	179	245	929	1229	1491	300	ابن شاس الغزالي في قوله العجز الشرعي كالحسي في الابطال فلو استءجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم تجز ولو كانت اليد متاكلة والسن متوجعة جازت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده فلا باس ان تقطع يده من المفصل ان لم يخف موته ------ابن رشد ان كان خوف --موته من بقاء يده----- اشد من خوف موته لقطعها فله	3415	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3302	true	-5422710311426394956	52	203	286	1005	1514	300	ابن شاس الغزالي في قوله العجز الشرعي كالحسي في الابطال -لو استاجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم يجز ولو كانت----- متاكلة والسن متوجعة جازت واتباعه الغزالي في مسالة اليد واضافته ذلك للمذهب خير ان يقال فيه لا يحل لان كل مءلف في مذهب هو مءتمن علي نقل اقوال اهل ذلك المذهب فان لم يجد المسالة لهم ووجدها في غير المذهب وزعم ان مقتضي مذهبنا هو مذهب المخالف ذكر ذلك كما فعل ابن بشير وغيره في مسالة فاقد مطلق القدرة علي الحركة في الصلاة وعقله ثابت ولذا والله اعلم لم يتبعه ابن الحاجب والمسالة منصوصة عندنا في سماع عبد الملك في كتاب الديات قال اخبرني من اثق به عن ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده -لا باس ان يقطع يده من المفصل ان لم يخف عليه الموت ابن رشد ان كان خوف الموت- من بقاء يده كذلك اشد من خوف موته بقطعة- فله	3302	6801352867000480475	283	500.5	218	728	38.873626708984375	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	3	56	15	272	1560	300	في الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية ومن يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه- خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ------- ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه و تكره الاجارة -علي تعليم	3409	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3303	true	7741434226663494585	63	117	324	588	1562	300	في الاجر علي الشهادة -لاف وكذلك في الرواية ومن -شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها عندي خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ الفقيه ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه وفيها لا يعجبني علي تعليم	3303	6801352867000480475	240	446.5	190	266	90.2255630493164	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3411	false	-6206009505699598881	53	128	244	622	1459	300	وفيها لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته فاجارتهما لذلك لا تجوز --واجازها غيره في البيت عياض لانه ليس- من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ----قولها ----لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله كراءه جاءز وفي التنبيهات قوله في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي	3411	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3304	true	-3710862072989175969	31	106	166	536	1498	300	وفيها لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازة- غيره في البيت عياض لانه يسبب من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ذكر قولها انه لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله كراءه جاءز---- اللخمي ان اكري بي---------ته او دا-----ره ممن يصلي	3304	6801352867000480475	331	587.5	262	389	85.08997344970703	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3383	false	-687902183492217592	201	257	1015	1285	1506	300	النقض لمن بناه--------- س----------------حنون يجعله في غيره ابو محمد --------قول ابن القاسم ------ليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا اراد فنقض هذا يجعل- في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي علي التابيد والاخر انما جعله لله تعالي الي مدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه	3383	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3305	true	-3622982347671084369	0	60	0	292	1476	300	النقض لمن بناه قال وقال سحنون في غير المدونة فيجعله في غيره قال ابن ابي زيد وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض مستحق وقد بنيت مسجدا يريد----- هذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي علي التابيد والاخر انما جعله ف-----------ي مدة فيرجع اليه بعد تمامها الصقلي-- كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه	3305	6801352867000480475	231	394.5	181	310	74.51612854003906	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	0	206	0	1062	1560	300	في حديث البخاري------------------------------------------------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي وفيها لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او--- شهر بكذا او علي الحذاق للقران او علي ت---علمه كله او سدسه بكذا ونحوه سمع القرينان ابن رشد اجازة ذلك كله هو المذهب واجمع عليه اهل المدينة وهم الحجة علي من سواهم واحتج ابن رشد بحديث جواز الجعل علي الرقية بالقران------------------------ والاجارة عليه جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي جزء م----علوم نظرا او ظاهرا او وجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة لاحدهما والوجيبة والمقاطعة لازمة لهما واجاز ابن حبيب ان يسمي في المقاطعة اجلا ورواه وهو خلاف المشهور في توقيت ما اجله فراغه وقال يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته وان بقي لها ما له بال كالسدس ونحوه سقطت وليس ل--ه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم----- الحذقة فلا تجوز دون تسميتها وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو ق----ل ابن حبيب -لا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان فعله مستحبا في اعياد المسلمين ويكره في اعياد النصاري كالنيروز و----------لا يجوز لمن فعله ولا يحل لمن قبله لانه من تعظيم	3398	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3307	true	-119484438059315859	76	300	380	1526	1526	300	في حديث البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله------ وفيها لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران او علي ان يعلمه كله او سدسه بكذا ونحوه سمع القرينان ابن رشد اجارة ذلك---- هو المذهب واجمع عليه اهل المدينة وهم الحجة علي من سواهم واحتج ابن رشد بحديث جواز الجعل علي الرقية بالقران حسبما هو مذكور في الجعل والاجارة عليه جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي جزء منه معلوم نظرا او ظاهرا ووج--يبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة لاحدهما والوجيبة والمقاطعة لازمة لهما واجاز ابن حبيب ان يسم---ي المقاطعة اجلا ورواه وهو خلاف المشهور في توقيت ما اجله فراغه وقال يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد -تجويده لانه- مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته وان بقي له- ما له بال كالسدس ونحوه سقطت وليس عليه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم عليه الحذقة لم يج--ز دون تسميتها وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو قل قال ابن حبيب ولا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان فعله مستحبا في اعياد المسلمين ويكره في اعياد النصاري كالنيروز والمهرجان ولا يجوز لمن فعله ولا يحل لمن قبله لانه من تعظيم-	3307	6801352867000480475	1031	1929.0	831	1167	88.34618377685547	185	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	235	300	1214	1560	1560	300	ورايت ان اكمل هذا الفصل بالضروري من كلام الشيخ ابي الحسن القابسي في كتابه المشتمل علي بيان احكام المعلمين والمتعلمين علي وجه الايجاز قال قوله صلي الله عليه وسلم خياركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الوالد بتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه المعلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عليه عن قو---له انا اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك-	3398	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3309	true	1536733871016364149	119	185	584	933	1508	300	ورايت ان اكمل هذا الفصل بالضروري من كلام الشيخ ابي الحسن القابسي في كتابه المشتمل علي بيان احكام المعلمين والمتعلمين علي وجه الايجاز قال قوله صلي الله عليه وسلم خي-ركم من تعلم القران وعلمه فيشمل الوالد لتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه ال-علم ولقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عليه عن قوله له اني اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك	3309	6801352867000480475	342	656.0	278	351	97.43589782714844	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	0	116	0	581	1528	300	في ذلك اعظم من الحج-------- والجهاد والرباط القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله ولقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر كذلك ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا العلم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين قلت ويكتفي في اباحة انتصابه بستر الحال للمتزوج ويسال عن	3399	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3309	true	1536733871016364149	185	300	933	1508	1508	300	في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد-------- القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله ولقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر----- ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا العلم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين قلت ويكتفي في اباحة انتصابه بستر الحال للمتزوج ويسال عن-	3309	6801352867000480475	567	1110.5	454	589	96.26485443115234	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	116	300	581	1528	1528	300	غيره فان لم يسمع عنه الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء مطلقا وبهذا جري العمل وهو الحق قال وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او صنفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كيا -----------------------قرد فان لم يفد القول انتقل لل-------ضرب ب--سوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتقرر قلة حفظه فحدثت برجله من ضربه قرحة صارت ناصولا يشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليه -قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر ب----يا قرد ضعيف والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم عن شيوخهم في ذلك---------- مقالات ممن نق--لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه العادل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا-	3399	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3310	true	-850535186962244517	0	190	0	976	1527	300	غيره فان لم يسمع منع الا العفاف ابيح له ويمنع من يتحدث عنه بسوء مطلقا وبهذا جري العمل وهو الحق قال وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او ص-فة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلمين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث- برجله من ضربه قرحة صارت فاصولا اشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليها قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر بقول يا قرد الص------واب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذر الض--رب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا من----------هم في ذلك عن شيوخهم مقالات ممن نقل لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه الع-دل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا	3310	6801352867000480475	910	1745.0	733	997	91.27381896972656	167	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	0	107	0	544	1521	300	من شيخنا ابي عبد الله بن والباقلا وقليلا من شيخنا ابي عبد الله بن عبد السلام رحمهما الله تعالي وفاءدة---- واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة السماعين في قول قاله بما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له------ متصفا بعدالة الشهود المنتصبين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله تعالي والاعمال------- بالنيات قال ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من المكتب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق قلت	3400	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3310	true	-850535186962244517	190	300	976	1527	1527	300	من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب-- وقليلا من شيخنا ابي عبد الله بن عبد السلام رحمهما الله------ وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة الشماعين في قول قاله -ما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له حينءذ متصفا بعدالة الشهود المنتصبين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله تعالي والاعمال في ذلك بالنيات قال ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من المكتب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق قلت-	3310	6801352867000480475	529	1008.0	424	561	94.2958984375	101	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	107	300	544	1521	1521	300	اما في الاذاية فلا يستشير ل-انه حق عليه -يتعذر طلبه عند غير --معلمه لتعسر اثبات موجبه عليه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب غيره منهم سحنون ولا يضرب وجها ولا راسا ومن حسن النظر التفريق بين الذكور والاناث سحن----ون اكره خلطهم لتاديته للفساد قلت---- من بلغ حد التفرقة في المضجع فواجب تفريقه منهم قال ويحترز ممن يخاف فساده علي الصبيان ممن قارب الحلم او -كان ذا جراة قلت الصواب في هذا منع تعليمه معهم قال ولا يقبل شهادة بعضهم علي بعض الا من عرفه بالصدق فيقبل قوله قال وينهاهم عن الربا في تبايعهم طعاما بطعام ويفسخه ان نزل وما فات فهو في مال مفوته او ذمته سحنون وشراء الفلقة والدرة وكراء موضع التعليم علي المعلم فان استءجر علي تعليم صبيان معلومين سنة معلومة فعلي اولياءهم كراء الموضع واما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به في المسجد وان كان صغيرا لا يقر ب-ه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح-- واجاب سحنون عن معلم اراد ان ينتقل من موضع لاخر بانه ان لم يضر ببعض الصبيان لبعده من داره فله-	3400	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3311	true	-6371902491742312625	0	188	0	953	1575	300	اما في الاذاية فلا يستشيره لانه حق عليه ويتعذر طلبه عند غير المعلم- لتعسر اثبات موجب-----ه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب غيره منهم سحنون ولا يضرب وجها ولا راسا ومن حسن النظر التفريق بين الذكور والاناث قال سحنون اكره خلطهم لانه -----فساد قلت اما من بلغ حد التفرقة في المضجع فواجب تفريقه منهم قال ويحترز -من يخاف فساده علي الصبيان ممن قارب الحلم اذا كان ذا جراة قلت الصواب في هذا منع تعليمه معهم قال ولا تقبل شهادة بعضهم-------- الا من عرف- بالصدق فيقبل قوله---- وينهاهم عن الربا في تبايعهم طعاما بطعام وبفسخه------- وما فات فهو في مال مفوته او ذمته سحنون وشراء الفلقة والدرة وكراء موضع التعليم علي المعلم فان استءجر علي------ صبيان معلومين سنة معلومة فعلي اولياءهم كراء الموضع واما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به الم---سجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح ي واجاب سحنون عن معلم اراد ان ينتقل من موضع لاخر بانه ان لم يضر ببعض الصبيان لبعده من داره فله	3311	6801352867000480475	919	1735.0	738	994	92.45472717285156	167	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	0	101	0	565	1584	300	ذلك والا فان كان عقد اجارته مع من يتضرر بذلك علي اللزوم فليس--- ذلك له الا باذن وليه والا جاز دون اذنه---------------------------------------------------------- ومتعلق تعليمه بالذات قراءة القران حفظا او نظرا ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيل واحكام الوضوء والصلاة وفراءضهما وسننهما وصلاة الجنازة ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف قلت محمل قوله عندي اعراب القران هو -تعليمه معربا احترازا من اللحن اذ الاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو---- لازم في عرفنا الا علي من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح عدم لزومه وكثير من المعلمين لا يقومون	3401	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3311	true	-6371902491742312625	188	300	953	1575	1575	300	ذلك والا فان كان عقد اجارته مع من يتضرر بذلك علي اللزوم فليس له ذلك ---الا باذن وليه والا جاز دون اذنه وذكر القابسي هنا حكم جنايته علي الصبي وهو مذكور في الجراح ومتعلق تعليمه بالذات قراءة القران حفظا او نظرا ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيل واحكام الوضوء والصلاة وفراءضه-ا وسننه-ا وصلاة الجناءز ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف قلت -حمل قوله عندي اعراب القران هو بتعليمه معربا احترازا من اللحن و--الاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو غير لازم في عرفنا الا علي من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح عدم لزومه وكثير من المعلمين لا يقومون-	3311	6801352867000480475	553	1048.0	455	631	87.638671875	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	217	260	1022	1231	1429	300	تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح و	3532	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3311	true	-6371902491742312625	126	168	657	860	1575	300	تعليمهم------ في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح ي	3311	6801352867000480475	200	389.5	158	209	95.69377899169922	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	101	300	565	1584	1584	300	بذلك قال ويجب عدله بينهم في التعليم لا يفضل---- بعضهم فيه علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفصيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمهم قراءته بالالحان لنهي مالك عنها ابن سحنون عنه ولا يعلمهم اباجاد ونهي عن ذلك لاني سمعت حفص بن غياث يحدث ابا---جاد اسماء الشياطين القوها علي السنة العرب في الجاهلية فكتبوها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فكتبها حرام واخبرني سحنون عن ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قوم ينظرون--- النجوم -يكتبون اباجاد لا خلاق لهم قلت لعل الاستاذ الشاطبي لم يصح---- عنده هذا او لم يبلغه او راي النهي انما هو باعتبار استعمالها علي اصل ما وضعت له لا مع تغيرها بالنقل لمعني صحيح وعلي هذا يسوغ استعمالها عددا كسراج اليمن في التحصيل واختصار الاربعين وغيره عقدها يجوز مءجلا لمدة معلومة فيلزم ومشاهرة فلا يلزم احدهما ابن حبيب م----الك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت--- سوي اللخمي وابن رشد بينهما---- القابسي -الحذقة ظا---هرا حفظ-	3401	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3312	true	-7072746887603266484	0	223	0	1128	1507	300	بذلك قال ويجب عدله بينهم في التعليم لا يفضل فيه بعضهم ----علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمهم قراءته بالالحان لنهي مالك عنها ابن سحنون عنه ولا يعلمهم اباجاد ونهي عن ذلك لاني سمعت حفص بن غياث يحدث ان اباجاد اسماء الشياطين القوها علي السنة العرب في الجاهلية فكتبوها قال محمد وسمعت بعض اهل العلم يقول هي اسماء ولد سابور ملك فارس امر من في طاعته من العرب بكتبها فكتبوها قال محمد فكتبها حرام واخبرني سحنون عن ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ---------------------قال قوم ينظرون في النجوم ويكتبون اباجاد لا خلاق لهم قلت لعل الاستاذ الشاطبي لم يصح هذا عنده---- او لم يبلغه او راي النهي انما هو باعتبار استعمالها علي اصل ما وضعت له لا مع تغيرها بالنقل لمعني صحيح وعلي هذا يسوغ استعمالها عددا كسراج الدين في التحصيل واختصار الاربعين وغيره عقدها يجوز مءجلا لمدة معلومة فيلزم ومشاهرة فلا يلزم احدهما ابن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت قد سوي اللخمي وابن رشد بينهما قال القابسي والحذقة كل ظاهرا حفظ	3312	6801352867000480475	981	1866.5	789	1157	84.78824615478516	181	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3402	false	-1061816397008291997	0	78	0	388	1505	300	كل القران ونظرا قراءته في المصحف وقدر عوضها ما اشترطاه فان لم يشترط فهي علي حسب حال الاب في كسبه وحفظ الصبي وقراءته مع اعتبار حسن خطه فان نقص تعلم الصبي في احدهما فلمعلمه من الحذقة بقدر ما تعلم وان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه ويءدب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تقريره ان لم يحسنه فان اعتذر ببلادة الصبي اختبر فان بان صدقه فله من الاجر بقدر	3402	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3312	true	-7072746887603266484	223	300	1128	1507	1507	300	كل القران ونظرا قراءته في المصحف وقدر عوضها ما ش--رطاه فان لم يشترط فهي علي---- حال الاب في كسبه وحفظ الصبي وقراءته مع اعتبار حسن خطه فان نقص تعلم الصبي في احدهما فلمعلمه من الحذقة بقدر ما تعلم فان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه ويءنب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تغريره ان لم يحسنه فان اعتذر بدله ال--صبي اختبر فان بان صدقه فله من الاجر بقدر-	3312	6801352867000480475	370	717.5	295	388	95.36082458496094	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	191	236	998	1228	1531	300	الحذقة في السور ما تقررت ب-ه عرفا مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات ابن عرفة لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا القابسي وكذا عطية العبد يثبت بالعرف----- سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل ومعناه ان لم يكن عادة بغيرها	3397	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3313	true	-7478820625947466339	16	61	74	300	1514	300	الحذقة من السور ما -غررت فيه عرفا مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات قلت ف----لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا قال---- وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا يلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل -معناه ان لم تكن عادة بغيرها	3313	6801352867000480475	205	361.5	161	236	86.86441040039062	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3402	false	-1061816397008291997	78	300	388	1505	1505	300	حزره وتاديبه الا ان يكون عرف اباه ببلهه قلت او يكون الاب عرف ذلك قال ومحل الحذقة من السور ما تقرر فيه عرفا مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات قلت -لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا قال وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران لع--------ل معناه ان لم تكن عادة بغيرها وكذا قول ابن حبيب لا يجب الاخطار ولا يجوز اعطاءه في عيد العجم حدثنا اسد بن موسي عن الحسن بن دينار عن الحسن البصري انه---- يكره اعطاء المعلم في النيروز والمهرجان انما كان المسلمون يعرفون حق المعلم في العيدين ورمضان وقدوم غاءب القابسي ا-ما ا--------لعيدان ففعل العامة واما غيرهما وعاشوراء ففعل الخاصة واجاب-------- عمن علمه معلم بعض القران ثم اكمله له غيره بان لكل منهما من الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوهما وربما استحقها الاول فقط ان بلغ من تعليمه مقاربة الختم بحيث يبلغ ما يستغني به عن المعلم وربما استحقها الثاني فقط ان قل لبثه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما له ب-----ال ابن حبيب ان ش-رط المعلم---- اجرا معلوما في كل شهر او شهرين و----قدرا معلوما في الحذقة فلوليه اخراجه وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منه م-------------نها الا الثلث او الربع فعليه بحسابه لاشتراطه ما سمي مع اخراجه ولو شارطه علي ان يحذقه بكذا و--كذا لم يكن لوليه ان يخرجه حتي يتم حذقته القابسي فرق هذا-	3402	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3313	true	-7478820625947466339	0	231	0	1155	1514	300	حرزه وتاديبه الا ان يكون عرف اباه ببلهه قلت او يكون الاب عرف ذلك قال ومحل الحذقة من السور ما غررت فيه عرفا مثل لم يكن وعم وتبارك والفتح والصافات قلت فلم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا قال وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا يلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل معناه ان لم تكن عادة بغيرها وكذا قول ابن حبيب لا يجب الاخطار ولا يجوز اعطاء -في عيد العجم حدث-- اسد بن موسي عن الحسن بن دينار عن الحسن البصري انه كان يكره اعطاء المعلم في النيروز والمهرجان انما كان المسلمون يعرفون حق المعلم في العيدين ورمضان وقدوم غاءب القابسي انما المعروف العيدان------------ واما غيرهما وعاشوراء ففعل الخاصة واجاب القابسي عمن علمه معلم بعض القران ثم اكمله له غيره بان لكل منهما من الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوه-- وربما استحقها الاول فقط ان بلغ من تعليمه مقاربة الختم بحيث ب-لغ ما يستغني به عن المعلم وربما استحقها الثاني فقط ان قل لبثه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما له بال وقال ابن حبيب ان شورط المعلم علي اجر- معلوم- في كل شهر او شهرين وعلي قدر- معلوم ف-ي الحدقة فلوليه اخراجه وعليه من الحذقة بقدر ما قرا منها ولو لم يقرا منها الا الثلث او الربع فعليه بحسابه لاشتراطه ما سمي مع اخراجه ولو شارطه علي ان يحدقه بكذا او كذا لم يكن لوليه ان يخرجه حتي يتم حذقته القابسي فرق هذا	3313	6801352867000480475	1078	2020.5	862	1177	91.58878326416016	199	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3403	false	-120943920977318310	0	69	0	352	1534	300	التفريق ولم يقم- حجة عليه وقال ما حاصله انهما سواء لاشتراكهما في التزام الولي الحذقة واختصاص احدي الصورتين بزيادة قدر في كل شهر لا يوجب حل ما لزم بالتزام الحذق-ة وان لوليه اخراجه وعليه بقدر ما بلغ منها قلت----- تقرير وجه تفرقته انه اذا شارطه -في الحذقة فقط كان امدها العرفي كمدة معينة عاقده عليها غير مقرونة بما يدل علي انحلال عقدها فان ضم ال--يها شرط قدر في كل	3403	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3313	true	-7478820625947466339	231	300	1155	1514	1514	300	التفريق ولم يذكر حجة عليه وقال ما حاصله انهما سواء لاشتراكهما في التزام الولي الحدقة واختصاص احد- الصورتين بزيادة قدر في كل شهر لا يوجب حل ما لزم بالتزام الحذقية وان لوليه اخراجه وعليه بقدر ما بلغ منها قلت يمكن تقرير وجه تفرقته انه اذا شارطه علي الحدقة فقط كان امدها العرفي كمدة معينة عاقدة عليها غير مقرونة بما يدل علي انحلال عقدها فاذا ضما عليها شرط-قدر في كل-	3313	6801352867000480475	337	627.0	272	362	93.09392547607422	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3403	false	-120943920977318310	69	300	352	1534	1534	300	شهر كان دليلا علي عدم لزوم عقده- وصرفه لحكم عقد المشاهرة قال وانما جعل- له بقدر ما بلغ اذا اخرجه في المشارطة علي الحذقة لان-ي رايته من تجويز الاجارة التي لم يشترط لها غاية فما حصل منها كان عليه من الاجر بقدره واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المعلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركه- من عشية يوم الخميس لانه امر معروف وبطالته---- كل يومه بعيد لان غرضهم اجزاءهم فيه من عشي يوم الاربعاء وبطالتهم في الاعياد--- علي المعروف هي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان -قيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتوا به مءدبهم لا يجوز وكذا ما ياتون به من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او -نفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب ان -لا يكون مسير الولد لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون بذلك بمعتاد ثيابهم بل بثياب التجميل والتزين في الاعياد قال واتخ-ذه بعضهم-------------------------------- في حواءجه ولا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما---- قرب سحنون -لمن استءجر-	3403	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3314	true	8471723406024413941	0	241	0	1225	1525	300	شهر كان دليلا علي عدم لزوم عقدها وصرفه لحكم عقد المشاهرة قال وانما حصلت له بقدر ما بلغ اذا اخرجه في المشارطة علي الحدقة لا في رايته من تجويز الاجارة التي لم يشترط لها غاية فما حصل منها كان عليه من الاجر بقدره واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المعلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركهم من عشي- يوم الخميس لانه امر معروف وبطالته لهم كل يومه بعيد لان عرضهم اجزاءهم فيه من عشي يوم الاربعاء وبطالتهم في الاهياد هي علي العر--ف هي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان فقيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله------ وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا ما ياتون به من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون مسير الولد لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب التجم-ل والتزين في الاعياد قال واتخاذه بعضهم يملي علي بعض حسن ولا يجوز بعثهم في حواءجه ولا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما قرب قال سحنون ولمن استءجر	3314	6801352867000480475	1157	2215.0	929	1235	93.68421173095703	211	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	0	66	0	341	1588	300	علي تعليم صبيان تعليم- غيرهم معهم ان لم يضر-بهم ولم يشترط عليه عدم الزيادة عليهم وشركة المعلمين جاءزة ان كانوا بمكان واحد وان كان بعضهم اجود تعليما من بعض لان فيه رفقا- يمرض احدهم فيقوم الصحيح مقامه وان كان بعضهم عربي القراءة والاخر ليس كذلك لكنه لا يلحن فلا باس بذلك قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وابن القاسم رحمه الله تعالي وعن مالك لا	3404	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3314	true	8471723406024413941	241	299	1225	1522	1525	300	علي تعليم صبيان تعليمه غير-----هم ان لم يضر بهم ولم يشترط عليه عدم الزيادة عليهم وشركة المعلمين جاءزة ان كانوا بمكان واحد وان كان بعضهم اجود تعليما من بعض لان فيه رفقاء يمرض بعضهم فيقوم الصحيح مقامه وان كان بعضهم عربي القراءة والاخر ليس كذلك لكنه لا يلحن فلا باس بذلك قاله مالك-------------------------- وابن القاسم---------------- وعن مالك لا	3314	6801352867000480475	287	527.0	230	344	83.43022918701172	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	67	300	346	1588	1588	300	حتي يستويا في العلم فان كان احدهما اعلم فلا يص-ح الا ان يكون لاعلمهما فضل من الكسب بقدر فضل ما عمله علي صاحبه القابسي ان لم يكن لاحدهما من الزيادة الا ان -يعرب قراءته والاخر لا يعربها ولا يلحن واحد--هما رفيع الخط والاخر ليس كذلك الا انه يكتب ويتهجي فهذا قريب مغتفر في الشركة في الصناءع والتجارات ولو كان احدهما يقوم بالشكل والهجاء وعلم العربية والشعر والنحو والحساب واما لو انفرد معلم القرا-ن بجم-عه لجاز شرط تعليمه اياه مع تعليم القران لانه يعين علي ضبطه وحسن معرفته وهذا ان شارك من لا يحسن الا قراءة القران والكتب كانت الاجارة بينهما متفاضلة علي هذه الرواية علي قدر علم كل منهما ولو استءجر احدهما --علي- النحو والشعر وشبههما والاخر علي تعليم القران والحساب ما صحت شركتهما وقيل لانس رضي الله عنه كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء ظاهر يصبه فيها يمحون بها الواحهم ثم يصبون ذلك------ في حفرة ب--الارض فينشف قلت---- الجواهري الاجانة واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة و----في باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيده يقال اجانة وانجانة وبنبغي ان يصب ذلك الماء بالمواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور وينبغي الت-حفظ منه لان غالب الصبيان لا يتحفظون في ايديهم من نجاسة ابوالهم---- محمد بن سحنون حدثنا موسي عن جرير عن منصور قال كان ابراهيم النخعي يقول من-	3404	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3315	true	-5826406818324777377	0	235	0	1241	1545	300	حتي يستويا في العلم فان كان احدهما اعلم -لم يصلح الا ان يكون لاهل-هما فضل من الكسب بقدر------- عمله علي صاحبه القابسي ان لم يكن لاحدهما من الزيادة الا انه يعرب قراءته والاخر لا يعربها ولا يلحن او احدهما رفيع الخط والاخر ليس كذلك الا انه يكتب ويتهجا فهذا قريب مغتفر في الشركة في الصناءع والتجارات ولو كان احدهما يقوم بالشكل والهجاء وعلم العربية والشعر والنحو والحساب و-ما لو انفرد معلم القراءة بجميعه لجاز شرط تعليمه اياه مع تعليم القران لانه يعين عل- ضبطه وحسن معرفته -هذا ان شارك من لا يحسن الا قراءة القران والكتب كانت الاجارة بينهما متفاضلة علي هذه الرواية علي قدر علم كل منهما ولو استءجر احدهما لتعليم النحو والشعر وشبهه-- والاخر علي تعليم القران والحساب ما صحت شركتهما وقيل لانس------------- كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فينشف قلت قال الجو-هري الاجان -واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وقال في باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيدة يقال اجانة وانجانة وينبغي ان يصب ذلك الماء بالمواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامر-- بصبه في حفرة بين القبور وينبغي ان يحفظ منه لان غالب الصبيان لا يتحفظون في ايديهم من نجاسة ابوالهم قال محمد بن سحنون حدثنا موسي عن جرير عن منصور قال كان ابراهيم النخعي يقول من	3315	6801352867000480475	1194	2241.0	969	1273	93.794189453125	205	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	1	91	4	434	1391	300	اليوم ول---ك نصف درهم فقال رضي الله تعالي عنه لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا-- ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد اما الذي يستخيط الثوب باجر مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجل له فلا اشكال في جوازه لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي ان يتعمد تاخيره ومطل-----ه اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره في عمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري عرف------ الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله	3372	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3318	true	-2349813600851658149	159	237	778	1163	1470	300	اليوم وازيدك نصف درهم ----------------------------------------ارجو خفته ولا باس به ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير ولا احب ان يتكاراه علي تبليغ كتاب لبلد بدينار ويقول له ان بلغته يوم كذا فلك زيادة نصف دينار واكرهه سحنون لا باس به بعد وجوب الكراء ابن رشد اجازه في تعجيل- الثوب لان-------------------------------------------------------------------ه ممكن ---ولا ينبغي له --------------مطله لانه اضرار- به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره لعمله- غير-----ه او لبعض---------------------- حواءجه عل-------ي عرف تراخي الصناع فزيادته علي تفرغه لعمله -------------------------------	3318	6801352867000480475	184	207.0	143	577	31.889081954956055	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	235	299	1255	1550	1553	300	ابن رشد--- الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له------- وان كان لا اشكال في سعته --له فقيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر-------------- سماع----- ابن القاسم وقوله وهو دليل قوله- في المدونة في الذي استاجر ثورا ي-------طحن له كل يوم اردبين فوجده ي---طحن ----اردبا فقط له رده	3385	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3318	true	-2349813600851658149	2	66	8	315	1470	300	ابن القاسم الاجارة ع---شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له اتفاقا وان كان لا اشكال في سعته اياه ففي جوازه قولان ل----ظاهر هذا السماع من سماع عيسي ابن القاسم و---------دليل قولها فيمن-------------- استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا---- له رده	3318	6801352867000480475	238	360.5	186	341	69.79472351074219	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3406	false	-1358210464501454586	108	150	554	750	1484	300	لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز بيحيي بن ي-----------------------------------------------------------------------حيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز وان علم بذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه	3406	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3336	true	3812744431116164316	201	253	973	1223	1469	300	لا باس بالاجارة علي حفر بءر عمقها كذا -ان خبر- ارضها والا فلا خير فيه كقول مالك في الاجارة علي حفرها لبلوغ الماء ان عرفا ارضها فلا باس والا لواجبة الصقلي ليحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز وان جهلها--- احدهما لم ------------يجز الجعل فيه	3336	6801352867000480475	132	199.0	100	267	49.438201904296875	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3367	false	4838378768048292538	133	200	648	946	1477	300	يجوز كراء الارض ب----------------------------------------------------شء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة وهو المشاق اذ قد يزرع ذلك فيها فيصير محاقلة ولا بقضب وقصب وقرط او تبن او علف ولا----------------------------------------------------------------------------- بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن -------او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة	3367	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3337	true	-5726909580618432063	210	275	1049	1333	1445	300	يجوز كراء الارض لحرث بطعام او ما تنبته لغير طول فيها لا يجوز كراءها بشء مما تنبته ولو كان----------------------------------------------- من غير الطعام من قطن او كتاب اقضب او ------------------------------------------------------------قرط او تبن او علف ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبهه ولا بعض ولا بطعام ولو لم تنبته لا يجوز بلبن---------------------------------- او سمن او عسل او تمر او صبر او ملح او بشء من ---------الانبذة	3337	6801352867000480475	120	156.5	90	434	27.649768829345703	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	7	80	34	389	1474	300	بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها بالدراهم والدنانير معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل وقلت وكذا الامر عندنا في ارض-- تونس وفي قولهم فنظر الي ما وقع له من ذلك الجزء من ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء	3369	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3339	true	973397160146646229	126	196	621	954	1460	300	بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها------------------- معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل -قلت وكذا الامر عندنا في اراضي تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء--- ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء -هو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء	3339	6801352867000480475	328	617.5	258	357	91.87674713134766	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	67	162	344	841	1556	300	ابن القاسم جوا---------------ز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او -غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالع---------يون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيه- ال-----ا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما-- وجوب النقد فيجب عنده ---في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غيره واما غيرها فل------------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3417	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3340	true	-1446629365389445815	88	177	444	933	1600	300	ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد --------------لعام او لاعوام كثير---ة ولو كانت غير مامونة و----------هي في جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و------------غير المامونة لا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او المطر او الع-------يون والابار وهي في وجوب---------------ه قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر لسقي بربها يكون للمكتري قابضا ان اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3340	6801352867000480475	311	405.5	247	583	53.34476852416992	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	167	202	854	1043	1509	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض --منافعها والقياس ان لا يلزم النقد فيها بريها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد ب----احدهما	3475	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3341	true	-429111219700651754	101	137	519	712	1519	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع-- والقياس ان لا يلزم النقد فيها بربها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد بقبض احدهما	3341	6801352867000480475	186	353.5	151	195	95.38461303710938	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	20	69	122	355	1556	300	الغير ونصها من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهم- وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف فلا يجوز وان لم ينقد -في المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم	3417	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3342	true	5692617045811415219	226	273	1121	1344	1480	300	النقد وفيها من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهما وهي يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف -لم يج-ز وان لم ينقد وفي الموازية ل----------ابن القاسم	3342	6801352867000480475	208	373.5	161	235	88.51063537597656	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3476	false	7023223784921380962	31	142	152	725	1507	300	منفعة تبقي في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز وكذلك علي ان يزبلها---------------------------- ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس اراد اذا كانت مامونة لان زيادة الحرث- والتزبيل تبقي منفع----ته في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثها علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها وان تم زرعه فيها ف---عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد -قاله التونسي ابو الحسن قوله نظر	3476	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3343	true	-2971978951184429863	58	158	317	829	1518	300	منفعة----- في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذ-ا علي ان يزيلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان------------------------------------------------- كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل----- منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه----------------------------------- فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم -زيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه -علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد وقاله التونسي قال ابن فتوح انظر -	3343	6801352867000480475	448	788.5	359	610	73.44261932373047	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3383	false	-687902183492217592	48	82	237	401	1506	300	كراء الربع عدة سنين غير معين لكل سنة قدرا من الكراء----- كالاشهر في السنة و---فيها ان اكريت ارضا ثلاث سنين بثلاثين دينارا لكل سنة عشرة قال لا بل تحسب علي قدر نفاقها كل سنة	3383	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3344	true	372535774745457735	177	212	893	1061	1519	300	كراءها---- عدة سنين غير معين لكل سنة قدرا من الكراء جاءز كالاشهر في السنة قلت فيها ان اكريت ارضا ثلاث سنين بثلاثين دينارا لكل سنة عشرة قال لا بل تحسب علي قدر نفاقها كل سنة	3344	6801352867000480475	158	294.5	125	172	91.86046600341797	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	228	284	1148	1397	1469	300	نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او---- سنة كذا او سمي عددا زاءدا علي واحد ك-----سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر كذا او---- سنة كذا او نقده ----اشهرا او سنة او اكثر	3471	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3345	true	-5850095701969803993	182	233	980	1212	1525	300	نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين لزمهما اتفاقا وصوره-- خمس------------ هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او سمي عددا غير ال----واحد كقوله سنتين--------- او ذكر --اجل---ا كاكريك -الي شهر كذا او الي سنة كذا او نقده كراء شهر- او سنة او اكثر	3345	6801352867000480475	184	268.0	141	266	69.17293548583984	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3473	false	-5289642697329522667	14	62	71	297	1457	300	بعد مضي عشرة ايام من هذا الشهر قال تحسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر اذا قال لعبده اخد-مني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فانه حر قال وانما	3473	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3346	true	-1073179190083825468	0	46	0	210	1477	300	بعد---- عشرة ايام من---- الشهر -----حسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي ضم-ت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر ان -قال لعبده اخذ مني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فهو- حر قلت -انما	3346	6801352867000480475	200	349.0	156	227	88.10572814941406	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	53	147	267	750	1469	300	منعه منه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر الم---دة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة في كراء المخزن للطعام في الصيف ويعلم انه قصد ان يشتي عليه فليس للمكري اخراجه قبله نقله ابن عرفة ثم قال حاصل- قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا لغاية- في حق المكتري علي المكري دون العكس ومن ال----واضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في بيع الغرر واحاديث النهي عنه وكان ----	3471	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3350	true	346451715971260770	0	86	0	442	1454	300	منع----ه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عن ما--- في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر---- للعادة في خزن الزيت فيحملان عليها و-----العادة في --------خزن الطعام في الصيف------ انه يشتري ------عليه فليس له---- اخراجه قبل ذلك قلت-------------- حاصله قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا بغلاءه في حق المكتري علي المكري دون العكس والتساوي وواضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في بيع الغرر واحاديث النهي عنه وفيها ان	3350	6801352867000480475	392	693.0	314	496	79.03225708007812	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	170	208	851	1014	1463	300	من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال غيره لو سمي حمل طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها	3455	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3351	true	-213832522779083720	126	163	579	738	1439	300	من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم--- عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل -قال غريه لو سمي حمل طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها	3351	6801352867000480475	157	301.0	120	163	96.31901550292969	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3422	false	7944497014965739805	151	191	764	999	1567	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة و--الناقة ابن عرفة يريد ليحيط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورة- والانوثة وتبعه ابن شاس	3422	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3355	true	-5080285727678333050	135	174	640	871	1536	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا-بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة قلت----- يريد ليح-ط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورية والانوثة وتبعه ابن شاس	3355	6801352867000480475	223	416.5	185	238	93.69747924804688	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	184	223	912	1121	1474	300	ابن شاس علي رب-- الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشركة و-------------------------------------------------كذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رقع الحمل والمحمل	3425	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3358	true	-2059572165140403424	137	188	699	959	1532	300	ابن شاس علي مكري الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبردعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط قلت هذا كالنص في انه لم يكن بذلك عرف لم يلزمه قال وكذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل والمحمل	3358	6801352867000480475	201	386.0	163	260	77.30769348144531	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3427	false	-5254287705240962987	75	112	378	565	1540	300	قال اما مع---- قولها ان اك-ريت ابلا فهرب الجمال وتركها في يدك فانفقت عليها فلك الرجوع عليه بذلك وكذا ان اكريت من يرحلها رجعت بكراءه ا ه لكن قيدها التونسي بقوله يريد ان العادة ان المكري يرحلها	3427	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3358	true	-2059572165140403424	191	224	972	1149	1532	300	قول التونسي في قولها ان اكتريت ابلا فهرب الجمال وتركها في يدك فانفقت عليها فلك الرجوع عليه بذلك وكذا ان اكريت من يرحلها رجعت بكراءه ---------فقال التونسي------ يريد ان العادة ان المكري يرحلها	3358	6801352867000480475	162	289.0	130	192	84.375	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3426	false	-8473577643953213574	125	185	657	977	1613	300	والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل لما في سماع عيسي ابن القاسم فيمن اكتري منزلا فيه- علو بلا سلم--- فقال لربه- اجعل لي سلما فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة انه يطرح عنه مناب ال----------------------------------------------------------------------------علو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء ابن عرفة فسلم العلو كالبرذعة والسرج ونحوهما	3426	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3359	true	-251957126866191575	23	95	115	493	1543	300	والاولي بمقتضي --------ان يلزم المكري البردعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل ل------سماع عيسي ابن القاسم --من اكتري منازل فيها علو -لا سلم له فقال -ربها اجعل لي سلما فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة -----طرح عنه مناب العلو من الكراء ابن رشد لانه باع منه منافع الدار فعليه ان يسلمها له واسلامه للعلو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء قلت فالسلم في العلو كالبردعة والسرج ونحوهما	3359	6801352867000480475	277	473.5	222	401	69.07730865478516	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3428	false	9154595973832545582	89	178	445	904	1531	300	ان نقص--ت زاملة الحاج او نفدت واراد اتمامها واباه الجمال حملا علي عرف الناس و---------ان لم يكن لهم عرف فعليه حمل الوزن الاول و في توفيره اي الطعام المحمول بعدم الاكل منه سحنون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه مطر في الطريق فزاد وزنه فامتنع الجمال من حمل الزيادة وقال المكتري هو المتاع بعينه فلا ي---لزم الجمال حمل الزيادة ابن عرفة مقتضي قولها يلزم -حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف	3428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3359	true	-251957126866191575	96	180	499	926	1543	300	ان انتقضت زاملة الحاج او نفدت فاراد -تمامها واب-ي الحمال حملا علي عرف الناس قال غيره فان لم تكن لهم سنة ف-لهم حمل الوزن المشترط الصقلي عن سح---------------------------------نون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه في بعض الطريق مطر- وزنه فامتنع الجمال من حمل الزيادة وقال ربه---- هو المتاع بعينه -لم يكن علي الجمال حمل الزيادة قلت----- مقتضي قولها بلزوم حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف	3359	6801352867000480475	361	621.0	283	474	76.16033935546875	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	88	198	426	976	1501	300	اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا--- يردف خلفك رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و ان اردف شخصا خلفك او حمل عليها شيءا معك ف الكراء للرديف او المحمول معك حق لك يا مكتري ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فكراء الزاءد لربها وله الزيادة ان لم تضر الزيادة بالمكتري فان اضرت به بان كان يصل في يومها بدونها وبها لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة افاده البناني فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ارطال مسماة فالزيادة له	3463	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3359	true	-251957126866191575	260	300	1340	1543	1543	300	اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك مت-عا ولا ان يردف----- رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذا- السفينة و-ان ------------------حمل عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ في متاعك مت-----------اعا بكراء او -غيره---- فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ارطال مسماة فالزيادة له-	3359	6801352867000480475	192	302.0	155	557	34.47037887573242	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	80	111	394	545	1474	300	ابن شاس استءجار الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف ابن عرفة هو كقولها في الة البناء وعرفنا في الاجير-------- ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه ابن	3425	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3361	true	5918324138657611860	217	248	1115	1272	1557	300	ابن شاس استءجار الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف خلافه قلت-- كقولها في الة البناء وعرفنا في الاجير والصانع ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه ابن	3361	6801352867000480475	140	258.5	111	159	88.0503158569336	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3428	false	9154595973832545582	216	260	1116	1342	1531	300	ابن رشد ا-ن استاجر ثوبا للبسه نزعه في الاوقات التي اعتيد نزعه -فيها ك--ليل و--قاءله ابن عرفة هذا صواب كقولها من استاجر اجيرا -لخدمته استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار---- فان اختلف العرف في اللبس لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه	3428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3361	true	5918324138657611860	177	217	906	1115	1557	300	ابن شاس اذا استاجر ثوبا للبس- نزعه في --اوقات----------- نزعه كعادة كالليل والقاءلة------------- صواب كقولها من استاجر اجيرا للخدمة- استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار قلت فان اختلف العرف في اللبس لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه	3361	6801352867000480475	188	297.0	149	237	79.32489776611328	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	124	172	617	841	1513	300	من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن- فلا يكون له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل	3487	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3363	true	4555272245236124900	262	295	1316	1476	1499	300	من ---الكراء لزمه---------------------- السكني و-حط قدره--------- من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكن ساكتا فلا --حط له وان اضر ب----------------------الساكن ولم------ يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل	3363	6801352867000480475	131	175.5	100	225	58.22222137451172	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3430	false	1018480588610333721	110	186	536	920	1465	300	بسبب عيب دلسه المكري ضمنه فيها من اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسد-- التها فلا يضمن ذلك مكريه- الا ان يغر وهو يعلم ذلك منه- كقول مالك رضي الله تعالي عنه من اكري دابته---- عالما انها عثور------- ولم يعلم المكتري به فعثرت فانكسر ما عليها فهو ضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عرفة -------------------------------------------------اخذ بعضهم من مسالة كسر- الثور التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	3430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3367	true	-4905399505693517230	48	179	235	895	1489	300	بسب----ب دلسه المكري ضمنه فيها من اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسدها التها لم- يضمن ذلك مكريها الا ان يغر وهو يعلم ذلك منها كقول مالك م-------------------ن اكري دابته وهو عالم- انها عثور من رجل ولم يعلمه ذلك------ فعثرت فانكسر ما عليها فهو ضامن ولو اكراها ممكن يحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فحمله علي دابة عثور قعثرت فانكسر الدهن بالعريش وقال غيره بمصر الصقلي الا ان يعرف كيله عياض او وزنه ابو حفص انما ضمنه بالعريش لا قيمته به اكثر منها بمصر ولو كانت به اقل كان تضمينه بمصر الصقلي عن ابن حبيب ان ضمنه بالعريش فعليه من الكراء بحسابه اليه قلت واخذ بعضهم من مسالة كراء الثور التضمين بالغرور -القول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجاب- لزوم العقد يصيره كالفعل	3367	6801352867000480475	338	566.0	269	693	48.7734489440918	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	0	127	0	617	1464	300	وابي مكريها الانفاق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو--- متطوع ابن يونس لان المكتري متي ترك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكون له كراء فلا يمنع امرا ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان كان قبضه ربها غرمه فان قبضه وهو عديم- فللمكتري انفاق قدره واتباعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة السنة الاولي فان كان ذلك قبل ----زرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه	3492	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3370	true	-4051429115839552032	184	274	917	1358	1470	300	وابي --ربها اصلاحها ---------------ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط- من الكراء وما--------------- زاد عليه-------- فهو به متطوع الصقلي عن محمد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبضه ربها غرمه فان كان----- عديما فللمكتري انفاق قدره ويتب-عه به وان كان ذلك في السنة الثانية قله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصته----- الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه ويطيه فيمته منقوضا او يامره بقلعه	3370	6801352867000480475	393	676.5	309	625	62.880001068115234	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	212	266	1106	1351	1510	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او -تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع ماء الارض او لدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك الطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده	3489	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3371	true	-1410569025536990976	8	62	40	285	1447	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او لتعذر ماء البءر او العين او لكثرة تشوع ماء المطر او لدود او فار سقط كراء ارضيه كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك -لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعه لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده	3371	6801352867000480475	234	448.0	180	246	95.1219482421875	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	36	0	180	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور و--السنين -للمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر----- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه	3484	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3373	true	-7730034906035942279	105	140	515	696	1491	300	السقي التي تكري علي الم---شهور او السنين فللمكتري العمل ل---تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر وبقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه ل---تمامه وله فيها بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه	3373	6801352867000480475	165	283.0	132	190	86.84210205078125	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3490	false	7601229240115502738	2	61	7	283	1509	300	عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه محمد مثل خمسة او ستة فدادين من ماءة ابن عرفة اللخمي اراد اذا كانت متفرقة في------------------------------- الماءة-------------------------------------------------- لانه كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثل ذلك ولو سلمت الخمسة علي المعتاد من سلامتها لزمه كراءها ثم قال ابن عرفة----------------------------------------------------------- وذكر الصقلي كلام محمد----- ولم يقيده و ان	3490	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3378	true	-3035014134971295359	158	235	784	1156	1464	300	عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه--------------------------------------------- اللخمي لمحمد عن ابن القاسم ان سلم مثل الخمسة فدادين والسته من الماءة وشبهها فلا كراء عليه ان كان ذلك مفرقا في الفدادين لانه كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله ---ولو سلمت الخمسة علي المعتاد من سلامتها لزم -كراءها ولو قحط المطر عن بعض الارض قبل الزراعة لزمه ما سلم الا ان يقل فيكون له رده وذكر الصقلي ما في الموازية ولم يقيده وقال	3378	6801352867000480475	178	263.0	140	421	42.2802848815918	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3442	false	910231541009261997	53	93	262	478	1536	300	الجاني ابن شاس -تنفسخ بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها والعفو عن القصاص المستاجر عليه ابن عرفة--- هذا اذا كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المها والاظهر انه لا يصدق	3442	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3386	true	2532347863109230264	170	211	829	1047	1485	300	الموسم ابن شاس وتنفسخ بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها او عفي عن القصاص المستاجر علي استيفاءه قلت هذا ان- كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المه- والاظهر انه لا يصدق	3386	6801352867000480475	195	351.5	157	220	88.63636016845703	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	112	197	543	967	1460	300	الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال----------- اشهب تنفسخ وق--------ال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله------ ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة فلا يسقط اجره ولسحنون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع اجير البناء او الحصاد او عمل ماء مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن عرفة -----------------لا يدخل---- الخلاف--- نوازل--------------- تونس لتقرر العرف----- عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	3393	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3387	true	-6297938096120202246	107	215	517	1047	1528	300	الباجي لو استءجر -علي حصد زرع معين فهلك ففي الموازية عن اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ قلت هذا------------------- خلاف سماعه سحنون ان تعذر --حرث الاجير----------------------------------------- بكسر المحراث او -موت الدابة لم- يسقط اجره سقط وبنزول المطر تسقط ابن رشد لقدرته علي اعداد محراث اخر ودابة اخري وعجزه عن حبس المطر وفي الطرر قال سحنون في وثاءقه ام منع اجير البناء او الحص-د او عمل ما- مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار ول---غيره له كل الاجر لان المنع لم يكن منه قلت ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وفتيا في بلدنا تونس لان-- العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	3387	6801352867000480475	308	450.5	239	602	51.16279220581055	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	90	202	444	963	1493	300	اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه و-------------------------------------------------------------------------------قال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد------ه ابن رشد قوله----- لا باس به ان لم ينقده هو------------------------------------------------- سماع ابن القاسم ------------------في اكتراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبه بما سكن-------------------------------------------- ومثله قوله في المدونة ------------في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل و---------------------منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد ليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	3381	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3389	true	-3871555436469734845	91	291	431	1390	1442	300	اكتري دابة --لطلب حاجة بموضع----------------------------- سماه علي ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحساب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم ينقد ولو قال ان وجدت حاجتي بموضع كذا فلك كذا وان لم اجدها بمكان كذا فلك كذا وذلك يختلف كراهته ابن رشد قوله اولا لا باس به ان لم ينقد علي قوله بلغو اعتبار الاطماع كقوله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من الدور والارضين في اكتراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبة بما سكن وكقوله بعد هذا في رسم الشجرة ورسم باع غلاما ومثل- قول ابن القاسم وروايته فيها في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد ذا ولا مسالة المدونة بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز سحنون هذه المسالة ولا مسالة الموضوع لانه راه مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد و-------ليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	3389	6801352867000480475	403	604.5	312	998	40.380760192871094	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	0	24	0	117	1482	300	العطار مدة ما يضمنها فيه من الحبس ما تتغير الاسواق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير اليه و	3466	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3394	true	9014658467537161763	172	195	866	980	1510	300	العطار مدة ما يضمنها فيه منا لحبس ما تتغير الس-واق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير اليه --	3394	6801352867000480475	111	211.5	89	117	94.87179565429688	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3447	false	1100035628907170672	86	156	444	788	1538	300	انه ان اجره غي---ر مستحق كواقف وناظر مدة ومات قبل تقضيها فلا يفسخ وهو كذلك ابن شاس---------------- ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد اجارته ق-بل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق--------- فيه للمءجر وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء ل--ها لزم باقيها ونقل ابن الحاجب القولين بلا ترجيح ابن عرفة لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس ولم يعزه ابن هارون ولا	3447	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3399	true	-4838417639450995616	239	300	1217	1522	1522	300	ابن الحاجب ولو اجر مستحق الوقف---------- ومات قبل مدتها ففي انفساخها قولان قلت هو معني قول ابن شاش ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجازة قبل تمام مدتها انفسخت الاجازة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه------- وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها و------------------------------------------لا اعرف---------- الثاني لقول ابن شاس ولم يعزه ابن هارون ولا-	3399	6801352867000480475	224	347.5	175	375	59.733333587646484	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3447	false	1100035628907170672	156	212	788	1070	1538	300	ابن عبد السلام وظاهر اقوال الشيوخ نفيه وفي----------------ها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد فلا تءاجره الا لمدة قريبة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمته عشر سنين فاك-ريته فيها -------------------------------------------------جاز وهو خلاف المخدم حياته لانه ان مات المخدم حياته سقطت الخدمة او المءجل يلزم ف--يها لورثة الميت ثم ذكر عن ابن رشد	3447	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3400	true	8252852472678873521	0	66	0	330	1520	300	ابن عبد السلام وظاهر قو--ل الشيوخ نفيه في اواخر ثاني وصاياها ان اعمرك رجل حياتك خدمك عبدا لم تءاجره الا لمدة قريبة كسنة او سنتين وامد--- مامون- ولو اوصي لك بخدمته عشر سنين فاكثريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين ولم ار من فعله وان فعل جاز وهو خلاف المخدم حياته لانه ان مات المخدم------ سقطت الخدمة و--المءجر يلزم باقيها لورثة الميت قال------ ابن رشد	3400	6801352867000480475	243	411.5	193	350	69.42857360839844	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	81	218	403	1067	1495	300	من -اجر عبده ----او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل تمام السنة فلا يعتق حتي تتم ولو مات سيده قبل تمام السنة فلا تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم واجرته اي الرقيق الذي اعتق وهو مءجر بعد عتقه في بقية مدة الاجارة لسيده ان اراد سيده باعتاقه وهو مءجر انه اي الرقيق حر بعد تمام مدت ها اي الاجارة فان اراد انه حر بمجرد الصيغة او لم يرد شيءا منهما فاجرته له في سماع عيسي و-----------------------------------------------------------كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كان- امة فلا يطءه----------------------------------------------------------ا -------------------------------------ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام عبد واختلف في اجرته فقال الامام مالك رضي الله عنه يسال --سيده ان اراد انه حر بتمام الاجارة فيصدق والاجرة له ولو لم يقبضها او ان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا	3450	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3402	true	-484913977480770742	38	166	189	796	1455	300	من واجر عبده سنة او اخدمه---- ثم اعتقه قبل----- السنة لم- يعتق حتي تتم ولو مات----- قبل----- السنة لم- تنتقض الاجازة ولا الخدمة ويعتق العتق لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدوم----------------------------------------------- بقية الخدمة في رسم ان خرجت الثاني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي من الجنايات من اعتق عبده بعد ان اجره سنة قبل سنة قبل تمامها كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كانت امه -لم يطاها اصبغ لا شء لسيده من اجرته الا لما مضي قبل عتقه قبضه ام لا ابن رشد قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم ابن حبيب الاجازة املك به واحكامه احكام عبد واختلف في اجازته قال------- مالك------------- يسال السيد- ان اراد انه حر بتمام الاجر ----صدق والاجرة له ولو لم يقبضها --وان اراد تعجيل عبده فهي للعبد قبضها ام لا	3402	6801352867000480475	391	580.5	307	826	47.33656311035156	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	144	299	734	1491	1494	300	يعاقبه عل-------ي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه اللخمي -اري ان يبدا بعقوبت------ه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم قال الامام -------------------مالك رضي الله تعالي عنه في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب------------- ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيه- اصح لما ذكره من رجاء توبته- ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولا يفسخ كراءه ابن عرفة----- لان فسخه م------ضرة علي مكريه--- ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه----- وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد -روي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان الامام مالكا	3449	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3404	true	2026343143055796608	134	277	681	1388	1505	300	يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته يبعت علي-----ه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته لجرمه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته ب--اذايته لاتيانه اليها يبعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في ساب-------------------ق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وت-كري عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب فيرجع لمنزله ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا----------------------------------------------------------------------------- وقوله فيها اصح لما ذكر- من انه قد يتوب ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم يفسخ كراءه قاله فيها قلت لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل جمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه عنها وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع------ بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان -------مالكا	3404	6801352867000480475	581	994.5	457	825	70.42424011230469	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3436	false	5411250293575318569	202	275	993	1359	1487	300	اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب لها من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة مخصوصة ونص عياض علي ان الخاص---- بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه في--------- المقدمات ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ضمانه بمجرد نصب ن-فسه او بقيد عمومه للناس قولان لظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخ الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد هذا في----- الصانع	3436	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3420	true	5523115838131111083	35	145	194	754	1507	300	اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب---- من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة خا--صة ونص عياض---- ان الخاص بها بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه لابن رشد في المقدمات ونحو لفظ اللخمي سماع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي يكون نصب نفسه للعمل الصقلي اثر سماع عيسي قال بعض شيوخنا معناه انه عمله بغير اجر ولو اخذ عليه اجرا صار صانعا فيضمن وحكي انه منصوص للمتقدمين قلت ففي ضمانه بمجرد نصبه نفسه او بقيد عمومه للناس قولان لظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخ الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد الباجي ضمان الصانع	3420	6801352867000480475	343	621.5	274	570	60.175437927246094	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	275	300	1355	1482	1482	300	فيضمنه فيها---- من اكري دابته وهي عثور او ربوض----------- ولم يعلم المكتري بذلك ف--------------------------------------------------------حمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين---------- فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن-	3432	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3430	true	6464839431080692745	5	46	23	224	1527	300	فيضمن لقول مالك من اكري دابته وهي عثور او ربوض قد علم ذلك ولم يعلم-------- بذلك مكتريها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها فهو ضامن ولو كان ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغزه منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن	3430	6801352867000480475	112	166.0	90	209	53.58851623535156	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3433	false	-100237876510453861	110	184	569	948	1545	300	القول ان تضمن ع-قدا كان------ بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من قولها -من قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها منه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر ولو علم انها امة وان وليه عالم- رجع عليه بالصداق وبهذا يرد قول التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور بالقول مختلف فيه وان اسلم المتاع ربه لرب الدابة فحمله عليها ضمنه الجمال لتعديه ا ه وفيما	3433	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3431	true	8740043097742232498	131	204	670	1052	1489	300	القول ان تضمن عتقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من قولها ومن قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها منه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر ولو علم انها امة وان وليه عالما رجع عليه بالصداق و-هذا يرد قول التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور بالقول يختلف فيه وان اسلم المتاع ربه لرب الدابة فحمله عليها ضمن- الحمال لتعدي----ه وفيها	3431	6801352867000480475	370	698.0	298	388	95.36082458496094	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	219	263	1099	1306	1511	300	ففي ضمانه ما دفع اليه ليبيعه او ما طلبه من ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا----------------------------------- لنوازل ابن رشد عن سحنون مع ابن عات عن حمديس عن بعض اقواله وله عن العتبية وفتوي ابن رشد فلو اقتصر المصنف علي عدم ضمانه	3431	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3437	true	437847203429025071	71	119	354	582	1483	300	ففي ضمانه ما دفع ل--ه ليبيعه وما-- طلبه من ربه لمشتري مزه بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا واربعها فيما دفع لهم لا فيما طلبوه لنوازل ابن رشد عن سحنون مع ابن عات عن حمديس عن بعض اقواله وله عن العتبية وفتوي ابن رشد ونقله و----------علي عدم ضمانه	3437	6801352867000480475	179	319.0	140	242	73.9669418334961	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	33	69	169	346	1482	300	واضح ----ان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي هذا لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوت لشراء الامتعة منه عياض------------ وهم كثير في البل-د ينتصبون لذلك	3432	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3437	true	437847203429025071	29	68	142	336	1483	300	واضح ان كان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي ذلك لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوت لشراء الامتعة قال عياض في المرابحة وهم كثير في البلاد ينتصبون لذلك	3437	6801352867000480475	171	314.5	135	194	88.14433288574219	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3495	false	8119275999367435817	267	300	1343	1504	1504	300	استعملن----ي هذا المتاع وقال بل- سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي------------------------------------------------ كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا منهما مدع علي-	3495	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3439	true	1881108453337721005	202	246	971	1185	1461	300	استعملتني في هذا المتاع وقال ربه سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع له قيمة ع-مله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا منهما مدع علي	3439	6801352867000480475	148	269.5	118	215	68.83721160888672	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	217	245	1031	1164	1411	300	ان كان شانه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموض-ع الذي اخذه فيه وقربه وان لم يكن ذلك شانه -انما وجده فاخذه فلا جعل له وله	3514	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3439	true	1881108453337721005	150	177	723	851	1461	300	ان كان شانه يطلب الضوال لذلك------- فله الجعل بقدر بعد الموضوع الذي اخذه فيه وقربه وان لم يكن ذلك شانه وانما وجده فاخذه فلا جعل له قلت	3439	6801352867000480475	124	228.0	97	135	91.85185241699219	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3496	false	-8572057234138662131	14	94	78	466	1492	300	يقال لرب الثوب ما تريد فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ثوبي نظر الي قيمة --صبغه فان كانت مثل دعوي الصانع او اكثر فلا ايمان بينهما ----ويقال لرب الثوب هب ان الامر -كما قلت انه سرق منك فلا--------- تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة التي قالها الصانع فادفعها له وخذ ثوبك ----------------------------وان كانت اقل من -دعوي الصانع----- حلف رب الثوب وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة ال-----عمل ---------مما ادعاه- الصانع ودفعها له واخذ ثوبه وان قال صاحب الثوب اولا اردت تضمين--------- الصانع	3496	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3440	true	-4841978625821625924	0	135	0	663	1477	300	يقال لرب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمينه قيل له احلف ما استعملته فان حلف قيل للاجير احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع له قيمة الصبغ لانه برا من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع له قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وان قال رب الثوب اولا اريد اخذ ثوبي نظر ---لقيمة الصبغ -فان كانت مثل دعوي الصانع فا--كثر فلا ايمان بينهما لانه يقال له ان ك------ان الامر ككما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة الذي قال-- الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان----- ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق- وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع قلت ومثله لعبد ----الحق قال -------------ان اراد تضمينه فان طاع الصانع	3440	6801352867000480475	278	343.0	215	700	39.71428680419922	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	30	52	142	245	1475	300	فيها ان صبغه احمر او اسود وقال بهذا امرني ربه وقال ربه باخضر صدق الصابغ الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	3440	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3441	true	7400016560884541455	269	291	1284	1387	1436	300	فيها ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه باخضر صدق الصباغ الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	3441	6801352867000480475	98	191.0	76	103	95.1456298828125	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	204	240	1016	1197	1510	300	ابن شاس ان اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجرة فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قوله مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	3494	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3443	true	4112510751431862199	48	82	247	419	1524	300	ابن شاس ان اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجر- فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول----- هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول ب---يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	3443	6801352867000480475	170	320.0	137	181	93.92265319824219	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	132	189	657	929	1512	300	ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا -دينارا والا فاخرج- ان لم ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار ابن	3354	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3444	true	-8606286436841373861	102	156	512	766	1483	300	ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيط- الا بدرهمين وقال ربه لا------ الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم ولو سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين في هذه السنة وقال الساكن لا----- الا بدينار- والا --خرجت ان لم ترض سكن- ولم يجب- بشء حتي تمت السنة لم---- يلزمه الا دينار وان	3444	6801352867000480475	237	409.0	184	278	85.25180053710938	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	193	273	945	1365	1502	300	بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمت-ه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعر-ف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد واوجز منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوض- بتمامه لا ب------عضه فتخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء -ينتقض بالقراض	3504	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3445	true	-7445365687850799415	0	80	0	421	1525	300	بتمامه به---------- فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خذ منه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد واوجز منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء وينتقض بالقراض	3445	6801352867000480475	405	766.0	327	431	93.96751403808594	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	45	73	234	386	1555	300	تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسل------م علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاصه--- بالرقية	3505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3445	true	-7445365687850799415	261	291	1320	1481	1525	300	تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسلم اياهم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية	3445	6801352867000480475	151	287.5	123	161	93.788818359375	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	159	232	824	1215	1555	300	اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا الحاءض مدة الحيض قلت هذا الامتناع-------- شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها -يفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	3505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3446	true	1105460300862153567	0	74	0	395	1433	300	اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا الحاءض مدة الحيض قلت هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم بعض الجع-----الة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	3446	6801352867000480475	379	742.5	307	400	94.75	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	233	295	1115	1392	1415	300	عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له ابق عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاب-ق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة وان كان ممن لا ياخذ الاب-ق ابن رشد وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ انه له الجعل المسمي وان لم يعلم به	3506	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3446	true	1105460300862153567	159	216	800	1051	1433	300	عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له---- عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة ولو كان ممن لا ياخذ الاباق ابن رشد -حكي ابن حبيب ان ل-----------------------ه الجعل المسمي وان لم يعلم به	3446	6801352867000480475	245	453.5	188	279	87.8136215209961	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	4	29	16	130	1499	300	ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد------ تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه	3507	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3446	true	1105460300862153567	238	264	1155	1275	1433	300	ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه	3446	6801352867000480475	114	220.5	89	120	95.0	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3515	false	8906740742293367933	12	66	51	279	1431	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد ابق له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فلا شء له الا نفقته ا ه فلم يذكر فيه ان له تركه ولا -------------------------ابن رشد حين تكلم علي هذا السماع والا اي وان لم	3515	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3446	true	1105460300862153567	158	214	796	1043	1433	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد---- له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فليس ل--ه الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة ولو كان ممن لا ياخذ الاباق ابن رشد حكي ابن حبيب ان له الجعل المسمي وان لم	3446	6801352867000480475	167	279.0	126	253	66.00790405273438	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	217	262	1031	1234	1411	300	ان كان شانه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي اخذه فيه و--قربه وان لم يكن ذلك شانه انما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته ابن عرفة اراد الا ان يدعه ربه فلا نفقة عليه ا ه الا انه----------------------- علي هذا	3514	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3448	true	-7904877867477166009	0	48	0	222	1424	300	ان كان شانه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي اخذه فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه انما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته قلت يري-----د الا ان يدعه ربه فلا نفقة عليه وهي مءنة ايصاله لقوله فيها ما انفق علي ما -	3448	6801352867000480475	178	323.5	137	228	78.07017517089844	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3515	false	8906740742293367933	205	263	975	1256	1431	300	اللخمي سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت فاخذه اخر واتي به فان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء منه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا بين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب	3515	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3448	true	-7904877867477166009	143	201	671	951	1424	300	اللقطة سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت فاخذه اخر فاتي به -ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا بين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب	3448	6801352867000480475	274	537.0	216	281	97.50889587402344	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	259	300	1361	1555	1555	300	العقد ابن شاس---- شرط الجعل كونه معلوما مقدورا عليه كالاجرة فيها ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل ------------------------------------------------------------------------------------------ابن ل----------------------بابة ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز -لاستءجار--- وان يجعل جعلا وما لا يجوز بيعه لا-	3505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3452	true	-5758379382850314159	68	136	338	645	1421	300	العبد AUTO باب في شرط الجعل وشرط الجعل ان لا غرر فيه ف-------يها ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن رشد لفظ المدونة هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل من مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يج-ز بيعه لم	3452	6801352867000480475	147	225.5	112	315	46.66666793823242	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	1	129	5	615	1415	300	الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه لا يجوز ابن لبابة وقد روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك رضي الله عنه في الرجل يكون له دين علي الرجل ماءة دينار فيقول الاخر ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين ان لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من ا---------------------------------------------------------------خره والمجاعلة علي --اقتضاء الدين بجزء م--ا يقتضيه منعها---- اشهب والاظهر جوازها اذ لا فرق بين اوله	3506	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3452	true	-5758379382850314159	137	241	649	1150	1421	300	الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن--- يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يري--------د وبيعه لا يجوز قال وعن مالك لا ي-------------------------------------------جوز و----اتفق قوله علي جواز اقتض---------------------------------- ماءة ولي علي فلان و----ما اقتضيت لك ن---------------صفه وهما سواء ابن رشد الفرق في لفظ---------------------------------------------- الزيتون غرر الا ----ان اوله اهون من اخره ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل اولا والاظهر منع الجعل فيه و------هو علي الاقتضاء------ بجزء من المقتضي جاءز ومنعه اشهب لما قرر-------ناه لان اقتضاء اوله	3452	6801352867000480475	319	431.5	246	687	46.43376922607422	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	263	299	1296	1451	1456	300	سماع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك ك-----ذا وان لم تجده فلك -------طعامك وكسوتك قال لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فلك	3516	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3453	true	-1425508908902783356	144	181	654	816	1382	300	سم-ع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك نفقتك وطعامك وكسوتك---- لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله	3453	6801352867000480475	149	274.5	114	167	89.2215576171875	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	2	128	9	670	1522	300	هذا الحكم في هذه الصورة لم اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال انما هو للغزالي لكن مساءل المذهب تدل علي صحة هذا ولا تختص دار محفوفة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الفاء الاولي اي محوطة باملاك دور او غيرها بحريم ولكل من اصحاب الاملاك التي بينها ساحة الانتفاع بها وضع متاع او تراب او ربط دابة ما لم--------------------------------------------------- يضر ب-غيره من اصحاب الاملاك الذين لهم حق فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب ---------------لكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن عرفة في تسوي-ة الانتفاع بملكه وحريم------ه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراء ملكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا	3524	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3455	true	-2673845907079577222	162	299	790	1510	1514	300	هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال---------------- لكن مساءل المذهب تدل علي صح------------ته منها قولها لمن حفر بءرا منع----------------------------------------------------------------------- من اراد ان يبني او يحفر بءرا في حريمها ولو----------------------------------- لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض لما يضر بهم في من----اخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها ونحو هذا في الامهات كثير وتبعا في نص لفظها الغزالي قال في وجيزه واما الدار فان كانت في موات فحريمها مطرح التراب والثلج ومصب الميزاب والممر في صوب الماء ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت----- في تسويته الانتفاع ب------حريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاع---ه كانتفاعه بملك---- يجوز كراء----ه مطلقا واما فناءه فسم----ع ابن القاسم--------------------------- لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا	3455	6801352867000480475	364	531.0	292	911	39.956092834472656	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	75	137	381	678	1454	300	الدار---- ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض------- يشير -الي انه ما بين يدي بابها وليس كذلك لقولها --------------وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	2742	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	41	104	193	505	1485	300	الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير لانه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا---- ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3456	6801352867000480475	276	498.0	218	323	85.44891357421875	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2754	false	3680311615315162977	224	262	1149	1348	1533	300	وسمع اصبغ ابن القاسم----------- لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة--------- فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناء- رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	2754	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	231	273	1142	1362	1485	300	وسمع اصبغ ابن القاسم في الاقضية لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	3456	6801352867000480475	199	375.0	161	220	90.45454406738281	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	130	234	682	1181	1522	300	ان يكروها ابن رشد---- كل ما للرجل ان ينتفع به ---فله ان يكريه ابن عرفة هذه كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار -هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن---- الطريق المعد للمرور وغالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	3524	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	2	104	11	505	1485	300	ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت وهذه ال--كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور -غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا ----ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3456	6801352867000480475	468	873.0	369	511	91.58512878417969	89	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	257	299	1317	1526	1529	300	كانت الشجرة قديمة قبل الجد---ار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به-------- من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها -الاول اظهر واختاره ابن حبيب	2750	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3458	true	217926210342263823	156	201	775	995	1461	300	كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قطعها ولو اضرت بجدار- وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3458	6801352867000480475	202	378.0	160	221	91.40271759033203	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	32	131	167	671	1524	300	المجعول له ابن عرفة فدخله امرا--ن الجع---------------------------------ل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع الثالث ابن عرفة والعمل فيه اي الجعل لا يشترط فيه علم متعسره بخلاف متيسره اذ كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيتيه بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف فلا يجو--ز لانه---- لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل ابن فتوح عن المذهب وقول المقدمات ليس من شرطه كون العمل معلوما بل يجوز فيه المجهول ظاهره عدم شرط خبرة الارض وهو ظاهر ثاني مسالة في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن	3518	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3462	true	1191929693794701806	201	300	984	1472	1472	300	المجعول له او قبله ونقصت قيمته عن الجعل فله جعله كاملا AUTO باب في العمل في ال-------------------جعل----------------------- والعمل فيه--------- لا يشترط فيه علم متعسره بخلاف متيسره--- كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيت-ه بخلافه علي استخراج الماء من الارض ف-ي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جعل لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل ابن فتوح عن المذهب وقول المقدمات ليس من شرطه كون العمل معلوما بل يجوز فيه المجهول ظاهره عدم شرط خبرة الارض وهو ظاهر ثاني مسالة في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن-	3462	6801352867000480475	424	762.5	339	545	77.79816436767578	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3406	false	-1358210464501454586	16	286	82	1417	1484	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة -لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما بالارض معا وشرط في العتبية استواء حالي الجاعل والمجعول له--- العلم بحال الارض ابن عرفة عزوه للمدونة شرط الخبرة لم اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي في محله انما ذكره في الاجارة ولعله اعتمد في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه ----مالك رضي الله عنه لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز بي---حيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز وان علم بذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه ا ه ف--هذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في الام قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا رضي الله عنه وسمعته في الاجارة علي حفر فقير النخل يحفر-- الي ان يبلغ الماء ان عرف الارض فلا باس وان لم يعرفها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر فقير النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر فقير النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحفر ------------لا يكون ف-يما يملكه الجاعل علي المشهور ونقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر فلا يجوز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين	3406	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3463	true	-5568488368636467336	11	275	56	1359	1477	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة ولا يجوز الجعل -في حفر البءر -لا بعد خبرتها ال--ارض معا وشرط في العتبية استواء حال- الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت----- عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم يات---ي محله انما ذكره في الاجارة و--له اعت-د في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه قال مالك لا -------------باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبر- الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة ان جهلاها معا جاز وان علم ذ-لك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه انتهي وهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في ال-م قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا------------- وسمعته في الاجارة علي حفر -قفر النخل بحفرها الي ان يبلغ الماء ان عرف الارض فلا باس وان لم يعرفها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر -قفر النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر -قفر النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فليما يملكه الجاعل وتقدم -------نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر -لم يج-ز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين	3463	6801352867000480475	1244	2314.0	989	1363	91.26925659179688	228	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	131	211	671	1088	1524	300	القاسم وقوله في المسالة الرابعة من اول رسم--- سماع اصبغ ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل------ عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة -لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض ثم قال ابن رشد طلب الابق لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل ب---------------------------محله	3518	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3463	true	-5568488368636467336	0	82	0	427	1477	300	القاسم وقوله في المسالة الرابعة من اول رسم من سماع اصبغ ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة ولا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر -لا بعد خبرته-ا الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه ف---------------------ي الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي محله	3463	6801352867000480475	351	616.5	283	454	77.31277465820312	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	198	280	1022	1434	1524	300	ابن رشد---------- طلب الابق------ لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له ----------------------------------------------------------------فان كان المجعول له في الابق او الضالة عالما بمحله دون الجاعل فله امضاء الجعل ورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء ----به فله الاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة عناءه لذلك الموضع والمسمي ثم قال ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة فله--- الاكثر من قيمة عناءه او المس---------------------مي الرابع اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل فلي------------رفع المجعول له	3518	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3464	true	-8093518096428450712	38	191	168	901	1437	300	ابن رشد بل قال ان طلب الابق مجهول لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له في الابق او الضالة ذلك --------دون الجاعل فله امضاء الجعل ورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الموضع كان اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه لاجر مثله او جعل مثله ما بلغ انما هو جعل عين المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمحل العبد------------------------------------- ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي قلت ظاهر كلام اللخ------------------------------------------------مي الجعل علي الابق جاءز علم المجعول له	3464	6801352867000480475	305	362.0	240	826	36.9249382019043	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	4	151	20	744	1455	300	كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم متعلقا من الجعل ويشبه ان المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه الجعل جاز فيه الاجارة علي انه يصح بقاء لفظه علي حاله بجعل الاجارة مبتدا خبره في كل ما جاز وفاعل جاز ضمير الجعل الا انه شديد التكلف واذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلق--------ين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حا--------------------------------------------------------لها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو------ بعض ما يجوز فيه الجعل ل-ا تج-وز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض ال---ارض المجهول حالها لهما	3510	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3466	true	-6497640749966330303	23	127	119	647	1556	300	كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق هذه الكلية علي ظاهر ----ابن الحاجب وابن رشد والتقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حال الارض لتقدم نصها بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض هو الارض المجهول حالها لهما	3466	6801352867000480475	442	774.0	352	799	55.319149017333984	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	241	275	1183	1360	1485	300	ابن الحاجب ان تنازعا في قدر الجاعل تحالفا ووجب جعل --مثل-----------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون القياس قبول قول الجاعل لانه غارم ولانه كمبتاع س-----لعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه	3513	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3470	true	2106627264166606285	236	295	1142	1444	1464	300	ابن الحاجب ان تنازعا في قدر الج-عل تحالفا ووجب جعل المثل قلت تبع فيه ابن شاس قال ان انكر المالك سعي العامل في الرد فالقول قول المالك وان تنتزعا في قدر الجعل تحالفا ورجعا لجعل المثل ابن هارون القياس قبو----ل الجاعل لانه غارم ولانه كمبتاع سلعة سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه	3470	6801352867000480475	172	311.5	139	307	56.026058197021484	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	261	300	1288	1485	1485	300	كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه و----------------الا تحالفا ورد -لجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ابن الحاجب ان اختلفا بعد تمام العمل واتيانهما بما لا يشبه والا فان-	3513	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3471	true	4557603197422812615	0	37	0	177	1511	300	كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه ان ادعي ما يشبه والا تحالفا ورد الجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ا-ن اتي-------------------------------------ا بما لا يشبه والا فان	3471	6801352867000480475	156	277.5	124	215	72.55813598632812	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	0	60	0	289	1411	300	كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه فالقول قوله فان ادعي بما لا يشبه وادعي الجاعل بما يشبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله ابن الحاجب ابن عرفة ه------------------ذا اصوب مما قاله ابن هارون ابن عرفة تبع فيه ابن شاس والاظهر تخر-ج المسالة علي قولها في القراض القول قول العامل ان اتي بما يشبه	3514	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3471	true	4557603197422812615	37	84	177	408	1511	300	كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه ي--------------------------------------------------شبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله المءلف هذا الجاري علي حكم الاجارة قلت هذا اصوب من قول --ابن هارون------------------------- والاظهر تخريج المسالة علي قولها في القراض القول قول العامل ان اتي بما يشبه	3471	6801352867000480475	187	311.0	148	308	60.71428680419922	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	218	256	1083	1268	1456	300	رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فتجب اجرة مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض--------------------------- كالثلاثة في القراض غ اشار الي اظهر ال------اقوال	3516	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3471	true	4557603197422812615	85	128	412	624	1511	300	رد فاسده----- لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فيجب اجر م-ثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض لابن رشد في المقدمات قاءلا كالثلاثة في القراض قال وتاتي في فاسد الجعل اقوال	3471	6801352867000480475	157	277.0	125	218	72.01834869384766	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	0	52	0	276	1524	300	الغفير---- بعض الموثقين وهو احسن واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه الجعل علي الفرس في ملكه------ وعقد ابن العطار وثيقة---- في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له ابن عرفة فدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع الثالث ابن عرفة والعمل فيه اي الجعل	3518	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3471	true	4557603197422812615	229	274	1146	1383	1511	300	الغفير قال بعض الموثقين وهو احسن واجاز------- -------------------مالك الجعل -في الغرس في ملك الجاعل وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المعجول له قلت في----دخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع------- ابن ع---------------ات الجعل	3471	6801352867000480475	208	343.0	166	290	71.72413635253906	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3519	false	8119727146095879175	62	136	308	695	1614	300	الموات ابن عرفة احياء الموات لقب لتعمير داءر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها-------------------- وموات الارض قال ابن رشد------------------------------------------------------------- روي ابن غانم موات الارض ه-----ي لا نبات بها لقوله تعالي------------------------- فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر- فلا يصح الاحياء الا في البور ث------------------------------------------م قال ابن عرفة اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتبع مع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه	3519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3472	true	-7671264559410590294	21	170	110	865	1496	300	الموات احيا---------ء الموات لقب لتعمير اث-ر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها AUTO باب موات الارض وموات الارض قال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب السداد والانهار روي ابن غانم موات الارض هي التي لا نبات بها لقوله تعالي والله انزل من السماء ماء فاحي--ا به الارض بعد موتها النحل فلا يصح الاحياء الا في البور البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته النساءي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها وفي رواية وليس لعرق ظالم حق وخرجه ابو داود وصححه عبد الحق بقبوله اياه ولم يتعقبه ابن القطان ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتب---ع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مجلولها علي الاختصاص وموجبه	3472	6801352867000480475	351	603.5	282	770	45.584415435791016	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3522	false	-3370589245840637306	165	282	886	1495	1564	300	ابن حبيب الشعراء المجاورة للقري او المتوسطة بينهما لا يقطع الامام------ شيءا منها لانها ليست كالعفا من الارض الذي هو لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور وانما العفا ما بعد وتعقب --فضل قوله ليس للامام ان يقطع شيءا من الشعراء فقال واين يقطع الامام الا فيما قرب من العمران وهذا لا يلزم لانه اراد الشعراء القريبة جدا لان اقطاعها ضرر في قطع مرافقهم التي يختصون بها لقربهم ابن رشد الق-------------------------------------------ريب من العمران قسمان الق----------------------ريب الذي في احياءه ضرر كالافنية التي اخذ شء منها ضرر بالطريق وشبهه لا يجوز احياءه بحال ولا يبيحه الامام ونحوه نقل الباجي عن ابن القاسم ينظر فيما قرب فان كان فيه علي اهل القرية ضرر في مسرح او محتطب منع	3522	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3474	true	-1624281297787701763	134	252	665	1260	1514	300	ابن حبيب الشعراء المجاورة للقري او المتوسطة بينها -لا يقطع الامام م نها شيءا -----لانها ليست كالعفا من الارض الذي هو لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور ا-نما العفا من بعد وتعقب الفضل قوله ليس للامام ان يقطع شيءا من الشعر ال-------------------------------------------------------------------------------قريبة جدا لان اقطاعها ضرر في قطع مرافقهم التي يختصون بعا لقربهم علي ما نذكره في اول مسالة من رسم الدور قلت قال فيه القريب من العمران قسمان فذكر في الثاني ما نصه القريب الذي في احياءه ضرر كالافنية التي اخذ شء منها ضرر بالطريق وشبهه لا يجوز احياءه بحال ولا يبيحه الامام ونحوه نقل الباجي عن ابن القاسم ينظر فيما قرب فان كان فيه علي اهل القري- ضرر في مسرح او محتطب منع	3474	6801352867000480475	501	954.0	403	682	73.46041107177734	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	20	201	114	1033	1545	300	ضرر صوت الحركات طرق في---------------------- المجموعة وروي ابن القاسم من احدث رحي تضر بجاره منع الباجي اما الرحي فان ثبت انها تضر بجدران الجار منع منها واما صوتها فقال مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوته انه لا يمنع-- وتحتمل رواية ابن القاسم الخلاف لانه لم يبين وجه الضرر الذي يمنع منه ووجه الاول انما ذاك في الصوت الضعيف الذي ليس له كبير مضرة او ما لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا مستداما كالكمادين والقصارين والرحي ذات الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه كالراءحة ولم يحك الصقلي غير نقل ابن حبيب عن الاخوين ولم يقيده بشء ابن رشد ضرر الاصوات كالحداد والكماد والنداف حكي ابن حبيب انه لا يمنع ورواه مطرف وذهب بعض الفقهاء المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني ابن عرفة سمع اشهب ---------------كان عمر بن عبد العزيز حسن الصوت ويخرج في اخر الليل----------------------- يصلي في المسجد فقرا جهرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال سعيد ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له	2752	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3476	true	4553838544082214004	146	300	713	1484	1484	300	ضرر صوت الحركات طرق الباجي روي ابن القاسم في المجموعة---------------- من احدث رحي تضر بجاره منع الباجي ان اضرت بالجد------------------------ار منع و-----اما صوتها فلا ابن حبيب عن الاخوين في الغسال والضراب يءذي جاره رفع صوته---ا لا يمنعان وتحتمل رواية ابن القاسم --خلاف لانه لم يبين وج- الضرر الذي يمنع منه ووجه الاول ان ذل--ك في الصوت الضعيف----- ليس له كبير مضرو او نا لا يستدام وم----ا كان صوتا شديدي مستداما كالكمادين والصفارين والرحي ذات الصوت الشديد فهو ض--ر يمنع---- كالراءحة ولم يحك الصقلي غير نقل ابن حبيب عن الاخوين ولم يقيده بشء-------------------------------------------- حكي اب ح-بيب انه لا يمنع ورواه مطرف وذهب بعض الفقهاء المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني قلت----- سمع اشهب في كتاب الصلاة كان عمر بن عبد العزيز -----------يخرج في---- الليل في اخره وكان حسن الصوت يصلي--------------- جهرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذان-------------------------------------------------------------ي فقال له-	3476	6801352867000480475	654	1087.5	522	981	66.66666412353516	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	201	300	1033	1545	1545	300	ان المسجد ليس لنا خاصة انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد به من جواره لا من المسجد جملة ولم ينت-ه لمكانه من الخلافة لجزالته وقوته في الحق وقلة مبالاته بالاءمة ولم يانف عمر رضي الله تعالي عنه من قوله لفضله وانقياده للحق ابن عرفة انظر هذا مع قول مالك كان الناس في الزمن الاول يتواعدون لقيامهم لاسفارهم بقيام القراء بالمسجد بالاسحار تسمع اصواتهم من كل منزل واستدل به ابن ع-ات علي جواز رفع الصوت بالذكر في المساجد وقال- ابن رشد -استدل بعض الشيوخ بهذه الحكاية علي ان الاصوات-	2752	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3477	true	9159197616818187365	1	95	4	496	1516	300	ان المسجد ليس لنا----- انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد--- من جواره لا من المسجد جملة ولم ينتبه لمكانه من الخلافة لجزالته وقوته في الحق وقلة مبالاته بالاءمة ولا -انف عمر بن عبد العزيز----- من قوله وفضله وانقياده للحق قلت----- انظر هذا مع قول مالك كان الناس في الزمن الاول يتواعدون لقيامهم لاسفارهم بقيام القراء بالمسجد بالاسحار تسمع اصواتهم من كل منزل -استدل به ابن عتاب علي----- رفع الصوت بالذكر في المساجد وقاله ابن رشد واستدل بعض الشيوخ بهذه الحكاية علي ان الاصوات	3477	6801352867000480475	468	852.5	377	517	90.52224731445312	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2753	false	7669886476564699133	0	199	0	997	1511	300	من الضرر الذي يجب الحكم بازالته علي الجار بقطعه عن جاره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره مما يتاذي به جاره بخلافه ما يفعله في المسجد من رفع صوته لتساوي الناس في المسجد ولو رفع رجل في داره صوته بالقراءة لما وجب لجاره منعه والرواية منصوصة في انه ليس للرجل منع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به قلت وقال في رسم المكاتب من سماع عيسي----------- رايت لابن دحون---- لم يختلف في الكماد والطحان انهما لا يمنعان وان كان محدثا يضر باسماع الجيران فان اضر بالبناء منع المتيطي في ثمانية ابي زيد عن مطرف سالت مالكا رضي الله عنه الحداد جار الرجل ي-عمل في بيته وليس بينهما الا حاءط يضرب الحديد الليل والنهار فيءذي جاره فيقول لا اقدر ان انام فهل يمنع من ذلك قال لا هذا رجل يعمل لمعاشه لا يريد بذلك الضرر ا-------------بن عتاب تنازع --شيوخ-----نا قديما وحديثا فيمن يجعل بداره رحي وشبهه -مما له دوي او صوت يضر به جاره كالحداد وشبهه فقال بعضهم يمنع اذا عمله في الليل والنهار وقال طاءفة لا يمنع وقال اصبغ-------- اتفق شيوخنا علي منعه -الليل لمن اضر بجاره ولا يمنع بالنهار وقاله ابن عبد ربه وقال ابو بكر بن	2753	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3477	true	9159197616818187365	95	300	496	1516	1516	300	من الضرر الذي يجب الحكم --------علي الجار بقطعه عن جاره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره مما يتاذي به جاره بخلاف- ما يفعله في المسجد من رفع صوته لتساوي الناس في المسجد ولو رفع رجل في داره صوته بالقراءة لما وجب لجاره منعه والرواية منصوصة في انه ليس للرجل منع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به قلت وما- في رسم المكاتب من سماع عيسي من الاقضية رايت لابن دحون قال لم يختلف في الكماد والطحان انهما لا يمنعان وان كان محدثا يضر باسماع الجيران فان اضر بالبناء منع المتيطي في ثمانية ابي زيد عن مطرف سالت م---------الكا عن- الحداد جار الرجل فيعمل في بيته وليس بينهما الا حاءط يضرب الحديد الليل والنهار فيءذي جاره فيقول لا اقدر ان انام فهل يمنع من ذلك قال لا هذا رجل يعمل لمعاشه لا يريد بذلك الضرر لا يمنع وقال ابن عتاب تنازع الشيوخ ببلدنا قديما وحديثا فيمن يجعل بداره رحي وشبهها مما له دوي او صوت يضر به جاره كالحداد وشبهه فقال بعضهم يمنع اذا عمل به بالليل والنهار وقال طاءفة لا يمنع وقال اصبغ بن سعيد اتفق شيوخنا علي منعه بالليل -ان اضر جا-ره ولا يمنع بالنهار وقاله ابن عبد ربه وقال ابو بكر بن-	3477	6801352867000480475	960	1819.0	768	1043	92.04218292236328	181	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2753	false	7669886476564699133	199	300	997	1511	1511	300	عبد الرحمن ان-------------------- اجتمع ضرران اسقط الاكثر ومنع الرجل من الانتفاع بماله وصنعته اشد ض-ررا من التاذي بدوي ما يمنع ابن عتاب الذي اقوله واتقلده من مذهب مالك رضي الله عنه ان جميع ما يضر الجار يجب قطعه الا رفع البناء المانع من الريح وضوء الشمس وما في معناهما فلا يقطع علي مذهب ابن القاسم الا ان يثبت قصد محدثه ضرر جاره وكذا كل ضرر يءول للفساد كالكماد والنداف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجالس قضي شيوخ الفتيا بطليطلة بمنع الكمادين اذا استضر- بهم الجيران والاول اولي ثم قال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------قلت ففي لغو احداث ص----وت الحركة ومنعه مطلقا ثالثها ان عمل-------- نهارا-	2753	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3478	true	5925526674537625203	0	183	0	934	1517	300	عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اذا اجتمع ضرران اسقط الاكبر ومنع الرجل من الانتفاع بماله وصنعته اكثر ضررا من التاذي بدوي ما يصنع ابن عتاب الذي اقوله واتقلده من مذهب مالك------------- ان جميع الضر-------ر يجب قطعه الا رفع البناء المانع من الريح وضوء الشمس وما في معناهما فلا يقطع علي مذهب ابن القاسم الا ان يثبت قصد محدثه ضرر جاره وكذا كل ضرر يءول للفساد كالكماد والنداف ابن عات في كتاب كراء الدور من المدونة للرجل ان يصنع في الدار المكتراة ما شاء من الامتعة والدواب والحيوان والحدادين والقصارين ما لم يكن ضررا بالدار فلا ابن عبد الغفور علي هذا يكون لرب الدار ان ينصب فيها ما شاء من الصناءع ما لم يضر بحيطان جاره ولا يمنع من رفع صوت او دوي رحي او كمد لصوته وكذا ما اشبهه قال المشاور مثله كله وفي المجالس قضي شيوخ الفتيا بطليطلة يمنع الكماد ا--ذا استضرت بهم الجيران والاول اولي قلت ما حكاه من لفظ المدونة اخذه منه حسن وترك من لفظها عطفها علي القصارين والارحية وذكر مثله في مكتري الحانوت قلت ففي لغو احداث ضرر صوت الحركة ومنعه مطلقا ثالثها ان عمل ليلا لا نهارا	3478	6801352867000480475	456	811.5	367	956	47.69874572753906	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3525	false	7690439312752431704	73	117	411	647	1602	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد الاقطاع----- في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها كونها-- موقوفة ابن عرفة اراد اقطاع --تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره وقد ----------اقطع	3525	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3487	true	4611537212489970928	121	206	625	1071	1541	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد والانهار ما قارب الامصار والمدن من الموات التي لا يجوز احياءه الا باذن الامام ان اقطعه رجلا فله بيعه ويورث عنه ويكون احق به وان لم يعمره وليس حاله كحال المعادن ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة -----قلت يريد اقطاع التمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره وابن رشد فاذا اقطع	3487	6801352867000480475	214	384.0	173	451	47.450111389160156	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3525	false	7690439312752431704	195	271	1057	1451	1602	300	الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقال لا حمي الا -لله ولرسوله بالنون وقال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي العقيق لخيل المسلمين ترعي فيه---- عبد الحق هذا اصح احاديث الحمي وهو الذي ي-دل عليه ابن عرفة لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من الباجي و---احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكر- البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من النوادر وهو مقتضي نقل اللغويين واطال	3525	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3490	true	639863746228570558	90	165	488	872	1557	300	الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وقال لا حمي الا الله ولرسوله وق-------ال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي البقيع لخيل المسلمين ترعي فيه قال عبد الحق هذا اصح احاديث الحمي وهو الذي يعول عليه قلت----- لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة م------ن الباجي ومن احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من النوادر وهو مقتضي نقل اللغويين قال --	3490	6801352867000480475	361	668.5	289	404	89.35643768310547	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	0	30	0	169	1569	300	به التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك كماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها الغازين ابن عرفة قوله كماشية الصدقة يقوم منه جواز طول تاخير صرف الزكاة اذا كان لترجي مصرفها	3526	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3490	true	639863746228570558	60	87	325	476	1557	300	به التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها قلت------------- قوله لماشية الصدقة يقوم منه دون----- تاخير صرف الزكاة اذا كان لترجي مصرفها	3490	6801352867000480475	145	266.0	118	169	85.79881286621094	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	107	153	545	811	1526	300	عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غامرها به والبناء والغرس والحرث ومثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حروفها وتعديل ارضها لا يحصل الاحياء بتحويط علي الموات بنحو حجارة ابن القاسم في المجموعة وغيرها و------------------------------ليس التحجير احياء ا--شهب من حجر ارضا	3528	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3493	true	-4287562542157246728	83	134	436	728	1558	300	عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غاءرها--- والبناء والغرس والحرث -مثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حروفها وتعديل اراضيها وفي رعي كلاءها وحفر بءر ماشية قولا اشهب وابن القاسم الباجي لابن سحنون عن اشهب وابن القاسم وجميع اصحابنا ليس الرعي-- احياء ولاشهب من نزل ارضا	3493	6801352867000480475	175	296.0	143	298	58.724830627441406	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	148	206	758	1063	1551	300	روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طر-ق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر -------------بالافنية لارباب الدور ابن حبيب ا---------ي بالانتفاع ب--المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر رضي الله تعالي عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	2743	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3494	true	-7707946424089834321	116	177	586	909	1561	300	روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر------------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3494	6801352867000480475	284	518.0	230	342	83.04093933105469	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3527	false	-7004477464926059319	40	153	179	737	1492	300	غير المسلم ما قرب مضرة فلا ياذن فيه الامام ابن عرفة هذا خلاف قوله لم يبعد اللخمي يخرج ان عمر فيما قرب ولابن القصار لا يجوز للامام ان ياذن لاهل الذمة في الاحياء غير مفرق بين قريب و---بعيد قلت ففي جوازه له مطلقا ومنعه مطلقا ثالثه-ا فيما بعد لقول الباجي لو قيل حكم الذمي حكم المسلم فيما قرب لم ي--------بعد وقول ابن القصار والمشهور وعزا ابن شاس الاول لابن القاسم لقوله قال ابن القاسم الذمي كالمسلم لعموم الخبر الا في جزيرة العرب وقال بعد نقله قول ابن القصار قال ابن حبيب عن الاخوين ان عمر فيما بعد فذلك له وفيما قرب يخرج ولو كان باذن الامام لانه فء وتبع ابن الحاجب ابن شاس	3527	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3494	true	-7707946424089834321	0	111	0	552	1561	300	غير المسلم ما قرب مضرة فلا ياذن فيه الامام قلت----- هذا خلاف قوله لم يبعد اللخمي يخرج ان عمر فيما قرب ولابن القصار لا يجوز للامام ال--اذن لاهل الذمة في الاحياء غير مفرق بين قريب ولا بعيد قلت ففي جوازه له مطلقا ومنعه مطلقا ثالثهما فيما بعد لقول الباجي لو قيل حكم الذمي----------- فيما قرب كالمسلم لم يبعد وقول ابن القصار والمشهور وعزا ابن شاس الاول لابن القاسم لقوله قال ابن القاسم الذمي كالمسلم لعموم الخبر الا في جزيرة العرب وقال بعد نقله قول ابن القصار قال ابن حبيب عن الاخوين ان عمر فيما بعد فذلك له وفيما قرب يخرج ولو كان باذن الامام لانه فء وتبع ابن الحاجب ابن شاس	3494	6801352867000480475	532	1026.0	424	570	93.33333587646484	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3536	false	9029812996169672541	156	273	785	1369	1493	300	الفحص وفي المقدمات حمل جماعة من---- العلماء قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع ----ولا رهو ماء علي عمومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول يحيي بن يحيي وتاوله مالك رضي الله عنه علي من خيف عليه الهلاك ا ه ورهو الماء مجتمعه قاله في النهاية ابن عرفة الاظهر انه لا خلاف في ان رب الماء المستخرج يحفر في ارضه احق به كالماء الذي في انيته -وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس وابن الحاجب واخذ ابن رشد خلافه من قول يحيي بن يحيي المتقدم واتباعه ابن عبد السلام وابن هارون يرد باحتمال حمله علي المياه في الارض المملوكة بنزول مطر او تفجر فيها دون تسبب فيه بحفر ونحوه ولذا قارنه بالنار والحطب والكلا	3536	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3499	true	6265011636004260487	150	267	744	1317	1486	300	الحرب وفي المقدمات حمل جماعة من اهل العلم-- قوله لا -------------------يمنع نقع بءر ولا رهو ماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بءر او غدير او عين كان في ارض متملكه او غيرها الا انه في المتملكة احق بقدر حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا يمنعن الماء والنار والحطب والكلا قلت--------------------------------------- الاظهر ان- لا خلاف في ان رب الماء المستخرج بحفر في ارضه احق به كالماء----- في الانية وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس و----------------------------------------------------------------------------------ابن هارون يرد باحتمال حمله علي الم-اء في الارض المملوكة بنزول مطر او تفجر فيها دون تسبب فيه بحفر ونحوه ولذا ق-رنه بالنار والحطب والكلا	3499	6801352867000480475	372	636.5	294	723	51.4522819519043	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	71	132	372	674	1530	300	كان بعض الحاءط اعلي من بعض فقال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي--- ارضه كلها الماء الي الكعبين ف------ان تعذرت تسويته------ سقي كل مكان وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ان ا----------------حيا رجل بماء سيل ثم احيا فوقه غيره و---اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الاسفل ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	3545	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3506	true	1981828023108541623	189	272	910	1323	1472	300	كان بعض الحاءط اعلي من بعض امر ربه --------ان يعدل ارضه ولا------- يحبس علي كل ارضه----------- الي الكعبين الباجي ان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي حدة قال وتقديم الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم احيا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	3506	6801352867000480475	246	405.0	193	439	56.03644561767578	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	132	236	674	1193	1530	300	-----وقد اطلق ابن الحاجب في قوله ان احدث احياء الاعلي فالاقدم احق ونحوه لابن شاس وتورك ابن عبد السلام علي ابن الحاجب في ترك---- قيد الخوف لكن لم يجزم به وقال يحتمل ان لا يري سحنو----------------ن الاقدم اولي اذا فقد هذا الشرط فجزم عج به غير ظاهر وكلام ابن عرفة يقتضي ابقاء كلام ابن الحاجب علي اطلاقه وانه تبع ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ ثم قال- ففي شرط تقدم الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي--- مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	3545	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3508	true	1148358836987172243	101	181	515	941	1535	300	لارحاءهم قال- ابن الحاجب فاذا -------حدث احياء الاعلي فالاقدم احق فتعقبه ا--------------بن عبد السلام -----------------بتركه ما قيده به-------------------------------------- سحنون من خوف هلاك زرع الاول حسبما تقدم لسحنون قلت يرد التعقيب باحتمال كون ------------------------------ابن الحاجب ا---------------تبع ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ المتقدم ففي شرط تقدم الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي او مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	3508	6801352867000480475	324	521.5	260	548	59.124088287353516	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3546	false	-4299856981894285711	173	296	917	1563	1579	300	ضبطه عياض--------------- بكسر القاف وسكون اللام ----غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وكذا جاء مفسرا في بعض نسخ الكتاب وقال ابن دريد هو الحظ من الماء وقال ابن قتيبة وهو سقي الزرع وقت حاجته قلت هو في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها -لاعطاء -كل ذي حظ من الماء---- حظه من غير نقص ولا زيادة وللمتقدمين والمتاخرين في حقيقته اقوال وتعقبات باختلاف جري الماء الذي يق-سم بمدته لقلته وكثرته وسرعة حركته بالليل وبطءها بالنهار حسبما ذكره عياض وغيره والتحقيق فيه عندي انه--- ان كان الماء غير متنافس فيه ج-دا فالتقارب فيه كاف باحد الوجوه المذكورة فيه وان عز ثمنه انبغي تحقيق------- ما يحقق به بان يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده بالساعات الرملية المحققة	3546	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3509	true	3759627251037447122	119	248	572	1248	1485	300	ضبطه عياض في كتاب الشفعة بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وكذا جاء مفسرا في بعض نسخ الكتاب وقال ابن دريد هو الحظ من الماء وقال ابن قتيبة -هو سقي الزرع وقت حاجته قلت هو في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها للاعطاء لكل ذي حظ -ن الماء قدر حظه من غير نقص ولا زيادة وللمتقدمين والمتاخرين في حقيقته اقوال وتعقبات باختلاف جري الماء الذي القسم بمدته لقلته وكثرته وسرعة حركته بالليل وبطءها بالنهار حسبما ذكره عياض وغيره والتحقيق---- عندي ان فيه ان كان الماء غير متنافس فيه جيدا فالتقارب فيه كاف باحد الوجوه المذكورة فيه وان عو ثمنه ابتغي تحقيقه واقرب ما يحقق به -ان يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده بالساعات الرملية المحققة	3509	6801352867000480475	633	1185.5	511	683	92.67935943603516	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	184	268	930	1357	1515	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طر-ق المغرب كره مالك رضي الله عنه بيع ماءها ولم يره حراما بينا وهي مثل ابار الماشية في المهامه وكره بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلها حفرت في جاهلية او اسلام قربت من العمران او بعدت واهلها احق بماءها حتي يرووا وما فضل بين الناس بالسواء الا من مر بهم لسقيهم ودوابهم فلا يمنعون ولما ذكر الباجي قولها في المواجل قال وروي ابن نافع في جباب البادية ا-لتي للماشية نحوه قيل له فالجباب التي	3541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3510	true	4653189073191365920	221	300	1149	1562	1562	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طريق المغرب كره مالك -------------بيع ماءها ولم يره حراما بينا وهي مثل ابار الماشية في المهامة وكره بيع اصل بءر الماشية اوما-ءها او فضلها حفرت في جاهلية او اسلام قربت من العمران او بعدت واهلها احق بماءها حتي يرووا وما فضل بين الناس بالسواء الا من شر-بهم لسقيهم ودوابهم فلا يمنعون ولما ذكر الباجي قولها في المواجل قال وروي ابن نافع في حباب البادية االتي للماشية نحوه قيل له فالجباب التي-	3510	6801352867000480475	406	777.0	328	429	94.6386947631836	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	0	74	0	378	1483	300	الليل علي حدة والن----هار علي حدة سلم من الاعتراض الا ان يقال الضرورة دعت الي هذا وهو غاية المقدور كقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة وبعضها كريم وبعضها دنء مع اختلاف الاغراض في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعد- ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قسمت الارض حين قسمها والا فم----ن وصوله لارضه	3547	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3510	true	4653189073191365920	51	170	249	881	1562	300	الليل علي حدة وقسم النهار علي حدة سلم من الاعتراض الا ان يقول الضرورة دعت الي هذا وهو غاية المقدور كقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة بع-ضها كريم وبعضها دنء مع اختلاف الاغراض في ذلك قثلت تشبيه اغتفار اختلاف معني الليل والنهار باعتبار اختلاف الاغراض في قسم الدار المذكورة لا يكون من بعض بيوت الدار احسن ليتجه رده بان القيمة اعتبر فيها الحسن فلا اغتفار فيه بل شهه باختلاف الاغراض واختلاف الاغراض لا يرتفع بالقيمة بحال فتامله عياض وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جرية لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه	3510	6801352867000480475	369	704.5	295	633	58.29383850097656	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	268	300	1357	1515	1515	300	تجعل لماء السماء قال ----ذلك ابعد وقال المغيرة له منع ذلك وليس كالبءر وروي ابن القاسم في المجموعة لا تورث بءر الماشية ولا توهب ولا تباع وان احتاج اراد لا تورث علي-	3541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3511	true	4919960942233578205	0	33	0	163	1504	300	تجعل لماء السماء قال بعد ذلك ابعد وقال المغيرة له منع ذلك وليس كالبءر وروي ابن القاسم في المجموعة لا تورث بءر الماشية ولا توهب ولا تباع وان احتاج يريد لا تورث علي	3511	6801352867000480475	156	298.5	125	163	95.70552062988281	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3542	false	-5591366304294204084	0	263	0	1315	1501	300	معني الملك ولا حظ فيها لزوجة ولا زوج----------------------- قاله ابن الماجشون ابن حبيب قال جميع اصحابنا ورووا حافرها و--ورثته احق بحاجتهم من ماءها----- ابن الماجشون لا ارث في بءر الماشية بمعني الملك ومن استغني منهم عن حقه فليس له ان يعطيه احدا وساءر اهل البءر اولي منه وممن غاب وسءل اشهب عن الوصية فقال قال مالك رضي الله عنه لا تباع ولا تورث بمعني لا تنفذ فيها الوصية وظاهر المدونة ان المنع من بيعها علي الكراهة وف----ي الجعل والاجارة لا اري بيعها حراما وظاهر المجموعة خلاف ذلك لقول مالك فيها لا يجوز بيع بءر الماشية وهو قول القاضي وعلله اشهب بان ما يشتريه مجهول لانه انما يشتري من ماءها ما يرويه وهو مجهود ولو كان لذلك لجاز ان تورث او توهب لان الجهالة لا تمنع-هما وقال- ابن القاسم لا تباع لان للناس فيها منافع الباجي وعندي ان الكراهة اذا حفره علي معني --انفراده به وان حفره بحكم الاباحة لفضله وجب حمله علي التحريم وحكم التبدءة فيه قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة بتقدم ------المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير خ-لوا عليها والا استهموا وروي ابن وهب لا يمنع ابن السبيل من ماء بءر الماشية وكان يكتب علي من احتفر بءرا ان اول من يشرب منها ابن-- السبي-----ل ابن القاسم لا يمنع من----ها ابن السبيل بعد ري اهلها فان منعوه فلا يكو---ن عليه- دية جراحهم لحديث لا يمنع نفع بءر ولو منعوا المسافرين حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين وعلي كل رجل كفارة عن كل نفس مع وجيع الادب ولاشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل الابار و المواجل الا ان لا يكون فضل	3542	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3511	true	4919960942233578205	33	300	163	1504	1504	300	معني الملك ولا حظ فيها لزوجه ولا زوج ان لم يكن من ذلك البطن قاله ابن الماجشون ابن حبيب قال جميع اصحابنا ورووا حافرها او ورثته احق بحاجتهم من ماءها وقال ابن الماجشون لا ارث في بثر الماشية بمعني الملك ومن استغني منهم عن حظه فليس له ان يعطيه احدا وساثر اهل البثر اولي منه وممن غاب وسءل اشهب عن الوصية فقال قال مالك لا ت-------------باع ولا تورث بمعني لا تنفد فيها الوصية وظاهر المدونة ان المنع من بيعها علي الكراهة وقال في الجعل والاجارة لا اري بيعها حراما وظاهر المجموعة خلاف ذلك لقول مالك فيها لا-يجوز بيع بءر الماشية وهو قول القاضي وعلله اشهب بان ما يشتريه مجهول لانه انما اشتري من ماءها ما يرويه وهو-مجهول ولو كان كذلك لجاز ان تورث و--توهب لان الجهالة لا تمنع ذلك وقاله ابن القاسم لا تباع لان للناس فيها منافع الباجي وعندي ان الكراهة اذا حفر ع-لي معني الانفراد- به -ان حكم- بحكم الاباحة لفضله وجب حملة علي التحريم وحكم -لتبدية فيه قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او-كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا وروي ابن وهب لا يمنع ابن السبيل من ماء بثر الماشية وكان يكتب علي من احتفر -----ان اول من يشرب منها ابناء السبيل ققال ابن القاسم لا-يمنع من ماءها ابن السبيل بعد ري اهلها فان منعوه بعده لم يكن عليهم دية جراحهم لحديث لا يمنع نقع بءر ولو منعوا المسافرين حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين وعلي كل رجل كفارة عن كل نفس مع وجيع الادب ولاشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل الابار و-المواجل الا ان ي---كون فضل-	3511	6801352867000480475	1239	2301.5	992	1375	90.10909271240234	216	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3542	false	-5591366304294204084	263	298	1315	1491	1501	300	واضطرت دوابهم اليه ومسافة ماء اخر بعيدة فيكون ذلك اسوة بينهم الا ان ي--كون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وكتب عمر بن عبد العزيز رضي	3542	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3512	true	-7555057664321833627	0	35	0	177	1593	300	واضطرب دوابهم اليه ومسافة ماء اخر بعيدة فيكون ذلك اسوة بينهم الا ان لايكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وكتب عمر بن عبد العزيز في -	3512	6801352867000480475	170	333.5	136	178	95.505615234375	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	1	157	4	839	1577	300	في الابار بين مكة والمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ابن السبيل اول- من يشرب بها وهو حسن لاضطراره اليه ويتزود منه وليس لاهل القرية مثل تلك الضرورة لقرب غوثهم وجمام بءرهم وسمع القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب بها اهلها ويشرب بها ابناء السبيل ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج-------- ويدع الفضل للناس وليس مراده في السماع تساوي اهل الماء وغيرهم فيه انما اراد انه يشرب اهلها ثم يشرب ابن السبيل قالوا وفي----ه للترتيب لا للتشريك فان تشاح اهل البءر في التبدءة بدء الاقرب-------- الي حافرها فالاقرب قلت ماشيته او كثرت فان استووا في القرب اليه استهموا---------------------------------------------- هذا عندي ان استوي فعددهم من حافرها والا-قدم الاقرب اليه فالاقرب وقال اللخمي----------------------------- اري ان يقسم بينهم فان كانت غنم احدهما ماءة وغنم الاخر ماءتين والماء انما يكفي ماءة قسم بينهما نصفين- وكذا في الزرع ثم قال ابن	3543	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3512	true	-7555057664321833627	34	196	174	1046	1593	300	في الابار بين مكة والم-------------------------------دينة ابن السبيل اولي من -شرب بها وهو حسن لاضطراره اليه ويتزود منه وليس لاهل القرية مثل تلك الضرورة لقرب غوثهم وحمام بثرهم وسمع القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب ب------ها ويشرب بها ابناء السبيل ولا-تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجر والجياب يض-عها الرجل في البوادي للماشية هو احق بما يحتاج للماشية ويدع الفضل للناس وليس مراده في السماع تساوي اهل الماء وغيرهم فيه انما يريد انه يشرب اهلها ثم يشرب ابن السبيل قالوا وفي لفظه للترتيب لا للتشريك فان تشاح اهل البثر في التبدية بذي الاقرب فالاقرب الي حافرها-------- قلت ماشيته او كثرت فان استووا في القرب----- استهموا وفي المقدمات اثر قول ابن الماجشون استهموا قال هذا عندي ان استوي فعددهم من حافرها والا قدم الاقرب----- فالاقرب وقال اللخمي اثر قول ابن الماجشون استهموا اري ان يقسم بينهم فان كانت غنم احدهما ماءة وغنم الاخر ماءتان والماء انما يكفي ماءة قسم بينهما انصافا وكذا في الزرع--- قال وان	3512	6801352867000480475	749	1364.5	604	933	80.27867126464844	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	40	143	184	718	1515	300	لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد ------تواسوا هذا مذهب ----------------------------------------------------------اشهب وذهب ----ابن لبابة انهم اذا تساووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة --بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر لنفسه بقدر ما يذهب الخوف عنه- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافر-- لدوابه- بقدر ما يذهب الخوف عنها ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	3541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3513	true	-1301569182896377032	20	100	104	522	1538	300	لم يكف جميعهم------ وتبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء م--------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني لابن لبابة قال ولو ---------------------------------------------------------------------------خيف علي البعض بتبدءة البعض ا-------------خذ اهل الماء-------- لانفسهم -قدر ما ي------------------------------------------------------ذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه	3513	6801352867000480475	293	433.5	231	613	47.7977180480957	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	169	275	906	1450	1577	300	اهل الماء ثم انفس المارة ثم دوابهما----- ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي الناس وبدا اشهب بدواب المسافر من قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميعهم وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء من الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتساوون فيه--- وقيل يبدا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف في هذا الوجه والبءر والماجل والجب عند الامام مالك رضي الله عنه سواء وان سال	3543	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3513	true	-1301569182896377032	0	107	0	562	1538	300	اهل الماء ثم انفس المارة ثم دوابهما كذلك ثم موا-------------------شي الناس وبدا اشهب دو-اب المسافري-ن قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميعهم وتبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء من الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني لابن لبابة قال ولو خيف علي البعض بتبدءة البعض اخذ اهل الماء لانفسهم قدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف في هذا الوجه والبءر والماجل والجب عند------- مالك------------- سواء وقال ---	3513	6801352867000480475	369	535.5	298	726	50.826446533203125	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	7	67	39	380	1575	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية--- الالة للملء والفقير ولعله ---لان مالكها لم يتخذها للكراء ابن عرفة----------------------------------------------------------------- مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء فلا تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية خلافه لانه ظاهر-- تعليل وجوب عاريتها باضطرار المسافر---- بمحل هو مظنة -عدم اتخاذ الالة للكراء فلا ينتقض ذلك بندور اتخاذها له فيه حسب -----------------ما تقرر في التعليل بالمظنة	3540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3514	true	-7119099191856343485	0	76	0	433	1527	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذ الالة للملي والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها للكراء بل لتحصيل منفعتها فقط والا فالاصل عدم خروج منفعة ملك الانسان الا بعوض قلت مقتضاه لو اتخدها مالكها للكراء لم- تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية خلافه لان- ظاهرها تعليل وجوب عاريتها باضطرار المسافر لها بمحل هو مظنة لعدم اتخاذ الالة للكراء فلا ينتقض ذلك بنذور اتخاذه الالة للكراء في ذلك المحل حسبما تقرر-في التعليل بالمظنة	3514	6801352867000480475	311	523.5	258	436	71.33027648925781	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	101	190	493	949	1513	300	بالارض المملوكة اقسام -المحظرة بالحيطان كالحواءط والجنات -ربها احق بما بها -من الكلا وله منعه وبي------عه ممن يريد الرعي والاحتشاش وان لم يحتج اليه وام----ا العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له بيع ما بها من كلا ولا منع احد من فضل حاجته اتفاقا الا ان يضره بدابة او ماشية في زرع------ يكون له ح-------------واليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك فقول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فيها جواز منعه ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والا جبر علي تركه للناس واما فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للرعي	3549	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3516	true	3141297420100847745	128	247	614	1209	1486	300	بالارض المملوكة اقسام فالمحظرة ب--حيطان كالحواءط -الجنات فربها احق بما فيها من الكلا -له ------بيعه ومنعه ممن يريده لرعي او احتشاش وان لم يحتج اليه ربه واما العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له بيع ماءها- من كلا ولا منع احد من فضل حاجته اتفاقا الا من يضره بدابة او ماشية في زرع في شء يكون له حواليه بالمرور عليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك ففي منع غيره ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والاجير علي تركه للناس او ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والاجير علي تركه لللناس او ان احتاج اليه فقط لا ان وجد من يشتريه قولا ابن القاسم مع ابن الماجشون واشهب و------------------------------------------------اما فحوض ارضه وفدادينه التي لم يبورها للرعي	3516	6801352867000480475	351	616.0	282	654	53.66972351074219	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	198	300	1007	1553	1553	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذ-ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك- معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه واسما--- ما اعطيت منفعته مدة الخ----- وصرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي محبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي التحبي---------س يسقط-	3550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	96	202	485	1049	1507	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسمي ما اعطيت منفعته مدة الي اخره وصرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي -حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط	3517	6801352867000480475	534	1018.5	433	566	94.3462905883789	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	228	297	1176	1497	1510	300	روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث------- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وروي--- البخاري ع----------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اصاب ابي ارضا بخيبر----- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا--- انفس منها فكيف تامرني بها قال	3551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	216	283	1125	1429	1507	300	روي مسلم عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وروي مع البخاري واللفظ له عن ابن عمر قا-------------------------ل اصاب عمر----- بخيبر ارضا فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه- فكيف تامرني به- قال	3517	6801352867000480475	261	439.5	202	349	74.78510284423828	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	71	129	354	649	1510	300	المخدم حياته يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه------------------------------------------------ يبطل اخذ امه ويرجع لورثة سيده قاله ابن القاسم فهو خارج حينءذ بقوله مدة وجوده والله اعلم بقي ان الوقف تمليك انتفاع لا------------------------------------------------------------------------------------- منفعة كما تقدم والله اعلم ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مندوب اليه لانه ص-----دقة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة	3551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	116	216	600	1125	1507	300	المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد ل--------------------ان ال----تابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسمي ما اعطيت منفعته مدة الي اخره وصرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط وهو مندوب اليه لانه من الصدقة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة	3517	6801352867000480475	116	70.0	89	549	21.12932586669922	15	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3552	false	1276584811287768404	171	300	827	1528	1528	300	المحبس الحقي- الارض وما -تعلق بها كالدور والحوانيت والحواءط والابار والمقابر والطرق -------------------------------------------------ولا خلاف فيه بين اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم واراد بالمقابر المتخذة حيث يجوز اتخاذها سمع ابن القاسم---------------- ان احدثت قبور بفناء قوم كانوا يرمون به في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها للرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد----- كرهه في الجديدة في----- الافنية ولو كانت في الاملاك المحجورة لم يكرهه وقد قال علي -بن ابي طالب رضي الله عنه واروا في بطنها وانتفعوا بظهرها ابن رشد لو----- دفن في الاملاك المحجورة بلا- اذن ربها لكان عليه تحويلهم الي مقابر المسلمين وفعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية رضي الله عنه اجراء العين التي بجانب احد امر مناديا ينادي بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام من كان له قتيل فليخرجه وليحوله قال-	3552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3518	true	-8490056839962709136	46	178	251	955	1598	300	المحبس اللخمي الارض وما يتعلق بها كالدور والحوانيت والحواءط والابار والمقابر والطرق قلت كذا فيها رايت من نسخ اللخمي وزاد المتيطي عنه ولا خلاف فيه بين اصحاب------- مالك قلت ويري----------------د بالمقابر المتخذة حيث يجوز اتخاذها سمع ابن القاسم في كتاب الاقضية ان احدثت قبور بفناء قوم كانوا يرمون به في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها للرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد انما كرهه في الجديد لانها في الافنية ولو كانت في الاملاك الحوز--ة لم يكرهه وقد قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واروا في بطنها وانتفعوا بظهرها ابن رشد ولو كان دفن في الاملاك المح-وزة بغير اذن ربها لكان عليه تحويلهم الي مقابر المسلمين وفعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية------------- اجراء العين التي بجانب احد امر من---- ينادي بالمدينة--------------------------------------- من كان له قتيل فليخرجه وليحوله قال	3518	6801352867000480475	597	1068.5	483	786	75.9542007446289	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	4	123	18	648	1543	300	فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينتقعون يعني شهداء احد قلت في استدلاله بفعل معاوية رضي الله عنه نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتح--ل منفعة عامة حاجبة حسبما ياتي في بيع الحبس لتوسعة جامع الخطبة --ابن عات سال بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء فقال الحبس لا يجوز ان يتملك ابن ----------سهل افتي بعض الفقهاء بالمشي علي اسنمة القبور وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا يثبها وقال غيره المشي علي المقابر ا-ن كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام و----اقره ابن سهل-------- وافتي بعض شيوخنا بعض اهل الخير	3553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3518	true	-8490056839962709136	179	299	960	1595	1598	300	فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينثن-ون يعني شهداء احد قلت في استدلاله بفعل معاوية------------- نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتحصيل منفعة عامة حاجية حسبما ياتي في بيعا لحبس لتوسعة جامع الخطبة ولابن عات سءل بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء -قال الحسن لا يجوز ان يتملك وفي احكام ابن سهل افتي---- الفقهاء بالمشي علي اسن-ة القبور وقال كان-- صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر لمن كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام ولم يتعقب ابن سهل ذلك قلت وافتي بعض شيوخنا بعض اهل الخير	3518	6801352867000480475	585	1077.5	471	657	89.04109954833984	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	110	143	579	742	1523	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في-----ما جعل	3115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3519	true	-2017363958837720155	142	175	744	903	1476	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها---- فليس له------ ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل	3519	6801352867000480475	144	257.5	114	169	85.20709991455078	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	125	284	656	1464	1543	300	دار- له -وجد في بقعة منها عظام ادمي يكون محله حبسا لا ينتفع به ولا بهواءه فتركه وهواءه براحا الباجي تحبيس الرباع جاءز اتفاقا فان ملك بشراء او نحوه بل وان ملكت منفعته باجرة فيها لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه ابن عرفة قول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ففي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به التحبيس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوز- المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز--------- ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له ان كان	3553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3519	true	-2017363958837720155	0	129	0	678	1476	300	دارا له فوجد في بقعة منها عظام ادمي يكون محله حبسا لا ينتفع به ولا بهوا-ه فتركه وهواءه براجا الباجي تحبيس الرباع جاءز ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وقول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار لقول بان شاس لا يجوز وقف الدار المستاجر -وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامر الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحب--س لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوزه المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز المستاجر ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له واطلاق	3519	6801352867000480475	647	1240.0	521	820	78.90243530273438	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3555	false	-7180828657125416535	2	49	14	241	1528	300	وهم شنيع في فهمه ان ضبطا باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من لقيناه يحكي عن بعض شيوخه انه قا-----ل بعض استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا سيما من هو من غير اهل المذهب ان	3555	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3521	true	4819777535785939780	252	300	1306	1535	1535	300	وهم شنيع في فهمه ان ضبط- باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط-ها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من لقيناه يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول بعض استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا س-ما من هو من غير اهل المذهب لان	3521	6801352867000480475	220	414.0	174	232	94.82758331298828	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	26	71	134	347	1500	300	عرفة المحبس عليه ما جاز صرفه منفعة المحبس له او فيه وان كان معينا---- رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصاصه به او في اصل الوقف خلاف	3556	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3522	true	-3422920462708568995	128	174	647	862	1466	300	عليه المحبس عليه ما جاز صرف- منفعة ال-حبس له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصايه به او في اصل الوقف خلاف	3522	6801352867000480475	207	393.5	162	217	95.39170837402344	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	1	93	4	429	1419	300	معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط -في اختصاصه به خاصة او في صحة الوقف فقال في كتاب محمد من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله فقال مالك رضي الله تعالي عنه ان كان حبسا اعطي لغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته و--------سءل ابن رشد عمن حبس فرسا علي رجل يجاهد به العدو علي م-ن يكون----- علفه فقال لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان------------------------------------ ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتله	3588	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3522	true	-3422920462708568995	158	271	784	1332	1466	300	معينا------------ اهلا للرد والقبول وفي كون---- قبوله شرطا في اختصايه به----- او في اصل الوقف خلاف في الموازية- من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله -قال مال-------------------- ان كان حبسا اعطي لغيره ولمطرف في الواضحة من حبس حجرا فلم يقبلها المحبس عليه لنفقتها رجعت ميراثا قلت ما ذكره عن الموازية لفظه في النوادر هنا من اوصي بفرسه في السبيل فقال اعطوه فلانا فلم يقبله فان كان حبسا اعطي لغيره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته وما ذكره عن مطرف لفظه من حبس----- علي رجل حج------را عرض عليه ان يكون عليه علفها ---------------------------------------------------فان ابي كانت ميراثا وقاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم اللخمي ان حبس فرسا او عبدا علي رجل--------------- بعينه فلم يقبله	3522	6801352867000480475	222	282.5	168	668	33.2335319519043	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	81	203	399	1023	1500	300	المتيطي المشهور المع-ول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج الجمهور علي صحته علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم والامام مالك رضي الله تعالي عنهما لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده -استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما ----والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم وهو قريب من قول ابن الماجشون ابن	3556	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3523	true	-8175040574845841203	56	169	271	851	1517	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج الجمهور علي الح---------مل وفي لزومه يعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم و-------مالك--------------------- لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده واستمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه فلم يلزم والاولي احتجاج غيره فانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم و-----------تبع ابن الحاج--ب ابن	3523	6801352867000480475	560	1062.5	449	630	88.88888549804688	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	13	83	59	399	1483	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة عبارة الشيوخ انهم لا يقولون------------ الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم من اوصي ان يقام له منهي في عرس---- او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بنياحة الميت لانها محرمة	3560	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3524	true	-6639458141228280113	120	210	620	1069	1514	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق قلت عادة الاشيا-----خ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية او اعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وما هذا شانه حرام اجماعا وكذا من القواعد الفروعية سمع عيسي ابن القاسم من اوصي ان يقام بلهو------ عرس رجل او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بمناحة الميت لانها محرمة	3524	6801352867000480475	312	585.0	245	460	67.82608795166016	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3572	false	-4626815390417302144	82	134	478	749	1580	300	ولو حبس علي وارث وغيره---- معه في مرض موته فهي كالمشهورة بول------د الاعيان وهي ذو دار حبسها في مرض موته علي ولده وعلي ولد ولده وحملها ثلثه- وترك معهم اما وزوجة فصورها الشيخ والصقلي ب---ان الولد ثلاثة وكذلك ولد الولد فتقسم غلتها علي عدد المحبس عليهم سمع عيسي ابن القاسم والذكر كالانثي	3572	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3525	true	-5347847638797596687	33	83	161	424	1552	300	فلو كان علي ------غيره فهو معه فهو------------ كالمشهورة بمسالة ولد الاعيان وهي ذو دار حبسها في مرض موته علي ولده و----ولد ولده وحملها ثلاثة وترك معهم اما وزوجة فصورها الشيخ والصقلي علي ان الولد ثلاثة وكذلك ولد الولد فتقسم غلتها علي عدد المحبس عليهم سمع عيسي ابن القاسم والذكر كالانثي	3525	6801352867000480475	238	432.0	191	285	83.50877380371094	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	144	300	746	1545	1545	300	عيسي عن ابن القاسم لا ينتقض القسم ابن عرفة-------------------------- ودخلت الام والزوجة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا فان مات احد ولد الاعيان تعلق بحظه حق ولد الولد لوجوب صرف كل حبس علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقض القسم الاول وقسمه علي من بقي من ولد الاعيان وولد الولد ليقسم حظهم بمقتضي ارثهم والميت معهم مقدرة حياته يستحق وارثه حظه من ذلك وتدخل الام والزوجة عليهم---- بحظيهما كما مر او بلقاءه ويقسم حظ الميت مردودا اليه سدسه وثمنه كذلك نقل- الصقلي عن سحنون مع محمد ويحيي عن ابن القاسم وظاهر سماع عيسي ابن القاسم وبه فسر- الشيخ الصقلي وقول سحنون في المجموعة بضم ولد الاعيان -ما صار لهما من قسم سهم الميت عليهما مع ولد الولد للسدسين اللذين بايديهما مردود -اليهما ما اخذه الام منهما----- والزوجة يخرج من كل ذلك لهما سدسه-ا وثمنه-ا ويقسم الباقي عليهما مع الميت مقدرة حياته وحظه لوارثه عاءد الي نقض القسم ال----شيخ ولا-	3574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3525	true	-5347847638797596687	97	254	492	1304	1552	300	عيسي--- ابن القاسم مع --------قول ابن الماجشون ومشهور قول ابن القاسم ودخلت الام والزوجة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا فان مات---- احد الاعيان تعلق بحظه حق ولد الولد لوجوب صرف كل حبس علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقص القسم الاول وقسمه علي من بقي من---- الاعيان وو------لد ليقسم حظهم بمقتضي ارثهم والميت معهم مقدرة حياته يستحق وارثه حظه من ذلك وتدخل الام والزوجة عليهم فيه بحظيهما كما مر او ببقاءه ويقسم حظ الميت مردود -اليه سدسه وثمنه كذلك نقلا الصقلي عن سحنون مع محمد ويحيي عن ابن القاسم وظاهر سماع عيسي ابن القاسم وبه فسره الشيخ الصقلي وقول سحنون في المجموعة يضم ولد الاعيان لما صار لهما من قسم سهم الميت عليهما مع ولد الولد للسدسين اللذين بايديهما مردودا اليهما ما اخذه----- منهما الام والزوجة يخرج من كل ذلك له-ا سدسهما وثمنهما ويقسم الباقي عليهما مع الميت مقدرة حياته -حظه لوراثه عاءد الي نقض القسم قال الشيخ ولا	3525	6801352867000480475	747	1373.0	600	845	88.4023666381836	127	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3575	false	4676723135197377906	0	46	0	252	1590	300	يختلف معني نقض القسم من بقاءه بالنسبة الي الام والزوجة وولد الولد انما يختلفان بالنسبة ---لولد الاعيان وولد الميت وبيانه يقسم الحبس بموت الجد علي انه فريضة صحت من القسمين وماءة وستين لكل من ولد الاعيان وولد الولد سدسها ثلاثماءة وستون للزوجة ثمن ما بيد كل	3575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3525	true	-5347847638797596687	254	300	1304	1552	1552	300	يختلف معني نقص القسم من بقاءه بالنسبة الي الام والزوجة وولد الولد انما يختلفان بالنسبة الي ولد الاعيان وولد الميت وبيانه يقسم الحبس بموت الجد علي انه فريضة صحت من الف--ين وماءة وستين لكل من---- الاعيان وولد الولد سدسها ثلاثماءة وستون للزوجة ثمن ما بيد كل-	3525	6801352867000480475	242	458.0	198	255	94.90196228027344	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3575	false	4676723135197377906	46	300	252	1590	1590	300	واحد من الولد جميعه ماءة وخمسة وثلاثون وللام سدس ما بيد كل من الولد جميعه ماءة وثمانون فان مات احد الاولاد ردت اليه الزوجة ما اخذت منه وذلك خمسة واربعون وترد الام اليه ستين فيعود السدس علي ما كان فيقسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولد الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر والزوجة ثمنه- تسعة يبقي لكل واحد احد وخمسون جميع ذلك ماءة وسهمان ياخذ كل -----ثلثه اربعة وثلاثين ولوارث الميت مثل ذلك فيصير لكل واحد منهما ماءتان وتسعة وثمانون وللزوجة ماءة وثمانية وللام ماءة واربعة واربعون ولكل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون هذا علي بقاء القسم وعلي نقضه يقسم ذلك علي خمسة خمسه اربعماءة واثنان وثلاثون وكذلك كان لكل واحد من ولد الولد في القسم الاول ثم تاخذ الزوجة من كل واحد من ولد الاعيان ثمن ما بيده وهو اربعة وخمسون يجتمع لها ماءة وثمانية وهو ما كان لها في القسم الاول و-----للام------ سدس ما بايديهما ماءة واربعة واربعون وهو ما كان لها في القسم الاول ثم الباقي بيد ولد الاعيان ستماءة واثنا عشر ثلثها لورثة الميت------ ماءتان واربعة فزادهم- نقض القسم علي بقاءه ماءة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون هذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد منهما خمسة وثمانين عما كان بيده في القسم الاول فالذي نقصهما هو ما زاد ورثة اخيهما وهذا اشبه لوجوب مساواة حق الميت لحقيهما فيما يستحقانه بالارث قلت هذا الكلام بطوله----- المطلوب ب-ه بيان اختلاف قدر ما يجب لورثة الميت من ولد الاعيان والباقي منهم علي نقض القسم وبقاءه وادراكه-	3575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3526	true	-7808128826812767354	0	256	0	1358	1577	300	واحد من الولد جميعه ماءة وخمسة وثلاثون وللام سدس ما بيد كل من الولد جميعه ماءة وثمانون فان مات احد الاولاد ردت اليه الزوجة ما اخذت منه وذلك خمسة واربعون وترد الام اليه ستين فيعود السدس ---كما كان ينقسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولد الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثني عشر والزوجة ثمنها تسعة يبقي لكل واحد عشر-----ون جميع ذلك ماءة وسهمان ياخذ كل واحد ثلثه اربعة وثلاثين ولوارث الميت مثل ذلك فيصير لكل واحد منهما ماءتان وسبعة وثمانين -للزوجة ماءة وثمانية وللام ماءة واربعة واربعون ولكل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون هذا علي بقاء القسم وعلي نقضه تقسم ذلك علي خمسة خمسه اربعماءة واثنان وثلاثون وكذا ك-ان لكل واحد من ولد الولد في القسم الاول ثم تاخذ الزوجة من كل واحد من ولد الاعيان ثمن ماب-يده وهو اربعة وخمسون يجتمع لها ماءة وثمانية وهو ما كان لها في القسم الاول وتاخذ الام منهما سدس ما بايديهما ماءة واربعة واربعين وهو ما كان لها في القسم الاول ثم الباقي بيد ولد الاعيان ستماءة واثنا عشر ثلثها لورثة الميت منهما ماءتان واربعة فرادهما نقض القسم علي بقاءه ماءة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون هذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد منهما خمسة وثمانون عما كان بيده في القسم الاول فالذي نقصهما هو ما زاد ورثة اخيهما وهذا اشبه لوجوب مساواة حق الميت لحقيهما فيما يستحقانه بالارث قلت هذا الكلام بطولة انما المطلوب منه بيان اختلاف قدر ما يجب لورثة الميت من ولد الاعيان والباقي منهم علي نقض القسم وبقاءه وادراكه	3526	6801352867000480475	1306	2516.0	1057	1369	95.39810180664062	233	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3576	false	570672741451946280	0	44	0	218	1521	300	باخصر من هذا واضح لان الواجب لورثة الميت منهم علي نقض القسم ثلث خمسي المال وعلي بقاءه ثلث خمسي سدسه والمال اكثر من سدسه ضرورة ان الكل اعظم من --جزءه وان جزء الاصغر من قدر ال-سمي لجزء الاكبر اصغر من جزء الاكبر واختلاف حال	3576	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3526	true	-7808128826812767354	256	300	1358	1577	1577	300	باخصر من ذلك واضح لان الواجب لورثة الميت منهم علي نقض القسم ثلث خمسي المال وعلي بقاءه ثلث خمسي سدسه والمال اكثر من سدسه ضرورة ان الكل اعظم من الجزء- وان جزء الاصغر من قدر المسمي لجزء الاكبر اصغر من جزء الاكبر واختلاف حال-	3526	6801352867000480475	213	402.5	170	221	96.38008880615234	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3576	false	570672741451946280	44	300	218	1521	1521	300	الوارث ملزوم لاختلاف حال ولد الاعيان لاتحاد حال من سواهم فيهما ضرورة مساواة الجزء الماخوذ من كل لمجموع الاجزاء السمية له من---------- كل اجزاءه كثمانية واربعين ثمنها وسدسها كثمني اربعة وعشر------ين وسدسيها --ابن د-----------------------------------------------------------------------------------حون قوله ان مات احد ولد الاعيان قسم حظه فذكره ما تقدم من قسمه علي القول بعدم نقض القسم الاول هذا غلط والواجب رد الورثة كل ما بايديهم وذكر ما تقدم في معني نقض القسم ابن رشد----- قال ابن دحون هذا لانه تاول قول ابن القاسم علي رد جميع ما بيد الميت من ولد الاعيان ويضاف له ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما ويقسم علي ما ذكر في السماع ولذا قال قوله يقسم الجزءان غلط بل يرد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويقسم ذلك علي فراءض الله تعالي كما تاوله التونسي علي المدونة وهو تاويل غلط تفسد به المسالة والذي يصح حمل المد-----ونة عليه انه لا يءخذ من الميت من ولد الاعيان كل ما بيده انما يءخذ سهمه الذي صار من السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة اللت------------------------------------------------ين كانتا داخلتين علي ولد الاعيان فيءخذ مما بيد كل واحد ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع علي هذا فيقسم علي الباقين من ولد الاعيان وولد الولد ومناب ولد الاعيان منه يقسم عليهما مع الميت من ولد الاعيان وعلي الام والزوجة كما تقدم ف-تساووا علي هذا في قدر مواريثهم كتساويهم في نقض القسم قلت قوله -انما يءخذ سهمه الصاءر له من السبعة الاجزاء الي اخره كذا وجدته في غير نسخ------ة وظاهر- اخذ كل ما-	3576	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3527	true	-3524724940671648502	0	283	0	1446	1533	300	الوارث ملزوم لاختلاف حال ولد الاعيان لاتحاد حال من سواهم فيهما ضرورة مساواة الجزء الماخوذ من كل لمجموع الاجزاء السمية له ماخوذة له من كل اجزاءه كثمانية واربعين ثمنها وسدسها كثمن- اربعة وعشرين مرتين وسدسهما ولابن رشد في رسم سماع القطعان من سماع عيسي ان ولد الاعيان ثلاثة وولد الولد اربعة قال ابن دحون قوله ان مات احد ولد الاعيان قسم حظه فذكر- ما تقدم من قسمه علي القول ب----نقض القسم الاول هذا غلط والواجب رد الورثه كل ما بايديهم وذكر ما تقدم في معني نقض القسم ابن رشد انما قال ابن دحون هذا لانه تاول قول ابن القاسم علي رد جميع ما بيد الميت من ولد الاعيان ويضاف له ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما ويقسم علي ما ذكر في السماع ولذا قال قوله يقسم الجز-ان غلط بل يرد الورثة كل ما ب-يديهم الي الجزءين ويقسم ذلك علي فراءض الله ك------ما تاول- التونس----ي المدونة وهو تاويل غلط تفسد به المسالة والذي يصح حمل كلام المدونة عليه انه لا يءخذ من الميت من ولد الاعيان كل ماب-يده انما يءخذ سهمه الذي صار من السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة لانه قد قسم ذلك عليهم اجمعين مع السبعين الاخرين اللذين كانا صارا لولدي الاع------يان فيءخذ مما بيد كل واحد ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع علي هذا فيقسم علي الباقين من ولد الاعيان وولد الولد ومناب ولد الاعيان منه يقسم عليهما مع الميت من ولد الاعيان وعلي الام والزوجة كما تقدم فيتساووا علي هذا في قدر مواريثهم كتساويهم في بعض القسم قلت قوله وانما يءخذ سهمه الصاءر له من السبعة الاجزاء الي اخره كذا وجدته في غير نسخة واحدة وظاهره اخذ كل ما	3527	6801352867000480475	1243	2350.0	996	1472	84.44293212890625	224	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3577	false	-6902824289513257425	20	300	96	1481	1481	300	بيد كل واحد ثلثه الخ----- ولو قال انما يءخذ منه------ الصاءر له من السهم السابع من السبعة الاجزاء الخ ل----كان واضحا------- وحاصله انه يءخذ مما بيد كل واحد من ولد الاعيان ميتهم وحيهم و--الام والزوجة الجزء ال-سمي لعدد ولد الاعيان لان-----ه الصاءر لكل منهم من السهم الذي بان بموت احد ولد الاعيان استحقاق ولد الولد فيه حقا مع الباقين من ولد الاعيان بمقتضي التحبيس علي عددهم الصقلي--- سحنون في المجموعة انما هذا في الثمار وشبهها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد حينءذ---- من ولد الاعيان وولد الولد ثم يقسم حظ ولد الاعيان علي الفراءض ف----ما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا بد من نقض قسمه الصقلي -هذا انما يصح علي قول من لا يري نقض القسم الصقلي وقول سحنون في المجموعة كنقض القسم سواء فانظره قلت قوله انما يصح علي قول من لا يري نقض القسم ----لان حاصل قول سحنون الذي قرره في الثمار هو نفس نقض القسم فكيف يتصور صحته علي عدمه ويمكن تقرير قول سحنون علي الصواب بان معني قوله وهذا انما يصح يريد به بقاء الربع المحبس بينهم بعد موت احد ولد الاعيان علي ما كان عليه قبل موته اذا كان---- المقسوم بينهم غلبة الربع كدار و-------شبهه يريد ككراء الدور ونحوها اما ان كان المقسوم بينهم نفس الربع كدار السكني لهم وارض الزرع لهم فلا بد من نقض قسمه يريد فلا بد من تحويله عن حالته في قسمه بينهم يموت احد ولد الاعيان فلا يبقي علي ما كان عليه بينهم لان الصاءر لكل -احد حيث المقسوم بينهم الغلة لا تختلف الاغراض فيه لتعدد قسمه فوجب بقاء الربع المحبس علي حاله والصاءر لكل منهم حيث المقسوم بينهم الربع نفسه تختلف الاغراض فيه في تعدد قسمه فوجب نقضه عن بقاء حالته قبل موت احد-	3577	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3528	true	-447459096643464429	1	291	4	1435	1481	300	بيد كل واحد ثلثه الي اخره ولو قال انما يءخذ منه تسمية الصاءر له من السهم السابع من السبعة الاجزاء الي اخره كان واضحا فتامله وحاصله انه يءخذ مما بيد كل واحد من ولد الاعيان ميتهم وحيهم من الام والزوجة الجزء المسمي لعدد ولد الاعيان لان الجزء الصاءر لكل منهم من السهم الذي بان بموت احد ولد الاعيان استحقاق ولد الولد فيه حقا مع الباقين من ولد الاعيان بمقتضي التحبيس علي عددهم الصقلي عن سحنون في المجموعة انما ه-و في الثمار وشبهها من الغلل ي-قسم عند كل غلة علي من وجد حينءذ حيا من ولد الاعيان وولد الولد ثم يقسم حظ ولد الاعيان علي الفراءض فاما ما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا بد من نقض قسمه الصقلي وهذا انما يصح علي قول من لا يري نقض القسم الصقلي وقول سحنون في المجموعة كنقض القسم سواء فانظره قلت قوله انما يصح علي قول من لا يري نقض القسم وهم لان حاصل قول سحنون الذي قرره في الثمار هو نفس نقض القسم فكيف يتصور صحته علي عدمه ويمكن تقرير قول سحنون علي الصواب -ان معني قوله وهذا انما يصح يريد--- بقاء الربع المحبس بينهم بعد موت احد ولد الاعيان علي ما كان عليه قبل موته اذا كان نفس المقسوم بينهم غل-ة الربع كدار السكني وشبهه يريد ككراء الدور ونحوها اما ان كان المقسوم بينهم نفس الربع كدار السكني لهم وارض الزرع لهم فلا بد من نقض قسمه يريد فلا بد من تحويله عن حالته في قسمه بينهم بموت احد ولد الاعيان فلا يبقي علي ما كان عليه بينهم لان الصاءر لكل منهم حيث المقسوم ب-----الغلة لا تختلف الاغراض فيه لتعدد قسمه فوجب بقاء الربع المحبس علي حاله والصاءر لكل منهم حيث المقسوم بينهم الربع نفسه تختلف الاغراض فيه في تعدد قسمه فوجب نقضه عن بقاء حال-ه قبل موت احد	3528	6801352867000480475	1358	2571.5	1082	1444	94.04431915283203	263	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3573	false	3147205297238635809	67	150	334	742	1547	300	كان ولده ثلاثة وولد ولده ثلاثة ايضا وحالهم واحد- قسم الحبس علي ستة اسهم فقيل انه---------------- تفسير لقول ابن القاسم وقيل انه خلاف له اذ قال يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي احوالهم وقد قيل ان ابن القاسم فرق في التحبيس في المرض لكون---ه بمعني الوصية فراي ان لا يفضل فقيرهم علي غنيهم بخلاف من حبس في صحته واتفق ابن القاسم وسحنون علي ان لا يفضل ال--------------ولد في هذه المسالة علي ولد الولد وهذا خلاف ما في------------ المدونة من قول ابن القاسم وروايته	3573	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3529	true	9191840670049394438	203	277	952	1325	1441	300	كان ولده ثلاثة وولد ولده ثلاثة----- وحالهم واحدة قسم الحبس علي ستة الي اخره ابن رشد قيل قوله هذا تفسير لقول ابن القاسم وقيل---- خلاف--ه اذ قال يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي حال--هم و---قيل--- ابن القاسم فرق بين الحب-س في المرض لانه فيه بمعني الوصية فسوي فيه بين--- فقيرهم وع---نيهم بخلاف--- حبس الصحة-- واتفقا -----------------علي ان لا يفضل الولد علي ولد الولد في هذه الم--------------سالة وه-و خلاف قول ابن القاسم في المدونة------------------ وروايته	3529	6801352867000480475	278	400.0	220	454	61.23347854614258	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3578	false	-3088140306261032866	9	207	42	980	1474	300	القسم لا ينتقض بموت من مات وانما يقسم حظه معناه ان كان ينقسم خلاف ظاهر سماع----- يحيي ابن القاسم ينتقض كله كما اذا زاد ولد الولد وان لم ينقسم حظ من مات من الولد او ولد الولد انتقض كل القسم من اصله اتفاقا كما ينتقض كذلك اذا زاد ولد الولد وسماع يحيي ليس بمخالف لسماع عيسي فيما يخرجه القسم لكل واحد في قلته وكثرته وانما اختلفا في صفة العمل وسماع يحيي اولي لما في ترك القسم من التشعب والعناء بما لا فاءدة فيه وفي سماع عيسي المذكور ما صار لورثة الميت من ولد الاعيان يستمتعون به ما عاش واحد من ولد الاعيان ابن رشد فيه نظر اذا لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ولد الاعيان كما قال لانه ان مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب من ذلك----- الولد وانما يستم-ع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي واحد من ولد الاعيان ان ------مات جميع ولد الولد فرجع جميع الحبس للولد وفي السماع المذكور سءل عنها سحنون فقال هذه من حسان المساءل قل من يعرفها وهي لابن القاسم في غير موضع فهي في بعض كتبه خطا وفي بعضها صواب والصواب فيها	3578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3529	true	9191840670049394438	2	202	7	949	1441	300	القسم لا ينتقض بموت من مات وانما يقسم حظه معناه ان كان ينقسم خلاف ظاهر سماع عيسي يحيي ا-ن الق-سم ينتقض كله كما اذا زاد ولد الولد وان لم ينقسم حظ من مات من الولد او ولد الولد انتقض كل القسم من اصله اتفاقا كما ينتقض كذلك اذا زاد ولد الولد وسماع يحيي ليس -مخالف لسماع عيسي ف-ما يخرجه القسم لكل واحد في قتله وكثرته ا-نما اختلفا في صفة العمل وسماع يحيي اولي لما في ترك القسم من التشعب والعناء بما لا فاءدة فيه وفي سماع عيسي المذكور ما صار لورثة الميت من ولد الاعيان يستمتعون به ما عاش واحد من ولد الاعيان ابن رشد فيه نظر اذ -لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ولد الاعيان كما قال لانه ان مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب من ذلك لولد الولد وانما يستمتع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي واحد من ------اعيان الولد ان مات جميع ولد الولد يرجع جميع الحبس للولد وفي السماع المذكور سءل عنها سحنون فقال هذه من حسان المساءل قل من يعرفها وهي لابن القاسم في غير موضع فهي في بعض كتبه خطا وفي بعضها صواب -الصواب فيها	3529	6801352867000480475	918	1772.0	723	955	96.12565612792969	185	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	35	66	166	314	1484	300	وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافعه	3559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3533	true	-7926394105943293836	194	225	962	1108	1480	300	وسمع ابن -لقاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ -فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه	3533	6801352867000480475	143	276.0	113	148	96.62162017822266	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3567	false	-4128231223796958549	259	291	1239	1386	1421	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا مع غيره علي ا---------------------لمعروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز عنه صح علي غيره فقط	3567	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3533	true	-7926394105943293836	47	116	259	576	1480	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وفيه مع غيره ثالثها ان نص علي نفسه صح للمعروف ونقل ابن شعبان دخول من حبس علي بني ابيه معهم واختياره الباجي لا يصح وقف الرجل ملكه علي نفسه وقال ابن شعبان من حبس علي نفسه وغيره صح حبسهن ودخل معه قلت ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما -علي غيره فقط	3533	6801352867000480475	132	228.5	103	318	41.50943374633789	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	79	294	383	1370	1400	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوج--ن -فاني لا اري ذلك جاءزا له ابن القاسم قلت لمالك اتري ان يبطل ويسجل الحبس قال نع-----------م وذلك وجه الشان فيه ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس ----------فان كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو كفوت ويكون علي ما جعل ع-ليه ابن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم من انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز- عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية او يموت اراد بعد حوزه عنه وراي ان الحبس ----اذا لم يحز عن --محبسه يبطل وتدخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره المحبس عليهم ذلك مراعاة لقول من قال ان -الصدقة والهبة والحبس لا تلزم ولا يحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك انه مكروه فعلي هذا لا يفسخ الا ان يرضي المحبس عليهم الرشداء وذهب ابن المواز ان هذا ليس -----اختلاف قول قال انما يفسخ ويسجل اذا لم يابه---- من حبس عليهم فا---------ن ابوه فلا يجوز فسخه ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم ---رشداء مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس ح-تي يجعله علي صواب ---ان كان لم يحز عنه	3561	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3534	true	6721009003292600189	43	219	207	1015	1376	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج------- منه من يتزوج من بناته لا يجوز هو من امر الجاهلية---- قلت له فيب----------طل ويسجن ------قال نعم ابن القاسم وذلك ان فات -----------------------------------فهو علي ما-حبس ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فسخ و-----------دخل فيه البنات وان------- حيز او فات فهو -فوت و--هو علي ما جعله عليه ابن رشد ظاهر قول مالك ابطاله --------------------علي كل حال خلاف -قول ابن القاسم ---انه يمضي ان -فات--------- وفوته----- عنده ----حوزه عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية اذ ------------------------راي ان الحبس يبطل ما لم يحز عن المحبس وي------دخل الاناث فيه -ظاهره ولو---- كره المحبس عليهم لرعي ا-----لقول بان الهبة والصدقة------- والحبس لا يجب ال----حكم به- حتي يقبض و-------عن مالك انه مكروه فعليه ---لا يفسخ الا ان يرضي المحبس عليه بفسخه وهم كبار وقال محمد------- ليس ذلك باختلاف من قوله ومعني قوله بفسخه ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابو ابقي حبسا ولم ي----فسخ----------------- وان كان -------حيا الا ان يرضوا-------- وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم ---رد --حبسه حتي يجعله علي صواب ظاهره ولو لم يحز عنه	3534	6801352867000480475	588	752.5	449	1045	56.2679443359375	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	30	212	137	1020	1428	300	وقد تءولت ايضا علي ما حكاه ابن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له فسخه و----ان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم وقد تءولت ايضا بان له فسخه وان حيز عنه وابي المحبس عليهم مراعاة لقول من راي عدم اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك --------وفي رسم نذر وتءولت علي قوله--------- في هذه الرواية انه يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد--- حي--ازة الحبس عنه فتحصل علي هذا فيها اربعة اقوال احدها قول الامام مالك رضي الله عنه يفسخ الحبس علي كل حال وان مات محبسه بعد حوزه عنه ويرجع لملكه ثانيها ان المحبس -يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه ثالثها يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه فلا يف---سخه الا برضا المحبس عليهم -رابعها انه لا يفسخه ويدخل---- الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم ا ه اللخمي اخراج البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقوال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه في المجموعة اكره ذلك وفي العتبية ان اخرج البنات ان تزوجن فالحبس باطل ابن القاسم ان كان المحبس------------------ حيا------------ فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات	3562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3535	true	2845278947011786767	3	170	12	800	1415	300	وقد تاول ------علي ما حكاه محمد------ عن مالك وابن القاسم انه ليس له فسخه وان كان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم وقد تاول -------ان له فسخه وان حيز عنه وابي المحبس عليهم رعيا لمن لا يري------- اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا وفي رسم نذر وتاول- علي ظاهر قول مالك في هذه الرواية انه يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس في---تحصل في المسالة-- ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اقوال هذا ويفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه وهذا------------------------- ما لم يحز عنه فان حيز عنه -لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم ورابعها ----لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم وذكرها ابن زرقون وقال الاولان تاولا------- علي قو--------ل مالك في سماع ابن القاسم والثالث ظاهر قول ابن القاسم في سماعه والرابع قول محمد وللباجي قبل ذكرها ابن زرقون قال قال ابن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------م ان فات ذلك مضي علي شرطه وان كان حيا ولم يجز عنه فاري ان ي-رده ويدخل فيه البنات	3535	6801352867000480475	499	650.0	380	1066	46.81050491333008	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3558	false	-4605208669527829387	169	265	825	1336	1518	300	وهو---- غير معين كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل به- والكتب يقرا فيها فيصح ان تعود ليد محبسها بعد قبضها واختلف ان لم يات وقت انفاذها للجهاد او لم تطلب للقراءة------ حتي مات المحبس فهل يبطل تحبيسها ولو كان يركب الدابة في عودها اليه لرياضتها لم يبطل وان كان يركبها حسبما---- يفعل المالك بطل وقراءة الكتاب ان عادت اليه خفيف قلت وتكون فيها لحفظها من السوس فتكون كرياض-ة الدابة والصقلي لاشهب في الموازية والمجموعة ما كان يرد اليه بعد الانتفاع به فيعلف الخيل من عنده ويرم السلاح وينتفع به-- في حواءجه ويعير ذلك لاخوانه فيموت فهو ميراث	3558	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3537	true	4801445556309155921	30	128	135	644	1517	300	وهو علي غير معين كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب يقرا فيها -يصح ان تعود ليد محبسه -بعد قبضه وي-ختلف ان لم يات وقت انفاذه- للجهاد او لم يطلب ما للغزاة لها حتي مات المحبس -هل تبطل-------- ولو كان يركب الدابة في عودها اليه لرياضتها لم تبطل وان كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل وقراءة الكت-ب ان صارت اليه خفيف قلت ويكون فيها لحفظها من السوس فيصير كرياضته الدابة -الصقلي لاشهب في الموازية والمجموعة ما كان يرد اليه بعد القفول----- فيعلف الخيل من عنده ويرم السلاح وينتفع بذلك في حواءجه ويعير ذلك لاخوانه فيموت فهو ميراث	3537	6801352867000480475	464	828.0	372	529	87.71266174316406	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	156	207	762	1014	1484	300	كالخيل يغزي عليها------------------ والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن علي معين صح ان يعود الي يد--ه بعد قبضه واختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات --محبسه فقيل يبطل حبسه ولو كان ---------------------------------------------------يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	3559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3537	true	4801445556309155921	34	92	152	442	1517	300	كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب يقرا فيها ي--------------------صح ان تعود ليد محبسه بعد قبضه ويختلف ان -لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم يطلب ما للغزاة لها حتي مات المحبس--- هل تبطل----- ولو كان يركب الدابة في عودها اليه لرياضتها لم تبطل وان كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل----- وقراءة الكتب ان صار-ت اليه خفيف	3537	6801352867000480475	185	288.5	145	325	56.92307662963867	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3580	false	-4258321237582251000	228	253	1129	1245	1473	300	الباجي لفظ الصدقة ان اراد به تمليك الرقبة فهي هبة وان اراد به معني الحبس فهو كلفظه قلت بقي عليه ان لم يرد به احدهما	3580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3540	true	2503028174733067083	174	198	862	975	1451	300	الباجي لفظ الصدقة ان اراد به تمليك الرقبة فهو هبة وان اراد به معني الحبس فهو كلفظه قلت بقي عليه ان لم يرد--- احدهما	3540	6801352867000480475	112	217.0	88	116	96.55172729492188	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3581	false	730759199487579211	8	52	40	284	1493	300	والصدقة علي غير معينين كداري صدقة ولا محصورين كهذه ------علي المساكين يسكنونها او يستغلونها حبس لا تباع ولا توهب وعلي محصورين غير معينين كداري صدقة علي فلان وعقبه في رجوعها بانقراضهم كالمحبس او لاخر العقب ملكا ثالثها هي عمري تورث بذلك علي ملك معطيها	3581	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3541	true	5839973105342626918	63	104	320	549	1510	300	والصدقة علي غير معينين -----------ولا محصورين كهذه الدار علي المساكين يسكنونها او يستغلونها حبس لا تباع--------- وعلي محصورين غير معينين كداري صدقة علي فلان وعقبه في رجوعها بانقراضهم كال-حبس او لاخر العقب ملكا ثالثها هي عمري تورث بذلك علي ملك معطيها	3541	6801352867000480475	223	414.5	183	250	89.19999694824219	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3582	false	4488807862216306819	72	133	355	658	1479	300	عقبك قال مع ذلك صدقة ام لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	3582	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3543	true	-2725212370379341927	0	61	0	302	1508	300	عقبك قال مع ذلك صدقة او لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا ترجع الي المحبس وان كان حيا -هي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	3543	6801352867000480475	298	587.0	237	303	98.34983825683594	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3583	false	-3544900293071537057	0	33	0	174	1526	300	سعة فليبدا باناث وذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدا بالاقرب فالاقرب واذا لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن	3583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3544	true	-191264611042910989	58	83	292	413	1472	300	سعة ف-يبدا باناث -ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالا--------------------------------------------------قرب وان- لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن	3544	6801352867000480475	120	221.0	95	174	68.96551513671875	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3583	false	-3544900293071537057	242	286	1220	1449	1526	300	ابن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء --فمات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهه فروايتان-------------- ابن عرفة ت---------------------------------------------ءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه ومات احدهم قبل طيب الثمرة	3583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3549	true	-7938407621290157027	243	300	1173	1462	1462	300	ابن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء ثم مات احدهما فحصته للفقراء ان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهه فروايتان قلت كذا نقلها ابن شاس ولا اعلم من نقلها قبله غير القاضي في المعونة ويءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه ومات احدهم قبل طيب الثمرة-	3549	6801352867000480475	221	404.0	179	290	76.20689392089844	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	0	51	0	243	1491	300	النخل ثم رجع مالك رضي الله تعالي عنه الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم قلت ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لمن بعدها القولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي صاحبه تت البساطي هذا اختيار ابن رشد	3584	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3550	true	-1817497927345759156	14	58	78	284	1454	300	النخل ثم رجع مالك------------------- الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم قلت ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لمن بعدها القولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي ص------------------احبه قال ابن رشد	3550	6801352867000480475	200	382.0	157	243	82.30452728271484	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	153	189	775	952	1491	300	حبس علي فلان ثم علي عقبه من بعده وعقب عقبه ففي دخول عقب العقب مع العقب لعطفه عليه بالواو وكونه بعده علي الترتيب لاجل تقديم العطف يتم فتوي ابن القاسم واصبغ------------ وابن الحاج مع ابن رشد	3584	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3551	true	-1993056902458460316	252	291	1298	1485	1529	300	حبس علي فلان ثم علي عقبه من بعده وعقب عقبه ففي دخول عقب العقب مع العقب لعطفه عليه بالواو وكونه بعده علي الترتيب لاجل تقد-م العطف بثم فتوي ابن القاسم -اصبغ بن عبد الله وابن الحاج مع ابن رشد	3551	6801352867000480475	173	325.0	137	189	91.53439331054688	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	33	73	183	391	1497	300	ومعلوم قول- ابن القاسم وروايته- ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء ------------قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص	3613	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3553	true	-6178426309840911595	42	84	218	439	1545	300	ومعلوم مذهب ابن القاسم وروايتها ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قوليهما قال حبس علي ولدي ولم يزد يدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي -دخلوا معهم بالنص	3553	6801352867000480475	203	376.5	163	222	91.44144439697266	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3599	false	4166938414547349058	119	291	627	1494	1536	300	العقب والولد -في عدم دخول ولد البنات فيهما---------------------------------------------------------------------------------- الباجي عن ابن العطار النسل كالولد والذرية تشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي ومن ذريته داود--------- الي قوله وعيسي -----------وهو ولد بنت ابن رشد -هو استدلال صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذا نقول في نسله وعقبه كما انه من ولد- خلاف ما ذهب اليه افاده ق ابن عرفة يرد استدلال ابن العطار بانه لا يلزم من ثبوته في عيسي عليه الصلاة والسلام ثبوته في مسالة النزاع لانه انما ثبت في عيسي عليه الصلاة والسلام لعدم اب له يحوزه------------------------------------------------------------------------------ ولاعتبار هذا المعني من حيث ذاته كان المذهب في ولد الملاعنة المعتقة جرها ولاء ولدها لمعتقها ما دام غير مستلحق فان استلحقه اب بطل جرها وشاع في اواءل هذا القرن علي ما بلغني الخلاف في------ شريف الام فقط وابوه ليس بشريف هل هو شريف ام لا فافتي الشيخ ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وافتي الشيخ ابو اسحاق بن عبد الرفيع قاضي بلدنا تونس بعدمه وسمعت شيخنا ابن عبد السلام يصرح بتخطءة مثبته متمسكا	3599	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3557	true	6656664458003954452	103	300	528	1519	1519	300	النسل والذرية في عدم دخول ولد البنات فيهما ثالثها في النسل للمقدمات عن بعض الشيوخ عن الجاري علي مذهب مالك وبعضهم وابن العطار الباجي عنه ال----------نسل كالولد والذرية تشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي الانعام 84 وهو ولد بنت ابن رشد وهو استدلال صحيح في ان ولد---- الرجل من ذريته وكذا يقول في نسله وعقبه كما انه من ولده خلاف ما ذهب اليه قلت------------- يرد استدلال ابن العطار بانه لا يلزم من ثبوته في عيسي عليه الس--------لام ثبوته في مسالة النزاع لانه انما ثبت في عيسي-------------------- لعدم اب له يحوز نسبه ولا يلزم من ثبوته فيمن لا اب له يحوز نسبه اليه ثبوته فيمن له اب يحوز نسبه ولاعتبار هذا المعني من حيث ذاته كان المذهب في ولد الملاعنة المعتقة جرها ولاء ولدها لمعتقها ما دام غير مستلحق فان استلحقه اب بطل جرها وشاع في اواءل هذا القرن علي ما بلغني الخلاف فيمن امه شريفة-------- وابوه ليس كذلك- هل هو شريف ام لا فافتي الشيخ ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وافتي الشيخ ابو اسحاق بن عبد الرفيع قاضي بلدنا تونس بعدمه وسمعت شيخنا ابن عبد السلام يصرح بتخطءة مثبته متمسكا-	3557	6801352867000480475	779	1409.5	622	1056	73.76893615722656	144	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3600	false	-3332772757954940253	0	267	0	1404	1572	300	وقاله بعض من لقيته من الفاسقين وقال يلزم عليه انه لو تزوج يهودي او نصراني بعد عتقه واسلامه شريفة ان يكون ولده منها شريفا وهذا لا يقوله منصف او مسلم انا اشك والف الفريقان في المسالة واقوي ما احتج به الاولون تمسكهم بما تمسك به ابن العطار وبان اصل الشرف من فاطمة رضي الله تعالي عنها وهذا بنسبة الامومة لا بنسبة الابوة قلت والحق ان ابن الشريفة له شرف ما عن منزلة من امه ليست بشريفة لا الشرف العرفي وتمسكهم بما تمسك به ابن العطار يرد بما تقدم وتمسكهم بالقياس ---بثبوت-- النسب- الي فاطمة بجامع انه شرف ثبت لولادة الام يرد بانه انما ثبت بهذه النسبة فيمن ثبتت نسبته اليها بنسبة الابوة فكان هذا الشرف الثابت في صورة الاجماع ثابتا بالنسبة الي فاطمة رضي الله تعالي عنها الثابتة النسبة اليها بالنسبة الي الاب فحينءذ لا يلزم ثبوته في المقيس لانه انما يتصور ثبوته فيه بالنسبة الي فاطمة رضي الله تعالي عنها بالنسبة الي الام لا الي الاب وهذه النسبة الثابتة في المقيس اضعف من النسبة الثابتة في الاصل لانها فيه بالنسبة الي الام وهي فاطمة رضي الله تعالي عنها وبالنسبة الي الاب وهو ابو الولد المتكلم في شرفه الثابت نسب ابيه ل----لحسن او الحسين رضي الله تعالي عنهما بالنسبة الي الاب وهي في المقيس ثابتة بالنسبة الي الام وهي فاطمة رضي الله تعالي عنها وبالنسبة الي الام ايضا وهي ام الوالد المتكلم في شرفه فهي في الاصل اقوي وفي المقيس اضعف وذلك فرق واضح يقدح في القياس المذكور ويءكد صحة هذا الفرق اتفاق العلماء فيما علمت في باب الترجيح علي ان نتيجة الدليل الذي--- احدي مقدمتيه ظنية والاخري قطعية ارجح من نتيجة الدليل الذي مقدمتاه معا ظنيتان	3600	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3558	true	-302432104750068221	10	274	48	1425	1565	300	وقاله بعض من لقيت م-ن الفاسيين وقال يلزم عليه انه لو تزوج يهودي او نصراني بعد عتقه واسلامه شريفة ان يكون ولده منها شريفا وهذا لا يقوله منصف او مسلم انا اشك والف الفريقان في المسالة واقوي ما احتج به الاولون تمسكهم بما تمسك به ابن العطار و-ان اصل الشرف من فاطمة رضي الله عن------ها وه-و بنسبة الامومة لا بنسبة الابوة قلت والحق ان ابن الشريفة له شرف ما عن منزلة من امه ليست بشريفة لا الشرف العرفي وتمسكهم بما تمسك به ابن العطار يرد بما تقدم وتمسكهم بالقياس علي ثبوته بالنسبة الي فاطمة بجامع انه شرف ثبت بولادة الام يرد بانه انما ثبت بهذه النسبة فيمن ثبتت نسبته اليها بنسبة الابوة فكان هذا الشرف الثابت في صورة الاجماع ثابتا بالنسبة الي فاطمة رضي الله ع------نها الثابتة النسبة اليها بالنسبة الي الاب فحينءذ لا يلزم ثبوته في المقيس لانه انما يتصور ثبوته فيه بالنسبة الي فاطمة رضي الله ع------نها بالنسبة الي الام لا الي الاب وهذه النسبة الثابتة في المقيس اضعف من النسبة الثابتة في الاصل لانها فيه بالنسبة الي الام وهي فاطمة رضي الله------ عنها وبالنسبة الي الاب وهو ابو الولد المتكلم في شرفه الثابت نسب ابيه الي الحسن او الحسين رضي الله------ عنهما بالنسبة الي الاب وهي في المقيس ثابتة بالنسبة الي الام وهي فاطمة رضي الله------ عنها وبالنسبة الي الام ايضا وهي ام الو-لد المتكلم في شرفه فهي في الاصل اقوي وفي المقيس اضعف وذلك فرق واضح يقدح في القياس المذكور ويءكد صحة هذا الفرق اتفاق العلماء فيما علمت في باب الترجيح علي ان نتيجة الدليل الذي هو احدي مقدمتيه ظنية والاخري قطعية ارجح من نتيجة الدليل الذي مقدمتاه معا ظنيتان	3558	6801352867000480475	1352	2616.0	1093	1417	95.412841796875	246	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3606	false	6059974114749098716	132	177	654	869	1483	300	القوم قبل الباجي قول ابن شعبان هو خاص بالرجال العصبة دون النساء لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء-------- وقول زهير اقوم ال حصن ام نساء و تناول طفل بكسر الطاء المهملة وسكون الفاء وصبي---- وصغير من اي شخصا لم يبلغ	3606	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3561	true	69571643140868469	170	212	913	1121	1594	300	القوم قبل الباجي قول ابن شعبان هو خاص بالرجال العصبة دون النساء لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء الحجرات وقول زهير اقوم ال حصن ام نساء ابن شعبان ولفظ اطفال اهلي----------------- وصبيانهم وصغارهم يخص من-- لم يبلغ	3561	6801352867000480475	163	276.0	127	227	71.80616760253906	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3586	false	-6152601108373736111	256	300	1239	1452	1452	300	التنجيز اذ الاصل في الانشاء مقارنة لفظه لمعناه ابن الحاجب--------- وحكم مطلقه التنجيز ما لم يقيده باستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد-------------- لا خلاف---------- ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه به-- ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف-	3586	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3563	true	2698259372818456779	213	289	1065	1441	1505	300	التنجيز لا اللزوم فعبارة ----------------------ابن الحاجب احسن وهي وحكم مطلقة التنجيز ما لم يقيد- باستقبال قلت هذا هو المعروف في لزوم العطية بالعقد وعلي نقل ابن زرقون والمازري عدم لزومها به عن روايتي ابن خويز منداد والطحاوي لا يلزم الحبس بعقده وهو خلاف نقل ابن رشد في رسم الشجرة لا خلاف في المذهب ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	3563	6801352867000480475	174	271.0	137	399	43.60902404785156	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	234	300	1103	1425	1425	300	الحيوان الحبس مثله سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست يقسم لبنها في المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لينزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما---------- في علو-فتها ابن رشد هذا كقولها ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي من ثيابه وذهبت منفعته بيع ورد ب--ثمن الدواب--- خيل فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين-	3595	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3565	true	8549762557310206610	12	67	61	314	1464	300	الحيوان الحبس مثله سمع ابن القاسم ما ولد- بقرات حبست -قسم لبنها في المساكين من انثي حبست معه---------------------------------------------------------------------------------ا ورد ثمنها في اناث او في علو فتها ابن رشد هذا كقولها ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي--- ثيابه فذهبت منفعته بيع ورد من ثمن الدواب في خيل فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين	3565	6801352867000480475	232	407.0	184	339	68.43657684326172	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	0	99	0	481	1480	300	او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر عن ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل خلاف رواية من منع بيع ذلك وانه لو بيع لبيع الرجل المحبس وهذا قول ابن الماجشون من حبس غلاما فكبر او تخلف او كثرت سرقته واباقه فلا يجوز بيعه ليشتري بثمنه غ------------------------------------------------------------------يره مكانه الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبسه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من -------علفها ورعيها فجاءز اتفاقا فمن --قطعت منفعتها ان لم يرج عودها واضر بقاءه للمنفعة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مختلف فيه ومنه الربع الخرب	3596	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3565	true	8549762557310206610	67	198	314	953	1464	300	او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر عن ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل خلاف رواية منع ---بيع ذلك وانه لو -----بيع الربع المحبس وهو- قول ابن الماجشون من حبس غلاما فكبر او تخلف ف--كثرت سرقته واباقه -لم يج-ز بيعه ليشتري بثمنه مكانه وكذا البعير والتيس ان انقطع حزابه لكبره لم يبع ليشتري بثمنه غيره مكانه الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبسه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من رعيها وعلف-------ها فجاءز اتفاقا فما انقطعت منفعته- ان لم يرج عودها واضر بقاءه لل-نفقة -عليه جاز بيعه وما رجي عود منفعته ولا ضرر في بقاءه منع بيعه اتفاقا فيهما وما لم يرج عود منفعته ولا ضرر في بقاءه مختلف فيه ومنه الربع الخرب	3565	6801352867000480475	448	793.0	354	662	67.67371368408203	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	112	158	546	775	1482	300	في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم عليه من يرتضيه ويجعل له------- من كراءه ما يراه سدادا ب---حسب اجتهاده---- فلو قدم المحبس من راه----- اهلا لذلك فله عزله واستبداله	3590	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3568	true	935561670692140470	68	117	367	608	1497	300	في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له-- من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سداد اعلي حسب اجتهاده قلت فلو قدم المحبس من راه لذلك اهلا----- فله عزله واستبداله	3568	6801352867000480475	216	392.0	172	248	87.09677124023438	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	27	57	122	260	1405	300	المتيطي ان شرط المحبس في حبسه انه ان تطرق قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميعه راجع اليه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا	3592	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3568	true	935561670692140470	274	300	1383	1497	1497	300	المتيطي ان شرط المحبس في حبسه انه ان نظر- قاض او غيره في ح-----------بسه هذا----------- فجميعه راجع اليه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا-	3568	6801352867000480475	108	193.0	84	138	78.26087188720703	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	216	283	1066	1410	1493	300	شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة قبولهما اياه فهم انه كل المذهب او مشهوره ولم اعرفه--- بل ظاهر المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا وقد---------------- قال عياض في حديث جريج-------------- من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك	3598	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3573	true	356999769554522531	182	237	852	1132	1458	300	شاس وابن الحاجب يوه----------------------------------------------------------م انه كل المذهب او مشهورة ولا اعرف ذلك بل ظاهر المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا حسبما ياتي نصها فيه قال عياض في حديث جريح اول كتاب البر من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه-------------------- ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي------------------- عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك	3573	6801352867000480475	237	404.5	189	377	62.864723205566406	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	242	277	1203	1373	1480	300	في الزاهي لا يباع نقض الحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله ولابن سهل عن ابن لبابة------------ جواز بيعه واجازه ابن زرب لبناء باقيه بثمن ما بيع و-------------------افتي ابن عتاب بعدم نقل نقض مسجد خرب	3596	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3574	true	-6649797056537907248	258	300	1206	1405	1405	300	في الزاهي لا يباع نقض الحبس واجاز بعض اصحابنا بيعه ولا اقوله ولابن سهل عن ابن لبابه وابن الوليد جواز بيعه واجازه ابن زرب لبقاء باقية به-ن ما بيع منه وله في موضع اخر افتي ابن عتاب بعدم نقل نقض مسجد خرب-	3574	6801352867000480475	163	287.5	129	201	81.09452819824219	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	111	300	577	1560	1560	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا بيعها له ويشتري بثمنها دار-----ا تكون حبسا وقد ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور----- محبسة كانت تليه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك و-------------الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع ابن عات عبد الملك لا باس ببيع ال------دار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحبسة وغيرها ويكره السلطان الناس علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لتوسعة جامعهم الذي فيه الخطبة وكذا الطريق اليها لا الي المساجد التي لا خطبة فيها والطرق التي في القباءل لاقوام مطرف اذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلكها العامة فحفرها النهر حتي قطعها فان اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق فان لم ينظر السلطان فيها فلا تسلك الارض الا باذن اربابها ابن رشد اختلف متاخرو الشيوخ --ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم يءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع---- ابن القاسم لانه لا-	3597	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3576	true	-6846003146455319048	85	237	436	1223	1546	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا -جوار مسجد ليوس--------------------ع بها ول----------------يشتري بثمنها دار مثلها تكون حبسا وقد ادخل في مسجد---------ه صلي الله عليه وسلم دور كانت محبسه وسمع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه------------------ جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن الاخوين وا------بن عبد الحكم واصبغ انه---------------------ا يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع وقول مالك لا يقضي عليهم بجعل الثمن في دار اخري هو قول ابن القاسم ولابن الماجشون يقضي به عليهم ولمالك وابن القاسم ان استحق حبس فعل بثمنه ربه ما شاء وظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السماع انهم باعوها طوعا و----------------------------اختلف متاخرو-ا شيوخنا ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع قول ابن القاسم -انه لا	3576	6801352867000480475	425	438.0	341	1250	34.0	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	196	277	1007	1437	1560	300	ابن عات--------------- عبد الملك لا باس ببيع الدار المحبسة وغيرها ويكره السلطان الناس علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لتوسعة جامعهم الذي فيه الخطبة-------- وكذا الطريق اليها لا الي المساجد التي لا خطبة فيها والطرق التي في القباءل لاقوام------------------------------------------------- مطرف اذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلكها العامة-- فحفرها النهر حتي قطعها فان اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق فان لم ينظر السلطان فيها فلا ----تسلك الارض الا باذن اربابها ابن	3597	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3577	true	3190900082600868229	111	193	555	964	1495	300	ابن عات عن ابي زيد قال عبد الملك يجبر اهل الدو---ر المحبسة علي--------------------------- بيع----------------------ها لتوسيع جامع----------- الخطبة والمنبر وكذا الطريق اليها لا ل----لمساجد التي لا يجمع فيها والطرق التي في القباءل لا يلزم احد ان يبيع لها صدقة ولا يوسع بها طريقا لهم قال مطرف ان- كان --نهر بج-نب طريق عظمي ل-------لمسلمين----- يسلكها --عامتهم فحفرها------ حتي قطعها جبرا هل تلك الارض التي حولها علي------- بيع ما يوسع به الطريق فان لم ينظر السلطان فيها لم- تسلك تلك الارض الا باذن اربابها ابن	3577	6801352867000480475	290	444.5	229	508	57.086612701416016	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3591	false	5346928760758668448	101	284	507	1387	1458	300	سماع ابن القاسم سءل مالك رضي الله عنه عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي بيعها واجتمع ملءهم عليه باعوا واقتسموا ثمنها الذكر والانثي سواء فيه فهلكوا جميعا --------------الا رجلا فاراد بي--عها اذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي اراد البيع وهي من بنات المحبس قال ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا ابن القاسم لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع المواريث الي عصبة الذي تصدق بها ابن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها قل------ لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فذلك له ويبطل تحبيسه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا فالثمن لهم مال من اموالهم علي قدر حقهم في الحبس كثروا او قلوا فان لم يبق الا واحد فله الثمن كله وبطل التحبيس في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم قبل ان يحتاج سقط حقه لانه مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع حظه الي من معه في الحبس	3591	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3578	true	-6755531134605861035	138	233	689	1161	1507	300	سم-ع ابن القاسم من-------------------------- جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان احتاجوا لبي---عها فان احتاجوا لبي---عها واجتمع ملاهم عليه باعوا وق--سموا ثمنه--------------- سواء ذكورهم واناثهم فان لم يبق منهم الا رجل واحد فله بيعها ا---------ن احتاج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميراث في ثمنها لورثة المحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا ان احتاجوا لبي---عها يريد او يحتاج احدهم ---لبيع حظه منها قل الحبس لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فمن احتاج كان له بيع حظه واختص بثمنه وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يبق الا واحد اختص بثمن جميعه--------------------------------- ومن مات منهم قبل احتياجه- سقط حظه ولم--------------- يورث عنه ويرجع بعد ا-------نقراض الحبس	3578	6801352867000480475	319	402.5	245	902	35.36585235595703	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3610	false	4537009503797831681	184	240	903	1212	1537	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمسة وعشرين سنة- وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في رواية اشهب عشرون قال والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد و--قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاء قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول	3610	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3579	true	6508788870924410555	243	300	1235	1544	1544	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمس- وعشرين عاما وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في سماع ا-شهب عشرون قال والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول-	3579	6801352867000480475	296	562.5	242	312	94.87179565429688	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	188	227	939	1141	1492	300	عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يد- القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء--- جاءت زيادة فليس-- له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن	3609	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3580	true	-4233479500870786770	258	300	1313	1526	1526	300	عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن-	3580	6801352867000480475	197	361.0	159	214	92.05607604980469	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3611	false	-5436103542629294824	201	281	978	1364	1457	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم او جعل لهم السكني فيها----- حياتهم فلا يجوز له ان يكريها بالنقد الا سنة او سنتين ويجوز ان يكريها سن-ين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه او كلما دخل نجم قدم كراءه ان كان النجم يسيرا هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما ابن العطار استحسن-------------- الاحتياط في الحبس بان لا يكري ممن يجاوره خوفا من ان ينقص منه ولا من ناءي قدرة لغير ما وجه	3611	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3580	true	-4233479500870786770	96	176	485	871	1526	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم او جعل لهم------- فيها سكني حياته-- لم يج----ز ان يكريها بالنقد الا ستة او سنتين وجاءز ان يكريها سنتين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه وك--لما دخل نجم قدم كراءه ان كان النجم يسيرا هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما ابن العطار استحسن بعض اهل العلم الاحتياط في الحبس بان لا يكبر ممن يجاوره خوف ----ان ينقض منه ولا من ذو-ي قدرة لغير ما وجه	3580	6801352867000480475	351	632.5	277	406	86.45320129394531	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	227	277	1141	1389	1492	300	كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة--- يتيمه وكراء ربعه ثم يجد زيادة فلا تنق-ض الاجارة بلا -ثبوت غبن ان فات وقت كراءها فان كان قبل ذلك نقض الكراء واخذت الزيادة ابن عرفة ظاهر اول كلامه ان لم يكن فلا--- تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط ولا	3609	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3581	true	1275120055263884681	0	50	0	243	1447	300	كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارت-ه ثم يجد زيادة -لم تنتقض الاجارة الا بثبوت غبن ان فات وقت كراءها فان كان قبل ذلك نقضت وقبل------ت الزيادة قلت----- ظاهر اول كلامه ان لم يكن غبن لم تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط وقد	3581	6801352867000480475	207	351.5	161	256	80.859375	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	67	134	314	606	1483	300	----خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في- ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه ابن القاسم ان كان قد اوصي--- او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر- فلا شء لهم فيه قل او كثر المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا فيما له بال--- من الميازب والستر وما--- خطر يورث عنه ويقضي ب-ه دينه عب ومفهوم محبس انه ان بني اجنبي غير	3612	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3581	true	1275120055263884681	100	166	499	783	1447	300	فيه خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل فيه ذلك----- فلا شء لورثته فيه ابن القاسم ان------- اوصي به او قال هي لورثتي فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم---- قل او كثر المغيرة لا يكون من ذلك صدقة بحرمة الا فيما لا باب له من الميازب والستر وما له خطر -ورث عنه و-قضي منه دينه وسمع ابن القاسم م---ن بني في دار ---	3581	6801352867000480475	240	388.5	183	308	77.92208099365234	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	36	136	183	696	1492	300	ووجهه ابن عبد السلام ب---------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك----- لا يجوز لغير مالكه تصرف----ه فيه بدون اذن مالكه ابن عرفة الجاري عندي في هذا علي اصل المذهب------- التفصيل ب----ان خرابه ان كان لحادث نزل به دفعة كوابل --مطر او شدة ريح او صاعقة فالحكم كما قالوا وان كان يتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من انهدام شء بعد شء والموقوف عليه يستعل باق-------------------------------يه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها الخراب الذي يذهب كل منفعتها او جلها فهذا الواجب فيه تمكين من تطوع باصلاحه منه ولا	3609	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3583	true	656694287063734260	200	300	988	1480	1480	300	ووجهه ابن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز----------- تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قلت و----الجاري عندي------- علي اصل المذهب في ذلك التفصيل فان كان خراب الحبس-- لحادث نزل به دفعة كوابل المطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم شيءا- بعد شء ومن هو ع--ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته- ويدعون -بناءه- حتي يتوالي عليه--------------------------------------- الخراب الم---ذهب كل منفعته- او جلها فهذا الواجب قبول----- من تطوع باصلاح----ه ولا-	3583	6801352867000480475	380	571.0	300	575	66.08695983886719	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	202	300	1027	1497	1497	300	فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة بعيدة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه و----اما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي ابن القاسم من حبس علي قوم متفاوتي----ن في الغني والفقر اجتهد في ذلك -يسكن فيها من يري او يكريها فيقسم كراءها بينهم ومن سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعينين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين فلا يستحق-	3613	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3585	true	-410036006868936754	29	99	160	497	1479	300	فلا كراء له و-----------------------------من مات او غاب غيبة انتقال----------------------------------- استحق الحاضر مكانه ومن سافر لا يريد انتقالا ---------------فهو علي حقه----------------------------------------------- وسمع عيسي----------- من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليه و-من سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كحب----سه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم- يستحق	3585	6801352867000480475	290	475.0	226	480	60.41666793823242	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	0	63	0	317	1448	300	السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقير-------هم سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ل----------------------------------- سفر ------------------انقطاع ببلد اخر ف--------يخرج ومفهوم انقطاع انه سافر ليعود فلا يسقط حقه وله كراءه حتي يعود او لحصول سفر بعيد ابن رشد ان سافر ليعود فهو علي حقه بخلاف ما اذا سافر لمحل بعيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في الموضع الذي سافر اليه	3614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3585	true	-410036006868936754	99	216	497	1070	1479	300	السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد------- وفقيرهم وغنيهم سواء وسمع ابن القاسم من حبس دارا لم يجعل له مخرجا قسمت علي ذوي الحاجة ابن رشد مثله فيها وفي سماع عيسي ان الحبس الذي لم يجعل له مخرجا يكون علي الفقراء والمساكين ومن حصل في مسكن منهما لم يخرج منه لغيره الا ان يستعتين وسمع ابن القاسم من حبس دارا علي ولده وعلي ولد ولده فالادنون اولي بما لا يفضل عنهم فان خرج بعضهم الي سفر سكن الذين يلونهم فان جاء احد من الادنين لم يخرج منه كما لم يدخل عليه وذلك شان الحبس ابن رشد معناه ان خرج ل------------سفر ب--------------------------------------------------------------عيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في ال-وضع الذي سافر اليه	3585	6801352867000480475	165	245.0	134	655	25.190839767456055	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	157	190	769	930	1448	300	علي الفقراء وسكن بعضهم---------------- ثم استغني انه لا يخرج لغيره وليس------ كذلك ----ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس--- علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني	3614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3586	true	3696609732120846801	62	101	307	497	1552	300	علي الفقراء فسكن بعضهم لا تصافه بالفقر ثم استغني انه لا يخرج لغيره وليس الامر كذلك قال ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس هو علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني	3586	6801352867000480475	160	287.0	127	190	84.21052551269531	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	156	193	792	1012	1597	300	الهبة احد انواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه ويدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة والعارية والحبس تقدما ثم قال والهبة لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض	3615	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3586	true	3696609732120846801	231	266	1143	1360	1552	300	الهبة احد انواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه وتدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة فالعارية والحبس تقدما AUTO باب العمري والعمري تمليك--- منفعة حياة المعطي بغير عوض	3586	6801352867000480475	189	350.0	157	220	85.90908813476562	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	0	49	0	272	1542	300	حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانها قبله عمري------------------ وحكمها الندب لذاتها ويتعذر عروض وجوبها لا كراهتها و--تحريمها الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الذات كاسكنتك هذه الدار او وهبتك سكناها عمرك وفيها من قال قد اعمرتك هذه الدار------ او هذا	3643	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3586	true	3696609732120846801	262	300	1339	1552	1552	300	حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانها قبلة عمري وكذا بقية الانواع وحكمها الندب لذاتها ويتعذر عروض وجوبها لا كراهتها او تحريمها في هبات---------------------------------------------------------------------------------ها من قال--- اعمرتك هذه الدار حياتك او هذا-	3586	6801352867000480475	178	304.5	147	298	59.731544494628906	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3645	false	2725079792017718020	44	175	229	886	1486	300	وفي عاريتها لم يعرف مالك رضي الله عنه الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي تحبيس رجلين دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظه حبس علي الاخر وسالته عن تحبيسهما عبدا بينهما علي ان من مات منهما فحظه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا فلم يجزه والزمهما عتقه بعد موتهما ومن مات منهما ي-----خدم ورثته دون صاحبه فاذا مات اخرهما كان حظ كل منهما حرا من ثلثه كمن قال ان مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر اللخمي ان نزل في الدار فعلي------ ان الحبس علي معين يرجع ملكا يبطل تحبيسها وترجع ملكا لهما وعلي رجوعه حبسا تبطل السكني فقط وتكون له-----ما حتي يموت احدهما فترجع مراجع الاحباس الصقلي الزمهما العتق لانه كعتق لاجل لوقفه علي موت فلان وجعله من الثلث لقوله بعد موتي فجمع له الحكمين	3645	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3588	true	7464945756719197834	85	216	451	1111	1523	300	وفي عاريتها لم يعرف مالك------------- الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي تحبيس رجلين دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظه حبس علي الاخر وساتله عن تحبيسهما عبدا بينهما علي ان من مات منهما فحظه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا فلم يجزه والزمهما عتقه بعد موتهما ومن مات منهما فحظه يخدم ورثته دون صاحبه فاذا مات اخرهما كان حظ كل منهما حرا من ثلثه كمن قال ان مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر اللخمي ان نزل في الدار فعلي القول ان الحبس علي معين يرجع ملكا يبطل تحبيسها وترجع ملكا لهما وعلي رجوعه حبسا تبطل السكني فقط وتكون ملكا لهما حتي يموت احدهما فترجع مراجع الاحباس الصقلي الزمهما العتق لانه كعتق لاجل لوقفه علي موت فلان وجعله من الثلث لقوله بعد موتي فجمع له الحكمين	3588	6801352867000480475	639	1249.5	511	673	94.94799041748047	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	183	224	959	1180	1597	300	والهبة لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل الم-----عطي وفي كون الهبة مع كونها كذلك مع ارادة الثواب من الله تعالي صدقة او--- قولا الاكثر ومطرف حسبما يذكر في الاعتصار فتخرج العارية والبيع	3615	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3589	true	8869511858134706085	242	281	1197	1407	1499	300	والهبة لا لث-واب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله------ بدل لوجه المعطي وفي---- الهبة ل--كونها كذلك مع ارادة الثواب من الله------ صدقة او لا قولا الاكثر ومطرف حسبما يذكر في الاعتصار وتخرج العارية والبيع	3589	6801352867000480475	196	353.0	159	229	85.58952331542969	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	144	184	696	876	1425	300	قال لعبده----- انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد موت فلان --------------------------وقاله اشهب ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ولا رجوع له فيه بذكر الاجنبي	4439	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3589	true	8869511858134706085	133	204	682	1004	1499	300	قال فيه ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث و----------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته سحنون وقال اشهب قلت قول سحنون وقاله اشهب يدل علي انه لا رجوع له فيه والا كان مناقضا لقول اشهب يدل علي انه لا رجوع فيه والا كان مناقضا لاصل اشهب فتامله وكذا قال الصقلي يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي	3589	6801352867000480475	151	233.5	115	332	45.48192596435547	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	8	58	33	253	1422	300	ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له وما حلاه به من الحلي فقد وهبه له مثل ما كساه من ثوب اذ هو مما يلبس كما يلبس الثوب وهو محمول علي الهبة الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	3623	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3590	true	2941510381424326152	0	34	0	148	1452	300	ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له -ما حلاه ب---------------------ه مثل ما كساه من ثوب-------------------------------------------------- الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	3590	6801352867000480475	148	279.0	114	220	67.2727279663086	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	248	269	1265	1362	1514	300	ابن عات عن المشاور من سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعده فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها -----	3622	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3592	true	-226952512263787863	7	29	37	138	1514	300	ابن عات عن المشاور من سكت عن قبول صدقة- زمانا فله قبولها بعده فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ	3592	6801352867000480475	95	177.0	74	102	93.13725280761719	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	68	122	340	633	1459	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل وتبعه ابن الحاجب ا-----بن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما -لا ما لا يقبله كالاستمتاع بالزوجة وام- الولد زاد -ابن هارون ------كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة وهو حسن لانهما ماليان وكذا الحبس فلا تصح هبته وقد --دخل -في كل مملوك وتدخل----------------- العارية وهو خلاف العرف	3617	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	36	94	183	503	1480	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل وتبعه ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما الا ما لا يقبل- كالاستم-اع بالزوجة واما الولد قاله ابن هارون وزاد وكالشفعة ورقبة المكاتب وما زاده---- حسن لانهما ماليان وكذا الحبس -لا تصح هبته وهو مندرج تحت كل مملوك ودخول المنافع فيه تدخر العارية وهو خلاف العرف	3593	6801352867000480475	266	449.5	214	327	81.34556579589844	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	276	299	1334	1454	1459	300	وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز بخلاف البيع اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب	3617	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	96	119	513	633	1480	300	وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز بخلاف البيع اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب	3593	6801352867000480475	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	0	183	0	848	1408	300	بعد معرفة قدر العطية خوف الندم قلت-- هبة ما جهل قدره في ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث فلا تلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية من تصدق بميراثه ثم بان له انه خلاف ما ظنه فله رده وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له الا ان يشك فيما بين الجزاين ككون الزوج لا يدري هل ارثه النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين جهل قدر المال وجه وهو ان من شك فيما بين الجزاين رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه وقال ابن رشد قول ابن القاسم انما هو فيمن وهب ارثه من ابيه في مرضه قبل موته والصحيح لا فرق بين كونه في مرضه قبل موته او بعد موته وعلي الثاني قال اللخمي ان ظن الموروث دارا معينة بان انها دار اخري او طرا مال لم يكن يعلمه حاضرا فله رده كدار	3618	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	120	299	640	1473	1480	300	بعد معرفة قدر العطية خوف الندم وفيها هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث -لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتيبة من تصدق بميراثه ثم بان--- انه خلاف ذلك له ----رده وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له الا ان -شك فيما بين الجزاين ككون الزوج لا يدري ا---رثه النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين جهل قدر المال وجه وهو ان من شك فيما بين الجزاين رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه وقال ابن رشد قول ابن القاسم انما هو فيمن وهب ارثه من ابيه في مرضه قبل موته والصحيح لا فرق بين كونه في مرض م-----وته او بعد موته وعلي الثاني قال اللخمي ان ظن الموروث دارا معينة بان انها دار اخري او طرا مال لم يكن يعلمه حاضرا فله رد الدار	3593	6801352867000480475	811	1573.0	635	850	95.4117660522461	166	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	184	300	856	1408	1408	300	وان ظن في الحاضر قدرا بان انه اكثر كان شريكا بالزاءد وفي عارضة ابن العربي-------------- في جواز هبة المجهول روايتان وفيها فيمن وهب نصيبا من دار لم يسمه قيل له اقر بما تشاء مما يكون نصيبا اللخمي هذا علي مراعاة اللفظ وعلي المقصد ان اقر بما يشبه هبة مثله لمثل الموهوب له قبل والا لزمه ما يشبه وعلي الاول في لزوم حلفه نقلا ابن ابي زمنين عن اشهب وابن فتوح عن المذهب وسمع عيسي ابن القاسم من تصدق بارثه من ابيه ان مات والاب باق فلا يلزمه لجهله قدره ابن رشد عدم -لزومه لجهله قدره لا لانه وهب ما لم يملك بل ما يملك لتقييده بموته خلاف سماعه اصبغ انه يلزمه الا ان يقول ظننت قلته-	3618	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3594	true	-1499619436340667292	0	117	0	559	1452	300	وان ظن في الحاضر قدرا بان انه اكثر كان شريكا بالزاءد وفي عارضة ابن العربي في باب القطاع في جواز هبة المجهول روايتان وفيها --من وهب نصيبا من دار لم يسمه قيل له -قر بما شءت- مما يكون نصيبا اللخمي هذا علي مراعاة اللفظ وعلي المقصد ان اقر بما يشبه هبه مثله لمثل الموهوب--- قبل والا-لزام ما يشبه وعلي الاول في لزوم حلفه نقلا ابن ابي زمنين عن اشهب وابن فتوح عن المذهب وسمع عيسي ابن القاسم من تصدق بارثه من ابيه ان مات والاب باق -لم يلزمه لجهله قدره ابن رشد اسقط لزومه لجهله قدره لا لانه وهب ما لم يملك بل ما يملك لتقييده بموته خلاف سماعه اصبغ انه يلزمه الا ان يقول ظننت قلته	3594	6801352867000480475	532	1014.5	420	568	93.66197204589844	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	0	121	0	573	1424	300	ولو علمته هذا القدر ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبته واشبه قوله فيحلف ولا يلزمه وحمل بعضهم سماع اصبغ علي انه بعد موت الاب وسماع عيسي علي انه قبله قال وهو قولها ان الوارث لا يملك الارث في مرض موته انما يملك فيه الحجر عليه فيما زاد علي الثلث قال وفي الموطا ما يدل علي سقوط ما وهبه في مرض مورثه من ارثه منه وكل ذلك غير صحيح بل في الموطا ان هبة ا-رثه في مرض مورثه لازمة وليس في المدونة خلافه ولا في هذا السماع نص علي ذلك لاحتمال حمله علي ان هبته كانت في صحة مورثه وفي الحقيقة لا فرق بين الصحة والمرض ففي لزوم ذلك في الصحة والمرض ثالثها في المرض وفي --تنبيه -ابن بشير---------------- حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول	3619	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3594	true	-1499619436340667292	117	287	559	1385	1452	300	ولو علمت- هذا القدر ما وهبته واشبه قوله فيحلف ولا يلزمه وحمل بعضهم سماع اصبغ علي انه بعد موت الاب وسماع عيسي علي انها قبله قال وهو قولها اخر الوصايا الثاني ان الوارث لا يملك الارث في مرض مورثه انما يملك الحجر عليه فيما زاد علي الثلث ما وهبته واشبه قوله فيحلف ولا يلزمه وحمل بعضهم سماع اصبغ علي انه بعد موت الاب وسماع عيسي علي انها قبله قال وهو قولها اخر الوصايا الثاني ان الوارث لا يملك الارث في مرض مورثه انما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه الحجر عليه فيما زاد علي الثلث قال وفي الموطا ما يدل علي سقوط ما وهبه في مرض مورثه من ارثه منه وكل ذلك غير صحيح بل في الموطا ان هبته ارثه في مرض مورثه لازمة وليس في المدونة خلافه ولا في هذا السماع نص علي ذلك لاحتمال حمله علي ان هبته كانت في صحة مورثه وفي الحقيقة لا فرق بين الصحة والمرض ففي لزوم ذلك في المرض والصحة ثالثها في المرض وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول	3594	6801352867000480475	408	506.5	320	982	41.5478630065918	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	186	243	929	1202	1491	300	قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان الموهوب احق من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وهو بمنزلة من وهب ثم وهب وحازه الثاني فهو احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل ال-------اول احق به لا سيما ان كان الرهن شرطا في اصل العقد او ------	3621	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3595	true	3524699583933656775	185	231	898	1115	1439	300	قاما قبل ----حوزه -احد---هما فان كان موسرا ف---------------الموهوب احق به وعجل-------- للمرتهن------- حقه فان اعسر بعد ذلك -تبعه بحقه وراه ك-----من وهب ثم وهب وحازه الثاني انه احق--------- وقال ابن القاسم في هذا الاصل ان كان الاول احق وان كا----------ن الرهن شرطا في ------عقد البيع او	3595	6801352867000480475	180	263.5	140	286	62.93706130981445	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3620	false	3123129062373795087	238	298	1153	1448	1463	300	فالحاصل انه ان اشهد له واحاله علي --مدينه لحضوره ودفع له ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد والقبول وفي لزوم دفع --ذكر الدين ان كان قولان ل----ها وظاهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر --كلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع ذكر الدين للموهوب حتي مات الواهب بطلت الهبة كدار مغلقة لم يعطه	3620	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3596	true	5734052362129229562	22	80	105	398	1491	300	فالحاصل---- ان اشهد له واحاله علي المدين- لحضوره ودفع--- ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد والق-ول -في لزوم دفع الذكر الحق- ان كان قولان لظاهرها وظاهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر الكلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع ذكر الحق- للموهوب حتي مات الواهب بطلت الهبة كدار مغلقة لم يعطه	3596	6801352867000480475	279	494.0	221	305	91.47541046142578	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	111	133	566	691	1483	300	المتيطي شرط صدقة الاب علي صغار بنيه بدار سكناه اخلاءها من نفسه واهله وثقله ومعاينتها البينة فارغة من ذلك ويكريها لهم تنبيهات	3641	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3597	true	8152187605651621394	254	277	1282	1407	1514	300	المتيطي شرط صدقة الاب علي صغار بنية بدار سكناه اخلاءها من نفسه واهله وثقله ومعانيتها البنية فارغة من ذلك ويكريها لهم ابن عات	3597	6801352867000480475	115	220.0	93	125	92.0	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة التي س---كن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيم--ا سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3598	true	8339744134361569165	240	282	1149	1350	1436	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن--------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن	3598	6801352867000480475	166	278.0	130	223	74.43946075439453	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	248	300	1254	1502	1502	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل-	3640	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3598	true	8339744134361569165	239	289	1146	1383	1436	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز----- الا ان يسكن-----ها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل	3598	6801352867000480475	227	415.5	179	253	89.72332000732422	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	58	111	310	566	1483	300	ان سكن اكثر من النصف بطل الجم---------------------يع وان سكن اقل من النصف صح لهم ما سكن وما لم يسكن وان سك-------------------------ن القليل وابقي الكثير خاليا فلا يجوز لهم ذلك حتي يكريه للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كاشغاله اياه بسكناه عياض هذا------------- صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3641	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3599	true	-6623226407221247752	31	85	147	403	1473	300	ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع وفي الاقل يصح الجميع وان سكن ال-------نصف صح ------------ما لم يسكن وبطل ما سكن قال غيره منهم ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل------------- حتي يكريه لهم---- لان ترك-------ه منع له فكانه ابقاه لنفسه قلت عز----------------اه عياض للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3599	6801352867000480475	175	264.0	135	315	55.55555725097656	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	203	248	999	1225	1488	300	ابن القاسم القياس بطلانها وقال --------اشهب بل هي حيازة جاءزة- الا ان يقول لا اقبل---------- محمد هذا احب الي لان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله	3629	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3615	true	5639427656861146799	254	300	1303	1536	1536	300	ابن القاسم وغيره فيها وهو في الموازية لاشهب الباجي والصقلي عنه الا ان يقول لا اقبل الباجي عن محمد وهو احب الي لانها----- بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها ك------من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله-	3615	6801352867000480475	176	279.0	139	245	71.83673095703125	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	242	300	1195	1488	1488	300	المعطي فهي ماضية ان رضيها---------- وله ردها ابن عرفة ابن الحاجب وفي هبة المودع ولم يقل قبلت حتي مات الواهب قولان وكذا من وهب له فقبض ليتروي ثم مات الواهب ونحوه لابن شاس فظاهره دخول القولين في مسالة التروي وظاهر- سياقها الباجي عن محمد محتجا بها علي ترجيح قول اشهب الاتفاق علي صحة قبوله بعد الموت في مسالة-	3629	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3616	true	-7201645298086482534	10	68	47	341	1471	300	المعطي فله قبولها وتكون من راس ماله وله ردها ---------ابن الحاجب وفي هبة المودع -لم يقل قبلت حتي م-ت الواهب قولان وكذا من وهب له فقبض ليتروي ثم مات الواهب ونحوه لابن شاس فظاهره دخول القولين في مسالة التروي وظاهره سياقها الباجي عن محمد محتجا بها علي ترجيح قول اشهب الاتفاق علي صحة قبوله بعد الموت في مسالة	3616	6801352867000480475	266	494.0	213	305	87.2131118774414	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3632	false	551251138536346364	113	171	524	798	1426	300	قال ابن رشد- وان مات المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه فقول مالك في هذه الرواية ان ذلك جاءز وهو--------------------------------------------------------- شذوذ لانه يقتضي ان هبة الاموال لا تفتقر الي القبول وانها للموهوب له بنفس الهبة حتي لو مات الواهب- له قبل ان يعلم فهي لورثته عنه ولم يكن لهم--- ردها الا علي وجه الهبة ان قبل---------ها وهو معين	3632	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3616	true	-7201645298086482534	124	190	616	928	1471	300	قول اشهب قال وان مات المتصدق قبل ----علم المتصدق عليه فقول مالك في هذا السماع- ان ذلك جاءز له ان كان امره علي وجه الانفاذ واشهد من يري انهم يبلغونه ذلك شذوذ لانه يقتضي ان هبة الم--ال لا تفتقر -----لقبول وتجب------------ بنفس الهبة حتي لو مات الموهوب له قبل علمه ورثت--------- عنه ولم يكن لوارثه ردها الا علي وجه الهبة ان قبل ذلك الواهب وهو بعيد	3616	6801352867000480475	207	314.5	157	345	60.0	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	76	124	376	632	1529	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير--------------------------- لانهما انما حازا لمنفعتهما ف-----لو قالا لا نحوز للموهوب له فلا يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنفعة ولا يقدران عليه--- لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مقيد والمودع لو يشاء يقول خذ ما اودعتني لا احوز- لهذا	3635	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3618	true	6699704614416150451	217	270	1101	1384	1538	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير بالصدقة كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعها لو قالا لا تحوز للموهوب لم---- يلتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو -شاء قا-ل خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا	3618	6801352867000480475	226	390.5	181	292	77.39726257324219	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3647	false	1359428828861550806	44	76	225	388	1498	300	ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وصيغته---------------- ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال -بعض فقهاء الشوري فيمن	3647	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3622	true	-1870566364613517499	261	296	1341	1519	1534	300	ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي AUTO باب صيغة الاعتصار ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال لبعض فقهاء الشوري --من	3622	6801352867000480475	155	285.5	123	180	86.11111450195312	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3650	false	8857044524195151818	1	47	5	246	1534	300	السو--ق لغو وظاهر كلام ابن رشد واللخمي وغيرهما الاتفاق----- وصرح به عياض -----ابن حارث اتفقوا علي انه ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم تتغير ف--الاعتصار جاءز وقول ابن عبد السلام لا يبعد يخر-ج الخلاف فيه حقه ان يبين الاصل الذي ي-خرج منه الخلاف وذكره دون تعيينه	3650	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3625	true	-701297765158788932	120	169	632	888	1570	300	الاسواق لغو وظاهر قول -ابن رشد واللخمي وغيرهما الاتفاق عليه وصرح به عياض وقال ابن حارث اتفقوا علي انه ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم تتغير ان الاعتصار جاءز وقول ابن عبد السلام لا يبعد تخريج الخلاف فيه حقه ان يبين الاصل الذي يتخرج منه الخلاف وذكره دون تعيينه	3625	6801352867000480475	232	421.5	187	257	90.27237701416016	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3649	false	3566910657764261104	25	80	125	406	1509	300	---اعتصاره لانها صدقة---- في نوازل سحنون هب---ته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ولابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي ولطلب الاجر او لصلة الرحم فلا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وبه جري العمل وهو اظهر من قول مطرف	3649	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3627	true	-3832438328744512937	165	217	821	1074	1476	300	في ال------------صدقة قلت في نوازل سحنون له هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ولابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله او ----لطلب الاجر او لصلة --رحمن لا يعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم-------------- وهو اظهر من قول مطرف	3627	6801352867000480475	234	422.5	187	291	80.41236877441406	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	43	121	231	627	1508	300	ضرب لن-ا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمت-----ه عز الدين ---------------لبعد اللخمي عن---- قواعد اصول الفقه----------------------------------- قال ما ذكره والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ابن عرفة ظاهر قول اللخمي عن---------- الموازية لا ي--------جوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم وعبر ابن عبد السلام عن المشهور بالكراهة وفيه نظر ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز	3653	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3628	true	-897886957406585516	0	84	0	424	1476	300	ضربه لها بما ليس بحرام قلت----- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي منعه وقاله عز الدين بن عبد السلام ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجناءز قال هذا---- والله اعلم قلت----------------------------------------- ظاهر قول اللخمي فيما حكاه عن الموازية ان معني لا يجوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم وعبر ابن عبد السلام عن المشهور بالكراهة وفيه نظر ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز	3628	6801352867000480475	325	564.0	257	474	68.56539916992188	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	16	110	83	545	1511	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه------ ويستقصي للابن --------محمد عن ابن القاسم ------رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابنه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك ابن عرفة مثل قولها في سماع ابن القاسم والموهوب عبد ابن رشد قولها في الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها ولو تبعتها نفسه والصدقة بها علي اجنبي لما بعد شراءه لها بخلاف العبد والولد بخلاف الاجنبي للشبهة-------- في مال ابنه ولذا اجاز في رسم نذر سنة ان يكتسي ب--صوف ما تصدق به علي	3655	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3628	true	-897886957406585516	207	300	1020	1476	1476	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقضي للابن الصقلي لمحمد عن ابن القاسم انما ارخص في هذا ال-------ولد الصغير --------ولو كان كبير----------ا ما حل له ذلك وقال- مالك ونق--------ل قولها في سماع ابن القاسم والموهوب عبد ابن رشد قولها في الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها -لو تبعتها نفسه والصدقة بها علي اجنبي لما بعد شراءه لها بخلاف العبد والولد بخلاف الاجنبي للشبهة التي له في مال ابنه ولذا اجاز في رسم نذر سنة ان يكتسي من صوف ما تصدق به علي-	3628	6801352867000480475	421	754.0	335	492	85.56910705566406	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	20	110	87	532	1498	300	جرت به --عادة الناس ببلدنا من اهداء الناس بعضهم الي بعض الكباش وغيرها عند النكاح فقد قال ابن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء في بلدنا قال لان ضمان المهدين والمهدي لهم علي ذلك يريد انه العرف قال وذلك كما شرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من --لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه	3657	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3631	true	5082196224925445682	244	300	1224	1488	1488	300	جرت به العادة من الهداي---------------------------------------------ا عند النكاح ----قال ابن العطار هو ----علي الثواب وبه------- القضاء-------------------------------------------------- يريد انه --عرف ------------------يقض-------ي بقيمة الكب-ش حين قبض-------------ه ان جهل وزنه وان علم ف--------------------------بوزنه -وان كان المهدي اليه بعث للم----هدي قدرا من اللحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا ب--بلد لا يعرف فيه-	3631	6801352867000480475	228	307.5	179	449	50.779510498046875	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	4	92	26	474	1540	300	وفيها لا ثواب في هدية فقير لغني الفاكهة والرطب لقدومه من سفر ابن القاسم ولا له اخذ ذلك ولو كان قاءما الصقلي عن الشيخ لابن اللباد عن بعض اصحابنا له اخذه ان كان قاءما قال واما القمح والشعير يوهب للقادم ففيه الثواب اللخمي اختلف في الهبة للقادم من السفر الفاكهة والطعام وشبههما فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا ثواب فيها ولابن عبد الحكم في مختصر حمديس له فيها الثواب وهو ابين والشان رجاءه مما يقدم به المسافر قلت مفهومه انه ان لم يقدم بشء فلا ثواب عليه	3659	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3632	true	-6140079141038525953	207	286	1025	1433	1499	300	وفيها لا ثواب في هدية فقير لغني الفاكهة والرطب لقدومه من سفر ابن القاسم ولا--- اخذ ذلك ولو كان قاءما الصقلي عن الشيخ لابن اللباد عن بعض اصحابنا له اخذه ان كان قاءما قال واما القمح والشعير يوهب للثواب -فيه الثواب اللخمي اختلف في الهبة للقادم من السفر الفاكهة والطعام وشبهه-- فقال -------------------مالك لا ثواب----- ولابن عبد الحكم في مختصر حمديس له----- الثواب وهو ابين والشان رجاءه مما يقدم به المسافر قلت مفهومه---- ان لم يقدم بشء فللث-واب عليه	3632	6801352867000480475	398	750.5	319	448	88.83928680419922	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	128	156	675	820	1577	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه ف--------------ان اعطاه القيمة لزمه محمد معنا-- ان فاتت الباجي ---حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1987	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3636	true	-6088971912506314822	154	187	749	918	1495	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناهك ان فاتت والا ردت فحمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3636	6801352867000480475	137	236.0	110	169	81.0650863647461	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	0	232	0	1113	1435	300	في لزوم القضاء بها مطلقا وان كانت علي سبب ولو لم يدخل بسببها في السبب او بشرط دخوله- بسببها فيه----- رابعها لا يقضي بها مطلقا لعمر بن عبد العزيز واصب--------------------غ مع مالك وابن القاسم في هذا السماع ولس---------------------------------------------------------------------------------------------ماع القرينين وصوب ابن الحاج في نوازله ثانيها فعلي قول- ابن القاسم قوله لمدين انا اقضي عنك دينك لا يلزمه وقوله لرب الدين اقضيك الدين الذي لك يلزمه لادخاله اياه في الت----وثق و------------------------------------------------------------في نكاحها الاول مما هو حمل لا حمالة قوله بع--- فلانا فرسك وثمنه علي فان هلك الاول ف----ذلك في ماله فان لم يدع شيءا فلا شء علي المبتاع وكذا من وهب لرجل مالا فقال لرجل قبل دفعه له بع فرسك لفلان بالذي وهبته له وانا ضامن لك حتي ادفع- لك فقبض الفرس فالثمن علي الواهب فان لم يقبض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولا مال له فلا رجوع------- للباءع علي الموهوب له بشء عبد الحق لم يبين ان مات الواهب عديما قبل قبض المبتاع الفرس هل له قبضه دون غرم ثمنه ام لا وفيه قولان لغير الشيخ وله ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وسمع القرينان-------------- من قال لبيعه بعد البيع بع ولا نقص ع--ليك قولا عازما بينا لزمه ويصدق المبتاع فيما يدعي من نقص ان اشبه ابن رشد لان المعروف علي مذهب مالك واصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي به عليه ما لم يمت او يفلس وقوله ذلك قبل انتقاده كقوله بعده الا ان يقول له انقدني وبع ولا نقص عليك فلا يجوز لانه بيع	3663	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3637	true	5044333291235592697	21	300	113	1473	1473	300	في لزوم القضاء بها مطلقا وان كانت علي سبب ولو لم يدخل بسببها في السبب او بشرط دخولها بسببها في السبب رابعها لا يقضي بها مطلقا لعمر بن عبد العزيز واصبغ مع عبد الملك في هذا السماع ولابن القاسم في هذا السماع قوله ان اقتعد الغرماء منه علي موعد لزمه لانهم تركوا بوعده اياه التوثق من غريمهم مع قول سحنون وكسماع القرينين-------------------------------- فعلي قوله ابن القاسم قوله لمدين انا اقضي عنك دينك لا يلزمه وقوله لرب الدين اقضيك الدين الذي لك يلزمه لادخاله اياه في ترك التوثق وفي نوازل ابن الحاج ذكر الاقوال الاربعة غير معزوة وصوب منها وفي نكاحها الاول مما هو حمل لا حمالة قوله بع من فلان- فرسك فباعه ثم----- هلك الضامن كان ذلك في ماله فان لم يدع شيءا فلا شء علي المبتاع وكذا من وهب لرجل مالا فقال لرجل قبل دفعه له بع فرسك------ بالذي وهبته له وانا ضامن لك حتي ادفعه لك فقبض الفرس فالثمن علي الواهب فان لم يقبض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولا مال له فلا رجوع للواهب للباءع علي الموهوب له بشء عبد الحق لم يبين ان مات الواهب عديما قبل قبض المبتاع الفرس هل له قبضه دون غرم ثمنه ام لا وفيه قولان لغير الشيخ قلت وذكرهما ايضا في كتاب الجعل والاجارة وفي لفظها ولا يكون علي قابض السلعة شء ان مات الواهب عديما وسمع القرينان في كتاب العدة من قال لبيعه بعد البيع بع ولا نقصان عليك قولا غارما بينا وب-----صدق المبتاع فيما يدعي من نقص ان اشبه ابن رشد لان المعروف علي مذهب مالك واصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي ب-----ه ما لم يمت او يفلس وقوله ذلك قبل انتقاده كقوله بعده الا ان يقول له انقدني وبع ولا نقض عليك فلا يجوز لانه بيع-	3637	6801352867000480475	1017	1850.5	801	1415	71.87279510498047	196	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	233	300	1118	1435	1435	300	وفي سماع عيسي لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقص لزمه ان يرد له ان كان انتقد وان كان لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب فان اخرت حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط -يقبل قوله بيمينه في النقص فيما يشبه لانه اءتمنه وفي سماع عيسي ان كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقوله انه موضوع عن المشتري ولا-	3663	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3638	true	-3967777036676466260	1	68	5	321	1432	300	وفي سماع عيسي لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع فنقص لزمه ان يرد له ان كان انتقد -ان كان لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب فان اخر- حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط ويقبل قوله بيمينه في النقص فيما يشبه لانه اءتمنه وفي سماع عيسي ان كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقول- انه موضوع عن المشتري ولا	3638	6801352867000480475	313	600.0	247	319	98.11912536621094	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	0	224	0	1086	1464	300	يقبل قوله في الثوب الا ببينة انه ذهب -------------وان كانت امة فلا يحل للمشتري وطءها ان قبل الشرط------- ابن القاسم فان وطءها لزمته بجميع الثمن لانه بوطءه ترك ما جعل له ابن رشد --له انه موضوع عنه هو قول ابن القاسم وفي السماع المذكور لو باع منه علي ان لا نقص عليه فقال الامام مالك رضي الله عنه ليس بيعا فان باع فله اجارته ابن رشد البيع علي هذا لا يجوز اتفاقا وفي كونه اجارة فاسدة او بيعا فاسدا قولا----ن في هذا السماع مع الموطا وفي غيرهما والقولان لابن القاسم في الواضحة وفي---- السماع فعلي الاول الضمان من الباءع ولا فوت للمبيع ولو بعيب مفسد وللمبتاع اجر مثله فلو فوتها بعطية او عتق------ او حمل------ ففي مضيه بالقيمة يوم الاعطاء والاعتاق والاحبال لرعي القول بانه بيع فاسد او بالثمن لان ذلك رضا منه في قولا مالك وابن القاسم في هذا السماع وعلي الثاني فعليه القيمة يوم القبض كبيع فاسد اتفاقا وسمع اصبغ اشهب من اجاب من ابتاع منه كرما فخاف الوضيعة بقوله بع وانا ارضيك ان باعه براس ماله فاكثر فلا شء له وانا فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يرد شيءا ارضاه بما شاء وحلف ما اراد اكثر منه ---يوم قال ذلك----- وقال ---ابن وهب عليه ان يرضيه بما يشبه تلك السلعة والوضيعة فيها اصبغ هذا احب الي ابن رشد قول اشهب ان زعم انه	3664	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3638	true	-3967777036676466260	68	300	321	1432	1432	300	يقبل قوله في الثوب الا ببينة انه ذهب والا فهو منه وان كانت امة لم- يحل للمشتري وطءها ان قبل الشرط قال لي ابن القاسم فان وطءها لزمته بجميع الثمن لان- بوطءه ترك ما جعل له ابن رشد قوله انه موضوع منه هو قول ابن القاسم وفي السماع المذكور لو باع منه علي ان لا نقص عليه فقال مالك-------------------- ليس بيعا فان باع فله اجازته ابن رشد البيع علي هذا لا يجوز اتفاقا وفي كونه اجارة فاسدة او بيعا فاسدا قولا مالك في هذا السماع مع الموطا وفي غيرهما والقولان لابن القاسم في الواضحة وفي هذا السماع فعلي الاول الضمان من الباءع ولا فوت للمبيع ولو بعيب مفسد وللمبتاع اجر مثله فلو فوتها بعطية او عتق العبد او حمل الامة ففي مضية بالقيمة يوم ال-عطية والعت--ق والاجبال لرعي القول بانه بيع فاسد او بالثمن لان ذلك رضي منه به قولا مالك وابن القاسم في هذا السماع وعلي الثاني عل-يه القيمة يوم القبض كبيع فاسد اتفاقا وسمع اصبغ اشهب من اجاب من ابتاع منه كرما فخاف الوضيعة بقوله بع وانا ارضيك ان باعه براس ماله فاكثر فلا شء له والا فعليه ان يرضيه -ان زعم انه اراد شيءا سماع فهو ما اراد وان لم يرد شيءا ارضاه بما شاء وحلف ما اراد اكثر من ذلك يوم قال ذلك اصبغ وقال لي ابن وهب عليه ان يرضيه بما يشبه تلك السلعة والوضيعة فيها اصبغ هذا احب الي ابن رشد قول اشهب ان زعم انه-	3638	6801352867000480475	1034	1950.0	816	1139	90.78138732910156	203	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	224	292	1086	1416	1464	300	اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه انه لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاءه وعلي قول ابن وهب ان قال لم يرض بما يقول الناس انه ارضاء فلا يصدق ولو حلف ليرضينه فلا يبر- الا بما يقوله الناس وب-ما يرضيه ا ه قلت هذا علي تقديم ظاهر اللفظ علي العرف في الايمان والمشهور خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم 224 باب اللقطة والضالة	3664	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3639	true	-2410471518652215816	0	61	0	292	1496	300	اراد شيءا----- فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه ان -لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضي-- وعلي قول ابن وهب ان قال لم ارض بما يقول الناس انه ارضاء لم- يصدق ولو حلف ليرضي-ه -لم يبرا الا بما يقول- الناس وربما يرضي----ه قلت هذا علي تقديم ظاهر اللفظ علي العرف في الايمان والمشهور خلافه AUTO كت-----------------------اب اللقطة اللقطة -	3639	6801352867000480475	270	467.0	212	332	81.32530212402344	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	113	276	602	1442	1576	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان---------- كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان وال---------ا فهي لرب السفينة كقولها فيمن طرد صيدا حتي دخل دار غيره فان اضطره اليها فهو له والا ف-----------------هو لرب الدار ان بعد عنه فقوله مال جنس شمل اللقطة وغيرها وخرج عنه اللقيط لانه صغير ادمي حر وقوله بغير حرز يخرج المسروق وقوله محترما يخرج مال الحربي والركاز وقوله ليس حيوانا ناطقا يخرج الرقيق لانه ابق لا لقطة وقوله ولا نعما مخرج الابل والبقر والغنم اذ هي ضالة لا لقطة ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما ---------------والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي كلام ابن شاس وابن الحاجب--------- كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها والاحاديث الامرة بحفظ عف-اص اللقطة ووكاءها	3665	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3639	true	-2410471518652215816	60	257	285	1287	1496	300	اللقطة مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور -نحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قال ا-بن عات عن الشعبان وابن شعبان وذكر بعض اهل الخير وهو الحاج طاهر المازري انه كان في ناس اتوا من دفينة ميت بجهة رادس بعض سواحل تونس بقارب في بحيرة تونس وفي الجمع الشيخ الصالح العالم ابو الحسن المنتصر فقلت في نفسي اللهم ان كان من اولياءك فاجعل سمكة من هذه البحيرة تسقط بقاربنا قال فسقطت سمكة بالقارب فابتدرها غيري فقلت له انا احق بها فانها بصيدي حصلت وذكرت لهم ما قلته في نفسي فاخذتها والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقولها فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم --ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار AUTO باب الضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضالة نعم وجد بغير حوز محترما AUTO باب الابق والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ----------ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها والاحاديث -لامره بحفظه عقاص اللقطة ووكاءها	3639	6801352867000480475	537	954.5	432	1263	42.51781463623047	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	36	148	191	765	1542	300	ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب ا----بن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد متلقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع وان كان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نواه ضمنها كالغاصب وهذا بين اذا كانت هذه النية حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد ا ه ابن عرفة يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد- الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	3678	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3644	true	8544163759259309807	103	178	539	928	1520	300	ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فيصير كالمغصوب قال ابن عبد السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدثت--- هذه النية بعد التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد قلت--------- يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويدل الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او الغرم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفصل فيجب الضمان اتفاقا	3644	6801352867000480475	376	708.5	302	579	64.9395523071289	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	33	54	166	270	1531	300	الجلاب ان مضت السنة ولم يات طالبها فهو مخي---ر ان شاء انفقها او تصدق بها وضمنها او حبسها لياتي ربها اللخمي	3675	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3646	true	-5545278360804240039	49	70	235	342	1521	300	الجلاب ان مضت السنة ولم يات طالبها فهو بالخيار ان شاء انفقها او تصدق بها وضمنها او حبسها لياتي ربها اللخمي	3646	6801352867000480475	101	194.5	80	107	94.39252471923828	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	250	300	1274	1531	1531	300	حكم الل-قطة الا بمكة اذ لقطتها لا تستباح بعد --تعريفها سنة وعلي ملتقطها تعريفها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد ابن زرقون كذا قال اللخمي وتبعهما ابن رشد ولابن القصار عن مالك رضي الله عنه لقطة مكة كغيرها------------------ وانما جاء الحديث لا تحل لقطتها الا-	3675	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3647	true	3001971832419408311	71	121	343	603	1513	300	حكم كل لقطة الا بمكة لقط---تها لا تستباح بعد التعريف-- سنة وعلي صاحب-ها تعريفها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد ابن زرقون كذا قال اللخمي وتبعهما ابن رشد ولابن القصار عن مالك ل-------------قطة مكة كغيرها خلافا للشافعي قال وانما جاء الحديث لا تحل لقطتها الا	3647	6801352867000480475	228	407.0	183	279	81.72042846679688	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3676	false	-7294906135562789046	0	101	0	524	1573	300	لمنشد تاكيدا للاعلام ل-سنة اللقطة لكثرتها بمكة-------- المازري حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد---------------------------------------------------------------------- ومحمل الحديث عندنا علي المبالغة في التعريف لرجوع ربها----- لبلده وعدم عوده --الا بعد اعوام ابن عرفة هذا------------ حجة علي المذهب لا له------------------ عياض قول مالك واصحابه ان لقطة مكة كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللخمي -----------------------------------------------------ابن القصار حكم اللقطة في الحرم وغيره سواء وقال ابو حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما لقطة مكة لا تحل الا لمن يعرفها وهو ابين للحديث والقياس---------------------------- فلو كانت كغيرها لم يكن للحديث معني واما القياس فلان غالب من حج عدم رجوعه لمكة في عامه بل بعد عشر سنين فلا يكون مرور السنة دليلا	3676	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3647	true	3001971832419408311	121	300	603	1513	1513	300	لمنشد تاكيدا للاعلام ببسنة اللقطة لكثرتها بمكة قلت قال المازري حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد وقال الشافعي لقطة مكة بخلاف غيرها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بالحديث ومحمله علي اصل--نا علي المبالغة في التعريف لان-- ربها يرجع لبلده وقد لا يعود الا بعد اعوام قلت ما ذكره موجها للمذهب حجة عليه------ لا له حسبما ياتي اللخمي عياض قول مالك واصحابه ان لقطة مكة كغيرها قلت ظاهر قول ابن زرقون وكذا قول اللخمي وابن رشد انهما قالا كقول الباجي وليس الامر كما قاله عن اللخمي لان ظاهر لفظ الباجي ان ما ذكره هو المذهب عنده ولفظ ابن رشد اقوي منه لان لفظه لقطة مكة لا يحل استنفاقها باجماع وعليه ان يعرفها ابدا واما اللخمي فلم يذكره علي انه المذهب بل علي انه اختاره ولفظه قال ابن القصار حكم اللقطة في الحرة وغيره سواء قا-ل ابو حنيفة والشافعي فذكر ما تقدم وقال -----------------------------------هو ابين للحديث والقياس فذكر الحديث من الصحيحين قال فلو كانت لغيرها لم يكن للحديث معني واما القياس فلان غالب من حج عدم رجوعه لمكة في عامه بل بعد عشر سنين فلم يك-ن مرور السنة دليلا-	3647	6801352867000480475	421	647.5	338	958	43.94572067260742	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3683	false	6230154531548111440	234	279	1197	1413	1536	300	القرينان نتاج الضالة مثلها ولبنها عيسي له ان ياكل منه ابن رشد لا فرق بينها وبين نتاجها وخفف اكل لبنها يريد بقدر قيامه عليها لانه كالوصي في مال يتيمته والزاءد علي ذلك مما له قدر يشح به ربه كلقطة وما لا يشح به له اكله	3683	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3651	true	-6826280070283094200	213	255	1074	1281	1500	300	القرينان نتاج الضالة مثلها ولبنها عسي---- ان ياكل منه ابن رشد لا فرق بينها وبين نتاجها وخفف اكل لبنها يريد بقدر قيامه عليها لانه كالوصي في مال يتيم-ه والزاءد علي ذلك ما--له قد ينتج به ربه كلقطة وما لا ينتج ب--ه اكله	3651	6801352867000480475	194	357.0	154	216	89.81481170654297	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3684	false	3447168368602929179	66	147	348	735	1498	300	فيها -ما انفق علي الدواب او ما التقط من رقيق او ابل كان اسلمها ربها------- او غنم او متاع اكري علي حمله من موضع لاخر بامر السلطان او دونه فلا ياخذه ربه حتي يدفع ما انفق عليه فان اسلمه ربه فلا شء عليه وفي رهونها -المنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته الشيخ في كت-ب اشهب وغيرها لرب الدواب والماشية اخذها واسلامها فان اسلمها ثم بدا له اخذها فليس له -ذلك وكذا في الابق ان انفق عليه وان	3684	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3654	true	-5428330771413699043	51	128	242	611	1433	300	فيها اما انفق علي الدواب او ما التقط من رقيق او ابل كان اسلمها ربها او بقر او غنم او متاع احري علي حمله------------- بامر السلطان او دونه فلا ياخذ----ه حتي يدفع ما انفق عليه فان اسلمه ربه فلا شء عليه وفي رهونها والمنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي------ الشيخ في كتاب اشهب وغيرها لرب الدواب والماشية اخذها واسلامها فان اسلمها ثم بدا له------ فليس له كذلك وكذا في الابق ان انفق عليه فان	3654	6801352867000480475	356	654.5	281	398	89.44723510742188	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3667	false	782662245670033826	254	290	1311	1507	1559	300	اللخمي -ان اقام الثاني بينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقضي باعدلهما وان تكافاتا بقيت للاول بالصفة ابن عرفة في النوادر لاشهب -زاد هذا ان لم تءرخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	3667	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3659	true	2862965865382898433	11	46	51	239	1544	300	الثاني فان اقام ب-------ينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقيم باحد-هما فان تكافاتا بقيت للاول بالصفة قلت هو-- في النوادر لاشهب وزاد هذا ان لم تارخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	3659	6801352867000480475	172	304.5	137	198	86.86869049072266	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	55	88	276	441	1463	300	كقوله فيمن ورث رجلا بولاء ادعاه واقام عليه بينة واقام اخر بينة انه مولاه وتكافاتا ف---المال يقسم بينهما لانه مال عرف اصله وقال غيره هو لمن هو بيده وهو نحو قول اشهب هنا	3668	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3659	true	2862965865382898433	55	86	289	443	1544	300	كقوله فيمن ورث رجلا بولاء وا------قام عليه بينة فاقام اخر بينة انه مولاه وتكافاتا قسم المال----- بينهما لانه مال عرف اصله وقال غيره هو لمن--- بيده وهو مثل قول اشهب هنا	3659	6801352867000480475	144	260.5	114	168	85.71428680419922	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3669	false	5521736463074491243	87	132	409	637	1444	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصفها مثل--- وصفها الاول او اقام بينة ان---- اللقطة له فلا ----يض------------------------منها دافعها لانه دفعها بامر يجوز له دفعها به واذا لم يضمن دافعها بوصف فاولي دافعها ببينة ثم ادعاها اخر ووصفها او اقام بينة	3669	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3659	true	2862965865382898433	256	296	1332	1526	1544	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصفه- مثل ما وصفه- الاول اذا قام بينة ان ملك اللقطة كانت له لم يضمنها الشيخ عن ابن الماجشون ان دفعها لمن وصفها------------------------------------------------------------------- ثم ادعاها اخر ووصفها او جاء ببينة	3659	6801352867000480475	133	198.5	107	263	50.570343017578125	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	15	50	74	245	1538	300	وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعماله فله اخذها وما نقصها وان انهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها	3686	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3661	true	-2863292091087645420	148	183	726	896	1488	300	وجدها ربها بعد ملتقطها وقد نقصها باستعمال- فله اخذها وما نقصها وان انهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها	3661	6801352867000480475	169	332.0	134	171	98.83040618896484	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	216	292	1105	1498	1542	300	قول ابن الحاجب فان تلفت بعد تمل-كها او التصدق بها فعليه قيمتها يوم ذلك ---------قبله ابن هارون وابن عبد السلام قاءلا هذا صحيح علي القول بتاثير النية ولم اعرفه نصا وتخريجه علي القول بتاثير النية مع بقاء اليد فيه نظر لان ذلك انما هو في النية المستندة لعقد لان القول بتاثيرها لم اعرفه الا لابن بشير وانما ذكره في تخريجه جواز صرف الوديعة ومنعه علي تاثير النية مع بقاء اليد في الحكم ولغوها والنية في الوديعة	3678	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3662	true	-6240014687634953689	187	264	991	1390	1583	300	قال ابن الحاجب فان تلفت بعد تمليكها او --تصدق--ها فعليه قيمتها يوم ذلك او مثله فقبله ابن هارون وابن عبد السلام قاءلا هذا صحيح علي القول بتاثير النية ولا اعرفه نصا وتخريجه علي القول بتاثير النية مع بقاء اليد فيه نظر لان ذلك انما هو في النية المستندة لعقد لان القول بتاثيرها لا اعرفه الا لابن بشير وانما ذكره في تخريجه جواز صرف الوديعة ومنعه علي تاثير النية مع بقاء اليد في الحكم ولغوها والنية في الوديعة	3662	6801352867000480475	386	744.0	311	403	95.7816390991211	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3679	false	-4859860694299431513	2	25	7	130	1542	300	الوديعة بقوله بناء علي وقف انتقال ضمانها علي قبضها وحصوله بالعقد فلم يعلل ضمانها الا بالعقد لا بالنية والعقد اقوي منها ا ه	3679	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3662	true	-6240014687634953689	263	285	1382	1505	1583	300	الوديعة بقوله بناء علي وقف انتقال ضمانها علي قبضها وحصوله بالعقد فلم يعلل ضمانها الا بالعقد لا بالنية والعقد اقوي منها وفي	3662	6801352867000480475	120	237.0	98	123	97.56097412109375	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	4	55	22	280	1485	300	قبل السنة كانت في رقبته------- وان استهلكها بعدها فلا تكو--ن الا في ذمته ابن يونس وليس لمولاه اسقاطها عنه لان صاحبها لم يسلطه عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته ابن القاسم جعلها بعد السنة في ذمته لقوله صلي الله عليه وسلم عرفها س----------نة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وله اي	3681	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3663	true	8929699162242292924	249	280	1199	1354	1454	300	قبل السنة كانت في رقبته وبعدها وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لقوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها اللخمي	3663	6801352867000480475	124	221.0	98	277	44.765342712402344	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	150	300	751	1538	1538	300	اللقيط صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه ف-خرج ولد الزانية المعلومة ومن علم -----رقه لقطة المسناوي وفيه انه اخرج الرقيق من حد اللقطة ايضا قوله انه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده الثاني ابن عرفة قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي هو طفل ضاءع لا كافل له قبله ابن هارون وابن عبد السلام ويبطل طرده بطفل كذلك معلوم ابواه لانه غير لقيط لانتفاء لازمه وهو كون ارثه للمسلمين في ولاءها -اللقيط حر وولاءه للمسلمين--- لمن التقطه وليس له ان يوالي من يشاء والمسلمون يعقلون عنه ما جني ويرثونه الثالث ابن عرفة اطلق ا-----بن شعبان عليه لفظ منبوذ وترجم علي احكامه في الموطا بالقضاء في المنبوذ وفي --صحاح الجوهري المنبوذ اللقيط اللخمي المن-------بوذ كاللقيط في الحرية والدين واختلف في نسبه فقال ابن حبيب المنبوذ لز-نية فلا يحد قا--ذفه بابيه او امه ويحد قاذف اللقيط بابيه او امه وقيل المنبوذ-	3686	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3664	true	-2142437775692993874	103	223	499	1144	1502	300	اللقيط صغير ادمي لم يعلم ابو-ه ولا رقه فيخرج ولد الزانية م--علومة ومن علم ورقة رقه لقطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي هو طفل ضاءع لا ك-فل له قبله ابن هارون وابن عبد السلام ويبطل طرده بطفل كذلك معلوم ابو-ه لانه غير لقيط لانتفاء لازمه وهو كون ارثه للمسلمين في ولاءها واللقيط حر وولاءه للمسلمين لا لمن التقطه وليس له ان يوالي من -شاء والمسلمون يعقلون عنه ما جني ويرثونه و---------------اطلق عليه ابن شعبان----- لفظ منبوذ وترجم علي احكامه في الموطا بالقضاء في المنبوذ وفي الصحاح للجوهري المنبوذ اللقيط اللخمي القيط المنببوذ كاللفيط في الحرية والدين واختلف في نسبه فقال ابن حبيب المنبوذ لزانية -لا يجد من قذفه بابيه وا--مه ويجد قاذف اللقيط بابيه وا--مه وقيل المنبوذ	3664	6801352867000480475	600	1062.5	486	815	73.61962890625	92	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	0	79	0	376	1484	300	من نبذ عند-- ولادته وشان ذلك فيما ولد لزنا واللقيط من طرح في الشدة-- والجدب------------- ولمالك رضي الله تعالي عنه مثله قال من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ الا ولد الزنا وعلي قاءله الحد وهذا خلاف قول ابن القاسم من استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس---- ان طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة الرابع ابن عرفة عبر ابن شعبان عن حكم التقاطه------------------ بقوله ينبغي	3687	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3664	true	-2142437775692993874	223	300	1144	1502	1502	300	من نبذ عندما ولد--- وشان ذلك فيمن ولد لزنا واللقيط ما طرح في الشداءد والجدب لا عندما ولد ولمالك في---------------- مثله قال من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ الا ولد ز--نا وعلي قاءله الحد وهذا خلاف قول ابن القاسم من است-حق لقيطا لم يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد و-سمع قول الناس انه ان طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة--------------------------------- حكم التقاطه عبر عنه ابن شعبان بقوله ينبغي-	3664	6801352867000480475	311	527.5	243	415	74.93975830078125	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4280	false	-4152294136362828186	1	82	4	377	1370	300	ولد عن زنا واللقيط ما طرح عند شدة و-----جدب لا عند-- ولادته وللامام مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوطة مثل هذا فيمن قال لرجل يا منبوذ قال لم نعلم منبوذا الا ولد الزنا واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف قول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه لم يع-----ش له ولد وسمع قول الناس اذا ط---رح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة ا ----------------ه ابن عرفة اللخمي اطلق ابن شعبان	4280	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3664	true	-2142437775692993874	230	298	1175	1491	1502	300	ولد لزن--ا واللقيط ما طرح في الشداءد والجدب لا عندما ولد ول---------مالك -في مثله قال من ق----------------------------ال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ -الا ولد --زنا وعلي قاءله--------- الحد و---هذا خلاف قول ابن القاسم -----------من است-حق لقيطا لم يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس انه ان طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة حكم التقاطه عبر عنه ---------------------ابن شعبان	3664	6801352867000480475	237	353.0	181	404	58.663368225097656	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	79	183	376	909	1484	300	ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وعبارة ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا الغزالي الي التقاطه فرض كفاية لم اعرفها والظاهر ان كان- بيت مال تعين عل-----ي الناظر فيه حفظه وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم يكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره فان تركه ومات تخرج علي قولها اول حريم البءر ان لم يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فديتهم علي عواقلهم وتقدم القول فيها	3687	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3665	true	-6008599779231109853	0	102	0	525	1498	300	ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين -لزم الكافة اعانته وعبارة ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزال----ي التقاطه فرض كفاية لا اعرفها والظاهر ان كانت بيت مال تعين حفظه علي الناظر فيها---- وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم تكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره فان تركه----- تخرج علي قولها اول حريم البءر ان لم يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فديتهم علي عواقلهم وتقدم القول فيها	3665	6801352867000480475	513	992.5	412	539	95.17625427246094	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	154	205	779	1023	1484	300	اشهب من التقط لقيطا فليس له تركه ان اخذه ليربي-ه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبل- منه فلا ضيق ع-ليه في رده لموضع اخذه و-------في الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد به- التزام ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله----------------------------- القاضي ابو الوليد -معني ذلك عندي ان	3690	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3665	true	-6008599779231109853	243	300	1231	1498	1498	300	اشهب من التقط لقيطا فليس ل-----ه ان اخذ- ليمر به وان اخذه ليرفعه ل----لسلطان فلم يقبله منه فلا ينفق عليه في رده------ اخذه التونسي في الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التز-م ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان-	3665	6801352867000480475	214	352.0	168	285	75.08772277832031	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	29	67	160	372	1575	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي ان استويا اقرع بينهما وينبغي الاشهاد علي التقاطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف استرقاقه او تبنيه ابن شاس من اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق ابن عرفة لم اعرفه نصا الا للغزالي و-ظاهره وجوب الاشهاد	3691	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3665	true	-6008599779231109853	23	133	123	681	1498	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزال-----------------------------------------ي التقاطه فرض كفاية لا اعرفها والظاهر ان كانت بيت مال تعين حفظه علي الناظر فيها وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم تكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره فان تركه تخرج علي قولها اول حريم البءر ان لم يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فديتهم علي عواقلهم وتقدم القول فيها وتقدم نحوه في كتاب الصيد في حابس الة الزكاة عمن اضطر اليها ابن --------------------------شاس من اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق قلت لا ا-----عرفه نصا الا للغزالي وقد تقدم حكم الاشهاد	3665	6801352867000480475	123	-3.5	100	630	19.5238094329834	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	102	155	558	822	1575	300	ابن عرفة- في وجيز الغزالي لو التقط العبد او المكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع و-----هما ممنوعان منه فان اذن السيد فهو الملتقط ونقله ابن شاس كانه نص المذهب ولم----------------- اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصل--------------------------------------------------------------------------ه والحق------------------------------------ ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه	3691	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3666	true	-5347462302419240709	21	101	106	493	1502	300	ابن زرقون في وجيز الغزالي لو التقط العبد و--المكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك ف--------ان اذن السيد فهو الملتقط ونقله ابن شاس كانه نص المذهب وتبعه ابن الحاجب ولا اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصل المذهب في ان العبد ومن فيه بقية رق ليس له ان يتبرع بشء من عمله دون اذن ربه والحق فيها ليس نصا في المذهب واقتضت اصوله ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاع	3666	6801352867000480475	242	416.0	192	397	60.95718002319336	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	37	130	164	595	1419	300	فراش او ثوب او دابة او معه مال مش---------------------------دود فهو له ابن شاس واما ال------مال المدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه له فيكون له حينءذ ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال--- الباجي ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ----------------------------------------------------------------------------------وفي عتقها الثاني اللقيط حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي من بيت المال	3688	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3667	true	-49958408414671060	0	99	0	462	1452	300	فراش او ثوب او دابة او معه مال مشدود او يرم علي مال موضوع مشدود فهو له وما وجد قريبا منه من مال او دابة فهي لقطة وضالة وان لم ----------------------------------------------------------------------يكن له مال فطريقان الباجي---------- من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام اللخمي لمالك في كتاب الاجارز هي من بيت المال وقال محمد علي ملتقطه والاول اصوب قلت وفي عتقها الثاني------- حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي من بيت المال	3667	6801352867000480475	305	530.5	234	549	55.55555725097656	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	234	298	1237	1565	1575	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر--------- مطرف و اصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه------------ وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاس----لام وهي حرة اللخمي في --عتقها الثاني ان التقط كافر- لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه فلا يترك علي النصرانية الا ان يبلغ عليها فا--ختلف فيه هل يقر	3691	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3669	true	4167838761303159983	67	136	326	680	1461	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر الشيخ عن مطرف و-اصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه بطول الزمان وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت الي الاسلام وهي حرة اللخمي في العتق-- الثاني ان التقط كافرا لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم- يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر	3669	6801352867000480475	314	575.5	252	358	87.7094955444336	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3696	false	5532631222846720716	22	52	120	294	1650	300	القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة--------- والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	3696	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3671	true	7140400161510600796	265	296	1307	1490	1507	300	القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	3671	6801352867000480475	174	342.0	144	183	95.08197021484375	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3696	false	5532631222846720716	228	300	1273	1650	1650	300	الولاية القضاء والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق فمتعلق حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه عن- انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان الثالث --------------------------------------------------------------------------علم القضاء اخص من العلم بفقهه لان متعلق فقهه كلي من حيث هو كلي ومتعلق علمه كلي من حيث صدق كليه علي جزءيات وكذا فقه الفقيه من حيث كونه فقيها هو اعم من فقه الفقيه من حيث كونه مفتيا-	3696	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3672	true	-8867656442922393443	0	87	0	453	1566	300	الولاية القضاء والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق فمتعلق حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه علي انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان قال بعض من لقينا لا يجوز له الحكم في عيوب الدور ولا مخاطبة حكام البلاد بالاحكام وعلم القضاء اخص من العلم بفقهه لان متعلق فقهه كلي من حيث هو كلي ومتعلق علمه كلي من حيث صدق كليه علي جزءيات وكذا فقه الفقيه من حيث كونه فقيها هو اعم من فقه الفقيه من حيث كونه مفتيا	3672	6801352867000480475	369	711.0	299	453	81.45695495605469	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	2	63	7	328	1560	300	واذا تاملت ذلك علمت ان حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقه-- القضاء والفتوي مب-نيان علي------ النظر في الصور الجزءية بادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف التي--- فيها فيلغي طرديها ويعمل معتب------------رها ابن	3697	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3672	true	-8867656442922393443	153	217	800	1144	1566	300	واذا تاملت ذلك علمت ان حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم به-ا اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاء والفتوي مبينيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل مستعيرها ولذا ذكرها ابن	3672	6801352867000480475	315	585.5	254	345	91.3043441772461	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	193	242	992	1275	1560	300	الشيو-خ واضحة الدلالة علي جلالة خطة القضاء وندور السلامة فيه-------- قال بعض الناس الق----ضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليه- الصلاة ابن عرفة اراد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا تنكحه امامة الجامع الاعظم بها	3697	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3673	true	-5299196540944514644	206	257	967	1259	1461	300	الاشياخ واضحة الدلالة علي جلالة خطة القضاء وندور السلامة فيه ابن سهل قال بعض الناس خطط القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يري-----د امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها	3673	6801352867000480475	261	488.0	214	297	87.8787841796875	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	243	300	1282	1560	1560	300	ابن رشد عن غير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص في-ه عسير---- عمر رضي الله تعالي عنه وددت اني انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب-	3697	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3674	true	-7824442698861834640	19	75	104	380	1506	300	ابن رشد و--غير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخليص منه عسير قال عمر رضي الله------ عنه وددت اني انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب	3674	6801352867000480475	265	501.5	212	284	93.30986022949219	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	0	97	0	490	1519	300	لا سيما في هذا الوقت---- مالك عن---- عمر بن الحسين رضي الله تعالي عنهما ما ادركت -قاضيا استقضي بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام الا رايت كابة القضاء عليه وكراهيته في وجهه الا قاضيين سماهما--- ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك------- ينقلب محرما نسال الله تعالي السلامة واكثر الخطط الشرعية في زم-ننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3698	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3674	true	-7824442698861834640	75	165	380	828	1506	300	لا-سيما في هذا الوقت قال مالك قال لي عمر بن --حسين--------------------- ما ادركنا قاضيا استقضي بالمدينة الا عرف-------------------------------ت كابة القضاء عليه وكراهية- في وجهه الا قاضيين سماها قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وريما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله ال------سلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3674	6801352867000480475	413	742.0	328	510	80.98039245605469	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	102	140	521	699	1519	300	اللخمي وغيره اقامة حكم للناس واجبة لما فيه من رفع الهرج والمظالم فعلي الوالي علي بلد النظر في احكامهم ان كان اهلا لذلك فان لم يكن اهلا له او اشتغل عنه--- وجب عليه ان يقدم لهم من هو	3698	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3674	true	-7824442698861834640	263	300	1332	1506	1506	300	اللخمي وغيره اقامة حكم للناس واجب- لما فيه من رفع الهرج والمظالم فعلي الوالي علي بلد النظر في احكامهم ان كان اهلا لذلك فان لم يكن اهلا و-----اشتغل عن ذلك وجب عليه ان يقدم لهم من هو-	3674	6801352867000480475	169	313.0	134	181	93.37016296386719	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	140	267	699	1340	1519	300	اهل لذلك وان لم يكن بالموضع وال كان ذلك لذوي الراي والثقة ال-----سابع مالك رضي الله تعالي عنه لم يكن ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء قاض هم الذين كانوا يقضون بين الناس اول من استقضي معاوية رضي الله تعالي عنه وانكر ان يكون علي رضي الله تعالي عنه استقضي شريحا وحكي ابن شعبان ان اول قاض استقضي عبد الله بن نوفل ولاه معاوية العراقيون اول من استقضي عمر وجه شريحا للكوفة وكعب بن سرار للبصرة وقيل اول من استقضي علي رضي الله تعالي عنه لما منعته الحروب استقضي شريحا وقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لم يستقض ابو بكر ولا عمر ولا عثمان يعني بدار الهجرة وساءر البلاد بعثوا اليها قضاة واستقضي النبي صلي الله عليه وسلم------- عليا ومعاذا وغيرهما	3698	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3675	true	4181925083087564278	0	105	0	529	1502	300	اهل لذلك وان لم يكن بالموضع وال كان ذلك لذوي الراي والثقة المتيطي قال مالك لم يكن في----------------------- زمنه صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء قاض هم------ كانوا يقضون بين الناس اول من استقضي معاوية------------------- وانكر ان يكو-------------------ن علي استقضي شريحا وحكي ابن شعبان ان اول قاض استقضي عبد الله بن نوفل ولاه معاوية العراقيون اول من استقضي عمر وجه شريحا للكوفة وكعب بن سوار للبصرة وقيل اول من استقضي علي------------------- لما شغلته الحروب استقضي شريحا وقول------- مالك -------------------لم يستقض ابو بكر ولا عمر ولا عثمان يعني بدار الهجرة وساءر البلاد بعثوا ل--ها قضاة و----------هو صلي الله عليه وسلم استقضي عليا ومعاذا وغيرهما	3675	6801352867000480475	494	884.0	393	653	75.65084075927734	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	149	226	774	1130	1493	300	ابو عمر انما يجبر علي القضاء من لم يوجد غيره يجبر بالسجن والضرب ابن عرفة قبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية القضاء من فروض الكفاية ان كان بالبلد عدد يصلحون لذلك فان لم يكن من يصلح ل-----ذلك الا واحد تعين عليه واجبر علي الدخول فيه المازري يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او تولية من لا يحل ان يولي وكذا ----ان ولي- من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3708	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3675	true	4181925083087564278	132	278	660	1380	1502	300	ابو عمر انما يجبر علي القضاء من لم يوجد غيره يجبر بالسجن والضرب ابن رشد طلبه والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة من طلبه وكل اليه وخيف هلاكه ومن امتحن به وهو كاره له اعين عليه فيجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شروط القضاء قلت ظاهره مطلقا وزعم بعضهم انه ان خاف من فيه اهليه ان يولي من لا اهليه فيه ان له طلبه وقد تحققت بالخبر الصادق ان بعض شيوخنا وكان ممن يشار اليه بالصلاح لما وقع النظر بتونس في ولاية قاضي الانكحة تسبب في ولايتها تسببا ظاهرا علمه القريب منه والبعيد وما اظنه فعل ذلك الا لما نقل المازريوالاعمال بالنياتقال الم-ازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او -وليه من لا-يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3675	6801352867000480475	240	354.0	185	723	33.19502258300781	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	65	240	324	1194	1485	300	عياله الا برزق القضاء المازري ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين اذ يستحب للاولي به من غيره لانه اعلم منه ابن فرحون المازري يستحب لمن لم يتعين عليه ولكنه يري انه انهض وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو يستحقه ولكنه دون هذا ا ه وان قصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون من المباح وعكس كلام المصنف ما اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك فيكره له طلبه وقبوله قاله في التوضيح ابن عرفة المازري في كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر---- واصول الشرع تدل علي الابعاد منه ا ه ابن فرحون من المكروه ان يطلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا سعيه مكروه ولو قيل انه حرام كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة -وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا	3712	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3676	true	-5871263672252983682	0	68	0	334	1559	300	عياله الا-برزق القضاء المازري ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين بل يس-حب للاولي به من غيره لانه اعلم منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر قال واصول الشرع تدل علي الابعاد منه قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة ووقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا	3676	6801352867000480475	322	584.5	255	875	36.79999923706055	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3723	false	-9138282678531818864	0	116	0	654	1592	300	لان مانع التعدد داءما هو خوف تناقضهما ولا يتصور اضافة الحكم لهما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا ووجه قول ابن رشد ان م-نع تعددهما انما هو معلل بانه مظنة لاختلافهما لا بعين اختلافهما والتعليل بالمظنة لا يبطل بانتقاء مظنونهما في بعض الصور علي ما ذكره الاصوليون ومساءل المذهب تدل ع-لي اختلاف في ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة وغيرها م--ن المساءل واستدل الباجي علي منعه بالاجماع وبتاديته الي تعطيل الاحكام لاختلاف المذاهب وغالب الاراء---------- قال ولا يعترض ----هذا بحكمي الصيد والزوجين لانهما ان اختلفا تيسر الانتقال عنهما لغيرهما وهذا في القضاء متعذر المازري لا مانع من تعددهما في	3723	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3677	true	2572678892875347294	185	300	999	1657	1657	300	لان مانع التعداد انما هو خوف تناقضه-ا ولا تتصور اضافة الحكم لهما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا ووجه قول ابن رشد ان معني تعددهما انما--- معلل بانه مظنة لاختلافهما لا-بعين اختلافهما والتعليل بالظن-ة لا يبطل بانتفاء مظنونها- في بعض الصورع-لي ما ذكر- الاصوليون ومساءل المذهب تدل عللي اختلاف ---ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة وغير ذلك من المساءل واستدل الباجي علي منعه بالاجماع وبتاديته الي تعطيل الاحكام لاختلاف المذاهب وغالبا لا اري اختلافها قال ولا يعترض علي هذا بحكمي الصيد والزوجين لانهما ان اختلفا تيسر الانتقال عنهما لغيرهما وهذا في القضاة متعذر المارزي لام-انع من تعددهما في-	3677	6801352867000480475	617	1148.5	510	672	91.81547546386719	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	165	199	860	1041	1575	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كون القاضي عالما مع وجوده والذي يحتاج اليه من العلم ----كونه مجتهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ------------المازري وابن العربي شرطه كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما	3700	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3678	true	-3378323957968481814	106	222	541	1111	1533	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كونه عال------ما مع وجوده والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون- مجتهدا وروي ابن القاسم في المجموعة لا يستقضي من ليس بفقيه قال اشهب فيها والاخوان واصبغ في الواضحة لا يصلح كونه صاحب حديث لا فقه معه ولا صاحب فقه لا حديث معه ولا يفتي الا من هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه فان لم يوجد الا عالم غير مرضي ومرضي غير عالم فروي اصبغ يولي العدل لانه يستشير اهل العلم وجعل ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وان العربي والمازر------------ي شرط- كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما	3678	6801352867000480475	156	237.0	126	590	26.440677642822266	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3701	false	-4758156684685009692	23	67	118	346	1510	300	ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وابن العربي والمازري يشترط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه---- مسلما حرا ثم -----قال ابن العربي قبول المقلد	3701	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3678	true	-3378323957968481814	184	226	916	1134	1533	300	ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وا-ن العربي والمازري --شرط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما ابن الحاجب وقال الباجي ----------------	3678	6801352867000480475	196	355.0	157	237	82.70042419433594	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3723	false	-9138282678531818864	116	245	654	1312	1592	300	نازلة معينة ان دعت لذلك ضرورة فان اختلفا نظر السلطان في ذلك ويستظهر بغيرهما وذكر الباجي انه ولوا في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة ب---هذه الصفة ولم ينكر----- فقهاء ذلك البلد المازري -قد يظهر وجه المصلحة في ذلك في قصص خاصة واما في قصص عامة فينظر في ذلك قلت انما الكلام في القضاء العام واما في نازلة معينة ي-----وقف نفوذ الحكم ف-يها علي اتفاقهما فما اظنهم يختلفون فيها وهذه نوع- قضية تحكيم رج------لين وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهم ا ه و ان تعدد القضاة المستقلون وتنازع الخصمان في الرفع واراد احدهما الرفع الي قاض والاخر الرفع الي غيره ف القول للطالب ابن عرفة وتعددهما في بلد واحد كل واحد مستقل بالقضاء في جهة معينة او نوع خاص فذلك جاءز	3723	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3678	true	-3378323957968481814	0	104	0	530	1533	300	نازلة معينة ان دعت لذلك ضرورة فان اختلفا نظر السلطان في ذلك ويستظهر بغيرهما وذكر الباجي انه ولي -في بعض بلاد الاندلس ثلاث- قضاة علي هذه الصفة ولم ينكر ذللك فقهاء ذلك البلد المازري وقد يظهر وجه المصلحة في ذلك في قصص خاصة واما في قصص عامة فينظر في ذلك قلت انما الكلام في القضاء العام واما في نازلة معينة بمعني وقف نفوذ الحكم فييها علي اتفاقهما فلا اظنهم يختلفون فيها وهذه توضح قضية تحكيم رجلين رجلين وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددهما في بلد واحد كل واحد منتقل بالقضاء في جهة معينة او نوع خاص ياتي واما	3678	6801352867000480475	493	914.0	394	680	72.5	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3701	false	-4758156684685009692	63	113	323	583	1510	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عدم المجتهد جاءز ثم----------------------------- قال ففي صحة------------------------------------------------------------------------------------ تولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد اولي اتفاقا فيهما ا	3701	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	145	282	758	1488	1581	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عدم المجتهد جاءز ويحكم بنص مقلده فان قاس عليه او قال يجء هذا من كذا فتعد قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا ففي صحة قول المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد اولي اتفاقا فيهما 0	3679	6801352867000480475	250	460.5	200	730	34.24657440185547	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	56	159	326	874	1619	300	قاس علي قول مقلده او قال يجء---- من كذا فهو متعد خليل وفيه نظر والاقرب جوازه علي مدارك امامه ابن عرفة اثر كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك رضي الله عنه ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب و--من تامل كلام ابن رشد وجده بعد اختياراته وتخريجاته في تحصيله ا--------قوالا	3707	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	163	248	855	1314	1581	300	قاس علي---------ه او قال يجء هذا من كذا فتعد----------------------------------------------------------------------------- قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي الم----ذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك------------- ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا	3679	6801352867000480475	435	807.0	353	562	77.40213775634766	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3701	false	-4758156684685009692	210	283	1051	1418	1510	300	قول ابن الحاجب فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه---------------------------------------------------- ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقوا-ل اهل المذهب- ويعلم----- ما هو يجري علي اصل امامه مما ليس كذلك ومن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلافهم---------------------------------------------------------------------- في جواز توليته القضاء ابن عرفة ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس	3701	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3681	true	4453126705222025228	207	300	1130	1604	1604	300	قال ابن الحاجب فان لم يكن- مجتهد ف-قلد فيلزمه المصير الي قول مقلده وقيل لايلزمه قال ابن عبد السلام ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدره علي الترجيح بين اقاويل اهل --مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل امامه مما ليس كذلك ومن لم يكن بهذه المرتبة -يظهر من كلام الشيوخ اختلاف ففي جواز توليته وهذه المسالة مفرعة علي جواز تقليد الميت قلت قوله اختلاف في جواز توليته---------------- ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس-	3681	6801352867000480475	328	572.0	260	496	66.12903594970703	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	5	81	27	412	1586	300	وقيل لا يلزمه --------------ابن عبد السلام ---------------------------------هل يلزم المقلد الاقتصار علي قول امامه ام لا -الاصل عدم اللزوم لان المتقدمين لم يكونوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال واحدا منهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي في حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه -ان قلد اماما لا يعدل عنه لغير-ه لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من النه-ي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين ابن فرحون يلزم القاضي المقلد --------------	3705	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	9	96	45	483	1581	300	وقيل لا يجوز له الا باجتهاد ابن عبد السلام يعني ان ولي المقلد لعدم المجتهد فهل يلزمه------ الاقتصار علي قول امامه او لا والاصل عدم اللزوم لان المتقدمين لم يكونوا يجبرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من مال -احد----هم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاول من- حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه وان قلد اماما لا يعدل عنه لغيريه لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من التخلي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين قلت حمله كلام المءلف علي ان في لزوم المقلد	3682	6801352867000480475	330	578.5	262	450	73.33333587646484	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	202	273	1069	1467	1602	300	الجوهري و---------------غريب الحديث ولا سيما مع نظر اب-----ن القطان وتحقيق- احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او م--قاربتها في العلوم المذكورة -لا تشترط- في الاجتهاد اجماعا----- الفخر في -------------محصوله و----السراج في تحصيله والتاج في حاصله ------------------------لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم- والفخر---------- توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن في----------- الاستغناء------- انعقد الاجماع في زمننا علي جواز تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3702	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3683	true	3987420007866905954	1	94	8	512	1610	300	للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا-سيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قارب-ها في العلوم المذكورة غير مشترطة في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ابن الخطيب في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد -كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر بن الخطيب توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا في كتاب الاستفتاء ما نصه انعقد الاجماع في زمننا علي----- تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3683	6801352867000480475	374	603.5	307	512	73.046875	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	0	58	0	325	1575	300	بالعقل التك-يفي و--لا بد ان يكون ظاهر الفطنة بعيد---- الغفلة وعدها --------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحسنة ف-------طريقة ابن رشد انسب لان فطن -من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة في الفطانة مستحبة لا لازمة	3700	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	40	101	216	549	1536	300	بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الف-طنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها------ مستحبة لا لازمة	3684	6801352867000480475	289	521.5	238	349	82.80802154541016	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3713	false	4089654376408010253	230	290	1223	1518	1578	300	سحنون -لا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حده الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه- ولد الزنا كالامامة ا----------صبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حالته وكان عالما ويجوز حكمه--------- وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي ل-----اصبغ	3713	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	112	177	611	928	1536	300	سحنون ولا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حده الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في --زنا ان- تاب ورضيت حال-ه وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي لكتاب اصبغ	3684	6801352867000480475	288	522.5	228	321	89.7196273803711	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	167	300	830	1492	1492	300	الطرطوشي ------ليس يحسن الزيادة في عقله المءدية الي الدهاء والمكر فان هذا مذموم وقد عزل عمر رضي الله تعالي عنه زياد بن سمية وقال--- كرهت ان احمل ------علي فضل عقلك وكان من الدهاة البساطي وقع لي مع بعض الحنفية وقد قرر فرقا بين مسالتين من الطلاق بشء لا يفهمه الخواص الا بجهد فقلت له هذا لا يقع من عامة الناس الذين ليس في قدرتهم فهم هذا ولو قرر له طول عمره فتءاخذه بما لا يخطر بباله ولا يقدر علي تصوره فسكت و بلا بطانة بكسر الموحدة اي خلطاء سوء مثله لابن الحاجب ابن عرفة ----------------------------------------الذي في المعونة اخص من هذا وهو انه يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة---- الشيخ عنه-	3714	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3685	true	7612179279182333317	46	133	232	683	1495	300	الطرطوشي وزاد وليس بحسن الزيادة في عقله المفضية الي الدهاء والمكر فان هذا مذموم وقد عزل عمر رضي الله ------عنه زياد بن سمية وقال له كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب في الصفات المستحبة كونه سليما من بطانة السوء قلت الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان- يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال الشيخ عنه	3685	6801352867000480475	375	664.5	303	722	51.939056396484375	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3710	false	-6887858109447180792	182	209	999	1158	1642	300	الامام قاضيه----- باشهاده بها نصا------------ والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة بتواترها والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب	3710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3686	true	4730287660519950538	270	300	1373	1548	1548	300	الامام قاضيه تثبت باشهاده بها نصا قال المازري والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة بتواترها والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب-	3686	6801352867000480475	158	293.5	132	176	89.7727279663086	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3710	false	-6887858109447180792	209	244	1158	1354	1642	300	المقروء لجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه مع سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع	3710	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3687	true	-443952208748531704	0	34	0	193	1549	300	المقروء بجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه ---سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع	3687	6801352867000480475	192	377.0	158	196	97.95918273925781	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	122	172	592	851	1475	300	المتيطي اذا---------- كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متناءية فلا يرفع الخصوم الي --مصره الا فيما من قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرو----ن للناس في احكامهم هذا هو المشهور من المذهب ومنع من ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام	3718	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3687	true	-443952208748531704	205	246	1043	1267	1549	300	المتيطي وابن فتحون ان كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متباينة فلا يرفع الخص-م الي المصر -الا فيما--- قرب من الاميال القليلة ول------------------------يقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون بين الناس----------- هذا -----مشهور--- المذهب ومنع منه--- ابن عبد الحكم الا باذن الامام	3687	6801352867000480475	195	297.5	158	275	70.90908813476562	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	0	117	0	611	1623	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح التخصيص فيها --------والتحجير فلو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك ----ابن فتحون وين--فرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلاد- تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما ب------النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعدد --والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول فان اقترنا ففي	3722	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3688	true	-916847968053305181	181	300	951	1569	1569	300	من البلد او نوع من المجكوم فيه لان هذه الولاية يصح-------- فيها التخصيص والتحجير ا-و استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين مع ذلك قال ابن فتحون وقد تفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاه ع-لي حدة قلت----- كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعددوا والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدية بدي الاول فان اقترعا ففي-	3688	6801352867000480475	578	1079.0	466	634	91.16719055175781	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	117	284	611	1542	1623	300	القرعة وترجيح من دعي الي الاقرب خلاف واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي جواز تولية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق بيسر رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر و-----تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما منعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والزوجين بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية لا يصح التنقل فيها بعد انعقاده-ا واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة المازري وعندي انه لا يقوم عل-----ي المنع ان اقتضي ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة -راي الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها فان اختلف نظرهما فيها-- استظهر بغيرهما قلت منع الباجي وابن شعبان انما هو في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري قال وذكر ابو الوليد انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكرها من كان بذلك البلد من --فقهاءه --	3722	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3689	true	2544260316067195260	0	169	0	934	1606	300	القرعة وترجيح من دعا الي الاقرب خلاف واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي تو-----لية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق يسير رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر وجواز تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما منعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والزوجين بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية لا يصح التنقل فيها بعد انعقادهما واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة-------- وعندي انه لا يقوم دليل علي المنع ان اقتضت ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة ليري الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها فان اختلف نظرهما في ذلك استظهر بغيرهما قلت منع الباجي وابن شعبان انما هو في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري قال وذكر ابو الوليد انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاث- قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره- من كان بذلك البلد من الفقهاء به	3689	6801352867000480475	903	1739.0	739	949	95.15279388427734	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	114	182	583	934	1519	300	مع غيرها لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جو-را بينا ابن عرفة ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي ----------ابن حارث عن سحنون عن ابن القاسم ليس له فسخه ان خالف رايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري تحكيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقيها يعملان بفتواه في قضيتهما ابن عرفة ظاهر قوله-ا جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع ابن	3724	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3689	true	2544260316067195260	170	263	940	1427	1606	300	مع غيرها لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جوارا بينا قلت -----ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي وليس بجور ابن حارث لسح--نون عن ابن القاسم ليس له فسخه ان خالف رايه سحنون وانا اري ان له رده اللخمي انما يجوز التحكيم لعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء وتحكيم غيرهم خطر والغرر في الحكم اشد منه في البيع المازري تحكيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقهيا يعملان بفتواه في قص-تهما قلت -----ظاهر قولهما جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع ----	3689	6801352867000480475	322	578.5	258	504	63.88888931274414	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	64	217	338	1087	1464	300	اللخمي انما يجوز التحكيم لعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء و----- غير كافر اللخمي اتفقت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا ابن رشد اشار واللخمي والمازري الي ان الجاهل يتفق علي بطلان حكمه لان تحكيمه خطر وغرر و ل---------ا يجوز تحكيم شخص غير مميز لجنون او وسوسة او اغماء البناني وهذا مستغني عنه بقوله قبله وجاهل قلت وكذا قوله كافر ويجوز التحكيم للعدل العالم في مال وجرح ابن عرفة ظاهر------------------------- الروايات ان----------------ه انما يجوز التحكيم فيما يصح لاحدهما ترك حقه فيه اللخمي وغيره انما يصح في الاموال وما في معناها لا يجوز التحكيم في حد لقذف او زنا او سرقة او سكر و لا في قتل لقاتل او تارك صلاة و لا في لعان سحنون ولا ينبغي في لعان ولا حد انما هما لقضاة الامصار العظام اصبغ ولا في قصاص ولا حد قذف ولا طلاق ولا عتق	3725	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3689	true	2544260316067195260	217	300	1165	1606	1606	300	اللخمي انما يجوز التحكيم لعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء وتحكيم غيرهم خطر والغرر في -----------------------------------------الحكم اشد منه في البيع ---------------------------------------------------------------المازري --------------------------------------تحكيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقهيا يعملان بفتواه في قصتهما------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------- ظاهر قولهما جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع وانما يجوز-------- فيما يصح لاحدهما ترك حقه فيه اللخمي وغيره انما يصح في الاموال وما في معناها--------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون -لا ينبغي في لعان ولا جد انما هو- لقضاة الامصار العظام اصبغ ولا في قصاص -----------ولا طلاق ولا عتق-	3689	6801352867000480475	298	408.0	240	804	37.06467819213867	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	78	105	415	552	1464	300	اللخمي اتفقت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا ابن رشد اشار واللخمي	3725	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3690	true	-2877023094488459904	273	298	1397	1528	1543	300	اللخمي اتفقت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا والعبد والمراة ------	3690	6801352867000480475	118	224.5	95	137	86.13138580322266	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3726	false	2339080952348112714	13	46	63	227	1509	300	اصبغ ان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود وا-لحد ونهاه عن العود وان كان هو اقام--- ذلك فقتل واقتص وضرب الحد-------------- زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه	3726	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3690	true	-2877023094488459904	222	258	1135	1308	1543	300	اصبغ ان حكماه بحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه ----لقود او لحد ونهاه عن العود وان كان--- اقام هو ذلك فقتل واقتص وضرب الحد ثم رفع للامام زجره------- وادبه وامضي صواب حكمه	3690	6801352867000480475	148	247.0	118	187	79.1443862915039	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	5	34	23	178	1464	300	جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازر--------ي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين وظاهر كلام ابن	3725	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3691	true	2182167877447736419	158	187	817	973	1516	300	جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي كنقل المازري واللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين قال------- ابن	3691	6801352867000480475	144	270.5	116	163	88.34355926513672	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	70	106	346	526	1532	300	وعزله بالشكاية--- ان لم يكن مشهورا بالعدالة ف-ي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	3728	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3692	true	5542918368827062694	40	77	188	372	1525	300	وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة حتي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يحب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	3692	6801352867000480475	178	343.0	142	184	96.73912811279297	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3720	false	-5779249163619656961	185	238	978	1250	1582	300	المازري ذكر اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان ولي القاضي رجلا علي امر معين كسماع بينة انعزل عن ذلك بانعزال القاضي وان ولاه حكومة مستقلة ففي انعزاله بانعزاله ثالثها ان لم يكن باذن من ولاه قلت لم يعز------------ شيءا منها للمذهب ومفهوم ما تقدم لاصبغ انعزال ناءب القاضي في حكم بموته او عزله	3720	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3693	true	531960663830196138	209	259	1038	1297	1493	300	المازري ذكر اصحاب الشافعي------------- ان ولي القاضي رجلا علي امر معين كسماع بينة انعزل عن ذلك بانعزال القاضي وان ولاه حكومة مستقلة ففي انعزاله بانعزاله ثالثها ان لم يكن باذن من ولاه قلت لم يعز المذهب منها شيءا------------ ومفهوم ما تقدم لاصبغ انعزال ناءب القاضي في حكم بموته او عزله	3693	6801352867000480475	247	462.0	199	284	86.97183227539062	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	70	222	348	1060	1447	300	ابن الحاجب --------------لو قال بعد العزل قضيت بكذا او اشهد بانه قضي فلا يقبل ابن عرفة مفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك -سمع اب-----ن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------كذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتابة من عنده اني حكمت لفلان -----او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذه لا تجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام في قضاءه	3721	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3694	true	-2536061764803063384	32	187	170	897	1443	300	ابن الحاجب عن ذلك بقوله ولو قال بعد العزل قضيت بكذا او ش-هد بانه قضي -لم يقبل و--------مفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك وسمع اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي له بكذا --وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتابه ان حك---------مت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به عن- نفسه وش-هد به من الاحكام ما دام في قضاءه	3694	6801352867000480475	672	1253.0	525	751	89.4806900024414	128	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	152	235	794	1178	1500	300	قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عند قاض حكم لي قاض بكذا او ثبت لي ع---------------------نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له- عندي ك------ذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ---------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه لجاز ل---------------انه مخبر لا شاهد	3806	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3694	true	-2536061764803063384	86	170	425	821	1443	300	قول القاضي قبل عزله قض------يت لفلان بكذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي له بكذا وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------ه ان- حكمت ل---------فلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	3694	6801352867000480475	284	423.0	220	452	62.83185958862305	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	203	300	1045	1526	1526	300	لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسم------ا من اهل الذمة ----------ولا عبدا ولا مكاتبا ولا ي----ستكتب من----- المسلمين الا--------- العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار ا ه وقال ابو الحسن هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل خليل ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي لكن قال اللخمي-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد حمل قول محمد ع--------------------لي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري -ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما-	3731	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3695	true	377341555556581833	181	280	898	1390	1494	300	---------------------------------------------------لا يتخذ القاض كاتبا من اهل الذمة ولا قاسما ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يتخذ في شء من امور المسلمين الا المسلمين العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي عن محمد لا يستكتب القاضي الا عدلا حرا يكتب بين يديه وينظر فيما كتب واذا اضطر لغير عدل كتب بين يديه ونظر فيما كتب ولم يجز ان يوكل ذلك اليه ولا يبعد حمل قول محمد نظر القاضي فيما كتب علي الوجوب وان كان الكاتب عدلا ليحمل امر الخصمين علي امر قطعي وحمله علي امانة الكتب حكم بغلبة الظن دون ضرورة وليس كالمكشف لانه مضطر اليه المازري وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما	3695	6801352867000480475	161	229.0	128	802	20.074813842773438	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	12	88	82	456	1501	300	اشهب ينبغي للقاضي اتخاذ رجل صالح مامون متنبه او رجلين بهذه الصفة يسال ع--ن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم سحنون يتخذ لذلك من هو منه علي يقين من حسن نظره في دينه وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي ين-بغي ان لا يعرف مكشف القاضي لان فيه فساد--------ا اشهب -لا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة فاكثر ان قدر ومثله لابن حبيب عن الاخوين اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف ان يزكيه--- اهل وده او يجرحه	3716	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3696	true	5955204776299057117	84	182	414	903	1530	300	اشهب ينبغي للقاضي اتخاذ رجل صالح مامون م-نبه او رجلين بهذه الصفة يسالان عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم سحنون يتخذ لذلك من هو منه علي يقين من حسن نظره في دينه وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي وينبغي ان لا يعرف مكشف القاضي لان فيه فساد الشيخ عن اشهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة فاكثر ان قدر ومثله لابن حبيب عن الاخوين ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا الا انهما قالا او يسال الاثنين والثلاثة ولا يقتصر علي واحد اشهب في المجموعة خوف ان يزكيه من اهل وده او يجرحه	3696	6801352867000480475	364	685.5	289	490	74.28571319580078	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	0	74	0	366	1472	300	من يصرفه القاضي في امور قضاءه مامونا علي ما يصرفه فيه ثقة عدلا كالحاجب والعون وغيرهما وينهي عن اتخاذ من يحجب الناس عنه في وقت حاجتهم اليه ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم -بعضا ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا--- قد يطلع من امر الخصوم علي ما لا ي---------طلع عليه الخصمان وقد يرشي علي المنع والاذي وامينا علي النساء ان احتجن الي خصام	3730	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3696	true	5955204776299057117	0	77	0	376	1530	300	من يصرفه القاضي في امور قضاءه مامونا علي ما يصرفه في -ثقة عدلا كالحاجب والعون وغيرهما وينهي عن اتخاذ من يحمي الناس عنه في وقت حاجتهم اليه ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم لبعض- ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا اذ قد يطلع من امر الخصوم علي ما لا ينبغي ان يطلع عليه الخصمان وقد يرشي علي المنع والاذي وامين- علي النساء ان احتجن الي خصام	3696	6801352867000480475	360	688.0	287	379	94.98680877685547	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	106	215	555	1146	1566	300	القرينان ان احتكم------- خصوم يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم فينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة كافر او- عبد او- مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة- ابن رشد هو كما قال لانه-- ما يبتدء---- القاضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر للعيوب والاستخلاف والقسم واستنكاه من استنكر- سكره وشبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد فف---ي المدونة في الذي يحلف المراة---- يجوز---- رسول واحد وسمعه اصبغ ف---------------ي الاستنكاه ولا اختلاف فيه والاختيار في ذلك اثنان عدلان ويجزء فيها الواحد	3733	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3696	true	5955204776299057117	185	300	915	1530	1530	300	القرينان ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية و------------لا يفقه كلامهم -ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادات ابن رشد هو كما قال لان كل ما يبتدء فيه القاضي---- بالبعث والسءال كقياس الجراحات والنظر للعيوب والاستخلاف والقسم واستنكاه من استنكره سكره وشبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد قال في المدونة في الذي يحلف المراة انه يجوز فيه رسول واحد وسمعه اصبغ من كتاب الحدود في الاستنكاه ولا اختلاف فيه والاختيار في ذلك اثنان عدلان ويجزء فيه- الواحد-	3696	6801352867000480475	561	1014.0	456	634	88.48580169677734	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	215	300	1146	1566	1566	300	العدل وقوله لا تقبل ترجمة كافر الخ-------------- معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او مسخوط لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب الكافر-- وغير العد-ل فيما اضطر فيه لقوله ل------معرفته بالطب دون غيره وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الواحد واحتج بقول مالك في القاضي اذا لم يفقه لسانهم كان-- بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي ا---ن يكتفي بترجمة الواحد ابتداء لانه ان فعل لم يجز ويرد هذا لا يصح انه اراده---- قلت ظاهر السماع-	3733	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3697	true	4752637764976234569	0	90	0	443	1464	300	العدل وقوله لا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او مسخوط لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني وغير العدول فيما اضطر فيه لقوله من جهة معرفته بالطب--------- وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الواحد واحتج بقول مالك في القاضي اذا لم يفقه لسانهم كانوا بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي له ان يكتفي بترجمه الواحد ابتداء لانه ان فعل لم يجز و-رد هذا لا يصح ان يكون افادة قلت ظاهر السماع	3697	6801352867000480475	394	723.5	313	453	86.97571563720703	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3734	false	5054384277314159404	0	30	0	150	1571	300	صحة ترجمة المراة ولو وجد---------- مترجم من الرجال وساق الشيخ معني هذا الكلام لابن حبيب عن الاخوين بعبارة لا باس بترجمة المراة اذا لم يجد من الرجال من يترجم له	3734	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3697	true	4752637764976234569	90	120	443	593	1464	300	صحة ترجمة المراة ولو وجد من الرجال مترجم---------- وساق الشيخ معني هذا الكلام لابن حبيب عن الاخوين بعبارة لا باس بترجمة المراة اذا لم يجد من الرجال من يترجم له	3697	6801352867000480475	140	261.5	112	160	87.5	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	200	300	1010	1532	1532	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بال-دون من المجلس وتصل اليه فيه المراة والضعيف- وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ابن عرفة في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس اما عند موضع الجناءز او في رحبته مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب اللخمي والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع-	3728	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3698	true	-5762270387133864639	67	143	358	749	1583	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل الي----ه المراة والضعيفو وان احتجب لم- يصل اليه ا------------------------------------------لناس اللخمي -------------------------------------------------------------------------------في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس لنا عند موضع الخماءر او في رحبة- مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب------- والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع	3698	6801352867000480475	375	680.0	300	525	71.42857360839844	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	0	32	0	178	1547	300	اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض باللعان لانها ايمان يراد بها الترهيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره -----------------------لانه بطرف المصر يضر بغالب الناس وهذا في المصر الكبير وذلك في الصغير	3729	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3698	true	-5762270387133864639	143	198	749	1066	1583	300	اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض باللعان لانها ايمان يراد بها الترهيب المازري عن بعض اشياخي قول اشهب ثالثا بتساوي الامكنة في الاستحباب ويمكن حمله علي التساوي في الاباحة لا الاستحباب اللخمي عن ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره ويستحب استقبال القبلة ولانه بطرف المصر مضر ب-----الناس -هذا في المصر الكبير وذلك في الصغير	3698	6801352867000480475	171	305.0	140	323	52.94117736816406	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	148	182	799	967	1547	300	بالناس ولا يجلس ايام الاعياد ا------بن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج من مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في الطين	3729	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3699	true	3034346739684667568	265	300	1332	1502	1502	300	حالفها ولا يجلس ايام العيد قال محمد بن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج ب--مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن -سافر وكذا في الطين-	3699	6801352867000480475	152	273.5	121	174	87.3563232421875	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	76	111	373	559	1472	300	الصقلي عن الاخوين -لا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط اما الحكم فلا	3730	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3699	true	3034346739684667568	161	196	779	966	1502	300	الصقلي عن الاخوين ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط اما الحكم فلا	3699	6801352867000480475	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	3	71	19	357	1541	300	الصقلي اختلف هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش ان لم يشغله ال-سير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه اللخمي لا باس بحكمه ماشيا في مسالة نص وما خف من مساءل الاجتهاد ولا يجوز فيما يحتاج لروية ابن عرفة ففي جوازه ماشيا ثالثها في مسالة نص او خفيف اجتهاد لاشهب وسحنون واللخمي	3741	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3700	true	2298913968389957387	40	89	188	433	1503	300	الصقلي اختلف هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش ان لم يشغله المسير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- ففي جوازه ماشيا ثالثها في مسالة نص او خفيف اجتهاد لاشهب وسحنون واللخمي	3700	6801352867000480475	242	460.0	193	339	71.38642883300781	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	239	292	1248	1504	1541	300	اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال---- عبد الملك لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس قلت هذا ان ناله ذلك في اول مجلسه وان---- مضي--- ما له بال فالثاني اصوب وعزا الصقلي الاول لاشهب والثاني للاخوين	3741	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3700	true	2298913968389957387	195	251	980	1246	1503	300	اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس قلت هذا ان ناله ذلك في اول مجلسه ولان ما مضي له ما له بال فالثاني اصوب وعن- الصقلي الاول لاشهب والثاني للاخوين	3700	6801352867000480475	249	469.5	196	267	93.25843048095703	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	194	300	1002	1540	1540	300	---------------لا يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف فيها ان لا ياتي بالقضية صوابا -ان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن واخذه م--ن الطعام فوق كفايته قلت ارا----------د ان ادخل عليه تغيرا----- واصل هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم ----بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري---- ومسلم من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ابن عرفة اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتنقيح المناط و ان حكم في حال من الاحوال مضي حكمه المتيطي في كتاب القزويني ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلافا لداود- وفرق ابن حبيب بين-	3742	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3700	true	2298913968389957387	89	192	433	959	1503	300	عن المذهب قال ولا يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف ب-ها ان لا ياتي بالقضية صوابا وان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس قلت يريد ان ادخل عليه تغييرا قال واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري قلت ومسلم من حديث ابي بكرة قلت------------------ اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتحقيق المناط------------------------------------ المتيطي في كتاب القرويين ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلاف الداودي وفرق ابن حبيب بين	3700	6801352867000480475	449	798.5	361	581	77.28054809570312	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3734	false	5054384277314159404	145	286	749	1497	1571	300	اللخمي والجلاب ينبغي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليحكم بشهادتهم لا بعلمه وان -------كان ممن يقضي بعلمه فاخذه بالمتفق عليه احسن ----واختلف في- جلوس اهل العلم معه فقال اشهب ومحمد لا احب ان يقضي الا بحضرتهم ومشورته-------------------------------------------------------------------------م ومنعه الاخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -لا يدع مشاورة اهل الفقه المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما وان ---------------------------------------------------------------------كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا -بلادة لا يمكنه معها ضبط قول- الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار --------نزاهته فرفع-------------------------------------------------- الي محاضر----- بين خصمين طال فيها النزاع والاثبات و-----------------------------------------------------التجريح فتامل-----------ت المحاضرات فوجدتها تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم يتفطن القاضي لذلك حتي ---------------------نبهته له فجع-----ل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا بد ان يحضره اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا ابن عرفة قبول من هذه صفته القضاء جرحة	3734	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3701	true	3934625326517082502	8	228	41	1207	1565	300	اللخمي والجلاب ينبغي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليحكم بشهادتهم لا بعلمه اللخمي وان كان ممن يقضي بعلمه فاخذه بالمتفق عليه احسن قال واختلف فيه جلوس اهل العلم معه فقال اشهب ومحمد لا احب ان يقضي الا بحضرتهم ومشورتهم وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم ومنعه الاخوان واذا قام من مجلسه استشارهم واختار ان لم يدركه الخصمان بحضورهم فحضورهم احسن والا لم يحضرهم الا ان يكون مقلدا فلا يقضي بغير حضرتهم محمد ولا يدع مشاورة اهل الفقه المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما واختار بعضهم كونه ذوي مذاهب مختلفة لانه ادعي للعثور علي الاوضح ثم قال ان كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا ببلادة لا يمكنه ب-ها ضبط قولي الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار عدالته ونزاهته ولم يطعن في عدالته ونزاهته عما في ايدي الناس طاعن يحضر الي محاضر حرثه بين خصمين عنده كلف احدهما ---اثبات دعواه فاثبتها ببينة فجرحها خصمه فاتي ببينة اعتذروا عن التجريح وطال خصامهم فوجدت المحاضر---------- تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم ي-فطن القاضي لهما حتي كلفهما ما تقدم ذكره فنبهته علي ذلك فخجل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا بد ان يحضر- اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا قلت----- قبول من هذه صفته القضاء جرحة	3701	6801352867000480475	686	1171.5	551	1187	57.792755126953125	116	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	47	84	239	425	1508	300	ابن شاس -لا يجيب الحاكم من ساله فيما يتعلق بالخصومات واختار ا----بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب بالفتيا في كل ما يسال عنه بما عنده فيه---- واحتج بان الخلفاء الاربعة كانوا يفتون الناس في نوازلهم	3737	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3701	true	3934625326517082502	252	290	1330	1517	1565	300	ابن شاس ولا يجيب------- من ساله فيما يتعلق بالخصومات واختار محمد بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب بالفتيا في كل ما سء-ل عنه بما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة كانوا يفتون الناس في نوازلهم	3701	6801352867000480475	175	319.0	139	195	89.74359130859375	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3738	false	-8949305950956566121	88	300	450	1485	1485	300	الصقلي عن الاخوين لا يشتغل في مجلس قضاءه ببيع ولا بابتياع لنفسه اشهب ولا لغيره الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه سحنون وتركه افضل قالوا ولا باس ب--ه في غير مجلس قضاءه له ولغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه لا يرد شء منه الا ان يكون فيه اكراه-------- او هضيمة فليرد ولو كان بغير مجلس قضاءه ا-----------شهب اذا اشتري الامام العدل او باع من احد شيءا ثم عزل او مات فان الباءع او المشتري ي----خير في الاخذ منه او الترك كذا وجدته في نسختين من المتيطي ولم اجده في النوادر بل فيها---- ان عزل السلطان او مات والباءع او المبتاع مقيم بالبلد لا يخاصم و-لا يذكر مخاصمته----- فلا حجة له --والبيع ماض الشيخ عن ابن حبيب كتب عمر بن عبد العزيز تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة عب----د الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما يقال من اشراط الساعة تجارة السلطان ابن شاس الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع---- محمد بن عبد الحكم لا فرق بين شراءه لنفسه وبين توكيله لذلك و----لا يوكل الا من يءمن علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك ابن عرفة ظاهر اقوا----ل المذهب ورواياته جواز شراءه وبيعه --بغير مجلس قضاءه وما ذكره ابن شاس لم اعرف------ه وذكره المازري عن الشافعي-	3738	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3702	true	4557820041250870960	64	273	334	1358	1477	300	الصقلي عن الاخوين لا يشتغل في مجلس قضاءه ببيع ولا -ابتياع لنسفه اشهب ولا لغيره الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه سحنون وتركه افضل قالوا ل-ا باس بذلك في غير مجلس قضاءه له ولغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه لا يرد -------الا ان يكون اكره علي ذلك احدا او هضمه- فليرد ولو كان بغير مجلس قضاءه المتيطي عن اشهب ان- اشتري الامام العدل او باع من احد شيءا ثم عزل او مات ف---الباءع --والمبتاع منه مخير في الاخذ منه و--الترك كذا وجدته في نسختين----------- ولم اجده في النوادر بل فيها عنه ان عزل ---------------والباءع --والمبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا يذكر مخاصمته لاحد فلا حجة عليه والبيع ماض الشيخ عن ابن حبيب كتب عمر بن عبد العزيز تجارة الولاء لهم مفسدة وللرعية مهلكة قال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- يقال من اشراط الساعة تجارة السلطان ابن شاس الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع قال محمد بن عبد الحكم لا فرق بين شراءه بنفسه وبين -وكيله بذلك قال ولا يوكل الا من يامن علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك قلت----- ظاهر اقوال اهل المذهب ورواياته جواز شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه وما ذكره ابن شاس لا اعرفه لغيره وذكره المازري عن الشافعي	3702	6801352867000480475	922	1642.0	730	1097	84.04740142822266	164	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3739	false	704609783953513216	57	208	254	1001	1469	300	ابن عرفة ------للشيخ عن الاخوين وليستنزه عن طلب الحواءج والعواري من ماعون ودابة و--سلف وان يقارض و--يبضع مع احد او يبايعه الا ما لا ب-د منه---- والامر الخفيف ما لم يكن ممن يخاصم عنده او ممن يجر الي من يخاصم عنده وقاله اصبغ ابن مرزوق الظاهر ان المنهي عنه تسلفه من غيره لا اعطاءه سلفا لغيره البناني وهو ظاهر العدوي ارتضاه بعض الشيوخ لان تسليفه غيره معروف لا ينهي عنه و ك حضور القاضي ل وليمة اي طعام يجتمع له الناس فينهي عنه الا النكاح فلا ينهي عن حضور وليمته المستوفية شروطها الشرعية ابن عرفة الشيخ عن الاخوين لا ينبغي له ان يجيب الدعوة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة كانت -وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما لغير فرح فلا وكانه دعي خاصة او--- وسيلة له------ يجيب للعامة لا الخاصة والتنزه احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في الخا-------صة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3739	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3703	true	4666028750797993898	5	129	18	624	1468	300	ابن عبد الحكم وللشيخ عن الاخوين وليت-نزه عن طلب الحواءج والعواري من ماعون ودابة والسلف وان يقارض او يبضع مع احد او يبايعه الا ما لا يجد منه بدا والامر الخفيف ما لم يكن ممن يخاصم عنده او من ت-جر الي من يخاصم عنده وقاله اصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ عن الاخوين لا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وتركه الاكل احب الينا من غير تحريم ولا تضييق عليه ان اكل ولاشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت لوليمة او صنيع- عام- لفرح فاما لغير فرح فلا وكانه دعي خاصة وغيره وسيلة له سحنون يجيب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا و--هو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3703	6801352867000480475	456	810.0	360	880	51.818180084228516	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	186	222	951	1124	1517	300	الشيخ --------لا يقبل هدية من خصم ولو---- قريبه وغير الخصم قال سحنون تجوز من ذي رحم كابويه وابنه وخالته وعمته وابنة اخيه ومن لا يدخل عليه به ظنة ومثله في الموا--------------------زية وفي جواز قبول هدية من	3740	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3703	true	4666028750797993898	129	171	624	827	1468	300	الشيخ عن اشهب لا يقبل هدية من خصم ولو كان قريبه وغير الخصم قال سحنون يجوز من ذي رحم -ابويه وابنه وخالته وعمته وبنت- اخيه ومن لا يدخل عليه به ظنه ومثله في الموازية والواضحة للاخوين لا ينبغي ان يقبل هدية من	3703	6801352867000480475	153	269.0	118	205	74.63414764404297	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3715	false	-7608998761685824211	92	177	489	904	1482	300	الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بهم- ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة و ندب تخفيف الاعوان لذلك و----------------------لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعوا------------------------------------------------------------------------------------ن ولا لابي بكر ولا لعمر رضي الله تعالي عنهم وفي سماع الاخوين يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان رضي الله تعالي عنهما وكان عمر رضي الله تعالي عنه يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف----- ما استطاع	3715	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	0	89	0	436	1490	300	الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمه ولا خصومة ويقام من جلس مجلسه مدعيا انه يريد التعلم اقضيته لانه من حيل مستاكلي الناس الا من كان مامونا مرضيا وينبغي ان لا يتضاحك مع الناس وان يكون فيه عبوسة بغير غضب ويلزم التواضع في غير وهن ولا ضعف و--------------------------------------------------يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا -عمر اعوان--------------------- وكان عمر------------------- يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع	3705	6801352867000480475	256	389.5	198	527	48.57685089111328	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	91	124	471	628	1501	300	يتفقد من يركب خلفه لءلا يدلس بهم علي الناس او يدلسوا ولا يقبل الاسرار الا من الاخيار ولا يطرق له اذا ركب ولا يسرع المسير فانه يذهب بهاء الوجه و ندب تاديب من	3716	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	93	125	456	612	1490	300	يتفقد من يركب خلفه لءلا يدلس بهم علي الناس او يدلسوا ولا يقبل الاسرار الا عن الاخيار ولا يطرق له اذا ركب ولا يسرع المسير فانه يذهب بهاء الوجه ولابن حبيب عن -	3705	6801352867000480475	143	283.0	113	157	91.08280181884766	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	185	241	935	1217	1501	300	ارايت من قا-ل للقاضي ظلمتني قال انه- يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسبه ل----لظلم والجور مواجهة	3716	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	244	300	1206	1490	1490	300	ارايت من يقول للقاضي ظلمتني قال مالك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال---- ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة-	3705	6801352867000480475	266	497.0	213	289	92.04151916503906	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	156	278	763	1364	1462	300	حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة بقوله له يا ظالم او يا فاجر فعليه زجره وضربه الا -ذا مروءة في فلتة ----فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم قلت ظاهره انحصار الحق للخصم والحق ان فيه حقا لله تعالي لانها اهانة لمجلس الشرع وسمع ابن القاسم ان الد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية واضرار فيجب علي القاضي كفه عنه وعقابه عليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ قلت في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بصيغة- الماض----------ي فلا شء عليه وان قال له يا ظالم ونحوه بصيغة اسم الفاعل ادب ان لم ينزجر	3717	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	123	242	604	1196	1490	300	حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة ك---قوله يا ظالم--- يا فاجر فعليه زجره وضربه الا اذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم قلت ظاهره انحصار الحق للخصم والحق ان فيه حقا لله------ لانه- اهانة لمجلس الشرع -سمع ابن القاسم ان الد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية واضرار توجب علي الامام ان يكفه ويعاقب عليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ و---في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال--- يا ظالم ونحوه با-----سم الفاعل ادب ان لم يترجم	3705	6801352867000480475	548	1003.0	433	617	88.81685638427734	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	241	300	1217	1501	1501	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب بلا مواجهة لان مواجهته من قبيل الاقرار له وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له ال-حكم لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في---- عرض غيره لما في ذلك من الحق لله تعالي لان الاجتراء علي-	3716	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	0	55	0	268	1444	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهدت-ه عليه انه اذاه وهو غاءب -----------لان مواجهته من قبيل الاقرار--- وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار في ماله كالحكم لغيره كان ج-ري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في حكم عرض غيره لما في ذلك من الحق لله ------لان الاجتراء علي	3706	6801352867000480475	255	459.0	203	290	87.93103790283203	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	0	34	0	170	1462	300	الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي وهو دليل قوله وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد وكذا قال ابن حبيب العقوبة في هذا اولي من العفو	3717	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	55	89	268	438	1444	300	الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي وهو دليل قوله وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ولذا قال ابن حبيب العقوبة في هذا اولي من العفو	3706	6801352867000480475	166	328.0	132	170	97.64705657958984	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	0	67	0	329	1475	300	او ما انت من اهل الدين ولا من اه-ل العدالة لم يكن من ذاك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك --منه وبقدر الشاتم في ايذاءه للناس وان كان من اهل الفضل وكان ذلك منه فلتة تجافي عنه ولابن كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يعاقب وان قصد اذاه و--الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3718	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	107	174	520	847	1444	300	او ما انت من اهل الدين ولا من اعمل العدالة لم يكن ذل---ك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقد-ر الشاتم في اذاية ا-لناس وان كان من اهل الفضل و----ذلك منه فلتة تجافي عنه ولابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم- يعاقب وان قصد اذاه او الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3706	6801352867000480475	304	564.5	240	337	90.20771789550781	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	41	128	193	611	1538	300	ادري من اكلم منكم------- سحنون ان ----قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي بزور او بما يسالك الله عنه او ما انت من اهل الدين ولا من اه-ل العدالة لم يكن من ذلك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم ---------------وان كان من اهل الفضل وذلك منه فلتة تجافي عنه لا يءدب بقوله شهدت بباطل ابن كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يءدب وان قصد اذاه و--الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3745	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	86	174	424	847	1444	300	اولي من العفو الشيخ لابن سحنون عنه ان قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي بزور او بما -سالك الله عنه او ما انت من اهل الدين ولا من اعمل العدالة لم يك---ن ذلك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس وان كان من اهل الفضل وذلك منه فلتة تجافي عنه ول-----------------------ابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه او الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3706	6801352867000480475	368	653.5	290	450	81.77777862548828	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3743	false	-8999063958372697213	107	165	531	820	1487	300	---علي شاهد الزور ضربه بقدر را----------يه ويطاف يه في المجالس ابن القاسم اراد في المسجد الاعظم ابن وهب كتب عمر رضي الله عنه الي عماله بالشام ان اخذتم شاهد زور فاجلدوه اربعين وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبسه ويحلق راسه ----------ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتيان سحنون برواية ابن وهب----- عن عمر رضي الله عنه ميل منه --	3743	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3707	true	3742724264858548834	48	132	235	666	1463	300	ان اخذ شاهد الزور ضرب-- قدر ما يراه الامام ويطاف به في المجالس ابن القاسم يريد في المجلس الاعظم ابن وهب كتب عمر------------- الي عماله بالشام ان اخذتم شاهد زور فاجلدوه اربعين وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرف- الناس ويطال حبسه ويحلق راسه الباجي عن ابن عبد الحكم يضرب ضربا موجعا ابن كنانة ويكشف عن ظهره قال مالك ويطاف به ويشهر في الاسواق والمساجد والجماعات ويسجن وروي مطرف لا اري الحلق والتسخيم قلت في اتيان سحنون برواية ابن وهب اياه عن عمر------------- ميل منهما	3707	6801352867000480475	242	397.5	193	460	52.60869598388672	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3744	false	8168172271477406436	228	280	1157	1406	1503	300	ابن القاسم------------------------------ لو ادب من جاء تاءبا عن شهادة الزور لكان لذلك اهلا وقال سحنون لا يعاقب لو عوقب لم يرجع احد عن شهادته زورا خوف --عقوبته كالمرتد------------------ ان رجع للاسلام ولمالك في المبسوط من سال عن اصابته اهله في رمضان فلا يعاقب لانه صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه --و عزر	3744	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3707	true	3742724264858548834	144	200	725	989	1463	300	ابن القاسم من رجع عن شهادته ولم يات بعذر لو ادب -----------------------------كان لذلك اهلا وقال سحنون لا يعاقب لو عوقب لم يرجع احد عن شهادته----- خوف العقوبة- كالمرتد يريد انه لا يعاقب ان رجع للاسلام ولمالك في المبسوط من سال عن اصابة- اهله في رمضان -لا يعاقب لانه صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه ابو عمر	3707	6801352867000480475	209	344.0	164	301	69.43521881103516	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3743	false	-8999063958372697213	249	300	1241	1487	1487	300	شهادته ان تاب عبارات ابن رشد ظاهر سماع ابي زيد ابن القاسم ان عرفت توبته--- واقباله وتزيده في الخير قبلت شهادته خلاف قولها لا تجوز ابدا وان تاب وحسن- حاله وقيل معني السماع ان اتي تاءبا مقرا علي نفسه قبل ان يظهر عليه ومعني ما فيها ان ظهر عليه اللخمي ان-	3743	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3708	true	-5039185275511896013	0	52	0	249	1502	300	شهادته ان تاب عبارات ابن رشد ظاهر سماع ابي زيد ابن القاسم ان عرفت منه توبة واقبال- وتزيد- في الخير قبلت شهادته خلاف قولها لا يجوز ابدا وان تاب وحسنت حاله وقيل معني السماع ان اتي تاءبا مقرا علي نفسه قبل ان يظهر عليه ومعني ما فيها ان ظهر عليه اللخمي ان	3708	6801352867000480475	238	448.5	188	251	94.82071685791016	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3744	false	8168172271477406436	0	161	0	819	1503	300	اتي تاءبا ثم انتقل حاله لخير وصلاح قبلت الا ان يكون عرف قبل ذلك بالخير والصلاح فلا يقبل ولاصبغ لا تقبل ابدا ان اقر بشهادة الزور واختلف ان ظهر عليه ثم تاب وانتقل لخير وصلاح فقال محمد اخر قولي ابن القاسم لا تقبل------- روي ابن القاسم فيها واشهب وابن نافع في الموازية لا تقبل وفي الموازية لابن القاسم تق---بل ان تاب واظنه لمالك رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------- المتيطي لم يصحب سماع ابي زيد عمل قلت ففي قبول شهادته بتوبته بتزيده صلاحا لم يكن له ثالثها ان اتي تاءبا لا ان ظهر عليه ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة الباجي ان-ا قلنا تقبل شهادته اذا تاب فقال محمد تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير و-----اليه اشار ابن الماجشون قلت في اختصار الواضحة عنه ان كان من اهل الفضل ظاهر العدالة سقطت شهادته ابدا وان ظهرت توبته وازداد صلاحا وفضلا لانه كان كذلك يوم اطلع عليه بالزور ومن لم يكن بهذا الحال ولم يعرف بالفضل جازت شهادته ان ظهرت منه التوبة والصلاح -البين والعدالة الظاهرة	3744	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3708	true	-5039185275511896013	52	244	249	1229	1502	300	اتي تاءبا ثم انتقل حاله لخير وصلاح قبلت الا ان يكون عرف قبل ذلك بالخير والصلاح فلا يقبل ولاصبغ لا تقبل ابدا ان اقر بشهادة الزور واختلف ان ظهر عليه ثم تاب وانتقل لخير وصلاح فقال محمد اخر قولي ابن القاسم لا يقبل الباجي روي ابن القاسم فيها واشهب وابن نافع في الموازية لا تقبل وفي الموازية لابن القاسم له تقبل ان تاب واظنه لمالك وعن ابن عبد الحكم ويكتب القاضي بذلك كتابا يجعله علي نسخ تكون بايدي ثقات المتيطي لم يصحب سماع ابي زيد عمل قلت ففي قبول شهادته بتوبته بتزيده صلاحا لم يكن له ثالثها ان اتي تاءبا لا ان ظهر عليه لسماع ابي زيد مع نقل اللخمي غير معزو كانه معروف المذهب وله عن اصبغ مع الباجي عنها وعن رواية الاخوين ونقل ابن -رشد الباجي واذا قلنا تقبل شهادته اذا تاب فقال محمد تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير واشار اليه اب-----ن الماجشون قلت في اختصار الواضحة عنه ان كان من اهل الفضل ظاهر العدالة سقطت شهادته ابدا وان اظهر توبة- وازداد صلاحا وفضلا لانه كان كذلك يوم اطلع عليه بالزور ومن لم يكن بهذه الحال ولا يعرف بالفضل جازت شهادته ان ظهرت منه التوبة والصلاة والبين والعدالة الظاهرة	3708	6801352867000480475	775	1429.5	618	987	78.52076721191406	143	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	211	273	1045	1365	1493	300	في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم و-------------------لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع--------- فقال ابن القاسم واشهب وابن نافع هي كاحكام الجاءر لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنه---------------- وقال اصبغ كاحكام العدل الجاهل -------يمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر افاده ق الحط قوله ونبذ حكم جاءر الخ هذا كما قال القضاة ثلاثة الاول الجاءر فتنبذ احكامه	3777	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3711	true	-2264908942722259316	163	224	810	1144	1520	300	في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولا تجوز شهادتهم ان لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع والاهواء فقال ابن القاسم والاخوان------- هي كاحكام الجاءر لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنة بالبينة العادلة وقال اصبغ كاحكام العدل الجاهل تتصفح فيمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر وحكي الفضل عن ابن الماجشون ان القاضي الجاهل تتصفح اح------------------------------كامه	3711	6801352867000480475	228	390.5	181	371	61.45552444458008	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	33	116	158	586	1493	300	الجاءر ترد احكامه دون تصفح وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان تثبت صحة باطنها ابن الحاجب وهو فسق يرد وان صادفه الحق فالمشهور فسخه البرزلي لا يجوز الحكم بالحزر والتخمين و نبذ ايضا حكم عدل جاهل لم يشاور اهل العلم ظاهره وان كان صوابا لكونه بالحدس والتخمين والقضاء بهما باطل ابن رشد القاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه فما هو صواب او خطا فيه خلاف انفذ وما هو خطا لا خلاف فيه رد المتيطي القاضي العدل الجاهل الذي عرف انه لا يشاور فللقاضي	3777	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3711	true	-2264908942722259316	127	169	633	840	1520	300	الجاءر ترد احكامه دون تصفح وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان يثبت صحة باطنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه فما هو صواب او خطا فيه خلاف انفذ وما هو خطا لا خلاف فيه رد ويختلف في احكام القضاة----- الذين لا ترضي ----------------	3711	6801352867000480475	174	318.0	138	428	40.654205322265625	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	121	178	628	904	1531	300	رشد القاضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج---- للنظر ف-يها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي---- الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر فيه عل--ي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فينقض ذلك	3780	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3711	true	-2264908942722259316	67	126	340	625	1520	300	قال القاضي العد- العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التوجيه لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه في-رد ذلك	3711	6801352867000480475	258	477.0	202	287	89.89546966552734	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	70	134	359	672	1525	300	والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه--------- مقدم عند الامام مالك رضي الله عنه علي الحديث الصحيح----- وزاد المازري عن الشافعي رضي الله عنه او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا---- والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته وفي التوضيح قول ابن ------	3781	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3711	true	-2264908942722259316	237	298	1214	1509	1520	300	والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم----------------------------- علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي------------- او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته وللشيخ عن ابن حبيب عن ابن	3711	6801352867000480475	251	450.0	200	337	74.480712890625	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	223	272	1065	1332	1467	300	الخطا الذي ينقض فيه حكم العدل العالم الحكم باستسعاء العبد و-----------الشفعة للجار وتوريث العمة والخالة والمولي الاسفل وشبهها------ ولما ذكرها المازري قال وابن عبد الحكم لم ير- النقض في شء من هذه المساءل لان نقلها غير قطعي وقول ابن الماجشون بعيد لان الاستسعاء ورد به حديث ث----------ابت ابن عبد	3785	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3712	true	4168422054523000162	0	55	0	295	1480	300	الخطا الذي ينقض فيه حكم العدل العالم الحكم باستسعاء العبد لعتق بعضه وبالشفعة للجار وتوريث العمة والخالة والمولي الاسفل وما يشبه ذلك ولما ذكرها المازري قال وابن عبد الحكم لا يري النقض في شء من هذه المساءل لان نقلها غير قطعي وقول ابن الماجشون بعيد لان الاستسعاء ورد به حديث ثابت الصقلي عن ابن عبد	3712	6801352867000480475	257	486.0	208	295	87.11864471435547	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	76	121	378	595	1481	300	ابن القاسم من طلق زوج-ته البتة فرفع-- لمن يراها واحدة فجعلها واحدة وزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	3788	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3712	true	4168422054523000162	57	102	304	523	1480	300	ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفعها لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	3712	6801352867000480475	212	404.5	167	220	96.36363983154297	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	134	205	720	1055	1569	300	عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وكان قضي فيها اول عام بانه لا شء للشقيق ولما نزلت ثاني عام اراد القضاء بمثل ذلك فاحتج عليه الشقيق بان الاخوة -لام انما ورثوا الثلث بامهم وهي امي هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي --	4612	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3714	true	-7802744660084686637	78	121	388	597	1523	300	عمر رضي الله عنه في الفريضة المشتركة وهي زوج وام واخوة لام واخوة اشق---------------------------------------اء بمشاركة الاشقاء--------------- الاخوة للام قالوا له---------------------- هب ان ابانا كان حمارا وقضي ايضا بان لا مشاركة--------------------------- فقيل له في ذلك------------------------- فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا	3714	6801352867000480475	109	107.0	82	338	32.24851989746094	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	186	252	923	1251	1472	300	عليه -------ابن عرفة----- مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول------------- لا اجيزه ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3798	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3717	true	5825279837345316903	0	71	0	350	1499	300	عليه ونحوه لابن برهان قلت مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع- الخمسة----- يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3717	6801352867000480475	310	559.5	246	363	85.39945220947266	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	36	145	202	759	1591	300	----وهو صواب في مسالة المعتدة واما في رضاع الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم الاول هو كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي -مثال حكم الحاكم الثاني بكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول بان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في مسالة الناكح في العدة غير رافع لنفس متعلق حكم الاول لان	3800	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3717	true	5825279837345316903	191	300	946	1499	1499	300	قلت وهو صواب في مسالة المعتدة واما في نكاح الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم هي------ كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي امثال حكم الحاكم الثاني يكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول بان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في حكم-- الناكح في العدة غير رافع لنفس متعلق حكم الاول لان-	3717	6801352867000480475	539	1042.5	432	562	95.907470703125	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3792	false	-8383518377086672719	0	65	0	286	1351	300	يري للقاضي بقضية تبين له فيها ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه فقال انما قال ان تبين--- ان الحق غير ما قضي به رجع فيه و-----لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن محرز ----ابن الماجشون وسحنون وغيرهما لا يجوز له فسخه وهو- احسن	3792	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3718	true	-5041416023585011939	55	119	305	587	1425	300	يري للقاضي بقضية تبين له----- ان غير ما قضي به اصوب----------- ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه قا-ل انما قال ان تبين له ان الحق غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن محرز قال ابن الماجشون وسحنون وغيرهما لا يجوز له فسخه وهذا احسن	3718	6801352867000480475	266	488.5	205	299	88.96321105957031	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	145	196	759	1042	1591	300	متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير وفسخ نكاحه تابع لهذا المتعلق بال-----ذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه	3800	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3718	true	-5041416023585011939	0	51	0	282	1425	300	متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير -فسخ نكاحه تابع----- المتعلق لهذا بالذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه	3718	6801352867000480475	274	535.0	224	288	95.13888549804688	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3795	false	-2527915296624531612	30	300	157	1527	1527	300	يحل للمالكي الاخذ بهذه الشفعة لاعتقاده بطلان ما حكم له به القاضي فيعود الامر فيه الي ما قبله هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم -------وفي هذه الصورة القاضي والخصمان علموا من حال الباطن ما علموا من حال الظاهر والمسالة مختلف فيها وحكم القاضي برفع الخلاف فيتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري وعلي ما قال ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله من مكانه وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فعلي هذا ليس لربه التصرف فيه ابن عرفة ظاهر قوله -كذا قالوا مع عزوه ما ظهر له------------ للسيوري ان المذهب هو ما قاله ابن الحاجب تبعا لقول ابن شاس انما القضاء اظهار لحكم الشرع لا اختراع له فلا يحل للمالكي شفعة الجوار ان قضي له بها حنفي وليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه---- المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب--- من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة من المدونة ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي مجمو-عهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من-------------- غنم احدهما شاة فليترادا فيها علي عدد غنمهما---- فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاحري اذا كان نفس ما حكم ب---ه ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب ---------------------------------------ولا اعلم لابن شاس فيه مستندا-	3795	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3722	true	-6978158260269124548	90	284	455	1422	1501	300	يحل للمالكي شفعة الجوار ان قضي بها الحنفي وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام هكذا قا---------------لوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي -كذب البينة -ما حكم بها اجماعا وفي هذه الصورة----------------------------- الباطن كالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما-------------------------------------- قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله قلت ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله هكذا قالوا مع عزوه ما ظهر له من خلاف ذلك للسيوري ان المذهب ما--- قاله ابن الحاجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه قال المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب ان من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة منها------ ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي اجتماعهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من غنمهما شاة من غنم احدهما -------ترادا فيه -علي عدد غنمهما قلت فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاجري اذا كان نفس ما حكم به له ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب واتباع ابن الحاجب لابن شاس في ذلك قصور ولا اعلم لابن شاس---- مستندا	3722	6801352867000480475	776	1325.0	618	1459	53.18711471557617	138	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	209	265	1022	1309	1479	300	من المذهب ابن رشد ما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده فالاختلاف فيه موجود في المذهب----- محمد لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وعلماءنا ولم اعلم مالكا قال غيره انه يقضي----- بما اقر به عنده وقاله مطرف واصبغ وسحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشهور المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحده	3803	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3724	true	6114207247208270785	118	200	589	989	1474	300	-----------------وما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده فالاختلاف فيه موجود في المذهب وقال محمد لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وعلماءنا ولا اعلم مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما اقر به عنده وقاله مطرف واصبغ وسحنون ابن رشد وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من قوله ومشهور المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد -	3724	6801352867000480475	266	501.0	215	418	63.6363639831543	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	234	292	1136	1428	1462	300	ابن عرفة-- اللخمي ان حكم علي الخصم باقراره المستم-ر حتي حكم عليه ثم انكر بعد --حكمه عليه وقال ما كنت اقررت بشء فلا ينظر الي انكاره هذا مشهور المذهب وقال ابن الجلاب ان ذكر الحاكم انه حكم بشء- وانكره المحكوم عليه فلا يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وفي مختصر الواضحة من	3937	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3726	true	4304861843504200378	130	186	656	935	1497	300	ابن القاسم اللخمي ان حكم علي الخصم باقراره ولم ينكر حتي حكم عليه ثم انكر بعد الحكم و------قال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره هذا مشهور المذهب وقال ابن الجلاب ان ذكر الحاكم انه حكم بامر وانكر- المحكوم عليه لم- يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدا----------لتهم المازري من	3726	6801352867000480475	250	445.5	196	298	83.89261627197266	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	143	170	735	874	1549	300	اللخمي لو انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت بينة بحكمه به وجب عليه تنفيذه ابن عرفة حكاه الشيخ عن ابن القاسم وابن وهب	3804	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3728	true	-7468823601845184103	83	108	415	545	1473	300	اللخمي لو انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت بينة بحكمه له وجب----- تنفيذه قلت و----حكاه الشيخ عن ابن القاسم وابن وهب	3728	6801352867000480475	125	231.5	100	139	89.92805480957031	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	200	241	994	1237	1538	300	الامهات واضحة بوجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في مجلسهما كمسلمين وجعل المسل-م ارفع قولان ابن عرفة اقتصر الشيخ علي الاول معزوا لاصبغ	3745	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3729	true	886361842261387317	92	155	439	777	1500	300	الامهات واضحة بوجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما قال الشيخ عن اشهب الا من نظر اليه اغلاظا عليه للردة اذا كان بحيث لو صدر ذلك من الاخر فعل به مثله المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في مجلسهما كمسلمين وجعل المسلبم ارفع قولان قلت لم يذك---ر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	3729	6801352867000480475	228	415.0	188	341	66.86216735839844	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	144	221	697	1074	1482	300	الشيخ لاشهب في المجموعة ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما-لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل -----منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او مالك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	3749	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3729	true	886361842261387317	221	300	1121	1500	1500	300	الشيخ لاشهب في المجموعة ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتد-اه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر من-هم حجة كل واحد منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او مالك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكم- المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو خصمه-	3729	6801352867000480475	370	705.0	294	383	96.60574340820312	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	229	267	1186	1376	1545	300	اشهب للقاضي ان يشد---- عضد احدهما ان راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله ورجاءه في العدل ويلقنه حجة عمي عنها انما يمنع تلقين احدهما الفجور وقال------------------------------- سحنون لا ينبغي ان يشد---- عضد احدهما ولا يلقنه حجة	3759	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3729	true	886361842261387317	175	221	892	1121	1500	300	اشهب للقاضي ان يشد علي عضد احدهما ان راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله ورجاءه في العدل ويلقنه حجة عمي عنها انما يمنع تلقين احدهما الفجور قلت زاد الشيخ في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجة	3729	6801352867000480475	186	340.0	148	229	81.22270965576172	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	221	300	1074	1482	1482	300	بذلك وان قال كل منهما للاخر هذا المدعي اقامهما عنه حتي ياتيه احدهما فيكون هو الطالب وقاله اصبغ ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبتدء بالاخر اللخمي ان صرفهما لدعوي كل منهما انه الطالب فابي احدهما الانصراف بدا به وان بقي كل منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما وان كان لكل منهما علي الاخر طلب وتشاحا-	3749	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3730	true	-4045199025750452417	0	79	0	408	1529	300	بذلك وان قال كل منهما للاخر هذا المدعي اقامهما عنه حتي ياتيه احدهما فيكون هو الطالب وقاله اصبغ ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يب-دا بالاخر اللخمي ان صرفهما لدعوي كل منهما انه الطالب فابي احدهما الانصراف بدا به وان بقي كل منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما وان كان لكل منهما علي الاخر طلب وتشاحا	3730	6801352867000480475	406	801.0	328	409	99.2665023803711	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3752	false	2380530497137771331	166	205	807	979	1428	300	قول المازري ومن نقل عنه توجه دعوي المدعي بايجاب جوابه خصمه بمجرد قوله لي عند هذا الف درهم وليس كذلك بل لا بد من بيان- ما به تقررت له عليه من سلف او معاوضة او بت عطية او عدة	3752	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	177	216	926	1099	1523	300	قول المازري ومن نقل عنه توجه دعوي المدعي بايجاب جوابه خصمه بمجرد قوله لي عند هذا الف درهم وليس كذلك بل لا بد من بيانه ما به تقررت له عليه من سلف او معاوضة او بت عطية او عدة	3731	6801352867000480475	172	339.0	133	173	99.42196655273438	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	156	300	762	1502	1502	300	ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي الخصم ب-جوابه اذا استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي -ذلك لوضوح دلالة حال- التداعي عليه وقال المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي كان يقول للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في احد الوجهين انه--- ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة وكان لهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رضي الله عنه اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما-	3754	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	15	154	79	798	1523	300	ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي --خصمه بجوابه ان- استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف للقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك بوضوح دلالة حالة التداعي عليه----- المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي فان قا-ل للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في --هذا وجهان احدهما ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة و----لهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي------------- اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما	3731	6801352867000480475	698	1319.5	562	747	93.4404296875	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	0	53	0	260	1494	300	اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وهي-- مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذ-هب العلماء ابن عرفة وظاهره -----------------------------------------ايجاب جواب-----ه بمجرد قوله لي عنده كذا-------- وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب--------------- من سلف او معاوضة او بت ع-------------------------------------------------------------طية من مال اجنبي وذكر شرط امر المدعي	3755	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	154	234	798	1186	1523	300	اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وعنده مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذاهب العلماء قلت----- وظاهر قول المازري ومن نقل عنه توجه دعوي المدعي بايجاب جوابه خصمه بمجرد قوله لي عند هذا الف درهم وليس كذلك بل لا بد من بيانه ما به تقررت له عليه من سلف او معاوضة او بت عطية او عدة بها لجواز كونها بامر لا يوجب وجوبها عليه كعدة او عطية من مال اجنبي ونحو ذلك وحق المدعي	3731	6801352867000480475	229	373.5	180	393	58.26972198486328	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	150	240	756	1197	1520	300	-ان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم ي---علم بها قضي له بها وفي الواضحة بعد ان يحلف بالله تعالي انه لم يعلم بها وان استحلفه وهو عالم ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي بها ليهودي وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة طفي قوله الا لعذر الخ فل---------------------------------------------------ه القيام بالبينة لا بالشاهد الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ---------------------------------------------------لو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي ---الا بشاهدين	3760	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3732	true	-3084868557254982622	19	137	100	678	1517	300	وان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي ب-------------------------------------------------------ها وان استحلفه بعد علمه بها--- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته و--------------------------ان -----------------قال الطالب للقاضي بينتي غاءبة فاحلفه لي فان قدمت قمت بها فان كانت بعيدة وخاف القاضي تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وله القيام ب--بينته اذا قدمت وان قربت غيبتها كاليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها وظاهر قوله ان لم يكن علم بها قضي له بها دون يمينه انه ما علم بها وقال الصقلي عن ابن الماجشون كانت بينته حاضرة او غاءبة بعد حلفه ما علم بها ولو وجد شاهدا واحدا فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي لع الا بشاهدين	3732	6801352867000480475	250	349.0	194	681	36.71072006225586	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	141	205	711	1038	1504	300	اصبغ ابن القاسم من ادع----ي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة فلا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة -لا يضر---- بالمراة انتظارها ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة او لا مضي الحكم ------------------ابن رشد هذا------------------------- خلاف سماعه---- من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب و--المطلوب وقال يقبل منه ----------------القاضي و---------------------ما ياتي به	1409	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3735	true	-5172965306460869221	197	275	922	1304	1440	300	اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة -انكرته بين------ة بعيدة -لم ينتظر- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة--------- ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينته فقد----------------- مضي الحكم نكحت المراة ام لا ابن رشد لا يقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب ثم ذكر ما تقدم المازري ان سجل القاضي بحكمه لطالبه ففي قبول ما ياتي به	3735	6801352867000480475	254	369.5	200	422	60.1895751953125	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	171	271	819	1312	1454	300	وهذا الخ--لاف اذا ع-------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به -------بعد ذلك ا --------------------------------------ه وسماع اصبغ في كتاب النكاح هو قوله سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة انكرته ببينة بعيدة فلا ينتظر الا في بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة- فقد مضي الحكم عليه نكحت المراة ام لا ابن رشد قوله لا تقبل منه بينته بعد التعجيز خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب و--المطلوب	3769	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3735	true	-5172965306460869221	157	260	738	1234	1440	300	وهذا الاختلاف انما هو ان عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز ولو ع----جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة -لم يقبل منه ما اتي به من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه و---------------------------------سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة انكرته بين-ة بعيدة لم- ينتظر الا في بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينته فقد مضي الحكم----- نكحت المراة ام لا ابن رشد----- لا يقبل منه بين-ة بعد التعجيز خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب	3735	6801352867000480475	413	713.0	327	556	74.28057861328125	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3770	false	7856831000548363233	117	244	575	1196	1473	300	والمطلوب وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب الشهادات اذا قضي القاضي لرجل علي اخر وسجل له واشهد له عليه ثم اقام المحكوم عليه بينة بتجريح بعض من حكم به قبل م--نه ان راي له وجها كقوله جهلت سوء حالهم حتي ذكر لي وظهر انه غير ملد ومن ولي بعد القاضي مثله في ذلك --------------------------------------------------------ابن رشد تمكينه من التجريح بعد التسجيل عليه ان كان له وجه كقولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ظهر لك من هذه الاسمعة وغيرها ما قلناه ان التلفظ بالتعجيز غير مشترط وان مذهب المدونة للقيام بعده للط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب والمطلوب ان كان لذلك وجه-------------------------------------------------------- وهو ما درج المصنف عليه بقوله الا لعذر وفي تنازع الزوجين بقوله وظاهرها القبول فلا وجه لاستثناء هذه الخمسة اذ القبول فيها وفي غيرها وانما ياتي علي قول من قال لا يقبل منه ما اتي به	3770	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3735	true	-5172965306460869221	20	182	99	860	1440	300	والنس--ب وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب الشهادات اذا قضي القاضي لرجل-------- وسجل له واشهد له عليه ثم -قام المحكوم عليه بينة -تجريح بعض من حكم به قبل يمينه ان راي له وجها كقوله جهلت سوء حالهم حتي ذكر لي وظهر انه غير ملد ومن ولي بعد القاضي----- في ذلك مثله ان كان ادعاه عند الاول وان كان لم يقم به عند الاول ابن رشد تمكينه من التجريح بعد التسجيل عليه ان كان له وجه كقولها وسكت عن جواب ان قام بذلك عند من ولي بعد الاول ولم يقم به عنده وفيه ثالثها لا يمكنه منه القاضي المسجل ويمكنه من ولي---------------------------------------------------------------------------------------------- بعده هذا في المطلوب وفي الطالب رابعها قول ابن الماجشون الفرق بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب وهذا الاختلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره بالعجز ولو عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل منه ما اتي به	3735	6801352867000480475	329	453.5	255	1009	32.60654067993164	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	163	231	848	1174	1508	300	اذا وجب تقديم الاسبق فقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه انما يقدم الاسبق في حق-- واحد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم---------- فيهما ------------مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره انه--- غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين خص--مين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه	3746	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3739	true	-5755014078525517168	230	300	1178	1514	1514	300	اذا وجب تبدءة الاسبق فقال اصحاب الشافعي------------- انما يقدم الاسبق في خصام واحد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم في خصومته فيهما معا وان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده قلت----- ظاهره ان هذا غير مخصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه-	3739	6801352867000480475	295	529.0	232	355	83.09859466552734	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	92	143	489	754	1508	300	الشيخ عن سحنون الغرباء واهل المصر سواء الا ان يقدم الغرباء باجتهاده فيما لا يدخل علي اهل المصر ضررا وقاله اشهب وزاد واري ان يبدا بالغرباء كل يوم ما لم يكثروا فلا يبدا بهم ابن حبيب عن الاخوين من شان القضاة تقديم الغرباء وتعجيل سرا-هم---- سحنون -لا يقدم رجلا لفضل------ه وسلطانه	3746	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3740	true	6871170664618585611	23	76	100	375	1507	300	الشيخ عن سحنون الغرباء واهل المصر سواء الا ان يقدم الغرباء باجتهاده فيما لا يدخل علي اهل المصر ضرر- وقاله اشهب وزاد واري ان يبدا بالغرباء كل يوم ما لم يكثروا فلا يبدا بهم ابن حبيب عن الاخوين من شان القضاة تقديم الغرباء وتعجيل سراحهم قال سحنون ولا يقدم رجل- لفضل منزلته وسلطانه	3740	6801352867000480475	263	492.0	212	277	94.94584655761719	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	53	257	276	1318	1541	300	سحنون -يعزل النساء علي حدة والرجال علي حدة اشهب اري ا---ن يبدا بالنساء--- كل يوم او بالرجال فذلك له علي اجتهاده صحيح اما لكثرة الرجال علي النساء او لكثرتهن علي الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل ابن عبد الحكم احب الي ان يفرد للنساء يوما وان احتاج لكشف وجه امراة ليعرف بها او ليشهد شهودها علي عينها كشفه بين ايدي العدول ويامر بتنحية غيرهم ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس ويجعل للنصاري يوما او وقتا من---- الايام بقدر قلتهم وكثرتهم ويجلس لهم في غير المسجد المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عنها----- من لا خصام بينها وبينه من الرجال قلت وينبغي ان يبعد عنها خصم----------------ها اقصي ما يمكن ان يسمع كل منهما حجة خصمه او اقصي ---ما يسمع الحاكم منهما ويذكر لكل منهما قول صاحبه---- والاول اقرب لسرعة الحكم بينهما ----وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت افتتن بها من يسمع كلام------------ها امرها ان توكل من ينوب عنها في الكلام وان احتيج الي ان يبعث اليها في دارها من تءمن ناحيته لسنه ودينه وورعه ممن يكلفه الحكومة في امرها فعل وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في المراة الاخري -اغد يا انيس	3747	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3740	true	6871170664618585611	94	300	460	1507	1507	300	سحنون ويقدم النساء علي حدة والرجال علي حدة اشهب ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك له علي اجتهاده----- اما لكثرة الرجال علي النساء او لكثرتهن علي الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او ي-مين فعل ابن عبد الحكم احب ----ان يفرد للنساء يوما وان احتاج لكشف وجه امراة لتعرف ----او ليشهد شهود-ا علي----ها كشفه بين ايدي العدول ويامر بتنحية غيرهم ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس ويجعل للنصاري يوما او وقتا من بعض الايام بقدر قلتهم وكثرتهم -يجلس لهم في غير المسجد المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عن المراة من لا خصام بينها وبينه من الرجال قلت وينبغي ان يبعد عنها خصمها وفي ابعاده عنها اقصي ما يمكن ان يسمع كل منهما حجة -صاحبه واقصي او ما يسمع الحاكم منهما ويذكر لكل منهما قول صاحبه نظر والاول اقرب لسرعة الحكم بينهما قال وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت ادي سما---------ع كلامها الي شغف بها امرت -ان توكل من ينوب عنها وان---------- احتيج الي ان يبعث اليها ب--دارها من تءمن ناحيته لسنه ودينه وورعه -من تكلف -الحكومة في امرها فعل وقد حضرت العامرية فعل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا ف-----رجمها وقال في المراة الاخري واغد يا انيس-	3740	6801352867000480475	958	1743.5	771	1098	87.24954223632812	164	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	257	285	1318	1460	1541	300	علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها الشيخ عن اصبغ ان كان في اعوان القاضي ثقة قدمه ل------لخصومة بينهن في منازلهن فان لم يكن فهو نفسه	3747	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3741	true	7232389061316368913	0	29	0	148	1490	300	علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها الشيخ عن اصبغ ان كان في اعوان القاضي ثقة ولاه تقديم الخصومة اليه علي منازلهم فان لم يكن فهو نفسه	3741	6801352867000480475	131	246.5	104	148	88.51351165771484	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	11	155	60	800	1534	300	ابن شاس وكذا------ المفتي والمدرس عند التزاحم قلت لم اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في --وجيزه وتخريجهما علي حكم تزاحم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي ابن القاسم احب الي في الصانع الخياط يدفع----- الناس اليه ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبد--ا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف الرقعة ونحو--ها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا قال ف---ي الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة فان تحاكموا قضي بينهم بسنت----هم وليس قول سحنون -خلافا لقول غيره لان العرف- كالشرط قلت وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	3748	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3741	true	7232389061316368913	30	175	152	905	1490	300	ابن شاس وكذلك يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم قلت لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز- وتخريجهما علي حكم تراجم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي ابن القاسم احب ف----ي الصانع الخياط يدفع اليه الناس----- ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدءوا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف الرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه ان لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كان- سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف- لقول غيره لان العرفل كالشرط قلت وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر تق-ديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	3741	6801352867000480475	709	1332.0	568	766	92.55874633789062	125	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	152	216	797	1116	1533	300	علي الغاءب لا بد من تسمية الشهود في--------------------------ه ليتمكن من الطعن فيهم وهذا---- مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم -روايته عن مالك رضي الله عنه فان لم يسم فيه البينة---- فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر فيه الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه اصبغ وتسميتهم احسن وبها-------- مضي العمل	3814	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3743	true	-7843420791059789452	174	237	839	1162	1475	300	علي الغاءب لا-بد من تسمية البينة فيه علي القول بارجاء الحجة له ليتمكن من الطعن في البينة وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايت---------------------ه فان لم يسم---- البينة فيه فسخت القضية قال- اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر -------لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه----- وتسميتهم احسن قال اصبغ وبه مضي العمل	3743	6801352867000480475	264	436.5	211	362	72.92817687988281	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	9	41	44	204	1540	300	مع سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب اليه كتاب- من قاض اخر فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكت-ب عنده بشاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم	3810	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3745	true	643924557286517688	21	53	109	268	1509	300	مع سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب --له كتابا من قاض اخر فعلي من ولي بعده انقاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه قال- ابن القاسم	3745	6801352867000480475	155	287.5	123	162	95.67901611328125	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	127	222	618	1060	1447	300	بكذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتابة من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت---------- عندي لفلان ك--ذا فهذه لا تجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----انه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام ف-ي قضاءه	3721	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3746	true	6802215403564801476	2	103	11	476	1443	300	بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عند قاض --حكم --------لي قاضي بلد كذا------- وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب--------- اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	3746	6801352867000480475	372	626.0	288	503	73.95626068115234	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	157	235	819	1178	1500	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاض--------- بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له عندي ك--------ذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ---------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه------------ لجاز لانه مخبر لا شاهد	3806	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3746	true	6802215403564801476	0	86	0	397	1443	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاضي بلد كذا وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------- اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت--- عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد	3746	6801352867000480475	346	627.0	271	408	84.80392456054688	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	194	236	965	1180	1498	300	الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند محمل الشهادة	3807	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3747	true	968171782600998708	70	112	371	586	1581	300	القاضي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحكام كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقراه عند تحمل الشهادة	3747	6801352867000480475	209	412.0	167	215	97.20930480957031	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	71	121	355	594	1457	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض -ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي---- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	3695	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3748	true	2598331462594742256	145	191	737	964	1480	300	اتي رجل ل---قاض بكتاب من قاض يذكر فيه ان---- شهد عندي---- ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك ذه---ب منه عبد صفته كذا لحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي---- ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبنية التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	3748	6801352867000480475	215	376.0	170	245	87.7551040649414	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	237	300	1224	1513	1513	300	واحد ---بتلك الصفة كشف القاضي عنه----- فان لم يذكر بالبلد غيره ---بتلك الصفة اعداه عليه ----------------------------------------------------------------------------وان ترك القاضي ما ا-مر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو ---بتلك الصفة سواه وهو دليل سماع زونان ابن وهب-------------------------------------- وقيل يءخذ به الا ان يثبت هو ان -البلد من هو ---بتلك الصفة سواء وهو ظاهر قول-	3812	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3749	true	3994408525011857292	0	93	0	417	1444	300	واحد علي تلك الصفة كشف القاضي عن الامر فان لم يذكر بالبلد غيره علي تلك الصفة اعداه عليه وان وجد به سواه لم يكن له علي واحد منهما سبيل الا ان يثبت علي احدهما انه هو وان ترك القاضي ما يءمر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب ان- ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سواه وهو دليل سماع زونان ابن وهب والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل يءخذ به الا ات يثبت هو ان بالبلد من هو علي تلك الصفة -----وهو ظاهر قول	3749	6801352867000480475	276	475.0	215	423	65.24822998046875	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	162	214	811	1072	1514	300	تكتب للقاضي بما يثبت عنده من صفة ال-----ابق كما--- يكتب--- في الدين عل---ي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة -فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا--------------------- قول عبد الملك وجميع اصحابه الا ابن كنانة فانه----------- لم يجز في شء من ذلك الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين -لا الابق	3818	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3749	true	3994408525011857292	165	224	790	1083	1444	300	يكتب للطالب بما اثبت عنده من صفة عبده الابق كما له يكتب له في الدين له علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته -----والشهادة بذلك علي الصفة ----كالشهادة علي العين يحكم بها المكتوب اليه هو قول مالك وكل------- اصحابه الا ابن كنانة فانه في المدينة لم يجز في شء من ذلك الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين دون الابق	3749	6801352867000480475	219	353.0	171	309	70.87378692626953	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	254	296	1313	1532	1549	300	اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة و---تناديا من طرفي ولا-يتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد غ كذا لابن الحاجب تابعا لابن شاس التابع لوجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة لم اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما	3804	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3751	true	3227102722299419937	113	146	545	710	1482	300	اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة او يتناديا من طرفي ولا يتهما فهو- اقوي من الشهادة وتبعه --------ابن الحاجب------------------------------------ وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ولا------------- اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما	3751	6801352867000480475	151	247.5	121	223	67.71300506591797	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	0	71	0	364	1510	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كلا---- منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي ه-ذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	3805	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3751	true	3227102722299419937	227	299	1112	1478	1482	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مثبت بالامرين فينظر اول-هما به ول-ا يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي -ثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي بهذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	3751	6801352867000480475	355	680.5	284	369	96.20596313476562	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	72	184	368	920	1510	300	كقضية القاضي فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا جعلنا قول القاضي و-حده وان كان كالنقل يكتفي به لحرمة القاضي فلذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا فهذا مما ينظر فيه وذكر ابن عرفة بعده الزاما وانفصالا فانظره ا ه ونصه فان قلت مقتضي قول المازري وان قلنا انه كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول صحة- ما نقله ابن شاس عن المذهب قلت لا دلالة فيه علي صحة ذلك لانه انما ذكره علي تقدير تولية قاضيين بموضع واحد وقد تقرر ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي صحة الملزوم وقد تقدم في شرط وحدة القاضي ما يدل علي ان مقتضي المذهب شرط وح------دته فتذكره	3805	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3752	true	5493334223714413100	0	102	0	501	1436	300	كقضية------- فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا جعلنا قول القاضي واحدا وان كان كالنقل تكتفي به لحرمة القضاء فكذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا وهذا مما ينظر في---------------------------------------------------ه فان قلت مقتضي قول المازري وان قلنا انه كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول يصحح ما نقله ابن شاس عن المذهب قلت لا دلالة فيه علي صحة ذلك لانه انما ذكره علي تقدير تولية قاضيين بموضع واحد وقد تقرر ان -لزومية الشء الشء لا تدل علي صحة الملزوم وقد تقدم في شرط وحدة القاضي ما يدل علي ان مقتضي المذهب شرط وحدته وجدته فتذكره	3752	6801352867000480475	482	921.0	381	560	86.07142639160156	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	37	64	187	321	1483	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المن-هي اليه الاتمام ابن عرفة هكذا نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم وشبه في	3811	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3754	true	-929647553107068573	221	246	1079	1203	1473	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المنتهي الية الاتمام هو----------- نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم يجب علي	3754	6801352867000480475	115	207.0	91	135	85.18518829345703	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	22	269	105	1356	1501	300	كانت النصوص والروايات واضحة بلغو ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم ب----ه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدل-------ان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما -تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ- ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة توقع خطها في كتاب القاضي ويشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان ---------------قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف	3808	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3759	true	-3772399031812153212	29	300	159	1530	1530	300	كانت --نصوص -الروايات واضحة بلغو ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب------- مالك------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم الق---اضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الخط الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقدم في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة في بلد قلت----------- فان قيل ت-دفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ب-ينة تش--------------------------هد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتها علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ما له توقفه الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف-	3759	6801352867000480475	1148	2134.5	915	1438	79.83309936523438	207	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	269	300	1356	1501	1501	300	علي امر واحد---- اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال في- ذلك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط-	3808	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3760	true	641645349862121759	0	32	0	151	1487	300	علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وهن ذلك الغير كاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط	3760	6801352867000480475	142	264.5	112	151	94.03973388671875	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	80	0	410	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز ل-------ه لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك----- كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف--------------------------- من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات الاول هذا كله ان وصل-------------- كتاب القاضي	3809	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3760	true	641645349862121759	32	123	151	610	1487	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتب الق------اضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالته-ا ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه قلت نحوه قول ابن سهل ان اتي بخبر علي شهيدي كتاب القاضي	3760	6801352867000480475	365	662.0	293	468	77.991455078125	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	157	190	797	962	1516	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك الحق- عنده واقتصر علي كتابة- صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط وظاهر كلام ابن	3809	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3764	true	-3486246128603259958	207	244	1035	1214	1509	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط وقول------ ابن	3764	6801352867000480475	150	263.0	118	185	81.0810775756836	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	134	289	664	1462	1514	300	وان كان غاءبا عنها وليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار في الاشهاد به مع غيبته بتخصيص المدين بما يعينه تقدم لابن رشد في سماع عبد الملك تكتب للقاضي بما يثبت عنده من صفة الابق كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول عبد الملك وجميع اصحابه الا ابن كنانة فانه لم يجز في شء من ذلك الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين لا ال---ابق قلت فظاهره ان ابن كنانة لم يجزها في الدين المازري يقضي بالبينة المتعلقة بصفة المحكوم به ان كان ربعا لان من صفته تجليته بمحله ومكانه وهو لا ينتقل وفي الحكم بها في غيره من حيوان وشبهه قولان علي الاول ينفذ القاضي المكتوب اليه ببلد البينة الحكم علي المشهود عليه بها وعلي الثاني يحكم له باخذ المدعي فيه بوضعه قيمته ليذهب به لمحل البينة لتشهد علي عينه عند القاضي فيحكم له به ويسترجع قيمته ثم قال	3818	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3768	true	-711946330661079535	146	299	777	1559	1565	300	وان كان غاءبا عنها وليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار في الاشهاد به مع غيبة --تخصيص المدين بما يعينه تقدم لابن رشد في سماع عبد الملك يكتب القاضي بما -ثبت عنده من صفة الابق كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فيقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول ما-----لك وجميع اصحابه الا ابن كنانة لم----- يجز في شء من ذلك الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين لا في الابق قلت فظاهره ان ابن كنانة لم يجزه- في الدين المازري يقضي بالبينة المتعلقة بصفة المحكوم به ان كان ربعا لا م-ن صفته تخليته بمحله ومكانه وهو لا ينتقل وفي الحكم بها في غيره من حيوان وشبهه قولان علي الاول ينفذ القاضي المكتوب اليه بتلك البينة الحكم علي المشهود عليه بها وعلي الثاني يحكم له باخذ المدعي فيه بصفة قي-مته ليذهب به لمحل البينة لتشهد علي عينه عند القاضي فيحكم له به ويسترجع قيمته ابن ---	3768	6801352867000480475	753	1458.5	605	801	94.00749206542969	136	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	0	162	0	816	1520	300	اصلا ذكر- البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ما لا يتعلق بها--- فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة وتمام هذا المعني في مساءل الاستحقاق وان كان غاءبا معينا بن--فسه كالعبد والفرس فان كانت البينة بما يس---تحق لا من يد- مدع ملكه ولا مدعيا حرية نفسه سمعت- في غيبته بكمال صفته الموجبة تع-ينه عند مشاهدته اتفاقا -ان لم يكن عبدا ابقا وان كانه ففي سماعها ومنعه قولها مع جل اصحاب مالك وابن رشد عن ابن دينار مع ابن كنانة وان كانت بما يستحق من يد- مدع ملكه او مدعيا حرية نفسه ففي سماعها به ومنعه قولان لاختصار الواضحة لفضل عن سحنون قاءلا لا اعلم خلافه لاحد من اصحابنا غير ابن كنانة وفضل عن ابن دينار معه وللشيخ عن ابن القاسم في المجموعة لو ادعي عبدا بيد رجل والعبد غاءب فيقيم البينة فيه------- او كان حيوانا	3819	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3769	true	-7700207550118178447	136	300	674	1500	1500	300	اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ان لم يتعلق بالذمة فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة وتمام هذا المعني في مساءل الاستحقاق وان كان غاءبا معينا في نفسه كالعبد والفرس فان كانت البينة بما لا يستحق لا من يدع مدع ملكه ولا مدعيا حرية نفسه سمعته في غيبته بكمال صفته الموجبة تعيينه عند -شاهدين اتفاقا فان لم يكن عبدا ابقا وان كان- ففي سماعها ومنعه قولها مع جل اصحاب مالك وابن رشد عن ابن دينار مع ابن كنانة وان كانت بما يستحق من يدع مدع ملكه او مدعيا حرية نفسه ففي سماعها به ومنعه قولان لاختصار الواضحة لفضل عن سحنون قاءلا لا اعلم خلافه لاحد من اصحابنا غير ابن كنانة وفضل عن ابن دينار معه وللشيخ عن ابن القاسم في المجموعة لو ادعي عبدا بيد رجل والعبد غاءب فيقيم------- فيه البينة او كان حيونا--	3769	6801352867000480475	792	1502.5	632	837	94.6236572265625	146	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	162	199	816	1002	1520	300	او متاعا بعينه اقام فيه ب-ينة قبلت اذا وصفوا ذلك وعرفوه وحلوه ويقضي له به قال ولو شهدت ب-ينة علي غاءب بانه سرق فقدم وغاب الشهود او حضروا حكم عليه وليس عليه اعادتها اذا استاصل تمام الشهادة	3819	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3770	true	7406434957333791462	0	37	0	188	1473	300	او متاعا بعينه اقام فيه ببينة قبلت اذا وصفوا ذلك وعرفوه وحلوه ويقضي له به قال ولو شهدت ببينة علي غاءب بانه سرق فقدم وغاب الشهود او حضروا حكم عليه وليس عليه اعادتها اذا استاصل تمام الشهادة	3770	6801352867000480475	186	362.0	149	188	98.93617248535156	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	0	63	0	307	1463	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثه-ا هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به اميرا و------قاض ولو كان الحق بغير موضع اج-ماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار	3822	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3770	true	7406434957333791462	54	119	272	587	1473	300	بغير بلد المدعي فيه ثالثهما هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به امين يحكم او قاض ولو كان الحق بغير موضع اجتماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار	3770	6801352867000480475	303	587.5	241	315	96.19047546386719	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	99	179	528	908	1541	300	علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه---ا مالكا رضي الله عنه يقول اما الدين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه فيه سحنون والدين تكون فيه الحجج ابن رشد---------- ان قربت غيبته ك-------ثلاثة ايام- كتب----- واعذر اليه في كل حق اما ان يوكل او يقدم فان لم يفعل فيحكم عليه في الدين ويبيع عليه فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء	3813	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3771	true	5515173490013210014	110	190	534	908	1486	300	علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك ا-------------------ما الدين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه قال سحنون والدين يكون فيه الحجج ابن رشد مذهب مالك ان قربت بينته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما و----كل او -قدم فان لم يفعل --حكم عليه في الدين وس--ع عل----يه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء	3771	6801352867000480475	334	590.5	261	406	82.26600646972656	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	43	85	203	414	1533	300	وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية حكم ع----------------------------ليه في كل شء من حيوان وعروض ودين والرباع والاصول ورجيت حجته في ذلك وهذا--------------------------------------------- مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم تكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ابن شاس	3814	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3771	true	5515173490013210014	190	245	908	1191	1486	300	وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان حكم عليه في كل شء من حيوان وعر-ض ودين والرباع والاصول ورجيت حجته في ذلك زاد في اجوبته هذا التحديد في القرب والبعد انما هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم يكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ومن خلف	3771	6801352867000480475	195	360.0	154	284	68.66197204589844	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3816	false	4016634047175940554	113	170	573	863	1511	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي فيه الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة وهذا قول ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا خلافا لابن كنانة --------------------------------------------------------والاول مذهب المدونة	3816	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3774	true	5857675536108593743	16	84	81	418	1471	300	ابن هارون معناه ا- المحكوم به ا-ن كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا في ذ-لك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي---- الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة فهذا قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا وقال --ابن كنانة انما ذلك اذا كان العبد لا يدعي حرية ولا يدعي حاءزه ملكه والاول مذهب المدونة	3774	6801352867000480475	271	499.0	217	346	78.32369995117188	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3817	false	-8601781038953642203	68	178	318	879	1531	300	فان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة ان الامة التي باعها له موافقة للصفة التي في كتاب القاضي ---------قلت يحتمل انه انما يجوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون معه لا يري الحكم بالصفة ا ه ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي اسعافه بخروجه بالمستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقررة في اخر مساءل الاستحقاق ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة	3817	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3774	true	5857675536108593743	153	219	753	1074	1471	300	فان قلت اذا كان الحكم بالصفة عنده---------- جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة ان الامة التي باع-- له موافقة لما------- في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل---- انما -جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يري الحكم بالصفة	3774	6801352867000480475	309	563.0	245	570	54.21052551269531	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3816	false	4016634047175940554	113	176	573	888	1511	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي فيه الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة وهذا قول ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا خلافا لابن كنانة والاول مذهب المدونة فقد ظهر لك من هذه النقول	3816	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3775	true	-2872876192294883368	193	228	963	1129	1527	300	ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا الي قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة وهو--------------------------------- مذهب المدونة ---ظاهر--ه او نصه ان قول	3775	6801352867000480475	144	231.0	111	315	45.71428680419922	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3817	false	-8601781038953642203	66	286	308	1459	1531	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة ان الامة التي باعها له موافقة للصفة التي في كتاب القاضي قلت يحتمل انه انما يجوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون معه لا يري الحكم بالصفة ا ه ابن عرفة---------------- يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجاب-ة المستحق من يده الي اسعافه بخروجه بالمستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقررة في اخر مساءل الاستحقاق----------- ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة لانهم ذكروا الكت-ب والحكم بخروج---ه بين قضاة الاندلس وكورها حسب ما ذكره ابن سهل وابن رشد وغيرهما والمعلوم من حال قضاتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيل- موجب رجوعه علي باءعه بث----منه لانه لا يجب له الرجوع عليه بمجرد بينة الاستحقاق لانها لا -تضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولم تع-ين من باءعه له فو-جب حينءذ علي المستحق منه اقامة البينة بان ما استحق م----نه ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا عا---ين المبيع عرفه وامكن ان يشهد بانه الذي ابتاعه المستحق منه ممن طلب ثمنه منه	3817	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3777	true	-1886126722379077704	96	300	456	1528	1528	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة--------------- جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها و----يجب علي اصله ان يقضي له علي اصل-ه برد الثمن اذا شهدت له البينة ان الامة التي باع ل--ه موافقة لما------- في كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------قاضي من الصفة الي اخره جوابه عن هذا السءال يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجواب نهاية المستحق من اسعا--------فه بخروجه بالمستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقدرة في اخر مساءل الاستحقاق حسبما تقدم ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة بانهم ذكروا الكتاب والحكم بخروجه به بين قضاة الاندلس وكورها حسب-ما ذكره ابن سهل وابن رشد وغيرهما والمعلوم من حال عامتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيله موجب رجوعه علي باءعه منه بثمنه لانه ---يجب له الرجوع عليه لمجرد بينة الاستحقاق لانها لا تتضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولا تعيين من با-عه له فواجب حينءذ علي المستحق منه اقامة البينة بان ما استحق منه انه ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا راي عين المبيع عرفه وامكن ان يشهد بانه نفسه فلو لم يحكم له منه ممن طلب ثمنه منه-	3777	6801352867000480475	966	1769.5	779	1198	80.63439178466797	159	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	0	48	0	231	1514	300	اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه ممن طلبه بثمنه عن صفته الخاصة به لغيبته عنه وعدم ضبط ص-فته حين الشراء وهو لو حضر علم انه المشتري والمصنف يجد علم هذا من نفسه ف---لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	3818	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3778	true	-3408360208004798428	14	63	73	305	1454	300	اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه لمن طلبه بثمنه عن صفته الخاصة--- لغيبته عنه وعدم ضبطه صفته حين الشء او هو لو حضر علم انه المشتري والمتصف يجد علم هذا من نفسه فلو لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	3778	6801352867000480475	218	415.0	173	235	92.76596069335938	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	112	176	570	918	1586	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعموم-ه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن من احده-ما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لا فيما سوي--- ذلك من دين وغيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قر-بها قولان	3826	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3787	true	-5493507015998692870	70	174	323	881	1467	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومته فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لا فيما سوي من ذلك من دين وغيره لهذا السماع مع سماع يحيي وسحنون قاءلا يوكل القاضي من يقوم للغاءب بحقه واول رواية لا يقوم عن غاءب احد بغير وكالة فانه فيما طال من الزمان ودرس فيه العلم مع احد قولي ابن الماجشون وغيرهما والاخوين وابن حبيب عن مطرف وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قريبها قولان	3787	6801352867000480475	335	631.5	273	558	60.03584289550781	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	122	177	592	871	1475	300	المتيطي اذا كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متناءية فلا يرفع الخصوم الي مصره الا فيما من قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون للناس في احكامهم هذا هو المشهور من المذهب ومنع من ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام وقال ابن -وهب ان كان	3718	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3789	true	4686720775090083764	42	86	189	415	1478	300	المتيطي ان اتسع نظر القاضي------ واقطار مصره متباينة لم- يرفع الخص-م الي مصره الا فيما--- قرب من الاميال اليسيرة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما------------------------ هذا -----مشهور--- المذهب ومنعه ------ابن عبد الحكم الا باذن الامام----- ابن فتوح ان سال	3789	6801352867000480475	204	330.5	162	280	72.85713958740234	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	195	266	1009	1369	1541	300	وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت افتتن بها من يسمع كلام------------ها امرها ان توكل من ينوب عنها في الكلام-------------------------- وان احتيج الي ان يبعث اليها في دارها من تءمن ناحيته لسن--------------------------------------ه ودينه وورعه ممن يكلفه الحكومة في امرها فعل---- وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في المراة الاخري -اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	3747	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3791	true	-4877531906900049399	40	122	205	626	1509	300	وان كانت شابة لها جمال بخلاف ان تكلمت ف-------------سمع كلامها ان يشغف بها امرت -ان توكل من ينوب عنها ولا حق للخصم في احضارها مجلس القاضي وان احتيج الي ان ابعث اليها ب--دارها تخاطب من وراء ستر من يبعثه القاضي اليها ممن يءمن لشيخوخته ودينه وورعه وت---كلفه الحكومة في امرها فعل ذلك وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في ام-راة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	3791	6801352867000480475	302	528.5	241	441	68.48072814941406	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	202	296	1050	1562	1586	300	ابن عبد السلام لا تعرف اصطلاح-------ا لانها معلومة ابن عرفة القرافي---------- اقمت نحو ثمان- سنين اطلب الفرق بينها وبين الرواي---------ة واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل------ منهما فيقولون يشترط في الشهادة الت------------عدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم هذا------- فرع تصورها وتم-يزها عن الرواية وتعريفها ب--------احكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها ------دور واذا وقعت حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة شر-------------طها التعدد الخ او رواية ليس شرط-----ها ذلك وبنوا--------- الخلاف في قبول خبر الواحد ب--رءية هلال رمضان علي كونه رواية او شهادة وفي قبوله----- بعدد ما صلي امامه علي ذلك وهذا	3826	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3794	true	6068490172612301978	88	194	422	1006	1537	300	ابن عبد السلام لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة قلت وقال القرافي في قواعده اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق -------بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فيقولان--------- الشهادة يشترطون فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثارها واحكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور واذا وقعت حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة فيشترط فيها شروطها----------- او رواية فلا يشترط فيها ذلك واجراء العلماء الخلاف في قبول خبر الواحد في رءية هلال رمضان علي كونه رواية او شهادة وفي خبر الواحد بعدد ما صلي امامه علي ذلك لا --	3794	6801352867000480475	430	692.5	342	613	70.14682006835938	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	2	53	13	283	1604	300	ولم ازل----- في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري رحمه الله تعالي فوجدته حقق المسالة وميز---- الشهادة من الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان- كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية- والشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان ب----معين	3827	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3794	true	6068490172612301978	206	297	1067	1529	1537	300	ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمارزي ر-ضي الله عنه-- فوجدته حقق المسالة وميز بين الامرين من حيث هما واتجه تخريج الفروع اتجاها حسنا وظهر اي سببين اقوي واي القولين ارجح وامكننا اذا وجدنا خلافا لم يذكر سببه ان يخرج علي وجود السببين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه وكنا علي بصيرة في كل ذلك فقال هما خبران غير ان المخبر عنه اذا كان----- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم------------- لا يختص-- بشخص معين	3794	6801352867000480475	224	338.0	176	487	45.99589157104492	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	75	199	399	1083	1604	300	ينتقض هذا الفرق بان الشهادة -قد تتعلق بكلي كشهادة ب--وقف مءبد علي الفقراء ----------------وكون الارض عنوة او صلحا وبان----------------------------- الرواية------ قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بجزءي كارسال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهجرته ووفاته وخلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم اجمعين ثم اجاب عن الاول بان --عمومها عا----------------------------رض ومقصودها الاول انما هو جزءي--------- فالمقصود بالشهادة بالوقف انما هو الواقف لينزع منه المو------قوف و------------------------------------------اما كون الارض عنوة او صلحا فلم ار فيه نصا لاصحابنا و ي---مكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه ويمكن كونه من باب الشهادة لتعين المحكوم فيه وهو الارض واما النقض علي الرواية ف------ان المذكورات وان تعلقت بجزءيات ابتداء لكن ثمراتها وفواءدها عامة للعالمين اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حاصل كلامه وواضح ان قوله--- اقمت اطلب الفرق واسال الفضلاء	3827	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3795	true	-2046188010518044933	124	293	687	1603	1634	300	منتقض اما -------في الشهادة فقد ت--نقض ك--الشهادة بالوقف عل-----ي الفقراء الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا فانها كذلك الي يوم القيامة اما في الرواية فانها قد تكون في الامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة بالماء المعين والثوب المعين واوقات الصلوات واوقات الصلوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن الاول بان العموم فيما ذكر من الشهادة انما هو بالعرض ومقصودها الاول انما هو جزء اما الوقف فالمقصود بالشهادة ---فيه انما هو الواقف لينزع منه المال الموقوف وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح في ذلك واما كون الارض عنوة او صلحا فلم ار فيه---- لاصحابنا نصا وامكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه وامكن كونه من باب الشهادة لتعين المعلوم فيه وهو الارض واما النقض علي الرواية فجوابه ان الاخبار عن نجاسة الماء ال-----------------------------------------------معين انما هو باعتبار وصفه من حيث كون صفته كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة لاجلها مماثل له في الحكم بنجاسته وكذا الثوب قلت هذا حاصل كلامه وواضح كلامه اولا اقمت اطلب الفرق واسال الفضلاء	3795	6801352867000480475	430	551.0	347	1110	38.738739013671875	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	201	300	1090	1604	1604	300	في منافاته قول ابن عبد السلام لا حاجة لتعريف------ الشهادة والحق قول القرافي انه محتاج لتعريفها وتعقب بعض شيوخ----نا------ قول القرافي اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما الخ بانه ----------------------------مذكور في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو --تنبيه -ابن بشير قال في كتاب الصيام لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الهلال لباب الاخبار اذا راوا ان الفرق بين باب الخبر وباب الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما -لزم المقول له فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في-	3827	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3796	true	-818704076053933994	0	104	0	550	1610	300	في منافاته ----ابن عبد السلام لا حاجة لتعريف حقيقة الشهادة والحق قول القرافي انه-----ا لمعرفتها وكان- بعض شيوخ بلدنا يتعقب قول القرافي اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما حتي وقف علي كلام المازري بان الفرق المذكور في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو التنبيه لابن بشير قال في كتاب الصيام لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الهلال لباب الاخبار اذ- راوا ان الفرق بين باب الخبر وبين الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المق--دار فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في	3796	6801352867000480475	481	861.0	387	563	85.43516540527344	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3828	false	9076216599771424065	9	75	41	398	1528	300	والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3828	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3796	true	-818704076053933994	216	282	1156	1512	1610	300	والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط- بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3796	6801352867000480475	356	707.0	290	357	99.71988677978516	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	193	279	975	1412	1510	300	المازري -شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة هذا-- مقتضي المذهب ولم------------------ اعرفه لعبد الملك بل نقل الشيخ عن المجموعة ----ابن وهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه بالغ فلا يقبل شهادة الصبي اتفاقا	3830	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3798	true	-3661644548875915654	192	271	987	1386	1526	300	المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا اعرف------------ بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن------- مالك -في ال------------------كبير يخنق ثم يف------------يق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه والبلوغ منها------------- اتفاقا	3798	6801352867000480475	350	604.5	279	462	75.75757598876953	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	44	125	219	619	1539	300	وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد----- روي محمد بن عبد الحكم مثله في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	3831	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3799	true	-7728179778400202743	111	191	524	920	1487	300	وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ا----بن عبد الحكم في -----الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	3799	6801352867000480475	381	740.5	303	405	94.0740737915039	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	262	300	1472	1668	1668	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في الفقهي-	3832	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3800	true	6412383666506617031	0	38	0	197	1602	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر لدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في الفقهي	3800	6801352867000480475	195	384.0	158	197	98.98477172851562	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3833	false	5353058013098275884	0	80	0	473	1617	300	العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة ويتعقب بحشو---- الدينية لاستقلاله دونها واجمال قوله وتوقي الصغاءر لاحتماله جميعها او اكثرها ابن عبد السلام الضمير في قوله ليس معها بدعة راجع للعد----الة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها معتاد-------ة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكرها------ عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضدادها------ كثر النزاع فيه	3833	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3800	true	6412383666506617031	38	123	197	695	1602	300	العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة ويتعقب بحشو لفظ الدينية لاستقلاله دونه- واجمال قوله وتوقي الصغاءر لاحتمال- جميعها او اكثرها ابن عبد السلام الضمير في قوله ليس معها بدعة راجع الي العدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها مضادة للعدالة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكر العدالة عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداد العدالة كثر النزاع فيه	3800	6801352867000480475	462	881.0	382	500	92.4000015258789	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3834	false	3321798877920171141	77	220	356	1070	1477	300	مما يجرح به الشاهد قيام البينة عليه انه كذاب في غير شء مشعر بتعدد متعلقه ومفهوم كثير ان مباشرة الكذب اليسير كالواحد غير قادح في العدالة وهو كذلك لعسر الاحتراز منه الحطاب ابن عرفة واما الكذب فنصها مما يجرح به الشاهد قيام بينة علي- انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد ا----بن عبد السلام كلامه يعطي تكر-ر الكذب ممن ثبت عليه---- وانه مشهور--- من قوله------ ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة واكتفي بتكرار الكذب قلت قوله--- يعطي تكرار الكذب لا وجه لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله------ يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص وقوله لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا	3834	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3802	true	3908322512383135452	188	300	982	1524	1524	300	مما يخرج به الشاهد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام بينة عليه انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد قال ابن عبد السلام كلامه يعطي تكرار الكذب ممن ثبت عليه ذلك وانه مشهور به من قوله معروف ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة ويك-في -تكرار الكذب قلت قوله لا يعطي تكرار الكذب لا وجه لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله معروف يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص قو-له لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا-	3802	6801352867000480475	508	949.0	403	742	68.46361541748047	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3834	false	3321798877920171141	220	278	1070	1369	1477	300	يستلزمه وان اراد لفظ معروف فقوله لم يشترط ف-ي المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد ولا -لزوما منع لان--------- قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة ان- لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء بصيغة المبالغة الا وهو معروف -بمطلق الكذب	3834	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3803	true	-1066957135422150716	0	57	0	291	1509	300	يستلزمه وان اراد لفظ معروف------ لم يشترطه في المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد ولا ملزوما منع وهذا لان لفظ قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة انه لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء--------------- الا وهو معروف وبمطلق الكذب	3803	6801352867000480475	273	503.0	219	312	87.5	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	37	100	202	513	1540	300	وفي --رجم---ها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه واختلف هل يحمل مطلقها علي مقيدها او لا وظاهرهما ادمن عليه ام لا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته ابن عرفة--------------- روي ابو دا-ود بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	3836	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3806	true	3926826214299194408	65	114	358	608	1576	300	وفي الرجم منها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه---------------------------------------------------------------ا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته فاجراه مجري الشطرنج قلت روي ابو داوود بسنده عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	3806	6801352867000480475	221	386.5	176	332	66.5662612915039	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	6	146	29	755	1575	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس ----علي وجه الخوف منهم لان منهم من --------------ترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا وذكر ان ابا جعفر امر لمالك رضي الله عنه بثلاث صر----------------ر فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة منها في الزحمة فاتاه بصرتين فساله عن الثالثة فانكرها فال--ح مالك رضي الله عنه عليه فيها حتي اتاه بها---- من وجدها------------ وجميع القضاة من السلطان يرزقون وياكلون فكتب----- سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة وما قلت م-ن قبول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه ---من امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها---------------- لاجتماع	3873	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3806	true	3926826214299194408	156	300	825	1576	1576	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس ذلك علي وجه الخوف منهم لان منهم من باين السلطان بترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا وذكر ان ابا جعفر امر لمالك------------- بثلاث صرر من الذهب دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة ف-----ي الزحام فاتاه بصرتين فساله عن الثالثة فانكرها فالزمه مالك ف------------------يها حتي اتاه بها بعض من وجدها فرفعها اليه وجميع القضاة من السلطان يرزقون وياكلون فكتب اليه سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن -اكل من- الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة وما قلته من قبول ابن شهاب ومالك------------- ليس بحجة لان ذلك من امير المءمنين وجواءر الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	662	1189.5	536	803	82.44084930419922	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	146	300	755	1575	1575	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي--- منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بي-ت الم--ال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد من---- العلماء اخذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم والقضاة اجراء للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين وما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره ويرفعه عن ابن عمر -------ابن رشد قوله قبول جواءز العمال جرحة -------------------------معناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه وروي عن مالك-------- لا باس بجواءز-	3873	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3807	true	-606014076527669589	0	161	0	848	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد من اهل العلم ا--خذ العطاء من- زمن معاوية------------- الي اليوم والقضاة اجراء للمسلمين ل-هم اجرهم من بيت مال المسلمين وما ذكر- عن ابن عمر--------------------- سمعت علي بن زياد ينكر---- ذلك عن ابن عمر ويدفعه ابن رشد -وله قبول-ها من العمال المضروب علي ايديهم جرحه صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوه-ا بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام ف-هم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذي- فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه وروي عن مالك انه قال لا باس بجواءز	3807	6801352867000480475	749	1340.0	607	896	83.59375	127	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	0	123	0	620	1526	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذين ظهر امرهم انه- مفوض اليهم من قبل خلفاءهم ولم يتحقق ذلك ويريد ان الاخذ منهم مكروه ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن--- يعمل عملا لم يكن لتسويغ اخذ جواءزهم وجه فان كان -------حلالا وعدل في --قسمته فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجاءزة منه وان لم يعدل في قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا عن مالك رضي الله تعالي عنه ومنهم من اجازه ومنهم من	3874	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3807	true	-606014076527669589	161	279	848	1448	1557	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي ظاهر امرهم انهم مفوض اليهم من قبل خلفاءهم ولم يتحقق ذلك ويريد ان الاخذ منهم مكروه ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عملا لم يكن لتسويغ اخذ جواءزهم وجه فان كان المجبي حلالا وعدل في القسم-- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجاءزة منه وان لم يعدل في قسم-ه فالاكثر علي جواز اخذها م------نه وكرهه بعضهم وا--رشد المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل--- الاعمال منه وروي هذا عن -------------------مالك ومنهم من اجازه ومنهم من	3807	6801352867000480475	574	1087.0	460	633	90.67930603027344	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	191	226	982	1188	1567	300	والروايات والاقوال واضحة بان ترك المروءة جرحة لدلالته------ علي عدم المحافظة الدينية وهي لازم العدالة وترك------ها مسبب- غالبا عن اتباع الشهوات المازري---- من لا يبالي بسقوط منزلته ودناءة همته فهو ناقص العقل ونقصه يوجب عدم	3835	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3812	true	3763048705240656693	261	300	1286	1508	1508	300	والروايات والاقوال واضحة بان ترك المروءة جرحه لان تركها يدل علي عدم المحافظة الدينية وهي لازم العدالة وتقرر بانهها مسببة غالبا عن اتباع الشهوات المازري لان من لا يبالي بسقوط منزلته ودناءة همته فهو ناقص العقل ونقصه يوجب عدم-	3812	6801352867000480475	196	353.0	162	223	87.89237976074219	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	102	145	534	748	1567	300	الم--يم وضمها ابن عرفة وهي المحافظة علي فعل ما تركه-------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله-------- يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق وفي حانوت الطباخ لبلدي ------ابن محرز	3835	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3813	true	-617042165511565299	5	49	21	247	1561	300	المروءة وفيها والمروءة -هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كشرط-------- الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب --ذمة عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب ابن محرز	3813	6801352867000480475	174	266.0	137	245	71.0204086303711	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	258	284	1325	1457	1540	300	ابن رشد -لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنية كالكناس والحجام والدباغ --------والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3836	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3813	true	-617042165511565299	47	73	238	371	1561	300	ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنية كالكناس-------- والدباغ والحجام والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3813	6801352867000480475	120	228.0	96	141	85.10638427734375	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	104	143	563	753	1553	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك رضي الله عنه لا تجوز---- حتي يشهد-- العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله غير واحد من اصحابه	3883	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3815	true	-4997980244533603158	236	269	1267	1429	1601	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك------------- لا تجوز فيه حتي يشهدوا العدول علي روية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك--------------------- وقاله غير واحد من اصحابه	3815	6801352867000480475	155	273.5	123	196	79.08163452148438	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3884	false	-4603078544393059682	144	194	787	1067	1592	300	ما تبطل به شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يتفرقوا ويخ---بوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا لف--ظ اللخمي قبل تفرقهم وتخبيبهم ولفظ------- اذا شهدوا قبل ان يتفرقوا ويخببوا فان افترقوا وامكن تخبيبهم فلا تقبل شهادت--------------------------------------------هم ونحوه لفظ ابن فتوح -قال ومعني يخببوا--- يعلموا	3884	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3815	true	-4997980244533603158	0	61	0	337	1601	300	ما تبطل به شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يفترقوا او يخببوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا اللفظ اللخمي قبل تفرقهم وتخب-بهم ولفظ الجلاب اذا شهدوا قبل ان يفترقوا ويخببوا فان افترقوا وامكن تخبيبهم لم- تقبل شهادتهم الا ان يشهد الكبار علي شهادتهم قبل افتراقهم ونحوه لفظ ابن فتوح وقال -معني يخببوا اي يعلموا	3815	6801352867000480475	266	472.0	216	340	78.23529052734375	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	187	234	955	1189	1528	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان ارده-----------ا ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3801	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3817	true	-1092787368868694067	119	167	656	899	1582	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما	3817	6801352867000480475	231	441.0	184	245	94.28571319580078	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	254	300	1308	1528	1528	300	من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب فيه --تزكية لعدالتهم عند القاضي ا--------------------بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عما اشك-ل عليه وقد شهد ابن-	3801	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3818	true	2272016483870126427	127	173	658	883	1521	300	من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب منه التزكية لعدالتهم عند القاضي وفي النوادر قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه------------------- لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عما اشكال عليه وقد شهد ابن	3818	6801352867000480475	198	349.0	157	244	81.14753723144531	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3802	false	-8513879874353994402	0	61	0	304	1540	300	ابي حازم عند قاضي المدينة فق----------ال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة ذكر لي بعض شيوخي------------- -----------------------ان البرقي فقيه المهدية شهد في -سيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم--- بشهادته دون طلب تعديله	3802	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3818	true	2272016483870126427	173	242	883	1228	1521	300	ابي حازم عند قاض- المدينة او اعمالها قال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا قلت و----ذكر لي بعض شيوخي عن بعض شيوخه ان الشيخ الفقيه ابا زكريا البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم له بشهادته دون طلب تعديله	3818	6801352867000480475	285	521.5	226	354	80.50847625732422	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3802	false	-8513879874353994402	77	156	392	781	1540	300	ابن الحاجب --------------لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جريه علي اصله نظر------- لانه اقرار متناقض فيجب طرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال اب---و عمر في--------------- كافيه ان -------------------------------لم يعرف القاضي الشهود واعترف الش-هود عليه بعدالتهم قضي بهم----- اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره ق-----------لت قول-------ه اذا لم يكذبهم -صير المسالة الي باب الاقرار----------------- وق----------------------------ال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي فلا يحكم بها	3802	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3820	true	-5408157519368113493	2	188	11	932	1496	300	ابن الحاجب عن ذلك بقوله ولو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ولا-------- اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب ونقله ابن شاس وابن الحاجب عن المذهب يقتضي انه نص فيه فالله اعلم هل وقعا عليه في المذهب نصا او انما وجداه للغزالي فظنا انه جار علي اصول المذهب وهذا العذر لا يبيح اضافته للمذهب نصا ولهما مثل هذا في مواضع كثيرة وفي جرية علي اصل المذهب نظرا لانه اقرار متناقض فيجب طرحه لبطلانه بتناقضه وتقريره ان الخصم ان اقر بحقيه ما شهد به صار موجب الحكم عليه اقرارا وقد فرضناه بينه هذا خلف وان نفي حقيه ما شهد به كان حاكما عليه بالكذب عمدا او تعقلا وكلاهما منافي للعدالة المعتبرة في الحكم فان قلت -قد نص عليه او عمر في اداب القضاة من كافية قال ما نصه ان شهد عند القاضي شهود لم يعرفهم------------ واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا بتعديل قلت قول ابي عمر اذا لم يكذبهم تصير المسالة الي باب الاقرار لا الحكم بالبينة وقال المتيطي اثر قول ابي عمر قال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم- يحكم بها	3820	6801352867000480475	341	511.0	269	943	36.16118621826172	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	218	267	1107	1360	1506	300	حتي تطول المخالطة بينهما فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد -علم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك ابن عرفة وانظر قب-ول سحنون تزكية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرف الاسم-------------------- مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب	3850	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3821	true	4552036842856239513	208	280	1014	1380	1498	300	حتي تطول المخالطة ------فليعلم باطنه كما يعلم ظاهره---- يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قلت هذا مع متقدم قول سحنون لا ينبغي ان يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه كالنافي لنقل الشيخ عن ابن سحنون عنه من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وانظر هذا مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شاهدته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه--- قبلها بقريب	3821	6801352867000480475	209	339.5	166	379	55.145118713378906	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	56	88	286	444	1468	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعد-لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا يجوز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3844	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3822	true	-6979034780205006560	267	298	1332	1485	1498	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدولين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم تجز------ لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3822	6801352867000480475	145	275.0	115	159	91.1949691772461	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	94	147	469	741	1498	300	غيرهم لان وقوفهم ع-ن تعديله مع كونهم اقعد به ريبة في تعديله الا لتعذر لتزكيته من اهل سوقه او محلته لعدم تبريزهم فيقبل تعديله من غيرهم اللخمي فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده وقال المتيطي ولا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه الا ان يكون مشهورا بالعدالة رواه اشهب	3849	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3822	true	-6979034780205006560	0	32	0	157	1498	300	غيرهم لان وق-فهم علي تعديله مع كونهم اقعد به رتبة في تعديله--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده----- المتيطي -لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه---------------------------- رواه اشهب	3822	6801352867000480475	154	256.5	122	273	56.410255432128906	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3768	false	-6786112425531178255	9	50	48	259	1511	300	اللخمي يستحب كون التجريح سرا لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح اذ قد يكون بينه وب--------------------------ين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح واختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	3768	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3826	true	-6628321240090826677	169	214	864	1099	1534	300	اللخمي يستحب كون التجريح سرا لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح ف--قد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	3826	6801352867000480475	207	403.5	167	237	87.3417739868164	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	64	104	310	506	1493	300	ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء ------------وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لذكره تعالي---- كل لفظ وحده--- قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب	3845	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3827	true	-6896981776894190168	235	275	1177	1370	1494	300	ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 مع قوله تعالي--------------------- فان اقتصر علي احدهما اكتفي به ل-انه تعالي ذكر كل لفظ علي حدة قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب	3827	6801352867000480475	166	287.0	130	215	77.20930480957031	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	104	183	506	892	1493	300	اللخمي ان قال--- عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احداهما ولم ي------سال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهي ريبة في تعديله فيسال عن سبب وقفه فقد يكون مما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب والتزكية ان يقول الشاهد ان نشهد -----انه عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العدل والرضي	3845	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3828	true	6744267437467829103	10	155	46	761	1469	300	اللخمي ان قال هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقصتر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احد-ي الكلمتين وان سال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سال عن الاخري فوقف فهو ريبة في -عدالته يسال عن سبب وقفه فقد يذكر -ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وفي الموازية قوله اختبرته وعاملته فما علمت الا خيرا او انه صالح فاضل ثقةح ليس تعديلا حتي يقول عدل او اراه عدلا اللخمي ان كان المسءول عالما بوجوه التعديل وعلي ان سءاله لتمضي شهادته فهو تعديل وقد اخرج البخاري في ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان صرف المسءول عن قوله عدل رضي الي هذا اللفظ اليوم ريبة وفي الجلاب والتزكية ان يقول الشاهد-ان نشهد ان فلانا عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العدل والرضا	3828	6801352867000480475	363	663.5	288	719	50.486785888671875	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3862	false	-8801952813854496416	205	239	1030	1196	1508	300	ثاني عتقها ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه فلا تجوز شهادتهما وان كان لا يرغب في ولاءه او لم يكن معهم نساء جازت شهادتهما	3862	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3836	true	7435525745071913818	62	96	310	473	1498	300	ثاني عتقها ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه -لم تج-ز شهادته-ا فان كان لا يرغب في ولاءه او لم يكن معهم نساء جازت شهادتهما	3836	6801352867000480475	161	305.0	127	166	96.98795318603516	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3863	false	3847635054829354053	221	272	1108	1363	1506	300	الصقلي--- ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة---- بعض المتاخرين وان كانت المشهود------------------------------ له من قرابة الشاهد كاخي------ه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد نفقته عليه وصلته معرة وان كان المشهود له اجنبيا	3863	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3836	true	7435525745071913818	240	300	1203	1498	1498	300	للصقلي عن ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين -ان كان- المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبقي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا-	3836	6801352867000480475	246	431.5	196	298	82.55033874511719	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3864	false	5040225719294796316	96	222	501	1125	1573	300	بعشرة دنانير علي رجل في مجلس واحد جازت شهادتهما ان كانا عدلين ابن رشد في صحة شهادة المشهود له لمن شهد-- له في مجلس واحد وسقوطها ثالثها ان كانت علي رجلين وان كانت في مجلسين جازت علي رجلين وفي جوازها علي رجل واحد قولا---------------------------------------------ن اللخمي عن الاخوين ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وان كانت شيءا بعد شء جازت ولو تقارب- ما بين الشهادتين وان كانت علي رجلين جازت وان كانت --بمجلس واحد -اري رده جميع-ا ولو كانت علي رجلين بمجل--سين لفظا او بكتاب لتهمتهما الا ان يطول ما بينهما المازري ان شهد رجلان بدين علي رجل لرجلين شهدا لهما بدين عليه --بمجلسين جازت ولو تقاربا وان كانت --بمجلس واحد ففي سقوطه-ا نص قول الاخوين وظاهر قول اصبغ ثم ذكر اختيار اللخمي	3864	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3841	true	-8747396274958898867	0	137	0	674	1546	300	بعشرة دنانير علي رجل عن مجلس واحد جازت شهادتهما ان كانا عدلين ابن رشد في صحة شهادة ال-شهود--- لمن شهدوا له في مجلس واحد وسقوطها ثالثها ان كانت علي رجلين وان كانت عن مجلسين جازت علي رجلين وفي جوازها علي رجل واحد فعلي قولين ومضي الخلاف في هذه مسالة في نوازل سحنون اللخمي عن الاخوين ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كانت شيءا بعد شء جازت ولو تقاربا ما بين الشهادتين وان كانت علي رجلين جازت ولو كانت عن مجلس واحد واري رد- جميعها ولو كانت علي رجلين في مجلسين لفظا او بكتاب لتهمتهما الا ان يطول ما بينهما المازري ان شهد رجلان بدين علي رجل لرجلين شهدا لهما بدين عليه عن مجلسين جازت ولو تقاربا وان كانت عن مجلس واحد ففي سقوطهما نص قول الاخوين وظاهر قول اصبغ ثم---- اختيار اللخمي	3841	6801352867000480475	598	1092.5	474	683	87.55490112304688	110	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	128	280	662	1477	1563	300	-تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي -بن القاسم ان شهد مسلوبون علي ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي قاءمة بايديهم اقيم عليهم ب-----شهادتهم- ولا يستحقون المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ابن رشد قيل هذه مخالفة لما فيها اذ لم يقل---- يحلف كل منهما مع شهادة صاحبه ويستحق حقه علي قبيل قوله في --سرقت---ها انه يقام علي المحاربين الحد ويعطون المال بشهادة بعضهم لبعض وقيل ليست مخالفة له- ومعني السماع انهما شريكان في المتاع والدواب فلذا سقطت شهادة احدهما للاخر وقيل يستحقان الدواب والمتاع وان كانا شريكين فيهما وهو الاتي علي رواية مطرف في ان شهادة شهيدين من المسلوبين علي من سلبوهم جاءزة في الحد والمال لانفسهما ولاصحابهما لانها اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا يجوز بعض الشهادة	3865	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3841	true	-8747396274958898867	146	300	721	1546	1546	300	وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي ابن القاسم ان شهد مسلوبان علي ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي------ بايديهم اقيم عليهم الحد بشهادتهما ولم يستحقوا المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ابن رشد قيل هذه مخالفة لما فيها اذ لم يقل انه يحلف كل منهما مع شهادة صاحبه ويستحق حقه علي قياس قوله في السرقة منها انه يقام علي المحاربين الح- ويعطون المال بشهادة بعضهم لبعض وقيل ليست مخالفة لها ومعني السماع انهما شريكان في المتاع والدواب فلذا سقطت شهادة احدهما للاخر وقيل يستحقان الدواب والمتاع وان كانا شريكين فيهما وهو الاتي علي رواية مطرف في ان شهادة شهيدين من المسلوبين علي من سلبوهم جاءزة في الحد والمال لانفسهما ولاصحابهما لانها اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا تجوز بعض الشهادة-	3841	6801352867000480475	798	1532.5	648	833	95.7983169555664	138	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3866	false	728298696185979366	7	94	33	487	1661	300	قال ففي صحتها في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها لا تجوز من---- اقل من اربعة فتجوز في الحد وفي اموال الرفقة ولا في اموال الشهداء هذا كله ان كان ما شهدوا به لانفسهم كثيرا وان كان يسيرا لا يتهمون عليه جازت لهم ولغيرهم لا يدخل فيه الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة ولو شهدوا عليهم بالسلب دون المال جازت عليهم في الحد و---بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال اتفاقا فيهما	3866	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3842	true	407588616903098524	54	172	240	871	1538	300	قال ففي صحتها في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما لرواية مطرف وقول اصبغ وابن القاسم مع روايته فيها وعليه ان كانوا اربعة قضي لاثنين منهما بشهادة الباقيين وللباقيين بشهادة الاخرين وان كانا اثنين قضي لكل منهما بشهادة صاحبه مع يمينه ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة -تجوز في الحد وفي اموال الرفقة -لا في اموال الشهداء هذا كله ان كان ما شهدوا به لانفسهم كثيرا وان كان يسيرا لا يتهمون عليه جازت لهم ولغيرهم لا يدخل فيه الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة ولو شهدوا عليهم بالسلب دون المال جازت عليهم في الحد وفي بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال اتفاقا فيهما	3842	6801352867000480475	443	832.5	357	633	69.98419952392578	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	212	249	1094	1287	1560	300	اما الدفع فكشاهدة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه----- شء و--------الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا--------------------- فتامل هذا وقابله بقول ابن المواز يقبل هذا	3868	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3842	true	407588616903098524	219	263	1118	1344	1538	300	وما الرفع فكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه اداء شء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا علي ما يذكر في موضعه فتامل هذا وقابله بقول ابن المواز -قبل هذا	3842	6801352867000480475	188	339.5	151	227	82.81938171386719	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	93	218	456	1069	1506	300	ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد ففي سماع زونان لاشهب جوازها كان مليا او معدما خلاف قول ابن القاسم في هذا السماع يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم علي ان يوسع له في اجل الدين ويءخره به كانت شهادته له بمال او غيره--- ولم ير اشهب هذه تهمة في العدل---- كان الدين للمشهود له علي الشاهد---- او بالعكس------------------- الباجي ان كان للمشهود له----------- دين علي الشاهد فان كان غنيا قبلت وان كان فقيرا ردت قاله ابن القاسم واشهب والاخوان قالا لانه كاسير بيده----- ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد اجله جازت علي قول سحنون وردت علي قول ابن وهب ومعني الغني هنا---------------- ان لا يستضر بازالة هذا المال عنه فلو كان عنده كفافه فالضرر يلحقه بتعجيله منه فترد--- شهادته	3869	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3843	true	6126981450710204843	132	267	660	1318	1473	300	ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد ففي سماع زونان لاشهب جوازه -كان مليا او معدما خلاف قول ابن القاسم في هذا السماع يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم علي ان يوسع له في ال----دين ويءخره به كانت شهادته له بمال او غير مال ولم ير اشهب هذه تهمة في العدل وان كان الدين للشاه----د علي المشهود له او بالعكس لم يقدح في الشهادة الباجي ان كان للمشهود له علي الشاهد دين----------- فان كان غنيا قبلت وان كان فقيرا ردت قاله ابن القاسم واشهب والاخوان قالا لانه كاسير بيده وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد اجله جازت علي قول سحنون وردت علي قول ابن وهب ومعني الغني عندي في هذه المسالة ان لا يستضر بازالة هذا المال عنه ولو كان عنده كفافه فالضرر يلحقه بتعجيله منه فترد به شهادته	3843	6801352867000480475	581	1061.5	461	678	85.6932144165039	114	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	215	259	1085	1318	1541	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة الاخر الحكم فيها سواء والاختلاف فيها كلها------------------------- واحد فقيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ل----اجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته شهادته عنده ب-------شرط كونه مبرزا وهذا	3840	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3844	true	4693736677570585801	247	299	1262	1525	1530	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد -قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجل اجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته شهادته عنده الا انه شرط كونه مبرزا وهو -	3844	6801352867000480475	186	302.5	148	269	69.14498138427734	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	260	300	1325	1541	1541	300	لقوله في ساءر المساءل الاربعة يعني مع اشتراط التبريز وهو قول مطرف لاجازته شهادة كل منهما مع شهادة الاخر وشهادته لمنعه قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته ----وشهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ لمنعه شهادة كل منهما-	3840	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3845	true	7194175237947736838	0	37	0	196	1560	300	لقوله في ساءر المساءل الاربعة وهو -----------------------قول مطرف لاجازته شهادة كل منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي-- قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذا شهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ لمنعه شهادة كل منهما	3845	6801352867000480475	178	326.0	144	221	80.54298400878906	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3841	false	4464586894983478221	1	28	3	149	1539	300	شهادة الاخر وهو الاتي علي مذهبه في----- المساءل الاربع-ة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل----- منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله	3841	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3845	true	7194175237947736838	38	67	200	357	1560	300	شهادة صاحبه وهو الاتي علي مذهبه في ساءر المساءا المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله	3845	6801352867000480475	136	243.0	109	157	86.62420654296875	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3841	false	4464586894983478221	240	300	1227	1539	1539	300	ابن رشد اجازها ابن القاسم في -----نكاح ومنعها سحنون ان نكح---- من يتزين بنكاحه اليهم وفي كونه تفسير القول ابن القاسم او خلافا قولا ابن دحون وغيره وليس بصحيح وجراح الخطا وقتله كالمال وفي لغواها في جراح العمد وصحتها نقلا اللخمي عن معروف المذهب واشهب مع الموازية وقول اصبغ هذا احب الي وفيه اختلاف ابن رشد علي سماع زونان اشهب-	3841	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3847	true	7651338554775638761	69	131	339	660	1503	300	ابن رشد اجازها ابن القاسم له في النكاح ومنعها سحنون ان نكح الي من يتزين بنكاحه اليهم وفي كونه تفسيرا لقول ابن القاسم او خلافا قولا ابن دحون وغيره وليس بصحيح وجراح الخطا وقتله كالمال وفي لغو-ها في جراح العمد وصحتها نقلا اللخمي عن معروف المذهب واشهب مع الموازية وقول اصبغ هذا احب الي وفيه اختلاف ابن رشد علي سماع زونان اشهب	3847	6801352867000480475	307	588.0	249	322	95.34161376953125	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	165	269	876	1376	1528	300	ابن رشد كما في ق--- ان قاله علي وجه الشكوي والاشهاد-- من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا س-مي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان---- منه ذلك علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشت--مة فشهادته باطلة ساقطة ا ه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا ولابن الماجشون------------ تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال لانه اخبر انه عدوه---- ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد قول ابن الماجشون اصوب قال ونحو هذا اختار اللخمي قال طرح الشهادة في هذه المسالة----- احسن الا ان يكون مبرزا	3854	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3853	true	2182040680922514739	119	210	638	1093	1553	300	ابن رشد له الثمانية ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه---- علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشهادته------ ساقطة وهو مفسر لقوله------------------------------------ هنا ولابن الماجشون في الثمانية تبطل شهادته بهذا القو-----------------ل لانه اخبر انه عدوه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته وق-------ول ابن الماجشون اصوب قلت لم يحك-------- اللخمي غير قول اصبغ في العتبية وقال وطرجها احسن الا ان يكون مبرزا	3853	6801352867000480475	360	577.5	279	533	67.5422134399414	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3872	false	1869530682769633648	12	66	55	339	1544	300	ابن عات عن الاستغناء عن الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض ل------تحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده ا ه المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار رضي	3872	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3853	true	2182040680922514739	16	66	80	351	1553	300	ابن عات قال------------ الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء -لا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسد----ه المتيطي في المبسوطة ل--ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار قلت	3853	6801352867000480475	256	470.0	207	290	88.27586364746094	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	78	150	405	757	1491	300	----عن -ابن سحنون عن ابيه جميع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة او لمانع من قبولها ثم زالت التهمة او------ المانع من قبولها فاذا--- اعيدت فلا تقبل ا ه واحترز بقوله فيما رد فيه مما لو ادي شهادة ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي او النصراني-------------- فقال لا اجيز	3856	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3859	true	-3695285359593960687	51	101	254	500	1514	300	والشيخ لابن سحنون عنه اجم----ع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنه او تهمة او لمانع من قبولها ثن زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم ت-قبل الصقلي لمحمد عنن اشهب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لفلان---------------- يشهد لي فلان العبد ا---------و النصراني او الصبي فلان فقال لا اقبل	3859	6801352867000480475	174	259.0	133	380	45.78947448730469	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	103	165	487	795	1484	300	ابن--------------- رشد شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختلف في--ها---------- من اجاز ذلك ف-------------------------------منعها سحنون مطلقا ومنهم من كر---ه الاختفاء ل-تحملها وقبلها ان شهدا بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهل--------------------ه وبين من يءمن ذلك منه	3860	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3861	true	-3355917415096359975	192	297	947	1459	1480	300	ابن رشد في رسم باع شاة شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد علي وهو احد قولي مالك في المدونة وقول ابن ابي حازم وابن الماجشون وروايته ورواية محمد الا ان يكون قذفا قلت او غيره من حقوق الله وانما اختلف في شهادة المختفي من يجيز الشهادة علي المقر دون قوله اشهد علي منعها سحنون مطلقا ومنهم من كره له الاختفاء ليتحملها وقبلها ان شهد- بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهله بما يقر به علي نفسه وبين من يءمن ذلك منه	3861	6801352867000480475	298	524.5	237	513	58.08966827392578	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	5	106	27	501	1484	300	الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين قعد الرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا فاقعد له بموضع لا يعلمه للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله قا-ل له سرا------------------ ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز ا ه ابن عرفة ابن رشد شهادة	3860	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3862	true	7758319532317143137	28	99	147	473	1501	300	الموازية قال--- مالك من اقعد له شاهدان-------------- من وراء حجاب يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا -لم يلزمهو وحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزم------------------------------------------------------ه قيل فمن -لا يقر الا خاليا قال--------------------------------------------------------------------- اخاف ان يسمع جوابه بسءال- ولعله يقول له في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا------------ فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز-- ولابن كنانة------- شهادة	3862	6801352867000480475	257	366.5	196	494	52.0242919921875	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	227	273	1104	1323	1453	300	بالرجل ياتي العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا وكلمته بعد ش----هر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فاذا دعته امراته ي-شهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر فلا يجوز له ان يشهد عليه بذلك	3870	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3863	true	4439035906285907242	62	110	317	537	1509	300	كالرجل ياتي للعالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلان ف-كلمته بعد ذلك بهر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فان- دعته امراته ليشهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وا ه كلمه بعد شهر -لم يج-ز له ان يشهد عليه بذلك	3863	6801352867000480475	206	377.5	161	224	91.96428680419922	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3861	false	-5758349498054206477	2	119	11	617	1521	300	ان شهادة اهل البادية في-ما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية----- وتدبير وعتق ونكاح وشبهها لا تجوز فلا شهادة لبدوي في حضر علي حضري ولا علي بدو------ي ولا لبدوي علي حضري الا في الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهها مما لا يقصد الاشهاد عليه وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم- فشهدوا بما حضروه جازت شهادتهم ان كانوا ع--------------------------------------دولا ا ه وا---ما شهادة الحضري علي البدوي ففيها خلاف في التوضيح بخلاف شهادة البدوي باقرار الحضري ان سمعه اي	3861	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3864	true	-4874239708416942349	178	291	924	1494	1535	300	ان شهادة البا----دية في ما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحا----ضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وعتق وتد-----------بير وشبهه- لا تجوز فلا شهادة لبدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا -بدو---------ي الا في الجراح والقتل والزنا وش-ب الخمر والضرب والشتم وشبهه -مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل با--دية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا -ذلك او يقصد الي اشهادهمو فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا وقال ابن وهب وروي ابن القاسم خلاف هذا انه لا تجوز شهادة البدوي ع-------------------------------------------------------لي الحضري لما فيه من	3864	6801352867000480475	482	877.0	383	660	73.03030395507812	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3881	false	-8098466259520312485	76	214	404	1117	1560	300	الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في فن- الكلام الذي هو ا----صل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله تبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافة بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق------------------ ما قلناه قلت للشيخ في المجموعة عن ابن كنانة من كان يعرف بالصلاح لمعرفة توبته من قذف بطول ليس كمن كان معلنا بالسوء لان من عرف بالخير لا يتبين تزيده فيه الا بالترداد عليه وقول ابن الحاجب وقيل لا بد من مضي--------- ستة اشهر ظاهره في---- المذهب وليس كذلك وفي الرجم منها مع المجموعة عن ابن القاسم واشهب لا ترد شهادة القاذف حتي يجلد وقاله سحنون وقال عبد الملك بقذفه سقطت شهادته وثبوت توبته يوجب قبولها الما------------------------زري المعتبر في توبته ما تقدم في غيره فان كان قبل قذفه عدلا صالحا كانت تو-بته بزيادة درجته في الصلاح علي ما كان	3881	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3866	true	-4067190640799157909	152	300	770	1531	1531	300	الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء بسنة وبعضهم بشطرها والصحيح ما قلنا- قلت الشيخ في المجموعة عن ابن كنانة من كان يعرف بالصلاح فمعرفة توبته من قذف يطول ليس كمن كان معلنا -السوء لان من عرف بالخير لا يتبين تزيده فيه الا بالترداد عليه وقول ابن الحاجب وقيل لا-بد من مضي سنة وقيل ستة اشهر ظاهره انه في المذهب وليس كذلك وفي الرجم منها مع المجموعة عن ابن القاسم واشهب لا ترد شهادة القاذف حتي يجلد وقاله سحنون وقال عبد الملك يقذفه سقطت------- وثبوت توبته يوجب قبولها وتقدم فيه قول ابن كنانة المازري المعتبر في توبته ما تقدم في غيره فان كان قبل قذفه عدلا صالحا زكيا فتوبته بزيادة درجة ف-ي الصلاح عن- ما كان-	3866	6801352867000480475	668	1255.0	534	774	86.3049087524414	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	35	89	175	442	1483	300	ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون اللخمي ان ثبت ان احدهما عبد نقض الحكم قاله الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولو قيل بمضيه كان له وجه بل هو اولي من عدم امضاءه ان ثب-ت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح	3789	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3867	true	-1709419478938898907	211	259	1093	1329	1544	300	ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون اللخمي ان ثبت ان احدهم -عبد نقض الحكم قاله------- مالك واصحابه-------------------- ولو قيل بمضيه كان له وجه بل هو اولي من---- امضاءه ان ثبتت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح	3867	6801352867000480475	234	433.5	187	268	87.31343078613281	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3881	false	-8098466259520312485	214	300	1117	1560	1560	300	عليه قلت هذا ان كان حده بقذفه جراة او سبا او غضبا ولو كان--- ذلك بانقلاب شهادته قذفا لرجوع احد الثلاثة الشاهدين معه او اختلافه في وصف الزنا ف---اظهر عدم اعتبار زيادة صلاحه وفي شرط توبته بتكذيبه نفسه في قذفه نقل المازري عن القاضي اسماعيل--------- وقول مالك رضي الله عنه في سرقته--ا لواحد نصراني في قذف ثم اسلم بالقرب قبلت شهادته فلم يقيدها الصقلي و----------في مختصر الشيخ عن سحنون يتوقف في شهادته حتي يعلم صلاحه------------- ابن الحاجب -زوال العداوة كالفسق قلت لا اعرف هذا لغيره وتقدم-	3881	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3867	true	-1709419478938898907	0	89	0	455	1544	300	عليه قلت هذا ان كان حده بقذفه جراة او سبا او غضبا ولو كان في ذلك بانقلاب شهادته قذفا لرجوع احد الثلاثة--------- معه او اختلاله في وصف الزاني فالاظهر عدم اعتبار زيادة صالحه وفي شرط توبته باكذابه نفسه في قذفه---- المازري عن القاضي اسماعيل كالشافعي وقول مالك و------------في سرقته ما لو حد نصراني في قذف ثم اسلم بالقرب قبلت شهادته فلم يقيدها الصقلي وقال الشيخ في مختصره----- عن سحنون يتوقف في شهادته حتي يعلم صلاحه وقد تقدم هذا ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قلت لا اعرف هذا لغيره وتقدم	3867	6801352867000480475	401	704.5	323	485	82.68041229248047	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	0	114	0	592	1523	300	سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصلح فذلك جاءز ابن رشد سلام-ة امرهما الي صلح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجراءها ابن الحاجب علي زوال الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه اثباتها ثانيا لاحت-----------------------مال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادته ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها	3882	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3867	true	-1709419478938898907	89	206	455	1068	1544	300	سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصلح فذلك جاءز ابن رشد صيرورة امرهما الي صلح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجزاءها ابن الحاجب علي رفع- الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته ينظر القاضي في ثبوتها ضرورة وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تك-يفه اثباتها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهاد-ة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها	3867	6801352867000480475	578	1122.0	464	616	93.83116912841797	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	147	254	735	1270	1483	300	واضحة بان----- كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا الا ان يكون الحكم بشهادة من ظهر احدهما عبدا او صبيا او فاسقا او كافرا بمال ف لا ينقض الحكم و لا يرد بضم التحتية وفتح الراء وشد الدال المال للمحكوم عليه ان حلف المحكوم له به لتمام النصاب باليمين والا اي وان لم يحلف المحكوم له به اخذه اي المحكوم عليه المال منه اي المحكوم له ان حلف المحكوم عليه لرد شهادة الشاهد الباقي فان نكل فلا ياخذه لثبوته عليه بالشاهد والنكول فيها ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال	3789	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3868	true	8451235533288298539	176	213	910	1098	1546	300	واضحة بان ظهور كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا وفي الرجم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال	3868	6801352867000480475	172	304.0	137	541	31.79297637939453	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	231	300	1160	1483	1483	300	ان حكم ب------------مال ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته حلف الطالب مع------ الباقي-------------- فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبي---ن احدهما عبدا او -من لا تجوز شهادته فلا يكون علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام---- اللخمي ارا-----د ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد واستشكل قولها---- من خطا الامام ولم يقل يحلف-	3789	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3870	true	-6859024545515015949	211	290	1046	1413	1461	300	ان حكم بشاهدين في المال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ في الحكم فان نكل حلف المطلوب واخذ ال---مال وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد- او ممن لا تجوز شهادته -لم يك-ن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام قال اللخمي فيما يريد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد واستشكل قولها انه من خطا الامام ولم يقل يحلف	3870	6801352867000480475	307	520.5	240	374	82.08556365966797	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3791	false	-2778623772312107515	167	243	804	1141	1409	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في الامهات قلت فهل للمقتص علي الذي اقتص له شء قال لم اسمع عن مالك فيه ولا اري له شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي----- يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3791	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3870	true	-6859024545515015949	239	281	1180	1368	1461	300	المال-- وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي فيما يريد ان -لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3870	6801352867000480475	178	315.0	138	343	51.895042419433594	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	139	207	680	1004	1442	300	اللخمي عن ابن سحنون ان بان احدهما عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف -------------------------------المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم له ونفذ وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم ----علي الشاهد اي الحر المسلم ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام و ان ادعي رجل علي ------	3790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3871	true	3668766996606360398	59	153	308	756	1467	300	اللخمي عن ابن سحنون ان كان احدهم- عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المشهود له بالقطع مع الباقي او المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم الحكم له ونفذ وان نكل في القطع ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد--------------- ان جهل--- شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر لا غرم علي	3871	6801352867000480475	288	528.0	228	467	61.67023468017578	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	10	40	48	207	1442	300	قوله فيها ان جراح العمد ثبتت بالشاهد واليمين كالمال ويجاب بان المال يمكن رده فكان للمشهود له منتفع- بيمينه فصح حلفه والقطع لا يمكن رده فلا نفع للمشهود له بحلفه	3790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3871	true	3668766996606360398	0	30	0	160	1467	300	قوله فيها ان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال ويجاب بان المال يمكن رده فكان المشهود له منتفعا بيمينه فصح حلفه والقطع لا يمكن رده فلا نفع للمشهود له بحلفه	3871	6801352867000480475	155	301.0	125	160	96.875	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3791	false	-2778623772312107515	0	53	0	254	1409	300	بالقطع مع الشاهد الباقي ت------------------------------------------------م الحكم له ونفذ وان نكل في القطع ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد--- عليه الشاهد به باطل---------------------------------- انتقض الحكم كانه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم ----علي الشاهد ان جهل رد شهادة العبد او الذمي و----------------ذلك علي عاقلة الامام	3791	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3871	true	3668766996606360398	76	147	386	732	1467	300	بالقطع مع------- الباقي او المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم الحكم له ونفذ وان نكل في القطع ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد--- باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد ان جهل--- شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام	3871	6801352867000480475	240	415.0	190	359	66.85237121582031	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3886	false	-8424072048899549688	246	300	1333	1605	1605	300	شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا---- الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا وساعة كذا من يوم كذا كانت اتم-	3886	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3875	true	5745087768839677456	0	54	0	269	1517	300	شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة عاينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا في س-------اعة كذا من يوم كذا كان- اتم	3875	6801352867000480475	257	485.5	206	277	92.77978515625	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	57	91	272	453	1532	300	وفي الموازية ان قال احدهم زني بها منكبة وقال بعضهم مستلقية بطلت --شهادتهم وحدوا للقذف ا ه--------------------------------------------------------------------------------- وسمع عيسي----------- ان شهد اربعة بزنا رجل بامراة شهد اثنان بانها طاوعته واثنان بانه اغتصبها حد الاربعة	3887	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3875	true	5745087768839677456	244	294	1222	1491	1517	300	وفي الموازية ان قال احدهم زنا بها متكءة و----بعضهم مستلقية بطلت الشهادة-- وحدوا للقذف قلت قول ابن رشد هو لفظ الشيخ رواية محمد ويجب حمله علي الاكتفاء بمغيب الحشفة فقط كذلك وسمع عيسي ابن القاسم ان شهد اربعة بزنا رجل بامراة شهد اثنان بانها طاوعته واثنان بانه اغتصبها حد الاربعة	3875	6801352867000480475	168	293.5	136	275	61.09090805053711	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	0	55	0	268	1532	300	وان اختلفوا في المواضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع اخر او قال بعضه------------------------------م في يوم كذا وقال بعضهم بل---- في يوم اخر بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون---- لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولا يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3887	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3875	true	5745087768839677456	54	110	269	543	1517	300	وان اختلفوا في المواضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بع--------------------------------ضهم في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3875	6801352867000480475	231	423.5	184	306	75.49019622802734	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	205	300	1049	1532	1532	300	قيل فان شهد-- اربعة علي رجل وامراة وقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهدون -----الا هكذا وناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عي-ب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما يرين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظرها النساء ------قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع---- فرج الامة----- رضي منه بها لانه لا ينظره ال--ا النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه فاجاب -ابن عبد السلام ب-----------ان طريق الحكم هنا منحصر ف-ي الشهادة ولا تقبل الا بصفتها-	3887	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3879	true	-2280101411320366279	159	260	847	1363	1556	300	قيل فان شهدوا اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف تشهد الشهود الا هكذا فناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر-- النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع الي فرج الامة فذلك رضي منه بها اذ-- لا ينظر- اليها النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طر-ق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها	3879	6801352867000480475	453	807.0	362	522	86.78160858154297	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	0	36	0	176	1512	300	الخاصة وطريقه----- في تلك ------غير منحصرة في الشهادة بل له- غيرها-- من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو --نظر الفرج بلا--- ضرورة قلت يرد بان صورة النقض انما هي اذا	3888	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3879	true	-2280101411320366279	260	300	1363	1556	1556	300	الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذك-ها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للفرج من غير ضرورة قلت يرد بان صورة النقض انما هي اذا-	3879	6801352867000480475	167	280.5	132	195	85.64102935791016	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	36	294	176	1489	1512	300	لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه احدها ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق -ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب ب---------السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم م----ن الاحاطة ب----------الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي قوله -كيف يشهد الشهود الا هكذا اراد به ان تعمد النظر لا يبطل --شهادتهم لارادة------ اقامة الحد وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد ومن لم يعرف------ به فيه نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا تحقق عليهم الشهادة لانه ان- تبين ذلك لهم ----استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيقها-- فان قذفه احد بعدها---- بلغوها فلا------ يحد --قاذفه والستر اولي لان مراعاة قذفه نادرة قلت ولقولها من قذف وهو يعلم انه زني ح--ل له القيام بحد قاذ--فه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظر- الفجاة لا ي-----حصل به- ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس --نظر العورة في ذلك لما نبه الشارع عليه من استحسان الستر وفي قواعد- عز الدين ا-------------------------نما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر الي الزاءد علي ذلك حرام قلت -هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما قصداه او ابتدا-ه من الفعل فلو قدروا علي ذلك بفعل او قول ولم يفعلوا بطلت شهادتهم- لعصيانهم- بعدم تغييرهم هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لاسراعهما	3888	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3880	true	-4741212001966677865	0	271	0	1379	1526	300	لم يمكن اثبات العيب -لا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله------ وثبوت العيب حق لادمي وحق الله ا-------كد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعي----ب اللخمي قوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ---ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحد وهذا -حسن فيمن كان معروفا بالفساد ومن لم يكن معروفا به فيه نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا تحقق عليهم الشهادة لانهم لو تبين---- لهم ذلك استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فم يحد القاذف- والستر اولي لان مراعاة قذفه نادر ق-لت ولقولها من قذف وهو يعلم انه زنا حلال له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه الش-رع عليه من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان ي-ظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر ----الزاءد علي ذلك حرام قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما قصداه او ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهما لعصيانهما بعدم تغيير ه--ذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير ل-سرعتهما	3880	6801352867000480475	1214	2154.5	969	1420	85.49295806884766	205	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3889	false	-8013021560285363643	206	285	1065	1461	1542	300	في ذلك ما يدرا ا---لحد دراه وين------بغي ان يكون سءاله اياهم------- في جمع من الناس محمد ان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا اقام ا--لحد بشهادتهم اللخمي اراد ان كانوا من اهل العلم بموجب الحد اذ قد يرونه عليها فيشهدون بالزنا وهو لا يوجب الحد ونحوه ل------لتونسي ابو الحسن انظر قوله ينبغي هل معناه-------------------------------------------------------- يجب او هو علي بابه الاقرب الوجوب الحط وهو الظاهر وشبه في ندب السءال فقال كالسرقة فينبغي للامام ان يسال شاهديها----- ما هي	3889	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3881	true	8867453060566825555	0	88	0	423	1496	300	في ذلك ما يدرا به الحد دراه وفيها وينبغي ان يكون سءاله اياهم سرا لا في جمع من الناس محمد ان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا اقاموا الحد بشهادتهم اللخمي يريد ان كانوا من اهل العلم بموجب الحد اذ قد يرونه عليها فيشهدون بالزنا وهو لا يوجب الحد قلت وهو قول التونسي في كتاب السرقة اثر نقله قول محمد قال وفيه نظر الا ان يكونوا من اهل العلم ولا يخفي عليهم ما يجب--- به الحد ابن الحاجب وين-------------------------------------------------------بغي للحاكم ان يسالهم وفي السرقة ما هي	3881	6801352867000480475	270	453.0	211	481	56.133056640625	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	43	112	198	545	1503	300	ابن الحاجب ين-بغي للحاكم ان يسالهم وفي السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين -الي اين وقال سحنون ان كانوا ممن يجهل قلت قول سحنون انما نقله الصقلي وغيره عنه في السرقة الصقلي---- بعض فقهاءنا ينبغي ان يكشفوا وان كانوا لا يجهلون اذ قد يكون راي الحاكم فيه نفي القطع او ثبوته ورايه خلاف رايهم قلت سياق -قول سحنون انه انما يقوله حيث -------------الشهود والحاكم اهل مذهب واحد ولما	3890	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3881	true	8867453060566825555	78	149	371	728	1496	300	ابن الحاجب وينبغي للحاكم ان يسالهم وفي السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين والي اني وقال سحنون ان كان-- ممن يجهل قلت قول سحنون انما نقله الصقلي وغيره عنه في السرقة الصقلي قال بعض فقهاءنا ينبغي ان يكشفوا وان كانوا لا يجهلون اذ قد يكون راي الحاكم فيه نفي القطع او ثبوته ورايه خلاف رايهم قلت سياق كلام سحنون انه انما يقوله حيث يكون الحاكم والشهود-------- اهل مذهب واحد وقول	3881	6801352867000480475	327	603.5	259	367	89.10081481933594	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	88	111	479	600	1606	300	ومتعلق الشهادة بالذات محكوما به ان لم يكن مالا ولا زنا ولا قرينة ولا مختصا باطلاع النساء فشرط شهادته اثنان رجلان ابن شاس	3891	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3881	true	8867453060566825555	277	300	1376	1496	1496	300	ومتعلق الشهادة بالذات محكوما به ان لم يكن مالا ولا زنا ولا قرينه ولا مختصا باطلاع النساء فشرط شهادته اثنان رجلان ابن شاس-	3881	6801352867000480475	119	232.0	97	121	98.34710693359375	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	166	243	927	1331	1606	300	وعد المازري في هذا النوع الاحلال والاحصان والايلاء والظهار وتقدم عد ابن شاس---- العدة فيه المازري يشهدان بانقضاءها او ثبوتها قال وحد الخمر والسرقة والقذف وعد فيها الرجعة كالمعونة ولم يذكرا فيها خلافا وقال ابن حارث------ في شهادتهن في الارتجاع قولان فسمع اشهب لا تجوز وقال ابن نافع في غير المستخرجة هي جاءزة فيه والا اي وان لم يكن المشهود به ليس مالا ولا ايلا اليه بان كان مالا او ايلا اليه ف يكفي فيه عد-ل وامراتان	3891	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3882	true	468946607329467476	148	213	811	1163	1611	300	وعد المازري في هذا النوع الاحلال والاحصان والايلاء والظهار وتقدم عد ابن شاس فيه العدة قال المازري يشهد-- بانقضاءها او ثبوتها قال وحد الخمر والسرقة والقذف وعد فيها الرجعة كالمعونة ولم يذكرا فيها خلافا وقال ابن حارث اختلف في شهادتهن في الارتجاع------ فسمع اشهب لا تجوز وقال ابن نافع في غير المستخرجة هي جاءزة فيه وما متعلقه مال--------------------------------------------------- او اءل- اليه ---تتم فيه برجل وامراتين	3882	6801352867000480475	318	571.0	257	415	76.62650299072266	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	111	162	600	911	1606	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا ما يءول اليه كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء و-العدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك العدد والذكورية	3891	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3882	true	468946607329467476	0	50	0	309	1611	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ول---ا يءول اليه كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء واالعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك العدد والذكورية	3882	6801352867000480475	308	605.0	258	312	98.71794891357422	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	192	221	974	1120	1521	300	البنتان ان فلانا مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي وان لم يات احد باحق منه--- من ولاء ولا عصبة ولا ولد معروف ولا يستحق بذلك الولاء	2924	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3884	true	7118870785500805916	211	239	1074	1211	1529	300	البنت---ان --انه مولاه------ وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي -ان لم يات احد باقل من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء	3884	6801352867000480475	125	217.0	98	149	83.89261627197266	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	174	287	884	1455	1531	300	يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر سيدها بوطءها وانكر --ولادتها فان نسب الولد لاحق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقول ----------------------------------------------------اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها و-لد الا ان يدعي --سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن----------- وهو في الموطا او غيره ا ه ومن	3896	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3888	true	6387065257950784326	114	236	624	1237	1551	300	يتعرض ابن عبد السلام لشرح قوله ويثب----------ت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطنها وانكر الولادة-- فان نسب الولد لاحق به وكذا موارثته اياه له وعليه AUTO باب فيما تصير به الامة ام ولد قلت نحو ما قرر به كلامه قولها في اواخر امهات الاولاد----------- وان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان يقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء-- وامراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد ان كان معها وتلد الا ا- يدعي السيد-- استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له -هذا نص في جواز شهادتين فيما لا تجوز فيه شهادتين اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وتقدم نحوه وهو في الموطا و--غيره قال ابن	3888	6801352867000480475	485	800.5	384	650	74.61538696289062	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	75	145	386	728	1545	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال--------------------------------------- احدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تز-ول لا	3086	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3893	true	8965358786981394046	227	300	1191	1545	1545	300	في الحد يدخ-----ل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مال-----------ك في الغلة التي هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزاول ولا	3893	6801352867000480475	280	497.0	219	385	72.7272720336914	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	230	300	1170	1508	1508	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي هي بيده حق ي-قضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3893	true	8965358786981394046	227	291	1191	1502	1545	300	في -----الحد يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول------- مالك------------------- في الغلة التي هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو ق-ول ابن القاسم في	3893	6801352867000480475	291	520.0	231	346	84.10404968261719	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	9	42	42	202	1517	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا ه ثم ذكر بقية الاقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة مقت--------------------------------------------ضي نقله انه علي القول الاول- لا يجب التوقيف بمجرد شهادة شاهدي عدل	3899	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3894	true	8476339039351846938	0	111	0	567	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه قلت فمتقضي نقله ان -علي القول الثاني لا يجب التوقيف بمجرد شهادة شهيدي عدل	3894	6801352867000480475	125	180.0	99	568	22.007041931152344	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	30	65	155	331	1508	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بكفه- عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة	3898	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3896	true	4397857545771873664	44	79	191	369	1465	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سميا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3896	6801352867000480475	171	328.5	136	178	96.06741333007812	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	14	78	65	382	1449	300	بينة ما لم يخف الفساد علي ذلك الذي ادعي واستءني فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه ان كان هو الباءع ونهي المشتري ان يعرض له وان كان اقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عليه الفساد امر ببيعه ووضع ثمنه علي يد عدل فان زكيت البينة قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن	3901	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3897	true	-2522954666085078528	251	300	1206	1449	1449	300	بينة ما لم يخف الفساد علي ذلك الذي ادعي واستءني فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه ان كان هو الباءع ونهي المستري ان يعرض له وان كان اقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عليه الفساد امر ببيعه------------------------------------------------------------------------- واخذ من المشتري الثمن-	3897	6801352867000480475	242	472.0	194	317	76.34069061279297	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	66	300	317	1449	1449	300	البينة قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن الذي شهدت به البينة فدفع للباءع كان اقل او اكثر ويقال للباءع انت اعلم بما زاد ثمن المشتري الذي جحدت -البيع به علي ثمن سلعتك وان لم تزل البينة علي الشراء دفع القاضي الثمن للباءع فان ضاع الثمن قبل القضاء به لاحدهما فضمانه ممن يقضي له به عياض قوله في توقيف ما يسرع --له الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله ولا احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا ----فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله ببيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق فحاصلها ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شهيدين ممكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد ولم يزكه وهو-	3901	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3898	true	-8468979459436415851	3	237	13	1146	1468	300	البينة قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن الذي شهدت به البينة يدفع للباءع كان اقل او اكثر ويقال للباءع انت اعلم بما زاد ثمن المشتري الذي جحدته البيع ---علي ثمن سلعتك وان لم تزك البينة علي الشراء دفع القاضي الثمن للباءع فان ضاع الثمن قبل القضاء به لاحدهما كان--- ممن يقضي به له عياض قوله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله وبل احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيه حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق فحاصله- ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شهيدين ممكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد ولم يزكه وهو	3898	6801352867000480475	1112	2176.5	881	1140	97.54386138916016	221	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3900	false	-7660903330626750557	65	284	345	1407	1492	300	من الطعام من هو بيده بعد----- شاهد----- ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه و---ال---------شاهدا-----ن اضعف ----------قال فان قلت ولاجل ان الشاهد اضعف من الشاهدين ابق-ي الطعام بيد المدعي لانه اذا اضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك لو كان ----صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال و-----------يجاب عن اصل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي----- لخشي--ة فساده قبل ثبوت دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو---- كدين علي من هو بيده ف-مكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا----- يلزم مثل ذلك فيما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه ا ه كلام التوضيح ابن عرفة حاصل كلامه ان المذهب عنده هو ما نقله ابن الحاجب واشار الي التبري منه وهو ان الشاهد الواحد فيما يخشي فساده يوجب عدم تمامه حين خوف----- المدعي فيه -تسليمه للمدعي عليه دون بيعه وان عد-----م عدالة الشاهدين حينءذ لا يوجب ذلك بل يوجب بيعه ووقف ثمنه ومن تامل كلام عياض وابي حفص العطار مراعيا اصول المذهب علم ان ما فهمه الشيخ عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب ------------------------غير صحيح	3900	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3899	true	-1469189165556701841	0	205	0	993	1488	300	من الطعام ب------يده بعد قيام شاهد عليه ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه ومن المعلوم ان شاهدا واحدا اضعف من شاهدين قال فان قلت -لاجل ان------ه اضعف من------هما ابقوا الطعام بيد المدعي عليه والغوا اثر شهادة الشاهد قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا صحيحا -لزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك--- يفعل فيه ما احب غير انه يمكن ان يجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده--- تعذر القضاء بعينه -لمدعيه لما يخشي من فساده قبل ثبوت دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذن كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المدعي- في تعجي---له ولا يقال يلزم مثله ف---يما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه قلت---------------------- حاصل كلامه ان المذهب عنده هو ما نص-ه ابن الحاجب واشار الي التبري منه وهو ان الشاهد الواحد فيما يخشي فساده يوجب عدم تمامه حين خوف فساد المدعي فيه بتسليمه للمدعي عليه دون بيعه وان عدم تمام شهادة الشاهدين حينءذ لا يوجب ذلك بل يوجب بيعه ووقف ثمنه ومن تامل كلام عياض وابي حفص العطار مراعيا اصول المذهب علم ان ما فهمه الشيخ عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب وما اشار اليه من التبري غير صحيح	3899	6801352867000480475	832	1397.0	654	1167	71.29391479492188	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3902	false	-6361292313248200159	24	95	126	492	1483	300	وقول ابن عبد السلام في سءاله وجوابه قلت لو كان هذا صحيحا لزم فيما لا يخشي فساده واضح رده بان الحكم المذكور وهو تسليمه للمدعي عليه او بيعه ووقف ثمنه -علل في كل الروايات بخوف فساده حين عد-----م حجة المدعي عدما لا يوجب تعجيزه وهذه العلة مفقودة فيما لا يخشي فساده وقوله غير انه يمكن الجو-اب الخ مبني--- علي فهمه ان المذهب -التفرقة بين الشاهد الواحد والشاهدين وتقدم رده وعلي تسليمه	3902	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3899	true	-1469189165556701841	227	300	1115	1488	1488	300	وقول ابن عبد السلام في سءاله وجوابه قلت لو كان هذا صحيحا لزم فيما لا يخشي فساده واضح رده بان الحكم المذكور وهو تسليمه للمدعي عليه او بيعه ووقف ثمنه معلل في كل الروايات بخوف فساده حين عدم تمام حجة المدعي عدما لا يوجب تعجيزه وهذه العلة مفقودة فيما لا يخشي فساده وقوله غير انه يمكن ان يجاب الخ هو بناء علي فهمه ---المذهب بالتفرقة بين الشاهد الواحد والشاهدين وتقدم رده وعلي تسليمه-	3899	6801352867000480475	355	665.5	286	377	94.16445922851562	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3902	false	-6361292313248200159	95	169	492	852	1483	300	يرد جوابه بان اللازم حينءذ كونه كدين علي من هو بيده وهذا انما يوجب عدم بيعه عليه لا الزيادة الثابتة في رواية المدونة وهي قوله ونهي المشتري عن التعرض له لان ظاهرها انه لا يعرض له مطلقا لا في عين المدعي -به ولا في تعلقه بذمته ولو بقيت دعواه في ثمنه لوقف ثمنه ولا سيما ان كان المدعي عليه غير ملء بثمنه وموجب كلام الشيخ ---------عدم وقوفه علي كلام عياض والله اعلم بمن اهتدي	3902	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3900	true	5391990680544580525	0	73	0	363	1515	300	يرد جوابه بان اللازم حينءذ كونه كدين علي من هو بيده وهذا انما يوجب عدم بيعه عليه لا الزيادة الثابتة في رواية المدونة وهي قوله ونهي المشتري ان ي-تعرض له لان ظاهرها انه لا يعرض له مطلقا لا في-عين المدعي فيه ولا--- تعلقه بذمته ولو بقيت دعواه في ثمنه لوقف ثمنه ولا-سيما ان كان المدعي عليه غير ملي ثم-نه وموجب كلام الشيخ بما كتبه عدم وقوفه علي كلام عياض والله اعلم بمن اهتدي	3900	6801352867000480475	347	654.0	276	370	93.78378295898438	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	150	221	697	1055	1442	300	عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ----- عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون مطر--------------ف وعليه جماعة الناس مطرف وا-بن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حتي وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم ا--لقاضي انه لم يعرف الا عين خطه فان اعلمه------------------------- لزم الحاكم ردها	3910	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3901	true	-2567096126566124809	83	162	404	804	1499	300	عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوان-------- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره ابن حبيب وسحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مع ابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق- وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف---- عين خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يسترب في شء لزم الحاكم ردها	3901	6801352867000480475	266	425.5	210	413	64.40677642822266	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	154	300	759	1526	1526	300	ابن سهل عن ابن الما---------------جشون الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه الا علي الخط وقال الباجي مشهور قول الامام مالك رضي الله عنه انها لا تجوز علي خط الشاهد رواه محمد واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب في العتبية والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم وزاد المتيطي عنه لا يعجل الحكم لغيبته وليتثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وعلي معروف المذهب من العمل بالشهادة علي خط المقر قال المازري نزلت مسالة منذ نيف و-خمسين سنة وشيوخ---- الفتوي متوافرون وهي ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شي--------------------------------------------خنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان-	3911	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3908	true	-3860644067396760541	32	135	163	680	1504	300	ابن سهل عن ابن الماجشون في غير الواضحة الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان بن عفان------------- الا علي الخط وما رمي به عنه وكتب عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معروف المذهب في -------الشهادة علي خط المقر قال المازري نزل سءال-- منذ نيف ولخمسين سنة وشيوخ اهل الفتوي متوافرون وهو ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك وافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول في ذلك--- تطويلا لا يمكن فيه ان	3908	6801352867000480475	413	736.0	332	832	49.63942337036133	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3912	false	4423825141308361387	4	76	19	381	1515	300	وافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحب- الشيخ--------- عبد الحميد فقلت به احتج---- بان---ه كالتزام المدعي عليه -بينة يقيمها علي نفسه لخص-------------------مه فانكر ----هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي لقال المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه بخلاف الذي يكتب خطه ابن عرفة--------------------------- الاظهر ما قاله------ عبد الحميد	3912	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3908	true	-3860644067396760541	107	213	548	1064	1504	300	فافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك وافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول في ذلك تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ ابو محمد عبد الحميد فقلت له احتج هذا بان هذا كال-زام المدعي عليه ببينة بقيمها--------- لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي ع------------ليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه و-----الذي يكتب خطه ليعلم ان ما ادعي المدعي الا حقا قلت الاظهر ما قاله الشيخ عبد الحميد	3908	6801352867000480475	321	507.5	255	543	59.11602020263672	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	42	256	198	1196	1404	300	اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب لها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته------------------------------------- ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق ابن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قوله ----------------------في الرواية نفعها---- ان---- يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما---------- هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط------ه انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو- بين من قو----------------------------------------------------له فالصواب ان يحمل قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان خطه- باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ----ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم علي---ه الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير -مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	3907	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3909	true	-3758658190911675000	2	277	11	1274	1386	300	اشهب من ك-----------------------تب لها زوجها بطلاقها مع من لا----- شهادة له فوجدت من يشهد ان هذا خط زوجها فقال ان وجدت من يشهد لها علي ذلك نفعها ----------------------------------------------------------ابن رشد مثله في مختصر ابن عبد الحكم ولابن حبيب عن الاخوين واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتق ولا نكاح ولا حد ولا في كتاب قاض بالحكم ولا تجوز الا فيما هو مال خاصة وما لا تجوز فيه شهادة النساء ولا الشاهد واليمين لا تجوز فيه الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا فكان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن من ذكر و-----------------هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني ما --في السماع ومختصر ابن عبد ال--حكم نفعها ذلك انه لا يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول--ه ان معني ما حكاه ابن حبيب عن من ذكر انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا -عت-ق ولا نكاح--- انه- لا تجوز علي خط الشاهد انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال الي اخره قوله فالصواب ان يحمل قول------- مالك نفعها ذلك ---------------علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاق----ه اذا شهد علي خطه------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب ل---رجل يعلمه -انه طلق زوجته او لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غيره مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3909	6801352867000480475	777	1285.0	603	1418	54.79548645019531	145	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	174	240	854	1212	1526	300	وقال الباجي مشهور قول الامام مالك رضي الله عنه انها لا تجوز-------- علي خط الشاهد رواه محمد واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب في العتبية والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم وزاد المتيطي عنه -لا يعجل--- الحكم لغي------بته وليتثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وعلي معروف المذهب من العمل بالشهادة علي خط	3911	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3910	true	1608391628592258951	175	239	858	1201	1505	300	وقال الباجي مشهور قول------- مالك------------------ لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب في العتيبة والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم -زاد المتيطي عنه ولا يعجل في الحكم بها في غيبته ولي-ثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة و------قال الازري قياس محمد الشهادة علي خط	3910	6801352867000480475	303	525.5	245	376	80.5851058959961	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	272	293	1334	1448	1483	300	شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح في-- غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	3904	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3913	true	4829259797645823145	73	94	353	469	1531	300	شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا يصح عليه غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	3913	6801352867000480475	111	213.5	90	116	95.68965148925781	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3912	false	4423825141308361387	104	242	520	1219	1515	300	تقبل الشهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان يكون--- ادرك ذا الخط وحضرت يوما بعض من قدمه القاضي -بن قداح للشهادة بتونس وهو ابو العباس -بن قليد- وقد ناول القاضي ابن عبد السلام وثيقة ليرفع عل-----ي خط شاهد فيها مات فقال له القاضي ابن عبد السلام انك لم تدرك هذا الشاهد الذي اردت ان تشهد علي خطه ورد عليه الوثيقة ومنعه من الرفع علي الخط فيها وانا جالس عنده فلما انصرف ابن قليد- قال لي انما لم اقبل شهادته علي الخط فيها لانه ليس من اهل المعرفة بالخطوط وليس عدم ادراك الرافع علي الخط كاتبه بمانع من الشهادة علي خطه اذا كان الشاهد عارفا بالخطوط فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوفين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3912	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3913	true	4829259797645823145	102	242	523	1234	1531	300	تقبل الشهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان يكون قد ادرك ذا الخط وحضرت يوما بعض من قدمه القاضي ابن قداح للشهادة بتونس وهو ابو العباس ابن قليلو وقد ناول القاضي ابن عبد السلام وثيقة ليرفع فيها علي خط شاهد فيها مات فقال له القاضي ابن عبد السلام انك لم تدرك هذا الشاهد الذي اردت ان تشهد علي خطه ورد عليه الوثيقة ومنعه من الرفع علي الخط فيها وانا جالس عنده فلما انصرف ابن قليلو قال لي انما لم اقبل شهادته علي الخط فيها لانه ليس من اهل المعرفة بالخطوط وليس عدم ادراك الرافع علي الخط كاتبه بمانع من الشهادة علي خطه اذا كان الشاهد عارفا بالخطوط فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3913	6801352867000480475	694	1356.0	556	711	97.60900115966797	132	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	244	300	1226	1512	1512	300	ابن رشد الذي اقوله ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليه-ا بشهادتهما ----بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف الناس فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3915	true	-3029376673049894570	80	137	415	706	1511	300	ابن رشد الذي اقوله ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد- له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدوا عنده	3915	6801352867000480475	279	530.5	225	292	95.54794311523438	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	164	211	795	1040	1506	300	فلابن القاسم في المجموعة من دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا ي---------------------------------------------شهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع يشهد وروي- ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي للشهادة علي امراة وهو لا يعرفها ان شهد عنده عدلان انها فلانة ف---يشهد	3916	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3915	true	-3029376673049894570	44	99	233	518	1511	300	ولابن القاسم في المجموعة من دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة تشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع يشهد ورواه ابن رشد الذي اقوله ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما--- عنده------ انها فلانة فلا يشهد	3915	6801352867000480475	158	247.0	126	294	53.74149703979492	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	84	299	418	1500	1504	300	ابن القاسم من--------------------- عنده ا-مراة لا يعرفها غيره كبنت- اخيه اراد ان يزوجها كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا تحتشم منه فيشهد علي رءيتها قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك رضي الله عنه وان لم يعرفها الشهيدان ابن رشد ان لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا تحتشم منه فلتسفر لهم عن وجهها ليثبتوا عليها ليشهدوا علي عينها ان انكرت انها التي اشهدتهم فان وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي لمن لا يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها مع وجود من يعرفها او دونه فلا ينبغي لهم ان يشهدوا علي------------ها بالرضا بالنكاح لاحتمال انها لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فتلزم نكاحا لم ترض---ه لان شهادتهم عليها------ بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذ-لك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ ----------قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك ف---يشهد عليها في شء من ذلك -من لا يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره من الحقوق انه يخشي ------------------------------------ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم نكاحا باطلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس وما جري مجراها -يستوي النكاح وغيره من الحقوق ولا ي----جرح الرجل	3914	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3916	true	3751019507210750381	70	295	355	1486	1507	300	ابن القاسم في كتاب النكاح في الرجل عنده المراة لا يعرفها غيره كابنة اخيه يريد ان يزوجها كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا تحتشم منه فيشهد علي رءيتها قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك------------- وان لم يعرفها الشهيدان ابن رشد ان لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا تحتشم منه ف-تسفر لهم عن وجهها -يثبتوا عليها ليشهدوا علي عينها ان انكرت انها التي اشهدتهم فان وجد من العدول من يعرفها -لم ينبغي لمن لم يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها مع وجود من يعرفها او دونه -لم ينبغي لهم ان يشهدوا علي شهادتهم عليها بالرضا بالنكاح لاحتمال انها لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم نكاحا لم يرضي به لان شهادتهم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذالك قال------- مالك لا ي-------------------شهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليه- في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره من الحقوق انه يغشي وان لم يشهدوا علي شهادتهم في الحقوق ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم ب-------طلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس وما جري مجراها فيستوي النكاح وغيره من الحقوق ولا يكون علي الرجل	3916	6801352867000480475	1004	1829.0	799	1182	84.94078063964844	183	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3916	false	-129620394830502870	189	245	926	1215	1506	300	وروي ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي ل----لشهادة علي امراة وهو لا يعرفها ان- شهد عنده عدلان انها فلانة ف-يشهد عليها---- ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد -----الا وهو يعرفها ب----تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ا ه ويمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم	3916	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3916	true	3751019507210750381	17	72	80	366	1507	300	وروي ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليه الا وهو يعرفها بغير تعريفهم- وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يع-ف النساء الا بمثل هذا---- وسم----------------ع ابن القاسم	3916	6801352867000480475	264	460.0	213	308	85.71428680419922	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	231	300	1249	1612	1612	300	ابن القاسم------------------------------- من اعترف دابة او راسا هل تجمع--- دواب او رقيق ويدخل فيها المعترف ويكلف الشهود باخراجه- قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ول-كن ان كا-نوا عدولا قبلت شهادتهم-------- اصبغ وكذا النساء ان شهد عليهن وع--ن سحنون---- لو شهدوا علي نكاح امراة واقرارها وابراءها وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغير- حالها-	3913	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3917	true	-2455541806648033303	207	283	1028	1426	1502	300	ابن القاسم في العتبية والموازية والمجموعة من اعترف دابة او راسا هل تجمع له دواب او رقيق وتدخل فيها-------- ويكلف الشهود -اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولاكن ان كاونوا عدولا قبلت شهادتهم محمد عن اصبغ وكذا النساء ان شهد عليهن ولابن سحنون عنه لو شهدوا علي----- امراة بنكاح او براءة--- وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقال-ا شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها	3917	6801352867000480475	330	559.0	264	416	79.32691955566406	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	2	110	11	550	1512	300	من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما وا---------------------------------------------------------------------------ما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من ثبتت عينه وع-رف انه هو الذي اشهده دون شك و------لا ارتياب -------------------------------------ابن ايوب -اذا كتب------ ذكر الحق علي من لا يعرفه الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشهد الشهود علي صفته- حيي او مات حضر او غاب و-------قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه ----------------والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه وموضعه وجاز لمن تحمل شهادة علي من لم يعرفه الاداء للشاهدة علي----------------ه ان حصل للشاهد العلم-- بالمشهود عليه بعد تحمل الشهادة	3915	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3917	true	-2455541806648033303	0	133	0	653	1502	300	من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما وان قيد في عقد اشهاد الوثيقة معرفة العين والاسم لما في ذلك من تحصين العقود دوما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من يثبت عليه ويعرف انه هو الذي اشهده دون شك في ذلك لا ارتياب وفي طرر ابن عات زمن ومن الاستغناء عن ابن ايوب واذا كتب الرجل ذكر --حق علي من لا يعرف- الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشه- الشهود علي الصفة حيي او مات---- او غاب قال وقد قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه ويجتزء بذلك قال والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه وموضعه قلت والذي ع-----------------------------------------ليه العمل عندنا انه ان عين الشاهد من عرفه بالمشهود عليه -----فانها شهادة	3917	6801352867000480475	448	745.0	353	707	63.366336822509766	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	123	202	661	1091	1612	300	قالت البينة اشهدتنا وهي منتقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم -ما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكرت وقطع بشهادتهم -سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها فلا نعرفها فقال هم اعلم بما تقلدوا فان كانوا عدولا وقالوا عرفناها --------------قطع بشهادتهم و ا-------------------------ن شهدوا علي امراة بحق وانكرت وقالوا شهدنا عليها علي معرفة من----------ا بعينها	3913	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3918	true	-1957855282375662835	22	109	107	577	1539	300	قالت البينة اشهدتنا وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكر-- قطع بشهادتهم وسال---- حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا متنقبة وان كشفت وحهها -لم نعرفها -قال هم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا عدولا فقالوا عرفناها ونشهد عليها ونقطع بشهادتهم ومن المجموعة قال ابن كنانة من شهد --علي امراة باقرار او بيع ثم قاموا بها وشهدوا الا انهم لم يعرفوها بعينها	3918	6801352867000480475	367	643.5	298	481	76.29937744140625	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	16	37	76	178	1504	300	لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس له--- الا بنت واحدة من حين شهدتم عليها الي اليوم جازت الشهادة	3914	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3918	true	-1957855282375662835	0	21	0	103	1539	300	لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد-- عليها الي اليوم جازت الشهادة	3918	6801352867000480475	99	185.5	78	105	94.28571319580078	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	145	185	789	1008	1601	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي ل---لمقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا فيما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم	3855	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3920	true	7241331017319100899	75	114	386	598	1622	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي في المقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ب-ما يغلب علي الظن معرفته ----------قال العلم	3920	6801352867000480475	203	375.5	165	223	91.03138732910156	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	197	228	1092	1241	1601	300	وعلي هذا مر ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن فلا تقبل	3855	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3921	true	-8104027628563642790	46	75	253	389	1565	300	-------وضرر احد الزوجين قلت---- وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته -للظن لم- تقبل	3921	6801352867000480475	108	185.0	82	149	72.48322296142578	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	53	97	257	464	1544	300	الباجي فيشهد علي الموت بالسماع فيما بعد من البلاد لا ما قرب قيده بان قال بشرط ان لا يطول زمن تقدم الموت كالعشرين عاما فان--- هذا لا يقبل فيه الا البت قاله بعض من لقيت وهو صواب لانه مظنة البت كمن يموت ببلد قريب	3924	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3921	true	-8104027628563642790	163	202	860	1050	1565	300	المحرم فيشهد علي الموت بالسماع فيها بعد من البلاد ما ا--قرب قلت--------- بشرط ان لا يطول زمن تقدم الموت كالعشرين عاما ونحوها هذا لا تقبل فيه الا البت قاله بعض من لقيت---- صواب لانه مظنة البت كمن----- ببلد قريب	3921	6801352867000480475	174	301.0	135	210	82.85713958740234	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3918	false	8397408310406224811	126	232	661	1175	1509	300	ابن فتوح شهادة السماع لا تكمل الا -ان يضمن فيها اهل العدل وغيرهم علي هذا مضي عمل الناس وليس ياتي اخر هذه الامة باهدي مما علي--ه اولها ونقله ابن عرفة واقره ثم قال فلو اقتصر علي كون السماع من اهل العدل دون تسميتهم ففي صحتها نقل الشيخ عن محمد عن اصبغ مع ظاهر نقل ابن ف--توح عن المذهب ونقله عن بعضهم انها ليست شهادة سماع وانما هو نقل فيفتقر----- لتسمية الشهود يعني ان السماع من العدول دون تسميتهم مقبول لكن اختلف هل هو شهادة سماع او نقل فيشترط فيه شروطه ثم قال ابن عرفة ولو اقتصر علي كونه من عموم الناس دون ذكر العدول ففي صحتها	3918	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3926	true	1749179902981391495	221	300	1167	1552	1552	300	ابن فتوح شهادة السماع لا تكمل الا بان يضمن فيها اهل العدل وغيرهم علي هذا مضي ال----ناس وليس ياتي اخر هذه الامة بافضل مما جاء به اولها قلت------------------------ فلو اقتصر علي كون السماع من اهل العدل دون تسميتهم ففي صحتها نقل الشيخ عن محمد عن اصبغ مع ظاهر نقل ابو الفتوح عن المذهب ونقله عن بعضهم انها ليست شهادة سماع وانما هي نقل فيفتقر فيها لتسمية الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي كونه من عموم الناس دون ذكر العدول ففي صحتها-	3926	6801352867000480475	361	661.5	285	524	68.89312744140625	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	119	224	605	1142	1517	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا ----في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه اليه او تقديم ماض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقدم ولكنه علم ذلك كله باستفاضة السماع من اهل العدل------- وغيرهم ويصح بذلك سفه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف ا ه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق واراد السبب الذي هو الايصاء والتقديم واشار بقوله وتنفيذ ايصاء الي ما في المفيد من ان ----------------ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة- انها جاءزة	3926	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3926	true	1749179902981391495	0	64	0	321	1552	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له بالانفاق عليه بايصاء ابيه اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه--------- ولا القاضي بال------------------------استفاضة------- من اهل العدل والرضا وغيرهم وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفيد الحكام لابن هشام افتي ابن زرب -----في وصي قامت له بينه بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقات انها جاءزة	3926	6801352867000480475	280	463.5	223	565	49.55752182006836	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3922	false	1690583895060940768	188	300	941	1526	1526	300	في التوضيح ابن سهل------- كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم ----يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة التاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير ---------------------وانها----- محترمة بحرمة الاحباس وتحوزتها بالوق-ف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة فاذا اديت هكذا بشاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه في سماع عيسي ابن القاسم اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت-	3922	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3927	true	7909503300998141448	145	244	736	1234	1517	300	في احكام --ابن سهل ما نصه كيفية --شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين سنة او عشرين سنة ---------------------------سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار و--هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبة او حبس لا غير وان لم يشهدوا بسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويحوزوها بالوقوف اليها والتعيين بها ك-ذا جري العمل في اداء هذه الشهادة وقال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------- في سماع عيسي----------- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت	3927	6801352867000480475	426	725.0	339	624	68.26923370361328	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3920	false	-2668303132981600555	17	81	83	382	1469	300	-قامت بيده دار خمسين سنة او ستين سنة ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها واثبت الاصل له او اقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال الذ-ي في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الدار او احد من اباء-ه ابتاعها من القادم او من احد--- ابا-ءه او ممن ورثه- القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وهي قول	3920	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3928	true	-2714453986297812494	155	247	755	1196	1450	300	اقامت بيده دار خمسين سنة او ستين---- ثم قدم من- كان غاءبا فادعاها و-ثبت الاصل له او -قام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال من هي في يده اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي نفعه ان يشهد قوم انهم سمعوا ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي بيده الدار او احد من اقاربه ابتاعها من القاءم او من احد من اقاربه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممك ذكرنا بذلك يقطع حق القاءم فيها وان اتي	3928	6801352867000480475	272	468.5	209	448	60.71428680419922	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	185	300	888	1513	1513	300	قول ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما--- الموت فمق--------------------------------------------تضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع --بالمشهود به -يشترط----- كون المشهود به بحيث لا يدرك بال--قطع والبت--- عادة فان امكن عادة البت به فلا يجوز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد-	3923	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3930	true	-2103092997687651883	124	237	633	1241	1553	300	قال ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة ف-------حمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطل-----------اقه انما هو في الوقف والملك والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او تقادم الزمان قلت مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع في المشهود به ويشترط فيها كون المشهود به -حيث لا يدرك به القطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تج--ز فيه شهادة الس----------------------------------------------------ماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او---- ببلد الموت فانما هي شهادة ا-لبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد	3930	6801352867000480475	516	911.0	420	686	75.21865844726562	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	0	54	0	264	1544	300	السلام وقد طلب منه بتونس---- بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع بوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفات-------------------------------ه نحو--- ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله ولما حكي قول------------- الباجي	3924	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3930	true	-2103092997687651883	237	298	1241	1545	1553	300	السلام وقد طلب---- بتونس منه بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتقرر فيها بت العلم بوفاته والقطع بها واظن ان ذلك كان منه نحو من ثمانية اعوام------- فرد ذلك ولم يقبله ولحوق الريبة فيها يطالبها الباجي	3930	6801352867000480475	240	415.0	191	315	76.19047546386719	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3928	false	-6552430247630615731	70	300	359	1537	1537	300	ففي نوازل سحنون قيل له ارايت الشاهدين ياتيهما صاحب الشهادة ان يشهدا له فيقولان الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تنفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال ان كان مثل الساحل منا كتب القاضي لرجل يشهد عنده لشاهدان فيكتب بشهادتهما ولا يعنتهما---------- بالقدوم اليه قيل ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له كم بعد الساحل من هنا قال ستون ميلا قال فان كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والنفقة فلا يعطيهم رب الحق نفقة ولا دواب فان فعل-- بطلت شهادتهم لانها رشوة علي شهادتهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم ابن رشد اصل هذه المسالة قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا---------- لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص----- القران بالاجماع فان كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان------------- وجب عليه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليها بذلك وخفف ----ابن حبيب ان كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه الاتيان لاداء الشهادة- قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد فيه ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند-	3928	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3935	true	8762401659328020505	7	236	45	1220	1532	300	وفي نوازل سحنون قيل له ارايت الشاهدين ياتيهما صاحب الشهادة ان يشهدا له فيقولان الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تتفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال ان كان مثل الساحل منا كتب القاضي لرجل يشهد عنده الشهود- فيكتب بشهادتهم- ولا يعني المشهود اليه بالقدوم ---------ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له كم بعد الساحل من هنا قال ستون ميلا---- فان كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والنفقة -لم يعط-هم رب الحق دواب ولا نفقة فان فعلوه بطلت شهاد-----------------------تهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم ابن رشد اصل هذه المسالة قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص عموم القران بالاجماع فان كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته وجب علبه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليه- بذلك وخفف ذلك ابن حبيب ان كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه الاتيان لاداء --شهادته قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد---- ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند	3935	6801352867000480475	1107	2069.0	886	1224	90.44117736816406	203	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	0	58	0	296	1488	300	سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ يطلب ل----يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيا-ة لها فانه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للش----اهد من هذا ما-لا يتموله وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا---- اكتراء الدابة و-------يشق عليه الاتيان	3929	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3935	true	8762401659328020505	236	300	1220	1532	1532	300	سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة لها -انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا ما لا يتمول- وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء د--ابة وهو ممن يشق عليه الاتيان-	3935	6801352867000480475	282	503.5	226	317	88.95899200439453	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	58	169	296	835	1488	300	راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ثم قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه و---المقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا	3929	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3936	true	3527878624049369437	0	123	0	607	1507	300	راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق ل--ه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل تبطل شهادته بذلك لتوفيرهم به النفقة علي انفسهم وهو الاظهر فانظر ابدا ان ا-نفق المشهود له علي الشاهد حي----ث لا يلزم الشاهد الاتيان اليه ولا المقام---- جاز والا لم يج------------------------------------------------ز ذلك الا فيما يركبه ان -------لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي قلت	3936	6801352867000480475	427	758.5	338	674	63.35311508178711	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	101	196	510	983	1538	300	فمن اخذ واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجبها-- واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا شيءا---------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	3927	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3937	true	6421033821277334096	41	144	212	726	1535	300	لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد ب---ذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب- له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	3937	6801352867000480475	432	753.0	340	521	82.91746520996094	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	32	103	146	493	1498	300	قال ابن الحاجب واما الشاهد بالقضاء بالمال فالمشهور لا تمضي الخ-------------------------------------- قال ابن عبد السلام هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بما-- يءول الي مال ودعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي من دعوي بمال حقيقة فلا ينبغي ان يختلف فيها ا ه لكن نازعه ابن عرفة في قوله لا ينبغي ان يختلف فيها	3807	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3944	true	5032243133877154245	53	117	298	624	1571	300	قال ابن الحاجب واما الشاهد بالقضاء ب--مال فالمشهور لا يمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بعد يمين قال ابن عبد السلام هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بمالي يءول الي مال ودعو- احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي--- دعوي بمال حقيقة -لا ينبغي ان يختلف فيها ------------------------------------------------------	3944	6801352867000480475	283	508.5	226	387	73.12661743164062	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3892	false	2218729629872902164	204	253	1057	1308	1551	300	ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي قال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في----- كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك انه حق ليس بمال ويءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال فد--عوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	3892	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3944	true	5032243133877154245	72	117	401	624	1571	300	ابن عبد السلام ----هذا كلام فيه نظر---------------------- والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين ل----انه حق ليس بمالي يءول الي مال ودعو----- احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي دعوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	3944	6801352867000480475	198	340.5	158	258	76.74418640136719	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	180	234	899	1157	1480	300	مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض --------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك --------ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	1844	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3945	true	-327565243908898630	14	72	78	353	1494	300	مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الي معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي و---نبه علي ذلك في كتاب ابن سهل خلاف ما قال- بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	3945	6801352867000480475	218	374.0	171	281	77.58007049560547	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms1567	false	-4855680893142825788	154	205	781	1017	1483	300	الاول ان -----------كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا فيه--- وان قالا لم نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه	1567	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3951	true	-1562821479501003426	194	247	915	1160	1461	300	الاول منها فيه واذا كان عبد بين رجلين ق-ال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد فهو---- حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه	3951	6801352867000480475	222	422.5	173	250	88.80000305175781	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	119	295	606	1500	1524	300	ان يحلف الم-----------------------------------------شهود عليه فان نكل لزم الحبس الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كشاهد شهد الحاضر وغاءب او حمل ا ه فانت تراه سوي في القول الثالث بين هذا الفرع الاول والفرع الثاني المتفق علي نفي اليمين فيه علي المشهود لهم ولم يقنع بذلك حتي ساوي بينهما ايضا في رجوع اليمين لجهة المشهود عليه فان نكل لزم الحبس اعتمادا علي فهم اللخمي في الفرع الثاني فعلي هذا اقتصر في هذا المختصر وحمله علي غير هذا خبط عشواء والله تعالي اعلم تنبيه الذي في النوادر عن اشهب ان شهادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله و---لما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع -قال ويجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد----- كالشاهد عليه بالطلاق ابن عرفة ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه ونقل اللخمي حلفه كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	3935	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3954	true	-7900908597396160473	171	263	830	1300	1497	300	ان يحلف المشهود عليه فان نكل وقف الشء المغصوب الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشهب شه---ادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف يعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله قلت لما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع وقال -يجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد عليه كالشاهد عليه بالطلاق قلت و----ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه ونقل اللخمي----- كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	3954	6801352867000480475	412	523.5	330	944	43.64406967163086	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	213	300	1050	1508	1508	300	حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير--- البطن الاول قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي يجري ع--لي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني واما علي الطريقة الاخري انه يبطل حق من ياتي بعده من البطن الثاني فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان المحبس ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا-	3936	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3956	true	2475451267343932649	144	216	766	1143	1566	300	حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير كل البطن------ قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده--------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان المحبس ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا	3956	6801352867000480475	366	695.0	298	464	78.87931060791016	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	0	30	0	148	1462	300	الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم فلا ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا ونقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه ولم	3937	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3956	true	2475451267343932649	216	245	1143	1289	1566	300	الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم- ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما-دام احد من الناكلين حيا ونقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه قال	3956	6801352867000480475	141	270.0	112	148	95.27027130126953	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3938	false	2754465594060335405	91	208	461	1058	1516	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض -------ابن القاسم من سمعته يقول لفلان------------- علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص ما ينقضها وفي المدونة وغيرها -تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء ابن عرفة والنقل عن الاصل شء فظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فان قال المنقول عنه للناقل---- اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا الباجي من سمع شاهدا قبض شهادته فلا يجوز له نقلها عنه حتي يشهده	3938	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3957	true	-6258490917319211964	213	289	1141	1531	1578	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهر-ة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فيها مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وتجوز --------علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت----- والنقل عن الاصل شء-------------------------------------------------------------- فان قال المنقول عنه للناقل عنه اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا الباجي من سمع شاهدا ينص شهادته -لم يج----ز نقلها عنه حتي يشهده	3957	6801352867000480475	314	527.5	250	622	50.48231506347656	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	180	257	885	1271	1480	300	ابن شاس ا-ن طرا علي الاصل فسق او عداوة او ردة امتنعت شهادة الفرع---- المازري -حدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق مقدمات تمنع العدالة وان كان---- يجاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان كذلك فيما سبق قال وان انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع الاول منه او-- بالسماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	3940	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3960	true	6380635919014773495	132	209	707	1089	1549	300	ابن شاس اذا طرا ف----------سق او عداوة او ردت امتنعت شهادة الفرع قال المازري وحدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق مقدمات تمنع العدالة وان كان مما يجاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان كذلك فيما سبق قال ولو انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع ------منه اولا او سماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	3960	6801352867000480475	362	673.5	288	398	90.95477294921875	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3939	false	-3667690543709969960	12	130	49	649	1530	300	الاصل اخف من خوف-------ه من الناقل و الحال هو اي المنقول عنه رجل فان كان الاصل امراة فلا يشترط في صحة النقل عنها غيبتها ابن عرفة اللخمي لابن الماجشون------------ ينقل عن النساء وان حضرن وهو الشان------- رواه ابن حبيب عن مطرف قال -لم ار--- بالمدينة امراة قط ادت الشهادة بنفسها------ ولكن-- تحمل عنها ولا يشترط في النقل عنها غيبتها الباجي لما امر النساء به من الستر والبعد عن الرجال ولذا قال بعض العلماء لا يلزم المخدرة حضور مجلس القضاء للمحاكمة و---------------------------------------------------هي التي--- تبتذل بكثرة التصرف ولا تخرج الا لزيارة و-------ما لا بد منه ابن عرف---------------ة والاظهر الفرق بين من يخشي من خروجها -مفسدة ومن لا ويشترط غيبة الاصل بمكان بعيد لا يلزم الاصل الاداء للشهادة عند القاضي الذي ------------------------------------------	3939	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3961	true	-1129651377279945801	21	146	107	752	1541	300	الاصل يقوي من ظنه بسماعه من الناقل قلت وعليه يشترط في قبول نقل الناقل م----------------ا يشترط في---- النقل--------------------- اللخمي لابن الماجشون وفي الواضحة ينقل عن النساء وان حضرن وهو الشان الباجي رواه ابن حبيب عن مطرف قال ولم ار قط بالمدينة امراة ق--امت -بشهادتها عند الحاكم ولكنها تحمل عنها قال المازري و-------------------------لما امر النساء به من الستر والبعد من الرجال ولذا قال بعض العلماء لا يلزم المخدرة حضور مجلس القضاء للمحاكمة وقال القفال لابد من حضورهم للحكم قال بعضهم والمخدرة هي التي لا تبتذل بكثرة التصرف ولا تخرج الا لزيارة او حضور ما لاب-د منه قلت تقدم هذا في الاقضية والاظهر الفرق بين من يخشي من خروجها لمفسدة ومن لا وسمع عيسي رواية ابن------------------------------------------ القاسم لا تجوز شهادة النساء علي شهادة رجل ولو كن الفا	3961	6801352867000480475	391	565.5	311	757	51.6512565612793	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	266	288	1350	1467	1517	300	الشيخ عن الموازية ليس النقل عن الشاهد -تعديلا له حتي يعدله الناقلون او يعرفه القاضي بعدالة اشهب والا طلب منه من يزكيه	3942	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3962	true	-4873816479160716020	278	300	1442	1558	1558	300	الشيخ عن الموازية ليس النقل عن الشاهد بتعديل- له حتي يعدله الناقلون او يعرفه القاضي بعدالة اشهب والا طلب منه من يزكيه-	3962	6801352867000480475	115	215.0	94	118	97.45762634277344	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	17	77	88	387	1556	300	قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال والوكالة عليها وهن وان كثرن كرجل فلا ينقلن الا مع رجل نقل- عن رجل او امراة وقاله اشهب وقال غيرهما لا تجوز شهادتهن علي شهادة ولا علي وكالة في مال سحنون وهذا اعدل عياض اراد ان اشهب وافقه في نقلهن فقط لا في الشهادة علي الوكالة	3943	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3963	true	-128497922045620393	222	277	1138	1410	1534	300	قال------- -------------------مالك تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال والوكالة عليها وهن وان كثرن كرجل فلا ينقلن الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة وقاله اشهب وقال غيره-- لا تجوز شهادتهن علي شهادة ولا علي وكالة في مال سحنون وهذا اعدل عياض يريد ان اشهب وافقه في نقلهن فقط لا في الشهادة علي الوكالة	3963	6801352867000480475	265	507.5	210	300	88.33333587646484	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	8	40	37	188	1448	300	الاخر فلا يصح ابن عرفة شرط نقل غير الزنا اثنان ولو اشتركا في اصل اخر فيها وتجوز شهادة رجلين----- علي------ عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر	3941	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3965	true	7666165703625003601	154	183	740	881	1460	300	الاخر و----------------شرط نقل غير الزنا اثنان ولو اشتركا في اصل اخر فيها وشه-----ادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر	3965	6801352867000480475	127	223.0	100	162	78.39506530761719	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	263	300	1279	1448	1448	300	وسمع ابو زيد ابن القاسم تجوز ثلاثة عن ثل-اثة في الزنا واثنان ع-ن واحد ثم قال عن ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم في السماع تجوز ثلاثة الخ---------------------- كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده-	3941	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3966	true	-5038455764333004425	5	90	30	450	1536	300	وسمع ابو زيد ابن القاسم يجوز ثلاثة علي ثلاثة في الزنا واثنان علي واحد ----------ابن رشد هو نصها ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تتم باقل من اربعة وذكر ما تقدم وقال وان تفرقوا لزم اثنان علي كل واحد فيصيرون ثمانية ويكفي في تعديلهم ما يكفي في غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة علي جميعهم وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقول ابن القاسم في السماع يج-ز ثلاثة علي ثلاثة واثنان علي واحد كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده	3966	6801352867000480475	149	241.0	117	431	34.57076644897461	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	77	159	388	809	1517	300	وتتم الشهادة ببعض الاصل والنقل عن باقيه بشرط عدده عند قاءليه الشيخ لمحمد عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءيت----ه واثنان علي شهادة ثلاثة فلم يجز وحد شاهد الرءية للقذف وشاهد- النقل ان لم يكن في لفظهما انه زان انما قالا اشهدانا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلانا فلا ---	3942	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3967	true	1513776746806308846	215	299	1046	1473	1477	300	وتتم الشهادة ببعض الاصل والنقل عن باقيه بشرط عدده عند قاءليه الشيخ لمحمد عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة -لم تجز وحد شاهد الرءية للقذف وشاهدا النقل ان لم يكن في لفظهم- انه زان انما قالا اشهدونا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلان معنا لم	3967	6801352867000480475	412	791.0	331	429	96.03729248046875	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3886	false	-8424072048899549688	217	284	1195	1534	1605	300	عيسي ابن القاسم في الشهادة علي ال-----------زنا لا تجوز حتي تجتمع اربعة ف----------ي موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطه---------ا تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة -انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك-------------------------------------------------- فان قالوا راينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معا يزني بفلانة غاءبة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت ------شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم	3886	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3968	true	7277112688240432338	73	191	366	950	1526	300	عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي -يشهد اربعة علي اربعة في موضع وا----------حد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرط بينة الزنا تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة وانما شرطها عند ابن القاسم ا--لا يختلف الشهود- في ذلك فان شهد الشهود بمعاينة الفرج في الفرج تمت الشهادة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان سموهما كان اتم وذكر بعض ما تقدم في بينة الزنا ثم قال لا تجوز شهادة اربعة علي اربعة في الزنا الا ان يشهد الاربعة معا علي شهادة كل واحد من الاربعة انهم راوه معا يزني بفلان------ة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وان تفرق اشهاد-هم لهم مثل-- ان يشهد اليوم	3968	6801352867000480475	287	455.5	224	607	47.28171157836914	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	160	230	815	1164	1517	300	وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه محمد هذا ان تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذا لو مات واحد وقدم اثنان لانه قد ثبت شهادة اثنين علي شهادة الميت منهم وكذا ان لم يق-م منهم غير واحد فشهد قاله ابن القاسم واشهب واصبغ وروي مطرف ان حضر ثلاثة علي الرءية وغاب الرابع او مات فلا تتم -------الا باربعة ينقلون	3942	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3968	true	7277112688240432338	0	71	0	356	1526	300	وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه محمد هذا ان تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذا لو مات واحد وقدم اثنان لانه قد ثبت شهادة اثنين علي شهادة الميت منهم وكذا ان لم يقدم منهم غير واحد فشهد قاله ابن القاسم واشهب واصبغ وروي مطرف عن حضر ثلاثة علي الرءية وغاب الرابع او مات -لم تقم شهادته الا باربعة ينقلون	3968	6801352867000480475	345	669.0	275	357	96.63865661621094	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	125	162	614	795	1480	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم ---------قدم فانكر اشها---دهما او كونه------- علم ذلك وقد حكم بها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ---- وفي سماع عيسي يمضي --------------------------------------------------------------------------------------ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	3940	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3969	true	-7977128668440481240	91	145	461	709	1509	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل وحكم بها ثم قدم فانكر انه اشهدهما او عنده في ذلك علم---------------- قال------- مالك------------------- يفسخ ذلك وفي سماع عيسي ان نقلا عن شاهد فحكم له مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	3969	6801352867000480475	126	180.5	100	290	43.44827651977539	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	232	291	1133	1455	1498	300	الشهود عن الشهادة ابن عرفة الرجوع عن الشهادة ان---تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم -الاول ل----لاصبهاني شارح المحصول والثاني ل----لقرافي وقيد بعد اداء شهادته -هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	3945	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3972	true	-7233153639176999161	10	70	53	379	1500	300	الرجوع عن الشهاد---------ة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني شارح المحصول والثاني قول القرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه بحذف لفظ بعد اداء شهادته	3972	6801352867000480475	305	570.5	248	335	91.0447769165039	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	154	204	727	963	1446	300	كان مبرزا في العدالة واما--------------------------------------- لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال له لا اشهد عليك بكذا ولا عندي منه علم وان شهدت-------- فشهادتي باطلة فلا------ يقدح هذا في شهادته ولا يضرها وان كان علي قوله بينة قاله ابن حبيب وهو تفسير لقول مالك	3843	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3973	true	-9018691289580606130	9	69	37	309	1400	300	كان مبرزا في العدالة وهذا ان سالها لتنقل عنه علي ما في سماع يحيي لو لقيه من-- عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال--- لا اشهد عليك بذلك ولا ل--ي منه علم وان شهدت عليك به فشهادتي باطلة ثم شهد لم يقدح ذلك في شهادته ----------وان كان علي قوله بينة قاله ابن حبيب وهو تفسير لقول مالك	3973	6801352867000480475	205	342.0	158	289	70.93425750732422	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	157	232	819	1202	1556	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر فلا يقطع واحد منهما ابو الحسن اما الاول فلانهما رجعا عن شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهد علي الاول وظاهره وان كان بعد الامر بالحكم وقبل انفاذه وفي النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه	3943	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3973	true	-9018691289580606130	253	300	1170	1400	1400	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قيل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم- يقطع واحد منهما وللشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الموازية ا-ن قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه-	3973	6801352867000480475	220	387.0	174	383	57.441253662109375	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	98	153	500	787	1539	300	في العمد والخطا عند ابن القاسم ابن حارث ان رجعا بعد الحكم وقبل قبض المال وجب للمحكوم عليه قبضه----- اتفاقا وفي-----ها ان رجعا بعد الحكم بدين ضمناه ظاهره ولو قبل تنفيذه وهو مقتضي نقل الصقلي علي الموازية ان رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المق-ضي له الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه	3947	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3974	true	663714689929792656	244	300	1220	1505	1505	300	في المال لا يسع انفاذه --------ابن حارث ان رجعا بعد الحكم وقبل قبض المال وجب للمحكوم ل--ه قبض المال اتفاقا وفي سرقتها ان رجعا بعد الحكم بدين ضمناه ظاهره ولو قبل تنفيذه وهو مقتضي نقل الصقلي عن- الموازية ان رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقتضي له الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه-	3974	6801352867000480475	257	458.0	206	298	86.24160766601562	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3946	false	4011287825352109124	164	300	845	1539	1539	300	عن الموازية لو شهدوا بقتل رجل-- فحكم الامام بقتله ودفعه للولي فاقر- بالزور قبل قتله فقد---- اضطرب فيه فقال ابن القاسم مرة ينفذ الحكم بقتله لانهما الان لا تقبل شهادتهما ثم -----قال هذا القياس ولكن اقف عن الحكم بقتله لحرمته----- وكذا القطع وشبهه والعقل---- احب الي واختلف ق----ول اشهب ايضا------- اصبغ القياس القتل والقطع والرجم في زنا المحصن------- واستحسن--------------------- ان لا يقتل لحرمة الدم وخطره ولا دية علي شاهد ولا مشهود عليه واراه شبهة كبيرة وقاله محمد المازري قول ابن القاسم ف----------------يه العقل احب الي لم يذكر فيه علي من يكون العقل هل علي الشهود لانهم ابطلوا الدم فيغرموا ديته وان اراده فهل عليهم دية من شهدوا عليه او دية القاتل لانها---- قد تختلف قد يكون القتيل رجلا والقاتل امراة او عكسه والاظهر انه اراد- ان العقل علي القاتل حق -لا يبطل الدم عنه ولو كان-	3946	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3975	true	6477222098367062776	58	202	289	1019	1523	300	عن الموازية لو شهد-ا بقتله عمدا فحكم الامام بقتله ودفعه للولي فاقرا بالزور قبل ان يقتل فهذا اضطرب فيه -قال ابن القاسم مرة ينفذ الحكم بقتله لانهما الان لا تقبل شهادتهما ثم رجع فقال هذا القياس ولكن اقف عن قت-------له لحرمة القتل وكذا القطع وشبهه والعقل فيه احب الي واختلف فيه قول اشهب كابن القاسم اصبغ القياس القتل والقطع والرجم في زني المحصن وكل شء واستحسن لحرمة الدم خطر القتل ان لا يقتل -----------------ولا دية علي شاهد ولا مشهود عليه واراه شبهة كبيرة وقاله محمد المازري قول ابن القاسم احب الي ان يكون فيه العقل-------- لم يذكر ----علي من يكون العقل هل علي الشهود لانهم ابطلوا الدم فيغرموا ديته وان اراده فهل عليهم دية من شهدوا عليه او دية القاتل لان الدية قد تختلق قد يكون القتيل رجلا والقاتل امراة-------- والاظهر ان- مراده ان العقل علي القاتل حتي لا يبطل الدم عنه ولو كان	3975	6801352867000480475	619	1073.0	496	777	79.6653823852539	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	153	209	787	1066	1539	300	لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما وكما لو شهدا بالحق الي سنة ثم رجعا فلا غرم عليهما حتي يغرم هو وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للمقضي له به	3947	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3975	true	6477222098367062776	0	56	0	275	1523	300	لو غرم لم- يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا ب--حق الي سنة ثم رجعا فلا غرم عليهما حتي يغرم هو وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للمقضي له به	3975	6801352867000480475	268	521.0	214	280	95.71428680419922	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3953	false	2055552969442050854	124	189	681	1002	1563	300	ان القاضي علم -كذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه و--امر به من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم -كذب الشهود في شهادتهم و-ان القاضي علم ذلك فقتل قاتل وليه اقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يقتل كالشهود خيال فاسد ا ه وتبعه ابن شاس وابن الحاجب	3953	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3978	true	-4933156650590638323	134	195	753	1061	1581	300	ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم بكذب الشهود في شهادتهم وبان القاضي علم ذلك فقتل قاتل وليه اقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة------------- لا يقتل كالشهود خيال فاسد---- وتبع- ابن شاس وابن الحاجب	3978	6801352867000480475	302	560.0	242	326	92.6380386352539	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	147	216	735	1076	1497	300	في الموازية--- ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتله ثم قدم الابن حيا غرم الشاهدان ديته في اموالهما ان تعمد-ا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب وقاله اصبغ ان كان ذلك عمدا من الشاهدين----- ابن القاسم ولو صالح الاب القاتل بمال لرده فان كان عديما فلا يتبع الشاهدان بشء وقاله ابن سحنون لا يقيد ان تعمدوا	3944	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3979	true	-9130547244100430441	231	300	1185	1523	1523	300	في الموازية عن ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل- ثم قدم الابن حيا غرم الشاهدان ديته في اموالهما ان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاق-ته و---علي الاب وقاله اصبغ ان كان ذلك----- من الشاهدين عمدا ابن القاسم ولو صالح الاب القاتل بمال لرده فان كان عديما لم- يتبع الشاهدان بشء وقاله ابن سحنون لا بقيد ان تعمدوا-	3979	6801352867000480475	326	601.0	260	350	93.14286041259766	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	216	299	1076	1495	1497	300	ذلك وزاد عنه ولا يرجع الشاهدان فيما غرما علي القاتل بشء لانهما اللذان تعديا فان كانا عديمين رجع ولي المقتول علي الولي القاتل فان اخذ ذلك منه فلا يرجع علي الشاهدين لانه الذي اتلف النفس ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ولي الدم مخير ان شاء اتبع الشاهدين فان اختار ذلك --فليس له التحول عنهما الا بعدمهما لانه ان اخذ ذلك منهما رجعا به علي الولي وان اختار تضمين الولي القاتل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم وان ودي الولي القاتل	3944	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3980	true	7434994150667565158	0	133	0	672	1518	300	ذلك وزاد عنه ولا يرجع الشاهدان فيما غرما علي القاتل بشء لانهما اللذان تعديا فان كانا عديمين رجع ولي المقتول علي الولي القاتل فان اخذ ذلك منه -لم يرجع علي الشاهدين لانه الذي اتلف النفس كمن تعدي علي مال رجل فاطعمه لاخر لم يعلم بعداءه فلربه طلب المتعدي ولا رجوع للمتعدي علي الاكل فان كان المتعدي عديما رجع علي الاكل ولا يرجع به الاكل علي المتعدي المازري هذا تشبيه صحيح لولا ان الاكل انتفع بالطعام وربما وفر به ماله والمقتص لم ينتفع بالقتل ولا وفر به نفسا سحنون وروي ان ولي الدم -خير ان شاء اتبع الشاهدين -ان اختار ذلك لم يكن له التحول عنهما ال ل-عدمهما لانه ان اخذ ذلك منهما رجعا به علي الولي وان اختار تضمين القا------تل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم وان ------ودي القاتل	3980	6801352867000480475	388	729.5	309	688	56.395347595214844	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	0	86	0	432	1498	300	يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا ابطل الحكم والولي انما اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده والذي اخذه قصاص لا ثمن ل-ه وعلي الشاهدين غرم الدية لانهما اللذان اتلفا ذلك قلت فحاصله ان قدم من اقتص بقتله ببينة حيا ففي تعين ر-جوع ولي من قتل به علي الشاهدين عليه بديته في اموالهم ان كانا ملي-ين والا فعلي المقتص -تخييره في ذلك وفي رجوعه علي المقتص ثالثها لا رجوع علي المقتص بشء مطلقا	3945	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3980	true	7434994150667565158	136	222	685	1118	1518	300	يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا ابطل الح-م والولي انما اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده والذي اخذ- قصاص لا ثمن فيه وعلي الشاهدين غرم الدية لانهما اللذان اتلفا ذلك قلت فحاصله ان قدم من اقتص بقتله ببينة حيا ففي تغيير رجوع ولي من قتل به علي الشاهدين عليه بديته في اموالهم ان كانا مليءين والا فعلي المقتص وتخييره في ذلك وفي رجوعه علي المقتص ثالثها لا -جوع علي المقتص بشء مطلقا	3980	6801352867000480475	424	814.0	339	436	97.2477035522461	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	179	216	876	1059	1498	300	وفيها ان-- شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم وجد-ه مجبوبا فلا يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السج--------------------------------------------------------------------ن الا ان يقولوا رايناه يزني	3945	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3982	true	9075069233033605329	251	300	1232	1484	1484	300	وفيها واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم وجدوه مجبوبا لم -يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن الصقلي لمحمد عن اشهب الدية علي عاقلة الامام وعليهم الادب وطول السجن الا ان يقولوا رايناه يزني-	3982	6801352867000480475	176	329.5	141	254	69.29133605957031	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	88	177	439	869	1498	300	ولو كانت الشهادة بقتل خطا ثم قدم من شهد بقتله بعد -غرم العاقلة الدية رجعت علي البينة بها حالة فان اعدمت فعلي الولي ومن يغرم-- منهما فلا يرجع علي الاخر بشء وروي ان العاقلة مخيرة فان اتبعت البينة فلا تحول لها عنها الي الولي الا في عدمها لانهما لو غرمت رجعت علي الولي وان اتبعت الولي فلا تحول لها عنه الي البينة ولو اعدم لانه ان غرم لم يكن له رجوع علي البينة و------------عن ابن القاسم ان الاب يرد علي العاقلة ما اخذ منها فان كان عديما غرمت---- البينة	3945	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3982	true	9075069233033605329	23	116	112	555	1484	300	ولو كانت الشهادة بقتل خطا ثم قدم من شهد بقتله بعدم غرم العاقلة الدية رجعت علي البينة بها حالة فان اعدمت فعلي الولي ومن -غرمها منهما لم- يرجع علي --اخر بشء وروي ان العاقلة مخيرة -ان اتبعت البينة فلا تحول لها عنها الي الولي الا في عدمها لانه-ا لو غرمت رجعت علي الولي وان اتبعت الولي فلا تحول لها عنه الي البينة ولو اعدم لانه ان غرم لم يكن له رجوع علي البينة وذكر قبل هذا عن ابن القاسم ان الاب يرد علي العاقلة ما اخذ منها فان وجد عديما غرمت ذلك البينة	3982	6801352867000480475	418	783.0	330	449	93.09577178955078	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	234	292	1172	1443	1483	300	ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين احدهما عبدا او من لا تجوز شهادته فلا يكون علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اللخمي اراد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3789	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3985	true	8473904309481209481	159	183	786	887	1472	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته فلا شء-- ع------لي المقتص له ير--------------------------د ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3985	6801352867000480475	88	138.5	66	272	32.35293960571289	17	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	141	200	690	973	1442	300	ابن سحنون ان ب----ان احدهما عبدا او ذميا او مولي عليه فان----------------------------------------------- حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا -تم الحكم له ونفذ وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض- الحكم------ ك------------------------------------------------انه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد اي الحر المسلم ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي	3790	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3985	true	8473904309481209481	184	300	892	1472	1472	300	ابن سحنون ان تبين ان احدهما عبد- او ذمي- او مولي عليه حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا وتم ماحكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه ظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ماشهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقضت الاحكام حتي كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا لاضمان علي الحاكم لانه لم يخطء----------- ولا علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا فيرده وغرم ذلك علي الشاهد اذا كان جاهلا ب-------رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي-	3985	6801352867000480475	232	360.0	180	601	38.60232925415039	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3791	false	-2778623772312107515	169	243	816	1141	1409	300	-----شهدا- عليه--- بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في الامهات قلت فهل للمقتص علي الذي اقتص له شء قال لم اسمع عن مالك فيه ولا اري له شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3791	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3985	true	8473904309481209481	150	183	744	887	1472	300	شهد شاهدان علي رجل بقطع يد---- عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته فلا شء علي ا-----------------------------------------------------------------------لم--------------قتص له يرد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3985	6801352867000480475	119	167.5	90	335	35.52238845825195	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3948	false	-3219747223280618507	65	136	345	719	1606	300	رجم بشهادة اربعة بزناه واثنين باحصانه ثم رجعوا اجمعون ففي عدم غرم شاهدي الاحصان وغرم كل منهما سدس الدية وباقيها علي بينة الزنا بالسوية ثالثها -علي كل من شاهدي الاحصان ربعها و-نصفها علي بينة الزنا بالسوية لاصبغ مع سحنون وابن القاسم واشهب مع ابن الماجشون ومحمد واشار المازري الي ان ذلك بناء علي حصر حكم الرجم الي اضافته لوصف زناه ولغو احصانه فيه لانه وصف كمال له لا وصف نقص فيه	3948	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3989	true	-698097471296460805	229	300	1160	1534	1534	300	رجم بشهادة اربع- بزناه واثنين باحصانه ثم رجعوا اجمعون ففي عدم غرم شهيدي الاحصان وغرم كل منهما سدس الدية وباقيها علي بينة الزنا بالسوية ثالثهما علي كل من شيهدي الاحصان ربعها وباقيها علي بينة الزنا بالسوية لاصبغ مع سحنون وابن القاسم واشهب مع ابن الماجشون ومحمد واشار المازري الي ان ذلك بناء علي حصر حكم الرجم الي اضافته لوصف زناه ولغو احصانه فيه لانه وصف كمال له لا وصف نقص فيه-	3989	6801352867000480475	364	706.0	295	376	96.80850982666016	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3951	false	5530093076970752575	121	300	615	1513	1513	300	الموازية ما حاصله ان رجع احد ستة شهدوا بزنا رجل حده الرجم بعد فقء عينه به وثان بعد موضحته به وثالث بعد موته به فعلي الاول سدس دية عينه لفقءها بشهادته مع خمسة وكذا علي الثاني مع خمس دية الموضحة لكونها بشهادته مع اربعة وعلي الثالث ربع دية النفس- لموته بشهادته مع ثلاثة وفي سقوط ما علي الثاني عنه ولزومه اياه قولان ابن عرفة علي ان دخول دية فقء عين رجل ودية موضحته في دية قتله خطا في الجميع باعتبار استلزام دية النفس دية ما دونها كلية في اجزاءها او كلا بها ا---بن عبد السلام هذا الذي قاله محمد بناء علي ان الشهود اذا رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاءه فلا يست--وفي قلت هذا واضح بين من تعليل قدر ما وجب علي كل منهم قال واما ان قلنا----- اذا رجعوا حينءذ فيست---وفي ولا يمنع رجوعهم من استيفاءه فيصير المرجوم كانه اقيم عليه الحد بشهادة الستة جميعا فيكونون كمن قتله بعد ان اوضحه وفقا عينه ف----ينبغي ان لا يكون علي هءلاء الثلاثة الذين رجعوا عن شهادتهم سوي ربع الدية فيكون عليهم بالسواء ويسقط عنهم ما عدا----ه قلت قوله فيكونون كمن قتله-	3951	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3989	true	-698097471296460805	24	203	125	1032	1534	300	الموازية ما حاصله ان رجع احد ستة شهدوا بزنا رجل حده الرجم بعد فقء عينه به وثان بعد موضحة به- وثالث بعد موت---ه فعلي الاول سدس دية عينه لفقءها بشهادته مع خمسة وكذا علي الثاني مع خمس دية الموضحة لكونها بشهادته مع اربعة وعلي الثا-ث ربع دية --نفسه لموته بشهادته مع ثلاثة وفي سقوط ما علي الثاني عنه ولزومه اياه قولان قلت بناء علي ان دخول دية فقء عين رجل ودية موضحته في دية قتله خطا في الجميع باعتبار استلزام دية النفس دية ما-دونها كلية في اجزاءها او كلاهما قال ابن عبد السلام هذا الذي قاله محمد بناء علي ان الشهود اذا رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاءه انه لايستوفي قلت هذا واضح بين من تعليل قدر ما وجب علي كل منهم قال واما ان قلنا انهم اذا رجعوا حينءذ انه يستوفي ولا-يمنع رجعوهم من استيفاءه فيصير المرجوم كانه اقيم عليه الحد بشهادة الستة جميعا فيك--ون كمن قتله بعد ان اوضحه وفقا عينه فكان ينبغي ان لا يكون علي هءلاء الثلاثة الذين رجعوا عن شهادتهم سوي ربع الدية -تكون عليهم بالسواء ويسقط ماعدا ذلك فتامله قلت قوله فيك--ون كمن قتله	3989	6801352867000480475	844	1592.0	674	921	91.63951873779297	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	0	32	0	165	1562	300	بعد ان اوضحه وفقا عينه وهم بل يكونون كمن قتله قبل ان اوضحه وفقا عينه لان قتله علي هذا التقدير بنفس شهادتهم ورجوعهم لغو فتامله وايضا القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع	3952	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3989	true	-698097471296460805	203	232	1032	1176	1534	300	بعد ان اوضحه وفقا عينه وهم بل يك--ون كمن قتله بعد ان اوضحه وفقا عينه لان قتله علي هذا التقدير بنفس شهادتهم ورجوعهم لغو فتامله ومن رج-----------------م بشهادة اربع --	3989	6801352867000480475	131	234.0	104	165	79.39393615722656	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	208	258	1085	1346	1562	300	ابن المواز وابن سحنون اذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما--- فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما مع-----ا بعد	3952	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3990	true	-1750756565938699377	252	300	1375	1615	1615	300	ابن المواز وابن سحنون ان- ادعي من حكم عليه ----بشهيدين رجوعهما عما شهدا به عليه فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين--- عليهما وان اتي به-- حلفا وبرءا فان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفا عليا فان--------- نكل فلا شء له عليهما ولو اقام بينة--------- باقرارهما برجوعهما بعد-	3990	6801352867000480475	187	291.0	147	269	69.51673126220703	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	174	272	917	1422	1569	300	ابن الحاجب ولو رجعا عن شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف المهر- هو نص الجلاب ولو شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها فطلقها بعده------ وهو مقر ب--نكاحها وطلاقها ومنكر --دخوله بها ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق الذي لزمه بشهادتهما و ان شهد اثنان بدخول واثنان بطلاق علي من ثبت نكاحه وحكم عليه بجميع الصداق ثم رجع الاربعة عما شهدوا به اختص الشاهدان الراجعان عن شهادتهما بدخول عن الراجعين عن شهادتهما ب الطلاق بغرم نصف المهر عند الاكثر لان الصداق انما تم بشهادة شاهدي الدخول ابن عرفة المازري لو شهد شاهدان بطلاق من	3954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3993	true	-7780627975927944399	250	300	1295	1551	1551	300	ابن الحاجب ولو رجعا في شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف الصداق هو نص الجلاب ولو شهدا علي رجل في زوجت--ه انه دخل بها فطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق-- ومنكر للدخول----- ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق الذي لزمه بشهادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لو شهد شاهدان بطلاق من-	3993	6801352867000480475	234	384.5	187	516	45.348838806152344	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	6	136	32	724	1569	300	خلاف--- انه لا شء عليهما وان كان قبله فقال ابن القاسم يغرمان نصف المهر اصبغ هذا استحسان والقياس لا شء عليهما ابن المواز الصواب--- لا شء عليهما وقاله اشهب وعبد الملك وغيرهما ممن ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاص----ل بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف فحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان----ه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا -هذا مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ- النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول ولم ير اشهب وسحنو--------ن عليهما------ شيءا من المهر وشبه في غرم النصف فقال كرجوعهما اي الشاهدين عن شهادتهما	3954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3993	true	-7780627975927944399	0	128	0	683	1551	300	خلاف في ان- لا-شء عليهما وان كان قبله فقال ابن القاسم يغرمان نصف المهر اصبغ هذا استحسان والقياس لا شء عليهما ابن المواز الصواب ان لا شء عليهما وقاله اشهب وعبد الملك وغيرهما ممن ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهم- نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهذا مقتضي النظر والقياس -ان غرمه للزوج لا وجه له اذا النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واش------هب وسحنون لايريان عليهما المهر شيءا الصقلي عن سحنون ان رجعا----------------------------- عن شهادتهما	3993	6801352867000480475	628	1155.5	510	722	86.98060607910156	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	272	299	1422	1567	1569	300	ثبت نكاحها بغير شهادتهما واخران بان الزوج دخل بها وارخي الستر عليها ولم يعلم شاهدا الطلاق هل كان قبل البناء او بعده ولم يعلم شاهدا الدخول بطلاقه	3954	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3994	true	817298585328995858	0	26	0	141	1581	300	ثبت نكاحها بغير شهادتهما واخران بان الزوج دخل بها وارخي الستر عليها ولم يعلم شاهد- الطلاق--- كان قبل البناء او بعده ولم يعلم شاهدا الدخول بطلاقه	3994	6801352867000480475	141	271.0	115	145	97.24137878417969	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3955	false	-770555350466072758	2	89	12	473	1527	300	فلا غرم علي شاهدي الطلاق علي قول- اشهب وعبد الملك---- وابن المواز ابن سحنون هذا مذهب اصحابنا واكثر الر------------واة خالف فيه واسق-ط غرمهما لانهما انما اتلفا منافع بضع وذلك لا يتقوم وما غرمه الزوج من نصف الصداق و-جب عليه بعقد النكاح فلو رجع شاهدا الدخول غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هي بشهادة من شهد----- بالبناء فاذا رجعا عن شهادتهما غرما هذا النصف------- بالسواء بينهما وان رجع احدهما غرم ربع الصداق	3955	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3994	true	817298585328995858	26	116	141	622	1581	300	فلا غرم علي شاهدي الطلاق علي قولي اشهب وعبد الملك قلت وابن المواز قال سحنون هذا مذهب اصحابنا واكثر الرواة وبعض الرواة خالف فيه واسقاط غرمهما لانهما انما اتلفا منافع بضع وذلك لا-يتقوم وما غرمه الزوج من نصف الصداق واجب عليه بعقد النكاح ف-و رجع شاهدا الدخول غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادته-ا لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء فاذا رجعا عن شهادتهما غرما هذا النصف بينهما بالسواء------- وان رجع احدهم -غرم ربع الصداق	3994	6801352867000480475	445	820.5	361	492	90.44715118408203	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	184	233	971	1223	1562	300	المازري -----------------ابن سحنون لو غرم شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما له لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق ابن شاس اذا شهد شاهدان علي انه طلق زوجته قبل الب-----ناء فقضي عليه بنصف الصداق	3956	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3994	true	817298585328995858	245	297	1300	1570	1581	300	المازري مع الشيخ عن كتاب ابن سحنون لو غرم شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما له لان انكاره طلاقها والبناء---- يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق المازري قال عبد الملك في كتابه لو شهدا بطلاقه قبل البناء فغرم الزوج نصف الصداق	3994	6801352867000480475	201	354.0	160	274	73.357666015625	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	241	279	1260	1460	1562	300	الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها----------------------------------------- ولو ماتت هي لرجع ا----لزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكر----------------------- الطلاق	3956	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3995	true	-7763530817175918252	0	41	0	223	1518	300	الشاهدان غرما للزوج---------------------ة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها بالطلاق قبل البناء لان الموت اوجب اكماله ولو ماتت الزوجة غرما للزوج مايرثه منها--- فقط لا--شء مما غرم من الصداق وهذا ان-------- كا-----------ن الزوجان ينكران ماشهد به الشاهدان من الطلاق	3995	6801352867000480475	124	167.5	97	268	46.26865768432617	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	211	294	1168	1596	1622	300	قال---- عبد الملك ان شهدا علي انه خالعها بث-----مرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف ابن المواز بل يغرمان لها قيمتها يوم ياخذها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا فلا يلزمهما غرم الا بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والبعير الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ الي هذا رجع محمد ولعبد الملك قول تركته وعلي ---------قول عبد الملك	3958	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3995	true	-7763530817175918252	125	195	671	1016	1518	300	قال ابن عبد الملك ان رجعا عن شهادتهما بخلع علي ثمرة لم يبد صلاحها --------بعد الحكم ----------------غرما قيمتها ع---------لي الرجاء والخوف محمد بل قيم-----------------تها يوم جد--ها الزوج وكذا لو شهدا انه خالعها علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم- يلزمهما غرم الا بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان------ الابق و-------الشارد وقبضهما و--------------------------الي هذا رجع محمد ولعبد الملك قول تركته قلت ذكر الشيخ قول عبد الملك	3995	6801352867000480475	265	403.5	208	446	59.41704177856445	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	0	60	0	332	1622	300	ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه فقضي له بطلاقها ثم شهد شاهدان علي الشاهدين باسقا--ط شهادتهما ب--انهما زورا بشهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح ونقض حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان الاخيران فعليهما غرم ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان الرجوع------------------------------ عن شهادة علي زوجة بخلع منها لزوجها بثمرة لم	3958	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms3995	true	-7763530817175918252	74	137	391	726	1518	300	ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه يقضي له-------- ثم شهد شاهدان علي الش-هدين بما اسقط شهادتهما من انهما زورا -شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح- حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان --اخيرا- فعليهما غر- ما-بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه الصقلي عن الموازية قال ابن عبد الملك ان رجعا عن شهادتهما------ بخلع علي ---------ثمرة لم	3995	6801352867000480475	273	448.5	221	366	74.59016418457031	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	11	179	55	902	1515	300	الكتابة منجمة فان اد---------------اها عتق وان عجز رق له وان ---عجز قبل بعض الراجعين ما اديا بيع لتما--------م ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمامه -----فلا شء لهما غيره ابن المواز هذا قول عبد الملك وبه اقول وعليه اصحاب الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم توقف قيمته بيد عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد في قول ابن القاسم مظلوم منع من التصرف في عبده دون ثمن وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفه-ا ولعلها تتلف فيغرمانها ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما يقبض السيد من المكاتب شيءا يدفع مثله للشاهدين من القيمة -الموقوفة خلاف ظاهر جواب- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بالقيمة او زاد فهو له وان كان اقل تبعهما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر ف-ان ابي السيد--- بيع الكتابة فلا يغرم--- الشاهدان له شيءا---- فالاقوال اربعة قول الاكثر وقول ابن القاسم وقول بعض اصحاب سحنون وقول ابن الماجشون وفي عد قول محمد لو استحسنت قول ابن القاسم الخ خامسا نظر	3962	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4001	true	5075873249598562514	43	270	225	1395	1556	300	الكتابة وباقيها ان كان لسيده فان وداها عتق والا--- رق لسيده ولو عجز قبل قبضهما ما غرما ------بيع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن ----تمامه لهما فلا شء لهما---------------- هذا قول عبد الملك و----------------------------------------------قال ابن القاسم توقف قيمته بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة ردت القيمة للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده ابن المواز وهذا غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك والسيد في قول ابن القاسم مظلوم منع من التصرف في عبده دون شء- وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفهما ولعلها تتلف فيغركتمخت ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما -قبض السيد من الكتابة شيءا -دفع مثله للشاهدين من القيمةم الموقوفة خلاف ظاهر جوابه سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه وفاء القيمة او اكثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشونك تباع الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بالقيمة او زاد فهو له وان كان اقل تبعهما بتمام القيمة قال عنه ابن مهران فان ابي السيد من بيع الكتابة لم- يغرم له الشاهدان--- شيءا قلت فالاقوال اربعة قول الاكثر وقول ابن القاسم وقول بعض اصحاب سحنون وقول ابن الماجشون وفي عد قول محمد لو استحسنت قول ابن القاسم الخ خامسا نظر	4001	6801352867000480475	706	1261.5	564	1252	56.38977813720703	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	0	29	0	141	1514	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل ويءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع فيه بمقدار ما اديا والفضل لسيدها محمد ول--------------------------ا يرجعان فيما تفيده من مال بعمل او هبة	3963	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4002	true	-2952789268028810532	107	140	543	696	1493	300	فيها بما غرما الا ان يءخد فيها-------------- ارش من جراحها او فيمة من قاتلها فيرجعان في ذلك بما غرما وما فضل عنه لربها سحنون وكذا يرجعان فيما افادت من مال بعمل او هبة	4002	6801352867000480475	70	92.0	51	167	41.916168212890625	13	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	155	294	786	1521	1554	300	تركته الا---- قيمة المستلحق التي اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها- وينظ--------------------------ر ما -حصل للمستلحق من الميراث فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه محمد انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذه منها فاخذاه منه لاعترافه انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول ------فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجب لي الرجوع بمثله عليكما اذ تغرمان لي كل ما اخذه من التركة لانكما الحقتماه بابي محمد ف--------------لو طرا علي الميت دين ماءة دينار فلياخذ- من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذ---لك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول-- ورجع الشاهدان	3965	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4004	true	-2625224514620210570	104	225	536	1182	1568	300	تركته الا قدر قيمة المستلحق يختص --بها المعلوم النسب----------------------------------------------- لان المستلحق مقر- ان اباه ظلم فيها البينة وانه لا ار--ث له فيهان ويغرم الشاهدان للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة محمد و---------------------------------------------------انما اختص الثابت النسب بالقيمة---- لانا لو قسمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ- منهما لاقرار-----------ه انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول النسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت---------- بمثله عليكما لوجوب غرمكما كل-ما اخذ- من التركة من---- الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية ولو طرا علي الميت دين ماءة دينا لرجل اخذ من كل م-----ن الولدين نصفها فان عجز عن ذلك اتم قضاء---- الدين من---- القيمة التي انفرد بها المعلوم النسب ورجع الشاهدان	4004	6801352867000480475	463	659.0	363	799	57.94743347167969	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	214	299	1056	1453	1458	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذه ---منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد فلا يرث ذلك السيد و----يوقف---- حتي يستحقه--- مستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلثه وان وهب منه او تصدق جاز ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان ----------كان حرا وليس للع---بد ان	3966	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4005	true	2723638187545101854	202	285	1025	1420	1492	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد لم -يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان ا----عتق العبد قبل موته منه عبدا---------------------- جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كا--ن يرث عنه الولاء لو كان حرا ولايرثه العبد ان	4005	6801352867000480475	312	534.0	242	424	73.58490753173828	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	270	300	1330	1458	1458	300	وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلثه- وان وهب منه او تصدق جاز---- ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج-	3966	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4006	true	3636753659740781740	32	62	159	289	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ----ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج	4006	6801352867000480475	116	201.0	88	134	86.5671615600586	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	127	262	648	1324	1495	300	عن ابن عبد الحكم انهما شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء----------------- بها لهما وقالا انما نشهد لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرح-هما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان ورجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فه-هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له خ-يرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخ-را الا نصفه---- ابن	3967	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4006	true	3636753659740781740	111	244	539	1207	1504	300	عن ابن عبد الحكم ان ش---هدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها--------------------- لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بم--اءة بخمسين عليهما ------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا-شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فهاهنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخيرا الا نصفه قال ابن	4006	6801352867000480475	634	1204.5	507	701	90.44222259521484	118	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	0	45	0	229	1518	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذ دينه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه---- لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	3968	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4007	true	4612327556468972176	110	155	551	780	1479	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه---- من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4007	6801352867000480475	224	437.0	180	233	96.13733673095703	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	149	249	765	1242	1504	300	الشيخ في الموازية ان رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ محمد -لو رجع احدهما عن نصف ما--------------------------------------------------------------------- شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف رجوعهما غرم كل واحد نصف ما رجع عنه وان رجع عن الشهادة بعد الحكم بها من يستقل اي يحصل ويتم ويصح الحكم بعدم شهادته لزيادته عن النصاب في ذلك الباب فلا غرم علي الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم	3970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4007	true	4612327556468972176	213	300	1069	1479	1479	300	الشيخ في الموازيه ان رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ محمد ولو رجع احدهما عن نصف ماشهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجع احدهما عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف رجوعهما غرم كل واحد منهما ما شهد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينه ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم-	4007	6801352867000480475	323	602.0	255	547	59.04935836791992	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	175	243	863	1207	1518	300	ولابن سحنون عنه لو رجع رجل وثلاث نسوة عن شهادة بحق غرم الر-جل نصفه والنسوة نصفه ولو رجع--- النسوة وهن عشر- واحدة الي ثمانية فلا غرم عليهن فلو رجع منهن تسع فعليهن ربع المال بينهن بالسواء قلت لان التسع كامراة من امراتين وقد قال الشيخ عن ابن الماجشون ولو شهد رجل وامراتان بمال ثم رجعت المراتان فعلي كل واحدة ربعه وان لم ترجع الا واحدة فعليها الربع وهو	3968	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4008	true	-1114448064866575278	81	150	427	775	1519	300	ولابن سحنون عنه لو رجع رجل وثلاث نسوة عن شهادة بحق غرم الراجل نصفه والنسوة نصفه ولو رجع من النسوة وهن عشرة واحدة الي ثمانية فلا غرم عليهن فلو رجع منهم تسع فعليهن ربع المال بينهن بالسواء قلت لان التسع كامراة من امراتين وقد قال الشيخ عن ابن الماجشون -لو شهد رجل وامراتان بمال ثم رجعت المراتان فعلي كل واحدة ربعه وغن لم ترجع الي واحدة فعليها الربع قال	4008	6801352867000480475	337	647.0	269	349	96.56160736083984	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	91	226	473	1147	1528	300	ابن الحاجب فان كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره ورجعوا فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف سدس قلت ارا-------------------------------------------------------------------د ان الشهود رجل وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها--- الحكم --الذي ذكره ابن الحاجب ----ابن هارون جعل-- علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عب-د السلام ثم قال ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم في الرجوع عنها بحكم الرجوع عن الشهادة بالم-ال قلت هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع النسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي ا-مراة حسبما تقدم وعندي انه يتوجه علي غير المشهور من اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم	3969	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4008	true	-1114448064866575278	150	300	775	1519	1519	300	ابن الحاجب فلو كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره ورجعوا فعلي الرجل --سدس وعلي كل امراة نصف سدس فلو رجعوا الا امراتين فلا غرم فلو رجعت اخري فالنصف علي جميع من رجع قلت يريد ان الشهود رجل وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكر- ابن الحاجب قال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما-علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عبدد السلام ثم قال ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم --بالرجوع فيها بحكم الرجوع عن --شهادة الاموال قلت هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع ن--سوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي المراي حسبما تقدم وعندي انه يتوجه علي غير المشهور في اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم-	4008	6801352867000480475	642	1187.5	510	755	85.03311157226562	116	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	249	300	1242	1504	1504	300	هو والاول نصف الحق وقال ابن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثلاثة ثلث الحق وذكر ان اشهب قاله في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ف--عليهم ثلاثة ارباعه محمد لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان واجتمعوا في-	3970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4008	true	-1114448064866575278	0	52	0	265	1519	300	هو والاول نصف الحق وقال ابن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثالثة ثلث الحق وذكر ان اشهب قاله في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباعه محمد لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان واجتمعوا في	4008	6801352867000480475	259	504.5	209	265	97.73584747314453	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3971	false	3913600834720183871	0	28	0	157	1567	300	الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثالثة رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفه-ا اثنان ونصف علي كل واحد وهما الراجع عن الجميع والراجع عن عشرين	3971	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4008	true	-1114448064866575278	52	80	265	423	1519	300	الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثلاثه رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفهما اثنان ونصف علي كل واحد وهما الراجع عن الجميع والراجع عن عشرين	4008	6801352867000480475	154	300.0	126	158	97.46835327148438	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	226	300	1147	1528	1528	300	واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصف-------ه ثم تعقب توجيهه المذكور بقول ابن شاس وابن الحاجب لو رجعوا الا امراتين فلا غرم قال فهذ----ا يقوي ما -قلناه ان الرجل في هذا الباب كالمراة فلذا استقل الحكم با-مراتين ويرد بان بقاء المراتين يثبت حكم الرضاع وكل ما ثبت فلا غرم فهذه الصورة التي نقض فيها علة الحكم--------------- مباينة لصورة النزاع فلا ترد نقضا فتامله ولم اعرف-	3969	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4009	true	-6046080371483503629	0	78	0	408	1551	300	واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه فتامله ثم تعقب توجيهه المذكور بقول ابن شاس وابن الحاجب لو رجعوا الا امراتين فلا غرم قال فهذا مما يقوي ما نقلناه ان الرجل في هذا الباب كالمراة فلذا استقل الحكم بالمراتين ويرد بان بقاء المراتين يثبت حكم الرضاع وكل-ما ثبت فلا غرم فهذه الصورة التي نقض ب-ها علة الحكم في صورة النزاع مباينة لصورة النزاع فلا ترد نقضا فتامله ولا اعرف	4009	6801352867000480475	377	700.5	305	410	91.95121765136719	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	0	113	0	593	1504	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي في هذا الباب فذكرا فيه مساءل كثيرة ولم يذكراها وانما ذكرها الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافة ابن شاس الي المذهب علي عادته في ذلك ظنا منه انها جارية علي اص-ل المذهب وعليه في هذا تعقب عام وهو اضافته ما يظ----نه جاريا علي اصول المذهب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث----- الاجراء غير صحيح كهذه المسالة فتامله--- منصفا ولما ذكرها الغزالي قال -تنزل كل امراتين منزلة رجل لانه--- يثبت بشهادة النسوة فلا يتوقف شطره علي الرجل قلت هذ-ا التوجيه يتم لقوله في كتاب الرضاع والشهادة---- باربع نسوة وشهادة الرجل عندنا في الرضاع كا-مراة قاله في --نكاحها الثاني	3970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4009	true	-6046080371483503629	78	194	408	1008	1551	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي في هذا الباب بذكر----- مساءل كثيرة ولم يذكراه--- قلت ذكره- الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافه ابن شاس الي المذهب علي عادته في ذلك ظنا منه انها جارية علي اصول المذهب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار-- علي الم-----ذهب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث يكون الاجراء غير صحيح كهذه المسالة فتامل ذلك منصفا ولما ذكرها الغزالي قال وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذا يثبت بشهادة النسوة فلا يتوقف شطره علي الرجل قلت وهذا التوجيه يعم لقوله في كتاب الرضاع والشهادة فيه باربع نسوة وشهادة الرجل عندنا في الرضاع كالمراة قاله في النكاح-- الثاني	4009	6801352867000480475	559	1021.0	449	618	90.45307159423828	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	48	133	255	705	1579	300	الشيخ عن الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما وهرب المقضي عليه قبل الغرم فليس للمقضي له تغريم الراجعين بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه ولكن ينفذ الحكم عليهما للمقضي عليه فاذا اغرم اغرمهما كما لو شهدا بالحق مءجلا ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي يحل المءجل ويغرم وله طلب الحكم له عليهما الان ولا يغرمان الان---- ابن عبد الحكم للمقضي عليه طلب الشاهدين ب----دفع المال عنه للمقضي له وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين	3972	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4009	true	-6046080371483503629	218	300	1124	1551	1551	300	الشيخ عن الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما وهرب المقضي عليه قبل الغرم فليس للمقضي له تغريم الراجعين بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه ولكن ينفذ الحكم عليهما للمقضي عليه فاذا اغرم اغرمهما كما لو شهدا ب--حق مءجل- ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي يحل الا-جل ويغرم وله طلب الحكم له عليهما الان ولا يغرمان الان قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه طلب الشاهدين بينة دفع المال عنه للمقضي له وقال اصحاب------- ابي حنيفة------------------- لا يحكم علي الراجعين-	4009	6801352867000480475	418	783.5	339	458	91.26637268066406	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3971	false	3913600834720183871	247	296	1308	1555	1567	300	بعد- غرم المقضي عليه فهذا-------------------------------------------------- مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه--- مطالبتها بالدفع للمقضي له قبل غرمه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة----------------------- وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر لاقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال	3971	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4010	true	2278919498599469255	155	270	793	1375	1522	300	-علي غرم المقضي عليه فغرمهما مشروط بغرمه فيلزمه تاخير الشرط عن المشروط وذلك مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فلو صح مانقله المءلف من تضعيف ابن عبد الحكم لكان وجهه هذا قلت وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخر الشرط عن المشروط الا في مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلبه غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ا-----ن لو حضر -اقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال	4010	6801352867000480475	230	371.0	182	589	39.04923629760742	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	133	251	705	1314	1579	300	بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابيا حبسا معه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم قلت قوله عن المذهب وللمقضي له ذلك وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص لامكن كونه--- قولا انفرد بمعرفته وقوله وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه الخ---------------- ظاهره انه--------- في المذهب وهو وهم وما نقله من تضعيفه ابن عبد الحكم نقل---ه الشيخ حسبما تقدم	3972	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4010	true	2278919498599469255	0	149	0	763	1522	300	بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره فاتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابيا حبسا معه ولو شهدا عليه بماءة دينا فحكم عليه بها واجله الامام فيها عشرة ايام ثم رجعا قبل تمام الاجل غرما ذلك الان وبرء المطلوب وكذا نقله ابن شاس وقال ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرم-ه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم قلت قوله عن المذهب وللمقضي له ذلك وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص -امكن ان يكون قولا انفرد بمعرفته وقوله وقيل لا-يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم ظاهره ان هذا القول في المذهب وهو وهم وما نقله من تضعيفه ابن عبد الحكم قد نقله الشيخ حسبما تقدم	4010	6801352867000480475	584	1101.0	468	768	76.04166412353516	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	173	238	868	1225	1520	300	ولابن رشد في سماع يحيي------------ ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استويا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3973	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4011	true	3917146739876184894	209	272	1081	1426	1559	300	ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف-م يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم---- باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	4011	6801352867000480475	332	629.0	271	369	89.972900390625	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	179	277	894	1423	1520	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوي-ا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول اب--------------------------------------ن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه طل-----ق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	3973	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4012	true	966025438343944841	236	298	1214	1533	1541	300	شهدت احداهما------ بخلاف ما شهدت به الا-----------------------------------------------------------------------------------------خري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استويتا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به معا انه يحد للزنا والسرقة اذا شهدتا بهما وهو بعيد جدا قول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	4012	6801352867000480475	228	391.5	184	573	39.79057693481445	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	255	300	1345	1567	1567	300	من كانت بيده دور او عبيد او عروض او دراهم او دنانير او غيرها-- فادعاها-- رجل واقام بينة واقام من ذلك ب---يده بينة في-----قضي باعدل البينتين وان تكافاتا سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف عياض ثبت قوله ويح----------لف عند ابن وضاح وسقط عند غيره وفي-	3978	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4013	true	-1250470207098642680	4	52	26	255	1562	300	من كانت بيده دور او عبيد او عروض ---------او دنانير او غير ذلك فادعي ذلك رجل واقام بينة واقام--- ذلك من بيده بينة انه له قضي باعدل البينتين وان تكافاتا سقطتا وبقي الشء بيد -اءزه ويحلف عياض ثبت قول ابن القاسم ويحلف عند ابن وضاح وسقط ل---غيره وفي	4013	6801352867000480475	192	326.5	153	245	78.36734771728516	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	265	300	1388	1565	1565	300	وجب قسم المدعي فيه -----ابن شاس ان لم يكن بيد احدهما قسم علي قدر الدعاوي زاد ابن الحاجب اتفاقا ----ابن هارون فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا قلت -ذكر المسالة-	3985	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4014	true	-39533757246075034	238	275	1204	1392	1528	300	وجب قسم المدعي فيه فقال ابن شاس ان لم يكن في ايديهما قسم علي قدر الدعاوي زاد ابن الحاجب اتفاقا قال ابن هارون فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا قلت وذكر المسالة	4014	6801352867000480475	171	312.5	138	188	90.95744323730469	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	0	24	0	135	1604	300	ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنون لمدعي الكل النصف باجتماعهما عليه--- والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قلت وكذا نقله الشيخ	3986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4014	true	-39533757246075034	275	300	1392	1528	1528	300	ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنون لمدعي الكل النصف باج-ماعهما علي ذلك والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قلت وكذا نقله الشيخ-	4014	6801352867000480475	132	247.0	109	138	95.65217590332031	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	24	236	135	1245	1604	300	عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا الشيخ في الموازية------------ ان قال احد الشريكين في مال بايديهما له ثلثاه وقال الاخر لي نصفه وانما لك نصفه فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث والسدس الباقي بينهما نصفين بعد تحالفهما وقال اشهب يقسم بينهما نصفين فعبر غير واحد عن قوله بلا يكون القسم علي الدعاوي--------- وفي تعيين المبدا منهما باليمين خلاف ثم قال المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شيخنا يختار في هذا الاصل القول بالقرعة ثم قال ابن عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كونه علي التداعي ففي كونه علي قدر مدعي كل منهما كعول الفراءض او علي اختصاص مدعي الاكثر بما سلم له وقسم المتنازع فيه بالسوية نقلا الشيخ عن مطرف و--ابن كنانة وابن وهب واشهب وابن القاسم مع ابن الماجشون---- ابن الحاجب -لو زاد ع--لي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما فلو كان ثالث يدعي الثلث مع مدعي جميعه ونصفه------------ فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف سد--س ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف السدس وياخذ مدعي النصف سدسا ---ثم يقسم الباقي اثلاثا لثلاثة قلت يريد بالاول الاختصاص بما زاد علي	3986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4015	true	-8447144595086795548	0	300	0	1586	1586	300	عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا الشيخ في الموازية لابن القاسم ان قال احد الشريكين في مال بايديهما لي ثلثاه وقال الاخر لي نصفه وانما لك نصفه فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث والسدس الباقي بينهما نصفين بعد تحالفهما وقال اشهب يقسم بينهما نصفين فعبر غير واحد عن قوليهما ب-كون القسم علي الدعاوي او نصفين وفي تعيين المبدا منهما باليمين خلاف قا---ل المازري ذكرنا الاختلاف في اختلاف المتابعين في الثمن هل يبدا الباءع او المبتاع وذلك يجري هنا قلت انما يتصور الاجراء لو امكن اختصاص احدهما بكونه كالباءع واختصاص الاخر بكونه كالمبتاع ولا يخفي تعذر ذلك ثم قال وكان شيخنا يختار في هذا الاصل القول بالقرعة وقيل في هذه المسالة الحاكم بالخيار فيمن يبدءه بالحلف قلت الاظهر تبدءة اخرهما دعوي علي صاحبه لانه الاول منا لمدعي عليه منهما ثم اجري حلف كل واحد منهما علي نفي دعوي صاحبه فقط او عليه مع صحة دعواه رجاء ان ينكل صاحبه عن اليمين علي الحكم في ذلك في اختلاف المتبايعين وعلي كونه علي التداعي -في كونه علي قدر مدعي كل منهما كعول الفراءض او علي اختصاص مدعي الاكثر بما سلم له وقسم المتنازع فيه بالسوية نقلا الشيخ عن مطرف مع ابن كنانة وابن وهب واشهب وابن القاسم مع ابن الماجشون قال ابن الحاجب ولو زادوا علي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما فلو كان ثالث يدعي الثلث مع مدعي جميعه ونصفه جاء القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الثاني نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف الثلث وياخذ مدعي النصف نصف سدس ثم يقسم الباقي اثلاثا -------قلت يريد بالاول الاختصاص بما زاد علي-	4015	6801352867000480475	1056	2002.0	855	1599	66.04127502441406	190	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	236	300	1245	1604	1604	300	الدعويين وبالثاني--------- بما زاد علي اكثرهما وتقرير كلامه واضح وعزا الشيخ----------- الاول لا----بن المواز والث---------------------------------------------------------------------اني لاشهب وقرره بقوله يقال لمدعي النصف و-مدعي الثلث سلمتما النصف لمدعي الكل ف-----له ستة----- من اثني عشر ويقال لمدعي الثلث سلمت السدس وهو سهما-----ن بين مدعي الكل ومدعي النصف------ ويبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان-	3986	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4016	true	8796392020135401527	0	85	0	473	1615	300	الدعويين و-الثاني الاختصاص بما زاد علي اكثرهما وتقرير كلامه واضح وع-ن الشيخ في النوادر الاول لمحمد بن المواز وقال ابن حارث رايته لبعض المصريين في كتاب ابي اسحاق البرقي وعزا الشيخ الثاني لاشهب وقرره بقوله يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث سلمتما النصف لمدعي الكل فيكون له ستة اسهم من اثني عشر ويقال لمدعي الثلث سلمت السدس وهو سهمان يكون بين مدعي الكل ومدعي النصف نصفين ويبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان	4016	6801352867000480475	352	619.0	289	475	74.10526275634766	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	0	138	0	729	1542	300	وثلث ولمدعي الكل ثمانية وثلث قال وهو نحو جواب ابن القاسم وقرر محمد قوله بان-ه يقال لمدعي النصف والثلث سلما السدس لمدعي الكل تبق- خمسة اسداس يدعيها مدعي الكل ويدعيها -----------صاحباه ايض----ا فيعطيانه نص-----------------فها وهو عشرة قراريط من اربعة وعشرين قيراطا فيقال لمدعي الثلث انت لا تدعي في قيراطين من العشرة الباقية سلمهما لمدعي النصف وتقسم الثمانية بينهما نصفين -----ابن حارث -في هذا الاصل قول ثالث هو اعدلها------- ان القسمة في---ه علي حساب عول الفراءض وهو من معني قول مالك رضي الله عنه في الدينار الواقع في ماءة دينار وكثيرا ما كنت -سمعته من شيوخنا وكهول اصحابهم في ايام الدرس لهم والمناظرة لهم قلت حكاه الشيخ من نوادره من نقل اشهب قال قال اشهب -قال بعض اصحابنا يقس------م علي حساب العول في الفراءض فيقسم علي احد عشر سهما فلمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان و	3987	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4016	true	8796392020135401527	85	221	473	1202	1615	300	وثلث ولمدعي الكل ثمانية وثلث قال -هو نحو جواب ابن القاسم وقرر محمد قوله بقوله يقال لمدعي النصف والثلث سلما السدس لمدعي الكل وبقي خمسة اسداس يدع------------------يها صاحب الكل وصاحباه يدعيانها فيعطيانه نصفها ثم يقتسمان نصفها وهي عشرة قراريط من اربعة وعشرين قيراطا -يقال لمدعي الثلث انت لا تدعي في قيراطين منهما ف-----------سلمهما لمدعي النصف وتقسم الثمانية بينهما نصفين وقال ابن حارث وفي هذا الاصل قول ثالث هو اعدل الاقاويل ان القسمة في ذلك علي حساب عول الفراءض وهو من معني قول مالك ف-------------ي الدينار الواقع في ماءة دينار وكثيرا ما كنت اسمعه- من شيوخنا و-هو لاصحابنا--- ايام الدرس لهم والمناظرة لهم قلت حكاه الشيخ في نوادره من نقل اشهب قال قال اشهب وقال بعض اصاحبنا يقسم بينهم علي حس-ب --عول--- الفراءض فيقسم علي احد عشر سهما -لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان --	4016	6801352867000480475	647	1133.0	522	787	82.21092987060547	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	9	140	42	760	1608	300	لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قولها -رواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم رحمه الله لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافءوا في العدالة فلا يرجح بالكثرة اللخمي والمازري -محمله علي المغاياة ولو كثروا حتي حصل العلم بصدقهم لقضي بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- القرافي المشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقبه ابن عبد السلام بقوله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة -----ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان--------------- الوصف متي ك-ان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يتخلف والعدالة مركبة من قيود فضبط --زيادت---ها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح قلت رده اولا بقوله	3979	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4017	true	7138885576230067503	136	300	727	1621	1621	300	لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قولها ورواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم---------- لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافاوا في العدالة لم- يرجح بالكثرة اللخمي والمازري ومحمله علي ال-غايات ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم وذكر في تمام رواية ابن حبيب ما نصه ان كان كلاهما كثيرا يكتفي بهم الحاكم فيما يلتمسه من الاستظهار بالكثرة لم ينظر الي الاكثر في الترجيح به وعزاه الشيخ لرواية الاخوين ووجه المشهور القرافي-------- بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد--- العدالة اش-د في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقبه ابن عبد السلام بقوله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة نسلم ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان الوفاء بهما ان الوصف بهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يختلف والعدالة مركبة من قيود فضبط الزيادة فيها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح قلت رده اولا بقوله-	4017	6801352867000480475	678	1254.5	553	919	73.77584075927734	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	140	248	760	1324	1608	300	لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر يرد بمنع ذلك فانا نعلم ---ضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم ووجهه المازري بان الشارع لما قيد شهادة الزنا باربعة والطلاق باثنين وقبل في المال الواحد مع اليمين دل علي ان لا اثر لل-----عدد قلت الاظهر في الترجيح بالاعدلية دون الكثرة ان ما ب-----------------------------ه الترجيح في الاعدلية هو وصف حاصل فيما وجب الحكم به وهما الشاهدان اللذان يجب الاعذار فيهما للمشهود عليه والكثرة وصف خارج عما وجب الحكم به	3979	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4018	true	5064220405956127104	0	115	0	599	1592	300	لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر يرد بمنع ذلك فانا نعلم بالضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم ووجهه المازري بان الشارع لما قيد شهادة الزنا باربع- والطلاق باثنين وقبل في المال الواحد مع اليمين دل علي ان لا تاثير في العدد قلت الاظهر في الترجيح بالاعدلية دون الكثرة ان ما به الاعدلية دون الكثرة ان ما به الترجيح في الاعدلية هو وصف حاصل فيما وجب الحكم به وهو -الشاهدان اللذان يجب الاعذار فيهما للمحكوم عليه والكثرة وصف خارج عما وجب الحكم به	4018	6801352867000480475	551	1075.5	445	601	91.68053436279297	100	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	148	174	794	933	1644	300	اي--- استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقه-- ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	3980	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4021	true	302795440212676046	258	284	1315	1459	1542	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذو الامرة	4021	6801352867000480475	137	263.5	111	144	95.13888549804688	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	121	269	606	1341	1490	300	الشهود -ابن عرفة----- الصقلي عنها الامام مالك رضي الله عنه من ادعي عينا قاءمة من رقيق او طعام او عرض او ناض او غير ذلك واتي ببينة علي ملكه---- فمن تمام شهادتهم ان يقولوا وما علمناه باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه ونحوه لابي سعيد والذي في المدونة------- سمعت مالكا رضي الله عنه غير مرة يقول في الذي يدعي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لم يعلمه باعه ولا وهبه واذا شهدوا بهذا ما استوجب مما ادعاه وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مثقلة اي فهمت المدونة علي الكمال في الاخير اي ذكر الشهود انها لم تخرج عن ملكه في علمهم سمع ابن القاسم في كتاب الاستحقاق اذا شهدوا ب--السرقة قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم ابن رشد معناه يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك بالبت وهذه الزيادة هي كمال الشهادة وينبغي للقاضي ان يسال الشاهد عن ذلك فان لم يزده	3982	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4022	true	-7836913641244744216	176	298	854	1448	1454	300	المطرف وابن عتاب ونقل الصقلي عنها قال ---مالك------------- من ادعي عينا قاءمة من رقيق او طعام او عرض او ناض او غير ذلك واتي ببينة علي ملكه ذلك فمن تمام شهادتهم ان يقولوا وما علمناه باع- ولا وهب -ولا خرج عن ملكه ونحوه لابي سعيد والذي في المدونة ما نصه سمعت مالكا -------------غير مرة يقول في الذي يدعي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لا يعلمه باع- ولا وهب- فاذا شهدوا بهذ---ا استوجب -ما ادعاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم في كتاب الاستحقاق اذا شهدوا في السرقة قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم ابن رشد معناه يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك بالبت وهذه الزيادة هي كمال الشهادة وينبغي للقاضي ان يسال الشاهد عن ذلك فان لم يزده	4022	6801352867000480475	560	1011.0	445	754	74.27055358886719	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	253	279	1269	1399	1509	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	3983	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4022	true	-7836913641244744216	0	26	0	128	1454	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي-- الملك وقد يبيعها من لا يملكها	4022	6801352867000480475	126	244.5	100	130	96.92308044433594	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	270	300	1344	1490	1490	300	شهادته بطلت ولا يحكم بها وان لم يساله القاضي حتي مات الشهود او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع غلبة-	3982	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4023	true	-9030678606836360362	0	30	0	147	1435	300	شهادته بطلت ولم يحكم بها وان لم يساله القاضي حتي مات الشهود او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع غلبة	4023	6801352867000480475	145	284.0	116	147	98.63945770263672	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	1	82	5	399	1509	300	انه ما باع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة انهم لا يعلمون انه باع الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا يحملون المدونة علي قولين في كونها شرط اجزاء او ك----مال لقولها في الشهادات والعارية وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر عدم حملها علي الخلاف وان ما في العارية تفسير	3983	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4023	true	-9030678606836360362	31	175	151	854	1435	300	انه ما باع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة قلت ووقعت في نوازل عيسي ولم يزد فيها زيادة ولما ذكر الصقلي قولها في كتاب الشهادات قال وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة وان وجدوا سءلوا قال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وفي العارية منها فان شهدوا ولم يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له قلت ظاهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة----- لا يعلمون انه باع الخ انما هي كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا يحملون المدونة علي قولين في كونها شرط اجزاء او شرط كمال لقولها في الشهادات والعارية وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهر والاظهر عدم حملها علي الخلاف وان ما في العارية تفسير	4023	6801352867000480475	376	707.5	298	708	53.10734558105469	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	111	251	548	1255	1509	300	شهدت انه اقر له به بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه كما لو قال المدعي عليه هو ملكه بالامس وكما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس او اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهد انه كان في يد المدعي بالامس فلا ياخذه بذلك ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد قلت اعيان هذه المساءل لم اعرفها نصا لغيره من اهل المذهب الا لمن تبعه كابن الحاجب وفي --وجيز الغزالي ل-و شهدوا -انه اقر--- بالامس ثبت الاقرار وان لم يتعرض الشاهد للملك في الحال ولو قال المدعي عليه كان م-لكا له بالامس فالظاهر انه ينتزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين ولو قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس او اقر له به المدعي عليه بالامس سمعت في الحال لانه استند الي	3984	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4024	true	2333047053448375828	171	300	922	1586	1586	300	شهدت انه اقر ل---ه بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه كما لو قال المدعي عليه هو ملكه بالامس وكما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس --واشتراه من المدعي عليه بالامس لم------------------------------------- ياخذه بذلك ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد قلت اعيان هذه المساءل لا اعرفها نصا لغيره من اهل المذهب الا لمن تبعه كابن الحاجب وفي الوجيز للغزالي لهو شهدوا بانه اقر له بالامس ثبت الاقرار وان لم يتعرض الشاهد للملك في الحال ولو قال المدعي عليه كان مالكا--- بالامس فالظاهر انه ين-زع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين ولو قال الش-هد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس او اقر ل---ه المدعي عليه بالامس سمعت في الحال لانه استند الي-	4024	6801352867000480475	651	1212.0	524	715	91.0489501953125	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3989	false	6466810611656081517	68	226	386	1214	1586	300	وان لم يعلم اصله ففيها لابن القاسم ليس صلاة المسلمين عليه بشهادة وقال الاخوان واصبغ ان كان---ت بحضرة النصراني قطعت دعواه الا -----------------ان يعلم له------ عذر في سكوته ولو صلي عليه النصاري ودفنوه عندهم بحضرة المسلم اختص النصراني بارثه قلت للشيخ عن الاخوين في الواضحة ان دفن في مقبرة المسلمين فليس بحجة علي الاخر الا ان يكون حاضرا لا ينكر فذلك يقطع حجته اللخمي -ان اقام كل واحد بينة علي دعواه فان كانت بانه لم يزل علي ذلك الي موته ولا يعرفونه انتقل عنه كان تكاذبا وقضي باعدلهما فان تكافاتا كان الارث بينهما وكذلك ان كانت البينتان علي ما مات عليه ولا علم عندهم- بما كان عليه وان كان معروفا باحد الدينين او اقر ب--ه الوارث- ففي كون ذلك تكاذبا او القضاء بالبينة التي نقلته عن --حالته الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثاني- ان كانت الحالة الاولي كفرا فارثه- للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين وان كان معهما اي الاخوين البالغين المتنازعين ف-------ي الدين الذي مات عليه	3989	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4026	true	-2122535204328639066	91	254	447	1299	1549	300	وان لم يعلم اصله ففيها لابن القاسم ليس صلاة المسلمين عليه بشهادة وقال الاخوان واصبغ ان كان ذلك بحضرة النصار-ي قطع- دعوي النصراني وهو ابين الا ان يعلم للنصراني عذر وهو ابين ولو صلي عليه النصاري ودفنوه عندهم بحضرة المسلم اختص النصراني بارثه قلت للشيخ عن الاخوين في الواضحة ان دفن في مقابر المسلمين فليس بحجة علي الاخر الا ان يكون حاضرا لا ينكر فذلك يقطع حجته اللخمي وان اقام كل وادح بينة علي دعواه فان كانت بانه لم يزل علي ذلك الي موته ولا يعرفونه انتقل عنه كان تكاذبا وقضي باعدلهما فان تكافاتا كان الارث بينهما وكذ-ا ان كانت البينتان علي ما مات عليه ولا علم عندهما بما كان عليه وان كان معروفا باحد الدينين او اقر بذلك الولدان ففي كون ذلك تكاذبا و--القضاء بالبينة التي نقلته عن الحال-ة الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثانية ان كانت الحالة الاولي كفرا فالارث للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين وان قا-----لت ا------حدي البينتين -لم يزل يعرف علي كذا ولم ندر ما مات عليه	4026	6801352867000480475	751	1347.0	601	870	86.32183837890625	130	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3990	false	8650989627382393467	197	300	1014	1555	1555	300	اللخمي---- اصبغ قال كان معهما اخ صغير فكلاهما مقر له بال----------نصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما بعد ايمانهما سحنون فان مات الصبي قبل --بلوغه حلفا وقسما ماله اللخمي اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل من الاولاد عشرون لان المسلم يقول المال بيني وبين الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا وذلك يءدي الي استواءهما فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما وقف--- من سهمه ويرد ل----لاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل بلوغه حل--فا واقتسما ميراثه-	3990	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4027	true	2853117596490629333	15	124	82	645	1549	300	اللخمي قال اصبغ فلو كان معهما اخ صغير فكلاهما مقر له بالنصف فله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما بعد ايمانه-ا سحنون فان مات الصبي قبل البلوغ- حلفا وقسما ماله اللخمي اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل من الاولاد عشرون لان المسلم يقول المال بيني وبين الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا وذلك يءدي الي تساويهم-- فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي فيدعي مثل دعواهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	4027	6801352867000480475	512	957.5	412	567	90.29981994628906	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	0	46	0	209	1411	300	فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا يرد وان لم يكن له ورثة يعرفون وقف ميراثه فاذا كبر وادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف له من سهمه الخ خلاف قول	3991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4027	true	2853117596490629333	124	162	645	816	1549	300	فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا يرد------------------------------------- فاذا كبر فادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويدر الي الاخر ما وقف له من سهمه فان -مات قبل	4027	6801352867000480475	162	298.5	124	209	77.511962890625	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	256	300	1232	1438	1438	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة و--سوء عاقبة بان يعد سارقا ونحوه -----جاز له اخذه ولا يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم--------------------------------------------------------------------- ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي اخذ حقه المالي ممن هو--- عليه ففيه-	2970	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4028	true	-7159587291775774857	16	99	80	482	1443	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنه او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم وقولهم جاز يقتضي عدم استحبابه ويتخرج استحبابه مما ياتي احرويا من قول ابن الماجشون وقال اللخمي قال محمد في الاقرار الاول من غصب مني شيءا ثم خفي له اخذه بعينه فاخذه جاءز قلت فيجب تقييده بما تقدم ومن قدر علي اخذ حقه المالي ممن هو له عليه ففيه	4028	6801352867000480475	192	322.0	151	402	47.761192321777344	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	0	91	0	435	1471	300	طرق ابن رشد ------------من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم---- استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي--------------- المدونة لا يجحده وروي -----------------------------------------------ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه ------------------------------------------------------منه المازري هو المشه---------------------------ور وقاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان كان عليه دين لغرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة	2971	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4028	true	-7159587291775774857	99	300	482	1443	1443	300	طرق ابن رشد في المقدمات من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه علي شء فروي ابن القاسم في المدونة لا يجحده وروي اشهب لا امره بذلك وان اردت فعله فانت اعلم وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان -بقدر حصاصه منه زاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما له عندي حق علي سماع اصبغ في النذور وقال ابن شعبان تقبل يمينه ما له عنده وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة فما لا يلزم ذمته يحلف علي اقل ما يبرءه من فروعه وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة بما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب كان عليه دين ام لا وقيل انما هذا ان لم يكن عليه دين فان كان لم ياخذ الا قدر الحصاص وهو قول خامس والاظهر من الاقوال الاباحة اللخمي ان كان عليه -----غرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة-	4028	6801352867000480475	411	730.0	323	968	42.45867919921875	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	274	300	1298	1411	1411	300	ابن شاس و--------من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه-	3991	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4028	true	-7159587291775774857	13	40	63	185	1443	300	ابن شاس والمازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنه او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه	4028	6801352867000480475	112	209.5	87	122	91.80327606201172	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	252	300	1292	1534	1534	300	--------المدعي ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينته ونحوه لابن شاس وفي---------------- المقدمات عن ابن---- المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال-	3748	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4029	true	-4196762141169596250	87	139	423	688	1460	300	المدعي والمدعي---- عليه المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة -المدعي عليه من اقترنت دعواه به فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بين-ه ونحوه لابن شاس وفي كتاب الرواحل من المقدمات عن سعيد بن المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال	4029	6801352867000480475	230	420.0	184	271	84.870849609375	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	0	96	0	442	1482	300	لم يكن ومن عرفهما لا يلتبس عليه الحكم ابن رشد ليس هذا -علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يك-----------------ن كمن حاز شيءا عن غير- مدة الحيازة في وجه مدعي الشركة يقبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن وكذا المودع يدعي في الوديعة القول قوله وهو يقول قد كان -المودع يقول لم يكن والا اي وان لم يتبين للقاضي المدعي من	3749	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4029	true	-4196762141169596250	139	237	688	1145	1460	300	لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم ابن رشد ليس قوله علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدء عليه باليمين كمن حاز شيءا عن غيره مدة الحيازة في وجه مدعي الشراء -قبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن وكذا المودع يدعي رد الوديعة القول قوله وهو يقول قد كان والمودع يقول لم يكن وقول ابن الحاجب فلذلك كان مدعي رد ----	4029	6801352867000480475	398	749.0	310	462	86.14718627929688	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3750	false	4705385004961815033	92	226	446	1124	1487	300	ابن شاس -الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال لي عليه شء لم تقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ------------ عن عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله المازري عن المذهب -قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه يذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي--- عليك شيءا فلا تقبل دعواه ايضا ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي به ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه------------------- ولم يذكر-ا فيه خلافا وسم------------------ع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكلوا عن اليمين حلفت الزوجة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر	3750	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4030	true	1103152028571599133	8	188	39	953	1515	300	ابن شاس والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة قلت هو--------------------------------------- نقل الشيخ عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يبين المدعي دعواه ما هي وكم هي لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذ-ا لو قال اظن ان له لي عليك---------------------------------- فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي--- ان يكون معلوما محققا فقبله ابن عبد السلام وابن هارون ولم يذكروا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما يعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد اوجب اليمين عليهم وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في وقت موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر	4030	6801352867000480475	565	970.5	451	1004	56.274898529052734	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	139	274	693	1369	1494	300	ابن الحاجب تبعا لابن شاس شرط المدعي به ان يكون معلوما محققا قال ابن عرفة قبله ابن عبد السلام وابن هارون ولم يذكر-ا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما تعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد عليهم اليمين------ وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في---- موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عن-ه الورثة ولها نظاءر كثيرة---- ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة ولا يختلف في رجوعها علي المراة لما ت---------حلف عليه كما يختلف في رجوع- يمين التهمة	4011	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4030	true	1103152028571599133	90	221	452	1124	1515	300	ابن الحاجب بقوله و-------شرط المدعي--- ان يكون معلوما محققا ف------------قبله ابن عبد السلام وابن هارون ولم يذكروا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما يعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد -اوجب اليمين عليهم وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في وقت موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر كثيرة قلت ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمه ولا يختلف في رجوعها علي المراة بمعرفتها بما يحلف عليه كما يختلف في رجوعه يمين التهمة	4030	6801352867000480475	625	1157.5	500	702	89.03134155273438	114	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	219	300	1115	1513	1513	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا و--استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له عياض---- بعضهم جعل له اخذ الكفيل ولم يجعله له في كتاب الكفالة ولغيره هناك كما له هنا وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله واما الدين فان كان- بينهما خلطة والا فلا يعرض له-	3996	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4033	true	-6513003429225944797	0	82	0	400	1506	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر -لم يعرف له عياض قال بعضهم جعل له اخذ الكفيل ولم يجع---له في كتاب الكفالة ولغيرة هناك كما له هنا وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله واما الدين فان كانت بينهما خلطة والا -لم بعرض له	4033	6801352867000480475	384	717.0	305	406	94.58128356933594	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	0	31	0	151	1496	300	فدل ان الوجه الاول بخلافه عياض يحتمل ا-----ن الكفيل بمعني الموكل به وقول من قال -لزمه الكفيل بمجرد الدعوة -غير بين لقوله ان كان يعرف بينهما خلطة في دين ق-- ابن	3997	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4033	true	-6513003429225944797	82	114	400	560	1506	300	يدل ان الوجه الاول بخلافه عياض يحتمل ان يكون الكفيل بمعني الموكل به وقول من قال الزمه الكفيل بمجرد الدعوي فغير بين لقوله ان كان يعرف بينهما خلطة في دين قال ابن	4033	6801352867000480475	149	273.5	118	160	93.125	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	116	153	552	728	1459	300	اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقد تقدمت بيني وبينه مخالطة -سءل عن ذلك ولا يقضي القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسم- المدعي السبب الذي كان له به الحق	3774	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4034	true	4617815904354567596	255	292	1232	1409	1443	300	اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقد تقدمت بيني وبينه مخالطة فسءل عن ذلك ولم يقض- القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق	4034	6801352867000480475	174	332.0	137	178	97.7528076171875	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	153	202	728	955	1459	300	ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يبين -السبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------- علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان ي-------------بين سبب دعواه وان ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	3774	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4035	true	-7610829048882056386	12	83	58	388	1465	300	ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان ابي الطالب ان بين سبب دعواه و---ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	4035	6801352867000480475	219	403.0	171	333	65.76576232910156	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	237	298	1185	1488	1496	300	ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من --سيده واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول- العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثاني--- سيده لان اقراره به عامل دون العبد و----اليمين الشرعية في كل حق مالي او غيره الا اللعان والقسامة صيغتها----------------------------------- بالله الذي لا اله الا هو	3997	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4035	true	-7610829048882056386	140	204	667	987	1465	300	ابن شاس جواب دعوي القصاص علي البعد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد- واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاولي العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد- لان اقراره به عامل دون العبد ولفظ اليمين في حقوق-------------------------- اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الي هو	4035	6801352867000480475	259	445.0	206	348	74.42528533935547	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	0	113	0	557	1536	300	ولفظ اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا ومثله ذكر الشيخ من رواية سحنون بزيادة لا اعرف غير هذا --ابن رشد في صيغ--------------------------------------------------ة اليمين اختلاف كثير المشهور قولها وقيل يزيد عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية اللخمي -اختلف ان قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله الا هو ومقتضي قول الامام مالك رضي الله عنه انها يمين جاءزة وقال اشهب في الموازية لا تجزءة ف-------ي الوجهين قلت هو ظاهر المدونة واختار الاول قال لانه لا خلاف فيمن قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله	3998	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4035	true	-7610829048882056386	183	300	884	1465	1465	300	ولفظ اليمين في حقوق---- اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الي هو لا يزيد علي هذا ومثله ذكر الشيخ من رواية سحنون بزيادة لا اعرف غير هذا ولابن رشد في رسم الاقضية من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية وفي صفة اليمين اختلاف كثير المشهور قولها وقيل يزيد عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية اللخمي واختلف ان قال والله -لم يزد او قال و-----الذي لا اله الا هو فمقتضي قول------- مالك------------- انها يمين جازية وقال اشهب في الموازية لا يجزيه اليمين في الوجهين قلت هو ظاهر المدونة واختار الاول قال لانه لا خلاف فيمن قال والله ولم يزد او قال و-----الذي لا اله-	4035	6801352867000480475	510	937.0	405	617	82.65802001953125	91	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	113	300	557	1536	1536	300	الا هو انها يمين تكفر قلت لا يلزم من انها يمين تكفر ان تجزء في الحقوق لاختصاص يمين الخصومة بالتغليظ ولما ذكر المازري قول اشهب قال -حمل بعض اشياخي عن مالك رضي الله عنه انه راي الاكتفاء بقوله والله فقط وانما -تعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك رضي الله عنه بيان اللفظ المحلوف به في اللعان وذكر المازري في---- يمين اللعان خمسة اقوال فقال في المدونة يحلف بالله وفي الموازية يقول اشهد بعلم الله وقال محمد يحلف بالله الذي لا اله الا هو والرابع بزيادة الرحمن الرحيم وقال ابن الماجشون يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ونحوه اللخمي المازري وفي القسامة ثلاثة اقوال الاول بالذي لا اله الا هو والثاني ان يقول الذي امات واحيا والثالث ان يقول بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الباجي عن ابن حبيب عن الاخوين بالله الذي لا اله الا هو محمد والعبد كالحر وهو مشهور قول مالك وابن القاسم وروايته ورواية ابن كنانة رضي الله تعالي عنهم بزيادة عالم الغيب والشهادة -----ابن---------------------------------- رشد عن مالك وابن القاسم----- اقسم بالذي احيا وامات وسمع----- ابن القاسم-	3998	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4036	true	3399954332877354986	0	187	0	979	1547	300	الا هو انها يمين تكفر قلت لا يلزم من انها يمين تكفر ان يجزء في الحقوق لاختصاص يمين الخصومة بالتغليظ ولما ذكر المازري قول اشهب قال وحمل بعض اشياخي عن مالك------------- انه يري الاكتفاء بقوله والله فقط وانما يتعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك -في اللعان-- بيان اللفظ المحلوف به---------- وذكر المازري في لفظ يمين اللعان خمسة اقوال فقال في المدونة يحلف بالله وفي الموازية يقول اشهد بعلم الله وقال محمد يحلف بالله الذي لا اله الا هو والرابع -زيادة الرحمن الرحيم وقال ابن الماجشون يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ونحوه -للخمي المازري ف-ي القسامة ثلاثة اقوال -بالله الذي لا اله الا هو والثاني ان يقول الذي امات واحيا والثالث ان يقول------ الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الباجي عن ابن حبيب عن الاخوين بالله الذي لا اله الا هو محمد والعبد كالحر وهو مشهور قول مالك وابن القاسم وروايته ورواية ابن كنانة بزي--------------------ادة عالم الغيب والشهادة وقال ابن رشد في رسم القبلة من سماع ابن القاسم وعن مالك وابن القاسم يقول اقسم بالذي امات واحيا وسمع يحيي ابن القاسم	4036	6801352867000480475	898	1670.0	726	1035	86.7632827758789	158	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	1	163	5	812	1533	300	حلف القسامة ان يقول-- بالله الذي لا اله الا هو ليس عليهم ان يقولوا الرحمن الرحيم ولا الطالب الغالب المدرك ابن رشد هذا مشهور مذهبه----------------------------------------- وفي كتاب ابن شعبان من حلف عند المنبر فليقل ورب هذا المنبر اب-----ن القاسم--------- يقول بالذي ------احيا وامات والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من ر-اها استحسان اذ -لم يختلف في انه ان لم يزد علي ذلك اجزاته يمينه قلت وقاله اللخمي واليمين بالله الذي لا اله الا هو ان كان الحالف مسلما بل ولو كان كتابيا يهوديا او نصرانيا وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مثقلا اي فهمت المدونة علي ان النصراني يقول في يمينه في كل حق بالله ومعني قول المصنف فقط لا يزيد الذي لا اله الا هو لانه لا يعتقد وحدانية الله تعالي واما اليهودي فيزيد الذي لا اله الا هو لانه يعتقدها ابن عرفة فيها -لا يحلف النصاري ولا اليهود- في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة والانجيل ور--------------------وي الواقدي ان اليهودي	3999	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4036	true	3399954332877354986	190	300	993	1547	1547	300	حلف القسامة ان يقولوا بالله الذي لا اله الا هو ليس عليهم ان يقولوا الرحمن الرحيم ولا الطالب الغالب المدرك ابن رشد هذا مشهور مذهبه وعزا لابن كنانة مثل قول ابن الماجشون قال وفي كتاب ابن شعبان من حلف عند المنبر فليقل ورب هذا المنبر وروي ابن القاسم وابن وهب يقول بالله امات واحيا------ والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من رواها استحسان اذا لم يختلف في انه ان لم يزد علي ذلك اجزاته يمينه قلت وقاله اللخمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ولا يحلف النصراني او اليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة والانجيل اللخمي قال ابن شعبان روي الواقدي ان اليهودي-	4036	6801352867000480475	453	805.5	362	894	50.671142578125	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	149	180	766	943	1541	300	المازري -في تمكين المسلم من استحلافه --يهوديا يوم السبت قولا القابسي وبعض المتاخرين فخص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما ----لان يوم الاحد له والسبت	3741	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4037	true	7815859276695005986	110	142	599	782	1635	300	المازري وفي تمكين المسلم من استحلافه اليهودي- يوم السبت قولا القابسي وبعض المتاخرين فخص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما قال لان يوم الاحد له والسبت	4037	6801352867000480475	176	330.0	145	184	95.65217590332031	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	163	255	812	1308	1533	300	يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني يحلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز ف----ي الكتاب في النصراني لا يحلف الا بالله وظاهره انهم لا يحلفون بالله وظاهره انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره------ لانهم لا يوحدون فلا يكلفون ما لا يعتقدون-- وليس كذلك بل يحلفو-------ن علي هذه الصورة ولا تكون---- منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف-----هم بالله تعالي وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد و-----غيرهم	3999	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4037	true	7815859276695005986	0	110	0	599	1635	300	يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني----- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وقول ابن عبد السلام النصراني يقر بالتوراة والانجيل فلعله يغلظ عليه بذكرهما معا والمءلف لم يبينه خلاف ظاهر الرواية ابن محرز قال في الكتاب في النصراني لا يحلف الا بالله وظاهره انهم لا يحلفون بالله ا----------------------------لذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره قالوا لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله------ وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق---- ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوح-د وبين بغيرهم	4037	6801352867000480475	439	783.5	356	643	68.27371978759766	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4002	false	5398519559046111182	56	102	294	535	1574	300	اللخمي اختلف في محل اليمين فقال ابن القاسم في محله في اقل من ربع دينار وفي ربعه في المسجد الجامع حيث يعظم منه الشيخ عن محمد -الثلاثة دراهم ربع دينار وذكره ابن سحنون رواية وذكر------- عبد الوهاب عن بعض المتاخرين الاستحلاف في المسجد في القليل والكثير	4002	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4037	true	7815859276695005986	143	189	790	1036	1635	300	اللخمي اختلف في محل اليمين فقال ابن القاسم--- محله في اقل من ربع دينار وفي ربعه في المسجد الجامع حيث يعظم منه الشيخ عن محمد والثلاثة دراهم ربع دينار وذكره ابن سحنون رواية وذكر القاضي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين الاستحلاف في المسجد في القليل والكثير	4037	6801352867000480475	238	457.0	193	249	95.58232879638672	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	165	300	889	1578	1578	300	وفيها تخ-رج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا احلفت ليلا واجاز سحنون في امراتين ليستا ممن يخرجن ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال------- عبد الوهاب ان كانت من اهل الشرف والقد--ر جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها ولا مقال -لخصمها--------- عياض ------------------------------------هذا فيما تطلب به ---ابن كنانة تحل---------------ف النساء اللاتي لا تخرجن في بيوتهن فيما ادعي به عليهن ف----ان اردت ان يستحققن حقهن فليخرجن الي موضع اليمين وقد احلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن وراي شيوخ الاندلس انه----------	4003	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4038	true	-3392698047883086906	39	188	206	975	1539	300	وفيها وتخرج المراة فيها له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن يخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا احلفت ليلا واجاز سحنون في امراتين ليستا ممن تخرج- ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال القاضي عبد الوهاب ان كانت من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها ولا مقال للخصم ولماذا ذكر عياض حلف المراة في بيتها حسبما تقدم قال وهذا فيما تطلب فيه ولابن كنانة في المدنية قال يحلف النساء اللاتي لا يخرجن في بيوتهن فيما ادعي--- عليهن واما ان اردن ان يستحققن حقهن ف-يخرجن الي موضع اليمين وقد -حلف سحنون مث--ل هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه	4038	6801352867000480475	655	1198.0	524	777	84.298583984375	115	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	0	42	0	209	1476	300	لا بد من خروج هءلاء ومن امتنعت حكم عليها بحكم الملك---- عياض -ليس هذا بصواب الشيخ في نوادره روي ابن القاسم تخرج فيما له بال فمن ت-----خرج بالنهار خرجت والا خرجت بالليل وفي الموازية مثله وتحلف المراة في اقل من ربع دينار	4004	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4038	true	-3392698047883086906	188	230	975	1188	1539	300	لا-بد من خروج هءلاء ومن امتنعت حكم عليها بحكم الملد قال عياض وليس هذا بصواب الشيخ في نوادره روي ابن القاسم تخرج فيما له بال فمن كانت تخرج بالنهار خرجت والا خرجت بالليل وفي الموازية مثله قلت لمحمد تخرج في----- ربع دينار	4038	6801352867000480475	184	330.5	147	219	84.01826477050781	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	123	194	643	1028	1578	300	دون الاناث وعليه اختصره ابو محمد وحمله اخرون علي الذكور والاناث وان ما عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين لان حرمة امهات الاولاد بحرمة سادت----------هن كالحراءر واليه ذهب ابن محرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباجي عن ابن القاسم -الحرة والعبد والمدبرة والمكاتبة سواء ابن عرفة وفيها تخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج	4003	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4039	true	5894563625321486673	0	80	0	448	1579	300	دون الاناث وعليه اختصره ابو محمد وحمله اخرون علي الذكور والاناث وان ما عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين لان حرمة امهات الاولاد بحرمة ساداتهن وابناءهن كالحراءر واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرة والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهن سنة الاحرار وهو محتمل قلت وللباجي عن ابن القاسم والحرة والعبد والمدبرة والمكاتبة سواء----------------------------------------------------------------- فان قلت قوله-------------------------ا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج	4039	6801352867000480475	286	518.0	234	538	53.15985107421875	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4006	false	138753660605900733	165	225	745	1039	1379	300	ابن عرفة --------ابن شاس ---------------شرط اليمين ان تطابق الانكار قلت وهو قولها في الشهادات -من اشتري منك ثوبا ونقدك الثمن فقبضته وجحدته الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس-- له ذلك قال مالك رضي الله عنه ولك ان تحلف----ه ما اشتري---- سلعة كذا بكذا لان هذا اراد ان يوري ابن القاسم اراد بقوله يوري الالغاز	4006	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4041	true	6027548747286103704	61	123	322	625	1515	300	ابن القاسم واصبغ ابن شاس قال في الكتاب وشرط اليمين ان تطابق الانكار قلت -هو قولها في الشهادات ومن اشتري منك ثوبا ونقدك --ثمن------ه وجحدته الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد ان يحلف انه لا حق--- قبله لم يكن له ذلك قال مالك------------- ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز	4041	6801352867000480475	252	411.0	198	328	76.82926940917969	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	178	300	892	1476	1476	300	لميت دين مبينة ع---لي ميت او غاءب فقام ورثته يطلبونه فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم لم يعلموا--- وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من -سببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته -----و من دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع اخذها فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص حلفا بتا و في دعوي غش علما اي -------------علي نفي علمه لان الجودة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهذا قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا ابن عرفة في سلمها الاول ان-- اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فرده ع-ليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا في علمي فالقول-	4004	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4042	true	-2907684861047757872	162	238	819	1179	1475	300	لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلا--------------------بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من مسببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته قلت قوله ولا ي--------------------------------------------------------------------------حلف ال------------------------------------------اصاغر يدل باللزوم علي نص قولها لا يمين علي صغير-- ولا علي من يظن به علم ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في سلمها الاول واذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا-------- فالقول	4042	6801352867000480475	260	401.0	205	613	42.41435623168945	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4005	false	7244513078672834630	0	61	0	293	1484	300	قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها التونسي ان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت -انه موقن قلت ظاهره ولو كان حلف الاول علي العلم فتنقلب يمينه -----علي خلاف ما تتوجه عليه ابن رشد هذا في مساءل كثيرة	4005	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4042	true	-2907684861047757872	238	300	1179	1475	1475	300	قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها التونسي ان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت لانه موقن قلت ظاهره ولو كان حلف الاول علي العلم فت-كون يمينه تنقل علي خلاف ما تتوجه قال- ابن رشد وهو في مساءل كثيرة-	4042	6801352867000480475	281	526.0	221	299	93.97993469238281	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2958	false	-2933980566332427751	238	287	1238	1476	1538	300	الله عنه وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه	2958	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4043	true	3470729088231816777	195	235	999	1200	1545	300	الوديعة- وان بعث- اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد ي---حلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل------------------- كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	4043	6801352867000480475	187	319.5	149	246	76.0162582397461	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4005	false	7244513078672834630	61	97	293	484	1484	300	قلت -ذكر غير واحد من شيوخ الفاسيين في صيغة يمينه ثلاثة اقوال الاول علي نفي العلم مطلقا الثاني يحلف علي البت مطلقا الثالث هذا ان كان صيرفيا-------- وعزاها ابن حارث لابن القاسم وابن كنانة وابن الماجشون	4005	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4043	true	3470729088231816777	0	34	0	179	1545	300	قلت وذكر غير واحد من شيوخ الفاسيين في صفة الحلف- ثلاثة اقوال قولها --------------------الثاني يحلف علي البت مطلقا الثالث هذا ان كان صيرفيا دون عزو وعزاها ابن حارث لابن القاسم وابن كنانة وابن الماجشون	4043	6801352867000480475	157	282.5	126	200	78.5	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4007	false	-4447486596952721284	61	135	294	646	1460	300	ابن شاس ان ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل فلا يمنع ذلك اقامة --بينة للمدعي حتي-- يثبت ما ذكر فتوقف الخصو-مة علي حضور من ثبتت ع---ليه الولاية ابن عرفة هذا-- مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولم اعلم من ذكر نفس هذه المسالة التي ذكرها الا الغزالي في --وجيزه وان------ قال المدعي عليه هو لفلان فان كان قد حضر	4007	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4045	true	-1254832407674888506	159	232	801	1147	1482	300	ابن شاس ان ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم- يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ان لم يثبت ما ذكر فت-قف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية قلت ما ذكره هو مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولا اعلم من ذكر نفس---- المسالة التي ذكرها الا الغزالي في الوجيز المازري لو قال هي------------ لفلان وهو حاضر ------	4045	6801352867000480475	293	498.5	227	370	79.1891860961914	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4007	false	-4447486596952721284	225	300	1088	1460	1460	300	المازري لو قال هو لفلان وهو حاضر يصدقه سلم له المدعي فيه وتصير الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر الا بحق اذ------- لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم لاتلافه حقه فان حلف انه ما اقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل عن اليمين فهاهنا اختلف الناس هل يستحق بيمينه غرامة المقر لاتلافه باقراره وما اقر به ام لا لانه-	4007	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4045	true	-1254832407674888506	225	298	1114	1474	1482	300	المازري لو قال هي لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه و-----الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذا لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم- الغرم ------------فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل عن اليمين فهاهنا اختلف الناس ها يستحق بيمينه غرامة المقر لاتلاف- باقراره -ما اقر به ام لا لانه	4045	6801352867000480475	336	622.5	267	380	88.42105102539062	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4008	false	8718668796447555954	2	76	9	371	1452	300	الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء ع---ليه وهل له تحليف المقر ام لا ا----بن عبد السلام ليس له ذلك ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قول عياض------------ اذا اطلع باءع --سلعة من وكيل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع فنكل فليس له ان يحلف المامور----- لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور	4008	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4046	true	-4834456053391305445	0	99	0	486	1482	300	الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل--- تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت ونحوه قول عياض في الوكالات اذا اطلع باءع السلعة من وكيل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع وليس----- له ان يحلف المامور عياض لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور	4046	6801352867000480475	341	623.0	270	494	69.0283432006836	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4009	false	-7769820122200218797	43	202	211	1009	1526	300	المازري -لو اقر به لغاءب لا يعذر اليه لبعد غيبته فلا يستحقه المدعي بذلك اتفاقا فان اراد تحليفه سءل فان قال رجاء ان ينكل فاحلف- واغرمه قيمته جري علي ما قدمناه من الخلاف في توجه الغرم عليه باقرار---ه لغيره دون مباشرة اتلافه فمن اغرمه يحلفه ومن لا فلا وان قال رجاء ان ينكل فاحلف واستحق نفس الثوب فذكر---- سحنون من ادعي عليه بدار في يده فقال هي لفلان الغاءب فان حلف بقيت الدار بيده وان نكل اخذها المدعي دون يمين حتي يقدم الغاءب فياخذ باقرار المقر وذك--ر بعض اشياخي اسقاط اليمين عن المدعي عليه ان لم يدع عليه المدعي انه اودعه السلعة او رهنه اياها لانه لا يلزمه الح--لف لاثبات ملك غيره ومن الناس من قال ان نكل عن اليمين حلف المدعي واخذ المدعي فيه حتي يقدم الغاءب فيخاصمه وكانه راي ان هذا صيانة لقاعدة الشرع لانا لو منعنا المدعي من المدعي في----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحلف له المدعي عليه الا فعل كل مدعي عليه ذلك بان يضيف المدعي فيه لغاءب	4009	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4046	true	-4834456053391305445	100	275	490	1350	1482	300	المازري ولو اقر به لغاءب لا يعذر اليه لبعد غيبته لم- يستحقه المدعي بذلك اتفاقا فان اراد تحليفه سءل فان قال رجاء ان ينكل فاحلفه واغرمه قيمته جري علي ما قدمناه من الخلاف في توجه الغرم عليه باقراره به لغيره دون مباشرة اتلاف- فمن اغرمه يحلفه ومن لا فلا وان قال رجاء ان ينكل فاحلف واستحق نفس الثوب فذكر ابن سحنون من ادعي عليه بدار في يده فقال هي لفلان الغاءب فان حلف بقيت الدار بيده وان نكل اخذها المدعي دون يمين حتي يقدم الغاءب با------قرار المقر واختار بعض اشياخي اسقاط اليمين عن المدعي عليه ان لم يدع عليه المدعي انه اودعه السلعة او رهنه اياها لانه لا يلزمه ان يحلف لاثبات ملك غيره ومن الناس من قال ان نكل عن اليمين حلف المدعي واخذ المدعي فيه حتي يقدم الغاءب فيخاصمه وكانه راي ان هذا صيانة لقاعدة الشرع لانه لو منعنا المدعي من المدعي فيه ولم يحلف المدعي عليه لم يشا احد ان يصرف خصمه عن طلبه من غير ان يمكنه مما ادعي فيه ولا يحلف ل------------ه الا فعل------------- ذلك بان يضيف المدعي فيه لغاءب	4046	6801352867000480475	756	1431.5	603	893	84.65845489501953	141	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	0	121	0	579	1475	300	احلف فلا يقبل منه ابن عرفة هو قولها قال الامام مالك رضي الله عنه اذا نكل مدعو الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا فلا يكون لهم ذلك وكذلك قال لي الامام مالك رضي الله عنه فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك وسمع عيسي ابن القاسم------------------------------ ان قال المدعي عليه للمدعي بعد ان طلب يمينه احلف انت وخذ فلما هم المدعي بالحلف قال المدعي عليه لا ارضي بيمينك ما ظننتك تحلف فلا رجوع للمدعي عليه كان ذلك عند السلطان او غيره ابن رشد مثله في كتاب الدعوي والصلح و---كتاب الديات ولا خلاف اعلمه في ذلك بعد ان -ردها علي	4013	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4047	true	881836331268075136	183	300	940	1494	1494	300	احلف لم- يقبل------------- هو قولها قال مالك-------------------- اذا نكل مدعو الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا -لم يك-ن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك-------------------- فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له اني حلف -ليس له ذلك وسمع عيسي ابن القاسم في رسم الجواب من كتاب المديان ان قال المدعي عليه للمدعي بعد ان طلب يمينه احلف انت وخذ فاذا هم المدعي بالحلف قال المدعي عليه لا ارضي بيمينك ما ظننتك تحلف -لا رجوع للمدعي عليه كان ذلك عند السلطان او غيره ابن رشد مثله في كتاب الدعوي والصلح وفي كتاب الديات ولا خلاف اعلمه في ذلك بعد ان يردها علي-	4047	6801352867000480475	505	920.0	397	613	82.38172912597656	98	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	121	229	579	1119	1475	300	المدعي ولو نكل عنها ولم يردها عليه ففي كونه كذلك وصحة رجوعه قولان لظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية مع ظاهر قولها في الديات وظاهر قول ابن نافع في المدنية بخلاف مدعي بفتح العين عليه التزمها اي اليمين ثم رجع المدعي عليه عنها فله ذلك بهرام ل--------------------ان التزامه لا ي-------كون اشد من الزام الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- له ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعليقة ابي عمران في المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي فان ---ذلك له لان التزامه ليس اشد من ال-زام الله تعالي له قال وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين و-----ان ردت --بضم الراء اليمين من المدعي عليه علي مدع فسكت المدعي	4013	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4048	true	-2116813494356519541	0	171	0	829	1447	300	المدعي ولو نكل عنها ولم يردها عليه ففي كونه كذلك وصحة رجوعه قولان لظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية مع ظاهر قولها في الديات وظاهر قول ابن نافع في المدنية قلت ومثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم في الديات بزيادة الا ان يكون لهم عذر بين سحنون مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي بوصايا ابن رشد تفسير سحنون بين لانه اذا ابي ان يحلف مع شاهده علي حق يدعيه لميته لاجل انه قيل له انه اوصي بوصايا او عليه دين ثم علم انه ليس علي الميت دين ولا اوصي بشء والعذر في القسامة غير هذا وقوله ان لهم ان يرجعوا الي القسامة ان كان لهم عذر ينبغي ان يحمل علي التفسير لما في المدونة من كتاب الديات وفي تعليقه ابي عمران في المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي -ان له ---ذلك لان التزامه ليس اشد من التزام الشرع----- له قال وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين وقول ابن شاس ونكول المدعي بعد نكول المدعي عليه-------- كحلف المدعي	4048	6801352867000480475	378	571.5	295	846	44.680850982666016	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	107	184	518	922	1504	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب-------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة والمو-----دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب الامام مالك رضي الله عنه ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا افاده الحط طفي قوله بيمين	4010	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4049	true	-7171005371314420131	44	112	210	562	1545	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب------- مالك قال ---------ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا ا-بن رزقون وفي توجيه يمين	4049	6801352867000480475	305	545.0	245	429	71.09557342529297	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	261	300	1304	1494	1494	300	ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك رضي الله عنه وكافة اصحابه الحكم بالخلطة---- ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد-	3755	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4050	true	-1360595773082969508	227	249	1217	1329	1581	300	ابن رشد في سماع اصبغ--- مذهب مالك------------- وكافة اصحابه الحكم بالخلطة قلت ومثله------------------------------------------------------------------- عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد	4050	6801352867000480475	107	173.5	87	195	54.871795654296875	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	185	265	984	1399	1578	300	اصبغ خمسة---- عليهم الايمان بلا خلطة الصانع والمتهم بالسرقة والرجل يقول عند موته ان لي عند فلان دينا والرجل يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله لرجل وان كان المدعي عليه عدلا---- وكذلك من ادعي عليه رجل غريب نزل في مدينة انه استودعه مالا ابن عرفة نقل -------------ابن رشد هذه الخمسة غير معزوة كانها المذهب الباجي عن يحيي بن عمر الصناع تتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون خلطة لانهم نصبوا انفسهم للناس ويلزمه مثله في تجار السوق	3757	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4051	true	-4669330349218791737	15	95	77	488	1523	300	اصبغ خمسة يجب عليهم الايمان دون خلطة الصاءغ والمتهم بالسرقة ومن قا----ل عند موته--- لي علي فلان دين ومن---- يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله لرجل ولو كان المدعي عليه عدلا غير متهم ومن ادعي عليه رجل غريب نزل ب--مدينة انه استودعه مالا وكذا نقلها ابن سهل ونقلها ابن رشد غ-----------ير معزوة كانها المذهب الباجي عن يحيي بن عمر الصناع تتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون خلطة لانهم نصبوا انفسهم للناس -يلزمه مثله في تجار السوق	4051	6801352867000480475	351	627.5	281	436	80.50458526611328	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4014	false	-5174956182864589937	58	98	319	505	1556	300	ولم يحد--- مالك رضي الله عنه في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غيرها و-قال ربيعة حوز------- عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب	4014	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	33	70	166	339	1567	300	ولم يحد لي مالك في------------- الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا--- يقيم بينة انه انما اكري او اسكن --------او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب	4052	6801352867000480475	155	270.0	122	197	78.68020629882812	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	1	30	7	161	1628	300	ولكنها تدل عليه----- كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول معها قول الحاءز انه ملكه بيمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4015	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	92	119	450	590	1567	300	-لكنها تدل علي الملك كارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول----- قول الحاءز مع -------يمينه لقوله----- صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	130	216.0	105	159	81.7610092163086	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	177	298	953	1551	1556	300	ابن القاسم----- من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا غيرها ا ه واما بالنسبة للاقارب الشركاء ففي رسم شهد من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق في رجل يحوز ماله ابنه في حياته في الحيوان الراس والدابة حتي يموت ابوه وذلك الحيوان في يده فيقول ورثته هذا الراس لابينا والدابة له ولا بينة له علي صدقته ولا علي عطيته فهل ينتفع بطول تقادمه في يده والاصل معروف ابن القاسم لا ينتفع بطول تقادمه في يده ابن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما تقدم من قول مالك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم	4022	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	14	80	65	381	1567	300	ابن القاسم وكذا من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا-------------------------------- اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب ------والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غير------------------- ذلك قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعو-------------------------------------------------ي الحاضر الا يقيم------------------------------------------------------------------------------------ بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب قال --------------------------------------------------بن رشد في ----------------------------------------------رسم يسلف من سماع ابن القاسم	4052	6801352867000480475	198	280.0	155	603	32.835819244384766	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	236	300	1273	1600	1600	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا ان-------------------------ه ان حضر -مجلس البيع و-------------------------سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	80	168	428	878	1523	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل--------------- المدة اتفاقا علي الجملة وتفصيل ذلك انه ان فوت الكل بالبيع والمحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته و----له ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	4053	6801352867000480475	261	413.0	208	474	55.063289642333984	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	170	236	900	1285	1629	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	4019	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4054	true	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب---- قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حي--------ازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	346	630.5	288	403	85.8560791015625	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	64	129	342	719	1624	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	4021	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4054	true	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في---- حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب---- قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حيازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	346	618.0	288	397	87.15365600585938	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	92	125	470	621	1629	300	زاد وما احدث-------- الاجنبي في غير-- الاصول من بيع او عتق او كتابة او تدبير--------- او صدقة--------- او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علم- استحقه الحاءز بذلك	4019	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4055	true	1463566518216534362	11	45	52	214	1595	300	قال وما احدثه الحاءز الاجنبي فيما عدا الاصول من بيع او عتق--------- او تدبير او كتابة او صدقة او اصداق او وطء--------- بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين بلغه استحقه الحاءز بذلك	4055	6801352867000480475	125	202.0	97	180	69.44444274902344	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	150	192	756	951	1520	300	ان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم ي---علم بها قضي له بها وفي الواضحة بعد ان يحلف بالله تعالي انه لم يعلم بها وان استحلفه وهو عالم ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	3760	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4059	true	-2032944198707614424	220	252	1082	1228	1464	300	ان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له ب----------------------------------------------------ها وان استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	4059	6801352867000480475	137	259.0	106	198	69.1919174194336	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4025	false	9030253813963436190	8	127	41	661	1582	300	ابن رشد عمد قتل المسلم عدوانا كبيرة ليس بعد الكفر اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا الصحابة ومن بعدهم والي الثاني ذهب مالك رضي الله عنه لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعد----م رفع سابق جراته وقبول التوبة امر باطن وموجب -نصب الامام- امر---- ظاهر واخذ الاول من قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجهاد والحج في سماع عيسي قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجه------اد ويلزم الثفور من تعذر منه القود---- دليل ------رجاء-------ه قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته---- والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا او دية وان فعل القاتل عمدا عدوانا قصاصا فقيل قتله كفارة له	4025	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4062	true	-3448632758815386535	136	236	675	1187	1524	300	ابن رشد عمد قتل المسلم عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانقاذ وعيده مذهب- الصحابة---------- واليه------ ذهب مالك------------- لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جرءته وقبول التوبة امر باطن وموجب منصب الامامة امر منه ظاهر وقال------------------------------------------------------------------------ في سماع عيسي قول مالك------------- ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر---- القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن ثوبته عرض نفسه علي ولي القتي-ل قودا او دية وفي كون القود من-------------------------ه كفارة له	4062	6801352867000480475	448	740.5	357	657	68.18873596191406	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	187	213	924	1036	1426	300	عن بعض القرويين ان منع--- فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	4040	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4063	true	-6408940167042387964	115	141	573	685	1395	300	عن بعض القرويي---ن منع من فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	4063	6801352867000480475	109	206.0	84	115	94.78260803222656	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	224	300	1103	1472	1472	300	اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة مثل الحوا------ة العارفين بالحيات المسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب انما اللعب مثل بعض الشراط يطرح الحية الصغيرة التي لا تعرف لمثل هذا فتقتل فهذا خطا بخلاف طرحه عليه حية معروفة انها تقتل و-لا يقبل قوله لم ارد قتله ابن عرفة مقتضي قولها ان تعمده بضرب اللطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب وقول ابن شاس ما لا-	4044	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4066	true	-2153792139513987055	158	234	743	1109	1428	300	اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة مثل هءلاء الخولة العارفين -الحيات المسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب انما اللعب مثل بعض الشباب يطرح الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا وكذا- طرحه عليه حية يعر--ف انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله قلت----- مقتضي قولها ان تعمده بضرب --لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب وقول ابن شاس ما لا	4066	6801352867000480475	338	625.5	265	377	89.6551742553711	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4045	false	-2836955758272260514	202	300	1040	1553	1553	300	الباجي لاحتمال موته من السقطة ولو اشار له فقط فمات ففيه الدية علي العاقلة ابن حبيب عليه القود--------------- وبه قال ابن الماجشون--------------- والمغيرة وابن القاسم واصبغ وسمع عيسي ابن القاسم من طلب رجلا بس--يف فعثر المطلوب قبل ضربه ف---مات قتل به وقاله المغيرة ابن رشد مثله لابن حبيب عن ابن الماجشون ولا اعرف فيه نص خلاف ويدخله بالمعني لانه من شبه العمد المختلف في وجوب القود فيه اب---------ن الحاجب فيمن اشار بس--يف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القود والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد قلت الثاني--- نقل ابن شاس وقال ابن ميسر لا قصاص في هذا واستحسنه-	4045	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4067	true	-7281011132114228731	0	108	0	559	1506	300	الباجي لاحتمال موته من السقطة ولم يكن في مسالة محمد شء يحمل عليه موته ابن حب----يب عليه القود ولم يذكر قسامة وبه قال ابن الماجشون في هذه المسالة والمغيرة وابن القاسم واصبغ وسمع عيسي ابن القاسم من طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب قبل ان يضرب فمات قتل به وقاله المغيرة ابن رشد مثله لابن حبيب عن ابن الماجشون ولا اعرف فيه نص خلاف ويدخله بالمعني لانه من شبه العمد المختلف في وجوب القود فيه حسبما مر ابن الحاجب فيمن اشار بالسيف فهرب فطلبه حتي مات وبينهما عداوة اربعة القود والدية والقسامة والحاقه بشبه العمد قلت الثاني هو نقل ابن شاس وقال ابن ميسر لا قصاص في هذا واستحسنه	4067	6801352867000480475	459	853.0	371	563	81.52753448486328	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	119	208	612	1033	1532	300	قيد متعقب ا ه والله اعلم وفي الموطا من امسك رجلا----- ليضربه اخر فضربه فمات فان امسكه وهو يري ان-ه يريد قتله قتلا معا وان كان راي انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد --عقوبة و-سجن سنة الباجي عن ابن نافع دليل حب-ه للقتل ان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح وان لم ير معه ذلك فلا يقتل الحابس ويجلد بقدر ما يري السلطان وقال عيسي--------- يجلد ماءة فقط ابن مزين القول ما قال ابن نافع ابن-------- القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	4046	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4067	true	-7281011132114228731	179	271	924	1366	1506	300	ولم يتعقبه ابن القطان وهو في الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه---- فضربه فمات -ان امسكه وهو يري مثله يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة الباجي عن ابن نافع دليل حبسه للقتل ان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح وان لم ير معه ذلك -لم يقتل الحابس ويجلد بقدر ما يري السلطان وقال عيسي بن دينار يجلد ماءة فقط ابن مزين القول ما قال ابن نافع قلت قال ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	4067	6801352867000480475	388	696.5	305	448	86.60713958740234	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	68	121	354	622	1532	300	علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط وظاهر كلام ابن الحاجب ان هذا الشرط مقابل للمشهور واقره الموضح وقال ابن عرفة اطلاق ابن الحاجب ايجاب الامساك---- القود بلا قيد متعقب	4046	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4068	true	5246660135047313694	3	42	11	204	1504	300	علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط قلت ف-----------------------------------------------------------------------اطلاق ابن الحاجب ايجاب الامساك علي القو--------د متعقب	4068	6801352867000480475	184	341.5	147	272	67.64705657958984	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	166	203	802	974	1457	300	ابن عرفة الباجي ان اجتمع نفر علي ضرب رجل ثم انكشفوا---- وقد مات قتلوا به وروي ابن القاسم وعلي ان ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتماديا حتي مات قتلا به الا ان يعلم ان ضرب احدهم قتله	4047	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4068	true	5246660135047313694	186	222	948	1118	1504	300	ابن الماجشون--- ان اجتمع نفر علي ضرب رجل ثم انكشفوا عنه وقد مات قتلوا به وروي ابن القاسم وعلي--- ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتماديا حتي مات قتلا به الا ان يعلم ان ضرب احدهم قتله	4068	6801352867000480475	158	297.0	123	176	89.7727279663086	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	7	46	51	240	1532	300	المازري------------------------ من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة له ولو كان احدهما غير مكلف فلا يقتل و----نصف الدية علي عاقلته	4049	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4068	true	5246660135047313694	222	267	1118	1334	1504	300	المازري في مسالة زور بينة الرجم من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة له ولو كان احدهما غير مكلف لم- يقتل وكان نصف الدية علي عاقلته	4068	6801352867000480475	186	350.5	147	217	85.71428680419922	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	137	216	698	1112	1532	300	قتل الابن البالغ -----بامر ابيه او بالغ متعلمي الصانع با-----مره او المءدب با-----مره ففي قتل القاتل والمبالغة في عقوبة الامر وقتلهما معا قولا ابن القاسم في روايتي يحيي عنه وسحنون ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية يضرب الامر ماءة ويسجن سنة ويضرب الغلام المراهق الذي لم يبلغ الحلم بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا لذلك مشددا عليه فيجب حينءذ قتله وان كان دون ذلك في السن فلا خلاف في قتل الامر وعلي عاقلة الصغير نصف الدية	4049	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4069	true	-7654411461205083329	125	280	632	1413	1502	300	قتل الابن البالغ كذلك بامر ابيه او بالغ متعلمي الصانع كذلك بامره او المءدب كذلك بامره ففي قتل القاتل والمبالغة في عقوبة الامر وقتلهما معا قولا ابن القاسم في روايتي يحيي عنه وسحنون ولو كان مراهقا لم يبلغ الحلم مثله ينتهي عصي ينهي عنه قتل الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية عند ابن القاسم ولو كانوا صبيانا المامورون كانت الدية علي عواقلهم وان لم يطر علي عاقلة كل واحد منهم الا اقل من ثلث الدية وكان ابن القاسم يقول كل الدية علي عاقلة الصبي قال ابو محمد ولا يعجبني قال يريد ولا يءدب قال اصبغ في هذه الرواية لا قتل علي واحد منهما وهو من الخطا كما لو امر غير ولده بذلك وفي الموازية يضرب الامر ماءه ويسجن سنة ويضرب الغلام ضربا---------------------- بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا -ذلك مشددا عليه فيجب حينءذ قتله وان كان دون ذلك في السن فلا خلاف في قتل الامر وعلي عاقلة الصغير نصف الدية	4069	6801352867000480475	376	699.0	302	804	46.766170501708984	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4055	false	-3936315187073478679	194	285	991	1457	1525	300	اذا اصطدم الفارسان فمات الفرسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر فهو في الخطا بدليل ذكر العاقلة وعلي ذلك حملها ابن عرفة ونصه فلو اصطدم فارسان حران خطا فماتا هما وفرساهما ففي لزوم دية كل من-هما---- عاقلة الاخر وقيمة فرس كل منه------ما في مال الاخر او نصفيهما فقط قولان لها ولعيون مساءل ابن القصار عن اشهب مع تخريجه اللخمي علي قول اشهب في حافري بءر انهار-ت عليهما علي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وان مات احدهما فقط فعلي عاقلة الباقي نصف ديته	4055	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4077	true	368778608445360560	107	171	499	814	1509	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول اصطدم فارسان حران خطا فماتا هما وفرسه-ما ففي لزوم دية كل من هما علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد من هما في مال الاخر او نصفيهما فقط قولان لها ولعيون مساءل ابن القصار عن اشهب مع تخريجه اللخمي علي قول اشهب في حافري بءر انهارات عليهما علي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وان مات احدهما فقط فعلي عاقلة الباقي نصف ديته	4077	6801352867000480475	297	566.5	237	478	62.13389205932617	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	199	268	1000	1335	1483	300	اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا علي صرفهما فلا يضمنان يرد بقولها---------- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها----------- ان كان في---- الفرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والس--فينة الريح	4052	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4079	true	-7525568118039296436	224	300	1164	1529	1529	300	اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا علي صرفهما لم- يضمنا- يرد بقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل وفي الفينة الريح-	4079	6801352867000480475	324	590.5	256	368	88.0434799194336	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	268	300	1335	1483	1483	300	هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح ضمانه من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غيره خلاف قول ابن عبد السلام ما تلف-	4052	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4080	true	319617276955870977	0	29	0	130	1453	300	هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهم- قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح هو--- من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غير- خلاف قول--------------ه ما تلف	4080	6801352867000480475	126	216.5	98	149	84.56375885009766	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	8	58	30	265	1472	300	وفيها -ما احدثه بطريق المسلمين مما لا يجوز احداثه من حفر بءر او رب-ط دابة ضمن ا ه عياض معناه جعله لها مربطا داءما ولو كان -----نزل عنها او اوقفها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منه او يحمل منه او امام باب داره او نزل للصلاة ب--مسجد او اوقفها	4044	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4085	true	4620891135622997979	243	290	1188	1413	1457	300	وفيها وما احدث- بطريق المسلمين مما لا يجوز ل----ه من حف----ر او رباط دابة ضمن---ه عياض معناه جعله لها مربطا وان------ كان انما نزل عنها او فوق-ها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منه او يحمل منه او امام باب داره او نزل للصلاة بالمسجد او اوقفها	4085	6801352867000480475	212	361.5	166	244	86.88524627685547	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4030	false	447874112803636424	77	171	381	818	1485	300	محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق ----فلا دية له و----في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو---------------------- فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو الشيخ---- عيسي من اغتاظ من ذمي شتم النبي صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ------فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وسجن عاما وفي	4030	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4089	true	3301842728506458669	166	268	847	1317	1498	300	محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو الشيخ قال عيسي من اغتاظ--- ذمي شتم النبي صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه فان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وحبس عاما ----	4089	6801352867000480475	426	802.5	334	477	89.30817413330078	89	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	245	277	1170	1353	1461	300	وفيها من قتل رجلا عمدا فتفرس عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم وان لم ترضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه	4034	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4089	true	3301842728506458669	268	300	1317	1498	1498	300	وفيها من قتل رجلا عمدا فعدا- عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه-	4089	6801352867000480475	176	337.0	145	183	96.17486572265625	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4035	false	-6902070487927348995	241	300	1200	1482	1482	300	من قتل رجلا عمدا فحبس -لقتله او حكم بقتله فسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو ولا --------شء لولاة القتيل في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت ديتها عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه-	4035	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4091	true	-5205992946996529075	61	160	301	766	1444	300	من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل- او حكم بقتله وسلم لاو---لياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو في العمد لا شء لولاة القتيل في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه اللخمي من قطع يد رجل عمدا او قتل خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء للمقطوعة يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد لمن قطعت يده حقه من ذلك الاول ابين وفيها من قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت ذلك-- عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه	4091	6801352867000480475	261	487.0	206	471	55.41401290893555	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4113	false	-5535864511949509925	28	52	138	259	1466	300	مع غيرها منع الابوة والامومة ايجاب---- ضرب الولد ف---مات منه القصاص من ابيه او امه و----اذا قتل الاب ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها	4113	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4094	true	-2815333525665413229	272	299	1310	1442	1444	300	مع غيرها منع الابوة والامومة ايجاب عمد ضرب الولد بما مات منه القصاص من ابيه او امه فيها اذا قتل الاب ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها	4094	6801352867000480475	119	217.0	95	132	90.1515121459961	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4113	false	-5535864511949509925	53	300	263	1466	1466	300	يقاد من غير الوالد فيه درء عنه القود والام كالاب واب الاب كالاب وكذا قطع شء من اعضاءه وفي سماع ابن القاسم ليس التغليظ في الجراح الا في الاب ابن رشد اراد والام اذ لم يفرق احد بينهما في هذا وظاهر قوله لا تغلظ- في جد ولا جدة بخلاف قولها تغلظ في الجد اراد والجدة من قبل الام فلا تغلظ علي قولها في الجد للاب ولا في الجدة ام اب- الام ولا ام اب- الاب وهذا قول اشهب وقال ابن الماجشون تغلظ في الاجداد والجدات كلهم لاب او لام وهو قول سحنون في نوازله---------------- وعن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي عنه انه وقف في الجد للام وكلما ثبت التغليظ انتفي القصاص وكلما انتفي ثبت القصاص في العمد الذي---- يشبه العمد وان لم يعمد القتل لا خلاف انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد كضربه بعصا فيموت به --او بسوط فيفقا عينه وشبه ذلك وفيها ---------اضجع ابنه وذبحه او شق بطنه او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود واكثر الاشياخ لم يذكروا في هذا القصاص ----خلافا وقال الباجي لو اضجعه فذبحه او شق بطنه وهذا الذي يسميه الفقهاء قتل غيلة فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يقتل به وقال اشهب لا يقتل به بحال وتبعه ابن الحاجب ونقله ابن القصار---- كذا في------------- عيون----------- المساءل ل------عبد الوهاب وقال ابن حارث اتفقوا في الرجل يضجع ابنه فيذبحه ويثبت---- عليه ذلك ببينة او -اقراره انه يقتل به واختلفوا اذا قال الابن اضجعني ابي وذبحني ومات فقال ابن القاسم يقتل به بعد القسامة سمعه يحيي-	4113	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4095	true	6654312273046458919	2	254	8	1242	1449	300	يقاد من غير الوالد فيه درء عنه القود والام كالاب واب الاب كالاب وكذا قطع شء من اعضاءه وفي سماع ابن القاسم ليس التغليظ في الجراح الا في الاب ابن رشد يريد والام اذ لا يفرق احد بينهما في هذا وظاهر قوله لا تغليظ في جد ولا جدة خ-لاف قولها تغلظ في الجد يريد والجدة من قبل الام فلا تغلظ علي قولها في الجد للام ولا في الجدة ام ابي الام ولا ام ابي الاب وهو ق-ول اشهب وقول ابن الماجشون تغلظ في الاجداد والجدات كلهم لاب او لام وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاقضية وعن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي ----انه وقف في الجد للام وكلما ثبت التغليظ انتفي القصاص وكلما انتفي ثبت القصاص في العمد الذي ليس يشبه العمد وان لم يعمد للقتل لا خلاف انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد كضربه بعصا فيموت بذلك او بسوط فيفقا عينه وشبه ذلك وفيها لمالك لو اضجع ابنه فذبحه او شق بطنه او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود واكثر الاشياخ لم يذكروا في---- القصاص هذا خلافا وقال الباجي ان اضجعه فذبحه او شق بطنه وهذا الذي يسميه الفقهاء قتل غيلة فقال------- مالك يقتل -------------------به وقال اشهب لا يقتل به بحال وتبعه ابن الحاجب ونقله ابن ا-قصار عنه كذا وجدته في اختصار عيون المجالس في المساءل للقاضي عبد الوهاب وقال ابن حارث اتفقوا في الرجل يضجع ابنه ويذبحه ويثبت ذلك عليه---- ببينة او باقراره انه يقتل به واختلفوا اذا قال ------اضجعني ابي وذبحني ومات فقال ابن القاسم يقتل به بعد القسامة سمعه يحيي	4095	6801352867000480475	1130	2099.5	896	1281	88.21233367919922	212	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4048	false	7644822054375542015	186	293	929	1416	1446	300	ابن شاس شركة الاب في قتل ابنه قال وسقط القود عن الاب لمعني فيه لا في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه وعبر عنه ابن الحاجب بقوله ولذا قتل مكره الاب دونه قلت في النوادر ----ابن سحنون عنه لو اكره ---لص رجلا علي قتل ابنه او اخيه ولا وارث له غيره بوعيد ب-قتل فقتله فانه لا يرث من ماله ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له قتله ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود ثم قال لو ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال بعض اصحابنا القود علي القاتل ---------------------------ولا قود علي الاب ولا	4048	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4096	true	5753093821984659959	94	207	465	981	1431	300	ابن شاس شركة الاب في قتل ابنه قال وسقط القود عن الاب لمعني فيه لا في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه وعبر عنه ابن الحاجب بقوله ولذا قتل مكره الاب دونه قلت في النوادر قال ابن سحنون عنه لو اكره المصر رجلا علي قتل ابنه او اخيه ولا وارث له غيره بوحيده يقتل ففعل --انه لا يرث من ماله ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له قتله ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود ثم قال لو ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال---- اصحابنا القود علي القاتل ولا يرث الاب من الابن شيءا ولا قود علي الاب قلت	4096	6801352867000480475	471	902.5	367	522	90.2298812866211	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	13	108	54	520	1464	300	يجرح الاب ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه الشيخ عن المجموعة تغلظ في الجرح عند مالك رضي الله تعالي عنه وان كان ذكر عنه غير ذلك فالثابت من قوله وما عليه اصحابه التغليظ الا ان يكون عمدا لا شك فيه---- ابن القاسم واشهب مثل ان يضجعه ويذبحه او يدخل اصبعه في عينه تعمدا لفقءها ابن شاس اذا ثبت القصاص فانما هو اذا كان القاءم بالدم غير ولد الاب مثل العصبة قاله في الموازية ابن الحاجب شرط القصاص علي الاجداد ان يكون القاءم بالدم غير ولد الاب قلت	4114	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4096	true	5753093821984659959	209	300	991	1431	1431	300	يجرح----- ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه الشيخ عن المجموعة تغلظ في الجرح عند مالك------------------- وان كان ذكر عنه غير ذلك فالثابت من قوله وما عليه اصحابه التغليظ الا ان يكون عمدا لا شك فيه قال ابن القاسم واشهب مثل ان يضجعه فيذبحه او يدخل اصبعه في عينه تعمدا لفقءها ابن شاس اذا ثبت القصاص فانما ذلك ان كان -----ذو الدم غير ولد الاب مثل العصبة قاله في الموازية ابن الحاجب شرط القصاص علي الاجداد ان يكون القاءم بالدم غير ولد الاب قلت-	4096	6801352867000480475	426	804.5	339	470	90.63829803466797	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	108	174	520	838	1464	300	عبر عنه في اخر فصل القصاص بقوله يكره قصاص الابن من ابيه وهو نص دياتها ان كان ولي الدم ولد القاتل فقد كره الامام مالك رضي الله تعالي عنه القصاص منه وقال يكره ان يحلفه في الحق فكيف يقتص منه وفسر ابن عبد السلام الكراهة بالتحريم وفيه نظر لقول قذفها استثقل مالك رضي الله تعالي عنه ان يحد لولده ----ابن القاسم ان قام بحقه حد له	4114	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4097	true	-3384022735503668470	0	56	0	272	1503	300	عبر عنه في اخر فصل القصاص بقوله يكره قصاص الابن من ابيه وهو نص دياتها ان كان ولي الدم ولد القاتل ف--ذكره------- مالك الق-------------------صاص منه وقال يكره ان يحلفه في الحق فكيف يقتل---ه وفسر ابن عبد السلام الكراهة بالتحريم وفيه نظر لقول قذفها استثقل مالك ا-------------------ن يحد لولده قال ابن القاسم ان قام بحقه حد له	4097	6801352867000480475	262	476.0	207	322	81.36646270751953	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	236	275	1191	1402	1525	300	ابن الحاجب ف----لو زال-------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------ وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	4028	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4099	true	6806054114327773270	171	222	826	1093	1483	300	ابن الحاجب فقال لو زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4099	6801352867000480475	208	367.0	169	267	77.90261840820312	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	26	66	127	323	1525	300	اصحابنا -----في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود---- علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة عند--- ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني	4028	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4099	true	6806054114327773270	92	133	449	649	1483	300	اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات---- لا قود فيه علي المسلم -ان شاء اولياءه اخذوا دية نصر---اني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني	4099	6801352867000480475	182	330.0	144	208	87.5	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	22	69	118	365	1569	300	ابن الحاجب ف----لو زال التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل --اصابته و-بعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4057	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4099	true	6806054114327773270	171	222	826	1093	1483	300	ابن الحاجب فقال لو زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة او بعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4099	6801352867000480475	239	415.0	193	270	88.51851654052734	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4058	false	-8202481371545471934	163	210	848	1096	1560	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اي القصاص به ك القصاص بقتل النفس	4058	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4101	true	-4586264283172628647	202	239	1036	1234	1555	300	القطع والكسر والجرح واتلاف منفعة-- من الجسم و-----------------------------------------متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة --فالقصاص في الاطراف ك-----النفس	4101	6801352867000480475	177	298.0	141	248	71.37096405029297	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4061	false	-806131798259891910	201	299	1075	1603	1605	300	الجراح ما قبل الهاشمة القود عياض اولها---- الحارصة بحاء وصاد مهمل-ين هي ما حرص الجلد اي شقه وهي الدامية لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطي بالقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينه-ا وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4061	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4103	true	-5204091178932426886	152	251	764	1298	1553	300	الجراح ما قبل الهاشمة القود عياض اولها لغة الحارصة بحاء وصاد مهملتين هي ما حرص الجلد اي شقه وهي الدامية لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بالقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينهما وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4103	6801352867000480475	526	1033.5	428	534	98.50186920166016	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	0	48	0	251	1530	300	كشفت عن العظم وفيها حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد كالجبه-ة وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان عياض ثم الهاشمة ما	4062	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4103	true	-5204091178932426886	252	300	1303	1553	1553	300	كشفت عن العظم وفيها حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها كل ناحية منه سواء وحد ذلك من-هي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد كالجمجمة وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان عياض ثم الهاشمة ما-	4103	6801352867000480475	247	477.0	200	252	98.01587677001953	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	27	102	125	498	1496	300	اقتص من كل واحد بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء حدهما للقطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين يوضع في القصاص في----------- الموضع الذي ابتدا هو به فقال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه---- وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4065	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4103	true	-5204091178932426886	33	99	172	493	1553	300	يقتص من كل واحد بمساحة ما جر---------ح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام--------------------------------------------------- لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في --قصاص الثاني في غير الموضع الذي ابتدا هو به فتامله قلت هذ---- لا ينف-ي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4103	6801352867000480475	268	462.5	211	388	69.0721664428711	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	48	213	251	1083	1530	300	هشمت العظم ثم المنقلة ما كسرته فيفتقر لاخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس ثم المامومة وهي التي افضت الي ام الدماغ وتختص بالجوف الجاءف-ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما افضي الي----------------------------------------------------------------- الجوف ولو بمدخل ابرة وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا قصاص في هاشمة الراس لاني لا اجد هاشمة في الراس الا كانت منقلة---- اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في الهاشمة فقال ابن القاسم لا قود فيها وقال اشهب يقاد منه موضحة ان لم ينق------ل محمد الثاني هو الصواب ان كان بدء جرح الاول موضحة ثم تهشمت وان كانت الضربة هشمتها فلا قود يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحته- من العظم ا-و كان ذلك بسيف او سكين شقت اللحم وبلغت العظم ثم هشمته فله القود من موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم كانت موضحة وان نقلت بعد الهشم فف---يها دية المنقلة واختلف اذا احب ان يستقيد من موضحة فقال اشهب ذل---------------ك له وابن القاسم لا وفيها لا قود في المنقلة اللخمي -روي القاضي فيها القود قلت وحكاها ابن الجلاب وفيها مع غيرها لا قود في الجاءفة والمامومة	4062	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4104	true	299481115563531466	0	234	0	1183	1539	300	هشمت العظم ثم المنقلة ما كسرته فيفتقر لاخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس--- المامومة وهي التي افضت ال- ام الدماغ وتختص بالجوف الجانفية وهي التي نفذت اليه الباجي عن اشهب لو اطار انفه بضربة ونفذت الي دماغه ففي ذلك دية وثلث يريد ما وصل للدماغ حيث كان فهي مامومة وفي التلقين ويقال في المامومة الامة وفيها المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر والمامومة ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة ولا تكون الا في الراس والجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة وفيها لابن القاسم ----------------لا قصاص في هاشمة الراس لاني لا اجد هاشمة في الراس الا كانت منقلة قال اللخمي في ترجمة القصاص من العظم وقال اشهب عند محمد في الهاشمة القود وقال في ترجمة عقل الموضحة والمنقلة اختلف في الهاشمة ق-ال ابن القاسم لا قود فيها وقال اشهب يقاد منه موضحة ان لم ينقل الاول محمد هذا --------صواب ان كان بدا جرح الاول موضحة ثم تهشمت وان كانت الضربة هشمتها فلا قود يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحتها من العظم ولو كان ذلك بسيف او سكين شقت اللحم وبلغت العظم ثم هشمته فله القود من موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم كانت موضحة وان نقلت بعد الهشم كان فيها دية المنقلة ويختلف اذا احب ان يستفيد من موضحة فل--------ذلك له عند اشهب لا عند ابن القاسم--- وفيها لا قود في المنقلة اللخمي وروي القاضي فيها القود قلت وحكاها ابن الجلاب وفيها مع غيرها لا قود في ---------المامومة	4104	6801352867000480475	763	1377.0	609	1232	61.931819915771484	136	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4068	false	4806062957546394782	183	229	911	1133	1479	300	وفيها لا قصاص في المخوف كالفخذ وشبهه وكسر الضلع فعظ-م الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد فالقود الشيخ عن ابن عبدوس لا قود في عظام الصدر وقاله اشهب وقال مع ابن القاسم ولا في عظام العين وفي القود من الظفر	4068	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4104	true	299481115563531466	255	300	1322	1539	1539	300	وفيها لا----- في المخوف كالفخذ وشبهه وكسر العظم كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد فالقود الشيخ عن ابن عبدوس لا قود في عظام الصدر وقاله اشهب وقال مع ابن القاسم ولا في عظام العين وفي القود من الظفر-	4104	6801352867000480475	212	403.0	168	223	95.06726837158203	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4068	false	4806062957546394782	229	300	1133	1479	1479	300	روايتان لها ولغيرها بناء علي انه كالعظم او كالشعر م------------حمد القود احب الي ابن عبدوس عن المغيرة لا قود في كسر الصلب ابن زرقون راي ربيعة رضي الله تعالي عنه القود في كل جرح ولو مت----لفا وقال محمد بن عبد الحكم القود في كل جرح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث -المامومة والجاءفة قلت يقتص من كل ما ليس بمتلف تتحقق فيه المماثلة اتفاقا والمشهور لا يقتص من متلف وما-	4068	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	0	69	0	342	1489	300	روايتان لها ولغيرها بناء علي انه كالعظم او كالشعر لها ولغيرها محمد القود احب الي ابن عبدوس عن المغيرة لا قود في كسر الصلب ابن زرقون---- ربيعة يري--------------- القوم في كل جرح ولو كان متلفا وقال محمد بن عبد الحكم القود في كل جرح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث بالمامومة والجاءفة ---ويقتص من كل ما ليس بمتلف تتحقق منه المماثلة اتفاقا والمشهور لا يقتص من متلف وما	4105	6801352867000480475	315	578.5	250	364	86.53845977783203	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4069	false	-6753448267437568534	0	73	0	367	1467	300	ليس بمتلف ولا تتحق---ق المماثلة فيه ضربان---- لا تتاتي فيه المماثلة لا قصاص فيه كبياض العين وضرب تتاتي فيه المماثلة والغالب نفيها ككسر العظام حكي القاضي فيه روايتين قلت وللباجي عن اشهب اجمع العلماء ان لا قود في المخوف---- محمد واجمعنا ان لا قود في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف----- عبد الملك لا قود في العين يصاب بعضها قل او كثر لانه لا يوقف--- علي حده الا ان تصاب كلها	4069	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	69	145	342	722	1489	300	ليس بمتلف ولا تتيقن في المماثلة---- ضربان ضرب لا تتاتي فيه المماثلة لا قصاص فيه كبياض العين وضرب تتاتي فيه المماثلة والغالب نفيها ككسر العظام حكي القاضي فيه روايتين قلت وللباجي عن اشهب اجمع العلماء ان لا قود في المخوف قال محمد واجمعنا ان لا قود في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف وقال عبد الملك لا قودف-ي العنق يصاب بعضها قل او كثر بانه لا يوقف له علي حد- الا ان تضاف كلها	4105	6801352867000480475	353	652.5	282	386	91.45077514648438	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4070	false	-5321493787356239303	24	71	122	347	1512	300	كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمده ا-------لا الدية----------- مع الادب	4070	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	153	196	764	966	1489	300	كسر خطا -برء وعاد لهيءة------------------------------------- لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القود- فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع القود --منه فليس فيه شء م القود الا الدية في عمد ذلك مع الادب	4105	6801352867000480475	169	293.5	134	243	69.54732513427734	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4067	false	5478887269527356601	251	273	1276	1390	1521	300	ليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبتا الا الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص	4067	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4106	true	-3342665431409550209	29	50	155	262	1480	300	ليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس ان- لم ينبت----- الاجتهاد وكذا- اللحية وليس في عمد ذلك قصاص	4106	6801352867000480475	105	191.0	84	114	92.10526275634766	18	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4072	false	1064204473499538153	38	93	189	448	1462	300	ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بها سمعه وعقله اقيد من الموضحة بعمد البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله ديتان دية سمع ودية عقل--- وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل ومن ضرب يد رجل---- --------------------------فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقل--ها في ماله اشهب---- هذا اذا	4072	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4107	true	5147304598033709480	87	148	438	723	1432	300	ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بما سمعه وعقله اقيد من الموضحة بع-د البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله------ دية سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل ولو قطع اصبعه عمدا فشلت بذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني فان برء ولم تشل يده ------عقل ذلك في ماله قال مالك هذا احب	4107	6801352867000480475	197	306.5	147	298	66.10738372802734	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4072	false	1064204473499538153	75	114	368	550	1462	300	ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله---------- اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود فلو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه	4072	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4110	true	7028268700780199936	247	287	1254	1436	1504	300	ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله الصقلي عن اشهب هذا ان- كانت الضربة خرج- فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد قلت في كونه --------	4110	6801352867000480475	156	282.0	120	192	81.25	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4073	false	656462678958984224	136	206	672	1001	1466	300	من ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت فان الضارب ---يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة ا ه فلم يذكر القصاص من الشلل ان امكن مع ان الجناية في محل المنفعة الصقلي عن اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة في كونه تقييدا او خلافا نظر والاظهر الاول	4073	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4110	true	7028268700780199936	246	293	1251	1470	1504	300	من ضرب يد------- رجل------ فشلت ضرب الضارب كما ضرب ------------فان شلت يده والا فعقلها ---في ماله------------------------------------------------------------------------------ الصقلي عن اشهب هذا ان- كانت الضربة خرج- فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد قلت----- في كونه تقييدا او خلافا نظر والاظهر الاول	4110	6801352867000480475	198	329.5	153	332	59.638553619384766	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	173	221	816	1041	1448	300	ان ذهبت يمني من قطع يمني رج---ل بامر من الله تعالي او بقطع--- سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت-------------- فلتفقا عينه لجميعهم وكذا قطع اليد والرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر -----قتل ولا شء----- لهم عليه وان	4074	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4111	true	-4896747674559192275	144	229	753	1153	1505	300	ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل هل بقطع من الله------ او بقطع من سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا عليه فلتفقا عينه لجميعهم وكذا---- اليد والرجل قلت لابن الحارث ان كان للقاطع وقت القطع يمين ثم ذهبت بامر من الله فروي ابن سحنون لا شء للمقطوعة يده وقال غيره من اصحاب مالك تجب الدية سحنون قول مالك هو الصواب وفيها من قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر عمدا قتل ولا شء عليه لهم ---------	4111	6801352867000480475	198	312.5	154	419	47.25537109375	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	185	300	978	1545	1545	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طوله وعرضه وعمقه فان كان- موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة وذكر ابن عبدوس عن اشهب انه علي قدر جرمها من الراس اصبغ واليه رجع ابن القاسم----- سحنون ما زعم اصبغ انه رجع اليه هو قوله اولا ورجع الي القود علي قدر الموضحة وسمع القرينان في طبيب استقاد م---------ن اصبع المقطوع وقطع من القاطع قدر ذلك القياس فنقص من المستقاد منه اكثر مما قطع--------------- لقصر اصابع المستقاد منه عن اصابع المستقاد له اخطا وبءس ما صنع والصنع في ذلك ان يقيس ا----لي المقطوع بعضها فان كان المقطوع----- ثلثا او ربعا قطع من انملة القاطع ثلثا او-	4063	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4112	true	-9169390093231154931	17	138	82	682	1475	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص فيها علي قدر الجرح في طول------ه وعمقه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة وذكر ابن عبدوس عن اشهب انه علي قدر جزءها من الراس اصبغ واليه رجع ابن القاسم وقال سحنون ما زعم اصبغ انه رجع اليه هو قوله اولا ورجع الي القود علي قدر الموضحة وسمع القرينان في طبيب استقاد من اصبغ قاس اصبع المقطوع وقطع من القاطع قدر ذلك القياس فنقص من المستقاد منه اكثر مما قطع من المستقاد له لقصر اص-بع المستقاد منه عن اصابع المستقاد له اخطا وبيس ما صنع والصنع في ذلك ان يقيس الانملة المقطوع بعضها فان كان المقطوع منها ثلثا او ربعا قطع من انملة القاطع ثلثا او	4112	6801352867000480475	553	1048.5	440	607	91.10379028320312	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4064	false	-1008841525874749063	0	100	0	498	1529	300	ربعا ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع الان---------ملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قول- ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب عضو المستقاد منه يريد ولو لم يف بالقياس فليس عليه غير ذلك وكذا الجبهة والذراع يريد ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عندي قول- ابن القاسم القديم لقوله تعالي والجروح قصاص لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وقوله وقصره لا بقدره من الراس	4064	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4112	true	-9169390093231154931	138	239	682	1191	1475	300	ربعا ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع الانملة بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قولي ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يف بالقياس فليس عليه غير ذلك وكذا الجبهة والذراع يريد ما لم يصن عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عنده قوله ابن القاسم القديم لقوله تعالي والجروح قصاص لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من الراس	4112	6801352867000480475	491	962.0	391	509	96.46365356445312	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4065	false	-9129796978565756988	157	204	757	1011	1496	300	الموازية والمجموعة لابن القاسم رحمه الله تعالي ما زاد الطبيب في القود خطا فعلي عاقلته قلت مفهومه انه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاقات الروايات في النوادر ومن الواضحة ان تعمد الطبيب والخاتن والمعلم قتلا او قطعا او جرحا بغير حق ولا شبهة فعليه القود	4065	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4113	true	-7518051155433506555	5	48	23	254	1453	300	الموازية والمجموعة لابن القاسم---------------- ما زاد الط-يب في القود خطا فعلي عاقلته قلت مفهوم----ه ان زاد عمدا فالقصاص وهو واضح من اطلاق-- الروايات في النوادر ومن الواضحة ان تعمد الطبيب والخاتم والمعلم قتلا او قطعا او جرحا بغير حق ولا شبهة فعليه القود	4113	6801352867000480475	230	436.5	187	254	90.55117797851562	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4066	false	-1101543636239063971	196	281	988	1429	1520	300	وفي الموازية والمجموعة---- اصحاب مالك عنه رضي الله تعالي عنهم المجمع عليه عندهم انه ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت و---اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذا الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذا ذكر الخصي ولسان الابكم الاخرس الامام مالك رضي الله تعالي عنه ذكر الخصي---- عسيب قطعت حشفته وفي -------جراحات---ها في شلل الاصابع ديتها كاملة ثم ان قطعت بعد ذلك عمدا او خطا ففيها حكومة لا قود في عمده القاضي--- ابن القصار في اليد الشلا-ء حكومة وبه قال اهل العلم كافة	4066	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4114	true	3683735544558279953	30	112	140	557	1465	300	وفي الموازية والمجموعة قال اصحاب مالك عنه-------------------- المجمع عليه عندهم ان- ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع الا الاجتهاد وكذا الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذا ذكر الخصي ولسان------- الاخرس ---قال مالك ------------------وذكر الخصي هذا عسيب قطعت حشفته وفي كتاب الجراحات منها في شلل الاصابع ديتها كاملة ثم ان قطعت بعد ذلك عمدا او خطا ففيها حكومة لا قود في عمده القاضي عن ابن القصار في اليد الشلامء حكومة وبه قال اهل العلم كافة	4114	6801352867000480475	389	695.5	313	466	83.47639465332031	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4066	false	-1101543636239063971	0	21	0	103	1520	300	اتفاقا وان ذهب كل منفعتها او جلها ففي تخييره مطلقا وان بقيت -----منفعة ولو قلت ثالثها ما لم يذهب جل منفعتها	4066	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4115	true	8505591671439125395	8	30	47	154	1570	300	اتفاقا وان ذهب كل منفعتها او جلها ففي تخيير- مطلقا وان بقيت فيها منفعة ولو قلت ثالثها ما لم يذهب جل منفعتها	4115	6801352867000480475	102	192.0	81	108	94.44444274902344	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4075	false	2237468514799606656	22	158	120	841	1556	300	ان قطع اقطع----- اليمني يمني رجل صحيحة من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق ومثله في الموازية وقال اشهب في الموازية والمجموعة ليس له الا- العقل ونقل ابن الحاجب قولها في------ اقطع الكف اثر قوله وقيل يخير في قطع الشلاء ف-فهم عنه بعضهم بذلك مناقضته قولها في الشلاء بقولها في اقطع الكف وفي تعليقة ابي عمران الفرق بينهما با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد الشلاء ك--ميت والميت لا يقتص منه والذي قطعت كفه او اصابع-------ه بقي ساعده وهو بعض حقه----- ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة ك--اقطع الكف وعين الاعمي ولسان الابكم كاليد الشلاء علي المشهور قلت لما قدم قول-ها في اقطع الكف و---اليد الشلاء شبه اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة ان الجميع سواء ثم قال ابن	4075	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4115	true	8505591671439125395	42	210	227	1115	1570	300	ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح- من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق ومثله في الموازية وقال اشهب في الموازية والمجموعة ليس له الاي العقل ونقل ابن الحاجب قولها في مسالة اقطع الكف اثر قوله وقيل يخير في قطع الشلاء فيفهم عنه بعضهم بذلك مناقضته قولها في الشلاء وقولها في اقطع الكف وفي تعليقه ابي عمران الفرق بين من قطع يمين رجل ويمينه شلاء انه ليس للمقطوعة يده الا العقل وبين من قطع يمين رجل ويمينه مقطوعة الكف او الثلاثة الاصابع منها انه مخير في القود والعقل ان اليد الشلاء كالميت والميت لا يقتص منه والذي قطعت------- اصابعه او كفه بقيت تدعوه هو بعض حقه وقال ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف وعين الاعمي ولسان الابكم كاليد الشلاء علي المشهور قلت لما قدم قوليها في اقطع الكف وفي اليد الشلاء شبه اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة ان الجميع سواء --وقول ابن	4115	6801352867000480475	693	1275.5	562	898	77.17149353027344	118	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	1	120	3	554	1401	300	قطع من المرفق فلا يجوز من الكوع ولو رضيا قلت هذا في النوادر عن الواضحة معزوا للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين احدهما الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر يدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة-------- ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما--------------- والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به ----------عن ابن وهب او--- اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة جرحت------ه وخاف علي ما بقي بيد--ه منها فقيل له اقطع يدك من المفصل--- فان لم يخف- عليه الموت من قطعه فلا باس به ابن رشد اذا لم يخف اذا لم تقطع يده من --مفصلها الا علي ما	4077	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4118	true	6611982055030579547	170	300	826	1414	1414	300	قطع من المرفق -لم يج-ز من الكوع ولو رضيا قلت هو -في النوادر عن الواضحة معزو- للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول- الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر بدفع ما هو اضر منه من ن-عه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما قاله في اجوبته والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في يده يخاف علي ما بقي من يده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس--- ابن رشد ا-ن لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل-- الا علي ما-	4118	6801352867000480475	519	914.5	403	601	86.35607147216797	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	120	202	554	936	1401	300	بقي منها فلا يجوز قطعها من --مفصلها ان خيف موته منه ------وان خشي ان لم يقطع--ها من --مفصلها ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من --مفصلها وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيها لمن احرق العدو سفينته ان يطرح نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف--- انه يجوز ---ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن---- الموت	4077	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4119	true	-4232298014983279200	0	82	0	368	1452	300	بقي من يده لم يجز قطعها من المفصل-- ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم يقطع يده من المفصل --ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من المفصل --وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز------- مالك------------------- فيها لم- احرق العد- سفينته يخرج--- نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف في انه يجوز له ان يف -من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن منه الموت	4119	6801352867000480475	322	536.5	251	406	79.31034851074219	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4078	false	-2526578755700376793	118	300	579	1478	1478	300	الاتي ابن عرفة ف----------------------------------يها لابن القاسم رحمه الله تعالي لو اصيبت يد رجل او رجله او عينه خطا فضعفت فاخذ لها عقلا الا انه يبطش ويعمل باليد والرجل ويبصر بالعين ثم اصابها رجل عمدا ففيها القود بخلاف الدية الشيخ في المجموع--------ة في عين الكبير تضعف ثم تصاب عمدا ففيها القود وما نقصها من جدري او كوكب او رمية او غيرها لا قود فيها ولو لم ياخذ لنقصها شيءا---- عبد الملك تاويله ان كان نقصا فاحشا كثيرا --ابن رشد-------------------------------- بعض اهل النظر تلخيص قول عيسي في العين الناقصة تصاب ان نقصت بسماوي ولو كثر ففي اصابة باقيها عمدا القود وان نقصت بجناية فكذلك ان قل او ك-ثر فالعقل ابن رشد ليس هذا بصحيح ان نقصت كثيرا ولو بسماوي فالعقل وان فقا شخص سالم عيناه معا من العمي او سالم المماثلة للمجني عليها ففقا عين شخص اعور اي من ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فله اي المجني عليه القود بفقء نظير عينه من الجاني او اخذ الدية حال كونها كاملة من ماله اي الجاني لان عين الاعور بمنزلة عينين ابن عرفة في النوادر م-ن الموازية و--------المجموعة روي ابن القاسم وغيره في عين-	4078	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4119	true	-4232298014983279200	72	209	322	1000	1452	300	--الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن منه الموت وفيها---------------------------- لو اصيبت يد رجل-------- او عينه خطا فضعفت فاخذ لها عقلا الا ان- يبطش ويعم-------------ل ويبصر بالعين ثم اصابها رجل عمدا ففيها القود بخلاف الدية الشيخ في المجموعة للمغيرة في عين الكبير تضعف ثم تصاب عمدا ففيها القود وما نقصها من جدري ا--كوكب او رمية او غيرها لا قود فيها ولو لم ياخذ لنقصها شيءا قال عبد الملك تاويله ان كان نقصا فاحشا كثيرا ولابن رشد في رسم القطعان من سماع عيسي قال بعض اهل النظر تلخيص قول عيسي في العين الناقصة تصاب ان نقصت بسماوي ولو كثر ففي اصابة باقيها عمدا القود وان نقصت بجناية فكذلك ان قل وان كثر فالعقل ابن رشد ليس هذا بصحيح ان نقصت كثيرا ولو بسماوي فالعقل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوارد ومن الموازية ونحوه في المجموعة روي ابن القاسم وغيره في عين	4119	6801352867000480475	573	1022.5	456	990	57.878787994384766	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	0	72	0	358	1474	300	الاعور تصاب عمدا من ص-----------------------حيح فالاعور مخير في القود واخذ دية عينه الف دينار محمد هذا قول مالك وكل اصحابه رضي الله عنهم ولم يختلفوا في ذلك وكذلك ذكر سحنون------------- ولابي بكر الابهري رواية شاذة ان مالكا رضي الله عنه اختلف قوله فقال هذا وقال ليس له الا القود---- محمد ب-----ن القاسم واشهب كان الجاني صحيح العينين او صحيح التي مثلها للاعور وان-------------- فقا شخص اعور من شخص سالم اي صحيح العينين	4079	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4119	true	-4232298014983279200	209	278	1000	1351	1452	300	الاعور تصاب عمدا قال في المجموعة ان اصابها صحيح فالاعور مخير في القود واخذ ديت----ه الف دينار محمد هذا قول مالك وكل اصحابه ---------------لم يختلفوا وكذا-------- ذكر سحنون في كتاب ابنه ولابي بكر الابهري رواية شاذة ان مالكا------------- اختلف قوله فقال هذا وقال ليس له الا القود قال محمد قال ابن القاسم واشهب كان الفاقء صحيح العينين او صحيح التي مثلها للاعور قال ابن الحاجب لو------------------------ فقا صحيح العين --	4119	6801352867000480475	272	449.0	218	417	65.22782135009766	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	118	300	598	1474	1474	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله اخذ دية عينه ثم رجع فقال ان احب-------- اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اح-ب الي عياض خرج بعضهم منها قولا بالتخيير في اخذ دية --جرح العمد- وهو قول ابن عبد الحكم خلاف مشهور قول مالك واصحابه بوجوب القود او ما اصطلح- عليه ويخرج منها جبر القاتل علي الدية مثل قول اشهب خلاف معروف روايته وترجح بعضهم في هذا وقال ابو عمران انما قاله لعدم تساوي عين الاعور واحدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي مثل عينه في الصورة فان عدل عن القصاص الي الدية --فليس للاعور ان يابي ذلك لانه دعوي الصواب عياض هذا غير بين ويلزمه فيه الجبر علي الدية وخرج منها بعض شيوخنا ان للولي اذا كثر القاتلون ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه قدر ديته او من اراد استحياء م-نهم ويقتل من شاء---- وكذا في قطع جماعة يد رجل عياض -هذا لازم لابي عمران علي تعليله في زيادة المثلية لان جماعة انفس زيادة علي نفس علي كل حال -قيل لابي عمران لو تعدي رجل علي-	4079	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4120	true	-3832336853916513617	109	294	573	1460	1491	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله---- دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي عياض خرج بعضهم منها قولا بالتخيير في اخذ دية الجرح --عمدا وهو قول ابن عبد الحكم خلاف مشهور قول مالك واصحابه بوجوب القود او ما اصطلحا عليه ويخرج منها جبر القاتل علي الدية مثل قول اشهب خلاف معر-ف روايته وترجح بعضهم في هذا وقال ابو عمران انما قاله لعدم تساوي عين الاعور واحدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي مثل عينه في الصورة فان عدل عن القصاص الي الدية لم يكن للاعور ان يابي ذلك لانه دعي --لصواب عياض هذا غير بين ويلزمه في- الجبر علي الدية وخرج منها بعض شيوخنا ان للولي اذا كثر القاتلون ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه قدر ديته او من اراد استحياءه منهم ويقتل من شاء قال وكذا في قطع جماعة يد رجل عياض وهذا لازم لابي عم-ان علي تعليله في زيادة المثلية لان جماعة انفس زيادة علي نفس علي كل حال وقيل لابي عم-ان لو تعدي رجل علي	4120	6801352867000480475	855	1610.5	677	899	95.10567474365234	165	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4080	false	1327551141064049483	3	276	17	1375	1511	300	فقال المفقوءة عينه اولا للجاني علي من جني عليه انت اتلفت---- عينا كنت استحق فقا-ها او الف دينار عنها فاغرم لي ---قيمة ما اتلفت علي لان دي---تها ك--ثمن --متواطا عليه في سلعة استهلكت قال -في هذا نظر واشار الي تنظيرها برهن في الف دينار قيمته ماءة دينار استهلك فانه ---يلزمه قي----مته دون ما رهن فيه قيل له الاعور كان مجبورا علي افتكاك عينه بالالف وليس الراهن كذلك ------اذ ليس مجبورا علي افتكاكه اذ له اسلامه ق----------------ال ارايت لو كان الجاني عديما لجبر علي----------- الالف فترجح فيها وقال انظر لو قال المجني عليه كان لي ان اتبع الاعور بالالف عليه ومسالة المدونة هي سماع عيسي ابن القاسم قول مالك يخير الصحيح----- في القود واخذ دية عينه خمسماءة دينار ثم رجع فقال يخير في القود واخذ دية عين الاعور الف دينار ابن القاسم -قوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت انه ليس له الا القود من عين الاعور الا ان يصطلحا علي امر---- فان اصطلحا علي الدية مبهمة فانما له عقل التي فقءت خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم الي تخييره في فقء عين الاعور او ديتها الف دينار ابن رشد قول مالك الاول علي القول بان للولي جبر القاتل علي الدية وهو قول اشهب واحد قولي مالك و--قوله الاخير الذي قال ابن القاسم انه احسن ما سمعت قياسا علي اصل مذهبه وروايته انه ليس للولي جبر القاتل وان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير مماثلته بان فقا منه مثل العوراء عمدا عدوانا فنصف دية فقط يلزم الجاني في ماله وليس للمجني عليه القصاص وفيها ان فقا اعور------ اليمني يمني صحيح خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله ولا يقاد من يد او يمين او سن الا بمثلها	4080	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4121	true	-5475927356314947589	0	253	0	1252	1484	300	فقال المفقوءة عينه----- للجاني علي من جني عليه---- اتلفت علي عينا كنت استحق بقاءها او الف دينار عنها فاغرم لي بالقيمة ما اتلف -علي لان لي ديتها كالثمن المتواطا عليه في سلعة استهلكت قال وفي هذا نظر واشار الي تنظيرها برهن في الف دينار قيمته ماءة دينار استهلك -انه لا يلزمه الا قيمته دون ما رهن فيه قيل له الاعور كان مجبورا علي افتكاك عينه بالالف وليس------- كذلك الرهن اذ ليس مجبورا علي افتكاكه اذ له اسلامه وليس كذلك العين قال ارايت لو كان------- عديما ليس له مال يءدي منه الالف فترجح فيها وقال انظر لو قال المجني عليه كان لي ان اتبع الاعور فالالف عليه ومسالة المدونة هي سماع عيسي ابن القاسم قول مالك----- الصحيح مخير في القود واخذ دية عينه خمسماءة دينار ثم رجع فقال مخير في القود واخذ دية عين الاعور الف دينار ابن القاسم فقوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت انه ليس له الا القود من عين الاعور الا--- يصطلحا علي امر قال فان اصطلحا علي الدية مبهمة فانما له عقل التي فقءت خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم الي تخييره في فقء عين الاعور او ديتها الف دينار ابن رشد قول مالك الاول علي القول بان للولي جبر القاتل علي الدية وهو قول اشهب واحد قولي مالك والقول -الاخير الذي قال ابن القاسم انه احسن ما سمع- قياس ع-لي اصل مذهبه وروايته ان- ليس للولي جبر القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ان فقا اعور العين اليمني يمني صحيح خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله ولا تقاد--- يد او ع-ين او سن الا بمثلها	4121	6801352867000480475	1158	2120.5	923	1432	80.86592102050781	210	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4081	false	-794144011709041124	104	157	525	788	1514	300	وفي السماع-------- وقال اشهب قياسا علي قول مالك رضي الله تعالي عنه الاخير الذي اخذ به ابن القاسم ان فقا--- عيني الصحيح معا في فور واحد خير المجني عليه في فقء عينه مع اخذ دية عينه الاخري خمسماءة دينار وترك عين الجاني واخذ عقلها الفا مع خمسماءة دينار عقل الاخري وان فقاهما في	4081	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4121	true	-5475927356314947589	253	300	1252	1484	1484	300	وفي السماع المذكور وقال----- قياسا علي قول مالك -------------------الاخير الذي---- به اخذ------- ان فقا من عيني الصحيح معا في فور واحد خير الصحيح -----في فقء عينه مع اخذ دية عينه الاخري خمسماءة دينار وترك عين الاعور واخذ عقلها الفا مع خمسماءة دينار عقل الاخري وان فقاه-ا في-	4121	6801352867000480475	211	350.0	167	274	77.0073013305664	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4081	false	-794144011709041124	158	246	795	1230	1514	300	فان بدا بفقء مثل التي هي باقية--- خير المجني عليه في فقء عين الجاني واخذ عقلها الف دينار وان بدا بفقء مثل الذاهبة منه فانما له عقلها خمسماءة دينار وعليه في الاخري القود و ا------------------------لشيخ روي علي ان فقا اعور عيني صحيح عمدا فله فقء عين الاعور واخذ دية عينه خمسماءة دينار---- اشهب---- ان كان في فور واحد وان بدا بمثل التي -هي عينه العوراء فله فيها نصف الدية وفي الاخري القود وان بدا بمثل عينه الصحيحة فله فيها القود وفي الاخري الف دينار----- وقاله مالك واصحابه رضي	4081	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4122	true	2814235481573078742	2	95	13	463	1501	300	فان بدا بفقء عين التي هي باقية له خير ------------في فقء عينه او ----اخذ عقلها الف دينار وان بدا بالتي هي --ذاهبة منه فانما له عقلها خمسماءة دينار وعليه في الاخري القود ولم يزد ابن شد فيها شيءا وللشيخ روي علي ان فقا اعور عيني صحيح عمدا فله فقء عين الاعور واخذ دية عينه خمسماءة دينار قال اشهب هذا ان كان في فور واحد وان بدا ب----التي مثل عينه العوراء فله فيها نصف الدية وفي الاخري القود وان بدا بمثل عينه الصحيحة فله فيها القود وفي الاخري الف دينار محمد وقاله مالك واصحابه ----	4122	6801352867000480475	390	682.5	310	476	81.93276977539062	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	48	240	238	1198	1494	300	من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها و------كذلك الاذن ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل وفي سماع اشهب---------- من ضرب فذهب عقله فاخذ العقل بعد السنة ثم رجع اليه عقله فلا يرده وهو حكم مضي ابن رشد مثله في الموازية فيمن ضربت عينه فنزل----- الماء فيها وابيضت فاخذ ديتها ثم زال -بعد ذلك فلا يرد شيءا واختاره محمد ان قضي به بعد الاستقصاء والاناة وقال ابن القاسم----------- في بياض العين ونزول الماء فيها يرد ما اخذ------ فقيل له هو خلاف قوله في مسالة العقل ولا فرق وقيل قوله في العقل لاشهب والفرق ان العقل ذهب حقيقة ثم عاد والبصر -ستره ساتر دون ذهابه حقيقة فانكشف فظهر برجوعه خطا حكم الحاكم بالدية ف-تحصل فيها ثلاثة اقوال ثالثها يرد في البصر لا في العقل ولو عاد البصر او العقل قبل الحكم فلا يقضي له بشء اتفاقا وحكم السمع حكم البصر وسن الكبير يقضي له بعقلها ثم يردها ف-ثبت فلا يرد عقلها اتفاقا اذ لا ترجع علي قوتها هذا قول ابن القاسم وا----شهب في الموازية وروايته في رسم الاقضية والا------------ذن كالسن اذا ردها بعد الحكم فثبتت و--------------اختلف ---اذا- ردهما فثبتتا و-------------عادتا لهيءتهما قبل الحكم---------- بالعقل ثال------ثها في السن لا الاذن	4082	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4122	true	2814235481573078742	96	297	469	1485	1501	300	من طرحت سنة عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك ------ولو رد السن في الخطا فثبتت كان له العقل وفي سماع اصبغ من الديات من ضرب فذهب عقله فاخذ العقل بعد السنة ثم رجع اليه عقله لم -يرده وهو حكم مضي ابن رشد مثله في الموازية فيمن ضربت عينه فنزل فيها الماء----- وابيضت فاخذ الدية ثم برءت بعد ذلك -لا يرد شيءا واختار- محمد ان قضي به بعد الاستقصاء والاناة وقال ابن القاسم في المدونة في بياض العين ونزول ف------يها يرد ما اخذ فيهما فقيل هو قوله-------- في مسالة العقل ولا فرق وقيل قوله في العقل كاشهب -الفرق ان العقل ذهب حقيقة ثم عاد والبصر يستره ساتر---- ذهابه حقيقة فانكشف----- برجوعه خطا---- الحاكم بالدية فيتحصل فيها ثلاثة اقوال ثالثها يرد في البصر لا--- العقل ولو عاد البصر او العقل قبل الحكم -لم يقض -له بشء اتفاقا وحكم السمع حكم البصر وسن الكبير يقضي له بعقلها ثم يردها فتثبت فلا يرد عقلها اتفاقا او لا ترجع علي قوتها هذا قول ابن القاسم وقول اشهب في الموازية وروايته في رسم الاقضية في الجنايات والاذن كالسن اذا ردها بعد ال-كم فتثبت واستمسكت وانما اختلف فيها ان رده-ا فثبتتا واستمسكتا او فعادتا لهيءتهما قيل الحكم في القضاء بالعقل فيهما ثالثها في السن لا الاذن	4122	6801352867000480475	873	1533.0	693	1065	81.97183227539062	149	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	236	289	1181	1435	1494	300	في السن لا الاذن ثم قال ولا خلاف ف------ي القود فيهما -لو عادتا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عادتا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه كذلك فذلك وان لم تعد-- فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تعد س-----ن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية والاستيفاء اي	4082	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4123	true	-3325168043431072469	3	54	16	264	1449	300	في الجنايات ------------ولا خلاف بينهم في القود فيهما ولو عاد-ا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عاد-ا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه----- فذلك وان لم تعودا فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية اللخمي ان رد -	4123	6801352867000480475	212	368.5	167	268	79.10447692871094	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4146	false	2736934038965930622	121	215	601	1087	1523	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتت- او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له-- القود اتفاقا والخطا في السن وشبهها مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن دي---تها محمد ليست السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها واختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية فله الدية كالسن ثم ايد اخذ عقل السن التي ثبتت بعد قلعها بتشبيهه بالمتفق عليه فقال كالجراحات الاربعة اي الجاءفة و-----------------------------------------------------الموضحة والمنقلة والامة فقد اتفقوا علي اخذ عقلها وان---------- عادت لهيءتها	4146	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4123	true	-3325168043431072469	51	137	251	675	1449	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتتا او نب-ت في مكان السن اخري ففي العمد لهما القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه- مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس ا-لسن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ولو نبتت قبل اخذ عقلها وان خطا وقال اشهب-------------------------- لا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالجراح وكذا لو ردها فنبتت فلا شء له الا ان يكون اخذ لذلك عقلا فلا يرده واتفقوا في الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة في الخطا ان فيها ديتها ولو عادت لهيءتها	4123	6801352867000480475	264	404.5	211	555	47.56756591796875	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	139	290	723	1491	1542	300	الا-حق بالدم حصله ابن رشد بانه----- ذو تعصيب ذو بنوة اقر---به يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم الاخوة في الاب دنية والاعمام في غيره يحجب الابعد من ابيه كالاحقية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة قلت الل----خمي عن محمد عن اشهب الاخوة احق من الجد كالولاء ووافقه ابن القاسم في الولاء قلت في النوادر عن محمد -----بن القاسم في بعض مجالسه الاخ اولي من الجد محمد -اظنه غلط- ممن اخبرني به وهذا قول اشهب قلت عزاه ابن حارث لسحنون فقط الشيخ في المجموعة عن----- ابن القاسم لا شء للام في الدم اللخمي في لغو الترجيح بالشركة في الام بين الاخوة قولان لابن القاسم واشهب قلت متقدم قول ابن رشد قول ابن القاسم في استحقاق الدم كالولاء الا في الاخوة مع الجد يقتضي ان الشقيق مقدم علي الاخ للاب كالولاء اللخمي ان لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي والاسفل لغو	4083	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4124	true	-7840784051702309673	26	182	118	906	1488	300	الا حق بالدم حصله ابن رشد بانه بنوة ذو تعصب ب----نوة اقربه به يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم للاخوة في الاب دينه والاعمام في غيره يحجب ال-بعد من ابيه كالاحقية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة قلت قال اللخمي عن محمد عن اشهب الاخوة احق من الجد كالولاء ووافقه ابن القاسم في الولاء قلت في النوادر عن محمد قال ابن القاسم في بعض مجالسه الاخ اولي من الجد محمد واظنه غلطا ممن اخبرني به وهذا قول اشهب قلت عزاه ابن حارث لسحنون فقط الشيخ في المجموعة عن اشهب ابن القاسم لا شء للاخ في الدم اللخمي في لغو الترجيح بالشركة في الام بين الاخوة قولان لابن القاسم واشهب قلت متقدم قول ابن رشد قول ابن القاسم في استحقاق الدم كالولاء الا في الاخوة مع الجد يقتضي ان الشقيق مقدم علي الاخ للاب كالولاء اللخمي ان لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي والاسفل لغو	4124	6801352867000480475	753	1448.0	604	793	94.95586395263672	141	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4089	false	3716827182010847075	0	117	0	576	1519	300	كونه في القود -لا العفو و--العكس روايتان اللخمي معروف قول مالك رضي الله عنه ان لهن حقا في الدم وروي ابن القصار لا شء لهن فيه ابن رشد لا حق فيه لمن لا ارث لها منهن كالعمات وبنات الاخوة ولمن يرث منهن كالبنات والاخوات والامهات---- حق فيه اللخمي اختلف في الام فقال مالك رضي الله عنه وابن القاسم رحمه الله لها فيه حق اشهب لا حق لها فيه مع العصبة ولا مع السلطان وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة -في كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت ببينة والا سقط النساء ثالثها ان ثبت ببينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة	4089	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4124	true	-7840784051702309673	198	300	988	1488	1488	300	كونه في القود الا العفو او العكس روايتان اللخمي معروف قول مالك------------- ان لهن حقا في الدم وروي ابن القصار لا شء لمن فيه ابن رشد لا حق فيه لمن لا ارث له- منهن كالعمات وبنات الاخوة ولمن يرث منهن كالبنات والاخوات والامهات منه حق فيه اللخمي اختلف في الام فقال مالك------------- وابن القاسم لها ----------فيه حق اشهب لا حق لها فيه ----------ولا مع السلطان وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة ففي كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت بب------------------------------------ينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة-	4124	6801352867000480475	486	902.0	388	584	83.21917724609375	89	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4089	false	3716827182010847075	120	178	592	895	1519	300	يريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقوله-ا ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدية ابن رشد -ان كان مع البنات او الاخوات عصبة وثبت ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة ففي كون من قام بالقود من رجل او امراة------- احق وسقوط النساء قولان لابن القاسم فيها وسماعه عيسي	4089	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4125	true	-2550766138052079419	9	66	56	359	1579	300	يريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقولهما ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدية ابن رشد وان كان مع البنات --والاخوات عصبة وثبت ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة ففي كون من قام بالقود من------- امراة او رجل احق وسقوط النساء قولان لابن القاسم فيها وسماعه عيسي	4125	6801352867000480475	293	555.5	238	312	93.9102554321289	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4085	false	1909561935543391749	49	91	235	442	1482	300	قاله سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير ونحوه ابن عرفة------------------------------------------------ في النوادر عن المجموعة---- ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل ثم ذكر كلام سحنون ابن عرفة فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور ا ه	4085	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4126	true	1790243654655960829	77	125	397	642	1521	300	قال- سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه ومن غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول قلت في النوادر عن المجموعة قال ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل قال سح--------نون الخ----- فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور وفي	4126	6801352867000480475	168	287.0	133	259	64.8648681640625	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4086	false	-1269464280674912793	115	208	595	1056	1503	300	ان كان احد الوليين مجنونا--- مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر- افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظ-------ر وافتي فيمن له بنون صغار وعصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا--- هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ له---- تقليدها------ الا بعد علم--ه بصحتها بين اهل المذهب لا خلاف فيها بين احد من اهل	4086	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4127	true	-4228544998365591638	206	300	1023	1492	1492	300	ان كان احد الوليين مجنونا او مطبق- فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظرت افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظر الصغير وافتي فيمن له بنون صغار وعصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها--------------- لا خلاف فيه ب-ين احد من اهل-	4127	6801352867000480475	434	796.5	346	487	89.1170425415039	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4086	false	-1269464280674912793	208	300	1056	1503	1503	300	العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين ابن عرفة لا يخفي ضعف هذا ولا يغتر به في زماننا انما ساغ ذلك له---------- لعلو طبقته وقال بعض من عاصره ليس العمل------ علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل------ علي هذا اذ هو خلاف -قول ابن القاسم وقال ابن الحاج انه افتي بذلك من غير رواية ولا-	4086	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4128	true	3629677700610790814	0	93	0	456	1478	300	العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين قلت----- لا يخفي ضعف هذا ولا يغتر--- في زم-ننا انما ساغ ذلك لمثل ابن رشد لعلو طبقت و-قال بعض من عاصره ليس العمل اليوم علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل اليوم علي هذا اذ هو خلاف مذهب ابن القاسم وقال ابن الحاج انه----- بذلك من غير رواية ولا	4128	6801352867000480475	423	778.5	336	471	89.80891418457031	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	0	78	0	375	1542	300	حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية وتكون بينهم قال عنه اشهب -ينظر للصغار وليهم في القود والعفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4087	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4128	true	3629677700610790814	93	171	456	830	1478	300	حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية فتكون بينهم قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القود -العفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه -ان لم يكن في قربة ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4128	6801352867000480475	371	725.0	293	376	98.67021179199219	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4091	false	-2682905777071886085	53	117	261	558	1470	300	ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا------------------- ينظر له بالقتل او العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليءا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء فلا يجوز ويرجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء ابن رشد اجاز	4091	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4129	true	1972134603550762000	234	300	1218	1525	1525	300	ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل او العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان ملي-ا بها وان عجز عنها جاز---- ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء -لم يج-ز و-رجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء ابن رشد اجاز-	4129	6801352867000480475	287	534.5	225	316	90.82278442382812	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4091	false	-2682905777071886085	117	247	558	1192	1470	300	اشهب صلحه باقل منها ----علي وجه النظر ما لم يكن بيسير- جدا تتبين فيه المحاباة وقوله اصح علي المعلوم من قول ابن القاسم بعدم جبر القاتل علي الدية وقول ابن القاسم اصح علي قول اشهب يجبره عليها------------ قلت سبقه سحنون بهذا قال في المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه راي للولي الجبر علي الدية وفيها من وجب لابنه الصغير دم عمدا او خطا فلا يجوز له العفو الا علي الدية لا اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ان كان مليءا يعرف ملاءه والا فلا يجوز عفوه وكذا العصبة وان لم يكونوا اولياء وان جرح الصبي عمدا وله وصي فله--- ان يقتص له---------------------------- الشيخ لابن القاسم في المجموعة والموازية------------ لو بذل الجارح دية الجرح فابي الوصي الا القود فان كان من النظر اخذ المال اكرهه	4091	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4130	true	6661027036397101099	0	140	0	672	1450	300	اشهب صلحه باقل من الدية علي وجه النظر ما لم يكن -يسيرا جدا تتبين فيه المحاباة وقوله اصح علي المعلوم من قول ابن القاسم بعد- جبر القاتل علي الدية وقول ابن القاسم اصح علي قول اشهب في جبر القاتل علي الدية قلت -بقه سحنون بهذا قال في المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه يري للولي الجبر علي الدية وفيها من وجب لابنه الصغير دم عمد- او خطا -لم يج-ز له العفو الا علي الدية لا اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ان كان ملي-ا يعرف ملاءه والا -لم يج-ز عفوه وكذا العصبة وان لم يكونوا اولياء وان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق من الوصي الشيخ------------ في المجموعة والموازية لابن القاسم لو بذل الجارح دية ا-جرح فابي الوصي الا القود فان كان من النظر اخذ المال اكرهه	4130	6801352867000480475	595	1078.5	469	694	85.73487091064453	113	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4092	false	3471340579633403913	103	212	519	1063	1510	300	لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص بنفسه بل يقتص له من يعرف القصاص الشيخ روي محمد وابن عبدوس احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين بصيرين بذلك في المجموعة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد الا واحدا اجزا وفي ----------الموازية قيل للامام مالك رضي الله تعالي عنه اتجعل الموسي بيد المجروح ويمسك- الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع ابن القاسم الق----صاص علي المقتص له ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصيرة فيقتص بارفق ما يقدر عليه ابن رشد وقيل علي المقتص منه وهو بعيد قلت كذا نقله ابن شعبان وعزاه المتيطي لابن عبد الحكم وللحاكم رد--- القتل	4092	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4131	true	-5965617820985352776	72	164	341	792	1457	300	لا يمكن ذو الق-د في الجراح من القصاص ي------ل يقتص له من يعرف القصاص الشيخ روي محمد وابن عبدوس احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين بصيرين بذلك في المجم-عة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد الا واحدا اجزاه قيل لمالك في الموازية اي-----------------------------------جعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي تبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص--------- له ----------------------------------------------------------ابن رشد -قيل علي المقتص منه وهو بعيد قلت كذا نقله ابن شعبان وعزاه المتيطي لابن عبد الحكم وفيها واما في القتل	4131	6801352867000480475	411	739.0	327	562	73.13167572021484	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	59	125	278	592	1447	300	القرينان تقام الحدود في الحرم فيقتل قاتل النفس في الحرم ابن رشد سمع ابو زيد ابن القاسم مثله ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وروي عن -----------------ابن عباس رضي الله عنه من اصاب الحد في الحرم اقيم عليه فيه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه فلا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه فيقام عليه الحد وقيل اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه	4096	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4131	true	-5965617820985352776	237	300	1160	1457	1457	300	القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد سمع --------ابن القاسم -----ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وقال في سماع ابي زيد روي ابن عباس------------- من اصاب الحد في الحرم اقيم عل----يه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه لم- يكلم ولم يجالس -لم يءو- حتي يخرج منه فيقام عليه الحد وقيل اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه-	4131	6801352867000480475	268	465.0	210	331	80.96676635742188	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4094	false	6660736110450924446	140	300	686	1471	1471	300	يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا ---لان مالكا رضي الله تعالي عنه قال -لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب --مقطوع الحشفة----------------------------------------------- تعجيل فرض--- الدية اذ لا بد منها ولو عاش فلا يمكن من ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك وكذا في الموضحة والمامومة وتءخر العين سنة فان مضت ولم تبرا انتظر برءها ولا يكون قود ولا دية الا بعد البرء وان ضربت فسال دمعها انتظر بها سنة فان لم يرقا دمعها ففيها حكومة ومثله في الموطا------- لانه قد يءول الي النفس فيعود القود ثانيا وهو خروج عن المماثلة قلت عزا هذا التعليل الصقلي لاشهب وفي سماع اصبغ---- اشهب يستاني بذهاب العقل سنة ابن رشد الوجه فيه ---ان تمر عليه الفصول الاربعة ولا خلاف في انتظاره سنة انما اختلف في الجراح فقيل ينتظر بها سنة ولو برءت قبلها فان مضت ولم تبرا انتظر برء------ها هذا مذهب المدونة وقال ابن حبيب ان برءت قبل السنة فلا ينتظر تمامها الا ان تبرا علي عثل-	4094	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4132	true	-3498271865444839393	55	227	270	1105	1476	300	يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا------------------- قال ولا يقاد من جرح ا-عمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا قال لا يقاد من جرح العمد تعجيل فرض في الدية اذ لا-بد منها ولو عاش -لم ي-كن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك وكذا في الموضحة والمامومة وتءخر العين سنة فان مضت ولم تبرا انتظر برءها ولا يكون قود ولا دية الا بعد البرء وان ضربت فسال دمعها انتظر بها سنة فان لم يرقا دمعها ففيها حكومة ومثله في الموطا الباجي لانه قد يءول الي النفس فيعود الق-د ثانيا وهو خروج عن المماثلة قلت عزا هذا التعليل الصقلي لاشهب وفي سماع اصبغ قال اشهب يستاني بذهاب العقل سنة ابن رشد الوجه في ذلك ان تمر عليه الفصول الاربع -ولا خلاف في انتظاره سنة انما اختلف في الجراح -قيل ينتظر بها سنة ولو برءت قبلها فان مضت ولم تبرا انتظر برءها بعدها هذا مذهب المدونة وقال ابن حبيب ان برءت قبل السنة -لم ينتظر تمامها الا ان تبرا علي عثل	4132	6801352867000480475	750	1360.5	598	862	87.0069580078125	142	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	0	26	0	133	1511	300	فان برءت عليه انتظر تمامها ولا ينتظر بها بعدها---- ويحكم بالقود عند تمامها فان ترامي الجرح لذهاب عضو نظر فيه كما لو حكم بالقود بعد البرء	4095	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4132	true	-3498271865444839393	227	254	1105	1242	1476	300	فان برات عليه انتظر تمامها ولا ينتظر بها بعد السنة ويحكم بالقود عند تمامها فان ترامي الجرح لذهاب عضو نظر فيه كما لو حكم بالقود بعد البرء	4132	6801352867000480475	131	253.5	105	137	95.62043762207031	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	127	174	601	832	1447	300	ما عزاه لفقهاء الامصار خلاف نقل ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما---- ابن القصار---- ابو حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم فلا يقتل ولا يخرج منه ويهجر و---لا يبايع ولا يءوي حتي يضطر الي الخروج فيقتل ووافقنا في الضرب	4096	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4132	true	-3498271865444839393	1	50	4	241	1476	300	ما عزاه لفقهاء الامصار خلاف نقل ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما قال ابن القصار قال ابو حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم- يقتل ولم يخرج منه ولكن يهج ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر ل----لخروج فيقتل ووافقنا في الطرف	4132	6801352867000480475	214	399.0	169	242	88.42974853515625	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4093	false	-1057251481244730753	247	300	1229	1475	1475	300	وفيها من سرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه فيه اخره الامام ابن القاسم ا-لحر ان علم خوفه كالبرد الشيخ عن- اشهب في الموازية واما في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال يءخر ان خيف في شدة الحر ما يخاف في شدة-	4093	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4134	true	-1476771822880415307	167	218	779	1020	1403	300	وفيها من شرق في شدة البرد فخيف موته من قطع----ه اخره الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد الشيخ روي اشهب في الموازية واما في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال يءخر ان خيف ما يخاف ما ي----خاف في شدة	4134	6801352867000480475	223	421.0	175	249	89.55823516845703	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4094	false	6660736110450924446	19	95	99	463	1471	300	-المريض المخوف لا يقطع ----ولا يجلد لا لحد ولا لنكال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم الذي يخاف عليه الموت منه يسقط الحد عنه ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وحد الجلد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل ابن عرفة ابن رشد عن سحنون ل---من خاف--------- من الختان تركه الا تري--- من وجب قطع يده--- يترك لذلك وشبه في	4094	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4134	true	-1476771822880415307	220	296	1030	1388	1403	300	والمر-ض المخوف لا يقطع فيه ولا يجلد--- لحد ولا -نكال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم----- يخاف عليه الموت -----سقط الحد---- ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وح------د في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل قلت ل----ابن رشد عن سحمون بيس من خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك قاله في	4134	6801352867000480475	326	559.0	256	387	84.23772430419922	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4093	false	-1057251481244730753	137	248	687	1235	1475	300	الصقلي--- محمد ان راي الامام قطع المحارب في برد شديد فلا يءخر بخلاف قطع السرقة لان الامام لو قتل هذا المحارب جاز له ابن عبد السلام ليس---- ببين لان قطع المحارب انما هو بالاجتهاد---------- فمن استح----قه فلا ينبغي ان يز-اد عليه للقتل هكذا ينبغي ابن عرفة قلت القطع علي قسمين قطع مع قيد السلامة من خوف موته وقطع مع احتماله والمحارب معروض للثاني لعدم عصمة دمه مطلقا لانه لو قتله غير الامام فلا يقتل به فا-ن راي الامام قطعه مع احتمال موته جاز والرواية انما وقعت فيمن راي الامام قطعه في برد شديد اما لو راه في غير البرد و--تاخر اليه لا ينبغي ان يستانف الامام النظر فيه ا ه وفيها	4093	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4135	true	-3528649512839337158	96	208	475	1026	1512	300	الصقلي عن محمد ان راي الامام قطع المحارب في -رد شديد فلا يءخر بخلاف قطع السرقة لان الامام لو قتل هذا المحارب جاز له ابن عبد السلام ليس هذا ببين لان قطع المحارب انما هو بالاجتهاد لا التشهي فمن استحق القطع لا ينبغي ان يزداد عليه للقتل هكذا ينبغي--------- قلت القطع علي قسمين قطع مع قيد السلامة من خوف موته وقطع مع احتماله والمحارب معروض للثاني لعدم عصمة دمه مطلقا لانه لو قتله غير الامام لم- يقتل به فاذا راي الامام قطعه مع احتمال موته جاز والرواية انما وقعت فيمن راي الامام قطعه في برد شديد اما لو راخ في غير الربد ثم تاخر----- لا ينبغي ان يستانف الامام النظر في----ه وفي --	4135	6801352867000480475	515	944.0	411	573	89.87783813476562	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	56	110	276	556	1511	300	الموازية تءخر الحامل في قتل النفس----------- عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها--------- وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ترضعه فتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة -لجنينها الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4095	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4135	true	-3528649512839337158	208	264	1026	1316	1512	300	الموازنة تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله -لا ب----مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين-- الا ان يزايلها قبل موتها ف----فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4135	6801352867000480475	265	479.5	213	301	88.03986358642578	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	60	300	309	1520	1520	300	بالنار والسم ----سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل----- بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص المدونة في السم وتاولها الشيخ فقال يعني يوجب القود بغير السم وهو تاويل بعيد كتاويل اصبغ قول مالك فيه واذا -قيد علي قول مالك بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا-يقاد بالنار الباجي المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها فيغرق بضم التحتية وفتح الغين المعجمة والراء مثقلا القاتل بالتغريق ويخنق بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ويحجر بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والجيم مثقلا اي يضرب بالحجر القاتل به حتي يموت وضرب بضم فكسر القاتل بالعصا للموت وشبه في الضرب بالعصا الي الموت فقال كذي اي صاحب عصوين مثني عصا اي من ضرب معصوما عمدا عدوانا بعصوين فمات فيضرب بالعصا حتي يموت ولا يشترط التساوي في عدد الضربات اللخمي اختلف ان ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بها حتي يموت وروي محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين مات زيد ذلك والا فبالسيف وقال عبد الملك عن- محمد ان قتل الاول بالنبل او برمي الحجارة او بطرح من جدار او جبل او علي سيف او رمح او غيره فالسيف لان ذلك يخ---طء فيصير تفويتا واصل قول مالك القود بمثل الاول وهو مقتضي الحديث وان امكن ان يخطء فالظالم احق ان يحمل عليه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد انما يقتل بمثل ما قتل من ثبت قتله بذلك واما من-	4108	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4136	true	2612175468560888843	67	252	315	1203	1443	300	بالسيف لا بغيره وسمع عبد الملك ابن القاسم من قتل رجلا بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص قولها ف--ي السم وتاولها الشيخ فقال يعني لوجب القود بغير السم وهو------ بعيد كتاويل اصبغ قول مالك فيه واذا اقيد علي قول مالك بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا يقاد بالنار قلت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف ان ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بها حتي يموت وروي محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ---زيد مثل الضربتين مات زيد ذلك والا ف-السيف وقال عبد الملك عند محمد ان قتل الاول بالنبل او برمي الحجارة او بطرح من جدار او جبل او علي سيف او رمح او غيره فالسيف لان ذلك قد يخطء فيصير تعذيبا واصل قول مالك القود بمثل الاول وهو مقتضي الحديث وان امكن ان يخطء فالظالم احق ان يحمل عليه وذكر الباجي قول ابن الماجشون بما تقدم وبانه لا يقتل بالنار وقال المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها ابن رشد انما يقتل بمثل ما قتل من ثبت قتله بذلك واما من	4136	6801352867000480475	737	1373.5	582	1331	55.37190246582031	145	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4109	false	1673147600669936747	249	291	1234	1432	1471	300	رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه ابن يونس اراد الا ان يفعله به علي وجه العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يده- العبث والايلام يقتل---- و----ان اراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين روي ابن وهب وابن القاسم من قطع	4109	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4137	true	-5671169356679466843	0	69	0	334	1473	300	رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه الصقلي يري--د الا ان يفعله به علي وجه العذاب الباجي قال عيسي في المدينة ان قطع يدي ورجل ورجليه ثم قتله اقيد منه كذلك قال القاضي هذا قول ابي حنيفة والشافعي ومالك يقول القتل يكفي عن كل ذلك وقالل اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يديه العبث والايلام -قتل فقط وان كان اراد ذلك فعل به مثله وقال -ابن -----------------مزين اللخمي ان قطع	4137	6801352867000480475	158	270.0	123	355	44.507041931152344	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4110	false	6579662968074343721	1	113	4	538	1480	300	اللخمي ان قطع يديه ورجليه و--تركه حتي مات ولم يرد ق-----تله قتل ولا--------- تقطع اطرافه عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان كان اراد قتله ففعل ذلك ثم قتله ---فورا قتل ولا يقطع عند ابن القاسم ---------وقال اشهب يقطع ثم يقتل وقاله مالك رضي الله تعالي عنه ان اراد به م----ثلة وهو احسن اللخمي لو قطع اصابعه ثم يده فان قطع يده بنية حدثت كفي قطع يده عنهما وان كان ب-نية قطع الجميع علي وجه التعذيب جري علي قولي ابن القاسم و اشهب ابن عرفة ظاهر قوله اولا ان في الاكتفاء بالقتل عن القطع ثالثها- ان لم يرد المثلة لابن القاسم واشهب ومالك وظاهر قوله في -اليد قصر الخلاف علي قصد --	4110	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4137	true	-5671169356679466843	66	162	320	795	1473	300	اللخمي ان قطع يديه ورجليه ثم تركه ف---مات ولم يكن اراد قتله قتل عند مالك ولم تقطع اط----------------------------------------رافه ان اراد قتله ففعل ذلك ثم قتله بالفور--قتل ع---------ند ابن القاسم ولم يقطع وقال اشهب يقطع ثم يقتل وقاله مالك ان ا-------------------راد بذلك المثلة وهو احسن ولوق-------طع اصابعه ثم يده فان قطع يده بنية حدثت كفي قطع يده عنهما وان كانت بنية قطع الجميع علي وجه العذا-ب جري علي قولي ابن القاسم و-اشهب قلت----- ظاهر قوله اولا ف---ي الاكتفاء بالقتل عن القطع ثالثهما ان لم يرد المثلة لابن القاسم واشهب------ وظاهر قوله في ياليد قصر الخلاف علي ارادة	4137	6801352867000480475	401	682.5	316	571	70.22766876220703	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	1	69	5	299	1461	300	له وان طال فلا شء له وقاله ابن الماجشون واصبغ قال مالك رضي الله عنه ان قال ما عفوت الا علي اخذ الدية حلف ما اراد تركها واخذ حقه منها ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال لا شء له الا ان يعلم لما قاله وجه وبه قال ابن القاسم وقال ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفو- عن الدم عفوا عن الدية الا ان يري له وجه	4034	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4138	true	-5442180899591406432	57	118	262	529	1440	300	له وان طال فلا شء له وقاله ابن الماجشون واصبغ قال مالك------------- ان قال ما عفوت الا علي اخد الدية حلف ما اراد تركها واخذ حقه منها ثم رجع مالك------------- فقال لاشء- له الا ان يعلم لما قال -وجه وبه قال ابن القاسم وقال ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفوه عن الدم عفوا عن الدية الا ان يري له وجه	4138	6801352867000480475	262	492.0	202	295	88.81356048583984	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	201	275	1010	1366	1497	300	الا ببينة او اقرار او قسامة بلطخ- ابن شاس ان عفا بعض الورثة سقط القود ان ساوي من بقي في الدرجة او كان اعلي منه فان كان دونه فلا يسقط بعفوه فان كان -----------------------------البنات مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا قتل وكذا الاخ-- والاخوات معه و----الام والاخوة -لا عفو الا باجتماعهم مع--ا فان اتفق-ت الام--------- والعصبة عل-------------------ي العفو مضي علي الاخوات وان	4098	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4139	true	6870535433705392062	219	300	1087	1508	1508	300	المذهب في امضاء احكام قضاة البغاة ابن شاس ان عفا بعض الورثة سقط القود ان ساوي من بقي في الدرجة او كان اعلي منه فان كان دونه لم- يسقط بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع الاب او-الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا مثل وكذا الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معهما فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان-	4139	6801352867000480475	319	538.5	252	424	75.23584747314453	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	93	205	483	1035	1518	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ------------فان راي العفو او القتل امضاه ابو----------- عمران لان الامام هنا بمنزلة العصبة لانه يرث لبيت المال ما بقي من ماله فهو يقوم مقام العصبة الذين يرثون ما فضل من ماله ولو اتفقت البنات علي القتل واراد الامام العفو فالظاهر انه لا كلام له وانما له النظر اذا اختلفت البنات قيل له فان لم يكن امام عدل كوقتنا هذا قال لا قتل له فان كان بالموضع جماعة عدول قاموا مقامه ابن عرفة انظر هذا مع معروف المذهب من امضاء احكام قضاة البغاة	4099	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4139	true	6870535433705392062	143	225	720	1121	1508	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وفي تعليقة ابي عمر----ان الامام هنا بمنزلة العصبة لانه يرث لبيت المال ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له فان لم يكن امام عدل كوقتنا ف-------لا قتل له فان كان بالموضع جماعة عدول قاموا مقامه قلت----- انظر هذا مع معروف المذهب في امضاء احكام قضاة البغاة	4139	6801352867000480475	369	683.0	292	575	64.17391204833984	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	93	236	461	1138	1439	300	القاسم ذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ثم قال وزاد في البيان ثالثا بنفي القصاص لشبهة العفو والدية في مال القاتل قال وهو اظهر الاقوال ا ه ابن عرفة الصقلي روي -----------------------ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله------------------- ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس----- وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل----- له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب لا قيمة له كقوله------- احرق ثوبي ففعل فلا يغرم--------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي ا-------و يد عبدي عوقب المامور -------ولا غرم عليه في الحر والع------بد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه-- دية الحر اذا قتله باذن وليه ا ه وان ------	4032	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4140	true	-972914086739584570	100	256	492	1221	1435	300	الاظهر قلت في النوادر عن ابي زيد ع-----ن ابن القاسممثل لفظ ---------سحنون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة روي ابن سحنون عنه ما قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قوة عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب لا قيمة عليه كما لو قال احرق ثوبي ففعل -لا -غرم عليه قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزم في دية الحر اذا قتله باذن وليه وفي دياتها ان	4140	6801352867000480475	507	846.0	394	851	59.576969146728516	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	0	33	0	168	1518	300	ومتي اجتمعت البنات والاخوات فلا قول للعصبة لانهن يحزن الميراث دونهم ولا تجري الجدة مجري الام في عفو ولا في قيام ابن عرفة ما ذكره محص----ل قولها مع غيرها من الامهات وان قتل	4099	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4140	true	-972914086739584570	25	57	129	292	1435	300	ومتي اجتمع- البنات والاخوات فلا قول للعصبة لانهن يحزن الميراث دونهم ولا تجري الجدة مجري الام في عفو ولا--- قيام قلت----- ما ذكره هو تحصيل قولها مع غيرها من الامهات ومن قتل	4140	6801352867000480475	152	274.0	121	172	88.3720932006836	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	19	68	86	334	1480	300	علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ -ان وقع فان برء ففيه ارشه فان مات فالدية علي --عاقلته بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب	2589	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4141	true	-6235990543208006590	255	295	1255	1463	1488	300	علي ا-لموت ابن -رشد الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا تجو- اتفاقا----------------------------------- ويفسخ فان وقع---- برء ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة- بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب	4141	6801352867000480475	196	334.0	156	251	78.087646484375	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	74	111	364	539	1480	300	وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ت-رامي اليه دون الموت ومرة قال عليه فقط	2589	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4142	true	2977740517217930619	44	79	210	375	1442	300	وما لا قود فيه لا تجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعليه -----دون ترامية لما-- اجازة ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما يترامي اليه دون الموت ومرة ع----ليه فقط	4142	6801352867000480475	155	286.0	121	176	88.06818389892578	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2594	false	-6129469864832099934	249	278	1249	1393	1496	300	صلح المريض علي اقل من ارش الجر-ح او--- الدية جاءز عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح علي الجراحة فقط لا علي مال الموت وتاولها ابن العطار علي مال الموت	2594	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4142	true	2977740517217930619	12	42	55	202	1442	300	صلح المريض علي اقل من ارش الجراح او من الدية جاءز عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح عن ال-جراحة فقط لا علي مال الموت وتاولها ابن العطار علي مال الموت	4142	6801352867000480475	139	267.0	111	148	93.9189224243164	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	154	262	776	1293	1474	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت فلا يجوز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ومثله في الموازية-------- ولو صالحوا بذهب والجاني من اهل الورق او الابل وانما يتقي ما يدخل في الدية في الخطا لانه دين ثابت الصقلي ان قيل كيف صح لغو اعتبار الدية في العمد علي قول ا----------------------------------------------شهب له العفو في مرضه قلت يرد بان هذا بعض ما استشكل والجواب ان الاصل الدم والمال انما هو بالجبر وهو لم يقع وعدم وقوع السبب الخاص ملزوم لعدم ثبوت مسببه ولا سيما علي القول بان من ملك ان يملك--- يعد مالكا	4102	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4142	true	2977740517217930619	179	298	871	1436	1442	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت -لم يج-ز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ومثله في الموازية وازادوا ولو------- بذهب والجاني من اهل الورق او الابل وانما يتقي ما يدخل في الدية في الخطا لانه دين ثابت الصقلي ان قيل كيف صح لغو اعتبار الدية في العمد علي قول اشهب الذي راي جبر الجاني علي الدية قيل قد قال اشهب له العفو في مرضه قلت يرد بان هذا بعض ما استشكل والجواب ان الاصل الدم والمال انما هو بالجبر وهو لم يقع وعدم وقوع السبب الخاص ملزوم لعدم ثبوت مسببه ولا سيما علي القول بان من ملك ان يملك لا يعد مالكا	4142	6801352867000480475	507	977.5	400	574	88.32752990722656	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	82	131	421	643	1494	300	عن جناية الخطا ترك مال فيها من عفا عن عبد قتله خطا فان كانت قيمته قدر ثلثه جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث و-------------- ان اوصي شخص بوصايا وقتل------ خطا ولزمت ديته عاقلة قاتله ف تدخل الوصايا فيه اي ثلث الدية ان كان اوصي بها قبل سبب الدية	4103	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4144	true	-8233623515214008251	63	109	318	531	1515	300	عن جناية الخطا ترك مال فيها من عفا عن---- قتله خطا فان كانت قيمته قدر ثلثه جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث وفي اول وصاياها من اوصي لمن ضربه وعلم به ضربا خطا جازت وصيته ---------له ف----------------ي المال والدية وعمدا تجوز في المال دون الدية	4144	6801352867000480475	148	218.5	112	242	61.15702438354492	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	22	119	95	599	1507	300	ان ادعي الجاني عفو --ولي استحلفه فان نكل حلف القاتل الصقلي انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه عياض يقوم منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف في هبة ثمن المبيع والكراء والاقالة وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب يمينا في دعوي العفو------ واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف قول---- وقيل اختلاف حال فلا تلزم اليمين بمجرد الدعوي وتلزم مع وجود التهمة ثم قال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ لا-شهب في الموازية لا يمين علي الولي لان الحلف في الدم انما هو خمسون يمينا فهذا اراد ان يوجب عليه	4106	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4144	true	-8233623515214008251	176	300	875	1515	1515	300	ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل الصقلي انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه عياض يقوم منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف في هبة ثمن المبيع والكراء والاقالة وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب------ في دعوي العفو يمينا واختلف شيوخنا في التنازع فيه -قيل هو اختلاف من قوله وقيل اختلاف حال فلا يلزم اليمين بمجرد الدعوي وتلزم مع وجود التهمة قلت تذكر قوله في اكرية الدور قوله بل اسكنتني باطلا وفي كتاب الجعل يقول رب الثوب للصانع عملته لي باطلا وفي العارية من ادعي ان رب الدابة اعارها اياه الشيخ لا شهب في الموازية لا يمين علي الولي لان الخلف في الدم انما هو خمسون يمينا فهذا يريد ان يوجب عليه-	4144	6801352867000480475	474	883.0	382	648	73.14814758300781	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	36	81	179	401	1508	300	القاتل بعض دمه- يسقط قود---ه وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي---- اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام منهم بالدم فهو اولي فان للباقين قتله بع---------ض الفاسيين هذا وفاق لابن القاسم ----غ في	4101	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4145	true	6331555315868823086	239	286	1137	1367	1441	300	القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون------- من الاولياء الذين من قا-----م بالدم فهو اولي فان للباقي ان يقتلوا وقول بعض الفاسيين هو- وفاق لابن القاسم لقوله في	4145	6801352867000480475	195	339.5	154	243	80.24691009521484	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	119	156	599	780	1507	300	مع البينة قسامة او مع القسامة قسامة اخري ولو رضي بيمين واحدة فلا يكون له ذلك الا تري لو استحلفه فلما قام ليقتله قال عفا عني قلت هذا يرد تعليل قوله بعدم توجه يمين بمجرد دعوي المعروف	4106	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4145	true	6331555315868823086	0	34	0	165	1441	300	مع البينة قسامة او مع القسامة قسامة اخري ولو رضي بيمين واحدة -لم يك-ن له ذلك ارايت-- لو استحلفة فلما قام ليقتل- قال عفا عني قلت هذا يرد تعليل قوله بعدم توجه----------- دعوي المعروف	4145	6801352867000480475	161	287.5	127	181	88.95027923583984	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4107	false	7638819222981103160	60	113	333	589	1504	300	ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له فيها الامام فلم يقيدها الصقلي ولا عياض وفي --رجم---ها ان ادعي القاذف ان --مقذوفه عبد وزعم ان له بينة ف--ان قربت تلوم الا---مام وان بعدت حد ------------له فعلي تقييدها بها يكون وفاقا وعلي قول ابن الهندي لا يتلوم له الا بعد حلفه في الحقوق يحلف هنا	4107	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4145	true	6331555315868823086	35	90	171	436	1441	300	ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له----- الامام -لم يقيدها الص-لي ولا عياض وفي الرجم منها ان ادعي القاذف ان المقذوف- عبد وزعم------ بينة له ان قربت تلوم له الامام وان بعدت له لم يلتفت لقوله فعلي تقييدها بها يكون وفاقا -علي قول ابن الهندي لا يتلوم له الا بعد حلفه في الحقوق يحلف هنا	4145	6801352867000480475	235	399.5	185	280	83.92857360839844	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	56	111	298	581	1537	300	ولي الدم نز-----------ل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم عن ذوي الفروض- فيرثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان له ذلك هذا----- قول ابن القاسم ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قتل ولدا له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم	4090	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4146	true	-2861480212486217478	209	300	1041	1489	1489	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصب---ته علي زوي --فروضه فترث- البنات والزوجات والامهات و-----لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان--- ذلك له ومعني قول اشهب انه لا يرثه من ورثه ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وبنتا واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء قلت في رجمها من قتل و----له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم-	4146	6801352867000480475	232	360.0	186	471	49.256900787353516	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	189	254	945	1278	1508	300	ولي الدم------- تنز---ل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم من ذوي الفرض فيرثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما كان لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا-- قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل وله ع----صبة فماتت امه- فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم	4101	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4146	true	-2861480212486217478	209	300	1041	1489	1489	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصبته علي زوي فروضه فترث---- البنات والزوجات والامهات و-----لهن العفو والقصاص كما---- لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له ومعني قول اشهب انه لا يرثه من ورثه ولي الدم الا من يرثه----- من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وبنتا واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء قلت في رجمها من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم-	4146	6801352867000480475	227	326.5	179	471	48.19532775878906	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	111	239	581	1240	1537	300	كما لو كانت الام باقية وان كان الوارث ابنا وبنتا فالكلام لها وان استوت درجتهما فان مات ابن المقتول عن ابن وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يشترط في الوارث الانثي عدم مساواة عاصب لها ولو ماتت بنت المقتول عن بنت فلها الكلام مع عمه ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة في كتاب الديات من المدونة ان مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة المقتول رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكر لانهم ورثوا الدم عمن كان له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي---------------------------- الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم	4090	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4147	true	-2919097465483754683	0	149	0	758	1489	300	كما لو كانت الام باقية وفي دياتها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورث-ه مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم--- رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل وال--عفو ما للذكر لانهم ورثوا الدم عمن---- له ذلك وذكر الشيخ عن المجموعة مثل ذلك من رواية ابن القاسم وابن وهب قال وقال اشهب يقوم مقام هذا الميت من ورثته من له القيام بدمه كانه مقتول فلو ترك ولي القتل بنين وبنات فامر الدم للبنين دون البنات قلت ففهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال وفي النوادر ما نصه ومن كتاب ابن المواز-- ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما و-نتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا ال-وج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم	4147	6801352867000480475	379	689.0	304	1022	37.08414840698242	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	254	300	1278	1508	1508	300	كما لو كانت الام باقية و---------------------------------------------------------------في الديات ان -------مات من ولاة الدم رجل ور-ثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهن ورثن ا-لدم عمن له ذلك ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في-	4101	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4147	true	-2919097465483754683	0	96	0	487	1489	300	كما لو كانت الام باقية وفي دياتها ان مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثه مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للذكر- لانهم ورثوا الدم عمن له ذلك وذكر الشيخ عن المجموعة مثل ذلك من رواية ابن القاسم وابن وهب قال وقال اشهب يقوم مقام هذا الميت من ورثته من له القيام بدمه كانه مقتول فلو ترك ولي القتل بنين وبنات فامر الدم للبنين دون البنات قلت ففهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في	4147	6801352867000480475	205	357.5	165	488	42.00819778442383	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	0	54	0	280	1474	300	الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم----- ففي الموازية-------------------------- ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم ابن رشد ما في الموازية هو لابن القاسم	4102	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4147	true	-2919097465483754683	96	154	487	784	1489	300	الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال وفي النوادر ما نصه ومن كتاب ابن المواز ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما و-نتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا ال-وج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم انتهي قلت وذكر اب------------ن القاسم	4147	6801352867000480475	245	446.5	197	311	78.77813720703125	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	11	71	55	356	1454	300	وفي العمد علي اهل الاب----ل ابن نافع في المجموعة وغير واحد اذا قبلت مبهمة مربعة يطرح ابن اللبون الباجي هذا هو المشهور عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفي الموازية ان اصطلحوا علي شء عمل به- وان اصطلحوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء رجع الامر الي دية مثل دية الخطا---------------------------------- وقال ابن نافع المبهمة في العمد مربعة	4111	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4148	true	-5550917270109063599	158	218	798	1101	1515	300	وفي العمد علي اهل الابل قال ابن نافع في المجموعة وغير واحد اذا قبلت مبهمة مربعة بطرح ابن اللبون الباجي هذا--- المشهور عن------- مالك------------------- وفي الموازية ان اصطلحوا علي شء فهو ذلك وان اصطلحوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء رجع الامر الي --------دية الخطا AUTO باب في المربعة علي اهل الذهب وقال ابن نافع المبهمة في العمد مربعة	4148	6801352867000480475	258	455.0	206	340	75.88235473632812	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	258	300	1243	1464	1464	300	اهل الذهب الف دينار فيها كاهل الشام----- الجلاب والمغرب ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة---------- وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم فيها كاهل العراق------- وفارس وخراسان وفي سماع اصبغ---- اشهب اهل مكة والمدينة اهل ذهب اصبغ هم اليوم كذلك ابن رشد لان-	4114	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4148	true	-5550917270109063599	54	99	267	505	1515	300	اهل الذهب---------- فيها كاهل الشام ومصر الجلاب والمغرب ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثني عشر الف درهم فيها كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان وفي سماع اصبغ قال اشهب اهل مكة والمدينة اهل ذهب اصبغ هم اليوم كذلك ابن رشد لان	4148	6801352867000480475	210	373.5	171	248	84.67742156982422	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4115	false	-7890756551076774905	175	249	897	1270	1533	300	المربعة لا تغلظ في دية الذهب و----------------------------------------------------------------------الورق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة ابن رشد -روي ابن القاسم وقال هو وابن نافع لا تغلظ عليها بفضل ما بين اسنان دية الخطا ودية العمد كما في ------تغليظ الدية المثلثة وهو ظاهرها وليحيي عن اشهب تغلظ بفضل ما بينهما وقول ابن الحاجب بعد ذكر- القولين وقيل قيمة الابل المغلظة ما لم تنقص هو احد القولين في كيفية --تغليظ--- المثلثة	4115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4148	true	-5550917270109063599	207	284	1042	1434	1515	300	المربعة علي اهل ال-------ذهب وقال ابن نافع المبهمة في العمد مربعة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر درهم ---------------------------------------------------ابن رشد وروي ابن القاسم وقال هو وابن نافع لا تغلظ عليها بفضل ما بين اسنان دية الخطا ودية العمد كما في دية التغليظ المث------لثة وهو ظاهرها وليحيي عن اشهب تغلظ بفضل ما بينهما وقول ابن الحاجب بعد ذكره القولين وقيل قيمة الابل المغلظة ما لم تنقص هو احد القولين في كيفية التغليظ في المثلثة	4148	6801352867000480475	284	504.5	227	456	62.28070068359375	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4115	false	-7890756551076774905	0	54	0	263	1533	300	اهل الابل هم البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن فاهل ذهب او ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ذهب يدل علي ان احوال اهل البلاد تنتقل واهل الاندلس اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما يوجد في وثاءقهم وقاله المءرخون قلت انظر هذا مع ما تقدم------ عن ابن حبيب	4115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4148	true	-5550917270109063599	99	152	505	769	1515	300	اهل الابل هم البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن فاهل ذهب او ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ذهب يدل علي ان احوا----ل البلاد تنتقل واهل الاندلس اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما-يوجد في وثاءقهم وقاله المءرخون قلت انظر هذا مع ما تقدم للشيخ عن ابن حبيب	4148	6801352867000480475	258	497.5	206	269	95.91078186035156	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4115	false	-7890756551076774905	245	300	1247	1533	1533	300	في كيفية تغليظ المثلثة ثم قال ابن عرفة---- وفي تغليظها علي اهل الذهب والورق قولان للمشهور واللخمي عن اول قولي مالك رضي الله عنه في الموازية--------------------------------------------------------------------------- وفيها تغلظ علي اهل الذهب والورق فيحمل علي دية الخطا من الذهب او الفضة جزءها المسمي للخارج من تسمية فضل قيمة الابل مغلظة علي قيمتها ف----ي الخطا عياض اختلف-	4115	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4149	true	9066090918047291911	103	169	526	877	1598	300	في الدية------ المغلظة في اهل الذهب والورق وفي تغليظها علي اهل الذهب والورق قولان للمشهور واللخمي عن اول قولي مالك ف-------------ي الموازية ولم يعزه ابن رشد الا لنقل القاضي وعزاه الباجي لروايتي سحنون وابن عبد الحكم وفيها تغلظ علي اهل الذهب والورق فيحمل علي دية الخطا من الذهب او الفضة جزءها المسمي للخارج من تسمية فضل قيمة الابل مغلطة علي قيمة الابل في الخطا عياض اختلف	4149	6801352867000480475	245	431.5	197	370	66.21621704101562	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4116	false	-7917568675675456106	0	120	0	651	1594	300	القرويون والصقليون هل هذا التقويم علي انها حالة او منجمة ابن رشد في كون التغليظ بعدلها او يحمل الفضل دون تسمية ثالثها بايجاب قيمة الابل مغلظة ما لم تنقص عن دية الخطا و---------------------------------------------------------------------------------الاول اشهر والثاني اظهر وفي تغليظ دية العمد قولان وفيه-------------------------------------------------------------------ا الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه كصنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه------------------------- سحنون الا الجاءفة وال-ام--ة والمنقلة فان الاجنبي لا يقاد منه فيها ابن رشد حكم تغليظ الجراح في الديتين المربعة والمثلثة حكم الدية كاملة في الخلاف في التغليظ وصفته الا الجاءفة وال---امة والمنقلة وشبهها من متالف الجراح لا تغليظ علي الاب الا علي القول بتغليظ دية العمد والتغليظ عند ابن القاسم واشهب واصحابهما فيما صغر من الجراح او -كبر وعن ابن القاسم انما التغليظ فيما	4116	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4149	true	9066090918047291911	169	300	877	1598	1598	300	القرويون والصقليون هل هذا التقويم علي انها حالة او منجمة ابن رشد في كون التغليظ بقولها او بحمل الفضل دون تسمية ثالثها بايجاب قيمة الابل مغلظة ما لم تنقص عن دية الخطا لسماع ابن القاسم معها وغيره ونقل القاضي قلت عزاه اللخمي لرواية البغداديين ابن رشد الاول اشهر والثاني اظهر وفي تغليظ دية العمد قولان لسماع يحيي اشهب وغيره وعزاه اللخمي لابن القاسم في الموازية قلت فيها وكذا الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه كصنع المدجلي فان الدية تغلظ فيه وفي سماعه ابن القاسم قال سحنون الا الجاءفة والمامونة والمنقلة فان الاجنبي لا يقاد من- فيها ابن رشد حكم تغليظ الجراح في الديتين المربعة والمثلثة حكم الدية كاملة في الخلاف في التغليظ وصفته الا الجاءفة والمامومة والمنقلة وشبهها من متالف الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح او اكبر وعن ابن القاسم انما التغليظ فيما-	4149	6801352867000480475	530	977.5	431	831	63.77857971191406	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4116	false	-7917568675675456106	120	230	651	1214	1594	300	بلغ الثلث قلت ظاهر قول ابن رشد ان الجاءفة والا---مة والمنقلة لا تغل-ظ فيها ظ-اهر لفظ الباجي وغيره انها كغيرها من الجراح----- ابن زرقون روي ابن عبد الحكم لا تغليط في الجراح وقال الامام مالك رضي الله عنه في المدنية والمبسوط- تغلظ في الجراح كلها او فرق عبد الملك وسحنون بين ما يقتص منه في العمد وما لا يقتص منه فيه الشيخ عن كتاب ابن سحنون ان رضي الكتابيون بحكمنا حكمنا بينهم بالتغليظ في النفس والجراح والمجوس لا تغلظ عليهم قاله الامام مالك والمغيرة وعبد الملك رضي الله تعالي عنهم وانكر سحنون قول عبد الملك تغلظ في المجوس وقال اصحابنا يرون ان لا تغليظ عليهم ولم ار قوله في سماع	4116	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4150	true	8589958363896269791	0	97	0	508	1518	300	بلغ الثلث قلت ظاهر قول ابن رشد ان الجاءفة والمامومة والمنقلة لا تغليظ فيها وظاهر لفظ الباجي وغيره انها كغيرها من الجراح وقال ابن رزقون روي ابن عبد الحكم لا تغليظ في الجراح وقال------- مالك في------------- المدنية والمبسوطة تغلظ في الجراح كلها و--فرق عبد الملك وسحنون بين ما يقتص منه في العمد وما لا يقتص-------- الشيخ عن كتاب ابن سحنون ان رضي الكتابيون بحكمنا حكمنا بينهم بالتغليظ في النفس والجراح والمجوس لا تغلظ عليهم قاله م-------الك والمغيرة وعبد الملك-------------------- وانكر سحنون قول عبد الملك في----- المجوس وقال اصحابنا يرون ان يغلظ عل----يهم ولم ار قوله في سماع	4150	6801352867000480475	479	874.5	384	574	83.44947814941406	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4117	false	4706789249431864864	77	299	443	1533	1539	300	-فيها دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته فلا يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية اهل الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية له علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقة الطرطوشي من لم تبلغه الدعوة بحال كمن في جزيرة ان قتل قال اصحابنا لا يضمن ومن قول الامام مالك رضي الله عنه ان اقام مسلم بدار الحرب وهو قادر- علي الخروج فلا دية -له وفيها مع غيرها دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كدية جراح المسلم من ديته وفي قتل الرقيق خطا مطلقا او عمدا من حر مسلم قيمته اي الرقيق في مال قاتله ان كان حرا ورقبته ان كان رقيقا ان لم تزد عن دية الحر بل وان زادت قيمته علي دية الحر المسلم لانه مال ومن اتلف مالا مقوما فعليه قيمته بالغة ما بلغت اتفاقا ويقوم قنا ولو ام ولد او مبعضا او معتقا لاجل او مكاتبا وتءولت علي اعتبار قيمته مكاتبا ابن عرفة فيها مع غيرها في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكبر دية و في	4117	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4150	true	8589958363896269791	97	228	508	1155	1518	300	وفيها دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم من ثم-----------------------------------نماءة درهم ---------------------------------------------------------والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم- يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجح للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية---- الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية ---علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقه الطرطوشي من لم تبلغه الدعوه بحال كمن في جزيرة ان قتل قال اصحابنا لا يضمن ومن قول------- مالك------------- ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي --خروجه لا دية فيه وفيها مع غيرها دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كج----راح المسلم من دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وفيها مع غيرها في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكبر دية و-في	4150	6801352867000480475	620	1147.5	493	1093	56.724609375	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4124	false	4661092636363674873	110	175	553	880	1525	300	الشيخ عن المجموعة والموازية -روي اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم ليس فيما--- دون الموضحة في الخطا عقل مسمي ابن القاسم واشهب الا ان يبرا علي شين ففيه حكومة ولمالك رضي الله عنه في المختصر لو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دون- الموضحة رايت ان يبط---له الامام ولا يحكم به وروي علي من ضرب رجلا فوقعت مصارينه في انثييه فانما فيه حكومة	4124	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4150	true	8589958363896269791	232	291	1179	1472	1518	300	الشيخ عن المجموعة والموازية وروي اصحاب------- مالك-------------------- ليس --ما في دون الموضحة من الخطا عقل مسمي ابن القاسم واشهب الا ان يبرا علي شين ففيه حكومة ولمالك ف-------------ي المختصر لو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دونه الموضحة رايت ان يبطل ذلك الامام ولا يحكم به وروي علي من ضرب رجلا فوقعت مصارينة في انثييه فانما فيه حكومة	4150	6801352867000480475	280	499.5	223	335	83.58209228515625	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4126	false	-5991598264535992108	89	131	433	657	1571	300	الهاشمة ف-------لم يعرفها الامام مالك رضي الله عنه وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر م-ن الابل اللخمي في كون عقلها ك--موضحة او مع حكومة ثالثها كالمنقلة لمحمد وابن القصار والابهري	4126	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4151	true	5658650711617343423	33	73	180	394	1559	300	الهاشمة ابن رشد لم يعرفها------- مالك------------- وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشرة من الابل اللخمي في كون عقلها كالموضحة او مع حكومة ثالثها كالمنقلة لمحمد وابن القصار والابهري	4151	6801352867000480475	201	367.5	164	234	85.8974380493164	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	0	70	0	343	1549	300	اختلف فيها قول الامام مالك رضي الله عنه واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وذكره الشيخ عن المجموعة---- محمد وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر رضي الله عنه اللخمي الصواب انها جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخشي حين الضرب- من خارج-------- ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه	4128	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4151	true	5658650711617343423	232	300	1225	1559	1559	300	اختلف فيها قول------- مالك------------- واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وذكره الشيخ من المجموعة قال محمد وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر رضي الله عنه اللخمي الصواب انها جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما -خشي حين الضربة من خارج ويقودها ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه-	4151	6801352867000480475	320	590.0	255	356	89.88764190673828	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4124	false	4661092636363674873	179	289	896	1467	1525	300	وفي النوادر عن اشهب الحكومة ان يقوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضرره وروي غيره الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد- صحيح- ويقوم بذلك الشين فما- نقصه نقص مثله من ديته-------------- وهو نص الجلاب ب-------جعل ما بين القيم-تين جزءا من ديته ومثله في كتاب الابهري وفي تعليقة ابي عمران ان تفسير الحكومة ان يقوم عبدا صحيحا وعبدا بجراحة وينظر ما نقص فيكون عليه من الدية بقدر ذلك هذا قول ابن ادريس وتبعه عليه اصحابنا البغداديون والذي في تفسير ابن مزين الحكومة ان ينظر الامام علي قدر اجتهاده -من يحضره--------------------------------------------------------------- قلت والفاظ المدونة -اتي فيها مرة لفظ الحكومة ومرة لفظ الاجتهاد------------------------------------ فيحتمل ان يكونا مترادفين او متباينين -ا ه ابن	4124	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4152	true	-2343840401702505925	0	127	0	665	1502	300	وفي النوادر عن اشهب الحكومة ان يقوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينة وضرره وروي غيره الحكومة ان يقوم المجروح-------- عبدا صحيحا ويقوم بذلك الشين فبما نقصه نقص مثله من ديته ومثله الابهري وهو نص الجلاب بزيادة يجعل ما بين القيميتين جزءا من ديته---------------------- وفي تعليقه ابي عمر---ان تفسير الحكومة ان يقوم عبدا صحيحا وعبدا بجراحه فينظر ما نقص فيكون عليه من الدية بقدر ذلك هذا قول ابن ادريس وتبعه عليه اصحابنا البغداديون والذي في تفسير ابن مزين الحكومة ان ينظر الامام علي قدر اجنهاده ومن يحضره قال ابو عنران هذا الذي كنا نقوله قبل ان يظهر علي قول ابن ادريس قلت والفاظ المدونة ياتي فيها مرة لفظ الحكومة ومرة لفظ الاجتهاد كما مر في نقل النوادر عن اشهب وغيره فيحتمل ان يكونا مترادفين او متباينين وقول ابن	4152	6801352867000480475	528	946.5	426	698	75.64469909667969	86	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	207	261	1032	1299	1500	300	-فيها قيل ان ضربه فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها والخضرة والحمرة والصفرة ان كانت--- كالسو-اد ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وفي سماع ابن القاسم ان اصفرت السن ففيها بقدر شينها لا يكمل عقلها حتي تسود لا بتغيرها ابن رشد هذا يبين مذهبه في المدونة	4144	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4157	true	513997386241633742	247	300	1263	1525	1525	300	وفيها قيل ان ضربه فاسودت سنة او احمرت او اصف---------رت قال ان اسودت تم عقلها والخضرة والحمرة والصفرة ان كان ذلك كالسوداء تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وفي سماع ابن القاسم ان اصفرت السن ففيها بقدر شينها لا يكمل عقلها حتي تسود لا بتغيرها ابن رشد هذا يبين مذهبه في المدونة-	4157	6801352867000480475	252	477.0	201	272	92.64705657958984	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4145	false	9186851399542319169	124	295	642	1514	1539	300	فقط ابن عرفة في----- كل سن خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد في الموطا عن سعيد قضي عمر رضي الله تعالي عنه في الاضراس ببعير بعير ومعاوية رضي الله تعالي عنه بخمسة ابعرة و--------------------------------------------------------لو كنت انا لجعلت فيها بعيرين بعيرين فتلك الدية سو-اء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل منها والاضراس ا------ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجذ سن الحلم التي يخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالحي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجذ له عبد الحق لابن مزيد من -ولد ل---سبعة اشهر ف----له ثمانية وعشرون سنا ومن -ولد ل---ستة اشهر او تسعة اشهر فله اثنان وثلاثون سنا الشيخ في الموازية لاشهب ان طرحت السن من سنخها ففيها ديتها كاملة وكذا كسرها --من اصل ما اشرف منها ولا يحط لما بقي من الكسر من موضع سنخها شء كبقية الذكر بعد الحشفة	4145	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4157	true	513997386241633742	70	247	362	1263	1525	300	فقط والاسنان فيها في كل سن خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد في الموضا عن سعيد قضي عمر في------------------- الاضراس ببعير بعير ومعاوية------------------- بخمسة ابعرة خمسة ابعرة فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها بعي-------رين فتلك الدية سوداء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل سن-- والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي -لي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجد وهي اقصاها فجمبع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجد سن الحلم التي تخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالخي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجد له عبد الحق لابن يزين من يولد الي سبعة اشهر انما له ثمانية وعشرون سنا ومن يولد الي ستة اشهر او تسعة -----فله اثنان وثلاثون سنا الشيخ في الموازية لاشهب ان طرحت السن من سخنها ففيها ديتها كاملة وكذا ان كسرت من اصل ما -شرف منها ولا يحط لما بقي من الكسر من موضع سنخها شء كبقية الذكر بعد الحشفة	4157	6801352867000480475	785	1425.5	626	955	82.1989517211914	135	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	261	300	1299	1500	1500	300	اذ- لم يجب فيها جوابا بينا ومثله قول اصبغ ---في اخضرارها اكثر مما في احمرارها وفي احمرارها اكثر مما في اصفرارها وعزا اللخمي هذا لاشهب في الموازية قال وقال ابن القاسم ان كان تغيرها مثل --اسودادها فقد تم عقلها-	4144	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4158	true	8253553874319942034	0	39	0	205	1561	300	اذا لم يجد فيها جوابا بينا ومثله قول اصبغ له في اخضرارها اكثر مما في احمرارها وفي احمرارها اكثر مما في اصفرارها وعزا اللخمي-هذا لاشهب في الموازية قال وقال ابن القاسم ان كان تغيرها مثل الاسوداد-- فقد تم عقلها	4158	6801352867000480475	197	361.0	160	208	94.71154022216797	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4145	false	9186851399542319169	0	106	0	552	1539	300	والا فعلي حساب ما نقص والاول احسن الا في الخضرة قلت فحمل كلامهما علي الاختلاف وبه يتقرر قول ابن الحاجب اثر نقله قولها والمشهور خلافه وحمله ابن رشد علي الوفاق كابن شاس ثم قال لابن عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القرويون عمن اط-عمت زوجها ما اسود به لونه فوقفوا----- احمد بن نصر هي في المدونة واوجب------ الدية عليها من قولها في تسويد السن وقد يفرق بلزوم البياض للسن وبعض افراد الادميين اسود ابن شعبان في السن الزاءدة--- الاجتهاد قلت فيه نظر لان ارش الحكومة والاجتهاد انما يتصور في النقص وربما كان قلع الزاءد- لا يوجبه---- او يوجب زيادة فيكون كخصاء العبد------ يزيد في قيمته وقد يجري علي الاصبع الزاءدة	4145	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4158	true	8253553874319942034	39	175	205	912	1561	300	والا فعلي حساب ما نقص والاول احسن الا في الخضرة قلت محمل كلامه-ا علي الخ--لاف وبه يتقرر قول ابن الحاجب اثر نقله قولها والمشهور خلافه وحمله ابن رشد علي الوفاق كابن شاس وفيها في السن السواد خمس من الابل كالصحيحة وفي الموطا عن ابن المسيب ان اسودت تم عقلها فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا وهو نقل الجلاب والتلقين وغيرهما عن المذهب وسءل القرويون عمن اطمعته زوجته ما اسود به لونه فوقفوا وقال احمد بن نصر هي في المدونة واوجب عليها الدية --------وقولها في ال------سن وقد يفرق بلزوم البياض ب-سن وبعض من--- الادميين اسود ابن شعبان في السن الزاءدة عن الاجتهاد قلت فيه نظر لان ارش الحكومة والاجتهاد انما يتصور في النقص وربما كان قلع الزاءدة لا يوجب نقضا او يوجب زيادة فيكون كخصي- العبد تعديا يزيد في قيمته وقد يجري علي الاصبع الزاءدة	4158	6801352867000480475	500	880.5	401	729	68.58710479736328	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4134	false	-3423520230782302845	242	300	1201	1478	1478	300	مع سماع عيسي طرح سن الصغير يوجب وقف عقلها فان نبتت رد والا اقيد في العمد وان لم تنبت و--مات قبل نباتها فلوارثه العقل في الخطا والقود في العمد وان نبتت اصغر ففي قدر نقصها قدره من ديتها الشيخ زاد سحنون في المجموعة ان مات الطفل ولم تنبت السن سقط القود قال ولا يوقف كل العقل لان السن-	4134	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4159	true	-5611782453214832469	86	144	445	715	1489	300	مع سماع عيسي طرح سن الصغير يوجي وقف عقلها -ان نبتت رد و-لا -قود في العمد وان لم ينبت او مات قبل نباتها فال-------عقل في الخطا والقود في العمد وان نبتت اصغر ففي قدر نقصها قدره من ديتها الشيخ زاد سحنون في المجموعة ان مات الرجل ولم تنبت السن سقط القود قال ولا يوقف كل العقل لان السن	4159	6801352867000480475	259	482.5	203	280	92.5	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	0	143	0	709	1494	300	يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من العقل- بل يوقف منه ما اذا نقصت السن اليه فلا يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يذهب بصرها واليد يدخلها النقص اليسير--------------- اشهب ان قلعت سن صبي وقد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغر- الارش في الخطا ثم ردها فنبتت فلا يرد شيءا وقاله ابن القاسم محمد لان السن محدثة بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذها والفرق بين الاذن والسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري----- الدم -فيها بخلاف السن وسمع ابن القاسم كل جراح الخطا----- يستاني ----بها خوف ان ياتي فيها اكثر من الثلث كالاصبع من اليد ما كان منها دون الثلث يوقف عقله ان برء رد اليه وان زاد لاكثر من الثلث رد اليه وحملته العاقلة وما تحمله العاقلة لا يوقف عقله لانها مامونة والرجل قد يذهب ماله	4135	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4159	true	-5611782453214832469	144	287	715	1426	1489	300	يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص بل يوقف منه ما اذا نقصت السن اليه لم- يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف بصرها واليد يدخلها النقص اليسير الشيخ لمحمد عن اشهب ان قلعت سن صبي اثع----ر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغرة الارش في الخطا ثم ردها فتنبت فلا يرد شيءا وقاله ابن القاسم محمد لان السن عنده بخ-لاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذها والفرق بين الاذن والسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري فيها الدم والسن بخلاف ذلك- وسمع ابن القاسم كل جراح الخطا التي يستاني بصاحبها خوف ان ياتي فيها اكثر من الثلث كالاصبع من اليد ما---- منها دون الثلث -وقف عقله ان برء رد اليه وان زاد لاكثر من الثلث رد اليه وحملته العا------------------قلة لم يوقف عقله لانها مامونة والرجل قد يذهب ماله	4159	6801352867000480475	652	1214.5	515	741	87.98920440673828	123	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	148	176	734	879	1494	300	نص فيها علي امد الواقف ونقل الشيخ رواية المجموعة ان ايس من نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد نبا---تها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سنة	4135	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4160	true	1595002810411762192	153	182	738	885	1464	300	نص فيها علي امد الو-قف ونقل الشيخ رواية المجموعة ان ايس من نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد له نباتها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سنة	4160	6801352867000480475	141	277.0	113	148	95.27027130126953	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	60	88	321	463	1526	300	اليدان فيهما الدية وفي احداهما نصف-----ها ان قطعت من اصل --اصابعها او منكبها فقد تم عقلها وشلل الاصابع فيه ديتها كاملة ثم في قطعها عمدا او خطا حكومة	4132	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4161	true	9215176138543856851	81	110	405	553	1462	300	اليدين فيهما الدية وفي احداهما نصفها فيها ان قطعت من اصل الاصابع ومن المنكب- فقد تم عقلها وشلل الاصابع فيه ديتها كاملة ثم في قطعها عمدا او خطا حكومة	4161	6801352867000480475	129	238.5	103	149	86.57717895507812	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	190	254	920	1219	1456	300	ان لم يكن في الكف اصبع ففي قطعها او بعضها حكومة ا ه فدية اليد انما هي للاصابع فيها في الاصبعين---- بما يليهما من الكف خمسماءة دينار ولا حكومة مع ذلك الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة ان قطعت كف ذ-ي اصبع واحدة فله دية الاصبع واحب الي في باقي الكف حكو---مة ولم اسمعه وقاله اشهب وقال سحنون لا شء له في بقية الكف	4139	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4161	true	9215176138543856851	187	244	919	1186	1462	300	ان لم يكن في الكف اصبغ ففي قطعها او بعضها حكومة وف----------------------------------ي الاصبعين بها بما يليه-ا من الكف خمسا دية اليد ولا حكومة مع ذلك الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة ان قطعت كف ذات اصبع واحدة فله دية الاصبع واحب الي في باقي الكف المحكومة ولم اسمعه وقال- اشهب و----سحنون لا شء له في بقية الكف	4161	6801352867000480475	242	426.0	188	307	78.82736206054688	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4142	false	-6759764089718050559	252	300	1279	1511	1511	300	وفيها مع غيرها في كل انملة ثلث العشر- وانامل غير الابهام ثلاثة وفي كونها ذا -انملتين فقط او ثلاث قولها مع الباجي عن رواية محمد ونقل اللخمي عن محمد رجع مالك رضي الله عنه الي انها ثل----اث ولم يحكه الباجي الا عن سحنون عن رواية ابن كنانة قال-	4142	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4162	true	1514931611853719239	233	279	1148	1373	1477	300	وفيها مع غيرها في كل انملة ثلث العشرة وانامل غير الابهام ثلاث- وفي كونها ذات انملتين فقط او ثلاث قولها مع الباجي عن رواية محمد ونقل اللخمي عن محمد رجع مالك------------- الي انها ذات ثلاث ولم يحكه الباجي الا عن سحنون عن رواية ابن كنانة قال	4162	6801352867000480475	215	398.5	172	239	89.95816040039062	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	256	295	1280	1464	1491	300	القاسم في---------------------- العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ- لا قصاص فيها وفي كل يد منها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء وان ق---------------طعت يده عمدا ففيها	4143	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4162	true	1514931611853719239	32	79	163	382	1477	300	القاسم من له ست اصابع في ذلك من العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذا لا قصاص فيها وفي كل يد---ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء ابن سحنون عنه ان انقطعت يدها خطا ففيها	4162	6801352867000480475	172	304.0	135	222	77.47747802734375	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	247	286	1240	1455	1526	300	فيها مع غيرها الذكر فيه الدية باعتبار الحشفة والانثيان----- فيهما الدية وفي كل واحدة منهما نصفهما فيها اليسري واليمني سواء وان قطعتا مع الذكر فديتان وان قطعتا قبله او بعده ففيهما الدية وكذا ال-ذكر قبلهما او بعدهما ثم--- قال	4132	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4163	true	-6713629997246159068	107	145	579	790	1572	300	فيها مع غيرها------ فيه الدية باعتبار الحشفة والانثيان كذلك فيهما لادية وفي كل------ منهما نصفها- فيها اليسري واليمني سواء وان قطعتا مع الذكر فديتان وان قطعتا قبله او بعده ففيهما الدية وكذلك الذكر قبلهما او بعدهما الشيخ قال	4163	6801352867000480475	193	351.0	157	224	86.16071319580078	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4133	false	482325374272664997	166	256	862	1347	1578	300	حلمتيه-ا فان ابطل مخرج اللبن ففيه الدية--------------------- ابن الماجشون حد وجوب ديتهما ذهاب --حلمتيهما اشهب ان ذ-هب ما هو سداد لصدرها ففيهما الدية والا فبقدر شينهما اللخمي ان افسد مخرج اللبن ولم يقطع شيءا منهم-----ا ولا اذهب من جمالهما شيءا وجبت ديتهما عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه كذهاب النسل ولو بقي الاستمتاع وفي الل------بن والجمال دية واحدة والصغيرة كالكبير-----------------------------ة ولو فسد مخرج اللبن ثم عاد ردت اليه قلت ظاهر اقوالهم فساد مخرجه من العجوز كغيرها والاظهر انه كيد شلاء في- الحكومة------------------------------------------------------------------ وفيها ليس في ثديي الرجل الا الاجتهاد	4133	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4163	true	-6713629997246159068	0	106	0	572	1572	300	حلمتاهما فان ابطل مخرج اللبن ففيه الدية ونقله الباجي وقال عن ابن الماجشون حد وجوب ديتهما ذهاب الحلمتين-- اشهب ان اذهب ما هو سداد لصدرها ففيهما الدية والا فقد-- شينهما اللخمي ان افسد مخرج اللبن ولم يقطع----- منهما شيءا ولا ذ-هب من جمالهما شء-- وجبت ديتهما عند------- مالك------------------- كذهاب النسل ولو بقي الاستمتاع وفي اذهاب اللبن والجمال دية------ والصغيرة كالكبيرة بخلاف سن الصغيرة لانها مرجوة ولو فسد مخرج اللبن ثم عاد ردت اليه قلت ظاهر اقوالهم فساد مخرجه من العجوز كغيرها والاظهر انه كيد شلاء فيه الحكومة فتامله وسن الصغيرة تقدم في فصل الاستيناء وما قاله عياض فيها كسنها وفيها ليس في ثد-ي الرجل الا الاجتهاد	4163	6801352867000480475	431	734.5	348	617	69.85413360595703	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	118	150	575	743	1522	300	والجاري علي اصول المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته وبقدر ما بينهما----- علي الجاني من ديته فان- كانت قيمته سليما ماءة و------علي ما هو عليه اربعين كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته	4136	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4165	true	-7818503495504202043	220	253	1111	1289	1522	300	والجاري علي اص-ل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فيقدر ما بينهما يكون علي الجاني من ديته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما-هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته	4165	6801352867000480475	162	290.5	131	180	90.0	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4136	false	2002087694322245748	12	115	61	560	1522	300	من ديته بقدره فان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب منه ليلة دون نهارها او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب فيقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة فيقوم عبدا لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كانت قيمة عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع ديته و-----------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وابن هارو---ن عادتهما---- كلام اللخمي ولم ينقلاه هنا------------------------ فلعله	4136	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4165	true	-7818503495504202043	1	123	4	596	1522	300	في ديته بقدره وان ذهب يوما ولي-ة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب---- ليله دون نهاره- او عكسه فله-نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومع- شء من تمييز فله بقدر ما ذهب -يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة فقيده----- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب- عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قلت كذا هو في غير نسخة انه يقوم ثلاث فيم فيكون علي الجاني ثلاثة ارباع الدية وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي في شرحيهما وههنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله	4165	6801352867000480475	452	815.5	355	607	74.4645767211914	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	121	213	609	1074	1522	300	بصرها---- اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره--- ذهب صدق بيمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي اختباره بما وصفنا ابن يونس اشهب لو ادعي انه نقص بصر عينيه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا	4137	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4167	true	1731831137150047628	65	137	314	670	1526	300	بصر العين اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر --السقيمة فان- راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة وفيها لا بن القاسم ------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اخ------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك---- بما وصفنا الصقلي في الموازية يختبر بالاشار---------------------------------------ة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا	4167	6801352867000480475	290	477.5	228	474	61.181434631347656	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	85	300	424	1465	1465	300	بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية كاملة وروي فيه حكومة وان قطع من لسانه ما -نقص من حروفه فعليه من الدية بقدر ذلك ولا يحسب ---نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه وقيل بقدر ما لم ينطق به من عدد الحروف وهو بعيد لاختلافها وقال اصبغ عدد حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا فما نقص منها فبحسابه وقاله لي جماعة من اهل العلم ورده بعضهم بان بعض الحروف الثمانية والعشرين لا حظ للسان فيه كحروف الشفة وبان الحروف اكثر من ثمانية وعشرين واجيب عن الاول بان موجب الدية انما هو ذهاب الكلام لا ذهاب اللسان وبان الزاءد علي الثمانية والعشرين في زعم مثبته رده غيره اليها كما ذكر في فنه وسمع القرينان من قطع من لسان رجل ما منعه الكلام شهرين ثم تكلم فنقص من كلامه احب الي---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقاد منه ----------------------------وان يعقل ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقدر ما ذهب من كلامه بعد ان يجرب صدقه فيما ادعي ذهابه ويحلف علي ذلك و-------------لا ينظر في ذلك الي عدد الحروف---------------------------------------------------------------- وفي سماع يحيي ابن القاسم ان شكا اهل ذهب من كلامه او عقله ثلث-ه او --ربعه اعطي الثلث والظالم احق ان-	4129	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4168	true	-3088217558612908153	0	229	0	1056	1429	300	بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما --------------------------------------------------------------------------------------وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه ب---------قدر ذلك ولا يحسب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمع القرينان من قطع من لسان رجل ما منعه الكلام شهرين ثم تكلم فنقص من كلامه احب الي ان يقاد منه اذ لا يعرف له قدر في القصاص اخاف ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه فاحب الي ان لا يقاد منه اذ لا يعرف له قدر في القصاص وان يعقل ابن رشد يريد او يذهب منه اكثر مما ذهب من المجني عليه او اقل وهو بيان لماله في المدونة يقاد منه ان كان يستطاع قوة ذلك ولا يخاف منه وقال اشهب انه مخوف لا يقاد منه قلت في المدونة انما هو في القود من كل اللسان لا من بعضه والسماع انما هو في بعضه ودليل تعليله ثبوت القود في كله لبعد كون السماع مفسرا لها فتامله قال وقوله يعقل يريد بقدر ما ذهب من كلامه بعد ان يجرب صدقه فيما يدعي ذهابه ويحلف علي ذلك قاله بعد هذا ولا ينظر في ذلك---- عدد الحروف وقيل يكون بقدر ما لم ينطق عليه من عدد الحروف وهو بعيد لاختلافها وفي سماع يحيي ابن القاسم ان شكوا هل ذهب من كلامه او عقله الثلث او الربع- اعطي الثلث والظ-لم احق ان	4168	6801352867000480475	531	935.0	415	1556	34.1259651184082	106	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4130	false	-1178428027163142981	30	184	156	924	1509	300	----اللخمي في- الذوق الدية قياسا علي الشم ونقله ابن زرقون عن ابن رشد ابن عرفة هو ع-------لي اصولهم ينبغي ان تكون فيه الدية ولم اعلم فيه نصا لاصحابن----ا ابن زرقون ونحو ابي الفرج الي ان فيه حكومة قلت -اخذه بعضهم من قولها في لسان الاخرس حكومة وعن اللمس بعض الشارحين ظاهر المصنف ان فيه حكومة او ابطال قوة الجماع بان ابطل انعاظه ففيه دية كاملة ابن عرفة فيها واذهاب الجماع فيه الدية----- ابن زرقون عن المذهب وابن رشد واللخمي معبرا عنه بافساد الانعاظ ولما امتنع فيه الاختيار وجبت اليمين كقولها في مدعي ذهاب بصره وتعذر اختباره او قطع نسله فيه دية كاملة وان لم يبطل انعاظه وان امني من ذكر او انثي ابن عرفة واذهاب النس----ل اللخمي فيه الدية ودليل عد ابن رشد وابن زرقون ما فيه الدية وعدم ذكرهما اياه انه لا دية فيه وقول ابن شاس ان رجعت اليه هذه القوة رد الدية قرب رجوعه-ا او بعد صواب كقولهم في رجوع البصر	4130	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4169	true	6283385216495900596	139	266	689	1341	1524	300	قال اللخمي فيه الد------ية قياسا علي الشم-ونقله ابن زرقون عن ابن رشد قلت هو قوله فينبغي علي اصولهم------ ان تكون فيه الدية ولا اعلم فيه---- لاصحابنا نصا ابن زرقون ونحا ابو الفرج الي ان فيه حكومة قلت واخذه بعضهم من قولها في لسان الاخرس حك------------------------------------------------ومة ابن شاس ويجرب بالاشياء المرة المنفرة قلت هو نص الغزالي في الوجيز واذهاب الجماع فيه الدية قاله ابن زرقون عن المذهب وابن رشد واللخمي معبرا عنه بافساد الانعاظ ولما امتنع فيه الاختبار وجبت اليمين كقولها في مدعي ذهاب بصره وتعذر اختباره واذها------------------------------------------------------------------------------ب النسل قال اللخمي فيه الدية ودليل عد ابن رشد وابن زرقون ما فيه الدية وعدم ذكرهما اياه انه لا دية فيه وقال ابن شاس ان رجعت اليه هذه القوة رد الدية قرب رجوعهما او بعد صواب كقولهم في رجوع البصر	4169	6801352867000480475	547	969.0	434	795	68.8050308227539	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	265	296	1334	1500	1516	300	ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعله--- باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق --مثلها---- ولو فعله بزوجته	4140	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4169	true	6283385216495900596	267	300	1350	1524	1524	300	ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته-	4169	6801352867000480475	162	298.0	132	175	92.57142639160156	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	0	177	0	908	1529	300	القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي م-----اله ابن هارون والقول بلزوم الدية في الاجنبي حكاه ابن شاس وهو بعيد اذ ليس مساويا لما سن الشارع فيه الدية ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال اكثر نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة التفريق ومصيبته كمصيبة ذهاب --جماع ---الرجل قلت -وجدت للخمي في كتاب الرجم وق---------------------------ال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث لا ينتفع بها فعليه الدية كاملة وفيها ان زني بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت ظاهره ما اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء اللخمي ما كان بطوعها ينبغي ان تكون---- كالزوجة تموت من جماعه فحيث تسقط الدية في الزوجة يسقط ما شانها وحيث تثبت يثبت وقال اشهب في مدونته ان ز-ني بها فافضاها فعليه حكومة وهو احسن ولا فرق بين الزو--ج وغيره لان كل ذلك بطوعها وفيها من بني بزوجته فافضاها وماتت من جماعه فديتها علي عاقلته وان لم تمت فعليه ما شانها فان بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة	4141	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4170	true	8364745321515974744	4	189	17	962	1512	300	القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله قاله ابن هارون والقول بلزوم الدية في الاجنبي حكاه ابن شاس وهو بعيد اذ ليس مساويا لما سن الش-رع فيه الدية ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال اكثر نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة الشفرين ومصيبته كمصيبة ذهاب الجماع من الرجل قلت ووجدت للخمي في كتاب الرجم حيث ذكرت في المدونة ما نصه وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث لا ين-فع بها فعليه الدية كاملة وفيها ان زني بامراة فافاضها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت ظاهره--- اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لزو-م الوطء بخلاف الافضاء اللخمي ما كان بطوعها ينبغي ان تكون فيه كالزوجة تموت من جماعه ح-يث تسقط الدية في الزوجة يسقط ما شانها وحيث تثبت يثبت وقال اشهب في مدونته اذا زني بها فافاضها فف-يه حكومة وهو احسن ولا فرق بين التزويج وغيره لان كل ذلك بطوعها وفيها من بني بزوجته فافاضها وماتت من جماعة فديتها علي عاقلته وان لم تمت فعليه ما شانها فان بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة	4170	6801352867000480475	880	1677.0	705	953	92.33998107910156	158	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4142	false	-6759764089718050559	38	127	209	651	1511	300	ابن القاسم----------------- من دفع امراته فسقطت عذر-تها فعليه ما شانها وكذا---------------- فعل ذلك باصبعه فعله غلام او رجل او امراة ابن رشد يريد مع الادب ولا خلاف في ذلك والادب في الاصبع اكثر منه في الدفعة ومعني ما شانها ما نقص-- من صداقها عند الازواج واختلف ان فعله الزوج بامراته باصبعه فقيل عليه صداقها وقيل ما شانها عند غيره ان طلقها----------------------------------------------- روايتان لسحنون واصبغ عن ابن القاسم ولها في دفعه اياها -ليس عليه الا ما شانها ان فارقها ابن شاس------ ان ازالها باصبعه ثم طلقها فعليه ب----------قدر ما شانها	4142	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4171	true	-5907429563946726205	55	161	262	784	1474	300	ابن القاسم في كتاب الجنايات من دفع امراة- فسقطت عذريتها فعليه ما شانها وكذلك صنع ذلك باصبعه فعل ذلك بها-------- غلام او رجل او امراة ابن رشد يريد مع الادب ولا خلاف في ذلك والادب في الاصبع اكثر منه في الدفعة ومعني ما شانها ما نقصها من صداقها عند الازواج واختلف ان فعله الزوج بامراته باصبعه فقيل صدا-----قها وقيل ما شانها عند غيره ان طلقها علي ما مضي من اختلاف قول ابن القاسم في ذلك بين روايتي سنح--ون واصبغ في النكاح وام----ا في دفعه اياها فليس عليه الا ما شانها ان فارقها الشيخ عن اصبغ ان امسك صبيان لصبي حتي افتضها فعليه وعليهم قدر ما شانها	4171	6801352867000480475	368	615.5	290	542	67.89668273925781	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4127	false	-7084676525839261918	151	221	777	1107	1508	300	وذو الرق جراحته معتبرة بقيمته بعد --برءه كافساد سلعة وفي غصبها ودياتها من تعدي علي عبد غيره ففقا عينيه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم يبق فيه كبير منفعة ------ضمن قيمته و عتق عليه وكذا الامة زاد في دياتها فان لم يبطله مثل ان يفقا عينا واحدة او يجدع انفه فعليه ما نقصت-------------- وقد سمعت انه يسلم لمن فعل ذلك به ويعتق عليه	4127	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4172	true	8242327315075547745	229	300	1219	1558	1558	300	وذو الرق جراح-ه معتبرة بقيمته بعد البرء- كافساد سلعة -في غصبها ودياتها من تعدي علي عبد غيره ففقا عينه و---قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم -بق فيه----- منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذا الامة زاد في دياتها فان لم يبطله مثل ان يفقا عينا واحدة او يجذع انفه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه وقد سمعت انه يسلم لمن فعل ذلك به ويعتق عليه-	4172	6801352867000480475	311	555.0	246	352	88.3522720336914	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4127	false	-7084676525839261918	221	267	1107	1344	1508	300	وذلك رايي اذا ابطله علي صاحبه وفي---- دياتها وعلي قاتل عبيد اهل الذمة قيمتهم ما بلغت كعبيد المسلمين وان كانت القيمة اضعاف الدية و------ان مامومة العبد وجاءفته في كل واحد- ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصفه---------------------------------- وفيما سوي ذلك من جراحه---- ما نقصت بعد برءه	4127	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	0	57	0	285	1465	300	وذلك را-ي اذا ابطله علي صاحبه وفي اول دياتها وعلي قاتل عبيد اهل الذمة قيمتهم ما بلغت كعبيد المسلمين وان كانت القيمة اضعاف الدية الا في ان مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه بعد ما نقصه بعد برءه	4173	6801352867000480475	233	423.5	187	286	81.4685287475586	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	150	300	799	1532	1532	300	-المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها ف----لها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر---- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	59	202	296	994	1465	300	والمراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا يستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم ---اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب------- مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغير--------------هم وروي عنه------------------- من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي	4173	6801352867000480475	681	1295.0	541	743	91.65544891357422	129	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4149	false	8378220207907688918	241	300	1242	1522	1522	300	وفيها وجوب ضم قطع اصابعها بعضها لبعض باتحاد يدها او فور ضربها والا فلا وحيث يجب م-ما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه فلها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن زرقون في ضمها بذلك وقصره علي فور واحد ما لم تكن رجعت لعقلها ثا-------لثها ولو رجعت-------- لها ولعبد العزيز بن---- سلمة مع-	4149	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	202	266	994	1295	1465	300	وفيها وجوب ضم قطع اصابعها بعضها لبعض باتحاد يدها او فور ضربها والا فلا وحيث يجب فيما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه فلها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن زرقون في ضمها بذلك وقصره علي فور واحد مع وجوب ضم ما بعده اليه مطلقا ثلثها ولا يجب ضمه اليه لها ولعبد العزيز بن ابي سلمة مع	4173	6801352867000480475	253	458.0	199	301	84.05315399169922	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4150	false	-5467703909508049399	0	33	0	168	1406	300	رواية المغيرة وابنه عبد الملك مع الصقلي عن ابن وهب وعزاه اللخمي لابن نافع بدل ابن وهب ورجحه ----ابن الحاجب وحيث اتحد الفعل او كان في حكمه فلا يعتبر اتحاد المحل كضربة واحدة	4150	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	266	300	1295	1465	1465	300	رواية المغيرة وابنه عبد الملك مع الصقلي عن ابن وهب وعزاه اللخمي لابن نافع بدل ابن وهب ورجحه قال ابن الحاجب وحيث اتحد الفعل او كان في حكمه لم- يعتبر اتحاد المحل كضربة واحده-	4173	6801352867000480475	163	309.5	131	172	94.76744079589844	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4150	false	-5467703909508049399	33	268	168	1270	1406	300	تبين اصابع من يدين ---فحكمهما حكم اليد فلو قطع لها بعده اصبع فلا يضم بل تاخذ له عشرا ان كان ثانيا او ثالثا وخ---مسا ان كان رابعا او خامسا كما لو كان في كل يد علي حيالها لها فقبله ابن هارون وقال ابن عبد السلام بعد ان قرر مدلول مذهب المدونة -لكن هذا المعني لا ينطبق عليه قول المصنف -لو قطع لها بعده اصبع فلا يضم بل تاخذ له عشرا ان كان ثانيا او ثالثا وخمسا ان كان رابعا او خامسا كما لو كان في يد فان عدم الضم مناف لوجوب خمس في الاصبع الرابعة او الخامسة ويرد بان مراده بقوله لا يضم الي--- ما بان من اصابع اليدين معا وقوله--- خمسا ان كان رابعا او خامسا ليس مسببا عن عدم الضم بل عن اتحاد المحل ولذا بينه بقوله كما لو كان في كل يد علي حيالها وقول ابن الحاجب وقيل لا يضم شء الي ما قبله فيهما قيل ضمير فيهما عاءد علي----- الايدي والارجل وقيل الي اتحاد الفعل وحكمه -لا يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك لنقل الشيخ عن الموازية لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك لعقلها وفيها كذا------ رجلاها علي ما فسرنا في اليدين في الاصابع كما تقدم لا في الاسنان فلا يضم بعضها البعض بل في كل سن خمس من الابل كان ذلك في ضربة او ضربات علي المشهور لاتحاد المحل هذا احد قولي اب---------------ن القاسم	4150	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4174	true	8254043387203865534	0	199	0	952	1463	300	تبين اصابع من يدين يده حكمه-ا حكم اليد فلو قطع لها بعده اصبع لم- يضم بل تاخذ له عشرا ان كان ثانيا او ثالثا او خامسا ان كان رابعا او خامسا كما لو كان في كل يد علي حياله----ا فقبله ابن هارون وقال ابن عبد السلام بعد ان قرر مدلول مذهب المدونة ولكن هذا المعني لا ينطبق عليه قول المءلف فلو قطع لها بعده اصبع -لم يضم----------------------------------------------------------------------------------- فان عدم الضم مناف لوجوب خمس في الاصبع الرابعة او الخامسة ويرد بان مراده بقوله لم يضم اي الي ما بان من اصابع اليدين معا وقوله او خمسا ان كان رابعا ا- خامسا ليس مسببا عن عدم الضم بل عن اتحاد المحل ولذا بينه بقوله كما لو كان في كل يد علي حيالها وقول ابن الحاجب وقيل لا يضم شء الي ما قبله فيهما قيل ضمير فيهما عاءد علي صنفي الايدي والارجل وقيل الي اتحاد الفعل وحكمه ولا يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك لنقل الشيخ عن الموازية لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك لعقل-- نفسها قلت وكذلك رجلاها علي ما فسرنا في اليدين محمد وتضم---------------- الا----------------------------------------------------------------------------------سنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم	4174	6801352867000480475	862	1559.5	676	1143	75.41557312011719	166	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	129	202	627	1002	1512	300	محمد تض-م الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ وعدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا لكونها في فور واحد ولو كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي بعد برءها قلت هو قولها ايضا الشيخ عن اشهب الفور الواحد يضمها كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد لضعفه او لءلا يقطع هي سرقة واحدة ا ه و لا تضم	4151	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4174	true	8254043387203865534	187	258	882	1257	1463	300	محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ -عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد ولو كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي بعد برءها قلت هو قولها ايضا الشيخ عن اشهب الفور الواحد يضمها كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد لضعفه او ليلا يقطع هي سرقة واحدة وفيها لا يضم	4174	6801352867000480475	364	714.0	293	376	96.80850982666016	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	56	130	266	622	1513	300	في فور واحد ابن عرفة -------------------------فيها لا يضم الخ----طا الي عمد اقتصت او عفت ابن القاسم لو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا ابن رشد------------------------ هذا قول ابن القاسم وروايته لم يختلف في ذلك قوله وعن اشهب يحسب عليها من اصابعها ما اصيبت به عمدا وقاله سحنون وابو اسحاق البرقي اللخمي ان صالحت	4152	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4174	true	8254043387203865534	245	300	1199	1463	1463	300	في فور واحد لضعفه او ليلا يقطع هي سرقة واحدة وفيها لا يضم بعض الخطا الي عمد اقتصت او عفت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في سماع سحنون من الديات هذا قول ابن القاسم وروايته لم يختلف في ذلك قوله وعن اشهب يحسب عليها من اصابعها ما اصيبت به عمدا وقاله سحنون وابو اسحاق البرقي اللخمي ان صالحت-	4174	6801352867000480475	198	330.0	156	409	48.41075897216797	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	130	274	622	1359	1513	300	عن كل اصبع باقل من خمس فلا يضم وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك رضي الله تعالي عنهم ونجمت بضم النون وكسر الجيم مثقلة اي اجلت بالنجوم اي الاهلة دية الشخص الحر المسلم او الذمي او المجوسي الذكر او الانثي في قتل الخطا فلا تنجم قيمة الرق فهي حالة علي قاتله وكذا دية العمد المصالح عليها اذا ثبت قتل الخطا بلا اعتراف اي اقرار من القاتل بان ثبت ببينة او قسامة ومفهومه ان ما ثبت باعتراف لا ينجم علي العاقلة وهو كذلك لاتهامه بالكذب لاغناء ورثة المقتول فتنجم علي العاقلة للجاني الحر سميت عاقلة لعقلها لسان الطالب عن الجاني و علي الجاني ابن عرفة ودية الخطا الثابت- لا باعتراف تحملها العاقلة الشيخ------------- حمل العاقلة الدية امر قديم كان في الجاهلية فاقره النبي صلي الله عليه وسلم ---------------فيها ان قتل مسلم ذميا------ خطا	4152	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4175	true	1830009534268492568	0	59	0	301	1483	300	عن كل اصبع باقل من خمس لم ت-ضم وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الخطا الثابتة لا باعتراف تحملها العاقلة الشيخ ومن كتاب اخر حمل العاقلة الدية امر قديم كان في الجاهلية فاقره النبيوشرط الحمل بلوغ المحمول ثلث الدية وفيها ان جني مسلم علي مجوسية خطا	4175	6801352867000480475	241	413.5	192	772	31.21761703491211	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4154	false	-6769518711036280928	20	268	103	1335	1480	300	الحمل بلوغ المحمول ثلث الدية ف-يها ان جني مسلم علي مجوسية خطا ما--- يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته وكذا جناية مجوسي علي مسلمة ما--- يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته لانه اكثر من ثلث ديتها ولو جنت امراة علي رجل ما--- يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها واصل هذا ان الجناية ان بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة الباجي -هل يعتبر ثلث دية الجاني او دية المجني عليه فذكر عن رواية اشهب مثل قولها---- اشهب---- ابن كنانة لمالك رضي الله تعالي عنهم الذي كان يعرف من قولك ان الاعتبار بدية المجروح فانكر ذلك وبه قال ابن القاسم ورواه يحيي عن ابن القاسم---------- زاد الشيخ--- في نوادره لمحمد عن ابن القاسم لا تحمل العاقلة الا ثلث دية الرجل قيل ك---المراة يقطع كفها وفيه--- اقل من ثلث دية الرجل فقال انما ذلك بعد ان بلغت ثلث دية الرجل ثم رجعت فذلك علي العاقلة ولمحمد عن ابن القاسم لا تحمل العاقلة الا ثلث دية الرجل يكون الجاني من كان والمجني عليه من كان ولفظ العتبية في جواب مالك لابن كنانة رضي الله تعالي عنهما لقد كذب من قال هذا ولقد حمل قولي علي غير وجهه ابن رشد--------- انكره وهو رواية ابن القاسم فيها ورجح قصر الاعتبار--------------- بالمجني عليه ومثله للخمي قلت ففي قصر الاعتبار علي ثلث دية احدهما او ثلث دية المجني عليه ثالثها المعتبر ثلث دية الرجل كان الجاني او المجني عليه من كان وما اي الواجب بالجناية الذي لم يبلغ ثلث دية الجاني ولا ثلث ----------------------------------------------------------------------------	4154	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4175	true	1830009534268492568	47	289	239	1419	1483	300	الحمل بلوغ المحمول ثلث الدية وفيها ان جني مسلم علي مجوسية خطا ما لم يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته جملته عاقلته وكذا ان جني ع-----لي مسلمة ما لم يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل عاق----لته لانه اكثر من ديت----ها ولو جنت امراة علي رجل ما لم تبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها واصل هذا ان الجناية ان بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة الباجي وهل يعتبر ثلث دية الجاني او دية المجني عليه فذكر عن رواية اشهب مثل قولها قال اشهب قال ابن كنانة لمالك ا--------------------لذي كان يعرف من قولك ان الاعتبار بدية المجروح فانكر ذلك وبه قال ابن القاسم ورواه يحيي عن لبن القاسم ابن زرقون زاد ابو محمد في نوادره------------------------------------------------------ قيل له فالمراة يقطع كفها وفي ذلك اقل من ثلث دية الرجل فقال انما ذلك بعد ان بلغت---- دية الرجل ثم رجعت فذلك علي العاقلة ولمحمد عن ابن القاسم لا تحمل العاقلة الا ثلث دية --رجل يكون الجاني من كان والمجني عليه من كان ولفظ العتبية في جواب مالك لابن كنانة--------------------- لقد كذب من قال هذا ولقد حمل قولي علي غير وجهه ابن رشد هذا الذي انكر --هو رواية ابن القاسم فيها ورجح قصر الاعتبار علي ثلث احدهما بالمجني عليه ومثله للخمي قلت ففي قصر الاعتبار علي ثلث دية احدهما او ثلث دية المجني عليه ث-لثها المعتبر ثلث دية الرجل كان الج-------------------------------------------------------------------------اني والمجني عليه من كان وفي التهذيب ان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث	4175	6801352867000480475	1011	1840.5	804	1370	73.79562377929688	189	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	187	239	959	1234	1545	300	الجاني -فيها -عقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت الامام مالك رضي الله عنه وبه اقول وقال -اولا انها في ماله الا ان يكون عديما ف-----علي --عاقلته ابن زرقون والرواية الثالثة انها في ماله ابن عرفة عزاه ابن هارون لظاهر دياتها وتقدم ان المغلطة في مال الجاني	4155	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4176	true	8602108003293938906	119	164	604	850	1558	300	الجاني وفيها وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت------- مالك------------- وبه اقول وكان يقول اانها في ماله الا ان يكون عديما فتكون علي العاقلة -ابن زرقون والرواية الثانية انها في ماله قلت و----عزاه ابن هارون لظاهر دياتها وفيها علي-------------- الجاني	4176	6801352867000480475	216	347.0	174	285	75.78947448730469	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	233	283	1203	1460	1545	300	وتقدم ان المغلطة في مال الجاني علي المشهور الشيخ في الموازية روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عنهم قالوا العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه قال الامام مالك رضي الله عنه الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد	4155	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4176	true	8602108003293938906	258	300	1341	1558	1558	300	وتقدم ان المغلظة في مال الجاني علي المشهور الشيخ في الموازية روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين------------------- قالوا العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه قال------- مالك------------- الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد-	4176	6801352867000480475	216	395.0	175	257	84.04669189453125	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2597	false	7778500520702032356	2	84	9	437	1543	300	اختلف عن مالك رضي الله تعالي عنه في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في روايتي ابن القاسم واشهب ابو الحسن قوله جاءز اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم ابو عمران بالعقد وابو اسحاق بالدفع وبقي علي المصنف التقييد بظن اللزوم الحط اختلف فيمن اقر بقت-ل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم ---بارادة اغناء وارث المقتول كاخيه و--صديقه فلا يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يتهم بارتشاءه علي ذلك	2597	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4177	true	7149315200350836956	34	87	168	427	1508	300	اختلف عن مالك------------------- في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية- ابن القاسم واشهب وفي دياتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر بقتيل خطا ف--------------------------ان اتهم انه اراد غني ولد ----المقتول كالاخ والصديق لم-- يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي --علي ذلك	4177	6801352867000480475	215	323.5	171	434	49.53916931152344	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4156	false	-3067027826033691430	79	167	404	843	1511	300	-شاس وهو خلاف ظاهر المدونة من قول الامام مالك رضي الله عنه انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في توضيحه كلام ابن رشد وقال قال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف انما يراعي قبيل القاتل فكان علي المصنف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو للامام مالك رضي الله عنه في الموازية والعتبية وقد تورك ابن مرزوق علي المصنف بظاهرها قال عج ليس في كلام المصنف دلالة علي ان اهل الديوان اذا لم يكن فيهم من يحمل	4156	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4178	true	-2542046473445174567	214	252	1060	1247	1491	300	رشد هذا- خلاف ظاهر المدونة من قول------- مالك ا-------------نما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان او لا فجعل علي هذا السماع------------------------------------------------------------- اهل الديوان الواحد كقبيلة من القباءل وان كانوا من قبلءل شتي------------------- فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيهم من يحمل	4178	6801352867000480475	122	151.5	92	440	27.727272033691406	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	167	269	853	1360	1525	300	الشيخ روي محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة ليس--- فيها من يحمل الدية لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال وفي ولاءها ولد الملاعنة ينسب الي موالي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه وفي دياتها -ان قال ولد الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فلموا اليها ان يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لها- واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل قاتله الا ببينة قلت وكذا ولد الزنا	4158	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4179	true	3423642098677254358	134	234	687	1185	1520	300	الشيخ روي محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة لم يكن فيها ما تحمل------ لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال وفي ولاءها ولد الملاعنة ينسب الي موالي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه وفي دياتها وان قال ابن الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فلمو--اليها ان يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم في الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل------ الا ببينة قلت وكذا ولد الزنا	4179	6801352867000480475	482	916.5	383	512	94.140625	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	2	84	9	418	1517	300	الجاني مع العاقلة---------- ومن اصحابنا من قال هذا استحسان وليس بقياس ابن عرفة مقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية خلاف قول ابن شاس في دخول الجاني في التحمل روايتان وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ونقله اللخمي معبرا عنه بقوله وقيل لا يدخل وعليه ان لم يكن له عاقلة -سقطت الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها منه كانت عليه ابو	4153	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4180	true	-5409563124752271981	96	178	472	883	1512	300	الجاني مع العاقلة قاله مالك ومن اصحابنا من قال هذا استحسان وليس بقياس قلت و----مقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية خلاف قول ابن شاس في دخول الجاني في التحمل روايتان وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ونقله اللخمي معبرا عنه بقوله وقيل لا يدخل وعليه ان لم يكن له عاقلة تسقط- الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيما عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم تكن او عسر تناولها---- كانت عليه ابن	4180	6801352867000480475	393	746.5	313	420	93.57142639160156	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4156	false	-3067027826033691430	223	283	1122	1435	1511	300	ابن الحاجب ويبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانهم عصبتهم قال باثره كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم بض------مير الجمع المضاف اليه عصبة وكذا في كتاب ابن شاس وكذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون وفسر--اه بان اهل الديوان يستعينون بعصبة الجاني وهو خلاف مدلول جمع الضمير لكن ما فسراه به هو المنقول في المذهب	4156	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4180	true	-5409563124752271981	177	232	879	1165	1512	300	ابن الحاجب ويبدا باول الديوان فان اضطر-- الي معونة اعانهم عصبتهم قلت------ كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم يجمع الضمير------ المضاف اليه عصبة و---------------------كذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون ثم فسراه بان اهل الديوان يستعينون بعصبة الجاني وهو خلاف مدلول جمع الضمير لكن ما فسراه به هو المنقول في المذهب	4180	6801352867000480475	269	506.0	216	321	83.80062103271484	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	83	164	435	838	1525	300	تحمل--- جريرة احد حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا نظر لاحتمال ان يريد بالعا------قلة قومه وعشيرته لا عاقلة معتقه وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثون -لا يصح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل -----------------------------------عمن لا يرثه من قبيلة مو------------------------------------------لاه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم لا حق للمولي الاسفل في القيام به ثم بيت المال ان كان الجاني	4158	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4180	true	-5409563124752271981	0	97	0	479	1512	300	تحمل له جريرة---- حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة عاقلة قومه وعشيرته لا عاقلة معتقه وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثونه لا يصح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه من عشيرته وكما يعقل عنه من لا يرثه من قبيلة مولاه فكذا يعقل هو عن من لا يرثه من قبيلة مولاه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم لا حق للمولي الاسفل في القيام به الباجي ويءدي------- الجاني	4180	6801352867000480475	379	721.0	303	490	77.34693908691406	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4157	false	5400282265735483479	164	249	855	1289	1573	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول عب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر ا ه ابن عرفة عقب عبارة ابن الحاجب ما ذكره من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار -------القرب	4157	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4181	true	840002246131203296	88	129	454	676	1561	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصبات ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر -من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار البعد والقرب	4181	6801352867000480475	208	387.0	169	441	47.165531158447266	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	274	300	1385	1525	1525	300	واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في الولاء منها وغيرها-	4158	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4181	true	840002246131203296	130	156	686	826	1561	300	واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصب- ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في الولاء منها وغيرها	4181	6801352867000480475	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4159	false	4440763264752041480	207	234	999	1147	1483	300	الشيخ روي محمد عاقلة النصراني اي اليهودي والمجوسي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية فان عجزوا ضم اليهم اقرب القري منهم من كورهم كلها وقال	4159	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4181	true	840002246131203296	156	182	826	971	1561	300	الشيخ روي محمد عاقلة النصراني و--اليهودي والمجوسي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية فان عجزوا ضم اليهم اقرب القري منهم من كورهم كلها -قال	4181	6801352867000480475	144	276.5	118	148	97.29729461669922	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4160	false	-4938436248709117590	123	265	609	1291	1455	300	ولو قتل حربي دخل بامان مسلما خطا ففي كون ديته علي اهل كورته فان ابوا فعليه ما لزمه معهم او عليه في ماله روايتا البرقي وسحنون عن اشهب وعزا ابو زيد الاول لابن القاسم وضرب بضم فكسر اي جعل علي كل من العاقلة والجاني وناءب فاعل ضرب ما اي قدر من المال لا يضر بحاله اي لا يجحف بماله فلا يساوي ما يجعل علي قليل المال ما يجعل علي كثيره فيها يحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم الشيخ عن ابن حبيب انما توظف علي قدر المال والسعة ولم يحد الامام مالك رضي الله عنه في ذلك حدا وقد كان يحمل علي الناس في اعطاء-هم من كل ماءة درهم درهما ونصفا------------------------------------------------ وذكره الشيخ عن اشهب وفي النوادر وظاهره من رواية ابن وهب -اكره ان يبعث السلطان فيما تحمله العاقلة من ياخذه فيدخل---ه فساد كبير	4160	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4182	true	8700479097564822162	15	119	78	589	1494	300	ولو قتل حربي دخل بامان مسلما خطا -في كون ديته علي اهل كورته فان ابوا فعليه ما لزمه معهم او عليه في ماله روايتا البرقي وسحنون عن اشهب وعزا ابو زيد الاول لابن القاسم وفي دياتها ويحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس قال ابن القاسم------------------------------------------- ولم يحد------- مالك------------- في ذلك حدا وقد كان يحمل---- الناس في اعطياتهم من كل ماءة درهم درهم- ونصف الشيخ عن ابن حبيب انما يوصف علي قدر المال والسعة وذكره الشيخ عن اشهب وفي النوادر وظاهره من رواية ابن وهب واكره ان يبعث السلطان فيما تحمله العاقلة من ياخذه فيدخل فيه فساد كبير	4182	6801352867000480475	427	744.0	338	735	58.095237731933594	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	69	205	352	1040	1505	300	الشيخ روي محمد المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين وفيها زيادة المسلمين وفيما ياتي زيادة حضوره القسم يريدون في بعيد الغيبة لجه-ل حاله والمعتبر بفتح الموحدة من حال من تضرب عليه من العاقلة من بلوغ وعقل واسلام وحرية وحضور وغني وعدم غرم حاله وقت الضرب اي تفريق الدية علي العاقلة لا حاله وقت الجناية ولا وقت الاداء فمن كان مستكملا لها وقت الضرب ضرب-------------------------------------------------------------------ت عليه ومن كان وقته ناقصا شرطا منها فلا تضرب عليه ولو استكملها بعده ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر للعا----قلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء--------- عبد الملك -لا يءتنف فيها بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام -لا تضرب ان	4162	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4182	true	8700479097564822162	119	245	589	1217	1494	300	الشيخ روي محمد المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين وفيها زيادة المسلمين وفيما ياتي زيادة حضور- القسم يريدون في بعيد الغيبة ليحمل حاله اللخمي من كان منقطع الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يدخل في العاقلة ومن خرج لحج او غزو دخل اذا قدم الباجي عن ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله الشيخ عن محمد ابن القاسم وليست علي المديان ابن الماجشون ولا علي معدم ابن حا----------------------------رث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء الشيخ عن عبد الملك ولا يءتنف فيها بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام ابن حارث ان	4182	6801352867000480475	412	700.5	324	771	53.437095642089844	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	263	300	1322	1505	1505	300	يحيي ابن القاسم من ارتحل من البلدة التي وجبت----- الدية فيها------ قبل فرضها فلا شء عليه منها لا خلاف احفظه فيه الا ان يرتحل فرارا منها فيلحقه حكمها حيث-ما كان قاله الق----اسم وغيره ومن ادركه قسم بلد--	4162	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4183	true	-4411289791570946080	135	176	683	884	1537	300	يحيي ابن القاسم من ارتحل من البلدة التي وجبت فيها الدية علي الجاني قبل فرضها فلا شء عليه منها لا خلاف احفظه فيه الا ان يرتحل فرارا منها فيلحقه حكمها حيث ما كان قاله ابن القاسم وغيره ومن ادركه قسم ببلد	4183	6801352867000480475	175	320.0	139	201	87.0646743774414	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4163	false	2634163374442478067	0	30	0	155	1512	300	انتقل اليه قبل القسم دخل فيه مطلقا واشار بعضهم الي تخريج شرط تقدم انتقاله علي القسم باربعة ايام علي مسالة حبس علي جذمي- بلد قدم عليهم مثلهم قبل القسم للحبس	4163	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4183	true	-4411289791570946080	176	206	884	1037	1537	300	انتقل اليه قبل القسم دخل فيه مطلقا واشار بعضهم الي تخريج شرط تقدم انتقاله علي القسم باربعة ايام علي مسالة حبس علي جذماء بلد قدم عليه- مثلهم قبل --قسم الحبس	4183	6801352867000480475	150	282.5	120	156	96.15384674072266	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4165	false	-6295021771515866728	244	288	1214	1432	1482	300	مع غيرها اجزاء الدية الموزعة لتعدد جناتها الاجزاء لا تحمل تحمل في ثلاث سنين وكذا في اتحاد جان له عواقل لكونه معتقا لمن هم منها الباجي لابن سحنون عنه ان لزمت- الدية عشر عواقل----- لزم كل قبيلة عشرها في ثلاث سنين و----لو كانت دية	4165	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4184	true	8602361476284982057	72	115	358	570	1502	300	مع غيرها اجزاء------ الموزعة لتعدد جناتها باج-زاء لا ت-----حمل في ثلاث سنين وكذا في اتحاد جاز له عواقل لكونه معتقا لمن هم منها الباجي لابن سحنون عنه ان لزمته الدية---- عواقل عشرة لزم كل قبيلة عشرها في ثلاث سنين وكذا لو كانت دية	4184	6801352867000480475	198	359.0	157	228	86.84210205078125	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4121	false	5046284665489097454	122	167	608	831	1464	300	في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم اللخمي ولاشهب ------------فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا ف---فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او عشر دية امه وبين شرط كون الجنين	4121	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4185	true	-8526012927264402887	30	76	151	377	1476	300	في جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وكذا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم اللخمي ولاشهب في كتبه انه فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا كان فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او عشر دية امه و------------الجنين	4185	6801352867000480475	210	396.5	168	238	88.23529052734375	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4119	false	775976313997480466	166	292	842	1462	1503	300	بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذه- ان ساوي خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي اقل منها فلا- يجبرون ابن عبد السلام فانظر كلامها كيف هو بعيد عن التخيير خليل لم ينص علي الجبر الا في العبد او الوليدة ابن عرفة الغرة دية الجنين الحر المسلم يلقي غير مستهل بفعل ادمي ثم قال وفيها الذكر والانثي سواء الباجي ان لم يستهل صارخا وفيها سواء ضربت امه عمدا او خطا وفي كونها في الجاني او علي عاقلته روايتان لها وللخمي عن ابي الفرج ابن عبد السلام لم اري لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي رضي الله عنه اقله سبع سنين ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------- ابو عمر---- بعضهم اقل سن الغرة---- سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي رضي	4119	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4186	true	-5929395216407431412	49	131	256	668	1506	300	بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذها ان ساوت خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوت اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه---------------------------------------------------------------- الا ان يشاءوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي قوله ان ساوت خمسين دينارا او ستماءة درهم ليس ببين لانه صل------------------ي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة من غير اعتبار قيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان وتختلف اثمانها في الاسواق ابو عمر قال بعضهم اقل--- الغرة بنت سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي قال	4186	6801352867000480475	221	297.0	170	705	31.347517013549805	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	66	104	339	529	1576	300	اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم ان الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه فان كان من اهل الدنانير فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم	4120	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4186	true	-5929395216407431412	138	171	698	856	1506	300	اللخمي مقتضي------ قول مالك وابن القاسم واشهب-------------------- ان الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه -ان كان من اهل ذهب----- فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم	4186	6801352867000480475	150	271.0	117	190	78.9473648071289	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	103	161	528	794	1501	300	الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا اذا تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرده ما نقله عبد الحق عن ابن مناس--- انه قا-ل ضربها في الراس كضربها في البطن ا ه وقال بعض الراجح---------------------------------- القصاص بقسامة في ضرب -	4122	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4188	true	7484172497386482622	173	236	855	1151	1469	300	الشيخ ل--ابن القاسم في المجموعة هذا ان- تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت -----او راسها يرد- ما نقله عبد الحق عن ابن مناس من انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن ولابن رشد في سماع يحيي المتقدم ان كان الضرب عمدا ففيه القصاص بقسامة ولا تجب	4188	6801352867000480475	228	393.5	177	305	74.75409698486328	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4100	false	-2381331186878206240	53	101	268	511	1504	300	عفا واحد من البنين سقطت حصته من الدية وقسمت بقيتها بين من بقي علي الفراءض وت-----دخل فيه--- الزوجة وغيرها وكذلك اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهم اذا عفا	4100	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4189	true	1275705510969485139	94	142	490	725	1487	300	عفا -احد الب---نين سقط حق--ه من الدية وكان- بقيتها بين من بقي علي --فراءض الله ويدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذا لو-- وجب الدم بقسامة ولو ----عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث وان -عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانها لهن اذا عفا	4189	6801352867000480475	207	353.5	164	251	82.47012329101562	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4169	false	7830993549185173211	60	119	308	597	1521	300	ابن شاس -لا تجب الكفارة في قتل الصاءل ولا علي قاتل نفسه قلت هو مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان قلت قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين مخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل فان	4169	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4190	true	-404529986392192385	209	261	1069	1322	1527	300	ابن شاس ولا تجب-------- في قتل الصاءل ولا---- قاتل نفسه قلت هو مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجزيه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان قلت قوله تعالي النساء ي-------------------------خرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل قال	4190	6801352867000480475	243	440.0	191	290	83.79310607910156	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4169	false	7830993549185173211	206	270	1040	1375	1521	300	فيمن ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا كفارة قال قال مالك رضي الله تعالي عنه انما الكفارة في كتاب الله تعالي في قتل الحر الخطا واستحسن مالك رضي الله تعالي عنه الكفارة في الجنين الشيخ روي ابن القاسم في الموازية احب الي ان يكفر---- محمد ر-وي اشهب لا كفارة عليه واختصرها ابو سعيد سءالا وجوابا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	4169	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4191	true	7724722316106986693	0	57	0	300	1496	300	فيمن ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا كفارة قال قال مالك------------------- انما الكفارة في كتاب الله تعالي في قتل الحر --خطا واستحسن مالك------------------- الكفارة في الجنين الشيخ روي ابن القاسم في الموازية احب الي ان يكفر قال محمد وروي اشهب لا كفارة عليه واختصرها ابو سعيد سءالا وجوابا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	4191	6801352867000480475	294	545.0	238	340	86.47058868408203	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	137	188	692	934	1485	300	ماءة ويسجن عاما ثم قال------------------------------------- وفيها مع غيرها من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم--- يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	4170	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4191	true	7724722316106986693	238	297	1202	1483	1496	300	ماءة ويسجن عاما اصله الزاني البكر وقضي به ابو بكر وعمر وعلي وفيها مع غيرها من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبد- لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	4191	6801352867000480475	235	431.5	185	282	83.33333587646484	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	91	129	470	648	1497	300	القسامة والقسامة ابن عرفة هي حلف خمسين يمينا او جزءها علي اثبات الدم روي مسلم بسنده عن سهل -بن ابي حثمة عن رج-ل من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم	4171	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4192	true	2280572794951169423	265	300	1327	1493	1493	300	القس---------امة القسامة---- حلف خمسين يمينا او جزءها علي اثبات الدم روي مسلم بسنده عن سهل ابن ابي حتمة عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم-	4192	6801352867000480475	157	285.5	123	180	87.22222137451172	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	129	300	648	1497	1497	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في عين او بء-ر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم--------- قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار -قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها----- حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع-	4171	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4193	true	1386088461325876541	0	164	0	816	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهود فق-----ال انتم والله قتلنموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل---------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال -فتحلف لكم يهود قال-----وا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله------------------- ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني----- منها ناقة حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع	4193	6801352867000480475	765	1389.5	610	890	85.9550552368164	143	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4172	false	-1920973192639783780	0	139	0	708	1510	300	برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف عليه قال فتبرءكم يهود خيبر بايمان خمسين منهم وروي ابو دا-ود عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر وبدا بهم -يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار احلفوا واستحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود خيبر لانه وجد بين اظهرهم وخرج مالك رضي الله عنه الحديث في موطءه ------------ابو عمر لم يحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها----------------------------- بشء لا--باية المدعي من-------- الايمان ومن قبول ايمان اليهود وتبرع ب---جعل الدية من مال الله تعالي لءلا يبطل دم مسلم وما -علمت في شء من الاحكام المدونة عنه صلي الله عليه وسلم من الاضطراب والتضاد والتدافع ما في هذه القصة وهي قصة واحدة واختل-ف العلماء	4172	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4193	true	1386088461325876541	164	299	816	1503	1507	300	برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف -----قال فتبرءكم يهود----- بايمان خمسين منهم وروي ابو داوود عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود----- وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار --------استحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود----- لانه وجد بين اظهرهم وخرج مالك-------------------- في موطءه الحديث وقال ابو عمر لم يحك-----------------------------م فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء الا باية المدعي المدعين من الايمان ومن قبول ايمان اليهود وتبرع بان جعل الدية من مال الله تعالي لءلا يبطل دم مسلم وما اعلم- في شء من الاحكام المروية عنه صلي الله عليه وسلم من الاضطراب والتضاد والترافع ما في هذه القصة وهي قصة واحدة واختلاف العلماء	4193	6801352867000480475	622	1119.5	498	766	81.20104217529297	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4172	false	-1920973192639783780	243	300	1239	1510	1510	300	--ل-ابن القاسم رحمه الله ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسون يمينا في النفس-------- الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او-	4172	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	58	116	287	559	1467	300	قال ابن القاسم---------- ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسون يمينا في النفس قلت وفي الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او	4194	6801352867000480475	260	489.0	206	283	91.87279510498047	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	0	152	0	749	1478	300	خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان عبد--------ا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه فلا يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العب-د في عمد ولا خطا وفيها --للامام مالك رضي الله عنه في نصراني قا-م علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون ديته م----من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في الموطا الباجي قوله ليس في العب-د قسامة هو المشهور عن الامام مالك رضي الله عنه وروي محمد ان قال --عبد ذمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اشهب -يضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيده يمينا واحدة ولا قيمة عليه --------ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون فمرة قال هذا وقال مرة ي-----------سجن عاما في قتل المسلم ولو---- عبدا	4173	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	116	269	559	1317	1467	300	خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم ي-قتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا قال-------- في نصراني يقوم علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في الموطا الباجي قوله ليس في العبيد قسامة هو المشهور عن مالك-------------------- وروي محمد ان قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيده يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون -مرة قال هذا و----مرة يضرب ماءة ويسجن عاما في قتل المسلم ولو كان عبدا	4194	6801352867000480475	685	1263.5	543	792	86.48989868164062	128	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	84	204	394	975	1456	300	الجراح------ ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس بمال قال كلمته في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم قال ابن عرفة وتقدم الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف الشيخ عن محمد وقيل يقطع وتقدم نقل الجلاب ان طال الحبس اطلق وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الامام مالك رضي الله عنه في نصراني قا-م علي قتله شاهد واحد ----مسلم -----عدل يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قا--تله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	4206	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	65	190	315	922	1467	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما خمسون يمينا------------------------------- في النفس قلت وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا قال------------------------- في نصراني يقوم علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان ولاته يحلف----ون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	4194	6801352867000480475	239	360.0	187	893	26.763717651367188	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	263	300	1384	1558	1558	300	مع غيرها قول الميت بالغا عاقلا مسلما حرا ولو كان ام----------راة قتلني فلان ولو---- صبيا او عبدا او امراة او ذميا--------- عمدا لو-ث و-----ان قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل بلد-ه اقسم مع قوله-	4174	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4195	true	6108335952021972008	245	286	1233	1429	1501	300	مع غيرها قول الميت بالغا عاقلا مسلما حرا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان صبيا او عبدا--------- او ذميا او امراة عمدا لورث وفيها ان قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل زمانه اقسم مع قوله	4195	6801352867000480475	160	268.0	126	205	78.04878234863281	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4175	false	-8633361117616781739	14	174	72	859	1525	300	بذلك اصلح اهل بلده ممن لا يتهم به فاكثر اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم علي قبول قوله فيقسم ورثته ويقتلونه وقال ابن عبد الحكم لا اقول في ذلك بقول ابن القاسم ولا اري قبول قوله قال ابن سهل ترك يحيي بن عبيد الله العمل بقول ابن القاسم وغيره في هذا وصار الي قول ابن عبد الحكم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي قول ابن عبد الحكم صواب وتوقف ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي بن مخلد عن---------- القول في التدميات قلت ففي اعمال قول الميت دمي عند فلان مطلقا ولغوه ثالثهما ما لم يدعه علي من لا يليق به لفضله وصلاحه لمالك واصحابه وعبد الرحمن بن بقي وابن عبد الحكم مع يحيي بن عبيد الله وظاهر المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية ولابن هشام وابن عات عن ابن ابي زمني-----------ن عن ابن مزين اذا ادعت المراة علي زوجها فلا يكون عليه قود لاذن الله تعالي له في ضربها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات---- ابن مزين هذا الذي تعلمناه من شيوخنا	4175	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4196	true	201482911852157359	0	215	0	1046	1442	300	بذلك اصلح اهل بلده ممن لا يتهم--- فاكثر اصحاب------- مالك --------------------علي قبول قوله ويقسم ورثته ويقتلونه وقال ابن عبد الحكم لا اقول في ذلك بقول ابن القاسم ولا اري قبول قوله قال ابن سهل ترك يحيي بن عبيد الله العمل بقول ابن القاسم وغيره في هذا وصار الي قول ابن عبد الحكم وكثير من مساءله علي غير مذهب مالك واصحابه لان تتمته علي محمد ابن ادريسي الشافعي في كثير من مساءله وقال اللخمي قول ابن عبد الحكم صواب قال واختلف ان قال ذلك علي عدوه وفيه شبهة فيصح ان يقبل لان عدو الانسان يفعل ذلك بعدوه ويصح ان يقال لا يقسم لتهمته اذا نزل ذلك به ان يستشفي من عدوه وفي اختصار الحريرية وقال عبد الرحمن بن احمد بن بقي بن مخلد انه متوقف عن القول في التدميات قلت ففي اعمال قول الميت دمي عند فلان مطلقا ولغوه ثالثه-ا ما لم يدعه علي من لا يليق به لفضله وصلاحه لمالك واصحابه وعبد الرحمن بن بقي وابن عبد الحكم مع يحيي بن عبيد الله وظاهر المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية ولابن هشام وابن عات عن ابن ابي زمنين عن المغامر عن ابن مزين ان دم--ت المراة علي زوجها -لم يك-ن عليه قود لاذن الله------ له في ضربها وقال------ صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود بالشبهات قال ابن مزين هذا الذي تعلمناه من شيوخنا	4196	6801352867000480475	719	1336.0	570	1093	65.7822494506836	135	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	267	300	1347	1503	1503	300	وفي شرط اعمال قوله قتلني فلان بظهور اثر الضرب--- اضطراب اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال-	4176	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4196	true	201482911852157359	216	248	1050	1204	1442	300	وفي شرط اعمال قوله قتلني----- بظهور اثر الضرب به اضطراب اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا-يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	4196	6801352867000480475	150	277.0	120	160	93.75	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4177	false	-6290900816007556938	0	50	0	230	1435	300	ويلزم الفراش عقب ذلك او يتصرف تصرف متشك عليه دليل المرض وتمادي به---- حتي مات قلت في اخر سماع عيسي سءل ابن كنانة عمن ق------ال اشهدوا ان فلانا سقاه سما وهو في جوفه ان مت فدمي عنده قال لا قسامة في مثل هذا الا في الضرب المشهود عليه او الاثار	4177	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4196	true	201482911852157359	248	300	1204	1442	1442	300	ويلزم الفراش عقب ذلك او يتصرف تصرف متشك عليه دليل المرض وتمادي به ذلك حتي مات قلت في اخر سماع عيس- سءل ابن كنانة عمن قال لرجال اشهدوا ان فلانا سقاه سما وهو في جوفي ان مت فدمي عنده قال لا قسامة في مثل هذا الا في الضرب المشهود عليه او الاثار-	4196	6801352867000480475	227	429.0	178	240	94.58333587646484	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4177	false	-6290900816007556938	50	299	230	1431	1435	300	البينة من الجراح والضرب ابن رشد هذا خلاف نص سماع ابي زيد ابن القاسم ودليل ق----وله في رسم اول عبد ابتاعه من سماع سحنون وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود به------- يريد------ الذي تثبت به الشهادة فلو شهد علي قوله و-----احد انه ضربه فمات من ضربة ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر فيما اصابه منه فلا تجب له قسامة كما لا يجب -ذلك مع قول المقتول------------------------------------------------------------------------- فاحت-اج اصبغ لان يلزم ابن كنانة وانما يلزم ذلك من لم يفرق بين الوجهين فتتحصل ثلاثة اقوال احدها لا تجب ان لم يكن بالمقتول اثر لا بشاهد واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ثبوتها فيهما معا وهو قول اصبغ والثالث---- مع الشاه-------د لا مع قول المقتول واذا اعملت التدمية دون اثر فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدعي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يسجن المدعي عليه لانه يتهم علي انه اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة اظهر من قول ابن القاسم للاختلاف في اصل القسامة اذ لم يتابع مالكا علي قوله بايجاب القود الا اصحابه قلت في قوله هذا خلاف نص سماع ابي زيد نظر -----لان الخلاف انما هو في التدمية التي لم يعلم فيها سبب حسي يستند اليه قول المدمي ولذا قيل فيها --تدمية --بيضاء وسماع ابي زيد هو قوله سءل عن رجل ركض رجلا برجله في --بطنه فمكث اياما فزعم انه يجده من الركضة علي فءاده امرا شديدا قال يخوف ويذكر بالله تعالي فان اصر وقال والله ما زلت من يوم ركضني بشر ولا قتلني الا	4177	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4197	true	6828093491906663660	0	263	0	1292	1473	300	البينة من الجراح والضرب ابن رشد هذا خلاق نص سماع ابي زيد ابن القاسم ودليل علي قوله في رسم اول عبد ابتاعه من سماع يح-يي وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود عليه بذلك يريد الضرب الذي يثبت ب--الشهادة فلو شهد علي قوله شاهد واحد انه ضربه فمات من ضربه ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر فيمن اصابه -----لم تجب به قسامة كما لا تجب بذلك مع قول المقتول وقال اصبغ تجب القسامة في ذلك مع قول المقتول كما تجب فيه مع الشاهد الواحد فاحتجاج اصبغ لا ي-لزم ابن كنانة وانما يلزم ذلك من--- يفرق بين الوجهين فيتحصل ثلاثة اقوال احدها لات-جب ان لم يكن بالمقتول اثر لا بشاهد واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ثبوتها فيهما معا وهو قول اصبغ والثالث تجب مع الشاهد الواحد لا مع قول المقتول واذا اعملت التدمية دون اثر فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدعي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يسجن المدعي عليه لانه يتهم علي انه اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة اظهر من قول ابن القاسم للاختلاف في اصل المذهب- اذ لم يتابع مالكا علي قوله بايجاب القود الا اصحابه قلت في قوله هذا خلاف نص سماع ابي زيد نظر وهذا لان الخلاف انما هو في التدمية التي لا يعلم فيها سبب حسي يستند اليه قول المدمي ولذا قيل فيها التدمية البيضاء وسماع ابي زيد هو قوله و---عن رجل ركض رجلا برجله في البطن- فمكث اياما فزعم انه يجد م-ن الركضة علي فءاده امرا شديدا-قال يخوف ويذكر -الله------ فان اصر وقال والله ما-زلت من يوم ركضني بشر وما قتلني الا	4197	6801352867000480475	1146	2099.0	907	1320	86.81818389892578	211	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4178	false	4038287509024667783	1	36	7	172	1502	300	معه واستحقوا دمه ان كان مضطجعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يضطجع فاذا رءي به اثر ذلك ------كان بمنزلة --اضطجاعه قلت فهذا كالنص في ان صورة المسالة انه ثبت ركض الرجل اياه وهذا	4178	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4197	true	6828093491906663660	264	300	1303	1473	1473	300	معه واستحقوا دمه ان كان مضطجعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يضطجع -اذا راي به ضرر ذلك وشبهه كان بمنزلة الاضطجاع- قلت وهذا كالنص في ان صورة المسالة انه ثبت ركض الرجل اياه وهذا-	4197	6801352867000480475	158	284.0	124	173	91.32948303222656	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4178	false	4038287509024667783	141	248	704	1230	1502	300	قال قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه ابن حارث ----ابن عبد الحكم روي--- ابن القاسم في المجالس احسن من هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القسمة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف فيه وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال في الديوان يكشف عن حال المقتول وجراحه وموضعه وحالة القتل وهل كان بينهما عداوة فيستدل بذلك حتي يظهر امره فيقسم-- عليه ---------فان لم يظهر عمد ولا خطا فلا يلتفت اليه------- وهذا احسن وتعد-د الضربات يدل علي العمد	4178	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4198	true	8059513467111313844	187	296	929	1468	1486	300	قال قتلني----- ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه ابن حارث قال ابن عبد الحكم روي عن ابن القاسم في المجالس احس---ن هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القسمة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف وق----ال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال في الاقرار يكشف عن حال المقتول وجراحه وموضعه وحالة القتل وهل كان بينهما عداوة فيستدل بذلك حتي يظهر امره فيقسموا عليه فان عليه فان لم يظهر عمد ولا خطا لم- يلتفت اليه اللخمي وهذا احسن وتعداد الضربات يدل علي العمد	4198	6801352867000480475	505	951.0	401	552	91.48550415039062	97	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4178	false	4038287509024667783	37	93	177	456	1502	300	حسي يصح استناد قول المدمي اليه-- ففي اعمال التدمية البيضاء ولغوها قولان لابن رشد مع اصبغ مع دليل سماع يحيي ونقل ابن سهل عن عيسي بن دينار في تفسير ابن مزين واخذه ذلك من اطلاق الروايات وعن اصبغ لقوله من قال سقاني فلان سما ومنه اموت وقول ابن كنانة مع اختيار اللخمي وابن رشد وبه العمل	4178	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4198	true	8059513467111313844	1	57	4	283	1486	300	حسي يصح استناد قول المدمي له قلت ففي اعمال التدمية البيضاء ولغوها قولان لابن رشد عن اصبغ مع دليل سماع يحيي ونقل ابن سهل عن عيسي-بن دينا- في تفسير ابن مزين واخذه ذلك من اطلاق الروايات وعن اصبغ لقوله من قال سقاني فلان سما ومنه اموت وقول ابن كنانة مع اختيار اللخمي وابن رشد وبه العمل	4198	6801352867000480475	271	520.5	216	281	96.4412841796875	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	0	61	0	292	1454	300	الدية في الخطا وليس لهم ان يقسموا علي خلاف قو---ل الشيخ في--- الموازية ان ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعو----------ا الي قوله----- هذا قول اشهب في المجموعة وق----ال ابن القاسم فيها ان ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من الامام مالك رضي الله تعالي عنه ولا -	4179	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4198	true	8059513467111313844	124	190	632	943	1486	300	الدية في الخطا وليس لهم ان يقسموا علي خلاف ما قال الشيخ عن في الموازية ان ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا ان يرجعوا الي قول الميت هذا قول اشهب في المجموعة وقال قال ابن القاسم فيها ان ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من------- مالك وفيها وان قال قتلني ولم	4198	6801352867000480475	261	477.5	206	318	82.07546997070312	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	107	195	508	925	1454	300	وفيها ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية لو قال اثنان---- عمدا وقال غيرهم لا علم لنا او قال -بعضهم عمدا ونكل بعضهم ف--لمن قال عمدا ان يحلف-- ويستحق-- حظه- من الدية قال و-----نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد او وجب ف------ان حلف حظه من الدية ويسقط القتل وهذا احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق----- بنكول او اختلاف فان الايمان	4179	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4199	true	-650251843979186432	208	300	1040	1479	1479	300	وفيها ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه ي-طل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية لو قال اثنان قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا حظهم من الدية قال وانما نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد ان وجب فيصير لمن بقي حظه من الدية ويسقط القتل وهو- احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق الدم بنكول--- اختلاف فان الايمان-	4199	6801352867000480475	398	707.5	312	445	89.43820190429688	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	219	300	1099	1510	1510	300	عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القود وان نكل مدعي الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية اللخمي لاشهب في الموازية ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن وينبغي ان يكون حظهم من الاقل من الارباع خمسا وعشرين من كل صنف وللامام مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا و-----لهم حظهم من-	4180	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4199	true	-650251843979186432	0	77	0	389	1479	300	عمدا وبعضهم خطا فان حلفو- كلهم استحقوا دية الخطا بينهم -بطل القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية اللخمي لاشهب في الموازية ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهو- احسن وينبغي ان يكون حظهم من الاقل من الارباع خمسا وعشرين من كل صنف ول------مالك------------------- في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا ويكون لهم حظهم من	4199	6801352867000480475	379	707.5	304	417	90.88729095458984	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	0	112	0	550	1495	300	الدية كما لو قال جميعهم خطا ونكل بعضهم فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا فذلك لهم واباه اشهب وهو احسن وكل هذا ان استوت منازلهم واختلف ان اختلفت ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال العصبة عمدا والابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الدية ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد فلا ينظر الي قول ورثته من النساء اذ- لا عفو لهن مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظهم من الدية	4181	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4199	true	-650251843979186432	77	188	389	937	1479	300	الدية كما لو قال بعضهم خ-طا ونكل بعضهم فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا فذلك لهم واباه اشهب وهو احسن وكل هذا ان استوت منازلهم واختلف ان اختلفت ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال العصبة عمدا والابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الديه ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويجوز دمه محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم- ينظر الي قول ورثته من النساء اذا لا عفو لهن مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا-اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظهم من الدية	4199	6801352867000480475	535	1053.0	425	551	97.09619140625	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	130	187	670	946	1503	300	يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولا يقاد من ابيه وغلظت الدية في مال ابيه ولو ق---ال اضجعني و----ذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل ابوه ان شاء الاولياء وقال اشهب لا يقتل ---------والد ولا والدة بقس--امة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا --بالقسامة	4176	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	66	125	339	628	1509	300	يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يق-د من----ه وغلظت الدية في مال الاب قال ولوقال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء ق-ال اشهب لا-يقتل في العمد والد ولا والده بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا في القسامة	4200	6801352867000480475	252	446.5	197	296	85.1351318359375	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	260	300	1260	1454	1454	300	ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن الايمان حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا----------- وياخذوا حظهم من الدية لم يكن لهم ذلك ولفظها في الجلاب-	4179	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	6	47	34	238	1509	300	ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين--حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا حظهم من الدية لم يكن لهم ذلك ولفظها في الجلاب	4200	6801352867000480475	188	356.0	150	206	91.26213836669922	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	274	300	1370	1495	1495	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه وعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا-	4181	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	126	152	633	759	1509	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا	4200	6801352867000480475	124	242.0	99	126	98.4126968383789	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4182	false	6295626896128656555	0	104	0	503	1505	300	ويستحقوا دمه ما لم ينفذ الجرح مق-تله فان انفذه- فلا قسامة وذكر مثالا اخر للوث شاملا لصور فقال او شهادة شاهد ب معاينة ذلك اي الجرح او الضرب لمسلم حر مطلقا سواء كان عمدا او خطا وعاش بعده ولو اكل وشرب وتكلم هذا مذهب المدونة ابن عرفة وان لم ينفذ مق-تله وش--------هد واحد فق----ال ابن القاسم في كتاب الديات لوارثه القسامة وقال في العتبية لا قسامة فيه سح-----نون هذا اصل تنازعه الرواة وقال بع-------------------ضهم لا يقسم به وان يقسم به احق- قلت ما----- في العتبية هو سماع يحيي ابن القاسم --------ابن رشد هذا خلاف نص قوله في المدونة ان ثبت الموت شرط ف--------ي القسامة	4182	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	152	235	759	1172	1509	300	ويستحقوا دمه ما لم ينفذ الجرح مقاتله فان انفذها فلا قسامة فيه وهو كالمقتول قعصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينفذ مقاتله وشهد به شاهد واحد فقط فقال ابن القاسم في كتاب الديات لورثته القسامة وقال في العتبية لا قسامة فيه وقال سحنون هذا اصل تنازعه الرواة -قال بعضهم يقسم به وقال بعضهم لا يقسم به وان يقسم به احسن قلت ما نقله عن العتبية هو سماع يحيي ابن القاسم قال فيه ابن رشد هذا خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون فعلي القول بالقسامة	4200	6801352867000480475	305	487.0	242	564	54.0780143737793	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	108	282	549	1445	1523	300	اخر دياتها ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف و----اخر انه قتله بحجر فذلك باطل ولا يقسم----- الصقلي عن سحنون هذا ان قام- الولي بشهادتهما معا وان -قام بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد قلت يتخر--------ج الخلاف في قيامه بهما من الشاذ ب--ضم الشهادتين المختلفتين في الفعل و-----تقدم تحصيلها وذكر مثالا اخر للوث فقال ك شهادة العدل فقط اي لا غير العدل في معاينة القتل للحر المسلم فانه لوث فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم علي المشهور وهو مذهب المدونة واما شهادة غير العدل كالعبد والصبي والكافر فليست لوثا عند الامام مالك واصحابه رضي الله عنه بلا خلاف افاده تت ابن عرفة ابن حارث الشاهد الواحد العدل لوث اتفاقا والذي ليس بعدل ----ابن القاسم ليس بلوث وسمع اشهب انه لوث ----ابن رشد معناه في ---------مجهول الحال الذي لا يتوهم---- جرحه ولا عدالته اذ من اهل العلم من يحمل الرجل علي العدالة حتي تعلم جرحته -اما الذي تتوهم فيه الجرحة فليس بلوث علي مذهبه في هذا السماع لقوله بعد هذا ليس العبد لوثا يريد ولو كان عدلا وكذلك الصبي علي هذا السماع ثم قال	4186	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4202	true	1000043030280983093	7	136	37	700	1552	300	اخر دياتها ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجر-فذلك باطل ولا يقسم بذلك الصقلي عن سحنون هذا ان ادعي الولي بشهادتهما معا وان ادعي بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشهاد قلت ولايبعد تخريج الخلاف في قيامه بهما من الشاذ في ضم الشهادتين المختلفتين في الافعال وقد تقدم تحصيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث الشاهد الواحد العدل لوث اتفاقا والذي ليس بعدل قال ابن القاسم ليس بلوث وسمع اشهب انه لوث قال ابن رشد معناه في الشاهد المجهول الحال الذي لا يتوهم فيه جرحة ولا عدالة- اذ من اخل العلم من يحمل الناس علي العدالة حتي تعلم جرحته واما الذي يتوهم فيه الجرحة فليس بلوث علي مذهبه في هذا السماع لقوله بعد هذا ليس العبد لوثا يريد ولو كان عدلا وكذا- الصبي علي هذا السماع --وقال	4202	6801352867000480475	588	1049.0	469	944	62.28813552856445	104	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4187	false	-8101169590691240378	126	198	657	1001	1521	300	روي ابن وهب اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء وشبهها---- ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول او قربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه قلت نقله الجلاب بلفظ ان وجد قتيل وبقربه رجل معه سيف او بيده شء من الة القتل او عليه شء من دم المقتول او عليه اثر القتل فهو لوث ي-جب القسامة ا ه كلام ابن عرفة وتبع المصنف ابن شاس وابن الحاجب في فرض المسالة في العدل	4187	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4202	true	1000043030280983093	179	247	930	1263	1552	300	روي ابن وهب اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء وشبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وق--ربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه قلت نقله الجلاب بلفظ غن وجد قتيل وبقربه رجل مع- سيف او بيده شء من الة القتل او عليه شء من دم المقتول او عليه اثر القتل فهو لوث يوجب القسامة قال وفي شهادة النساء روايتان قال ------ابن الحاجب ما نصه و-------في العدل	4202	6801352867000480475	290	515.0	228	349	83.09455871582031	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	162	274	818	1406	1534	300	ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت طاءفتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من---- الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهما لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد---------------------------------------- قيل- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم--------------------------- وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازع------ته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم	4190	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4203	true	5963342025957776001	173	300	857	1513	1513	300	ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت فء--تان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا-قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من اهل الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهما لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتل-----ه ويقتلونه به ولابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو رواية سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة -هو سماع عيسي ابن القاسم-	4203	6801352867000480475	574	1067.5	465	666	86.18618774414062	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	272	300	1395	1534	1534	300	ابن القاسم وق-------ول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد قوله-- لا قسامة فيمن قتل-	4190	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4204	true	-7369938398495176662	1	30	3	145	1518	300	-------رسم الجواب وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل	4204	6801352867000480475	124	233.0	98	149	83.22147369384766	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	0	213	0	1090	1521	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدع-ي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد من الاخري ثم قال واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري عل----ي الخلاف في القسامة بش----اهد غير --عدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قول ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل---- خطا لحم--------له علي ظاهره -----------------------------------------------وان كان الشاهد-------------------- من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما ورواه مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وان تاولوا اي المتقاتلون من المسلمين في القدوم علي تقاتلهم تاويلا يقتضي جواز تقاتلهم بزعمهم ف القتلي والجرحي هدر اي لا قصاص فيهم ولا دية وفهم من قوله تاولوا انه لو كانت احداهما باغية والاخري متاولة لكان دم الباغية هدرا والمتاولة قصاصا وهو كذلك قاله اللخمي ابن عرفة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسم الجواب من سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي الاخوان ومن اهل العلم من	4191	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4204	true	-7369938398495176662	30	300	145	1518	1518	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة اليمدمي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ماحكاه ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتين واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الخلاف في القسامة مع الشاهد غير العدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قال ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي يشهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما ورواه محمد ولو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كلفرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس قال ولا تطل الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسلطان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة وفي رسم الجواب من سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد في----- الاثر من كتاب الجهاد في المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي الاخوان ومن اهل العلم من-	4204	6801352867000480475	794	1470.5	632	1634	48.592411041259766	148	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	26	82	145	457	1597	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تبطل دماء الزاحفة لان المزحوف عليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسلطان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4192	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4204	true	-7369938398495176662	192	245	951	1250	1518	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل-فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تطل------ الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسلطان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله ------فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4204	6801352867000480475	295	567.5	242	312	94.55128479003906	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	67	145	335	682	1475	300	ان وجد قتيل في قرية قوم او دار---هم ولا يدرون من قتله فلا يءاخذ به احد وتبطل ديته ولا يكون في بيت مال ولا غيره في المجموعة لانه لو اخذ بذلك لم يرد احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعله الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله قتل به مع القسامة ابن رشد------------ لو وقع مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم--- ولم يصح ان يتعدي الي غيره	4188	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4205	true	-2392209874396498569	231	298	1105	1400	1411	300	ان وجد قتيل في قرية قوم او في دراهم ولا يدرون من قتله -لم يء-خذ به احد وتبطل ديته ولا تكون في بيت مال ولا غير-------------------------------------------------------------------ه الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله قتل به مع القسامة ابن رشد في المقدمات لو وقع مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم به ولم يصح ان ي-عدي الي غيره	4205	6801352867000480475	272	495.5	209	365	74.52054595947266	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4189	false	-8457076650708320044	0	84	0	409	1505	300	عليهم بقسامة او دونها وان نكل احدهم ايقسم عليه ام لا قال بل----- الدية عليهم بغير قسامة ابن رشد--- حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل ----واحدا كان او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل واحد منهم هو عل-------------------------------------------------------ي ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يمينا لان كل واحد----- متهم به--- هذا مذهب ابن القاسم--------------- وقال سحنون لا شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه	4189	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4205	true	-2392209874396498569	128	229	601	1094	1411	300	عليهم بقسامة او دونها وان نكل احدهم ايقسم عليه ام لا قال بل تكون الدية عليهم بغير قسامة ابن رشد ان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا---- او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل واحد منهم هو علي ما تقدم في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم في ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يوم-ا لان كل واحد منهم متهم بالدم هذا مذهب ابن القاسم في هذه المسالة وقال سحنون لا-شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه	4205	6801352867000480475	400	724.0	318	499	80.16032409667969	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	214	262	1094	1309	1521	300	انه يقاد منه ويقتص منه وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل توبته ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ عنه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فيرد- الي ربه	4191	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4205	true	-2392209874396498569	1	49	4	220	1411	300	انه يقاد منه ويقتص منه وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل توبته ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فيرده الي ربه	4205	6801352867000480475	214	422.0	166	216	99.0740737915039	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	276	300	1466	1597	1597	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها---- سحنون في المجموعة لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما-	4192	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4206	true	-71452835735264716	0	25	0	136	1494	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها قال سحنون في المجموعة لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما	4206	6801352867000480475	131	250.5	108	136	96.32353210449219	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4193	false	8799299784048417792	221	287	1161	1485	1544	300	فان انكسرت عليهم يمين باجزاء مختلفة ففي جبرها علي ذي الاكثر منها او من الايمان ثالثها علي كل ذي كسر لها ولنقل ابن رشد غير معزو ومع غيره عن الموطا من رواية يحيي خلاف رواية ابن القاسم وابن بكير ونقل ابن الحاجب مع كافي ابي عمر وقول ابن حارث اتفقوا علي انها لا تجبر علي كل واحد منهم فتصير الايمان اكثر من خمسين يقتضي نفي الثالث	4193	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4206	true	-71452835735264716	79	145	410	733	1494	300	فان انكسرت عليهم يمين باجزاء مختلفة ففي جبرها علي ذي الاكثر منها او من الايمان ثالثها علي كل ذي كسر لها ولنقل ابن رشد غير معزو ومع غيره عن الموطا من رواية يح-ي خلاف رواية ابن القاسم وابن بكير ونقل ابن الحاجب مع كافي ابي عمر وقول ابن حارث اتفقوا علي انها لا تجبر علي كل واحد منهم فتصير الايمان اكثر من خمسين يقتضي نفي الثالث	4206	6801352867000480475	323	641.0	257	324	99.69136047363281	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4193	false	8799299784048417792	0	82	0	410	1544	300	يحصل بالمعاينة ولانه صلي الله عليه وسلم عرضها علي من لم يحضر القتل يحلفها اي الخمسين يمينا في دعوي قتل الخطا من يرث المقتول من المكلفين واشعر قوله من يرث انها توزع علي قدر الميراث وهو كذلك اتفاقا ان كان من يرث متعددا بل وان كان واحدا وسواء كان رجلا او امراة فيها انما يحلف ولاة الدم ف-ي الخطا علي قدر مواريثهم من الميت اللخمي ويحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية ك-------اخ او ابن او ابن عم ابن الحاجب يحلف الوارثون	4193	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4206	true	-71452835735264716	25	65	136	337	1494	300	يحصل بالمعاينة ولانه------------------- عرضها علي من لم يحضر القتل قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحلف ولاة الدم فيي الخطا علي قدر مواريثهم من الميت اللخمي ويحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ او -------ابن عم والصغير لا يحلف الشيخ في	4206	6801352867000480475	172	283.0	137	418	41.1483268737793	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	131	276	642	1362	1483	300	يستحق من حضر حظه الا بحلف الخمسين ومن بعده بقدر حظه وفيها ان لم يدع الميت الا ابن------ة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت وابن غاءب فلا تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا واذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية ولو رجعت البنت عن دعواها وردت ما اخذت من الدية لان ايمانها الاولي حكم مضي ففي سماع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية------ ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت--ها فتح-----لف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي و--------------------ان نكلوا اي الورثة كلهم عن القسامة او نكل بعض منهم وحلف بعض اخر ردت القسامة----- علي --عاقلة القاتل و حلفت العاقلة كل واحد منها يحلف يمينا ولو كانت- عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف من العاقلة سقط حظه من الدية ومن نكل	4194	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4207	true	-3509706873381048892	1	123	3	620	1505	300	يستحف من حضر حظه الا بحلف الخمسين ومن بعده بقدر حظه -فيها ان لم يدع الميت الا ابنة صغيرة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت وابن غاءب لم- تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية وسم------------------------------------------------------------------------------ع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من --دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانما يحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي وفي المقدمات والبيان ان نكلوا--------------- عن الايمان او---- بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ----------------------------------ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ---------------ومن نكل	4207	6801352867000480475	503	850.5	397	767	65.58018493652344	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	15	269	81	1356	1524	300	المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة ك------لها حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق ل-----ه ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين ولا يحلف القسامة في دعوي قتل العمد اقل من رجلين عصبة للمقتول من نسب او ولاء له او لعاصبه بدليل ما ياتي سواء ورثاه ام لا او ورثه احدها دون الاخر الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو الامر المجتمع عليه عندنا ابن عرفة فيها ان ادعي العمد فلا يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في التعدد قتل والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف وفي الموطا لا يقسم	4195	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4207	true	-3509706873381048892	92	300	453	1505	1505	300	المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم- يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربي-ة علي ما-روي عن عمر------------------- في قضاءه علي السعديين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ان ادعي العمد لم- يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم و---لم يكن مثله في ال-عدد قتل والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف وفي الموطا لا يقسم-	4207	6801352867000480475	1014	1902.0	812	1300	78.0	184	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	269	300	1356	1524	1524	300	في قتل العمد من المدعيين الا اثنان- فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا--- قد استحقا----- وذلك الامر المجمع عليه عندنا وفيه--- الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول-	4195	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4208	true	-3470826511004566586	0	32	0	169	1490	300	في قتل العمد من المدعيين الا اثنانا فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر------------ عندنا وفيه في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول	4208	6801352867000480475	156	272.5	128	181	86.1878433227539	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	0	174	0	857	1512	300	او مواليه فقالوا---- نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم ابن رشد الاصل في ان لا يقسم في العمد اقل من رجلين عصبة قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه قلت قال- ابو عمر------ مثله ابن رشد ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين-------------------------------------------------------------------- الباجي وغيره انما يقسم في العمد الرجال الاولياء ومن له تعصيب والا اي وان لم يكن للمقتول عصبة من النسب ف يقسم موالي اعلون لانهم عصبة بالولاء لا اسفلون لانهم غير عصبة سمع يحيي ابن القاسم ان لم يكن للقتيل عمدا عصبة ولا وارث -تقسم القبيلة التي هو منها وهو معروف بالانتماء اليها يعقل معها وتعقل-- معه قال لا قسامة لهم ---ولا لاحد الا بوارثة لنسب ثابت او لولاء ولا يقسم الموالي الاسفلون ابن رشد لم احفظ------- اختلافا في هذا وفيها من لا عصابة له لا قسامة فيه ولا يقتل فيه الا ببينة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم عدم من يحلف كنكول الاولياء في رد اليمي-ن علي اولياء القاتل	4196	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4208	true	-3470826511004566586	32	200	169	1000	1490	300	او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا بذلك لهم ابن رشد الاصل في ان لا-يقسم في العمد اقل من رجلين----- قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه قلت قاله ابو عمر قبلهم مثله ابن رشد ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين قال اشهب قد جعل الله لكل شهادة رجل في الزنا يمينا في الزوج في لعانه الباجي وغيره انما يقسم في العمد الرجال الاولياء ومن له تعصيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يحيي ابن القاسم ان لم يكن للقتيل عمدا عصبة ولا وارث اتقسم القبيلة التي هو منها وهو معروف -الانتماء اليهم يعقل معهم ويعقلون معه قال لا قسامة لهم به ولا لاحد الا بوراثة لنسب ثابت او لولاء ولا يقسم الموالي الاسفلون ابن رشد لا احفظ في هذا اختلاف-------ا وفيها من لا عصابة له لا قسامة فيه ولا يقتل فيه الا ببينة الصقلي ل--محمد عن ابن القاسم عدم من يحلف كنكول الاولياء في رد الايمان علي اولياء القاتل	4208	6801352867000480475	727	1337.5	579	950	76.52631378173828	133	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	235	279	1194	1405	1512	300	كان الولي----- الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من --عصبته او عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا واحد-ا حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل قسمت الايمان علي عددهم	4196	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4210	true	-2073356658076815593	151	195	747	961	1482	300	كان --ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصب-ة والعشيرة- من يقسم مع- ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا معروفا حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل قسمت الايمان علي عددهم	4210	6801352867000480475	196	345.0	153	219	89.49771881103516	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	12	132	60	659	1503	300	خمسة وعشرون يمينا ابن رشد فان ----------------------------------رضوا اي المعينون بحمل اكثر مما--- يجب عليهم فلا يجوز وان رضي هو اي المستعين بحمل اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز -ما بينه وبين خمسة وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك ابن عرفة ابن رشد ان كان اولياء الدم رجلين فلهما ان يستعينا بغيرهما من الاولياء الذين هم دونهم في المرتبة وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان بهم اكثر مما يجب عليهم وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه جاز وجاز ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهما خمسة وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه معينا فالايمان التي حلفها المستعان به لا تحسب------- للمستعين وحده بل تقسم	4197	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4210	true	-2073356658076815593	183	299	900	1479	1482	300	خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل قسمت الايمان علي عددهم فان------------رضوا بحمل اكثر مما لم يجب عليهم -لم يج-ز وان رضي هو------------ بحمل اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما بينه وبين خمس- وعشرين------ ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك ف----------------ان كان اولياء الدم رجلين فلهما ان يستعينا بغيرهما من الاولياء الذين--- دونهم في المرتبة وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان بهم اكثر مما يجب عليهم وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهم- اكثر مما يجب عليه -----جاز ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه معينا فالايمان التي حلف-- المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين----- بل تقسم	4210	6801352867000480475	515	904.5	408	644	79.96894073486328	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4198	false	5491601593751295440	0	68	0	341	1528	300	العقد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فيبقي من الايمان عشر يقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة ي-----حلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكو----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم------------------------ وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقوا علي انه ان حلف----- خمسون منهم اجزا-هم ورايت لابن الماجشون---- لا بد ان يحلف كل واحد منهما يمينا يمينا والا فلا يستحقون الدم في كتاب مجهول	4198	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4210	true	-2073356658076815593	55	149	265	738	1482	300	العدد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فتبقي من الايمان عشر يقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم يحلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكولهم فان طاع اثنان فحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف منهم كنكوله وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقوا علي انه ان حلف منهم خمسون----- اجزاتهم ورايت لابن الماجشون انه لا بد ان يحلف كل واحد منهم- يمينا يمينا والا لم- يستحقوا الدم في كتاب مجهول	4210	6801352867000480475	328	603.5	261	480	68.33333587646484	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	139	195	706	988	1542	300	وان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي والاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----------- خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان	4087	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	69	119	354	601	1497	300	-ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغي---------------------------------------------ر وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4211	6801352867000480475	222	397.5	175	300	74.0	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	133	197	663	995	1503	300	الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فيحلف ما بقي من الخمسة والعشرين يمينا يزاد عليه حتي ي--كمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلفها المستعين--------------------------- الا ان يكون الاول حلف ما هو ل---من يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون الايمان التي حلفها المستعان به محسوبة له لا تقسم بينه وبين صاحبه	4197	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	0	68	0	348	1497	300	الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين ف-حلف ما بقي من الخمس--------ين يمينا يزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف-- المستعان به قاله عبد الملك وزاد قال الا ان يكون الاول حلف علي اياس ممن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون الايمان التي حلف-- المستعان به محسوبة--- لا تقسم بينه وبين صاحبه	4211	6801352867000480475	308	554.0	248	364	84.61538696289062	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	11	107	63	525	1548	300	ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في القعدد سواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم فقط ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثه-ا هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لابن القاسم مع ابن الماجشون واشهب وابن نافع اللخمي ان نكل بعض الاولياء او اكذب نفسه او عفا وهم------ بنو-------------ن او اخوة----------------------- فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ترد الايمان علي القاتل وليس لمن لم ينكل ان يحلف ولمالك ايضا وان بقي اثنان كان لهما ان يحلفا- ويستحقا حقهما	4202	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	203	300	1024	1497	1497	300	ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في القعدد سواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم---- ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثهما هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لابن القاسم مع ابن المجاشون واشهب وابن نافع اللخمي ان نكل بعض الاولياء و--اكذب نفسه او عفا والاولياء بنونا او بنو بنين او اخوة او اعماما او بنو اعمام فقال مالك وابن القاسم--------------------- ترد الايمان علي القاتل وليس لمن ----نكل ان يحلف ولمالك ايضا -ان بقي اثنان كان لهما ان يحلفان ويستحقا حقهما-	4211	6801352867000480475	424	767.5	336	506	83.79446411132812	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	9	75	42	376	1521	300	ان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظران بلوغ الصغير وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن الحاجب -ان كان واحدا استعان بواحد من عصبته ولا ينتظر الصغير الا ان لا ي-جد حالفا فليحلف نصفها	4204	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	69	137	354	693	1497	300	ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن الحاجب فان كان واحدا استعان بواحد من عصبته ولا ينتظر الصغير الا ان لا يوجد حالف في--حلف نصفها	4211	6801352867000480475	320	596.5	255	342	93.56725311279297	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	52	99	259	509	1495	300	الايمان ع--لي القات---ل واختلف عنه اذا كانت الاولياء عمومة- او بني عمومة او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم مرة------ الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل عن الايمان اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا او يقتلوا لانهم عنده لا عفو لهم الا باجتماعهم بخلاف البنين	4199	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4212	true	-8847086805669330414	17	63	83	320	1507	300	الامر عاد الي الخطا قال واختلف عنه ا-ن كان- الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا----------- كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا و--يقتلوا لانه- عنده لا عفو لهم الا باجتماع-------- البنين	4212	6801352867000480475	195	318.5	153	262	74.42748260498047	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	107	218	525	1098	1548	300	من الدية اللخمي -ينبغي ان -----ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا يحلف- خمسين يمينا لان الامر ال- الي الدية---- واختلف فيه ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل----- الجواب فيهم مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل ا-ن كان-ا اثنين فصاعدا ان يحلف-ا ويقتلا- لان-----ه لا عفو لهم الا باجتماع بخلاف البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد------ قلت في فهم تعليله اشكال والروايتان حكاهما ابن الجلاب قال وعلي رواية سقوط القود هل للباقين ان يحلفوا ويستحقوا حظهم من الدية يتخرج علي روايتين احداهما لهم ذلك والاخري لا قود لهم ولا دية وترد الايمان علي المدعي عليهم انظر	4202	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4212	true	-8847086805669330414	0	115	0	594	1507	300	من الدية اللخمي وينبغي ان يكون ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا يحلفه خمسين يمينا لان الامر عاد الي الخطا قال واختلف عنه ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب----- مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه عنده لا عفو لهم الا باجتماع------ البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد ام لا قلت في فهم تعليله اشكال والروايتان حكاهما ابن الجلاب قال وعلي رواية سقوط القود هل للباقين ان يحلفوا ويستحقوا حظهم من الدية يتخرج علي روايتين احداهما لهم ذلك والاخري لا قود لهم ولا دية وترد الايمان علي المدعي عليهم وسمع	4212	6801352867000480475	549	1007.5	440	605	90.74380493164062	96	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4200	false	-2914958674791725438	240	300	1177	1453	1453	300	الشيخ روي محمد ان اتهم بالدم جماعة يحلف كل منهم خمسين يمينا ولو كثروا قال مع عبد الملك لان كل واحد يدفع عن نفسه بحلفه اذ لعله الذي كان يقسم عليه فمن حلف برء الا من ضرب ماءة وسجن سنة ومن نكل سجن حتي يحلف قال عبد الملك --------------------------------لكل منهم ان يستعين-------------------- بمن يشاء من عصبته محمد----- وقاله ربيعة ومالك-	4200	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4213	true	-7685317105162242194	92	160	465	791	1508	300	الشيخ روي محمد ان اتهم بالدم جماعة -حلف كل منهم خمسين يمينا ولو كثروا قال مع عبد الملك لان كل واحد----- عن نفسه يحلف- اذ لعله الذي كان يقسم عليه ومن حلف برء الا من ضرب ماءة وسجن سنة ومن نكل سجن حتي يحلف قال عبد الملك في المجموعة والموازية والواضحة ولكل منهم ان يستعين في ايمانه التي يحلف بمن -شاء من عصبته ابن الواز وقاله ربيعة ومالك	4213	6801352867000480475	262	451.5	204	334	78.443115234375	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	0	73	0	370	1567	300	عبد الملك -ان كانوا كلهم من بطن واحد فذلك لهم ولا ينقص رجل منهم عن خمسين يمينا ولو كثروا ولو كانوا من فخذ واحد استعان واحد منهم بتسعة واربعين منهم فحلفوا معه فلمن يحلف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم وبالمتهم نفسه الذي حلف هو عنه وكذا مع الثالث وليس لهم ان يجمعوهم في واحد فيقولون ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان ولا يحلفون الثلاث--------ة الايمان ولا بد من تكريرهم الايمان	4201	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4213	true	-7685317105162242194	161	229	795	1147	1508	300	عبد الملك وان كانوا كلهم من بطن واحد فذلك لهم ولا ينقص رجل منهم من خمسين يمينا و----------لو كانوا من فخذ واحد استعان بسب----------عة واربعين منهم فحلفوا معه ولمن يحلف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم وبالمتهم نفسه الذي حلف--- عنه وكذا مع الثالث وليس لهم ان يجمعوهم في واحد فيقولون ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان ول--يحلف-- الثلاثة الثلاثة الايمان ولا بد من تكريرهم الايمان	4213	6801352867000480475	338	635.5	271	379	89.18206024169922	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	217	283	1105	1445	1521	300	وموجبها القود في العمد والدية في الخطا فان انفرد المدعي عليه فواضح وان تعدد والموجب قتل فقال ابن حارث وغيره قال في الموطا لا ---يقسم الا علي رجل----- ولا يقتل غيره ولم نعلم قسامة قط كانت الا علي رجل واحد ولابن عبدوس ان المغيرة قال ت-قتل الجماعة بالقسامة وكذا كان في زمان علي و---------------معاوية رضي الله تعالي عنهما الباجي والصقلي روي ابن القاسم في المجموعة لا	4204	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4213	true	-7685317105162242194	233	300	1163	1508	1508	300	وموجبها العقل في العمد والدية في الخطا فان انفرد المرمي عليه------ وان تعدد والموجب قتل فقال ابن حارث وغيره قال مالك في موطءه لايقسم الا علي رجل واحد ولا يقتل غيره ولم تعلم قسامة قط كانت الا علي رجل واحد ولابن عبدوس ان المغيرة يقول يقتل الجماعة بالقسامة وكذا كان في الدم الاول حتي كانت ايام معاوية وعلي قال------------ الباجي والصقلي روي ابن القاسم في المجموعة لا-	4213	6801352867000480475	281	497.5	225	364	77.19779968261719	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4205	false	7066952260968628595	0	182	0	905	1486	300	اكثر ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم قلت ولسحنون قول ثالث فيما حكاه ابن حارث قال اختلفوا في ثلاثة ح--ملوا صخرة رموها علي رجل قتلوه بها وقام به-- شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي و----احد وقال سحنون يقسم علي جميعهم وليس هذا من العمد الذي لا يقتل فيه بالقسامة الا---- واحد لان- ذلك ان ضرب و--احد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر هذا لا يقسم فيه الا علي واحد الباجي عل-ي الاول يقسمون لمن ----ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم وسمع يحيي ابن القاسم من قدم للقتل بقسامة فقال رجل انا قتلته ق-ال ربيعة يقتل هذا بالقسامة والاخر باقراره ولا اخذ به ولا يقتل- اثنان بل واحد فيقتلون احدهما ويتركون الاخر ابن رشد عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ رضي الله تعالي عنهم مثل قول ربيعة حكاه محمد عنهم وعن ابن القاسم مثل قول محمد في السماع----- واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومرة بغيرها---- وانكر------ اصبغ الاول وقيل ليس باختلاف و الاول محمول علي انه كان- للمقتول حياة والثاني علي انها لم تكن ومن	4205	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4214	true	5845290916854245496	17	193	77	971	1520	300	اكثر ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم قلت ولسحنون قول ثالث فيما حكاه ابن حارث قال اختلفوا في ثلاثة احتملوا صخرة رموها علي رجل قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي رجل واحد وقال سحنون -----علي جميعهم وليس هذا من العمد الذي لاي-قتل فيه بالقسامة الا رجل واحد انما ذلك ان ضربوه واحد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر هذا لاي-قسم فيه الا علي واحد الباجي وعلي الاول يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم وسمع عيسي ابن القاسم من قدم للقتل بقسامة فقال رجل انا قتلته فقال ربيعة يقتل هذا بالقسامة والاخر باقراره ولا اخذ به -لم يقتله اثنان بل واحد فيقتلون احدهما ويتركون الاخر ابن رشد عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ مثل --------------------قول ربيعة حكاه محمد عنهم وعن ابن القاسم مثل قوله---- في السماع محمد واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومرة بغير قسامة وانكر الاول اصبغ------ وقيل ليس باختلاف و-الا------ول علي انه كانت للمقتول حياة والثاني علي انها لم تكن ----	4214	6801352867000480475	831	1526.5	663	943	88.12300872802734	149	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	81	177	382	837	1456	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال قال كلمت-----ه في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم- قال ابن عرفة وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف الشيخ عن محمد وقيل ي-قطع وتقدم نقل الجلاب ان طال الحبس اطلق وفيه---ا قال الامام	4206	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4218	true	-4347376185534950237	159	299	847	1539	1543	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في المسالة وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه فجوز ابن عبد السلام ضبط استشكل علي انه مبني للفاعل والمستشكل مالك قلت وهو بعيد لا موجب لارتكابه والاظهر انه مبني لما لم يسم فاعله والمستشكل هو ساءل ابن القاسم وهو اسد بن الفرات وتقدم ذكر الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف الشيخ عن محمد وقيل ينقطع وتقدم نقل الجلاب ان طال الحبس اطلق وعزه ابن عبد السلام	4218	6801352867000480475	417	761.0	325	705	59.1489372253418	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	43	73	202	356	1478	300	وفيها للامام مالك رضي الله عنه في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان-- ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون ديته ممن ق--تله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	4173	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	3	29	16	151	1463	300	وفيها قال--- مالك------------- في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته------- يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	4219	6801352867000480475	116	190.0	92	158	73.417724609375	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	174	298	820	1447	1456	300	وفيها قال الامام مالك رضي الله عنه في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم عدل يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات وس---ماع اشهب في الديات اب------ن رشد وقيل لا يستحق دم النصراني -----------بشاهد ويم--ين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث هو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ولمالك رضي الله عنه في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحقه بغير يمين فلو قال-----------------------------------------------ت امراة حرة مسلمة مسقطة جنينها بها اثر جرح او ضرب دمي و اسقاط جنيني عند فلان وماتت ففيها اي المراة القسامة لان قولها لوث ولا شء في الجنين-------------- لانه ك---------------------------الجرح -لا يثبت	4206	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	3	128	16	654	1463	300	وفيها قال------- مالك------------- في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ي----حلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات ومن سماع اشهب في الديات ابن سحنون رشد وقيل--------- دم النصراني لا يستحق بالشاهد واليمين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث هو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ولمالك في------------- المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحقه بغير يمين وتقدم نقل كلام ابن زرقون في هذا وفي العبد وفيها ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت------------------- دم--------------ي عند فلان ففي----------- المراة القسامة --------------ولا شء في الجنين ال ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت	4219	6801352867000480475	483	799.5	386	742	65.0943374633789	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	13	137	56	677	1526	300	ان ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة الصقلي في---- الموازية اذ لا تجوز شهادتها لنفسها ولا لزوجها ان كان اباه ولا لاخوانه ان كانوا اولادها وفي القسامة في فلان بقولها وقتل فلانا معي قولا اشهب وابن القاسم بناء علي ان قول المراة لوث ام لا	4207	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	98	222	506	1120	1463	300	ان ضربت--- امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة الصقلي قال في الموازية اذ لا يجوز شهادتها لنفسها ولا لزوجها ان كان اباه ولا لاخوته ن-- كانوا ول--دها وفي القسامة في فلان بقولها وقتل فلانا معي قولا اشهب وابن القاسم بناء علي ان قول المراة لوث او لا	4219	6801352867000480475	597	1149.5	475	625	95.5199966430664	111	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	70	121	347	588	1564	300	قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا----- فلا ودعه وما يراد منه ينتقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4208	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4220	true	7356249296648410464	153	198	827	1043	1546	300	قام علي --امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك-------------------- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا ودعه وما-يراد منه ينتقم الله------ من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4220	6801352867000480475	210	377.0	166	246	85.36585235595703	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4209	false	7771082977869900842	90	146	478	774	1589	300	من كان فعله ذلك لاعتقاده ان حقية قتاله الامام واجب كابي بكر في مانعي الزكاة وعلي رضي الله تعالي عنهما في اهل الشام الشيخ لابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا ذوي بصاءر وتاويل فلا ينبغي للامام والمسلمين ان يدعوا للخروج عليهم حتي يردوهم الي الحق وحكم الاسلام	4209	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4220	true	7356249296648410464	105	152	572	823	1546	300	من كان فعله ذلك لاعتقاده حقيق--ة قتاله الامام واجب كابي بكر في مانعي الزكاة وعلي--------------------- في اهل الشام الشيخ لابن حبيب عن مالك واصحابه-------------------- اذا امتنع اهل البغي ولو كانوا ذوي بصاءر وتاويل لم- ينبغ- للامام والمسلمين ان يدعوا الخروج عليهم حتي يردوهم الي الحق وحكم الاسلام	4220	6801352867000480475	244	449.0	197	296	82.43243408203125	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	109	300	567	1506	1506	300	عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون ----ابن حبيب نادي منادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة قلت ونحوه ما ذكره---- ارباب سير علي------------ رضي الله عنه انه لم يتبع المنهزم --يوم الجمل ولا ذفف علي الجريح لانهم لم تكن لهم فءة ولا امام يرجعون اليه واتبع المنهزمين يوم صفين لان لهم اماما وفءة وكره بضم فكسر للرجل المعين للامام علي قتال البغاة قتل ابيه الباغي عمدا مبارزة او غيرها وفهم كراهة قتله امه بالاولي وانه لا يكره له قتل اخيه ولا عمه ولا جده لابيه ولا لامه وهو كذلك و من قتل اباه او اخاه الباغي ورثه لانه ليس عدوانا اي الولد القاتل والده المقتول ابن عرفة الشيخ عن كتاب ابن سحنون لا باس ان-	4211	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4221	true	-526027016323208184	28	167	147	827	1484	300	عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح وابتاع المنهزم وقاله سحنون قال ابن حبيب نادي منادي علي بن ابي طالب------------- في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة قلت ونحوه ما ذكره بعض ارباب سير علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لم يتبع المنهزمين يوم الجمل ولا ذفف علي الجرحي لانهم لم تكن لهم فءة ولا امام يرجعون اليه واتبع المنهزمين يوم صفين لان لهم اماما وفء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشيخ عن كتاب ابن سحنون لا باس ان	4221	6801352867000480475	652	1248.0	520	962	67.77546691894531	129	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	0	152	0	793	1542	300	يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة فاما الاب وحده فلا احب قتله تعمدا وكذا الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم الاولي لا يضمن باغ متاول بضم الميم وفتح التاء والهمز وكسر الواو مثقلة اي معتقد حقية خروجه لشبهة قامت عنده اتلف حال خروجه نفسا معصومة او مالا كذلك تنازع فيهما يضمن واتلف ترغيبا له في الرجوع الي الحق ولان الصحابة رضي الله عنهم عنهم اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم فان بقي المال بعينه في يده وجب عليه رده لمستحقه وغير المتاول ياثم ويضمن النفس والمال والطرف والفرج فيقتص منه ويغرم عوض المال ان اتلفه والا رده بعينه كما ذكره الشارح وغيره ابن عرفة الشيخ عن ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ اذا وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران كالخوارج وضعت عنهم الدماء وكل ما اصابوه الا ما وجد من مال يعرف بعينه فياخذه ربه----- ابن --حارث كذا	4212	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4221	true	-526027016323208184	167	300	827	1484	1484	300	يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة فاما الاب وحده فال احب قتله تعمدا وكذا الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه الشيخ عن ابن حبيب قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد لاهله وغير السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل واحد من سلاح وغيرها وكذا فعل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع-نه الشيخ عن ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ اذا وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران كالخوارج وضعت عنهم الدماء وكل ما اصابوه الا ما وجد من مال يعرف بعينه -ياخذه ربه وقال ابن الحارث كذا-	4221	6801352867000480475	352	412.5	283	1093	32.20494079589844	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	154	265	804	1380	1542	300	مالك واصحابه جميعا رضي الله عنهم فيما علمت الا اصبغ فان ابن حبيب ذكر عنه انه انما يطرح عنهم------ الامام فقط وحق الوالي في القصاص قاءم عليه يقتل بمن قتل ولم يقله غيره من اصحاب مالك رضي الله عنه الشيخ عمن ذكر اولا واما اهل العصبية --واهل الخلاف بلا تاويل فالحكم فيهم القصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا وفي اخر جهادها والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين فلا يوضع عنهم من حقوق الناس شء و------ ان ولي المتاول قاضيا وحكم باحكام --او اقام-- حدا	4212	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4222	true	3658145874951939018	1	111	4	569	1538	300	مالك واصحابه جميعا-------------- فيما علمت الا اصبغ فان ابن حبيب ذكر عنه انه انما يطرح عنهم عقوبة الامام فقط وحق الو-لي في القصاص قاءم عليه يقتل بمن قتل ولم يقله غيره من اصحاب مالك قال--------- الشيخ عمن ذكر اولا واما اهل العصبية او اهل خ--لاف بلا تاويل فالحكم فيهم القصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا وفي اخر جهادها والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم- يتبعوا به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين -لا يوضع عنهم من حقوق الناس شء ابن شاس ان ولي البغاة- قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حقا	4222	6801352867000480475	522	959.5	418	594	87.8787841796875	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	26	245	146	1263	1544	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا الزكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ذلك كله بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب ا----بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص في المدونة علي اجزاء ما اخذوه من الزكاة ----------------قلت للشيخ في ترجمة-------- عزل القضاة والنظر في احكامهم---- ابن حبيب وم---طرف في احكام الخوارج لا تنفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به فاما احكام مجهولة وذك-روا شهادة اهل العدل عندهم ذكروا اسماءهم او لم يذكروها فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله اص----بغ اري اقضيتهم كقضاة ا---------------لسوء ابن حبيب -قول ابن القاسم ومطرف احب الي وقال الاخوان--- الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر عليه اقضيته ماضية ان كان عدلا الا خط-ا لا اختلاف فيه و ان خرج ذمي مع المتاول ثم ظهر عليه رد بضم الراء وشد الدال كافر ذمي خرج معه اي المتاول لذمته التي كان عليها قبل خروجه ويوضع عنه ما يوضع عن المتاول الذي خرج معه ابن عرفة الشيخ ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع عنهم وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية فلا يكون ذلك----- نقضا منهم قلت هذه ان خرجوا مع العص----بية طاءعين وان	4213	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4222	true	3658145874951939018	99	300	513	1538	1538	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا ز--كاة او اقاموا حقا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز-------- بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب قال ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص في المدونة علي ان--- ما اخذوه من الزكاة يجزء عن اربابها قلت للشيخ في ترجمة نصها في عزل القضاة والنظر في احكامهم قال ابن حبيب قال مطرف في احكام الخوارج لا ينفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به فاما احكام مجهولة ويذكروا شهادة اهل العدل من-هم ذكروا اسماءهم او لم يذكرو-ا فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله قال اصبغ اري اقضيتهم كقضاة السوء فيما ذكرنا قال ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف احل الي وقال الاخوان في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر علي- اقضية- ماضية ان كان عدلا الا خطءا لا اختلاف فيه وله في فصل قتال العصبة وظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الواضحة---------------------------- ان قاتل مع المتاولين اهل الذمة وضع عنهم ما وضع عنهم وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية -لم يك-ن ذلك منهم نقضا -----قلت هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا وان---	4222	6801352867000480475	896	1608.5	717	1186	75.54805755615234	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	162	254	860	1342	1577	300	-عرفة الردة كفر بعد اسلام -قرر------------------------------------------- المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده والتزمها تم اسلامه وان ابي--- التزامها فلا يقبل منه اسلامه ولا يكره علي التزامها ويترك ل---دينه ولا يعد مرتدا واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله -قاله الامام مالك وابن القاسم وغيرهما رضي الله تعالي عنهم وبه العمل والقضاء وقال اصبغ اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- ثم رجع قتل بعد استتابته وان لم يصل ولم يصم	4214	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	43	144	241	773	1580	300	الردة الردة كفر بعد اسلام تقرر ويتقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامها المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتزمها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم- يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه- و-ترك علي دينه ولا يعد مرتدا اذ --لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله وقاله------- مالك وابن القاسم وغيرهما وابن الحك---------م وبه العمل والقضاء وقال اصبغ اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع قتل بعد استتابته وان لم يصل ولا صام	4223	6801352867000480475	440	777.0	353	553	79.56600189208984	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4215	false	-1768620386124177281	256	299	1342	1574	1575	300	ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتضمنه قلت قوله او بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ---ضرورة وقوله --وفعل يتضمنه كلبس الزنا- والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	4215	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	150	193	801	1036	1580	300	ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتضمنه قلت قوله--- بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين بالضرورة وقوله او فعل يتضمنه كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	4223	6801352867000480475	228	432.5	186	238	95.7983169555664	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4221	false	1107646724541319014	0	38	0	179	1469	300	التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قولها في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهد- عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين	4221	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	207	242	1113	1280	1580	300	التكفير------------- حسن وهو مقتضي قولها في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينه ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين	4223	6801352867000480475	165	313.0	130	180	91.66666412353516	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4238	false	-8941649855219320454	77	121	400	629	1509	300	نكاحها الثالث وغيره-- منها والاسير يعلم تنصره ولا يدري طوعا او كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله ويحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله ابن --حارث اتفقوا علي ان من اكره علي الردة ف---لا يجب عليه حكم المرتد	4238	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	251	297	1328	1562	1580	300	نكاحها الثالث وفي غير منها والاسير يعلم تنصره فلا يدري طوعا او كرها ف-تعتد زوجته ويوقف ماله و-حكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله ابن الحارث اتفقوا علي ان من اكره علي الردة انه لا يجب عليه حكم المرتد	4223	6801352867000480475	222	413.5	178	236	94.06779479980469	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	208	232	1048	1164	1495	300	ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي سارق-------------------- ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم	4336	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	216	245	1162	1298	1580	300	ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينه ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم	4223	6801352867000480475	108	196.5	85	136	79.4117660522461	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4229	false	-2085935819385923350	125	251	594	1182	1429	300	كرها بان اكره علي الاسلام او اضطره اليه جزية او ضيق او ظلم او جور او شبه ذلك فقال ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب لا يقتل ويءمر بالاسلام ويحبس ويضرب---- ابن حبيب -هذا غلط اذ اكثر من اسلم من الاعراب وغيرهم كان اسلامهم كرها وكفي بالاسير الذي يقرب لضرب عنقه فيسلم ايقال من اسلامه هذا وكذا قال الاخوان الشيخ عن محمد روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما اسلمت عن ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم ا----شهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما قال اصبغ قول مالك احب الي ----ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب --خوفه فهذا يقتل وقاله اش---هب وابن القاسم	4229	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4224	true	9199613508692732062	0	126	0	580	1430	300	كرها بان يكره علي الاسلام او يضطره اليه جزية او ضيق او ظلم او جور او شبه ذلك فقال ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب لا يقتل ولكن يءمن----- ويحبس ويضرب قال ابن حبيب وهذا غلط--- اكثر من اسلم من الاعراب وغير------------هم كرها وكفي بالاسير الذي يق-----رب عنقه فيسلم ايقال من اسلامه هذا وكذا قال الاخوان الشيخ عن محمد روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما اسلمت من ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم قال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما قال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف و-هذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	4224	6801352867000480475	547	1030.0	427	606	90.26402282714844	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4230	false	7420972286693435734	5	181	21	897	1552	300	يحيي بن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهم من صحب قوما يصلي بهم اماما اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وقال سحنون ان كان بموضع يخاف فيه علي نفسه وماله فتستر بذلك فلا سبيل اليه ويعيدون صلاتهم وان كان بموضع امن عرض عليه الاسلام فان اسلم فلا يعيد القوم صلاتهم وان لم يسلم قتل واعادوا ابن رشد قول مالك رضي الله عنه لا يقتل ظاهره وان كان بموضع امن لانه راي صلاته مجونا وعبثا فعليه بذلك الادب المءلم وللاخوين مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ذلك منه اسلام وسواء علي قولهما كان بموضع امن ام--- لا مثل قول اشهب في رسم الاقضية ----------وتفرقة سحنون بين كونه --بموضع امن ام لا اظهر الاقوال وتفرقته في الاعادة استحسان والقياس اذا عدت صلاته ا----سلاما يستتاب عليه ان لا اعادة عليهم اجاب الي الاسلام او لم يجب المتيطي ان اغتسل للاسل----ام ولم يصل الا انه حسن اسلامه ثم رجع عن اسلامه امر بالصلاة فان صلي والا قت-----ل ابن القاسم لا يقتل حتي يصلي ولو ركعة واحدة فاذا صلي ثم ترك ادب	4230	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4224	true	9199613508692732062	127	300	585	1430	1430	300	يحي ابن القاسم في امام--------------------- صحب قوما يصلي بهم------ اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وقال سحنون ان كان بموضع يخاف فيه علي نفسه وماله فتستر بذلك فلا سبيل اليه ويعيدون صلاتهم وان كان بموضع امن عرض عليه الاسلام فان اسلم -لم يع-د القوم -لاتهم وان لم يسلم قتل واعادوا ابن رشد قول مالك لا ي-------------قتل ظاهره وان كان بموضع امن لانه راي صلاته مجونا وعبثا فعليه بذلك الادب المءلم وللاخوين مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ذلك منه اسلام وسواء علي قولهما كان بموضع امن له ام لا مثل قول اشهب في رسم الاقضية بعد هذا او تفرقه سحنون بين كونه في موضع امن او لا اظهر الاقوال وتفرقته في الاعادة استحسان والقياس اذا عدت صلاته بهم اسلاما يستتاب عليه ان لا اعادة عليهم اجال الي الاسلام ام لم يجب المتيطي ان اغتسل الي الاسلام ولم يصل الا انه حسن اسلامه ثم رجع عن اسلامه امر بالصلاة فان صلي والا قتل وقال ابن القاسم لا يص---------لي ولو ركع------ة فاذا صلي ثم ترك ادب-	4224	6801352867000480475	789	1478.0	628	904	87.27876281738281	145	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4221	false	1107646724541319014	193	296	958	1452	1469	300	ابن حارث اتفقوا في المرتد في ارض الاسلام انه يستتاب فان تاب والا قتل في الموطا قدم رجل علي عمر رضي الله عنه من قبل ابي موسي رضي الله عنه فساله عن الناس فاخبره ثم قال عمر رضي الله عنه هل كان فيكم من معرفة خير فقال نعم---- كفر رجل بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر رضي الله عنه افلا حبستموه ثلاثا واطعمت-وه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي ثم قال عمر رضي الله عنه اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني الباجي احتج اصحابنا علي وجوب الاستتابة بقول عمر	4221	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4225	true	4022612877215543925	4	93	15	447	1483	300	ابن حارث اتفقوا في المرتد في ارض الاسلام انه يستتاب فان تاب والا قتل في الموطا قدم ----علي عمر رجل--------- من قبل ابي موسي------------- فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر---------- هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر---- بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر------------- افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله------ ثم قال عمر---- اللهم--- اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني الباجي احتج اصحابنا علي وجوب الاستتابة بقول عمر	4225	6801352867000480475	415	740.0	328	499	83.16633605957031	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4228	false	-6869754060076474283	101	228	491	1123	1478	300	من يظهر الاسلام ويسر الكفر ان ثبتت زندقته باقراره وقال اتوب ففي قبول توبته طريقان الاولي قبولها اتفاقا وقال المتيطي ان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين اخفاه قتل ولا يستتاب قلت هذا مقتضي ما تقدم لسحنون في شاهد الزور انه ان اتي تاءبا لا يعاقب- الثانية لا تقبل توبته كما لو اطلع عليه عزاه ابن شاس لبعض اصحابنا قال وهو شاذ بعيد قلت وهو دليل ما حكي الباجي عن محمد من قوله وان -ظهر كفره من زندقته او كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تاب قبلت توبته وهو ظاهر لفظ الجلاب لا يستتاب الزنديق ابن زرقون وفي المبسوطة---- المخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة لا يقتل من اسر دينا حتي يستتاب والاسرار في ذلك والاظهار سواء قلت وبه افتي ابن لبابة	4228	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4225	true	4022612877215543925	116	244	552	1187	1483	300	من يظهر الاسلام ويسر الكفر ان ظهرت زندقته باقراره وقال اتوب ففي قبول توبته طريقان الاولي قبولها اتفاقا -قال المتيطي ان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين اخفاه قتل ولم يستت-ب قلت وهو مقتضي ما تقدم لسحنون في شاهد الزور انه ان جاء تاءبا لم يعاقبه الثانية لا تقبل توبته كما لو اطلع عليه عزاه ابن شاس لبعض اصحابنا قال وهو شاذ بعيد قلت وهو دليل ما حكي الباجي عن محمد من قوله وان اظهر كفره من زندقة- او كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تاب قبلت توبته وهو ظاهر لفظ الجلاب لا يستتاب الزنديق ابن زرقون وفي المبسوطة قال المخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة لا يقتل من اسر دينا حتي يستتاب والاسرار في ذلك والاظهار سواء قلت وبه افتي ابن لبابة	4225	6801352867000480475	617	1190.5	490	638	96.70846557617188	117	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	142	300	713	1478	1478	300	عن سبب معتاد كونه عنه فخرجت المعجز---------ة الشيخ---- محمد عن م----الك واصحابه رضي الله تعالي عنهم الساحر كافر بالله تعالي فاذا سحر هو بنفسه قتل ولا يستتاب مال--ك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه-------------- وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها-------- فقتلت ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق------------ ميراثه لورثته المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة است------تيب فان لم يتب قتل وماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه ولما ذكر الباجي رواية محمد ان السحر كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان غيره- عوقب ا ه ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقت----ل ولو سحر نفسه فلا يقتل به-- قلت الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه-	4216	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4226	true	-1775736931777898569	0	201	0	975	1456	300	عن سبب معتاد كونه عنه وتخرج المعجزة والكرامة الشيخ قال محمد من قول مالك واصحابه ان الس-----------------احر كافر بالله------ فاذا سحر هو بنفسه قتل ولم يستت-ب والسحر كفر قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه قتل ولم يستتب وقد امرت------------ حفصة في جاري---------------------------------------ة لها سحرتها ان تقتل فقتلت ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنقة مظهرا استتيب ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسح------ر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل وماله--- في بيت المال ولم يصل- عليه ولما ذكر الباجي رواية محمد ان السحر كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد ويحتمل ان معني قوله انه كافر ان فعله دليل علي الكفر ولا يقتل الساحر الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله ولا يقتل حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله به بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان خلابة عوقب قال ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او ---غيرها انها تنكل -لا تقتل قال ولو سحر نفسه لم ي-قتل بذلك قلت الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه	4226	6801352867000480475	619	1049.0	484	1065	58.122066497802734	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4217	false	-541831958662399209	0	68	0	335	1492	300	حادث في امر منفصل عن محل الفعل انه سحر الباجي عن ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ومن اظهر السحر والزندقة يستتا------ب وحكي عبد الوهاب انه لا يستتاب ولا تقبل توبته وحمل عليه قول مالك رضي الله عنه لانه عنده كفر فتقرر من هذا ان قول ابن عبد الحكم واصبغ ومحمد مخالف لقول مالك رضي الله عنه وتاولوا عليه خلاف ما تاول----- عبد الوهاب اصبغ لا يقتل الساحر	4217	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4226	true	-1775736931777898569	201	266	975	1295	1456	300	حادث في امر منفصل عن محل الفعل انه سحر الباجي عن ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق -من كان ل-لسحر والزندقة مظهرا استتيب وحكي عبد الوهاب انه لا يستتاب ولا تقبل توبته وحمل عليه قول مالك قال--------- لانه عنده كفر فتقرر من هذا ان قول ابن عبد الحكم واصبغ ومحمد مخالف لقول مالك وان ----------تاولوا عليه خلاف ما تاول عليه عبد الوهاب فان كان----- الساحر	4226	6801352867000480475	287	515.5	226	346	82.9479751586914	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	224	266	1122	1322	1476	300	كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون نقضا لعهده لا تقبل منه توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته ادب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون	4231	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4226	true	-1775736931777898569	264	300	1284	1456	1456	300	كان الساحر ذميا فقال------- مالك------------------- لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون نقضا لعهده لا تقبل منه توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته ادب الا ان يقتل احدا----- فيقتل به وقال سحنون-	4226	6801352867000480475	168	293.0	133	204	82.35294342041016	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4223	false	-7897399114697967490	109	300	544	1495	1495	300	عبد الملك وابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولد -قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان كان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا واقروا علي دينهم لانهم ولدوا عليه و---ليس ارتداد ابيهم ارتدادا لهم وقال ابن كنانة يستتاب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي -شاخ و-تزوج فلا يستتاب ولا يقتل ابن رشد قول ابن كنانة فيمن ولده بعد ردته انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا ما لم يشيخوا علي الكفر ويتزوجوا عليه خلاف قول ابن القاسم قلت هذا فيمن ابوه مرتد واما من ارتد صغيرا مميزا وابوه مسلم ففي الجناءز منها من ارتد قبل --بلوغه فلا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه الشيخ عن محمد -----بن القاسم في ابن المسلم ولد علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من يسلم ثم يرتد ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتد وجعلهم اشهب سواء وقال من ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن ------ابن عبد الحكم ابن------	4223	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4227	true	3356901776442100627	44	236	206	1164	1487	300	عبد الملك -ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت -----ان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا واقروا علي دينهم لانهم ولدوا علي ذلك وليس ارتداد ابيهم ارتدادا لهم وقال ابن كنانة يستتاب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج -لم يستت-ب ولم يقتل ابن رشد قول ابن كنانة فيما ولده بعد ردته انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا ما-لم يشيخوا علي الكفر ويتزوجوا عليه خلاف قول ابن القاسم قلت هذا فيمن ابوه مرتد واما ان ارتد صغير- مميز اب--وه مسلم ففي الجناءز منها من ارتد قبل البلوغ لم-- تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه الشيخ عن محمد قال ابن القاسم في ابن -لمسلم ولد علي الفطرة ثم ارتد و---عقل الاسلام ولم يحتلم جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من يسلم ثم يرتد ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتد وجعلهم اشهب سواء وقال من ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن وقاله ابن عبد الحكم وقال ابن	4227	6801352867000480475	915	1732.0	732	976	93.75	168	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	266	300	1322	1476	1476	300	في العتبية يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون انه يقتل بكل حال الا ان يسلم خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ومن لم يباشر عمل السحر-	4231	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4227	true	3356901776442100627	0	34	0	155	1487	300	في العتيبة يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون انه يقتل بكل حال الا ان يسلم خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ومن لم يباشر عمل السحر	4227	6801352867000480475	152	297.0	119	155	98.06451416015625	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	80	300	402	1465	1465	300	عيسي ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او بجرحه فان اسلم فلا يقتل به ولا يستفاد منه في --جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجرح ان اسلم كحال المسلم فان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا فلا يقتل به وان جرحه فلا يستفاد منه---- عيسي وان قتل علي ردته ف--قتله ياتي علي ذلك كله ابن رشد اختلف قول ابن القاسم فيه فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم --جنايته ومرة فرق بين الدية والقود فنظر -في القود الي يوم الفعل وف-ي الدية الي يوم الحكم فعلي اعتبار- يوم الحكم فيهما قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه فلا يقاد--- في قتل ولا يقتص منه في جرح و-------دية--- ذلك من ماله وان كان --قتله خطا فديت-----ه علي --عاقلته لانه مسلم يوم الحكم له عاقلة تعقل عنه وهو قوله في هذه الرواية و------------------------------------علي قوله بالنظر------ لحاله يوم الفعل فيهما يقاد منه ان قتل نصرانيا لانه---- كافر- يوم الفعل وان جرحه------- عمدا اقتص منه وان جرح عبدا مسلما ------جري علي الخلاف في النصراني يجرح --عبد-ا مسلما وان قتل مسلما او نصرانيا خطا فديت-----ه علي المسلمين لان---هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي وعلي هذا القياس يجري حكم-	4224	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4228	true	-5317713116126677585	42	279	223	1366	1476	300	عيسي ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه -ان اسلم -لم يقتل به ولم يست-قد منه في الجرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجرح ان اسلم كحال المسلم -ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا -لم يقتل به وان جرحه -لم يست-قد منه قال عيسي وان قتل علي ردته فالقتل- ياتي علي ذلك كله ابن رشد اختلف قول ابن القاسم فيه -مرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية و-مرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود---- يوم الفعل والي الدية---- يوم الحكم فعلي اعتباره يوم الحكم فيهما قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه -لم يقد منه في قتل ولا اقتص منه في جرح وكانت الدية في ذلك في ماله وان كان القتل- خطا كانت الدية علي العاقلة ل-انه مسلم يوم الحكم له عاقلة تعقل عنه وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم العتق بعد هذا من هذا السماع وعلي قوله الذي نظر فيه لحاله يوم الفعل فيهما يقاد منه ان قتل نصرانيا لانه كان كافرا يوم الفعل وان جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح----- مسلما عبدا اجري علي الخلاف في النصراني يجرح العبد المسلم- وان قتل مسلما او نصرانيا خطا كانت الدية علي المسلمين لانهم هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي وعلي هذا القياس يجري حكم	4228	6801352867000480475	999	1738.5	786	1170	85.38461303710938	181	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4226	false	4668869620371936299	228	264	1113	1305	1475	300	نافع قلت وعزاه اللخمي في كتاب الولاء لرواية المبسوط وفي رجوع امهات اولاده اليه باستلامه ولزوم عتقهن عليه نقل الشيخ عن محمد قولي ابن القاسم واشهب مع ابن حبيب عن اصبغ ومال العبد لسيده او لارباب	4226	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4228	true	-5317713116126677585	0	36	0	191	1476	300	نافع قلت وعزاه اللخمي في كتاب الولاء لرواية المبسوط وفي رجوع امهات اولاده اليه باس-لامه ولزوم عتقهن عليه نقل الشيخ عن محمد قولي ابن القاسم واشهب مع ابن حبيب عن اصبغ ومال العبد لسيده او لارباب	4228	6801352867000480475	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	262	299	1286	1464	1466	300	ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فيحد له- ثم يقتل و-----جري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين لقولها في كتاب القذف -اذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	4225	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4229	true	6847156709286893488	0	38	0	184	1442	300	ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بل-د الحرب مسلما ثم اسلم الحربي	4229	6801352867000480475	171	315.5	134	185	92.43243408203125	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4226	false	4668869620371936299	0	128	0	608	1475	300	اسر فلا--------- يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه قلت فاسقاطه حد القذف لسقوط القتل دليل علي دخول حد القذف في القتل والمنصوص له خلافه و الجرح او القتل الخطا من المرتد علي حر مسلم او ذمي اذا قتل لردته او مات قبل توبته ارشه علي بيت المال لانه الذي ياخذ ماله وارش جنايته خطا علي عبد في ماله لا علي بيت المال فيخرج من اطلاق المصنف قاله طفي وشبه في التعلق ببيت المال فقال كاخذه اي بيت المال ارش جناية عليه اي المرتد في نفسه او طرفه اذا مات علي ردته الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصبغ ليس علي من قتل مرتدا من مسلم او ذمي عمدا قصاص الشبهة ولا يبطل دمه والعمد فيه كالخطا وديته للمسلمين ولو جرحه مسلم او ذمي قبل ر----------------دته فلا قود فيه وعقله للمسلمين	4226	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4229	true	6847156709286893488	41	180	195	858	1442	300	اسر فصار عبدا لم يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه قلت فاسقاط- حد القذف بسقوط القتل دليل علي دخول حد القذف في القتل والمنصوص له خلافه فتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ عن الموازية لو قتل عمدا في ردته وفر لبلد الحرب لم يكن لولاه القتيل في ماله شء وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله واشهب يري لولاة المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا او عفوا وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه قال وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين قلت وتقدم هذا في كلام ابن رشد اللخمي عن اصبغ ليس علي من قتل مرتدا من مسلم او ذمي عمدا قصاص للشبهة ولا ي-طل دمه والعمد فيه كالخطا وديته للمسلمين ولو جرحه مسلم او ذمي قبل ردته ثم قتل علي ردته فلا قود فيه وعقله للمسلمين	4229	6801352867000480475	296	544.5	234	968	30.57851219177246	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4234	false	5490633461969240578	150	246	720	1197	1453	300	ثالث نكاحها ان راجع الاسلام وضع عنه ما كان لله--- تركه من صلاة --وصوم و--زكاة و--حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غيره مما لو فعله في كفره اخذ به عياض كذا روايتنا او عليه ظهار وهي محتملة لمجرد الظهار او يمين ب---ه وعليه اختصارها الشيخ بقوله وتسقط يمينا- بالعتق والظهار وغيرهما ونقلها غيره وعليه ايمان بعتق او ظهار ونقله- ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار كاليمين بالطلاق	4234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4229	true	6847156709286893488	186	286	888	1377	1442	300	ثالث نكاحها ان راجع الاسلام وضع عنه ما كان لله قد تركه من صلاة او صوم او زكاة او حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او باءنة او بظهار ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غيره مما لو فعله في كفره اخذ به عياض كذا روايتنا او عليه ظهار وهو محتمل- لمجرد الظهار او يمين بالله وعليه اختص-رها الشيخ بقوله وتسقط ايمانه بالعتق والظهار وغيرهما ونقلها غيره وعليه ايمان بعتق او ظهار ونقلها ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار كاليمين بالطلاق	4229	6801352867000480475	463	874.5	367	491	94.29735565185547	89	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4235	false	-1681181501951168463	6	57	27	286	1526	300	وقال ابن زرب---------------- ان الردة تسقط الطلاق فيجوز للمطلق ثلاثا قبل ردت---ه نكاحها قبل زوج وحكاه اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل--- قبل زوج ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم	4235	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4230	true	-5368500827126648110	89	165	456	849	1549	300	وقال ابن زرب مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاحها دون زوج وحكاه اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وقول غيره اذا ارتد المحلل ان ردته لا تبطل الاحلال لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها ولو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم	4230	6801352867000480475	247	436.0	197	393	62.84987258911133	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	0	69	0	343	1560	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ----ابن حبيب لم اعلم من قاله غيره ويحتمل انه اراد--- بالزندقة التعطيل ومذ-هب الدهرية مما ليس -شريعة او يريد الاسرار بما خرج اليه واظهار ما خرج منه والاول اظهر واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون يقتل ك--مسلم تز-ندق ثم تاب -	4236	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4231	true	3298041259314132592	74	144	389	742	1573	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد هنا بالزندقة التعطيل ومذاهب الدهرية مما ليس بشريعة او يريد الاسرار بما خرج اليه واظهار ما خرج عنه والاول اظهر واذا اسلم اليهودي الذي تزندق ف---روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون يقتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	4231	6801352867000480475	326	613.5	260	356	91.57303619384766	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	127	250	636	1284	1560	300	انهم مسلمون باسلام ابيهم---- عياض---- فضل هذا يدل علي ان من الرواة من قا-ل ليس اسلام ابيهم اسلاما لهم وان كانوا صغارا قلت وقال ابن بشير اسل-----------------ام الابوين اسلام لاولادهما الصغار واما من ميز فهل يكون اسلامهما اسلاما له قولان قلت وقال اللخ-مي ان كان الصغير في سن من لا يميز فهو مسلم باسلام ابيه وان عقل دينه فلا يكون -----------مسلما باسلام ابيه قلت ففي تبعية الصغير غير المراهق لابيه في اسلامه وكفره دون امه وتبعيته لاولهما اسلاما معروف المذهب ونقل الصقلي عن ابن وهب ونقل بعضهم---- تبعيته لامه كالحرية لا اعرفه في المذهب وفي نكاحها الثالث من اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبهها-- فابوا الاسلام فلا يجبرون عليه وقال بعض يجب-------رون وهم مسلمون وهو مذهب اكثر------ المدنيين	4236	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4232	true	5883814261522802217	0	130	0	681	1546	300	انهم مسلمون باسلام ابيهم قال عياض قال فضل هذا يدل علي ان من الرواة من يقول ليس اسلام ابيهم اسلاما لهم وان كانوا صغارا قلت وقال ابن بشير في النكاح الثالث اسلام الابوين اسلام لاولادهما الصغار واما من ميز فهل يكون اسلامهما اسلاما له قولان قلت وقال اللخيمي ان كان الصغير في سن من لا يميز فهو مسلم باسلام ابيه وان عقل دينه -لم يكن باسلام ابيه مسلما ------------قلت ففي تبعية الصغير غير المراهق لابيه في اسلامه وكفره دون امه وتبعيته لاولهما اسلاما معروف المذهب ونقل الصقلي عن ابن وهب ونقل بعضهم قصر تبعيته لامه كالحرية لا اعرفه في المذهب وفي نكاحها الثالث من اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثن-ي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبروا و-----قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو----- اكثر مذاهب المدنيين	4232	6801352867000480475	608	1120.0	490	705	86.24113464355469	108	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	85	299	432	1521	1522	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ ولده -فان اسلم ورثه---- والا فلا يرثه وكان------ للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل -اخذه حتي يحتلم لانه ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر لذلك ولا بد من ايقافه الي احتلامه الصقلي وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية يجبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت افاده ابن عرفة و ان سبي مسلم مجوسيا صغيرا حكم بضم فكسر باسلام مجوسي صغير مسبي بفتح فسكون فكسر اي ماسور تبعا لاسلام سابيه ان لم يكن معه اي المسبي ابوه اي المسبي فان كان معه ابوه فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه لانه تابع لابيه ابن عرفة والصغير المسبي لا اب معه يحكم باسلامه بمجرد ملكه المسلم او بنيته اسلامه ----ابن رشد------------------------------------------------- اختلف في الصغير المسبي وليس ابوه معه فقيل يحكم باسلامه لملك سيده اياه قاله ابن دينار ورواه معن عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما-- وقيل حتي ينويه به سيده قاله ابن وهب وقيل حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه قاله ابن حبيب وقيل حتي يجيب ا----------------------ليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الاثغار وقيل حتي يجيب اليه بعد بلوغه قاله---- سحنون	4237	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4232	true	5883814261522802217	130	295	681	1519	1546	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والالم-- يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه -لم ي-عجل باخذ ذلك لان ذلك---- ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل-------------------------------------------------------------------------- الصقلي وقيل اسلامه اسلام ولد الميراث لانه لو رجع الي النصرانية -جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغير المسبي لا اب معه -حكم -اسلامه بمجرد ملكه المسلم او بنيته اسلامه قال ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز اختلف في الصغير المسبي وليس معه ابوه فقيل يحكم باسلامه لملك سيده اباه قاله ابن دينار ورواه معن عن------- -----------------------مالك وقيل حتي ينويه به سيده قاله ابن وهب وقيل حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويز-يه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه قاله ابن حبيب وقيل حتي ترتفع عن حداثة الملك ويجيب اليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الاثغار وقيل حتي يجيب اليه بعد بلوغه وهو مذهب سحنون	4232	6801352867000480475	691	1217.0	553	1192	57.96979904174805	119	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	172	225	857	1106	1477	300	في المدونة من زني بصغيرة فانه يحد ان كان مثلها يوطا و----اذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها فلا يحد وفي مدونة اشهب لا ي---------حد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ولابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس----- قلت وهو --اظهر	4255	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4234	true	-3427204980793329491	127	183	645	908	1471	300	في المدونة من زنا بصغيرة ي-----حد ان كان مثلها يوطا يقول اذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها لم ي-حد وفي مدونة اشهب مثله انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ولابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين قلت وهو الاظهر	4234	6801352867000480475	232	437.0	182	269	86.24535369873047	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	20	71	99	357	1522	300	عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالن-----------------------------------------------------------------سب ولا تعتق عليه كعمته وخالته و----بنت اخيه فلا يحد ------------------وان علم انهن محرمات لان----------- له بيع-----------هن الا ان تحمل- فيلحق--ه الولد ويعجل العتق وان كان---------------- عالما بحرمتهن فيعاقب----------------- وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق	4256	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4234	true	-3427204980793329491	216	300	1071	1471	1471	300	عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت- فلا -حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهم عامدا عالما بحرمه ذلك عوقب نكالا ويبعن عليه وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق-	4234	6801352867000480475	219	331.5	172	403	54.342430114746094	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4258	false	1397021972490791510	120	147	632	776	1563	300	من زنت بمجنون فعليها الحد اللخمي ان زني مجنون بعاقلة او عاقل بمجنونة حد العاقل منهما وعوقب المجنون ان لم يكن مطبقا وكان بحالة يرده الزجر والادب	4258	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4234	true	-3427204980793329491	97	124	487	631	1471	300	من زنت بمجنون فعليها الحد اللخمي ان زني مجنون بعاقلة او عاقل بمجنونة حد العاقل منهما وعوقب المجنون ان لم يكن مطبقا وكان بحالة يرده الزجر والادب	4234	6801352867000480475	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4259	false	-7171117289775326553	31	81	161	408	1496	300	مع غيرها لا يحد من اتي بهيمة ويعاقب اللخمي في كتاب ابن شعبان يحد والاول احسن وهي اي البهيمة التي وطءها مكلف كغيرها الذي لم يوطا في اباحة الذبح لها والاكل للحمها الطرطوشي لم- يختلف في مذهب مالك رضي الله عنه ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت	4259	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4234	true	-3427204980793329491	184	215	914	1066	1471	300	مع غيرها لا يحد من اتي بهيمة ويعاقب اللخمي في كتاب ابن شعبان يحد والاول احسن قال-------------------------------------------------------------------------------- الطرطوشي ولا يختلف--- مذهب مالك------------- ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت	4234	6801352867000480475	146	255.0	115	248	58.870967864990234	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	71	130	357	640	1522	300	عليه بالملك ك--بنته وامه واخته-- عامدا عالما فيحد ولا يلحق به الولد ----ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع هذا في--------------- سماع عيسي	4256	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4235	true	4181686004219851884	0	63	0	303	1468	300	عليه بالملك كالبنت- والام والاخت عامدا عالما --حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي	4235	6801352867000480475	268	490.0	210	306	87.58169555664062	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4260	false	4943580939046136903	177	293	905	1470	1504	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب منه او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التم-سك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما و---حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي---- الابهري ان كان عالما بالحرمة---- حد ولا يلحق به الولد لانه زان وهذا خلاف ما في المدونة وغيرها وروي ابن حبيب عن النعمان بن بشير رفع ل--ه رجل وطء جارية زوجته- فقال لاقضين فيها بقضاء النبي---- صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدته-------- وان لم تحلها له رجمته فوجدها احلتها له فجلده ماءة نقله ابن	4260	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4235	true	4181686004219851884	154	273	755	1341	1468	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب---- او امراة- ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي قال الابهري ان كان عالما بجرمة وطءها حد ولا يلحق به الولد لانه زان وهذا خلاف ما في المدونة وغيرها وروي ابن حبيب ان النعمان بن بشير رفع اليه رجل وطء جارية امراتة فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدتهيرد نكالاوان لم تحلها له رجمته فوجدها احلتها له فجلده ماءة -قال ابو	4235	6801352867000480475	536	992.0	422	592	90.54054260253906	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4262	false	-6271485288817600000	225	300	1111	1478	1478	300	علي الزنا اب----ن العربي لا يحد--------- بعض اصحابنا يحد اب-----ن القصار ان انتشر قضيبه حين ايلاجه يحد اكرهه السلطان او غيره وان لم ينتشر فلا يح--------------------------------د اللخمي اختلف في حد الرجل المكره علي الزنا والاحتجاج علي حده بان الاكراه لا يصح مع --انعاظه غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله عز وجل فان اكرهته المراة علي الزنا بها فلا مهر لها وان اكرهه غيرها فلا يحد ويغرم لها مهرها قلت-	4262	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4237	true	-4984809429208551013	158	242	777	1188	1468	300	علي الزنا قال ابن العربي لا حد عليه وقال بعض اصحابنا يحد وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حين اولج ---حد اكرهه --سلطان او غيره وان لم ينتشر فلا حد عليه والمكرهة علي التمكين لا تحد اللخمي اختلف في حد الرجل المك-ه علي الزنا والاحتجاج علي حده بان الاكراه لا يصح مع الانعاظ- غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي- فان اكرهته المراة علي الزنا بها فلا مهر لها وان اكرهه غيرها سقط حده و-غرم لها مهرها قلت	4237	6801352867000480475	335	590.0	263	420	79.76190185546875	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	57	126	280	615	1463	300	عيسي ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن امامنا مالك رضي الله عنه وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة-- باءنة ويرجع----- المشتري عليه بثمنها قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن درء حدها احب الي وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرجل يسرق من	4261	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4239	true	-2291894391069442999	240	300	1203	1492	1492	300	عيسي ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك-------------------- وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقتها باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن----- قلت فلو لم يكن به-ا جوع قال فخير ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي وقد قال مالك-------------------------- في الرجل يسرق من-	4239	6801352867000480475	260	456.0	202	342	76.02339172363281	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	126	274	615	1338	1463	300	جوع اصابه انه لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع -قوله ويكون طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في سماع يحيي من كتاب العتق وقيل تبين منه بالبتة قاله ابن وهب ورواه ابن عبد الحكم ق-وله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد بالشبهة وجه-----ها ان المشتري تملكها بشراءه ملك الامة فيكون في وطء-----ها كالمكره وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة---- ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج -بنته رجلا ثم حبسها وارسل اليه امته فوطءها فت-----حد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد ا-ن طاعت لزوجها ببيعها فوطءها مشتري--------ها الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من طلاق السنة انها ترجم ان اطاعته -في البيع واقرت ان المشتري اصابها طاءعة وان زعمت انه ا--كرهها فلا تحد	4261	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4240	true	-4168375246135703843	0	148	0	730	1456	300	جوع يصيبه انه لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع وقوله ت-كون طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك في س-------------ماع يحيي من -تاب العتق وقيل تبين منه بالبتة قاله ابن -هب ورواه ابن عبد الحكم وقوله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد بالشبهة وجه الشبهة ان المشتري يملكها بشراءه ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة قال ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج ابنته رجلا ف--حبسها وارسل اليه امته فوطءها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد كمن طاعت لزوجها ببيعها فوطء--------ها المشتري الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من طلاق السنة انها ترجم ان طاوعته علي البيع واقرت ان المشتري اصابها طاءعة وان زعمت انه استكرهها -لم تحد	4240	6801352867000480475	676	1247.0	534	757	89.29986572265625	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4263	false	-8787519319621858913	63	108	310	541	1504	300	المدونة وغيرها واضحة يحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة اللخمي في الموازية قيل -------للامام مالك رضي الله عنه الامام اذا اعترف رجل عنده بالزنا او-يعرض عنه اربع مرات قبل ان يقيم عليه الحد قال ما اعرفه اذا اعترف مرة واحدة واقام علي ذلك حد	4263	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4240	true	-4168375246135703843	149	191	736	950	1456	300	المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة اللخمي في الموازية قيل لمالك اللا-------------------------مام اذا اعترف رجل عنده بالزنا ان يعرض عنه اربع مرات قبل ان يقيم عليه الحد قال ما اعرفه اذا اعترف مرة واحدة واقام علي ذلك حد	4240	6801352867000480475	204	390.0	164	239	85.35565185546875	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	28	84	131	400	1480	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب الامام مالك رضي الله عنه في قبول رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف ان------------- يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وعن الامام مالك رضي الله عنه لا يقبل منه او الا ان يهرب بفتح -----------------فسكون -فضم اي المقر بالزنا	4264	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4241	true	-3419289043584654358	75	204	357	992	1454	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك-------------------- في قبول رجوعه قال مع ابن حبيب عن ابن الماجشون مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زنا ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم وعن------- مالك لا ي-------------قبل منه -وقاله ا---شهب وعبد الملك ابوعمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا	4241	6801352867000480475	199	308.5	154	679	29.30780601501465	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4275	false	-1206360507773016388	192	217	980	1092	1508	300	من شهد عليه اربعة انه وطء هذه المراة م-ا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا	4275	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4241	true	-3419289043584654358	275	300	1342	1454	1454	300	من شهد عليه اربعة انه وطء هذه المراة ولا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينه انها زوجته او امته او يكونا-	4241	6801352867000480475	109	206.0	85	113	96.46017456054688	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	210	256	1038	1272	1487	300	ابو عمر اتفق الاءمة الثلاثة مالك--------- وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة والشرب اذا -----لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان رجع بغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف------------ انه يقال وقال ا-بن القاسم-------------- عبد الملك -عن مالك	4337	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4241	true	-3419289043584654358	114	190	547	920	1454	300	ابو عمر اتفق ما---------------لك والشافعي وابو حنيفة---------------------- علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة و--شرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم وعن مالك	4241	6801352867000480475	184	286.5	146	412	44.660194396972656	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	104	203	540	1073	1583	300	فحد المحصن رجمه فالوطء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالع مسلم حر احصان اتفاقا-------- في الكافي الفاسد الذي لا يحصن ما يفسخ بعد البناء ك--شغار والذي لا يفسخ بعده وطء-----------ه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح وفي كونه في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفيها -المجنونة تحصن واطءها ولا يحصنها وقال بعض الرواة يحصنها ابن رشد- لو كان الزوجان او احدهما مجنونا ففي وقوع الاحصان مطلقا او في حق العاقل فقط ثالثها ان كان الزوج عاقلا ثبت الاحصان فيهما والا فلا	4267	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4243	true	-810489429449390900	132	235	678	1234	1589	300	فحد المحصن رجمه بالوطء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم من احصان اتفاقا ابو عمر في الكافي الفاسد الذي لا يحصن ما يفسخ بعد البناء كالشغار والذي لا يفسخ بعد البناء الوطء فيه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح وفي كونه في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفيها والمجنونة تحصن واطءها ولا يحصنها وقال بعض الرواة يحصنها ابن بشير لو كان الزوجان او احدهما مجنونا ففي وقوع الاحصان مطلقا او في حق العاقل فقط ثالثها ان كان الزوج عاقلا ثبت الاحصان فيهما والا فلا	4243	6801352867000480475	522	1003.5	424	556	93.88489532470703	92	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	205	234	1025	1184	1518	300	-العبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عتقه والوطء بعد عتق احدهما يحصن المعت-ق منهما والامة المسلمة والحرة الكتابية لا تكونان محصنتين حتي توطا هذه بعد اسلامها وهذه بعد	4269	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4243	true	-810489429449390900	256	285	1349	1510	1589	300	والعبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عنقه والوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتوق منهما والامة المسلمة والحرة الكتابية لا تكونان محصنتين حتي توطا هذه بعد اسلامها وهذا بعد	4243	6801352867000480475	157	302.0	128	161	97.5155258178711	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4268	false	3827005403789108824	209	300	1045	1505	1505	300	واللاءطان كالمحصنين وان لم يحصنا ابو عمر اب----ن عباس رضي الله تعالي عنهما حد اللوطي ان يرمي من اعلي بناء في القرية منكسا ثم يتبع بالحجارة الباجي عن ابن حبيب كتب ابو بكر رضي الله عنه ان يحرق بالنار ففعل وفعله ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام ب-ن عبد الملك في زمانه والقسري بالعراق- ومن اخذ بهذا لم يخط الامام مالك رضي الله عنه الرجم هي العقوبة التي انزل الله تعالي بقوم لوط وان كانا عبدين فقيل يرجمان وقال اشهب يح------دان خمسين خمسين ويءدب الكافران قلت قول اشهب ميل-	4268	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4244	true	-7376539358491841522	35	114	188	591	1533	300	واللاءطان كالمحصنين وان لم يحصنا ابو عمر قال ابن عباس--------------------- حد اللوطي ان يرمي من اعلي بناء في القرية منكسا ثم يتبع بالحجارة الباجي عن ابن حبيب كتب ا-و بكر -------------ان يحرق بالنار ففعل وفعله ابن الزبير------------- في زمانه وهشام ابن عبد الملك في زمانه والقسري -العراقي ومن اخذ بهذا لم يخطء قال-- مالك------------- الرجم هي العقوبة التي انزل الله------ بقوم لوط وان كانا عبدين فقيل يرجمان وقال اشهب يحد العبدان خمسين خمسين ويءدب الكافران قلت قول اشهب ميل	4244	6801352867000480475	383	673.0	308	473	80.97251892089844	65	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	75	171	383	863	1518	300	زنا البكر الحر جلد ماءة فيها البكر حده الجلد دون- رجم بذلك مضت السنة وتشطر بفتحات مثقلا اي سقط نصف الجلد للماءة للرق فيجلد--------------------------------------------------------------------------------- الزاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق خمسين ذكرا كان او انثي ان كان قنا او اكثره رقيق بل وان قل رقه كمبعض ومدبر ومكاتب وام ولد ومعتق لاجل لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس العبيد علي الاماء اذ لا فارق بينهما ابن عرفة فيها حد العبد في الزنا خمسون وفي الخمر والفرية اربعون اللخمي كذلك الامة وكل من فيه عقد حرية لم تتم ك--مدبر و--مكاتب وام --ولد وم--عتق بعضه وم--عتق الي اجل	4269	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4244	true	-7376539358491841522	122	221	637	1145	1533	300	زنا البكر الحر جلد ماءة فيها البكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت السنة ولا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته وفيها في كتاب المحاربين وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شعب قال مالك وكان ينفي عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدك وخيبر وف----------------------------------------------------------------------------يها حد العبد في الزنا خمسون وفي الخمر والفرية اربعون اللخمي وكذا الامة وكل من فيه عقد حربة لم تتم كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعتق بعضه والمعتق الي اجل	4244	6801352867000480475	218	215.5	170	699	31.187410354614258	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	25	147	122	724	1504	300	نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان في ------الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته------------------------ وقد نفي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه محاربا اخذ بمصر الي شعب قال----- وكان ينفي عندنا الي فدك وخيبر ثم قال ابن عرفة ثم قال-------------------------------- اللخمي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الموازية ان عمر رضي الله عنه غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروجها للحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب فلا يسقط السجن	4270	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4244	true	-7376539358491841522	137	279	710	1432	1533	300	نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته وفيها في كتاب المحاربين وقد نفي عمر بن عبد العزيز------------- محاربا اخذ بمصر الي شعب قال مالك وكان ينفي عندنا الي فدك وخيبر وفيها حد العبد في الزنا خمسون وفي الخمر والفرية اربعون اللخمي وكذا الامة وكل من فيه عقد حربة لم تتم كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعتق بعضه والمعتق الي اجل ثم قال في الموازية ان عمر -------------غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه قا-------------------ل البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج ا--لحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم- يسقط السجن	4244	6801352867000480475	523	961.0	419	770	67.92208099365234	99	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	233	290	1243	1536	1583	300	اللخمي -لا تكون صغارا جدا تءدي الي عذابه ولا تجهز---- وقال------ ابو اسحاق يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراده سرعة----- الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي -يخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه و------ما ليس مقتلا كالساقين	4267	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4245	true	2492363344536128876	33	94	159	475	1468	300	اللخمي ولا تكون صغارا مما يءدي الي عذابه ولا يجهز قلت وقال الشيخ ابو اسحاق يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد الشيخ سرعه الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه ويجتنب ما ليس مقتلا كالساقين	4245	6801352867000480475	283	529.5	227	316	89.55696105957031	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4268	false	3827005403789108824	51	106	272	535	1505	300	ابن عرفة الامام------------- مالك رضي الله عنه في المدونة لا يحفر له وفي--- الموازية ولا للمراة اشهب ان حفر له فاحب الي ان تخلي له يداه والاحسن ان لا يحفر له -------------------------------------ابن وهب يفعل------- من ذلك ما احب واستحب اصبغ الحفر مع ارسال يديه -----ابن شعبان بعض---- اصحابنا لا يحفر للمقر ويحفر للمشهود عليه اللخمي	4268	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4245	true	2492363344536128876	97	161	492	802	1468	300	---------ولا تجرد المراة قال مالك في------------- المدونة لا يحفر له قال في الموازية ولا للمراة اشهب ان حفر له فاحب الي ان تخلي له يداه والاحسن ان لا يحفر له فراي ذلك واسعا واستحب عدم الحفر وقال ابن وهب يفعل الامام من ذلك كا احب واستحب اصبغ الحفر مع ارسال يديه وقال ابن شعبان قال بعد اصحابنا لا يحفر للمقر ويحفر للمشهود عليه الباجي	4245	6801352867000480475	225	384.5	175	332	67.77108764648438	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	78	206	402	1017	1472	300	ابن عرفة-- اللخمي لا تحد----- حامل--- لان --رجمها قتل لجنينها والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي -تعافي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من ترضعه فتءخر لفطامه فان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولا تضرب ولا ترجم حتي تتم---- ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل برجمها او جلدها الان لامكا--------ن حملها وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا كان او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها ر----------جمت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل ام---- لا او يسقط حقه فيه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا	4272	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4245	true	2492363344536128876	183	300	912	1468	1468	300	ابن القاسم اللخمي لا يقام علي حامل حد لان الرجم-- قتل لولده-ا والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعافي من نفاسها لانها مريضة و---------------------------------------------------------------ان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل---------------- الان لامكان ان تكون حملت -وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا---- او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبرء-- خير بين ان ي-وم لحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لت---نظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حق----ه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا-	4245	6801352867000480475	497	864.0	390	654	75.99388122558594	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	206	267	1017	1306	1472	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة ارب-------------عين يوما وعلقة -اربعين ومضغة اربعين ثم تنفخ فيه الروح واذا كان كذلك امن -ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز ------ان يعمل به عمل يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به و	4272	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4246	true	-979518161486997403	0	57	0	278	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه------------------- اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما -علقة واربعين -مضغة ثم ي-------نفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل عملا-- يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به --	4246	6801352867000480475	246	433.0	194	310	79.3548355102539	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	190	219	946	1089	1486	300	ابن شاس اما مستوفي الح--د فهو الامام في حق الاحرار قلت هو مقتضي قولها ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم سيدها عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه	4273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4246	true	-979518161486997403	256	284	1255	1394	1474	300	ابن شاس اما مستوفي الحدود فهو الامام في حق الاحرار قلت هو مقتضي قولها ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم علي------ها الحد وان شهد عليها اربعة سواه	4246	6801352867000480475	134	261.0	106	145	92.4137954711914	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	14	100	72	500	1486	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد الامام- مالك رضي الله عنه ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد ----------------------------------------------------------اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد ويسجن وان كان قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي --عاقلته قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريقه ع---ليه وكذا حد الزنا والشرب عياض قوله والحر عندي بمنزلة البرد خلاف قوله في السرقة ان كان الحر كالبرد فهو مثله وكلاهما خلاف ما في الموازية---- بخلاف البرد	4273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4246	true	-979518161486997403	158	256	775	1255	1474	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك------------- ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الجد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد و-سجن وان كان قصاص- رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة- قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذا حد الزنا والشرب عياض قوله والحر عندي بمنزلة البرد خلاف قوله في السرقة ان كان الحر كالبرد فهو مثله وكلاهما خلاف ما في الموازية انه بخلاف البرد	4246	6801352867000480475	403	751.0	321	496	81.25	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	221	299	1096	1483	1486	300	وفيها مع غيرها ل-ا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد ولا بينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد عنده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام الباجي ان لم يثبت علي----ه الا بعلم --سيده فقيل يقيم عليه الحد---- ابن الجلاب فيه روايتان جوازه--- ومنعه ثم ----------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من زنت جاريته ولها زوج	4273	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4247	true	8712042873901797640	27	180	138	896	1495	300	وفيها مع غيرها ولا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد وال-بينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام الباجي ان لم يثبت ذلك عليه الا بعلم السيد فه--ل يقيم عليه الحد قال ابن الجلاب فيه روايتان جواز ذلك ومنعه قلت عزا الاولي اللخمي لرواية المبسوط قال وقال عبد الملك ان راي امته تزني لم يجلدها اذ ليس للسلطان ان يجلد برءيته وان كان حمل او ولد فله ان يجد فيه ويحضر للحد اربعة فصاعدا قال مالك قد يعتق فيعتبر عليها فلا يسقط حد قاذفها الا اربعة شهداء وقال مالك من وجد عبده سكرانا لم يجلده حتي يشهد علي سكره ويحضر جدله رجلان لان عسي ان يعتق فيشهد فيحلف المشهود عليه ما ترد به شهادته وفيها من زنت جاريته ولها زوج	4247	6801352867000480475	371	681.5	296	761	48.751644134521484	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4274	false	-2538258956491581331	2	66	10	332	1510	300	عليها -----وان شهد عليه- اربعة سواه حتي يرفعها-- الي السلطان اللخمي ان كان زوجها عبده فله اقامته عليها وان كان -غيره فلا يقيمه قاله في مختصر ابن عبد الحكم لانه مما يعر الزوج ويفسد حسبه ا-لا ان يعترف الزوج بصحة الشهادة فيقيمه دون الامام---- ابو اسحاق التونسي وكذا العبد ان كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليه ا-لا الامام	4274	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4247	true	8712042873901797640	182	249	903	1238	1495	300	عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه حتي يرفع ذلك الي السلطان اللخمي ان كان زوجها عبده فله اقامته عليها وان كان لغيره -لم يق-مه قاله في مختصر ابن عبد الحكم لانه مما يغر الزوج ويفسد جسمها الا ان يعترف الزوج يصحة الشهادة فيقيمه دون الامام قال ابو اسحاق التونسي وكذا العبد ان كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها الا الامام	4247	6801352867000480475	309	570.0	247	337	91.69139099121094	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	100	147	504	738	1462	300	قاله ومعناه في الشرع اخص من معناه في اللغة ابن عرفة القذ-------------ف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه الحط حده	4276	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4248	true	8547841909845625152	69	117	335	575	1439	300	مالك و-عليه في ال----امة ما نقضها في البكر والثيب AUTO باب القذف القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه وقول ابن	4248	6801352867000480475	191	339.0	147	247	77.32793426513672	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4284	false	-6104928826979035795	173	287	873	1407	1481	300	الصيغة صريحة وهي ما دل----- بذاته فلا تقبل دعوي ارادة غيره الباجي من قال لرجل يا زاني وقال اردت انه زان في الجبل يقال زنات في الجبل اذا صعدت قال اصبغ يحد ولا يقبل قوله الا ان يكونا في تلك الحال ويتبين انه -----اراده ولم يقله في مسابة ----ابن حبيب يريد ويحل---------------------------ف وتعريض وهو ما دل عليه بقرينة بينة---- ابن شاس كقوله اما انا فلست بزان قلت ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان ففي الموازية يحد---- فقيد الحد بق--وله ما انا بزان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان او اخبرت انك زان حد ولم يقيد-- الصقلي بشء	4284	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4248	true	8547841909845625152	176	300	859	1439	1439	300	الصيغة صريحة وهي ما دل عليه بذاته فلا تقبل دعوي ارادة غيره الباجي من قال لرجل يا زان- وقال اردت انه زان في الجبل يقال زنات في الجبل اذا صعدت قال اصبغ يحد ولا يقبل قوله الا ان يكونا في ذلك الحال و-تبين انه الذي اراده ولم يقله في مسابة قال ابن حبيب يريد ويحلف AUTO باب في التعريض بالقذف وتعريض وهي ما دل عليه بقرينة بينة قال ابن شاس كقوله اما انا -لست بزان قلت ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان ففي الموازية يحد قلت فقيد الحد في قوله ما انا بزان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان او اخبرت انك زان ول---م يقيدها الصقلي بشء-	4248	6801352867000480475	521	965.5	409	587	88.75638580322266	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	42	99	209	483	1469	300	الباجي اب---ن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف حد ولو قاله لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب والمطعم فليحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمة اني لعفيف الفرج حد الشيخ روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة	4287	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4249	true	5288228915865387181	4	62	27	302	1387	300	الباجي عن ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف حد ولو قاله لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيف- في المكسب والمطعم ف-يحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمة انك لعفيف الفرج حد الشيخ روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة	4249	6801352867000480475	269	525.0	212	277	97.1119155883789	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	90	157	452	733	1380	300	لعربي يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي فيحد لقطعه نسبه ابن عرفة فيها من قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا رومي او يا بربري حد وان قال لفارسي او بر-بري يا عربي فلا يحد واختلف قول مالك فيمن قال لبربري او لرومي يا حبشي هل يحد او لا واري ان لا حد عليه	4288	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4249	true	5288228915865387181	146	199	701	924	1387	300	لعربي يا مولي او يا عبد حد و---------------------------------------------فيها من قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا روم------------ي حد وان قال لفارسي او لبربري يا عربي لم -يحد واختلف قول مالك فيمن قال لبربري او لرومي ياح-بشي هل يحد او لا واري ان لا حد عليه	4249	6801352867000480475	207	366.0	157	282	73.40425872802734	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	163	250	783	1191	1415	300	اللخمي من قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد وقال اشهب لا يحد قلت -ربما اجريا عل-----------ي التفكير بنفي الصفات وعدمه قال---------- يا ابن الاقطع او------- الاعور او----- الاحمق او------- الازرق او------- الادم وليس احد من اباءه كذلك يحد عند ابن القاسم ولا يحد علي قول اشهب -------وان قال يا ابن الحجام او------- الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له م----ن العرب يحد وان كان من الموالي فلا يحد وروي اشهب لا يحد فيهما	4293	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4249	true	5288228915865387181	199	300	924	1387	1387	300	اللخمي من قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد وقال اشهب لا يحد قلت وربما اجريا علي القولين في التكفير بنفي الصفات وعدمه قال وكذا قوله يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور ويا ابن الاحمق او يا ابن الاقرن او يا ابن الادم وليس احد من اباءه كذلك -حد عند ابن القاسم و-------علي قول اشهب لا يحد وان قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب -حد وان كان من الموالي لم ي-حد وروي ابن وهب يحد فيهما-	4249	6801352867000480475	380	656.0	298	474	80.16877746582031	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	113	162	560	769	1448	300	الا ان يكون ----باثر ما تكلم بباطل او بطش به او سعي فيه وادعي---- انه انما اراد ذلك فيحلف ولا يحد ابن عرفة فيها من قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك حد الصقلي عن محمد---- اشهب لا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل ا-------و قال	4286	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	0	50	0	213	1341	300	الا ان يكون من اباءه من عمل ذلك وقال اشهب لا حد عليه فيهما ان حلف انه لم يرد نفيه من اباءه و---------------فيها من قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك حد الصقلي عن محمد قال اشهب لا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل الباجي من قال	4250	6801352867000480475	137	198.5	101	228	60.08771896362305	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	230	300	1072	1380	1380	300	في مشاتمة او غيرها قال ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة فيها ان قال له انت ابن فلان فنسبه الي جده ولو في مشاتمة فلا يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكذا لو نسبه الي غير ابيه علي غير سباب ولما ذكر الباجي قول ابن القاسم لا يحد قال وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن-	4288	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	168	233	765	1046	1341	300	في مشاتمة او غضب فهو شديد ويحلف ما اراد نفيا و----------------------فيها ان قال له انت ابن فلان -نبسة الي جده ولو في مشاتمة -لم يحد وكذا لو نبسه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكذا ان نسبه الي غير ابيه علي غير سباب ولما ذكر الباجي قول ابن القاسم لا يحد---- وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن	4250	6801352867000480475	244	426.0	186	309	78.96440124511719	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	0	65	0	285	1419	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم جده- بامه ونحوه والا فلا يحد قد ينسب اليه في------------- خلق او طبع ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم او خال او زوج ام قال وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ قد سمي الله تعالي العم ابا فقال------ الهك واله	4289	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	233	300	1046	1341	1341	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم- يحد قد ينسب اليه لشبهه في طبع او خلق------- ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم او خال او زوج ام قال وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال ا-صبغ ومحمد قال اصبغ قد سمي الله تعالي العم ابا فقال تعالي الهك واله-	4250	6801352867000480475	266	488.5	205	305	87.2131118774414	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	162	229	804	1114	1465	300	الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا يحد---- وقال اصبغ يحد وقيل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه --ادب -----خفيف مع السجن وان قاله لعربي يحد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه و--علي من قاله لغير عربي الادب وان لم يحلف يحد	4292	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	47	116	199	514	1341	300	الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا حد عليه وقال اشهب يحد وقيل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب في الخفيف مع السجن وان قاله لعربي -حد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نبسه وعليه ما علي من قاله لغير عربي ------وان لم يحلف -حد	4250	6801352867000480475	293	536.5	227	323	90.71207427978516	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	65	130	285	606	1419	300	اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق---------- ونحوه -نقل اللخمي وابن شاس وظاهره او نصه ان قول اصبغ كقول اشهب وقال ابن الحاجب لو نسبه الي جده في مشاتمة فلا يحد الا ببيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه وما نقله عن اصبغ خلاف نقل من تقدم عنه ولعله اخذ نص قول اصبغ بالجد والعم من مفهوم استدلاله	4289	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4251	true	-1823261199258404280	0	64	0	323	1469	300	اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة133 ونحوه ونقل اللخمي وابن شاس وطاهره او نصه ان قول اصبغ كا----شهب وقال ابن الحاجب لو نسبه الي جده في مشاتمة لم -يحد الا ببيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه وما نقله عن اصبغ خلاف نقل ما تقدم عنه ولعله---- نص قول اصبغ بالجد والعم من مفهوم استدلاله	4251	6801352867000480475	306	582.5	244	332	92.1686782836914	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	226	263	1105	1286	1462	300	وفيها في اواءل الرجم -يحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها ف-------ي القذف كل ما لا يقوم فيه الحد ليس علي من رمي به رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا	4276	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4252	true	-6850759854200261171	238	276	1116	1305	1412	300	وفيها في اواءل الرجم ويحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها بقولها في القذف كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي به رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا	4252	6801352867000480475	179	348.0	142	189	94.70899200439453	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	170	264	807	1250	1419	300	ابن شاس----------- ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري القاضي من قال لرجل يا نغل يحد لانه قذفه ولو قال الرجل لنفسه -هو نغل يحد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه-- وعشيرته حد لانه قذف امه قلت -اللفظة بالنون والغين المعجمة---- الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت -ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر---- ابن عبد السلام -طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد الزنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان	4289	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4253	true	-5049760086903174540	202	300	979	1434	1434	300	ابن شاس قال القاضي ابو عبد الله بن هارون المالكي البصر-------ي من قال لرجل يا نغل -حد لانه قذف- ولو قال الرجل لنفسه انا نغل -حد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه او نسبة وعشيرته حد لانه قذف امه قلت واللفظة بالنون والغين المعجمة قال الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت فينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر قال ابن عبد السلام وطرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زني-- ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان-	4253	6801352867000480475	420	763.0	328	468	89.74359130859375	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	265	300	1255	1419	1419	300	القيام بحقها في الحد قلت -هذا اللازم حق وهو مقتضي قولها -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب ا-----لحد وقال اللخمي -ذكر سحنون عن اشهب لا حد علي من قطع نسب عبد وان-	4289	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4254	true	-7312497532801596930	1	37	5	178	1417	300	القيام بحقها في الحد قلت وهذا اللازم حق وهو مقتضي قولها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وقال اللخمي وذكر سحنون عن اشهب لا حد علي من قطع نسب عبد وان	4254	6801352867000480475	163	301.0	129	173	94.21965026855469	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	0	132	0	650	1484	300	كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه وكذا ان قال ---لست ابن فلان وهو جده وهو ك-افر واسلام ابويه وح--ريتهما لقولها -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فللعبد ان يحد س-يده في ذلك وفي الاكتفاء باسلام ا-بيه وحريته دون امه اختلاف فيها ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فوقف فيها مالك ابن القاسم انا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه وقول ابن الحاجب -يختص البلوغ والعفاف بغير المنفي صواب لوضوح المنصوص فيها وفي غيرها يحد من قطع نسب مسلم مطلقا لا يقيد بلوغه ولا عفافه كقولها -من قال لمسلم ليس ابوك الكافر ابن ابيه فلا يحد حتي يقول للولد المسلم لست من ولد فلان ونحوه في غيرها	4278	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4255	true	-3986072250267582594	157	263	784	1309	1490	300	كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه وكذا ان قال له لست ابن فلان ل---جده وجده كافر واسلام ابويه او حريتهما لقولها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد فان كان ابو- العبد قد مات -ولا وارث لهما او لهما وارث فللعبد ان يحد لسيده في ذلك وفي الاكتفاء باسلامه ابيه وحريته دون امه اختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي صواب لوضوح ال-نصوص فيها وفي غيرها يحد من قطع نسب مسلم مطلقا لا بقيد بلوغه ولا عفافه كقولها وان قال له--- ليس ابوك الكاف ا-بن ابيه لم -يحد حتي يقول للمس------لم لست من ولد فلان ونحوه في غيرها	4255	6801352867000480475	488	889.0	390	666	73.27326965332031	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4282	false	6674606493899596949	36	99	171	491	1515	300	وجوبه اي حد القذف------ تكليف القاذف نصوص المذهب واضحة بذلك وشر-------------------------------ط المقذوف بفعله بلوغه واسلامه وعفافه وحريته وعقله حين رميه بالفاحشة ل-----------قولها كل ما لا يوجب ا----لحد ليس علي من رمي به رجلا حد الفرية وهو خلاف ما وقفت عليه في كتاب ابن شعبان من رمي امراة ببهيمة فعليه الحد -قاله الزهري وكذا من رمي به بريءا من الرجال وقال ربيعة فيه النكال	4282	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4255	true	-3986072250267582594	15	89	68	436	1490	300	وجود ح----د القذف وجوبه تكليف القاذف نصوص المذهب واضحة بذلك AUTO باب في شرط الحد يفعل الزنا شرط المقذوف يفعله بلوغه واسلامه وعفافه وحريته وعقله حين رميه بالفاحشة لما تقدم من قولها كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي به رجلا حد الفرية وهو خلاف ما وقفت عليه في زاهي ابن شعبان من رمي امراته ببينه فعليه الحد وقاله الزهري وكذا من رمي به من يا-من الرجال وقال ربيعه فيه النكال	4255	6801352867000480475	289	511.5	230	373	77.47989654541016	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4281	false	-5363779736203120647	174	196	821	947	1492	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4281	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4256	true	-363215776089016755	271	293	1349	1475	1516	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4256	6801352867000480475	126	252.0	104	126	100.0	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	28	267	134	1320	1493	300	ومن قذف رجلا بالزنا فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه قد -زني فحلال له ان يحده--------- اللخمي و-----------------قال محمد بن عبد الحكم لا يحل له ان يقوم بحقه وقال ابن القاسم في سماع ابي زيد اذا كان المقذوف يعلم ان القاذف----------------- راه فلا يحل له ان يقوم به وقول ابن عبد الحكم احسن لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------- وهذا ليس بمحصن وشبه في استحقاق القيام بحد القاذف فقال كوارثه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقذوف الذي مات قبل حد قاذفه بلا عفو عنه ولا ايصاء بالقيام به لغيره فله القيام به ولو --------------------------------------------------------------------------------------منعه من الارث مانع كرق وقتل وكفر هذا قول ابن القاسم ان كان قذفه في حياته بل وان قذفه بعد الموت فلوارثه القيام بحده للحوق المعرة له ابن عرفة وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن احد من هءلاء---- فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له واوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه العاصب من انفرد به من عاصب فله القيام به ثم ذكر----------- لفظها المتقدم ثم قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبن-ت والجدات وغير اب و--ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر	4296	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4257	true	2113941534335660645	53	300	264	1478	1478	300	ومن قذف رجلا بالزنا فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه كان زني فحلال له ان يحده ولما ذكر اللخمي قول مالك هذا قال وقال محمد بن عبد الحكم لا يحل له ان يقوم بحده وقال ابن القاسم في سماع ابي زيد اذا كان المقذوف يعلم ان القاذف راه وهو يعلم ذلك منه -لم يحل له ان يقوم به وقول ابن عبد الحكم احسن لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور4 وهذا ليس بمحصن -----------------------------------قال ابن شاس قال الاستاذ ابو بكر العفاف ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزنا قلت وظاهر نصوص المذهب خلافه وفيها من قذف رجلا ثم ارتد المقذوف لم ي---------حد قاذف-----------------------------------------------------ه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن---- من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه العاصب من انفرد به من عاصب فله القيام به ثم ذكر ما تقدم من لفظها -----------قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبنات والجدات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر-	4257	6801352867000480475	910	1556.0	725	1467	62.03135681152344	171	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4285	false	3856277169040193479	53	201	259	973	1426	300	للامام مالك رضي الله تعالي عنه من قذف اناسا شتي في مجالس فحده لاحدهم حد لجميعهم وان لم يعلم به غيره حين حده اللخمي وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا وقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد حده وذكر ابن شعبان----- ثالثا انه يحد بعدد من رمي كان القذف مفترقا وف--ي كلمة واحدة----- ابن رشد--------------------------- خالف المغيرة وجميع اصحاب مالك رضي الله عنه وقوله هو القياس لقولهم----- القتل ياتي علي كل الحدود الا الفرية فيحد لها ثم يقتل وفيها مع سماع عيسي من قذف قوما فلم يقوموا عليه حتي حد ل--شرب خمر فقد سقط عنه حد كل فرية كانت قبله ابن رشد لانهما من جنس واحد وقال اللخمي هذا ابعد من الاول لان حد الخمر لا يدفع معرة القذف ابن حارث روي ابن القاسم وقال اشهب لا يدخل حد القذف في حد الزنا ويقام عليه الحدان وقال ابن الماجشون يدخل حد الفرية في حد الزنا	4285	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4258	true	-8479637486449038649	119	272	570	1302	1450	300	الامام -الحد فيها--- لمال----ك من قذف -ناسا شتي في مجالس فحده لاحدهم حد لجميعهم وان لم يعلم بهم---- حين حده اللخمي وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا وقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد حده وذكر ابن شعبان قولا ثالثا انه يحد بعدد من رمي كان القذف مفترقا او في كلمة واحدة وقال ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي خالف المغيرة -جميع اصحاب مالك------------- وقوله هو القياس لانهم قالوا القتل ياتي علي كل الحدود الا الفرية فانه يحد ثم يقتل وفيها مع سماع عيسي من قذف قوما فلم يقوموا عليه حتي حد في شرب خمر فقد سقط عنه في كل فرية كانت قبله ابن رشد لانهما من جنس قلت وقا-ل اللخمي هذا ابعد من الاول لان حد الخمر لا يرفع معرة القذف ابن حارث روي ابن القاسم وقال اشهب لا يدخل حد القذف في حد الزنا ويقام عليه الحدان وقال ابن الماجشون يدخل حد الفرية في حد الزنا	4258	6801352867000480475	652	1191.0	512	760	85.78947448730469	126	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4285	false	3856277169040193479	201	300	973	1426	1426	300	اللخمي ان -----شرب --خمرا مرارا او زني مرارا او افتري علي رجل مرارا اجزا في ذلك كله حد واحد واختلف ان قذف جماعة الا ان يكرره لواحد او يقذف غير المقذوف اولا بعده اي حد القذف فيعاد الحد عليه علي الاصح لانه قذف مءتنف ولا فرق في التكرر بين التصريح وغيره كقوله بعده ما كذبت او لقد صدقت ابن عرفة في رجمها من قذف رجلا فحد له ثم قذفه ثانية حد له ثانية ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللخمي ان قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت جلد ثمانين لانه قذف مءتنف وقيل لا شء عليه الا العقوبة في-	4285	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4259	true	5427431983728471331	5	103	26	470	1468	300	اللخمي ان كان يشرب الخمر- مرارا او زني مرارا او افتري علي رجل مرارا اجزا في ذلك---- حد واحد واختلف ان قذف جماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجمها من قذف رجلا فحد له ثم قذف- ثانية حد له ثانية وفي الكافي لابن عمر من قذف انسانا واحدا مرارا حد له حدا واحدا فاذا حد له ثم عاد فقذفه لم يكن عليه شء ويزجر عن ذلك قلت وفي اختصاره علي هذا النقل دون ما في المدونة وغيرها نظر وقال اللخمي ان قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت جلد ثمانين لانه قذف موثوق وقيل لا شء عليه الا العقوبة في	4259	6801352867000480475	261	438.5	202	627	41.626792907714844	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	185	298	908	1466	1476	300	من قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او قذف اخر ابتدء----- عليه الحد ثمانين من حين -قذف ثانيا ولا يعتد بما مضي من السياط ال------------باج--ي ان بقي مثل الاسواط اليسيرة---- اشهب-------- الاسواط العشرة يسيرة تمادي وابتدء لهما ولابن القاسم في الموازية ان جلد للاول----- ثم قذف اخر استءنف الحد وان بقي مثل سو--ط او اسواط اتم ثم جلد للثاني محمد وكذا ان بقي مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد و ويءتنف---- اشهب -ان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فليءتنف من حين-- القذف---- ابن الماجشون هو ل---هما فهو علي قول اشهب ثلاثة اقسام الاول ان ذهب اليسير تمادي ويجزء الحد لهما والثاني ان مضي نصف الحد او نحوه استءنف لهما	4298	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4259	true	5427431983728471331	118	233	545	1122	1468	300	من قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او ا----خر ابتدء الحد عليه----- ثمانين من حين يقذفه----- ولا يعتد بما مضي من السياط الباجي لابن الماجشون ان مضي مثل الاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة الاسواط------- يسيرة تمادي واجزا له-ما ولابن القاسم في الموازية ان جلد للاول شيءا ثم قذف اخر استانف الحد وان بقي مثل اسواط او سوطا --تم ثم ح-د للثاني محمد وكذا ان بقي مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد-- وياتنف قال اشهب وان ضرب نصف الحد و--اكثر او اقل قليلا وليءتنف من حينءذ الحد وقال ابن الماجشون يبتدا لهما فهو علي قول اشهب ثلاثة اقسام قسم-- ان ذهب اليسير تمادي واجزا الحد لهما وقسم ان ---مضي نصف الحد او نحوه استانف لهما	4259	6801352867000480475	482	814.0	379	611	78.88706970214844	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4106	false	4431315829764827033	9	94	35	480	1507	300	القاتل علي العفو عنه برء من القتل وان نكل قتل ابن عرفة فيها ان ادعي الجاني عفو ولي ا--------------------ستحلفه فان نكل----------- حلف القاتل---------------------------------------------------- الصقلي انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- عياض يقوم----------------- منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف في هبة ثمن المبيع والكراء و------------------الاقالة------ وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب يمينا في -دعوي العفو------ واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف قول----------------- وقيل اخت------لاف حال فلا تلزم اليمين بمجرد الدعوي وتلزم- مع وجود التهمة	4106	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	26	140	133	724	1482	300	القاتل ان--------------------------------------------------------------------- ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل وان ادعي القاتل بينه بعيده علي العفو تلوم له الامام الصقلي----- يحلف------- يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان- المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفا عنه فهي اليمين المردودة ولم يذكر في المسالة خلافا وقال عياض في المسالة قالوا يخرج منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف من هبة و-------------كراء المسكن وهبته ودعوي الاقالة وشبهه وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب------ في مسالة العفو يمينا واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف من قوله في الباب كله وقيل بل هو اختلاف حال فلا يلزم اليمين بمجرد الدعوي وتلزمه مع وجود التهمة	4261	6801352867000480475	306	416.0	244	692	44.21965408325195	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4297	false	-1555746954578882621	264	300	1284	1442	1442	300	الامام ان اراد الستر- مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل للامام مالك رضي الله عنه كيف يعلم الامام ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد-	4297	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	178	209	913	1042	1482	300	الا--- ان يريد --سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل ل------مالك وكيف نعرف -------------------ذلك قال سء-ل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد	4261	6801352867000480475	114	180.5	86	160	71.25	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	7	78	30	392	1476	300	عفوه وفي----- الموازية عن الامام مالك رضي الله عنه معني ارادة الستر----------- مثل ان يكون المقذوف اقيم عليه الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون معني ارادة الستر كو---------------ن مثله يتهم بذلك ف-----------يقول ظهور ذ-------------لك عار علي فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي ---------هذا ان- قذفه في نفس-ه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف فلا يجوز العفو---- بعد بلوغ الامام -قاله ابن القاسم واشهب	4298	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	211	290	1051	1435	1482	300	عفوه الشيخ عن المو----------------------------ازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب-------------- الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل -ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار---- فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي عن محمد وهذا اذا قذفه في نفسيه وان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف -لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	4261	6801352867000480475	266	400.0	208	433	61.43186950683594	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	49	88	270	463	1601	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما ج--مع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4299	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4262	true	5694955554285368067	251	290	1207	1403	1454	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4262	6801352867000480475	191	369.5	152	196	97.44898223876953	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4305	false	-9144008754284693806	161	190	841	985	1558	300	وغيره اتفاقا وفي كونه من الفضة ثلاثة دراهم او ما يساوي ربع دينار قولان لابن حارث عن--- اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم غير ابن عبد الحكم وله	4305	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4263	true	3335221229616044078	0	25	0	120	1497	300	وغيره اتفاقا وفي كونه من الفضة ثلاثة دراهم او ما يساوي ربع دينار قولان لابن حارث عن كل اصحاب------- مالك-------------------- غير ابن عبد الحكم وله	4263	6801352867000480475	117	208.0	93	147	79.59183502197266	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	3	256	13	1285	1501	300	ومن غيرهما اي الذهب والفضة المعتبر قيمته ابن رشد لا يقوم الا بالدراهم كان البلد تجري فيه الدنانير والدراهم ولا يجري فيه احدهما وانما التعامل فيه بالعروض هذا مذهب الامام مالك رضي الله عنه وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقال الابهري وعبد الوهاب باغلبهما بال-بلد وقول عبد الحق من بعض شيوخ صقلية ان كانت السرقة ببلد انما -يتعامل فيه بالعروض يقوم في اقرب البلاد- اليه التي يتعامل فيها بالدراهم خطا صراح اذ- قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها به وفي بلد الدراهم قيمتها كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي عن محمد ما اعتبر به النصاب من ذهب او- فضة انما ينظر الي وزنه كان دينارا جيدا او رديءا او نقرة او تبرا ع----يسي عن ابن القاسم وان لم يجز بجواز العين ع----يسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد فيها بصياغته ابن رشد ان كان مغشوشا- بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون تا-مة الوزن م----حمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع وحكاه اللخمي وقال درء الحد احسن-------- ابن رشد معني----------------------------------- قول اصبغ----------- ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين ل-ا يمكن ان تختلف بهما الموازين فان قل النقص-- وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كثر ولم تجز بجواز الوازنة فلا يقطع بلا اشكال وان كثر النقص وجازت بجواز الوازنة او قل ولم تجز بجواز الوازنة فالصواب عدم القطع	4306	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4263	true	3335221229616044078	25	287	120	1430	1497	300	ومن غيرهما---------------- المعتبر قيمته ابن رشد لا يقوم الا بالدراهم كان البلد تجري فيه الدنانير او -------لا يجري فيه احدهما وانما التعامل فيه بالعر-ض هذا مذهب------- مالك------------- وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقال الابهري وعبد الوهاب باغلبها في البلد وقول عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان كانت السرقة ببلد انما التعامل فيه بالعروض -قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها بالدرا-م خطا صراح اذا قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها به -في بلد الدراهم قيمتها كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب اللخمي ان كانت تقوم بها جميعا فالمعتبر قيمتها باحدهما الا ان يقل بيعا باحدهما والقياس الرجوع الي نصاب الذهب الباجي عن محمد ما اعتبر به النصاب من ذهب الي فضة انما ينظر الي وزنه دنيا او--- جيدا نقديا كان------- او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم وان لم يجز بجواز العين قال عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد----- لصناعته ابن رشد ان كان مغشوشين بالنحاس -لم يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع وحكاه اللخمي -قال درء الحد احسن ولم ذكر ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم قول اصبغ قال ومعناه ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين مما يمكن ان يختلف فيه الم-وازين فان قل النقصان وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كثر ولم تجز بجواز الواز---------------------------------------------------------------------------------نة فالصواب عدم القطع	4263	6801352867000480475	1074	1925.5	852	1456	73.76373291015625	190	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	260	299	1301	1499	1501	300	والمعتبر في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طي-را عرفت بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا ير-عي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لانه--- من اللعب والباطل اللخمي ان كان القصد	4306	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4264	true	1657197832238695819	72	112	359	561	1527	300	والمعتبر في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف- بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل اللخمي ان كان القصد	4264	6801352867000480475	195	367.0	156	203	96.05911254882812	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	0	123	0	639	1574	300	الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي تبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصواتها في تقويمها وفي الجلاب و--غيره المعتبر قيمتها يوم السرقة لا يوم الحد-------------------------- وفيها -يقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بقيمة- رجل واحد ومثل في سماع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار ل-ا انه لا يجوز الا ذلك لان- كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي فيه لانه ---------خبر لا --شهادة و-----------في مختصر الوقار للامام مالك رضي الله عنه ان قوم- بثلاثة------ وقوم- بدونها فلا يقطع فيه اللخمي وهو ابين ولم يحكه ابن رشد	4307	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4264	true	1657197832238695819	113	287	564	1461	1527	300	الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يريدونه للهو زاد الشيخ في روايته وهو نحو قول مالك واداء المحرم اياه اذا قتله قلت والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصواتها في تقويمها وفي الجلاب مع غيره المعتبر قيمتها يوم السرقة لا يوم الحد AUTO باب فيمن يقوم السرقة وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سم---ع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار الا انه لا يجوز الا ذلك لانه كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجز----ء لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار ل------مالك -------------ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها -لم يقطع -----------وهو ابين ولم يحكه ابن رشد	4264	6801352867000480475	579	1008.5	466	936	61.85897445678711	95	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	6	42	40	213	1461	300	اللخمي ان- كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يتخذونه للهو	4308	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4264	true	1657197832238695819	136	172	689	863	1527	300	اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يريدونه للهو	4264	6801352867000480475	170	332.0	134	174	97.7011489868164	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	97	251	494	1191	1419	300	ولم يعلم انهما -فيه قال الامام مالك رضي الله عنه اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه ك--حجر وخ--شبة و--عصا فلا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة اللخمي يريد بقوله في الثوب مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله يريد به مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لحلف ولا يقطع اخذه ليلا او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا--- لا نهارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذ-ها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة صدق اخذها ليلا او نهارا الصقلي---- بعض فقهاءنا من سرق خرقة ---------لا يصر ذلك فيها لدناءتها فلا يقطع بما فيها اذا لم يعلم به ابن حبيب عن اصبغ من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة وقال لم ار الفضة فا----------ري انه ان حلف انه لم يرها فلا يقطع	4309	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4265	true	5955225921198001266	0	152	0	682	1364	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال------- مالك------------- اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فان ي-قطع ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا -لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي ------قوله في الثوب بما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله يريد--- مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه -حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا او لا نهارا لانه- لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة صدق اخذه- ليلا او نهارا الصقلي قال بعض فقهاءنا من سرق ثوبا يعلم انه لا يصر ذلك فيها لدناءتها لم ي-قطع بما فيها اذا لم يعلم به ابن حبيب عن اصبغ من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة وقال لم ار الفضة بالليل فان يري ا-----------نه لم يرها -لم يقطع	4265	6801352867000480475	612	1071.0	471	735	83.26530456542969	118	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	13	56	64	280	1459	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من ماله ما قيمته ثلاثة دراهم فلا يقطع واحد منهما ابن عرفة لان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الخفي-ة والاب لكونه كابنه يمنع الخفية	4310	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4266	true	-2038954300465616761	225	255	1145	1302	1516	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم لم------------------------------------------------------- يقطع واحد منهما قلت----- لان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الحقيقة والاب لكونه كابنه بتبع الخفية	4266	6801352867000480475	146	265.0	116	217	67.2811050415039	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4311	false	7058272232626695423	14	185	71	948	1528	300	اللخمي ان اخرج جميعهم سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع---تهم قطعوا ببلوغها ربع دينار ف-قط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط وحكي ابن القصار ان الخفيفة بمنزلة الثقيلة اللخمي -لو كان شيءا لا يقدر علي اخراجه احدهم ويقدر علي اخراجه اثنان فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس في الثقيلة التي لا يحملها الا جميعهم اعتبار النصاب في حق و---احد منهم لانه الذي ينويه مما حمل ولان القطع فرع ع--ما يغرمه ولقول مالك رضي الله عنه ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك قياسا علي شهود الزنا علي محصن فرجع احدهم لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي قتله الا بشهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم وهو لا يقدر علي حملها الا بتحميلهم فيقطع الخارج بها وقال ابن القاسم يقطع الذي- حملوها عليه كما لو حملوها علي دابة وقال ابو مصعب يقطع الخارج بها وحده ووافق علي انهم يقطعون اذا حملوها علي دابة	4311	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4266	true	-2038954300465616761	10	170	49	855	1516	300	اللخمي ان اخرج جميعهم سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع 7 تهم قطع-- ببلوغها ربع دينار شفقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم ل---------------------ا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط وحكي ابن القصار ان الخفيفة بمنزلة الثقيلة اللخمي ولو كان شيءا لا يقدر علي اخرا-----------------------جه اثنان فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس في الثقيلة التي لا يحملها الا جميعهم اعتبار النصاب في حق كل واحد منهم لانه الذي ينوبه مما حمل ولان القطع فرع عن ما يغرمه و-قول مالك------------- ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك قياسا علي شهود الزنا علي محصن يرجع احدهم لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي قتله الا بشهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم و---لا يقدر ان يحملها الا بتحم-لهم --قطع الخارج بها وقال ابن القاسم يقطع الذين حملوها عليه كما لو حملوها علي دابة وقال ابو مصعب يقطع الخارج بما وحده ووافق---------------- اذا حملوها علي دابة	4266	6801352867000480475	785	1455.5	630	888	88.4009017944336	139	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4312	false	9077186562313977271	52	123	266	600	1428	300	ان اخذ في جوف الليل فقال----- ارسلني فلان الي منزله فاخذت له هذا المتاع فان عرف منه انقطاعه اليه واشبه ما قاله فلا يقطع والا فلا---- يصدق ويقطع الباجي فسر اصبغ------------------ في الواضحة قوله واشبه ما قال بان يد---------خله غير مستسر وفي وقت يجوز ان يرسله فيه ولو اخذ- مستسرا ودخل من غير مدخله او في حين لا يعرف فانه يقطع ابن عرفة وقول ابن الحاجب------------------- وقيل متي صدقه لا يقطع	4312	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4268	true	-7363956271520396565	101	175	492	835	1436	300	ان اخذ في جوف الليل فقال فلان ارسلني----- الي منزله فاخذت له هذا المتاع فان عرف منه انقطاع- اليه واشبه ما قال-- لم يقطع والا قطع ولم يصدق------ الباجي فسر اصبغ قوله واشبه ما قال في الواضحة------------------ بان يدخله في مدخله غير مستتر وفي وقت يجوز اني رسله فيه ولو اخذه مستترا ودخل من غير مدخله او في حين لا يعرف قطع--------------- وقول ابن الحاجب بعد نقله بقيد اصبغ وقيل متي صدقه لم يقطع	4268	6801352867000480475	274	448.5	214	390	70.25640869140625	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	11	156	48	778	1502	300	الشيخ روي محمد لا قطع في الميتة ولا في الخمر ولا في الخنزير وان سرقها من ذمي الا انه يغرمها في ملاءه وعدمه مع وجيع الادب و شرط القطع بسرقة ما يساوي ثلاثة دراهم كون منفعته شرعية فلا يقطع بسرقة طنبور بضم الطاء المهملة وسكون النون وضم الموحدة الة لهو مجوفة مثلثة عليها سلوك من نحاس يمر عليها بقضيب من نحاس فيحصل لها صوت مطرب لاهلها في كل حال الا ان يساوي الطنبور بعد كسره وذهاب منفعته الشيطانية نصابا ثلاثة دراهم ابن عرفة الشيخ عن اصبغ --وابن القاسم من سرق شيءا من الملاهي مزمارا او عودا او مثل الدف والكبر فلا يقطع الا ان يكون في قيمته بعد افساده ربع دينار ثم قال وقال ابن القاسم ف--------------ي الواضحة والعتبية واما الدف والكبر فان كان ق---يمتهما صحيحين ربع دينار قطع ----ابن رشد لا خلاف في ترخيص اللعب بالدف وهو الغربال واختلف قول ابن القاسم في الكبر	4313	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4268	true	-7363956271520396565	175	268	835	1287	1436	300	الشيخ روي محمد لا قطع في الميتة ولا في الخمر ولا في الخنزير وان سرقه- من ذمي الا انه يغرمه- في ملاءه وعدمه مع وجيع الادب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عن اصبغ عن ابن القاسم من سرق شيءا من الملاهي مزمارا او عودا او مثل الدف والكبر -لم يقطع الا ان يكون في قيمته بعد افساده ربع دينار ثم قال وقال ابن القاسم في الكتابين يعني الواضحة والعتيبة واما الدف والكبر فان كان في قيمتهما صحيحين ربع دينار قطع قال ابن رشد لا خلاف في ترخيص اللعب بالدف وهو الغربال واختلف قول ابن القاسم في الكبر	4268	6801352867000480475	422	789.5	334	753	56.04249572753906	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	245	280	1195	1366	1461	300	هذا قول المدونة وفي تعليقة ابي عمران في قيمة الدبغ---- يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع به وما قيمته مدبوغا فما زاد فهو قيمة الدبغ و---ظاهر لفظ المدونة ان يقال ما قيمة دبغه	4308	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4269	true	-1202057235601530731	138	174	644	819	1438	300	هذا ثلاثة اقوال وفي تعليقه ابي عمران في قيمة الدبغ قال يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع--- وما قيمته مدبوغا فما زاد فهو قيمة الدبغ قلت ظاهر لفظ المدونة اني قال ما قيمة دبغه	4269	6801352867000480475	154	275.5	122	178	86.51685333251953	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	229	296	1163	1481	1502	300	الباجي لا قطع في --كلب --منهي عنه وفي كلب الصيد والماشية قولا ابن القاسم واشهب قاءلا وان كنت انهي عن بيعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقطع بسرقة نحو-------- اضحية وهدي وفدية وجزاء صيد بعد ذبحها او نحرها ومفهوم بعد ذبحها انه ان سرقها قبل ذبحها فانه يقطع وهو كذلك اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد ذبحها فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث	4313	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4269	true	-1202057235601530731	175	251	826	1192	1438	300	الباجي لا قطع في الكلب المنهي عنه وفي كلب الصيد والماشية قولا ابن القاسم واشهب قاءلا وان كنت انهي عن بيعه الشيخ لاشهب في الموازية من سرق زيتا ماتت فيه فارة قطع ان كان يساوي لو بيعه ثلاثة دراهم قلت وعلي قول ابن القاسم في الكلب الماذون لا يقطع الباجي من سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع فيه----------------------------------------------------------------------- اصبغ ان سرقها---- قبل الذبح قطع وبعده لا ي---------------قطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث	4269	6801352867000480475	178	296.0	137	456	39.03508758544922	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	17	75	78	368	1438	300	الباجي من سرق لحم اضحية او جلدها----- اشهب يقطع---- اصبغ ان سرقها قبل --ذبحها قطع وبعدها لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث الا لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي ملكها قلت تقدم في جواز بيعه اياها خلافه والهدي بعد تقليده واشعاره كالاضحية بعد --ذبحها ولم يعز اللخمي الثاني الا لابن حبيب	4314	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4269	true	-1202057235601530731	224	284	1068	1365	1438	300	الباجي من سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع فيه اصبغ ان سرقها قبل الذبح --قطع وبعده- لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث الا للاكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي ملكها قلت تقدم في جواز بيعه اياها خلاف- والهدي بعد تقليده واشعاره كالاضحية بعد الذبح-- ولم يعز اللخمي الثاني الا لابن حبيب	4269	6801352867000480475	281	516.5	224	303	92.73927307128906	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	199	266	951	1275	1438	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف ع-ده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها -ثلاثة دراهم واختلف قول سحنون فقال مرة فوق حقه من كل الغنيمة وقال مرة فوق حقه من المسروق	4314	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4270	true	7648503401731941084	193	286	941	1387	1457	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا يورث عنه الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم واختلف قول سحنون -قال مرة فوق حقه من كل الغنيمة وقال مرة فوق حقه من المسروق	4270	6801352867000480475	323	622.0	256	447	72.25950622558594	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	47	168	224	807	1451	300	وفيها ان سرق الشريك من متاع الشركة مما قد اغلق- عليه فلا يقطع وان سرق منه بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته اللخمي ان اغلقا علي مال شركتهما واودعا مفتاحه رج----لا كايداعهما اياه وان حملا مفتاحه عند احدهما فلا قطع في سرقة من-------- عنده المفتاح وان سرق منه الاخر فان كان ذلك احترازا منه قطع وان كان لانه لا بد ان يبين به احدهما فلا يقطع ومثله--- كون المفتاح ب--دار احدهما وفي اعتبار النصاب من حظ شريكه في--- المال او في المسروق فقط قولا مالك واصبغ مع اشهب وعبد الملك اللخمي هذا اذا كان المسروق مكيلا او موزونا وان كان من ذوات القيم فمن حظه في المسروق فقط	4315	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4270	true	7648503401731941084	68	193	349	941	1457	300	وفيها ان سرق الشريك من متاع الشركة مما قد اغلقا عليه -لم يقطع وان كان---- بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته اللخمي ان اغلقا علي مال شركتهما واودعا مفتاحة رجلا كان كابداعه-ا اياه وان جعلا مفتاحه عند احدهما فلا قطع في سرقة من المفتاح عنده ----منه وان سرق منه الاخر فان كان ذلك احترازا منه قطع وان كان لانه لا بد ان يبين به احدهما -لم يقطع ومثله لو كان المفتاح في دار احدهما وفي اعتبار النصاب من حظ شريكه في كل المال او في المسروق فقط قولا مالك واصبغ مع اشهب وعبد الملك اللخمي هذا ا-ن كان المسروق مكيلا او موزونا وان كان من ذوات القيم فمن حظه في المسروق فقط	4270	6801352867000480475	554	1027.0	434	604	91.72185516357422	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4328	false	-3967366262538041306	94	209	476	1005	1448	300	وفيها من سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و الا فلا يقطع الا ان يسرق- من لم يدخله ------من مدخل الناس بان ------------تسور او -نقب فيقط-------------ع وان لم يكن مع المتاع حارس ونحوه سمع ابن القاسم ابن رشد ان كان مع الثياب من يحرسها فلا يقطع------------- حتي يخرج بها من الحمام علي قياس قوله في السرقة من بيت في الدار المشتركة اذا دخل للتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به منه------ واما من دخل للسرقة فاخذ بها قبل خروجه------------ فيجري علي الخلاف في الاجنبي السارق من بعض بيوت الدار المشتركة بين --ساكنيها فيءخذ فيها---- قبل	4328	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4272	true	930792825913793947	120	249	575	1168	1396	300	وفيها من سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و-الا -لم يقطع الا ان يسرقه من لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحوه ذلك فان يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس ونحوه سمع ابن القاسم ابن رشد ان كان مع الثياب من يحرسها فلا -قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام علي قياس قوله في السرقة من بيت في الدار المشتركة اذا دخل للتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما من دخل للسرقة فاخذ بها قبل ان يخرج من الحمام فيجري علي الخلاف في الاجنبي يسرق --من بعض بيوت الدار المشتركة بين الساكني-ن فيدخل في الدار قبل	4272	6801352867000480475	497	889.5	386	599	82.97161865234375	101	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4320	false	-3726796487323821391	205	300	990	1476	1476	300	وفي سرقتها ويقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق من------- افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان غاب عنه او بات فيه ففي المدونة يقطع وفي الموازية مثل القطاني يبيعونها في القفاف و-هم حضور يغطونها بالليل بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجة وتركها علي حالها لا يقطع---- من سرق منه ولا فرق بين ما خف ن---قله وثقل ف------ي التابوت بساحة الدار ليس صغيره ككبيره وما بالقفاف يثقل نقله ب--قيام ربه -لم يقله في تابوت-	4320	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4273	true	4500838902098081404	81	180	389	888	1488	300	وفي سرقتها ويقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان غاب عنه او باب فيه ففي المدونة يقطع وفي الموازية مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حص-ر يغطونها------- بافنية حوانيتهم فقام صاحبه- لحاجة وتركها علي حالها لا -قطع علي من سرق منها و--فرق بين من خف في نقله وثقل كقوله في التابوت بقاعة الدار ليس صغيرة ككبيرة وما بالقفاف يثقل نقله في قيام ربه ولم يقله في تابوت	4273	6801352867000480475	460	838.5	369	511	90.01956939697266	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4321	false	-134494496603786547	0	65	0	325	1463	300	الصيرفي ولو كان مبنيا لخفة ما فيه ولو كان غير مبني فلا----- يقطع لعدم قصد كون محله حرزا الشيخ عن الموازية وكذا الامتعة توضع لتباع والطعام في القفاف ولهم حصر يغطونها بها ليلا وهي بافنية حوانيتهم وربما ذهب وتركه فمن- سرق منه قطع---- ابن القاسم واشهب وكذا ما وضع في الموقف ليباع من متاع- في فناء حانوت- وله حصر من قصب وربما اغلق الباب وذهب	4321	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4273	true	4500838902098081404	180	246	888	1223	1488	300	الصيرفي ولو كان مبنيا لخفه ما فيه ولو كان غير مبني فنسيه لم يقطع لعدم قصد كون محله حرزا الشيخ عن الموازية وكذا الامتعة توضع للبيع والطعام في القفاف ولهم حصر يغطونها ب-الليل- وهم بافنية حوانيتهم وربما ذهب وتركه فمنم سرق منه قطع قال ابن القاسم واشهب وكذا ما وضع في الموقف للبيع من متاعه في فناء حانوته وله حصر من قصب وربما اغلق الباب وذهب	4273	6801352867000480475	314	584.0	250	337	93.1750717163086	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4321	false	-134494496603786547	106	136	529	662	1463	300	ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرق ما- عليه او---- شيءا منه قطع الا ان يكون----- في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	4321	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4275	true	4384697078762646877	262	294	1285	1428	1458	300	ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرقه من عليه او سرق شيءا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حوز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	4275	6801352867000480475	129	241.5	100	143	90.20979309082031	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	253	300	1242	1482	1482	300	خباءه او خارجا عنه وذهب لحاجة- فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع والرفقة في ا-لسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي- ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة-	4319	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	0	46	0	241	1444	300	خباءه او خارجا منه وذهب لحاجته فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع والرفقة في اللسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير -سرق احدهم من بعضها ومن الغير ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة	4276	6801352867000480475	233	431.5	188	244	95.49180603027344	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4320	false	-3726796487323821391	0	57	0	263	1476	300	لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا فلا يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب ان طرحه بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقربه منه او من خباءه او خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد اللخمي وقال محمد بن عبد الحكم لا قطع في هذا كله	4320	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	46	102	241	499	1444	300	لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم- يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب ان طرحه بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب- منه او من خباءه او خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد اللخمي وقال محمد بن عبد الحكم ليس--- في هذا كله	4276	6801352867000480475	254	491.0	198	263	96.57794952392578	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4322	false	-4901196495633103421	190	284	905	1342	1420	300	عيسي ابن القاسم ان سرق بعض اهل السفينة من بعض وكل انسان منهم احرز متاعه تحته قال زعم الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه ان سرق منه وهو عليه يقطع وان سرق منه وقد قام عنه فلا يقطع ابن رشد حكم السرقة منها بين اهلها كحكم السرقة من صحن الدار المشتركة ف-----------يها ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه يقطع وان لم يخرج بما سرق منها------ وان سرق- بعد قيامه- عن متاعه فلا يقطع ولو خرج به منها------ وان سرق اجنبي متاعا وصاحبه عليه يقطع ولو اخذ قبل خروجه	4322	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	210	300	1030	1444	1444	300	عيسي ابن القاسم ان سرق بعض اهل السفينة------- وكل انسان----- احرز متاعه تحته قال زع-------م -----------------------مالك ان سرق منه وهو عليه -قطع وان سرق منه وقد قام عنه لم ي-قطع ابن رشد حكم السرقة منها بين اهلها كحكم السرقة من صحن الدار المشتركة بين السكان فيها ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه -قطع وان لم يخرج بما سرق عن السفينة وان سرقه بعد ان قام عن متاعه -لم يقطع ولو خرج به عن السفينة وان سرق اجنبي متاعا وصاحبه عليه -قطع ولو اخذ قبل خروجه-	4276	6801352867000480475	371	649.5	288	462	80.30303192138672	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	228	291	1111	1424	1473	300	من ح--ل بعيرا من القطار في سيره وبان به يقطع الصقلي روي محمد ان سقيت الابل غير مقطورة فمن سرق منها يقطع والمقطورة ابين وكذا الراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المرعي وهي تساقي غير مقطورة قد خرجت من حد المرعي ولم تصل الي مراح-ها في----قطع سارقها اللخمي اختلف ان سرق -----وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه غير مقطورة ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	4325	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	104	186	509	914	1444	300	من احتل بعيرا من القطار في سيره وبان به -قطع اللخمي --------وان سبقت الابل غير مقطورة لمن سرق منها ق-طع والمقطورة ابين وكذا الزوامل وكذا ان سيقت الابل والدواب للرعي غير مقطورة من سرق منها قطع ما لم تنته للرعي والمقطورة ابين وكذا ان رجعت من الر-عي وهي تساق- غير مقطورة قد خرجت من حد الر-عي ولم تصل الي مراحلها فانه يقطع سارقها اللخمي اختلف ان سرق منها وهي ساءرة الي ال-رعي او راجعة منه----------- ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	4276	6801352867000480475	271	449.5	212	430	63.02325439453125	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	183	261	875	1250	1426	300	اللخمي اختلف ان ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم ان نزلوا وربطوها وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم بها يقطع سارقها وقال اشهب لا يقطع---------------- كالدابة يريد اذا ربطت بموضع لم تعرف به ولو كان معها من يحرسها في البحر يقطع سارقها وان كانت في غير مرسي معروف وان كان فيها احد يقطع سارقها ان كانت في مرسي معروف ولا يقطع ان لم تكن في مرسي معروف كمن سرق دابة عليها -بها ناءما لان صاحبها حرز لها	4324	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4277	true	3563148816500011352	28	105	135	506	1463	300	اللخمي------ ان ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم ان نزلوا فربطو-ا وذهبوا لحاجتهم ولم يبق ---بينهم احد -قطع سارقها وقال اشهب في الموازية لا قطع عليه كالدابة يريد اذا ربطت لموضع لم تعرف به ولو كان معها من يحرسها في البحر -قطع سارقها -ان كانت في---- مرسي معروف وان كان فيها احد -قطع سارقها ان كانت في مرسي معروف ولا يقطع ان لم تكن في مرسي معروف كمن سرق دابة عليها ربها ناءم- لان صاحبها حرز--ها	4277	6801352867000480475	341	603.5	267	392	86.98979949951172	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	158	203	755	986	1473	300	ابن القاسم من سرق من مطامير في --فلاة اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع----- وما كان بحضرة اهله معروفا بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص------ او سرق	4325	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4277	true	3563148816500011352	106	153	511	753	1463	300	ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها واخفاها فلا -قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا -قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص وفيها من سرق	4277	6801352867000480475	227	422.0	182	244	93.03278350830078	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4326	false	4377466012020452987	241	300	1163	1447	1447	300	عيسي ابن القاسم من سرق ابواب المسجد يقطع --ابن رشد من -----------------------------سرق شيءا من ساءر المساجد التي تغلق ليلا او نهار-----ا مما هو مثبت- به كجاءزة وباب ي----------------------قطع قلت للشيخ عن الموازية---- اشهب لا قطع في بلاط المسجد----- اصبغ فيه القطع محمد كسرقة----- بابه او خشبة من سقفه او جوا---ءزه وفي القطع في قناديله------ ثالثها ان كان مغلقا----- عليه-	4326	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4278	true	-4914537418071405581	5	81	25	385	1440	300	عيسي من -----------سرق ابواب المسجد -قطع ولابن رشد في اول مسالة سماع ابن القاسم من سرق شيءا من ساءر المساجد التي تغلق ليلا او نهارا شيءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او بابا من ابوابه قطع قلت للشيخ عن الموازية قال اشهب لا قطع في بلاط المسجد وقال اصبغ فيه القطع محمد كما لو سرق بابه او خشبه من سقفه او من جواءزه وفي القطع في قناديل المسجد ثالثها ان كان مسجدا تغلق عليه	4278	6801352867000480475	246	404.5	192	372	66.12903594970703	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4327	false	1788378235207931126	0	163	0	770	1485	300	للشيخ عن اصبغ مع ابن رشد عن احد قولي ابن القا-------------------------------------------------سم ونقل العتبي عنه من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه لا يقطع----- وفي حصره ثالثها ----ان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليه- غلق ثم قال عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماجشون -الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير وان كان--- يذهب بها و---------------نسيها فيه ---------فلا قطع فيها-- ولو كان علي المسجد غلق لانه ليس حرزا ------لها ولم يكلها ربها اليه هذا--- قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وسمع عيسي ابن القاسم من سرق بساطا من بس-ط المسجد التي تطرح فيه في رمضان ان كان عنده صاحبه حين سرق يقطع والا فلا يقطع ثم قال وسمع ابو زيد لا يقطع من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذنون في دخولها ابن رشد كان الحلي متشبثا بما هو فيه او موضوعا بالبيت------------------------------------------- ومن لم يءذن له في دخوله يقطع فيما سرق- منه ليلا او نهارا اذا اخرج به من البيت الي	4327	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4278	true	-4914537418071405581	81	273	385	1312	1440	300	للشيخ عن اصبغ مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم والشيخ عن اشهب مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم ونقل العتبي---- من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه لا -قطع عليه وفي حصره ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق للشيخ عن اصبع مع اول سماع عيسي ابن القاسم ولاشهب وثاني سماع عيسي ابن القاسم وسحنون ونقل العتبي عن ابن القاسم المتقدم الشيخ لابن حبيب عن ابن الماجشون والطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره -سارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها وبها يرجع وربما نسيها ربها بالمسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن لاجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول------- مالك و-------------------سمع عيسي ابن القاسم من سرق بساطا من بساط المسجد التي تطرح---- في رمضان ان كان عنده صاحبه حين سرقه قطع والا -لم يقطع الشيخ روي محمد في البيت يك---------------------------------ون فيه قناديل المسجد او حصر--------------------ه او زكاة الفطر او غير ذلك من دخله باذن لم يقطع فيما سرقه منه ومن ------دخله بغير اذن -قطع فيما سرقه منه-------------- اذا -خرج به من البيت الي	4278	6801352867000480475	551	807.5	433	1039	53.031761169433594	94	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	131	244	649	1188	1466	300	وفيها تقطع الزوجة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه اللخمي ان سرق احدهما من ال----اخر من موضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي ---غير مشتركة -قال ابن القاسم يقطع وقال ابن المواز-- لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر يقطع وان سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها يقطع علي القول بانه وجب لها جميعه بالعقد وعلي القول بانه مترقب لا يقطع كما لو كانت امة فاصابها او -----	4323	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4279	true	-7475234427119259755	158	256	727	1194	1400	300	وفيها تقطع الزوجة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه اللخمي ان سرق احدهما من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه -لم يقطع وان كان- من موضع محجور باءن عن مح--------------------------------------------------------------------جور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي----- الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر -قطع وان سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها -قطع علي القول -انه وجب---- جميعه لها--- وعلي القول -انه مترقب لا يحد- كما لو كانت امة فاصابها وفي لغو	4279	6801352867000480475	435	777.5	341	554	78.51985931396484	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4327	false	1788378235207931126	119	176	571	834	1485	300	وسمع ابو ---زيد لا يقطع---- من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذن--ون في دخولها ابن رشد كان الحلي متشبثا بما هو فيه او موضوعا بالبيت ومن لم يءذن له في دخوله يقطع فيما سرق- منه ليلا او نهارا اذا اخرج به من البيت الي موضع الطواف الشيخ عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة يقطع	4327	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4279	true	-7475234427119259755	99	158	458	727	1400	300	وسمع ابن القاسم لا -قطع علي من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذن لهم في دخولها ابن رشد كان الحلي متثبتا بما هو فيه او موضوعا بالبيت ومن لم يءذن له في دخوله -قطع فيما سرقه منه ليلا او نهارا اذا -خرج به من البيت الي موضع الطواف الشيخ عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة -قطع	4279	6801352867000480475	251	451.0	194	273	91.94139099121094	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4330	false	-8004253947694883312	202	252	1018	1265	1508	300	يقطع ان خرج من جميعها ابن عرفة وفيها -من اذنت له في دخول بيتك او دعوته الي طعام فسرقك فيقطع------ وهذه خيانة اللخمي فيها للامام مالك رضي الله عنه من اضاف رجلا وادخله داره وبيته فسرق فلا يقطع وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي قاعة الدار لان الدار عنده مشتركة	4330	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4280	true	-355350457082676721	222	267	1075	1302	1447	300	يقطع اللخمي القطع احسن-------- وفيها ومن اذنت له في دخول بيتك او دعوته الي طعام فسرقك فلا قطع فيه وهذه خيانة اللخمي فيها ل------مالك -------------من اضاف رجلا وادخله داره وبيته وسرق فلا يقطع وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي قاعة الدار لان الدار عنده مشتركة	4280	6801352867000480475	201	354.0	159	254	79.13385772705078	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	205	237	987	1127	1413	300	محمد معني قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر الحرز لا غير فمن سرق من ثمر دار معلق في رءوس النخل قطع اللخمي فعليه ان كان النخل او	4333	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4280	true	-355350457082676721	267	299	1302	1442	1447	300	محمد معني قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر الحرز لا غير ومن سرق من ثمر دار معلق في رءوس النخل قطع اللخمي فعليه ان كان النخل او	4280	6801352867000480475	139	277.0	107	140	99.28571319580078	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4331	false	-7517886313632849048	115	200	525	904	1430	300	الشيخ عن الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز فلا يقطع و الا فيقطع وان كان ممن يعقل فيقطع سارق ذلك منه مطلقا -قاله اصبغ ع----ن القاسم -روي ابن وهب في س--ارق ما- علي الصبي ان كان في دار اهله يقطع ابن الجلاب من سرق خلخالا من رجل صبي او قرطه او شيءا من حليه ففيها روايتان احداهما قطعه ان كان في دار اهله او معه حافظ والاخري عدم قطعه ولا قطع	4331	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4281	true	4562229875419915080	87	169	400	770	1415	300	الشيخ عن الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز -لم يقطع و-الا قط--ع وان كان ممن يعقل --قطع سارق ذلك منه مطلقا وقاله اصبغ عن ابن القاسم وروي ابن وهب في السارق مما علي الصبي ان كان من دار اهله -قطع ابن الجلاب من سرق خلخالا من رجل صبي او قرطا او شيءا من حليه ففيها روايتان احداهما قطعه--- كان في دار اهله او فناءهم --والاخري انه ------لا قطع	4281	6801352867000480475	343	611.0	263	388	88.40206146240234	64	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	59	105	301	509	1489	300	في الحرز ففر به ونص سما------------------------ع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا يقطع -----ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا -او ان كابر السارق رب	4332	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4281	true	4562229875419915080	182	232	845	1074	1415	300	في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه وسمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا -لا -قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا قال ----ابن الحاجب ---	4281	6801352867000480475	182	305.5	139	238	76.47058868408203	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	236	300	1124	1413	1413	300	او غيره من الثمار عليه غلق و-علم انه من السارق او لا غلق عليه وعليه حارس يقطع سارقه قال ولا قطع في الزرع ان كان قاءما وعلي قول عبد الملك لا قطع فيه وان كان في جرين او اغلاق---- محمد في زرع حصد وربط قتا وترك في الحاءط ليرفع الي الجرين قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه مرة فيه يقطع سارقه وان لم-	4333	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4281	true	4562229875419915080	0	60	0	268	1415	300	او غيره من الثمار عليه غلق ويعلم انه من السارق او لا غلق عليه وعليه حارس -قطع سارقه قال ولا قطع في الزرع ان كان قاءما وعلي قول عبد الملك لا قطع فيه وان كان في جرين او اغلاق قال محمد في زرع حصد وربط قتا وترك في الحاءط ليرفع الي الجرين قال------- مالك في---------------ه مرة---- يقطع سارقه وان لم	4281	6801352867000480475	260	476.0	202	295	88.13558959960938	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	54	129	255	635	1542	300	لم يخرج بحضرة ربه ابن عرفة ابن الحاجب تابعا لابن شاس -لو نقبه واخرج النصاب غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقته----- وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا م---خرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز او	4334	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4281	true	4562229875419915080	224	300	1037	1415	1415	300	لم يخرج به الا مختلسا قال -ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس فلو نقب- واخرج------- غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز او-	4281	6801352867000480475	349	639.5	279	389	89.71722412109375	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	166	193	828	948	1489	300	لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد شك فيه الامام مالك رضي الله تعالي عنه بعد ان قال ي---قطع وانا اري ان يقطع	4317	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4282	true	-8320278549874957719	258	281	1357	1455	1552	300	لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد شك فيها------ مالك بعد------------------- ان قال لي يقطع وانا اري ان يقطع	4282	6801352867000480475	90	161.5	68	123	73.17073059082031	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4331	false	-7517886313632849048	237	300	1097	1430	1430	300	وفيها -ان دخل الحرز واخذ متاعا وناوله رجلا خارجا من الحرز قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او بعد خروجه منه ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج---- فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج-	4331	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4282	true	-8320278549874957719	120	182	626	950	1552	300	وفيها وان دخل الحرز فاخذ متاعا فناوله رجلا------ من الحرز قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او بعد ان خرج ---ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج------ بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج قال فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج	4282	6801352867000480475	309	578.0	251	339	91.15044403076172	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	129	265	635	1349	1542	300	النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذا هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما نحو هذه من مساءل--- هذا النوع وهي اضافتهما الي المذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ول-ذا كان كثير من م-حققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه ولما ذكر اللخمي قولها في الذي قربه لباب الحرز او النقب قال وقال اشهب في الموازية يقطعان ثم قال في الفصل بعينه وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المختصر اذا قرب الداخل المتاع وادخل الخارج يده فاخرجه فلا يقطع الخارج وراي انه لا يقطع حتي يجتمع الدخول واخراج المتاع كما اذا رمي -المتاع واخذ قبل خروجه-- قلت فيتحصل فيها ثلاثة اقوال------ وان التقيا اي السارقان الداخل ف------------------------------------ي الحرز	4334	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4282	true	-8320278549874957719	0	136	0	707	1552	300	النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ- هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم -----------لهما مساءل من هذا النوع وفي اذافتها للم-----ذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولهذا كان كثير من متحققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه ولما ذكر اللخمي قولها في الذي قربه لباب الحرز او النقب قال وقال اشهب ------------يقطعان ثم قال في الفصل بعينه وقال------- مالك في------------------- المختصر اذا قرب الداخل المتاع وادخل الخارج يده فاخرجه -لا يقطع الخارج واري انه لا يقطع حتي يجتمع الدخول واخراج المتاع كما اذا رمي بالمتاع واخذ قبل ان يخرج قلت -يتحصل فيها ثلاثة اقوال وفيها وان دخل الحرز فاخذ متاعا فناوله رجلا من الحرز قطع الداخل وحده اخذ في الحرز	4282	6801352867000480475	613	1128.5	492	764	80.23560333251953	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	0	32	0	171	1510	300	النقب واخرجه الخارج يقطعان وكان الاصل علي قول ابن القاسم ان لا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب منه -----الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي اخرجاه من الحرز ونحوه للتونسي	4335	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4282	true	-8320278549874957719	226	257	1184	1351	1552	300	النقب واخرجه الخارج------- وكان الاصل علي قول ابن القاسم ا--لا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الحرز الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي اخرجاه من الحرز ونحوه للتونسي	4282	6801352867000480475	160	300.5	131	176	90.90908813476562	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4318	false	6446060797425733501	77	256	381	1255	1475	300	دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن و--خرج فان كان ما في راسه من الدهن اذا سلت ----بلغ ربع دينار قطع والا فلا يقطع او اشار السارق وهو خارج الحرز الي شاة مثلا في حرزها بالعلف بفتح اللام ما تعلف به فخرجت الشاة من الحرز بسبب اشارته اليها فيقطع هذا قول الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت فلا يقطع ----وقال ------ابن القاسم واشهب يقطع ابن رشد سمع ابو زيد ابن القاسم مثل قوله هنا وقول اشهب هو قول ابن الماجشون وانكر---ه ابن المواز واختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في ايجاب --قطع----ه وهو الاظهر قلت---- وجدته في نسختين من البيان وهو مشكل لان قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه انما هو عدم القطع لا ايجا-به وانما يستقيم علي نقل اللخمي ----قال في الموازية وذكر المسالة انه لا يقطع كمن اتي بانسان فارسله فاخرجها له فلا يقطع المرسل وكذا في اشارته الي باز- او صبي او اعجمي قاله اشهب وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في هذا كله يقطع وهو احسن	4318	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4283	true	-4310596370746024576	82	210	389	997	1435	300	دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان في----------- الدهن اذا سلت ما يبلغ ربع دينار قطع والا فلا وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت -لا -قطع عليه قال اشهب وابن القاسم يق------طع ابن رشد سمع ابو زيد ابن القاسم مثل قوله هنا وقول اشهب هو قول ابن الماجشون وانكر ذلك ابن المواز واختار قول------- مالك -------------------في ايجاب القطع عليه وهو الاظهر قلت كذا وجدته في نسختين من البيان وهو مشكل لان قول مالك-------------------------- انما هو عدم القطع للايحاء به وانما يستقيم علي نقل اللخمي قال قال في الموازية وذكر المسالة انه لا يقطع كمن اتي بانسان فارسله فاخرجها له -لم يقطع المرسل وكذا في اشارته الي بازي او صبي او اعجمي قال- اشهب------------------------------------ في هذا كله يقطع وهو احسن	4283	6801352867000480475	551	921.0	432	909	60.61606216430664	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4305	false	-9144008754284693806	5	86	23	447	1558	300	عرفة فيها من سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع الشيخ عن محمد وقاله الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب ان كان الصبي يعقل والعبد فصيح فلا يقطع فيهما وقال ابن الماجشون لا يقطع من س----رق حرا ابو عمر ويقول مالك قال الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والحسن والشعبي والزهري رضي الله تعالي عنهم ابن الحاجب و-----الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم واختار اللخمي قول ابن الماجشون الا ان يكون ذلك----- يخشي منه سرقة اولادهم	4305	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4284	true	1282781009044071095	64	136	333	707	1516	300	حرز وفيها من سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع الشيخ عن محمد وقاله م-------الك واصحابه-------------------- اشهب ان كان الصبي يعقل والعبد يفضح فلا -قطع فيهما وقال ابن الماجشون لا -قطع علي من شرق حرا ابن عمر ويقول مالك قال الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والحسن والشعبي والزهري وقول اب---------------ن الحاجب وقاله الفقهاء السبعة-------------------- واختار اللخمي قول ابن الماجشون الا ان يكون ذلك ببلد يخشي فيه سرقة اولادهم	4284	6801352867000480475	338	603.5	272	438	77.16895294189453	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	148	204	724	1028	1489	300	السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين ليعايناه ولو اراد ان يمنعه لمنعه فلا يقطع وقاله الامام مالك رضي الله عنه وقال اصبغ يقطع ----ابن شاس وثالثها التفرقة لبعض المتاخرين بين شعوره-- برءيتهم له فيفر-- فلا يقطع لانه مختلس وعدم شعوره بها------ فيقطع لانه سارق وعزا---ه ابن هارون للامام رضي الله تعالي عنه ولا اعرفه و-----الاول لمحمد فقط	4332	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4284	true	1282781009044071095	0	55	0	289	1516	300	السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين ليعايناه ولو اراد ان يمنعه لمنعه فلا -قطع وقاله------- مالك -------------وقال اصبغ يقطع زاد ابن شاس وثالثها التفرقة لبعض المتاخرين بين ان يشعر برءيتهم له فيفروا فلا يقطع لانه مختلس وبين ان لا يشعر بذلك فيقطع لانه سارق ولم يعزه ابن هارون الا لمالك---------------- ولا اعرفه وعزاه الاول لمحمد فقط	4284	6801352867000480475	242	390.5	194	326	74.2331314086914	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	220	300	1127	1510	1510	300	المذهب واضحة بان شرط قطع السارق تكليفه حين سرقته وفيها ان دخل الحربي بامان فسرق فقطع اللخمي وقال اشهب لا يقطع----- ان سرق ولا---- من سرق منه وان لا يقطع ابين الا ان يبين له ----حين تامينه والقطع ان سرق منه احسن وفيها -لا يقطع الصبي ا-ن سرق ولا المجنون المطبق والذي يجن ويفيق ان سرق حال افاقته قطع وان اخذ--- حال جنونه استءني به حتي يفيق ثم يقطع وان سرق--- حال جنونه فلا يقطع--------------- فيقطع بضم التحتية الحر والعبد-	4335	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4284	true	1282781009044071095	143	228	740	1142	1516	300	المذهب واضحة بان شرط قطع السارق تكليفه حين سرقته وفيها ان دخل --حربي بامان فسرق قط-ع اللخمي وقال اشهب لا -قطع عليه ان سرق ولا علي من سرق منه وان لا يقطع ابين الا ان يبين له ذلك حين تامينه والقطع ان سرق منه احسن وفيها ولا يقطع الصبي اذا سرق ولا المجنون المطبق والذي يجن ويفيق ان سرق حال افاقته قطع وان اخذ في حال جنونه استءني به حتي يفيق ثم يقطع وان سرق في حال جنونه -لم يقطع قال ابن الحاجب فيقطع الحر-------------والعبد	4284	6801352867000480475	357	629.0	281	420	85.0	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	94	248	479	1252	1495	300	ابن الحاجب فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق منه مثلها وان لم يترافعوا قلت لان حد القطع حق لله تعالي فقط لا حق فيه للمسروق منه وتثبت السرقة علي السارق بالاقرار منه علي نفسه بها ان طاع باقراره و لم يكره عليه و الا اي وان لم يقر بها طاءعا بان اكره عليه بضرب او حبس او قيد فلا تثبت عليه به ان لم يخرج المسروق بل ولو اخرج المكره السرقة اي الشء المسروق الذي اتهم هو بسرقته او عين بفتحات مثقلا القتيل الذي اتهم هو بقتله لاحتمال ان السارق او القاتل غيره وانه اقر به كاذبا ليخلص من الم الضرب والسجن ونحوهما ابن عرفة وتثبت السرقة بالبينة كالاقرار بها طوعا وفيها -ينبغي للامام اذا شهدت----- عنده بينة علي سارق ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزنا قلت واتباع القرافي ابا------ عمران في اشتراط معية ايتان ببينة السرقة للشهادة بها وهم	4336	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4284	true	1282781009044071095	224	295	1114	1491	1516	300	ابن الحاجب فيقطع الحر-والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق ل---مثلها وان لم يترافعوا قلت لان حد القطع--- لله------ فقط لا حق فيه للمسروق منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة كالاقرار بها طوعا وفيها وينبغي للامام اذا شهدت بينة عنده -----علي سارق ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزنا قلت واتباع القرافي نظاءر ابي عمران في اشتراط معية اتيان ب-ينة السرقة للشهادة بها وهم	4284	6801352867000480475	360	621.0	291	785	45.85987091064453	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	248	300	1252	1495	1495	300	اللخمي فيمن اقر بعد التهديد خمسة اقوال الامام مالك رضي الله عنه لا يءخذ به ابن القاسم ان اخرج المتاع او القتيل فاري ان يقال الا ان يقر بعد ا---من عقوبة او يخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به كانه يريد ان اخراج القتيل او المتاع بانفراده لا يءخذ به الا-	4336	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	3	50	18	238	1474	300	اللخمي فيمن اقر بعد التجديد خمسة اقوال------- مالك------------- لا يءخذ به ابن القاسم ان -خرج المتاع والق--تيل فانه--- يقال الا ان يقر بعد امن من عقوبة او يخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به كانه يريد ان اخر-ج المتاع او القتيل بانفراده لا يءخذ به الا	4285	6801352867000480475	203	350.5	158	247	82.18623352050781	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	0	96	0	465	1487	300	ان ينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات او فعلت فيذكر ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك رضي الله عنه في الموازية ان عين السرقة يقطع الا ان يقول دفع-ها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير فلا يقطع لانها لا تعرف اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال سحنون ان اقر في حبس سلطان يعدل ل---زمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس --واقر في حبسه ان لا يلزمه قال وانما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء واعتمد ابن	4337	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	50	145	238	692	1474	300	ان ينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات او فعلت فيذكر ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك------------- في الموازية ان عين السرقة -قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير لم ي-قطع لانها لا تعرف اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال سحنون ان اقر في حبس سلطان بعد ان الزمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا قر في حبسه ان لا يلزمه قال وانما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء وقول-- ابن	4285	6801352867000480475	435	826.0	344	471	92.356689453125	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	183	231	911	1155	1484	300	في المساءل الاربع ابن عرفة وفيها ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة فلا يقطع ويضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد رج-----ل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع----- ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان استهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4338	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	196	244	942	1182	1474	300	في المكاتب نظر------------ وفيها ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم ي-قطع و-ضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع فصعد ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان استهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4285	6801352867000480475	218	404.5	173	254	85.82677459716797	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	163	203	798	1010	1479	300	السرقة قطع السارق وضمان- السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا فان قطع وهي قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها ففي ضمانه اياها مطلقا ونفيه ثالثه-ا ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع ورابعها الي يوم القيامة	4339	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	249	289	1209	1423	1474	300	السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا فان قطع وهي قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها ففي ضمانه اياها مطلقا ونفيه ثالثهما ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع ورابعها الي يوم القيامة	4285	6801352867000480475	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	161	213	795	1060	1484	300	الشيخ ف---------ي المختصر الكبير الامام مالك رضي الله عنه تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وحده في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين واستثني من-------------------------------- اليمني فقال الا لشلل بفتح الشين المعجمة واللام اي فساد باليمني ابن عرفة وفيها ان سرق ولا يمين له	4300	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4286	true	-3296328500531189261	246	299	1261	1514	1517	300	الشيخ قال مالك في المختصر الكبير------------------------- تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وحده في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل العقبين وفيها مع غيرها من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله وف----------------------------يها ان سرق ولا يدين له	4286	6801352867000480475	162	257.0	128	306	52.94117736816406	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4303	false	1316611152147170997	98	123	490	602	1486	300	مع غيرها من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني وان سرق ولا يدين له ولا	4303	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4286	true	-3296328500531189261	275	300	1408	1517	1517	300	مع غيرها من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله وفيها --ان سرق ولا يدين له ولا-	4286	6801352867000480475	104	192.5	81	112	92.85713958740234	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	207	289	1035	1433	1484	300	وفيها ان سرق ولا يمين له او له شل-----اء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت-- عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن زرقون وقال ابن وهب وابو مصعب تقطع اليد الشلاء قلت وثالثها لابن الحارث عن اشهب ان كان شللا خفيفا قطعت وان كان كثيرا قطعت اليسري الباجي ان كانت يمناه شلاء فان ------------كان الشلل بينا لا يقتص منه فلا تقطع اللخمي----- ابن وهب تق---------------------------طع ان كانت ينتفع بها	4300	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	52	140	248	674	1462	300	وفيها ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله------- مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن زرقون وقال ابن وهب وابو مصعب تقطع اليد الشلاء قلت وثالثها لابن الحارث عن اشهب ان كان شللا خفيفا قطعت وان -ان كثيرا قطعت اليسري الباجي ان كانت يمناه شلاء ففي الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه -لم تقطع اللخمي وقال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر يقطع ان كان- ينتفع بها	4287	6801352867000480475	367	659.0	289	449	81.73719024658203	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	253	286	1255	1412	1468	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4301	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	53	83	254	398	1462	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4287	6801352867000480475	143	274.0	113	157	91.08280181884766	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4303	false	1316611152147170997	123	177	602	865	1486	300	رجلين فلا يقطع منه شء -لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة وان كان عديما الشيخ روي محمد من قطعت يداه ورجلاه ثم ---------سرق جلد وحبس وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق قتل وليس بثابت والامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم علي انه يعاقب الا ابا مصعب ف----قال يقتل	4303	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	0	52	0	248	1462	300	رجلين لم- يقطع منه شء ولكن يضرب ويجبس ويضمن السرقة وان كان عديما الشيخ روي محمد من قطعت يداه ورجلاه في سرقات ثم سرق جلد وحبس وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق قتل وليس بثابت و-------مالك -اصحابه-------------------- علي انه يعاقب الا ابا مصعب فانه قال يقتل	4287	6801352867000480475	229	411.5	180	277	82.67147827148438	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4304	false	-3285747200234794281	0	82	0	410	1469	300	الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق هو دليل قولها مع غيرها ان امر الامام بقطع يد السارقة اليمني فقطع يساره خ-طا اجزاه ولا شء علي القاطع اللخمي وقال ابن الماجشون لا يجزيه وتقطع يمينه وعقل شماله في مال- السلطان ان كان المخطء --وفي مال القاطع ان كان--- المخطء واليه رجع الامام مالك رضي الله عنه قلت وكذا نقله الشيخ عنه وهو -بين قصور قول ابن --حارث اتفقوا في السارق يخطا به بقطع يسراه ان القطع ماض ولا تقطع يمينه ثم قال	4304	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	209	287	1010	1399	1462	300	الامام اليسري عمدا فله القصاص والحد باق هو دليل قولها مع غيرها ان امر الامام بقطع يد السارق-------- فقطع يساره غلطا اجزاه ولا شء علي القاطع اللخمي وقال ابن الماجشون لا يجزءه وتقطع يمينه وعقل شماله في ماله السلطان ان كان المخطء او في مال القاطع ان كان هو المخطء واليه رجع------- مالك------------- قلت وكذا نقله الشيخ عنه وهو يبين قصور قول ابن الحارث اتفقوا في السارق يخطا به تقطع يسراه ان القطع ماض ولا تقطع يمينه--- قال	4287	6801352867000480475	375	680.5	299	420	89.28571319580078	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4303	false	1316611152147170997	11	55	56	268	1486	300	تقطع رجله اليمني وقال ابن نافع رجله اليسري قال ولو كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد قلت ما حكاه اللخمي اجراء علي قول ابن القاسم ذكره ابن حارث عنه من رواية يحيي بن يحيي عنه ثم ان سرق----------------- السارق	4303	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4288	true	3055354266336159329	0	46	0	229	1430	300	تقطع رجله اليمني وقال ابن نافع رجله اليسري قال ولو كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد قلت ما حكاه اللخمي اجراء علي قول ابن القاسم ذكره ابن حارث عنه من رواية يحيي بن يحيي عنه اللخمي وفي الموازية لو دلس السارق	4288	6801352867000480475	203	390.0	161	229	88.64628601074219	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4304	false	-3285747200234794281	90	136	448	672	1469	300	ان ذهبت اليمني بعد السرقة بامر من الله تعالي او تعمد اجنبي فلا يقطع منه شء لان القطع كان وجب فيها وقياس----- ان الشمال تجزيه ان تقطع شماله قلت لا يلزم من كونها محلا للقطع او-لا بعد وقوعه كونها كذلك قبله وفي الموازية لو دلس السارق	4304	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4288	true	3055354266336159329	61	106	302	513	1430	300	ان ذهبت اليمني بعد السرقة بامر من الله------ او تعمد اجنبي -لا يقطع منه شء لان القطع كان وجب فيها وقياد قوله ان الشمال تجزءه--- تقطع شماله قلت لا يلزم من كونها محلا للقطع او لا بعد وقوعه كونه------ قبله وفيها ان قطعت يد--- السارق	4288	6801352867000480475	191	325.5	151	230	83.0434799194336	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4340	false	-4997053337288235336	202	300	1003	1448	1448	300	وفيها ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت وق--صاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما---- فعله قبل ذلك وفي --رجم---ها -من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا واذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد --قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف موته فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان حد القذف حق لله تعالي وعلي ان---ه حق- للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف ------------------------------------------وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله-	4340	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4288	true	3055354266336159329	101	210	489	986	1430	300	وفيها ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما كان فعله قبل ذلك وفي الرجم منها ومن قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا واذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد القذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان ال---قذف حق لله------ وعلي ان فيه حقا للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف وتقدم كلامه في هذا في مسالة من قذف بجماعة وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله	4288	6801352867000480475	429	777.5	334	506	84.78260803222656	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	240	277	1222	1436	1552	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها و-الخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4342	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	7	43	37	238	1489	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع السبيل -لا لام-رة ----------ولا عداوة فيدخل قوله او الخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4289	6801352867000480475	192	354.5	158	215	89.30232238769531	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	44	79	209	384	1561	300	العتبية والموازية من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناءرة	4343	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	58	93	313	488	1489	300	العتبية والموازية من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب لقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناءرة	4289	6801352867000480475	174	347.0	139	175	99.42857360839844	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	203	248	1049	1301	1561	300	في المحارب في --مدينة فقال ابن القاسم هو محارب ولعبد الملك في كتاب ابن سحنون لا يكونون محاربين في ق--رية اذا كانوا مختفين لا يفسدون الا الواحد والمستضعف الا ان يكونوا جماعة يريدون القرية كلها مكابرين معلنين -فهم ك---اللصوص الذين يقتحمون القري زاد الشيخ وخالفه	4343	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4290	true	9029394928192313777	254	300	1260	1519	1519	300	في المحارب في المدينة فقال ابن القاسم هو محارب ولعبد الملك في كتاب ابن سحنون لا يكونون محاربين في القرية اذا كانوا مختفين لا يفسدون الا الواحد والمستضعف الا ان يكونوا جماعة يريدون القرية كلها مكابرين معلنين انهم كلا اللصوص الذين يفتتحون القري زاد الشيخ وخالفه-	4290	6801352867000480475	246	463.0	202	260	94.61538696289062	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	64	143	347	753	1536	300	عرفة فيها ساقي السيكران محارب وظاهر الموازية انما يكون محاربة اذا كان ما سقاه يموت به اللخمي قوله في مسقي السيكران محارب ليس ببين وروي----- من اطعم قوما سويقا فمات بعضهم واقام بعضهم فلم يفق الي الغد واخذ اموالهم وقال ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال يسكر فاردت اخدارهم لاخذ امواله---م يقبل----- ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم انما هو -سويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	4344	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4290	true	9029394928192313777	24	106	120	539	1519	300	عياض فيها ساقي السيكران محارب وظاهر الموازية انما تكون محاربة اذا كان ما سقاه يموت به اللخمي قوله في ساقي السيكران محارب ليس ببين وروي محمد من اطعم قوما سويقا فمات بعضهم ون-ام بعضهم فلم يفق الي الغد واخذ اموالهم فقال ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال يسكر فاردت اخدارهم لاخذ اموالهم لم يقبل قوله ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم انما هو بسويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	4290	6801352867000480475	397	756.0	318	420	94.52381134033203	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	28	179	134	858	1464	300	الشيخ عن سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع فيطلب ربه----- نزعه منه فيكابره بسيف او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه محارب اللخمي م-ن اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا وانما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال وللامام مالك رضي الله عنه عنه في الموازية من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكشفه ونزع منه الطعام ومر به انه- يشبه المحارب فيضرب وينفي وكذا الذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فين-زع ثوبه في الخلوة لا يقطع----- الا ان يكون لصا او محاربا و----من كابر رجلا في ليل حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا يقطع و-----قال المحارب من حمل السلاح علي الناس علي غير ناءرة او عداوة او قطع طريقا او اخاف المسلمين ثم قال	4345	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4290	true	9029394928192313777	106	253	539	1253	1519	300	الشيخ عن سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع فيطلب رب الدار نزعه منه فيكابره بسيف او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه محارب اللخمي وان اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا ا-نما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال ول------مالك ف-----------------ي الموازية من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثو-به انما يشبه المحارب ويضرب وينفي وكذا الذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يطرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر و--عند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة لا -قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا واما من كابر رجلا في ليل حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا -قطع عليه وقال المحارب من حمل السلاح علي الناس علي غير ناءرة او عداوة او قطع طريقا او اخاف المسلمين--- قال	4290	6801352867000480475	680	1263.5	537	746	91.15281677246094	128	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	244	265	1269	1379	1536	300	الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو محارب	4344	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4291	true	2421794303949776772	43	64	201	309	1480	300	الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا -يخدعه حتي يدخل- موضعا فياخذ ما معه فهو محارب	4291	6801352867000480475	108	206.0	87	110	98.18181610107422	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	179	300	858	1464	1464	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع-------- فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند الامام مالك رضي الله عنه وليس بمحارب عند عبد الملك واذا تعرض المحارب للمسافر فيقاتل بفتح التاء بعد المناشدة بالله تعالي علي تخلية السبيل ندبا بان يقال له ناشدتك الله الا ما خليت السبيل ان امكن نشده بان لم يعاجل بالقتال و الا فلا تندب مناشدته ابن عرفة في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكنت قولان لجهاده مع الشيخ عن رواية ابن سحنون قال سحنون لا يدعو لان الدعوة لا تزيدهم الا اشلاء وجراة---------------------------- وفيها -جهاد المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار ولابن رشد-	4345	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4291	true	2421794303949776772	4	77	20	383	1480	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقا-ل حين مجيء-ه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند------- مالك و------------------------عند عبد الملك ليس بمحارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا يخدعه حتي يدخل موضعا فياخذ ما معه فهو محارب وفيها وجهاد المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار ولابن رشد	4291	6801352867000480475	243	362.5	190	644	37.73291778564453	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	0	66	0	335	1516	300	من نوازل اصبغ جهاد المحاربين جهاد عند الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك رضي الله تعالي عنه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عن-------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب السلابة طعاما او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلون الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	4346	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4291	true	2421794303949776772	81	168	400	835	1480	300	من نوازل اصبغ جهاد المحاربين----- عند م-------الك واصحابه جهاد قال----------- اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك------------------- في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قلت ذكره الشيخ من كتاب ابن سحنون وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون وابن الماجشون معه وفي جهادها مع الشيخ عن رواية ابن سحنون ان طلب ا-سلافه طعاما او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	4291	6801352867000480475	248	418.0	194	478	51.88284683227539	44	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	138	268	709	1349	1506	300	وحدها---- الاربعة القتل او الصلب او القطع من خلاف او النفي الشيخ عن الموازية وكتاب ابن سحنو-------------------ن هذا التخيير انما هو علي الاجتهاد من الامام ومش-ورة الفقهاء بما يراه اتم مصلحة وليس علي هوي الامام اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير روايتا الاكثر وابن وهب فعلي الترتيب قال مالك رضي الله تعالي عنه ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه بايسر الحكم ابن القاسم هو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعهما خير في قتله وقطعه وكذا ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زمانه وعلا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا تخيير فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك رضي الله تعالي عنه ان اخاف الناس في كل مكان وعظم فساده واخذ اموال	4349	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4291	true	2421794303949776772	174	300	866	1480	1480	300	وحدها احد الاربعة القتل او الصلب او القطع من خلاف او النفي الشيخ عن الموازية وكتاب ابن سحنون قول مالك واحابه ان هذا التخيير انما هو علي الاجتهاد من الامام ومشهورة الفقهاء بما يراه اتم مصلحة وليس علي هو- الامام اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير رواية- الاكثر وابن وهب فعلي الترتيب قال------------------------ ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه بايسر الحكم ابن القاسم هو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي نف-ي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعه-ا خير في قتله وقطعه وكذا ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زمانه -علا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا تخيير فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك ان نفي-------------------- الناس في كل موضع وعظم فساده واخذ اموال-	4291	6801352867000480475	578	1074.5	459	664	87.0481948852539	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	0	258	0	1287	1501	300	او --رمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع واذ صلب- صلب -قاءما لا منكوسا وتطلق يد-ه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل وللامام مالك رضي الله عنه في بعض المواضع ي----قتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن----- اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك --------------------------------------------------------------------------------جرمه ابن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ------حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب----- اصبغ لا باس ان يخلي اهله بنزول-ه ويصلي عليه ويدفن----- سحنون اذا قتل وصلب انزل من ساعته ودفع لاهله للصلاة عليه ودفنه وان ر---------اي الامام ان يبقيه مصلوبا اليومين والثلاثة لما راي من -شديد اهل الفساد فذلك له ثم --ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة اعاده او ينفي بضم التحتية وفتح الفاء الحر لا الرقيق ك نفي الزنا في كونه لمثل خيبر من المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وحبسه بما ينفي اليه لكن الي ظهور توبته او موته ابن عرفة ابن رشد اختلف في النفي فروي مطرف انه السجن وروي ابن القاسم وقال هو ان ينفي من بلده الي اخر اقله ما تقصر---- الصلاة فيه يسجن فيه الي ان تظهر توبته ابن الماجشون هو ان يطلبهم الامام لاقامة الحد عليهم فهروبهم هو النفي لا انه ينفي بعد ان يقدر عليه زاد اللخمي وذكره عن مالك رضي الله تعالي عنه والمغيرة وابن دينار قلت والذي نقله اللخمي ان ابن حبيب روي انه يضرب ويطال سجنه ----وذكر الشيخ -رواية مطرف فالاقوال---- اربعة قال يس-جن وان طالت سنينه حتي تتقرر توبته	4347	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4292	true	1413186889856392730	60	300	294	1491	1491	300	او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع وان صلبه صلبه قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك------------------- في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن وقال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك جرمه محمد لو حبسه ليصلبه فمات في الحبس لم يصلبه ولو قتله انسان في الحبس فللامام صلبه ابن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي اهله ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال سحنون اذا قتل وصلب انزل من ساعته ودفع لاهله للصلاة عليه ودفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه------- اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة اعاده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اختلف في النفي -روي مطرف انه السجن وروي ابن القاسم -قال هو ان ينفي من بلده الي اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة ي----سجن فيه الي ان تظهر توبته ابن الماجشون هو ان يطلبهم الامام لاقامة الحد عليهم فهروبهم هو النفي لا ان- ينفي بعد ان يقدر عليه زاد اللخمي -ذكر- عن مالك وابن-------------ه والمغيرة وابن دينار قلت والذي نقل- اللخمي ان ابن حبيب روي انه يضر- ويطال سجنه قلت وذكر الشيخ لرواية مطرف فالاقوال اذا اربعة قال ويسجن وان طالت سنوه -حتي -تقرر توبته-	4292	6801352867000480475	1031	1871.5	822	1424	72.40168762207031	185	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	268	300	1349	1506	1506	300	الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة---- ويستشير في ذلك ولاشهب فيمن اخذ بحضرة خروجه ولم يخف للامام نفيه او قطعه او قتله وهو نحو رواية ابن وهب ان --قليل الجرم-	4349	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4292	true	1413186889856392730	0	33	0	164	1491	300	الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة قال ويستشير في ذلك ولاشهب فيمن اخذ بحضرة خروجه ولم يخف للامام نفيه او قطعه او قتله وهو نحو رواية ابن وهب ان القليل الجرم	4292	6801352867000480475	157	297.0	126	164	95.73170471191406	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	0	27	0	122	1489	300	وكبيره سواء وهذا ما لم يقتل فان قتل تعين قتله لم يختلف---- قول مالك رضي الله تعالي عنه فيه وقال ابو مصعب يخير في قتله ولو قتل	4350	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4292	true	1413186889856392730	33	56	164	267	1491	300	وكثيره سواء وهذا ما لم يقتل فان قتل تعين قتله لم يختلف فيه قول مالك----------------------- وقال ابو مصعب يخير في قتله ولو قتل	4292	6801352867000480475	98	176.5	76	126	77.77777862548828	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	258	300	1287	1501	1501	300	بما يعرف من غالب امره ولا يقبل---- بمجرد الظاهر لانه كالمكره بكونه في السجن فيظهر النسك ليخلص نفسه فلا يعجل باخراجه ولو علمت توبته حقيقة قبل طول امره فلا يخرج لان طوله احد الحدود الاربعة وفي الزاهي قيل--- ان ينفي من قراره-	4347	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4293	true	6358025088328565184	0	44	0	221	1452	300	بما يعرف من غالب امره ولا يقبل ذلك بمجرد الظاهر لانه كالمكره بكونه في السجن فيظهر النسك ليخلص نفسه فلا يجعل باخراجه ولو علمت توبته حقيقة قبل طول امده لم- يخرج لان طوله احد الحدود الاربعة وفي الزاهي قيل هو ان ينفي من قراره	4293	6801352867000480475	208	391.5	167	222	93.69369506835938	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	0	216	0	1040	1432	300	ثم يطلب فيخ-في ثم يطلب ابدا ولا ينفي لبلد الشرك وبه اقول وهو محمل اهل المدينة رضي الله تعالي عنهم علي ساكنها قلت فيكون خامسا---- اللخمي -علي قول الامام مالك رضي الله عنه ان النفي هو السجن بالموضع الذي هو به تسجن المراة او تضرب ثم تسجن وعلي قوله ان- يخرج من بلده يسقط عنها قال واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس ب---هم وقالت اخرج الي بلد اخر واسجن ب-ه حتي تظهر توبتي ان لها ذلك لانه اهون من --قطعها وقتلها وا--ختلف في نفي العبد حسب-ما تقدم في المراة واري ان قال سيده ي--------نفي ولا يقطع فان --له ذلك او تقطع بضم الفوقية يده اي المحارب ----------------------------------------اليمني ورجله اليسري ل--------------------يكون قطعه من جهتين مختلفتين قطعا ولاء بكسر الواو ممدودا اي متواليا بلا تفريق ولو خيف موته لان القتل احد حدوده فان عاد لها بعد قطعه قطعت يده ورجله الباقيتان ولاء ابن عرفة القطع ابن رشد هو قطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها ب--قصاص او جناية وشبهها فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني وقال ايضا تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول اظهر---------- محمد ان لم تكن له الا يد وا-------------حدة قطعت وان لم يكن له الا يد ان قطعت اليمني فقط وعليه ان لم يكن له الا رجلان قطعت اليسري فقط	4348	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4293	true	6358025088328565184	44	243	221	1168	1452	300	ثم يطلب فيختفي ثم يطلب ابدا ولا ينفي لبلد الشرك وبه اقول وهو ع-مل اهل المدينة------------------------------- قلت فيكون خامسا قال اللخمي وعلي احد قولي-- مالك------------- ان النفي--------- بالموضع الذي هو به تسجن المراة او تضرب ثم تسجن وعلي قوله انه يخرج عن بلده يسقط عنهن قال واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس بحالهم وقالت اخرج الي بلد اخر واسجن فيه حتي تظهر توبتي ان لها ذلك لانه اهون من القطع والقتل قال ويختلف في نفي العبد حسب ما تقدم في المراة واري ان قال سيده ارضي ان ينفي ولا يقطع -ان يكون ذلك له والصبي ان -----------------حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ابن رشد هو قطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه- فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول اظهر اللخمي عن محمد ان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يد-ان قطعت اليمني فقط وعليه ان لم يكن له الا رجلان-قطعت اليسري فقط	4293	6801352867000480475	745	1264.0	581	1151	64.72632598876953	136	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	33	56	162	282	1504	300	ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان ف------ي الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته	4270	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4294	true	200903974194005769	35	58	169	292	1509	300	ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او--- حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته	4294	6801352867000480475	116	220.5	94	126	92.06349182128906	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	18	137	90	704	1506	300	-فيها ان كانوا جماعة قت-لوا رجلا فقتله-- احدهم----- والباقون عون له فاخذوا قتلوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا وقفوا الي اولياء المقتول فقتلوا من شاءوا وعفوا ع--من شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد قتل عمر رضي الله تعالي عنه رجلا- كان ناظورا للباقين زاد الباجي عن ابن القاسم يقتلون ولو كانوا ماءة الف وعزاه الشيخ له في العتبية وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وليس للولي لمقتول المحارب العفو عنه لان قتله ليس قصاصا محمد عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم ان ولي احد المحاربين قتله رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا -ولي مواق ابن	4349	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4294	true	200903974194005769	142	234	702	1177	1509	300	وفيها ان كانوا جماعة فقتلوا رجلا ولو ولي احدهم قتله والباقون عون له فاخذوا قتلوا كلهم وان تابوا قيل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء القتي-ل فقتلوا من شاءوا وعفوا عن من شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد قتل عمر رضي الله ------عنه ربيءة كان ناظورا للباقين زاد الباجي عن ابن القاسم يقتلون ولو كانوا ماءة الف وعزاه الشيخ له في العتبية الباجي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن مالك وابن القاسم واشهب-------------- ان ولي احد المحاربين قتل- رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا لولي -قال ابن	4294	6801352867000480475	429	760.0	341	627	68.42105102539062	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	166	188	859	976	1519	300	عرفة وتوبة المحارب قبل القدرة عليه فيها مع غيرها تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال	4353	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4294	true	200903974194005769	278	300	1393	1509	1509	300	عاما وتوبة المحارب قبل القدرة عليه فيها مع غيرها تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال-	4294	6801352867000480475	113	218.0	92	117	96.5811996459961	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	146	269	760	1370	1519	300	ان توبته بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي طاءعا ابن عرفة وتوبة المحارب قبل القدرة عليه فيها مع غيرها تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال احدها انها باحد وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام -الثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام فلا يقي---م عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بمجيءه الي الامام وان ترك ما هو عليه ولم ياته فلا يسقط عنه ذلك حكم-----ا من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4353	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4295	true	-9211434584972794398	1	80	7	389	1488	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها باحد وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم---------- يسقط---- ذلك عنه حكمها من الام-ام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4295	6801352867000480475	355	552.5	279	619	57.35056686401367	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	169	260	900	1383	1589	300	وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال اهل الرفعة---------------- قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا وكذا ف----الاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن الامام مالك وابن القاسم واشهب رضي الله عنه الشيخ لاشهب في الموازية ان قال اللصوص فيما ب--ايديهم هو من اموالنا كان لهم ولو كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة	4352	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4297	true	-6930899857264289732	0	91	0	480	1563	300	وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال اهل الرفقة كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجوار- كذا وكذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن------- مالك وابن القاسم واشهب------------- الشيخ لاشهب في الموازية ان قال اللصوص فيما في ايديهم هو من اموالنا كان لهم ولو كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة	4297	6801352867000480475	455	851.0	369	506	89.92095184326172	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	12	75	65	384	1519	300	ابن عرفة سحنون---- ان تواترت شهر-ة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه علي الناس -----------------------ما شهر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ا--رايت------ ايحتاج لمن يشهد انه عاينه -يقطع ويقتل قلت -تقدم مثله في المشهور بالعدالة باسمه وشهد عند من يجهل عينه ان الشهادة علي عينه توجب قبول قوله	4353	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4297	true	-6930899857264289732	128	197	665	1015	1563	300	ابن----- سحنون عنه ان تواتر- شهادة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه علي الناس وقد استفاض عندنا قطعه وما شهر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ان رايت ويوطا ايحتاج لمن شه-د انه عاينه ليقطع ويقتل قلت وتقدم مثله في المشهود بالعدالة باسمه وشهد عند من يجهل عينه ان الشهادة علي عينه توجب قبول قوله	4297	6801352867000480475	308	551.5	246	357	86.2745132446289	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	80	163	415	825	1514	300	حرام ابن عرفة روي النساءي بسنده عن سعد رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي------- عن قليل ما اسكر كثيره ذكره------ تقي الدين في المامه ولم يتعقبه وقال----- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم جابر وعاءشة رضي الله تعالي عنهما واخرجهما ابو د---------------اود --------بن ابي بكر بن الفرات -قال فيه ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا تعرف رجاله	4355	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4298	true	-8764731487960543831	8	81	32	393	1475	300	حرمت ولا غالط روي النساءي بسنده عن سعد------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره ذكره الشيخ تقي الدين في المام-----------ه وقال وزاد ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة---------------------------- منهم جابر وعاءشة و---------------------اخرجهما ابو داود وفي الاول داود بن بكير بن ابي------- الفرات وقال ----ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا يعرف -حاله	4298	6801352867000480475	304	505.5	239	452	67.25663757324219	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4359	false	3255537236727799943	86	300	416	1461	1461	300	-------لوضوح الشبهة او---- تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه و جاز لاساغة الغصة ايقن الموت بها صونا لحياة النفس ابن عرفة ولا يحد المضطر للاساغة لوضوح الشبهة ----الشيخ الامام مالك رضي الله عنه في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان لم يجوزه فله ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج ولاصبغ--- ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وسمع ابن القاسم ---------------من اضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده الا شرا ابن رشد تعليله -هذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة جاز له شربها واستدل محمد ابن عبد الحكم عل-----------------ي ان هذا مذهب مالك رضي الله عنه بهذا التعليل واحتج بان من غص بلقمة فخشي الموت ولم يجد ما ي--سيغها به الا -الخمر فانه-- جاءز له وظاهر قول اصبغ ان---ه لا يجوز لا يجوز المسكر ل دواء ان كان باكل او شرب بل ولو كان طلاء بكسر الطاء المهملة ممدودا اي دهانا علي ظاهر الجسد علي المشهور عند ابن شاس والاصح عند ابن الحاجب سمع ---------------اشهب التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يات في البول الا انه نجس------------------------------------ وفي زاهي ابن شعبان--- يتعالج بالمسكر وان غسل بالماء ولا يداوي به دبر-	4359	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4298	true	-8764731487960543831	82	268	401	1306	1475	300	لا يجد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعد-م اعتباره في الطلاق ونحوه ولا الم----------------------------------------------------------------ضطر للاساغة لوضوح الشبهة قال الشيخ ---قال مالك في------------- المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه انه ---------له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج ولاصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وسمع ابن القاسم في كتاب الصلاة من اضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده الا شرا ابن رشد تعليله بهذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة جاز له شربها واستدل محمد -بن عبد الحكم في كتاب المولدات علي ان هذا مذهب مالك ب-------------هذا التعليل واحتج بان من غص بلقمة فخشي الموت ولم يجد ما يستسيغها به الا بالخمر ان ذلك جاءز له وظاهر قول اصبغ ان ذلك لا يجوز له وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اشهب في كتاب الجامع التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يات في البول الا انه نجس وتقدم الخلاف في ذلك في كتاب الطهارة وفي زاهي ابن شعبان لا يتعالج بالمسكر وان غسل -الماء ولا يداوي به دبر	4298	6801352867000480475	763	1365.5	604	1159	65.83261108398438	144	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	0	26	0	139	1546	300	الدواب واما الدواء الذي فيه الخمر فقال ابن العربي تردد فيه علماءنا والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	4360	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4298	true	-8764731487960543831	268	294	1306	1445	1475	300	الدواب واما الدواء الذي فيه الخمر فقال ابن العربي تردد فيه علماءنا والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	4298	6801352867000480475	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	217	271	1032	1281	1427	300	حد من شرب------ غلطا واضح لقولها مع غيرها لا حد في وطء اجنبية كذلك وفي كافي ابي عمر من ظن النبيذ حلاوة ولم يشعر بسكره فسكر منه فلا يحد---- ان كان مامونا لا يتهم ومثله من شرب مباحا ظانا انه خمر فلا يحد وان اثم لاجتراءه وسقطت عدالته قاله عز الدين -بن عبد السلام	4354	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4299	true	-3552133287131788890	249	300	1212	1447	1447	300	حد من شرب مسكرا غلطا واضح كقولها مع غيرها------ في وطء اجنبية كذلك وفي كافي ابي عمر من ظن النبيذ حلاوة ولم يشعر بسكره فسكر منه فلا حد عليه ان كان مامونا لا يتهم ومثله من شرب مباحا ظانا انه خمر -لا يحد وتسقط----------------- عدالته قاله عز الدين ابن عبد السلام-	4299	6801352867000480475	216	380.5	168	260	83.07691955566406	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	22	282	104	1404	1495	300	محمد -من شربه ممن لم يعلم تحريمه كالاعجمي الذي دخل الاسلام ولا يعرف الحرمة فلا عذر لاحد بهذا في سقوط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وي------------------------------------------------------------------------------------------------حد المسلم المكلف الذي لا عذر له بشرب ما يسكر جنسه ان لم يكن حنفيا بل ولو كان حنفيا اي مقلدا للامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه يشرب الحنفي الن-----------------------------------------------بيذ القليل الذي يسكر كثيره قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احده ولا اقبل شهادته وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه احده واقبلها وصحح بضم فكسر مثقلا خلافه اي عدم حده من الباجي وغير واحد من المتاخرين ابن عرفة الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال يحد ولا يعذر رواه محمد عن الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن -كان يبيح شرب النبيذ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد قال----- ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي انه لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه ----فارقه قبل ذلك عليه قلت ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع وهو الجاري علي ان كل مجتهد مصيب وعلي ان المصيب واحد لان شهرة الخلاف شبهة وقد اسقط الامام مالك رضي الله عنه الحد عمن حللت له امة وحكاه عياض في الاكمال عن بعض المتاخرين وتقدم ان الامام مالكا رضي الله عنه يحده ويقبل شهادته وتعقب بتنافيه---------- واجيب بمنعه لان موجب الحد الشرب وقد وجد والقدوم علي مباح عند فاعله لا يوجب فسقه	4356	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4299	true	-3552133287131788890	1	248	4	1206	1447	300	محمد ومن شربه ممن لا يعلم تحريمه كالاع-مي الذي دخل الاسلام ولا يعرف -------فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد وكذا من تاول في المسكر من غير العنب انه حلال وهذا قول مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال -حد ولم يعذر رواه محمد عن------- مالك واصحابه-------------------- ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان- لا -شرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك عليه قلت ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع وهو الجار- علي ان كل مجتهد مصيب وعلي ان المصيب واحد لان شهرة الخلاف شبهة وقد اسقط------- مالك ا-------------لحد عمن خللت له امة وحكاه عياض في الاكمال عن بعض المتاخرين وتقدم ان -------مالكا------------- يحده ويقبل شهادته وتعقبه بعضهم بانه متناف واجيب بمنعه لان موجب الحد الشرب وقد وجد والقدوم علي مباح عند فاعله لا يوجب فسقه	4299	6801352867000480475	852	1321.0	678	1636	52.07823944091797	154	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4357	false	4701943671678774892	256	299	1256	1486	1488	300	بالبينة والاقرار كساءر الحقوق ورجوع المقر تقدم في الزنا والسرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن------- في شعره بشرب الخمر فاراد عمر رضي الله عنه جلده فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون ف-----------------عزله عن العمل	4357	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4300	true	-6923711011230182314	9	53	42	283	1510	300	بالبينة والاقرار كساءر الحقوق ورجوع المقر تقدم في الزنا والسرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن الثقفي في شعره بشرب الخمر فاراد عمر جدل-------------ه فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء فلم يحده وعزله عن العمل	4300	6801352867000480475	213	399.0	173	254	83.85826873779297	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4358	false	5127750211510510501	26	282	139	1421	1513	300	راءحة- ابو عمر الحد بالراءحة قول عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وهو قول مالك وجمهور اهل الحجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن شرباها----------- حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا و- تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر براءحتها الب--اجي هذا معدوم او قليل ولو لم يثبت الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة بها في الاغلب وقد يكون ممن لم يشربها قط من يعرف راءحتها بان يخبر عنها المرة بعد المرة حتي يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخبر بعد والحق معرفة راءحتها لمن لم يكن--- شربها قط برءيته من شربها ومن يسوقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادراك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر بالاستنكاه فقال ابن حبيب عن اصبغ يندب -ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب الحد وان لم يامرهم الامام فلا يجوز اقل من اثنين وروي ابن وهب ان لم يكن مع الحاكم الا واحد رفعه لمن------ فوقه وقال اصبغ عندي انه يحد بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه فاذا امره فكانه مستنابه واذا شهد بالشرب او بالراءحة عدلان عمل بشهادتهما ان لم يخالفا بل وان خولفا اي العدلان في شهادتهما براءحتها بان شهد عدلان اخران انها ليست راءحتها او انه شرب نبيذا لا يسكر جنسه لان المثبت يقدم علي النافي ابن عرفة ان اختلف---- الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال غيره- هي راءحة غير مسكر فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان	4358	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4300	true	-6923711011230182314	59	300	319	1510	1510	300	راءحته ابو عمر الحد بالراءحة قول عمر وعثمان وابن مسعود-------------------- وهو قول مالك وجمهور اهل الحجاز وذكر ابن قتيبة في كتاب الاشربة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ان مالكا انفرد بالحد بالراءحة وانه ليس له في ذلك سلف وهذا جهل او تجاهل ومكابرة قال ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن خبرا شربها اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال الباجي هذا معدوم وق---يل ولو لم تثبت الا بشهادة من هذا صفته لبطلت الشهادة ف----ي الاغلب وقد يكون ممن لم يشربها قط ي---عرف راءحتها بان يخبر عنها المرة بعد المرة حتي يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخير بعد والحق ادارك------ها لمن لم يكن قط شربها--- برءيته من شربها ومن يسرقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادارك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر بالاستنكاه فقال ابن حبيب عن اصبغ يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب الحد وان لم يامرهم الامام -لم يج-ز اقل من اثنين وروي ابن وهب ان لم يكن مع الح-كم الا واحد رفعه الي من هو فوقه وقول اصبغ عندي-------- بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه فاذا امر- فكانه مستنابه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف فيه الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي راءحة غير مسكر فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان-	4300	6801352867000480475	977	1786.0	775	1452	67.2864990234375	178	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4357	false	4701943671678774892	142	194	695	947	1488	300	والحد متعلق بما يقع به الفطر من جواز الشراب الفم الي الحلق قلت ف-----------ي الموطا استشار عمر رضي الله عنه في الخمر يشربها الرجل فقال رضي الله تعالي عنه نري ان يجلد -ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وفي كتاب السرقة منها -لا يحد السكران حتي يصحو	4357	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4301	true	-3628526230352889514	64	114	313	559	1472	300	والحد متعلق بما يقع به الفطر من جواز الشر-ب الفم الي الحلق وقد حده ثمانون في الموطا استشار عمر بن الخطاب ف---ي الخمر يشربها الرجل فقال علي--------------- نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وفي كتاب السرقة منها ولا يحد السكران حتي يصحو	4301	6801352867000480475	214	383.5	169	265	80.75471496582031	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4359	false	3255537236727799943	0	45	0	214	1461	300	بقراءة------ التي لا شك في معرفته بها من السور القصار فذلك مستحسن عند الاشكال فان لم يقرا واختلط فقد شرب مسكرا فيحد وسمع اصبغ ابن القاسم ان شهد احدهما انه شرب خمرا واخر انه شرب مسكرا حد ولو شهد انه قاء خمرا حد وقاله عمر	4359	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4301	true	-3628526230352889514	18	64	93	313	1472	300	بقراءة السور التي لا شك في معرفته بها من السور القصار فذلك مستحسن عند الاشكال وان لم يقرا واختلط فقد شرب مسكرا ويحد وسمع اصبغ ابن القاسم ان شهد احدهما انه شرب خمرا واخر انه شرب مسكرا حد ولو شهد انه قاء خمرا حد وقاله عمر	4301	6801352867000480475	212	416.0	167	220	96.36363983154297	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	114	221	612	1161	1546	300	المدونة ----صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود -قضيب و---شراك و---درة -لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب وصفة عقد تسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها افاده الخرشي الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرج----ال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط -لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد	4360	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4301	true	-3628526230352889514	212	300	1025	1472	1472	300	الرجم منها وصفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك-------------------------- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجز---ء الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط----------------------------------------------------------------------- الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك و------------------كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد-	4301	6801352867000480475	388	662.0	310	566	68.55123901367188	68	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4361	false	-8534927536936947619	230	300	1178	1555	1555	300	وموجب المعصية غير الموجبة حدا عقوبة فاعلها ان رفع للامام وفي قذفها واما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن وجب عليه التعزير والنكال وانتهي امره للامام ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي منه السلطان وان عرف بالاذي ضرب النكال الشيخ عن محمد انما ينبغي ان يشفع ويستر من تكون منه الزلة واما المعلن-	4361	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4305	true	5154155717758262669	9	73	45	389	1504	300	وموجب المعصية غير الموجبة حدا عقوبة فاعلها ان رفع للامام -في قذفها واما النكال والتعزي------ز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال------- مالك------------------- فيمن يجب عليه التعزير والنكال وانتهي الي الا-مام ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طامرة منه تجافي عنه السلطان وان عرف بالاذي ضرب النكال الشيخ عن محمد انما ينبغي ان يشفع ويستر من تكون منه الزلة واما المعلن	4305	6801352867000480475	335	625.5	273	378	88.62433624267578	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	0	237	0	1180	1492	300	فاهل لان يوجع ويزجر قيل للامام مالك رضي الله تعالي عنه من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل يدل عليه قال يقدم اليه وينهاه فان لم ينته فليدل عليه وله عن ابن حبيب مشي عمر رضي الله تعالي عنه ليلا-- فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وفيهم شيخ فاقتحم عليهم وقال لهم يا اعداء الله امكنني الله منكم فقال الشيخ يا امير المءمنين ما نحن باعظم منك ذنبا تجسست وقد قال الله تعالي ولا تجسسوا واقتحمت وقد قال الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها ودخلت بلا- اذن وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم وخاطبتنا بما قلت وقد قال الله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب فاحتشم عمر رضي الله تعالي عنه وقال ذروا هذه بهذه وتركهم وسمع اشهب من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال- لدنء ابن رشد فان كان---- من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان- من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عق---وبة الاول ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب ثم قال ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ----الاستاذ ابو بكر في اخبار الخلفاء انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم	4362	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4305	true	5154155717758262669	73	300	389	1504	1504	300	فاهل لان يرفع ويزجر قيل ل------مالك------------------- من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال ق-دم اليه وانه-ه فان لم ينته ف--دل عليه وله عن ابن حبيب مشي عمر رضي الله------ عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-----شيخ فاقتحم عليهم وقال ----يا اعداء الله امكن ا--لله منكم فقال الشيخ----------------- ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت--------------------------------------------------------------------------------- ودخلت بغير اذن و-------الله يقول- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية النور--------------------------------------------- فاحتشم عمر و-------------------قال ذروا هذه بهذه و-------سمع اشهب من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف---- ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او -قاله لدنء ابن رشد -ان كان معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به- ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول -يبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب وسمع عيسي من قال لرجل يا سارق ضرب خمسة عشر سوطا ونحوها ابن رشد تحديده بهذا ليس له اصل من الكتاب والسنة وانما هو اجتهاد ويختلف باختلاف حال المقول والقاءل حسبما تقدم ابن شاس قال الاستاذ ابو بكر في اخبار الخلفاء انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم-	4305	6801352867000480475	901	1574.0	713	1347	66.8893814086914	163	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	143	187	677	890	1437	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي- غير --متهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الشكوي فلا	3001	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4306	true	-3137703826091760469	233	276	1159	1373	1491	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي عليه غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما دعوي الظلامة-- فلا	4306	6801352867000480475	199	377.5	157	216	92.12963104248047	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	237	268	1180	1334	1492	300	من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت ومما جري به عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر- بالاكف	4362	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4306	true	-3137703826091760469	0	31	0	154	1491	300	من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومهم- من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت ومما جري بع عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتره بالاكف	4306	6801352867000480475	150	293.0	119	155	96.7741928100586	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4363	false	-7790075453880976199	1	198	5	1005	1505	300	وفي صحة الزيادة علي الحد باجتهاد الامام لعظم جرم الجاني ومنعها قولان للمشهور وغيره لنقل الشيخ ---------------------رواية مطرف من اخذ سكران- في الاسواق وقد اذي الناس برمي او سيف اري ان يزاد في عقوبته فيبلغ --به مع الحد نحو الخمسين والماءة والماءتين ونقل غيره لا يزاد علي الحد وروي مسلم بسنده لا يجل----د فوق اس-----واط الا في حد من حدود الله تعالي المازري هذا خلاف مذهب مالك رضي الله تعالي عنه لانه يجيز في العقوبات فوق الحدود لان عمر رضي الله تعالي عنه ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب ضبيعا اكثر من الحد وتاول اصحابنا الحديث علي قصره علي زمنه صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر---- عياض بظاهر هذا الحديث اخذ اشهب في بعض الروايات عنه واختلف مذهب الامام واصحابه رضي الله تعالي عنهم في ذلك فالمشهور عنه وعنهم ما تقدم وعنه ف----ي التهمة بالخمر والفاحشة خمسة وسبعون سوطا ولا يبلغ به الحد ومال اليه اصبغ ونحوه لمحمد بن مسلمة قال لا يبلغ ضرب السلطان في الادب ا---لحد ابدا وقال اشهب--- مءدب الصبيان لا يضرب اكثر من ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس -الاب يءدب ابنه الصغير دون الكبير ومعلمه باذنه قلت لان ترك تاديبه يكسبه فسادا	4363	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4306	true	-3137703826091760469	31	292	154	1459	1491	300	وفي صحة الزيادة علي الحد باجتهاد الامام لعظم جرم الجاني ومنعها قولان للمشهور وغيره لنقل الشيخ في ترجمة ضرب الحدود ورواية مطرف من اخذ سكرانا في الاسواق وقد اذي الناس برمي او سيف اري ان يزاد في عقوبته فيبلغ ضربه مع الحد نحو الخمسين والماءة والماءتين ونقل غيره لا يزاد علي الحد وروي مسلم بسنده لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ المازري هذا خلاف مذهب مالك لا-------------------نه يجيز في العقوبات فوق الحدود لان عمر -------------------ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب صبيعا اكثر من الحد وتاول اصحابنا الحديث علي قصره علي زمنه صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر قال عياض بظاهر هذا الحديث اخذ اشهب في بعض الروايات عنه واختلف مذهب مالك-- واصحابه-------------------- في ذلك فالمشهور عنه وعنهم ما تقدم وعن مالك في التهمة والخمر والفاحشة خمسة وسبعون سوطا -لا يبلغ به الحد ومال اليه اصبغ ونحوه لمحمد بن -سلمة قال لا يبلغ ضرب السلطان في الادب في الحد ابدا وقال اشهب في مءدب الصبيان لا يضرب اكثر من ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه وفي اخر سرقتها من ادعي علي رجل انه سرقه لم احلفه له الا ان يكون متهما يوصف بذلك فانه يحلف ويهدد ويسجن والا لم يعرض له فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي عليه غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما دعوي الظلامة فلا ابن شاس والاب يءدب ابنه الصغير دون الكبير ومعلمه باذنه قلت لان ترك تاديبه يكسبه فسادا	4306	6801352867000480475	913	1691.5	731	1373	66.49671936035156	165	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4363	false	-7790075453880976199	201	233	1018	1178	1505	300	تاديب رقيقه لانه صلاح له ثم------------ قا--------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------- وللزوج تاديب زوجته في منعها حقها ولذا قيل تدميتها عليه لغو ابن شاس لو كانت المراة لا تترك النشوز الا بضرب مخوف فلا يجوز تعزيرها	4363	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4307	true	-6016217791419526519	15	75	68	369	1466	300	تاديب رقيقه لانه صلاح له في عتقها الاول قال مالك ومن حلف بحرية امة ليضربنها ضربا يجوز له منع من البيع والوطء حتي يفعل وللحالف بالعتق ليضربن عبده ان يضربه الا ضربا لا يباح مثله وللزوج تاديب زوجته في منعها حقه- ولذا قيل تدميتها عليه لغو ابن شاس لو كانت المراة لا تترك النشوز الا بضرب مخوف -لم يج-ز تعزيرها	4307	6801352867000480475	154	267.5	122	304	50.657894134521484	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4405	false	-5198708095339995024	17	48	94	239	1509	300	الي ان من فقا عين عبده او زوجته فقالا------- فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء	4405	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4307	true	-6016217791419526519	194	270	939	1317	1466	300	-في----من فقا عين عبده او عين امراته فيقولان فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات قال القول قول العبد والمراة لان العداء قد ظهر قلت ولم وقد اذن له في الادب لعبده وامراته ارايت الطبيب اذا قطع فجاوز وادعي عليه العمد والطبيب قد ظهر فعله انه ابتداه بما يجوز له والزوج والسيد لم يظهر لنا منهما غير العداء ثم قال اكتب اليه انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء	4307	6801352867000480475	125	228.0	97	383	32.63707733154297	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	250	300	1193	1430	1430	300	حريم البءر منها -من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل ---لارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل---- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن -----ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة-	3039	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4308	true	4574482489448192411	192	244	940	1188	1443	300	حريم البءر منها ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة	4308	6801352867000480475	225	392.0	179	259	86.87258911132812	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4365	false	-5632380333739332743	257	300	1320	1557	1557	300	عياض في تنبيهاته ----------اختلف متاخرو شيوخنا الاندلسيون فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ا----------بيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب------ والزوج والخاتن والطبيب فقيل ذلك كالخطا ويدخلها الاختلاف ف------------------------ي شبه العمد المتقدم والي هذا-	4365	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4308	true	4574482489448192411	76	127	370	636	1443	300	عياض في اول كتاب الجراحات واختلف متاخرو شيوخنا الاندلسيين فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ابيح وحيث ابيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب والاب والزوج والخاتن والطبيب هل --------------يدخلها الاختلاف هل هو علي حكم الخطا او علي شبه العمد-------- والي هذا	4308	6801352867000480475	202	342.5	164	288	70.13888549804688	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4366	false	5437754769481351490	0	49	0	240	1517	300	ذهب الباجي وقيل اذا كان انما فعل من ذلك ما يجوز وحيث يجوز ولا يعد غلطا ولا قصدا فهي كمسالة اللعب ويدخلها----------- الخلاف المتقدم من رواية ابن القاسم ورواية مطرف ومذهب ابن وهب وابن حبيب هل هو خطا او عمد او شبه العمد واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	4366	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4308	true	4574482489448192411	128	157	644	785	1443	300	ذهب الباجي وقيل ان- كان انما فعل من ذلك ما يجوز له ولم يتعم-----د غلط---------ا فهي كمسالة اللعب -يدخلها ما فيها من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	4308	6801352867000480475	118	186.5	94	251	47.0119514465332	19	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	68	278	317	1293	1414	300	المجموعة للامام مالك رضي الله عنه ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد بذ--لك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم ابن الحاجب من فعل فعلا يجوز له من طبيب وشبهه فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا وعطف علي المشبه في الضمان مشبها اخر فيه فقال وكتاجيج اي ايقاد نار في يوم اي وقت ريح عاصف اي شديد فاحرق شيءا فانه يضمنه من اججها ابن عرفة في حريم البءر منها -من ارسل في ارض- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه ----ابن رشد بهذا ما في العتبية في سماع محمد بن خالد ب-ن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي ناءما خلف القصب------ لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات فلا شء عليه الصقلي عن سحنون -ما قتلته النار ينظر فيه---- من يجوز له ايقادها ومن لا	4368	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4308	true	4574482489448192411	161	300	803	1443	1443	300	المجموعة و------------------------ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حريم البءر منها ومن ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه بها ابن رشد---------------------- سماع محمد بن خالد ابن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها ع-----ن الناس بقصب وكان صبي------ خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها ------لا شء عليه الصقلي عن سحنون وما قتلت- النار ينظر فيه علي من يجوز له --------ومن لا-	4308	6801352867000480475	613	1082.0	479	997	61.48445510864258	117	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4369	false	5196503333319066015	3	220	11	1033	1429	300	علي عاقلة ولا علي غيرها---- ابن عبد السلام سءل ابن كنانة عمن اشعل نارا في ح--------------------------------اءط فعدت علي غيره فاحرقته من زرع او حاءط او مسكن او غيرها فقال عليه غرم ما اشعل فيه ل---------ا ما عدت عليه ابن عبد السلام يقوم منه خلاف ما------------------------------ في هذا الاصل ويرد بان عدم ضمانه في مسالة ابن كنانة انما هو فيما لم يقصده المتعدي-------- والضمان في مسالة الكتاب انما هو فيما قصده-------- حيث اوقد النار حين هبوب الريح ولا يلزم من عدم الضمان-------- فيما لم يقصده-------- عدم-----ه فيما قصد--ه وجواب ابن كنانة هو مقتضي نقل اللخمي الم---ذهب خلاف مقتضي نقل ابي حفص عنه ف-------------في كتاب الدور منها ان ش---------رط رب الدار علي مكتريها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاح-رقت الدار ضمن---- اللخمي ان اح-رقت الدار وغيرها ضمن الدار المكتراة فقط ان -كان الايقاد ب--صفة لو اذن رب الدار فيه لم يكن لمن يليه فيه--- مقال وان كان ب------------------------------صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احترق----------------- بعض شيوخ عبد الحق الفرق بين هذا وبين قولها ان احرقت فرنه دور جيرانه فهو غير ضامن -ان ----هذا فعل ما لا يجوز له فان كان مما يجوز له لولا الشرط فلا ضمان عليه كقوله فيمن -حفر بءرا في داره -لسارق انه يضمن ما يسقط فيها من سارق وغيره لان--------ه لا يجوز له ومثله نقل ابو حفص بن العطار	4369	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4309	true	-570552544982421360	28	275	150	1325	1451	300	علي عاقلة ولا علي غيرها قال ابن عبد السلام سءل ابن كنانة عمن اشعل نارا في حاءط رجل فتعدوا النار غير ذلك الحاءط فتحرقه--------------- من زرع او حاءط او مسكن او غيره- فقال عليه غرم ما اشعل فيه من ذلك فاما ما عدت النار فيه فاحرقته فلا غرم عليه فيه قال فقد يءخذ من هذا الجواب خلاف في هذا الاصل ويرد بان عدم ضمانه في مسالة ابن كنانة انما هو فيما لم يقصده المتعدي بالعداء والضمان في مسالة الكتاب انما هو فيمن قصده بالتعدي حيث اوقد النار حين هبت- الريح ولا يلزم من عدم --ضمان المتعدي فيما لم يقصده بالتعدي عدم ضمانه فيما قصد به وجواب ابن كنانة هو مقتضي نقل اللخمي عن المذهب خلاف مقتضي نقل ابي حفص عن المذهب وذلك ان في كتاب الدور من المدونة وان اشترط رب الدار علي مكتريها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن قال اللخمي ان احترقت هي وغي---رها ضمن الدار المكتراة فقط اذا كان الوقيد علي صفة لو اذن رب الدار فيه لم يكن لمن يليه في ذلك مقال لان المتعدي عليه هو من حقه وان كان علي صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احرق وقال عبد الحق قال بعض شيوخنا القرويين ان احترقت--------------------------- دور جيرانه فهو---- ضامن لان سبب هذا فعل--- لا يجوز له وان كان مما يجوز له لولا الشرط الذي شرط عليه كقوله فيمن يحفر بءرا في داره للسارق انه يضمن ما -سقط فيها من سارق وغيره لان فعله مما لا يجوز له ومثله نقل ابو حفص--- العطار	4309	6801352867000480475	852	1447.0	666	1235	68.98785400390625	163	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4370	false	6719135478608092955	139	299	679	1423	1429	300	غيرها وما -شرع الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءر او سرب- للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيءا يج----وز له في داره او في طريق المسلمين بءرا -لمطر او مرحاض -------الي جانب حاءطه فلا غرم عليه لما عطب في ذلك كله وفيها والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه به ثم عطب به احد فربه ضامن------ وان لم يشهدوا عليه فلا يضمن قلت فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل الصقلي لمحمد عن اشهب ان بلغ ما لا يجوز لربه تركه لشدة ميله والتغرير فيه فهو متعد ضامن لما اصيب به وان لم يشهد عليه وكذا لو تقدم اليه السلطان في هدم حاءط علي حسن --نظر للرعية فهو ضامن واما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له وحكي عن---- فقهاءنا القرويين ان---------- رب الحاءط -ان انكر ما قيل من غ-ر الحاءط احتي-------ج الي التقدم اليه وان اقر بان حاءطه مخيف --------نفعت الشهادة عليه دون --حكم ابن شاس----- ان مال ولم ---	4370	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4310	true	-4634850680083277808	0	168	0	796	1460	300	غيرها وما اشرع الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءر او سربا للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين بءرا للمطر او مرحاضا يحفره الي جانب حاءطه فلا غرم عليه -ما عطب في ذلك كله وفيها والحاءط المخوف اذا -شهد علي ر---به ثم عطب به احد فربه ضامن وفيها وان لم يشهدوا عليه لم ي-ضمن قلت فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل الصقلي لمحمد عن اشهب ان بلغ ما يج---وز لربه تركه لشدة ميله والتغرير ب-ه فهو متعد ضامن لما اصيب به وان لم يشهد عليه وكذا لو تقدم اليه السلطان في هدم حاءط علي حسن النظر للرعية فهو ضامن واما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين انه ينظر الي رب الحاءط فان انكر ما قيل من غرر الحاءط فهاهنا يحتاج الي التقدم اليه وان اقر بان حاءطه مخيف فهاهنا ينفع الاشهاد ع-ليه دون الحكم ابن شاس واما ان مال فان لم	4310	6801352867000480475	710	1298.5	556	807	87.98017120361328	136	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4371	false	-5755776076809449180	0	40	0	201	1494	300	مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان فجعل الامكان شرطا وهو صواب جار علي القواعد وقوله وان بناه ماءلا ضمن مطلقا -واضح------- وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز له من حفر بءر او رب-ط دابة ونحوه ضمن ما اصيب	4371	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4310	true	-4634850680083277808	169	210	804	1013	1460	300	مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان فجعل الامكان شرطا وهو صواب جار علي القواعد وق-له وان بناه ماءلا ضمن مطلقا وواضح لقولها وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز له من حفر بءر او رباط دابة ونحوه ضمن ما اصيب	4310	6801352867000480475	200	377.0	160	210	95.23809814453125	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	130	172	602	797	1429	300	في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت ب---ينة انه صال عليه وان لم تقم ب---ينة ضمن ول--------عيسي عن ابن القاسم ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه	4374	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4311	true	8125385951735704652	192	230	925	1096	1432	300	في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قلت مسالة عيسي-------------------------------------- بعد التقدم وظاهر هذه انه	4311	6801352867000480475	146	254.5	113	209	69.85646057128906	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4372	false	8481377333282936682	233	285	1182	1456	1533	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف---- اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان واقلهم---- نفيه وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني الشافعي فاما نفيه فلقوله صلي الله عليه وسلم لو امرء--- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4372	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4312	true	-3153271989463229123	132	175	653	869	1527	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان من-- ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم -----------------علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه --------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4312	6801352867000480475	193	341.5	153	285	67.71929931640625	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	211	239	1103	1243	1540	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ------------------------------ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني-------------------- لانه مكلف والماشية ربها هو	4375	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4313	true	8476492984914617492	256	295	1323	1518	1547	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية رواه ابن القاسم قلت ومثله سمع ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني لانه مكلف والماشية ليست هي	4313	6801352867000480475	135	236.5	107	195	69.23076629638672	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	126	254	632	1266	1469	300	فان --سكت الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد --ثلاث --سنين او اربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم ----------------حتي تقوم بينة انهم علموا وفي اكثر من اربع سنين لا يقبل منهم وروي محمد استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي و-رث الاحرار وجازت شهادته قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة -----------------------------------------------وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل السيد ايسر فيه ولو تيقن ببينة قاطعة اتصال عدمه مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال الغريم في ثلاث----- او اربع سنين علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لم يح-ط بماله فقال ابن عبد الحكم ينفذ عتقه ولاصبغ عن ابن	4380	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	167	300	813	1489	1489	300	وان امسك- الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث السنين والاربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم--- فذلك لهم ولو كانوا رجالا حتي تقوم بينة انهم علموا وفي اكثر من اربع سنين لا يقبل منهم وروي محمد استحسن------------------------ ان طال حتي وارث الاحرار وجازت شهادته قال ابن القاسم يريد ان اشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل السيد ايسر فيه ولو تيقن ببينة قاطعة اتصال عدمه مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال الغريم في ثلاث سنين او اربع----- علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فقال ابن عبد الحكم ينفذ عتقه ولاصبغ عن ابن-	4316	6801352867000480475	594	1092.5	475	710	83.66197204589844	107	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	244	300	1166	1462	1462	300	ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء------------------------------- اصبغ و----ذلك في التطاول الذي اتت علي السيد----- فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم علمه لرد معتقه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	222	272	1092	1356	1489	300	ابن القاسم يريد ان ا---------------------شتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل---- السيد ايسر فيه ---------------------------ولو تيقن ببينة -----قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد عت-قه ولو ولد له سبعون ولدا	4316	6801352867000480475	186	261.0	150	339	54.86725616455078	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	245	296	1212	1446	1461	300	وفيها الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث به-- في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعد- بالعتق او نذر عتقه فلا يقضي عليه به-- وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا فلا يجبر وان كان معينا فقال الامام مالك	4392	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4317	true	3969393210202290818	188	237	911	1139	1439	300	وفيها الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمينع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه -لم يقض- عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا لم- يجبر وان كان معينا فقال------- مالك	4317	6801352867000480475	217	390.0	168	239	90.79497528076172	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	0	64	0	302	1393	300	يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افي قضي عليه وان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعل فلا يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في الموازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم فانه يجبر فعلي هذا يجبر في العتق وان لم يعينه قلت ففي القضاء علي ناذر عتق به ثالثه-ا ان كان معينا لتخريج اللخمي علي قول ابن القاسم في النذر	4393	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4317	true	3969393210202290818	238	300	1142	1439	1439	300	يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افي-قضي عليه وان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعللم-- يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في ال-وازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم -انه يجبر فعلي هذا يجبر في العتق وان لم يعينه قلت ففي القضاء علي ناذر عتق به ثالثهما ان كان معينا لتخريج اللخمي علي قول ابن القاسم في النذر-	4317	6801352867000480475	294	558.5	233	303	97.02970123291016	56	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	183	300	844	1400	1400	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقول-ي مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي فلا يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءها فلا تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقول-ي مقدرا لقولها مع غيرها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت ح-ر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقول-ي لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل د--يته وظننت-	4383	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4318	true	2890501464630337874	35	147	190	741	1461	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق بم-------كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولنا مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من ماليلم-- يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءهالم-- تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا مقدرا لقولها مع غيرها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حرر فاشتراه او بعضه-عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت	4318	6801352867000480475	534	1009.5	423	563	94.8490219116211	103	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	0	144	0	687	1403	300	انها -لزمت ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقولي لا معه كمن ق-------ال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق عليه------ ورد --ثمنه وصلة اعتاق به اي بمادة لفظ اعتاق كاعتقتك وانت معتق وانا معتقك او ب مادة فك الرقبة من الرقية نحو فككت رقبتك من الرقية او انت مفكوك منها او انا فاك لها منها و بمادة التحرير نحو حررتك وانت محرر وانا محرر لك وانت حر ابن شاس الركن الثالث الصيغة وصريحها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير ابن عرفة الصيغة اللفظ الدال علي ماهية ال-------------------------عتق صريحها ما لا يقبل صرفه عنه بغير اكراه بمال محكوم---- عليه به كاعتقتك وانت حر -ان اطلقه او قيده بالدوام والابد بل و ان قيده بزمن بان قال انت حر في هذا اليوم او الشهر او العام فيكون حرا ابدا ويلغي تقييده ابن عرفة ان قال له انت حر اليوم عتق للابد وفيها ان قال	4384	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4318	true	2890501464630337874	147	212	741	1064	1461	300	انها تلزم- ذمته ويكون حرا-حلف علي ذلك ورد عتقه وقولنا لامعه لقولها ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه-عتق علي الباءع ورد الثمن AUTO باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة العتق الصيغ---------------------------------------ة اللفظ الدال علي ماهية العتق AUTO باب صريح صيغة العتق صريحها ما لا يقبل صرفه عنه لغير اكراه بحال محكوما به علي---ه كاعتقتك وانت حر وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له انت حر اليوم عتق للابد و-----من قال	4318	6801352867000480475	243	362.0	192	733	33.151432037353516	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	64	110	302	529	1393	300	للمساكين وقول مالك رضي الله عنه وقول اشهب وق--------ول ابن الحاجب ويجب بالنذر ولا يقضي الا باليمين والحنث مشكل يوجب علي الناظر في كلامه حيرة مع يسر العبارة عن حقيقة المذهب في ذلك كما تقدم --وهو اي ال-عتق في خصوص م------------------------تعلق ه كان ملكت فلانا او	4393	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4318	true	2890501464630337874	0	47	0	248	1461	300	للمساكين وقول مالك وق-------------ول اشهب المتقدم وقول ابن الحاجب ويجب بالنذر ولا-يقضي الا بالبينة والحنث مشكل فوجب علي الناظر في كلامه جبره مع يسر العبارة عن حقيقة المذهب في ذلك كما تقدم AUTO باب المعتق المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق بمكان ملكه محصلا او	4318	6801352867000480475	180	292.0	142	262	68.7022933959961	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	145	223	690	1028	1403	300	انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم بلا -----------قرينة صرفها عن ارادة العتق كمقام مدح للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق بذلك فيها من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر فلا شء عليه	4384	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4321	true	-6180854016492657745	200	272	977	1305	1458	300	انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي قاله في الطلاق ابن شاس لو قال في حال المساومة وهو عبد جيد حر لم يلزمه شء لصرف القرينة الي المدح دون- العتق قلت كقولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عجب من عمل عبده او من شء را----ه فقال له ما انت الا حر -لا شء عليه	4321	6801352867000480475	121	135.0	87	449	26.948774337768555	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	56	127	305	671	1520	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله- انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4386	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4321	true	-6180854016492657745	159	229	758	1122	1458	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقولها انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4321	6801352867000480475	362	707.5	292	367	98.63760375976562	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	207	300	1064	1520	1520	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة وعبد العزيز -بن ابي سلمة لا حرية للعبد وهو رق لمشتريه قلت وعزاه الصقلي ايضا لعبد الملك -بن الماجشون اللخمي ----------------------------اختلف ان قال ان بعتك فانت حر الي سنة ففي الموازية يفسخ بيعه----- ويكون حرا الي سنة وقال ابن الماجشون لا حرية له وهو رق لمشتريه لانه انما يقع الحنث بعد بيعه فانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال -انت حر ولم يقل الي سنة قلت تعليله--- مسالة الي سنة يوجب استواء المسالتين وقال ابن رشد-	4386	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4322	true	3013660700485943702	21	121	123	615	1532	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة وعبد العزيز ابن ابي سلمه لا حرية للعبد وهو رق لمشتريه قلت وعزاه الصقلي ايضا لعبد الملك ابن الماجشون خلاف ما ياتي للخمي عنه قال اللخمي واختلف ان قال--- بعتك فانت حر الي سنة ففي الموازية يفسخ بيع العبد ويكون حرا الي سنة وقال ابن الماجشون لا حرية له وهو رق لمشتريه لان- انما يقع الحنث بعد بيعه وانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال فانت حر ولم يقل الي سنة قلت تعليله في مسالة الي سنة يوجب استواء المسالتين وقال ابن رشد	4322	6801352867000480475	443	828.0	353	496	89.31451416015625	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	0	89	0	470	1538	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك --------يعتق علي الباءع استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ومثله اختار اللخمي وفي توجيه المشهور بان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته كتبدءته في الوصايا او بان محمله فانت حر قبل بيعي اياك ثالثها --حنثه بمجرد بيعه المنكشف بقبول المشتري علي الحنث بالاقل للخمي عن محمد واسماعيل القاضي وسحنون وعلي المشهور قال اللخمي في افتقاره الي حكم قولان	4387	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4322	true	3013660700485943702	135	223	682	1147	1532	300	قول مالك------------------- فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك فباعه انه حر علي الباءع استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ومثله اختار اللخمي وفي توجيه المشهور بان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته كتبديته في الوصايا او لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك ثالثهما لحنثه بمجرد بيعه المنكشف بقبول المشتري علي الحنث بالاقل للخمي عن محمد واسماعيل القاضي وسحنون وعلي المشهور قال اللخمي في افتقاره الي حكم قولان	4322	6801352867000480475	443	847.0	359	484	91.52892303466797	79	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	230	283	1178	1444	1538	300	من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الباءع الثمن---- ابن رشد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا يحنث الص----------------------------------قلي لابن سحنون عنه من حلف بحرية عبده ان باعه وباعه بيعا فاسدا فلا يحنث----- وقال محمد يحنث ويعتق عليه الصقلي هذا صواب	4387	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4323	true	-99080116560006395	132	192	705	994	1525	300	من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد------- الثمن قال ابن رشد وعلي القول -ان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا -حنث عليه قاله في رسم بيع من سماع عيسي الصقلي لابن سحنون عنه من حلف بحرية عبده ان------ باعه بيعا فاسدا فلا -حنث عليه وقال محمد يحنث ويعتق عليه الصقلي---- صواب	4323	6801352867000480475	243	431.0	194	309	78.64077758789062	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	262	293	1264	1421	1453	300	من قا---ل مملوكي-- حر في ي---------------مين حنث بها او غيرها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له مم---لوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده	4388	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4323	true	-99080116560006395	264	300	1354	1525	1525	300	من قال كل مملوك له حر في يمين او في غير يمين حنث بم---------ا عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص له في مملوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده-	4323	6801352867000480475	142	241.0	114	182	78.02198028564453	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4389	false	4142005202544490170	0	210	0	1001	1432	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكون ما لهم تبعا الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمين---------ه لافعلن لا في يمينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت ما كان حملا يوم --يمينه قلت في عتقها الثاني من قال لامته انت حرة ان لم افعل كذا الي اجل كذا فت-لد قبل الاجل فهم بمنزلتها اذا عتقت وليس له بيعها ولا بيع ولدها ----ابن رشد هذا هو مشهور من قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وروي عنه ايضا انهم لا يدخلون وان كانت علي حنث وهو قول المغيرة وان كانت يمينه علي بر فالقياس ان لا يدخلوا وهو احد قولي الامام مالك رضي الله عنه واستحسنه علي مرة وقال مرة تعتق بغير ولدها وان ضرب لفعله اجلا ففيها الخلاف المتقدم الصقلي عن القابسي انما يعتق عليه كل شقص--- مملوك كان له ان كان له في كل عبد شريك ولو كان-- عبيد- بينه وبين رجل قسموا فما صار للحالف يعتق عليه الصقلي ه-ذا انما يجري علي قول محمد والكتاب يدل علي خلافه و----عن ابن الكاتب ان----- قول محمد انما يجري علي قول اشهب في --ارض بين --رجلين با-ع احدهما بعض--------ا منها معينا فانها---- تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي --بيعه ان وقع في حظ شريكه نقض وابي ذلك ابن القاسم	4389	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4324	true	-4425803786921057668	7	208	32	1005	1438	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون- لهم تبعا الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت ما كان حملا يوم اليمين- قلت في عتقها الثاني من قال لامته انت حرة ان لم افعل كذا الي اجل كذا فتقلد قبل الاجل فهم بمنزلتها اذا عتقت وليس له بيعها ولا بيع ولدها قال ابن رشد هذا ال-مشهور من قول مالك-------------------------- وروي عنه----- انهم لا يدخلون وان كان -علي حنث وهو قول المغيرة وان كان- يمينه علي بر فالقياس ان لا يدخلوا وهو احد قولي مالك-------------------- واستحسنه علي كره وقال مرة تعتق بغير ولدها وان ضرب لفعله اجلا ففيها الخلاف المتقدم الصقلي عن القابسي انما يعتق عليه كل شقص في مملوك------- ان كان له في كل عبد شريك ولو كانوا عبيدا بينه وبين رجل قسموا فما صار للحالف -عتق عليه الصقلي وهذا انما يجري علي قول محمد والكتاب يدل علي خلافه وحكي عن ابن الكاتب انه قال قول محمد انما يجري علي قول اشهب في الارض بين الرجلين يبيع احدهما طاءفة بعينها منه------ا فان الارض تقسم فان وقع ال-بيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض و--------ابن القاسم	4324	6801352867000480475	898	1608.0	707	1052	85.36121368408203	167	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	199	256	956	1234	1444	300	مملوك املكه حر فدخلها فلا يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه ولا بعده وكذلك اليمين بالصدقة وقال اشهب لو قال ان دخلت---- الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها فلا يلزمه العتق فيمن عنده من عبد لانه انما اراد من يملكه في المستقبل	4391	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4325	true	4138829273330762313	3	52	13	240	1449	300	مملوك املكه حر --------لا يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث او-- بعده-------------------------- اشهب لو قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك امل-ه ابدا حر فدخلها لم يعتق عليه ما----- عنده من العبيد-- انما اراد------------ المستقبل	4325	6801352867000480475	197	315.5	153	284	69.36619567871094	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	31	65	149	345	1461	300	عياض يمينه بما يملكه ان قيده بالحال او الاستقبال اختصت بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين	4392	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4325	true	4138829273330762313	52	85	240	432	1449	300	عياض يمينه بما يملكه ان قيد- بالحال --والاستقبال اختص- بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين	4325	6801352867000480475	191	365.5	158	196	97.44898223876953	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	151	184	721	870	1393	300	القاسم رحمه الله في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما يملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه او بعده ثم----- قال	4393	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4325	true	4138829273330762313	0	32	0	142	1449	300	القاسم---------- في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما -ملك- يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث- او بعده اشهب لو قال	4325	6801352867000480475	133	222.0	102	156	85.25640869140625	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4406	false	-6558862854979736220	186	267	916	1303	1477	300	مع غيرها من اعتق جزءا من عبده عتق جميعه اللخمي اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه هل عتق بقيته بنفس العتق------ او بعد الحكم وفرق مرة فقال ان كان له- شريك فحتي يحكم----- والاحسن وقفه علي الحكم فيهما ------وهو الصحيح من المذهب ابن رشد----------- من سماع يحيي من ا----------عتق نصف عبده وهو صحيح ولم يرفع---- حتي مات السيد فلا يعتق---- الا ما اعتقه في صحته هذا مشهور المذهب وقيل يكون---- كله حرا بسريان العتق في- جميعه حكاه عبد الوهاب	4406	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4325	true	4138829273330762313	86	173	438	844	1449	300	مع غيرها من اعتق جزءا من عبده عتق جميعه اللخمي اختلق قول------- مالك------------------- هل عتق بقيته بنفس العتق الاول او بعد الحكم وفرق مرة فقال ان كان لها شريك فحتي يحكم وقال والاحسن وقفه علي الحكم فيها ثم قال وهو الصحيح في المذهب ابن رشد في اول رسم من سماع يحي ابن القاسم من اعتق نصف عبده وهو صحيح فلم يرفع ذلك حتي مات العتق لم- يعتق منه الا ما -عتق- في صحته هذا مشهور المذهب وقيل يكون حرا كله---- بسريان العتق فيه جميعه حكاه عبد الوهاب	4325	6801352867000480475	339	566.5	266	439	77.22095489501953	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	130	190	626	907	1426	300	-ان- اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملكه جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون فلا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه -عتق بقي-ته	4410	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4328	true	-3003543472686965498	54	114	264	547	1381	300	واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملك- جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون لم ي-عتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه يعتق بقيمته	4328	6801352867000480475	274	529.0	215	285	96.14035034179688	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	247	277	1183	1314	1426	300	في باقي ثلثه -فيها ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات فلا يعتق---- الا ما اعتقه-- ولا يقوم علي ميت وكذا لو فلس	4410	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4329	true	380618359567460898	204	235	937	1069	1375	300	ف-----ي ثلثه وفيها ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم- يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذا لو فلس	4329	6801352867000480475	118	211.5	89	138	85.50724792480469	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	167	246	844	1230	1504	300	يقوم عليه وكذا اذا لم يكن المعتق بين العسر حين اعتاقه فيها -ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك- القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر	4412	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	219	291	1125	1475	1519	300	يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه و--------فيها وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق ان-ه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	298	512.5	233	389	76.60668182373047	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4413	false	7276569799350481066	81	165	417	827	1508	300	كان المعتق لبعضه معسرا الا ان يطوع لسيده بذلك فذلك له ابن عرفة -------------------------المذهب لا يلزم- استسعاء العبد الشيخ روي الاخوان لا يستسعي العبد ان كان المعتق معسرا الا ان يطوع لسيده بذلك فذلك له ابن شاس وكذا لو عرض للعبد ان يعطي مالا ويعتق فلا يكون له ذلك وكذا ما استفاده من--- قبل قلت لانه معتق بعضه وفيها مع غيرها ليس لسيد المعتق بعضه التصرف في ماله وعبر عنه ابن الحاجب بقوله -لا يلزم استسعاء العبد ولا ان يقبل مال الغير ويعتق به	4413	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	104	189	563	979	1519	300	كان المعتق------ معسرا فروي محمد لشريكه ان يقوم عليه ويتبعه وقال ابن القاسم ليس له ذلك والمذهب لا يلزمه استسعاء العبد الشيخ روي الاخوان لا يستسعي العبد ان كان المعتق معسرا الا ان يطوع -سيده----- فذلك له ابن شاش وكذا لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق -لم يك-ن له و----كذا ما استفاد- من ذي قبل قلت لانه معتق بعضه وفيها مع غيرها ليس ل-----لمعتق بعضه التصرف في ماله وعبر عنه ابن الحاجب بقوله ولا يلزم استسعاء العبد ولا ان يقبل مال الغير ويعتق به	4332	6801352867000480475	342	596.5	271	440	77.7272720336914	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	0	58	0	288	1488	300	حظه ثم اعتق --اخر وتم-سك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكيه وعتق----- جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم فلا يقوم عليه وان كان مليا ا ه وبه تعلم ان كلا من المقاواة والتقويم ---------	4415	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4335	true	8231021754087247730	110	167	557	846	1528	300	حظه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريك-ه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة التم-سك اذ لو اعتق بعد عتق المقدم لم- يقوم عليه وان كان مليا قلت وهذا بناء علي ان ------------التقويم بالتدبير	4335	6801352867000480475	249	437.5	198	305	81.63934326171875	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	202	283	999	1407	1495	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره ب----اذن شريكه جاز بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويا-ه وكان- المقاواة عند الامام مالك رضي الله عنه ضعيفة ولكنه- شء برء ف---ي كتبه ا ه والمصنف جري علي قول الاخوين بتحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي ابن ح----------------بيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه فليس لشريكه الرضا به-- والتم-سك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن الامام مالك	4414	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4341	true	-3972399633764134571	49	112	247	560	1474	300	المدبر وفي عتقهما---- الاول ان دبر- بغير اذن شريك--------------ه قوم عليه حظ شر--يكه ------------------ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك-------------------- ضعيفة ولكنها شء جرت به في كتبه-------------------------------------------------------- الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه -ليس لشريكه الرضي بذلك والتماسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ به- ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن------- مالك	4341	6801352867000480475	257	399.5	202	437	58.8100700378418	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	83	149	457	784	1494	300	وفي قصر عتق القرابة علي من له علي المعتق ولادة من ذكر او انثي وعكسه فقط او مع الاخ مطلقا ثالثها يعتق عليه كل ذي رحم محرم للخمي مع رواية ابن خويز منداد و----المشهور ورواية ابن القصار مع ابن الماجشون وابن وهب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عتقه بنفس ملكه قال ابن رشد والجلاب عن المذهب اللخمي ورواه محمد واختار اللخمي وقفه في الاخوة فمن بعدهم علي الحكم	4399	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4342	true	1569178393441702935	158	253	759	1232	1468	300	وفي قصر عتق القرابة علي من له علي المعتق ولادة من ذكر او انثي وعكسه فقط ---مع الاخ مطلقا ثالثها يعتق عليه كل--- رحم محرم للخمي عن رواية ابن خويز منداد وهذا المشهور -رواية ابن القطار مع ابن الماجشون وابن وهب وخرج اللخمي الاول من قوله في كتاب المكاتب من اشتري اباه باذن بسيده دخل معه في كتابته وان اشتري معه اخاه باذنه لم يدخل ويرد بان ملك الحر اقوي من ملك المكاتب ويجب عتقه بنفس ملكه قال ابن رشد والجلاب عن المذهب اللخمي ورواه محمد واختار اللخمي وقفه في الاخوة فمن بعدهم علي الحكم	4342	6801352867000480475	311	578.5	248	480	64.79166412353516	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	226	291	1116	1433	1472	300	عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاه----------رها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رميه وان تعمده--- الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	4402	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4344	true	-9107775163107034053	41	108	199	521	1457	300	عليه وفي شرط------- بمطلق العمد للضرب او به مع قصد ال-ثلة قولان لظاهرهما مع غيرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة يضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	4344	6801352867000480475	302	569.0	238	330	91.51515197753906	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4403	false	4581851504916853599	28	106	144	536	1508	300	عليه وعزر ابن عرفة الم-ذهب وجوب العتق بتمثيل السيد بذي رق له فيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعب----------------------ده عتقوا عليه وظاهر المدونة وغيرها شرط المثلة بمطلق العمد للضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقصد مثلة وفيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومها ان عبد الكبير كعبد الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير	4403	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4344	true	-9107775163107034053	11	151	57	737	1457	300	عليه لبيع في الدين والمذهب وجوب العتق بتمثيل السيد ف-ي رق له فيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او بمدبره او بام ولده عتقوا عليه وفي----------------- شرط------- بمطلق العمد للضرب او به مع قصد الثلة قولان لظاهرهما مع غيرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة يضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله ولابن سحنون عنه من ضرب راس عبده فنزل الماء في عينه لم يعتق عليه وفيها من مثل بع-------------------------------بد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته و--------مفهومه- ان---- الكبير ك----الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير	4344	6801352867000480475	293	459.5	230	753	38.9110221862793	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4406	false	-6558862854979736220	5	135	26	669	1477	300	الي غيره الثالث ابن----- عرفة اللخمي ان لم تكن المثلة بينة فلا يعتق الا بحكم وفي كون البينة كذلك قولا مالك مع ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما قاءلا في الدمياطية لو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل الحكم بعتقه ورثه سيده بالرق واشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به بغير سلطان والاول احسن لاختلاف الناس في ذلك وذكر الصقلي الاول من رواية محمد قال وقال اشهب بالمثلة صار حرا وان مات سيده قبل العلم به فهو حر من راس ماله وقال ابن عبد الحكم الم----ثلة المشهورة التي لا شك فيها فهو حر بها بغير قضية واما مثلة شك فيها فلا يعتق الا بالحكم قلت ان جعلنا المشهورة اخص من البينة وما شك---- يصدق علي البينة اتفق- نقلا اللخمي والصقلي والا	4406	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4347	true	3754399396655748569	115	244	550	1179	1464	300	انف عبده او شرك اذنه عتق عليه اللخمي ان لم تكن المثلة بينة -لم يعتق الا بحكم وفي كون البينة كذلك قولا مالك مع ابن القاسم--------------------- قاءلا في الدمياطية لو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل الحكم بعتقه ورثه سيده بالرق واشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به بغير سلطان والاول احسن لاختلاف الناس في ذلك وذكر الصقلي الاول من رواية محمد قال وقال اشهب بالمثلة صار حرا وان مات سيده قبل العلم به فهو حر من راس ماله وقال ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة التي لا شك فيها فهو حر ب----غير قضية واما مثلة شك فيها فلا يعتق الا ب--حكم قلت ان جعلنا المشهورة اخص من البينة وما شك فيه يصدق علي البينة اتفقا نقلا اللخمي والصقلي والا	4347	6801352867000480475	598	1131.0	473	657	91.01979064941406	114	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	247	299	1206	1452	1455	300	من اوصي بعتق عبيده او بتل----هم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم عتق منهم مبلغه- بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ما حمل الثلث مما سمي ابو عمر لم يختلف قول الامام مالك واصحابه	4421	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4348	true	5267108167379902338	54	105	257	498	1474	300	من اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم حم---لهم الثلث وان لم يحملهم عتق منهم مبلغهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او تلثاهم عتق ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ما حمل الثلث مما سمي ابو عمر لم يختلف قول------- مالك واصحابه	4348	6801352867000480475	233	443.5	183	251	92.82868194580078	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4422	false	3169260748748273604	3	123	16	608	1476	300	فيمن اوصي بعتق عب-ده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ انما القرعة في الوصية لا في البتل الباجي وقاله ابو زيد قال واذا قلنا بالقرعة في العتق فقال ابن القاسم لا يسهم في العتق اذا كان للمالك مال غيرهم ----ابن مزين -سمعت مطرفا يقول مثله وقال -هو الذي لا تعرف غيره ورواه محمد ----بن القاسم ولابن حبيب عن الاخوين يسهم بينهم كان له مال او لم يكن وقاله الامام مالك وسحنون رضي الله تعالي عنهما الصقلي وقال المغيرة انما القرعة فيمن اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم للحديث وليس هذا مما يقاس عليه	4422	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4348	true	5267108167379902338	105	222	498	1070	1474	300	فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ انها القرعة في الوصية لا في البتل الباجي وقاله ابو زيد قال واذا قلنا بالقرعة في العتق فقال ابن نافع-- لا يسهم في العتق اذا كان -لمالك مال غيرهم قال ابن مزين وسمعت مطرفا يقول مثله وقال وهو الذي لا نعرف غيره ورواه محمد عن ابن القاسم ولابن حبيب عن الاخوين يسهم بينهم كان له مال او لم يكن وقاله------- مالك وسحنون--------------------- الصقلي وقال المغيرة انما القرعة فيمن اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم للحديث وليس هذا مما يقاس عليه	4348	6801352867000480475	555	1048.5	440	603	92.03980255126953	105	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	0	47	0	201	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار----------- او ثلث كل راس-- او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض ابن القاسم ان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	4423	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4350	true	-8139373407761076901	1	33	6	145	1448	300	رقيقي----------- احرار او اثلاثهم او ثلث كل واحدا او نصفه ع------تق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمله الثلث او---------------------------------------------------------- ما حمل الثلث مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	4350	6801352867000480475	105	168.0	79	214	49.06542205810547	22	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	85	126	412	610	1509	300	الولاء -------------لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء	4494	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4350	true	-8139373407761076901	262	300	1267	1448	1448	300	الولاء لمن اعتق وهو لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذن- ما لم يمنعه مانع ابو عمر-------- عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك------------- عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء-	4350	6801352867000480475	168	295.5	134	211	79.620849609375	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4495	false	-6912540141942936971	90	228	454	1164	1504	300	مع غيرها ان اعتق كافر مسلما فولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غيره اللخمي القياس رجوعه ال--يه ان اسلم و-جره لولده المسلم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------ل والاجماع علي صحة عتق الكافر رق-ه المسلم والا رقيقا قنا او ذا شاءبة اعتق رقيقه باذن--------------------------------------------------- سيده او لا فلا يكون---------------------------------------------------------------- ولاءه له ان كان سيده الحر ينتزع ماله اي الرقيق المعتق بالكسر فالولاء للسيد الاعلي ولا يرجع للرقيق اذا عتق ومفهوم الشرط انه ان كان لا ينت----------------------------------------------------------------------------------------زع ماله كالمكاتب والمدبر وام الولد اذا مرض سيدهما والمعتق لاجل اذا قرب اجل عتقه فالولاء لسيدهم ما دامت رقيتهم فان عتقوا رجع الولاء لهم كما تقدم ابن عرفة وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد- جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع الو-----لاء اليه اذ ليس -لسيده انتزاع ماله ولا يرجع الي العبد ان عتق وعتق ام الولد عبدها كعتق العبد	4495	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4351	true	5512984994817513861	84	269	468	1430	1589	300	مع غيرها ان اعتق كافر مسلما فولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غيره اللخمي القياس ان يرجع اليه ان اسلم ويجره لولده المسلم وقال محمد في عبد نصراني لمسلم اعتق عبده المسلم ولم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ثم ان المسلم الذي اعتقه العبد النصراني مات عن مال فهو للسيد المسلم الاعلي فاذا صح جره لسيده الاعلي دون المسلمين صح جره لولده المسلم ورجع اليه اذا اسلم وما اختاره حكاه ابوه عمر عن احمد واسحاق وغيرهما قال وبه اقول والاجماع علي صحة عتق الكافر عبده المسلم وفيها ان------------------ اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فماله لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حيت كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم------------------------------------------------------- لا ينتقل عنه الصقلي صواب لان الولاء كالنسب لا فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذا الولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ان اعتق المكاتب او ل-عبد باذن --سيده جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع اليه الولاء----- اذ ليس للسيد- انتزاع ماله ولا يرجع للع----بد ان عتق وعتق ام الولد عندها ك----العبد	4351	6801352867000480475	360	370.5	282	1204	29.900331497192383	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	150	213	810	1138	1601	300	ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم العبد بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده--------- المسلمين لان --ولاءه كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم --سيده رجع اليه ولاءه---- سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي هذا هو الصواب لان الولاء كالنسب--- فكما لا تزول ----الابوة عن الاب ان اسلم ولده فكذلك الولاء	4496	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4351	true	5512984994817513861	175	237	942	1266	1589	300	ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم------ بعد عتقه ومات عن مال فمال--ه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء -كان لسيده حيت كان نصرانيا فان اسلم السيد- رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي ---------صواب لان الولاء كالنسب لا فكما لا تزول عنه الابوة-------- ان اسلم ولده فكذ-ا الولاء	4351	6801352867000480475	295	506.5	238	352	83.80681610107422	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	52	117	274	628	1601	300	من اعتق ساءبة الله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة -انه اعتق عن المسلمين وكره بضم فكسر عتق الساءبة لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام وقد ابطله الله تعالي في القران بقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ابن رشد اختلف في عتق الساءبة فكرهه ابن القاسم فان وقع فالولاء للمسلمين واجازه اصبغ ابتداء ومنعه ابن الماجشون -قال ان وقع فالولاء له لا للمسلمين	4496	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4351	true	5512984994817513861	13	52	71	291	1589	300	من اعتق ساءبة -لله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة كانه اعتق عن المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اختلف في عتق الساءبة -كرهه ابن القاسم فان وقع فالولاء للمسلمين واجازه اصبغ ابتداء ومنعه ابن الماجشون وقال ان وقع فالولاء له لا للمسلمين	4351	6801352867000480475	218	395.0	179	356	61.23595428466797	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	263	300	1403	1601	1601	300	المعتق يجر ولاء ولده لمعتقه وان سفل في الموطا اشتري الزبير عبدا فاعتقه وللعبد بنون من امراة حرة فقال الزبير هم موالي وقال مو-لي امهم م---والينا فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بهم للزبير الباجي روي-	4496	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4353	true	-2488146844816076606	195	229	937	1122	1463	300	المعتق يجر----- ولده لمعتقه ولو سفل في الموطا اشتري الزبير عبدا فاعتقه وللعبد بنون من امراة حرة فقال الزبير هم موالي وقال موالي امهم هم موالينا فاختصموا الي عثمان------------- فقضي بهم للزبير الباجي روي	4353	6801352867000480475	177	321.0	145	203	87.1921157836914	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4498	false	-6934783101865010684	238	286	1178	1414	1475	300	ان تزوج- الحرة عبد- فولاء ولدها منه لمواليها ما دام الاب عبدا فان اعتق جر------ ولاءهم لمعتقه كولد الملاعنة ينتسب الي موالي امه هم يرثونه فان اعترف--- لحق به وجر ولاءه لمعتقه ولو كان لولد الحرة من العبد جد او جد جد واعتق قبل الاب جر ولاءهم لمعتقه	4498	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4353	true	-2488146844816076606	251	300	1227	1463	1463	300	ان تزوجت الحرة عبدا فولاء ولدها منه لمواليها ما دام الاب عبدا فان -عتق جر ولاءه ولاءهم لمعتقه كولد الملاعنة ين-سب الي موالي امه هم يرثونه فان اعترف به لحق به وجر لمع------تقه ولو كان لولد الحرة من العبد جد او جد جد --عتق قبل الاب جر ولاءهم لمعتقه-	4353	6801352867000480475	222	398.5	176	247	89.8785400390625	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4498	false	-6934783101865010684	60	88	290	430	1475	300	وفيها مع غيرها جر المعتق ولاء ما اعتق ذكرا كان او انثي لمن اعتقه كذلك وشرط الجر عدم مباشرة المجرور ولاءه بعتق فان كانت اختص به معتقه الخرشي	4498	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4354	true	-6451863789131009139	201	228	1001	1135	1505	300	وفيها مع غيرها جر المعتق ولاء ما اعتق ذكر----- او انثي لمن اعتقه كذلك وشرط الجر عدم مباشرة المجرور ولاءه بعتق فان كان- اختص به معتقه اللخمي	4354	6801352867000480475	131	247.0	104	140	93.57142639160156	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4499	false	7974228914822356327	76	231	363	1112	1462	300	ان ع-تقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا--- حامل به وقال --زوجها- حملت به بعد --عتقك فولاءه لمولاي فالقول قوله---- اشهب -لو اقر بقولها فلا يصدق الا ان تكون بينة الحمل يوم --عتقها او تضعه لاقل من ستة اشهر من يومه ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من عتقها اللخمي --------------------------------------------------------------روي محمد لا يوقف زوجها وف----------------------ي المختصر الكبير يوقف عنها وكذا--- التي لها ولد من غير زوجها ومات----- الولد يوقف زوجها عنها ل------------لميراث وعلي------ الاول لا يوقف والوقف فيهما احسن و--------اذا اتت به لستة اشهر فلا يقطع انه -حدث بعد عتقها لان الوضع لهذه المدة ناد--------------------------------ر وانما تراعي الستة -----اذا تقدمتها حيضة وايضا فيحتمل انه اصابها اول النهار وعتقت في اخره فلا يدل- مروره-----------------ا علي انه حدث بعد عتق---------------------ها وان ادعي شخص انه مولي او قريب لميت لا وارث له معروف و شهد شاهد واحد	4499	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4355	true	508868447752946216	59	214	322	1085	1507	300	ان اعتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل--- وقال الزوج بل حملت به بعد العتق- فولاءه لموالي فالقول قوله قال اشهب ولو اقر بقولها لم- يصدق الا ان يكون بينة الحمل يوم العتق-- او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف هل يوقف الزوج عنها عند عتقها حتي يعرف هل هي حامل ام لا فروي محمد لا يوقف يريد ويعمل علي ما يتبين وقال في المختصر الكبير يوقف عنها وكذا في التي لها ولد من غير زوجها فيموت ذلك الولد يوقف------ عنها الزوج لمكان الميراث وعلي القول الاول لا يوقف والوقف فيه-ا احسن ولا يقطع اذا اتت به لستة اشهر ف---اكثر انه محدث وال-------------وضع لهذا القدر نادر والوضع المستمر لتسعة اشهر فاكثر وانما تراعي --ستة اشهر اذا تقدمت-- حيضة وايضا فيحتمل انه اصابها اول النهار وعتقت في اخره فلا يكون مرور الستة الاشهر دليلا علي انه لم يكن قبل العتق وفي الشهادات منها وان-------------------------------------------------- شهد شاهد واحد	4355	6801352867000480475	501	738.0	392	960	52.1875	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4424	false	-8656948727687853719	255	285	1238	1382	1453	300	ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمان له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	4424	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4356	true	423996196788026103	244	274	1224	1368	1493	300	ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	4356	6801352867000480475	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	258	300	1311	1540	1540	300	ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فيخرج ال-عتق لاجل والايلا-د والايصاء بالعتق-------------------------------------- وقال ابن الحاجب ع---تق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده ابن عبد السلام -انه تعريف بالاضافيات وهو م-------جتنب----------- لاجماله قل---------------------------------ت لا اعرف هذا حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة-	4426	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4358	true	-1236148997923147326	0	60	0	320	1528	300	ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فيخرج المعتق لاجل وام الولد والموصي بعتقه والتدبير عقد يوجب عتق مملوكه من ثلث الخ وقال ابن الحاجب هو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده ابن عبد السلام بانه تعر-ف بالاضاف-ات وذكروا انه يجتنب في التعريف لاجماله قلت ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه--- حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة	4358	6801352867000480475	203	311.0	165	325	62.46154022216797	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	253	300	1272	1524	1524	300	وحكمه السابق قبل ايقاعه الندب لانه سبب في العتق وبعده اللزوم المعر-ض لرفعه باقوي منه وفي كون لزومه لانه كو----------صية بعتق ملتزم عدم الرجوع عنها بخلاف الوصية المطلقة او لانه كعت-----------ق التزمه مالكه في حياته ووقف انفاذه علي موته كعتق المعتق الي اجل لا انه اوقف التزامه-	4427	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4358	true	-1236148997923147326	203	254	1032	1305	1528	300	وحكمه السابق قبل ايقاعه الندب لانه سبب في العتق وبعد- اللزوم المعروض لرفعه باقوي منه وفي كون لزومه لانه كعلم لمعني وصية بعتق ملتزم عدم الرجوع منها بخلاف الوصية المطلقة او لانه كعلم المعني عتق التزمه مالكه في حياته ووقف انفاذه علي عتقه كعتق المعتق الي اجل لا انه و-قف التزامه	4358	6801352867000480475	243	448.5	197	275	88.36363983154297	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	0	140	0	697	1524	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في تعريف التناقض--- اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا وتعقبه ابن هارون بعدم طرده فانه يدخل فيه ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ابن عبد السلام بان ----علي غير وصية قرينة علي ا-----ن المراد موت مالكه ورد بان ----علي غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي عناية في التعريف وين-قض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يجاب ب-عدم تعليقه لانه ان اريد ب مع---لق التعليق اللفظي خرج عن-----ه انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك	4427	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4358	true	-1236148997923147326	60	203	320	1032	1528	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في ال-------ناقض هو اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا وتعقبه ابن هارون بعد- طرده فانه يدخل في- ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ابن عبد السلام بان قوله من غير وصية قرينه -في ارادته بالم-وت موت مالكه ورد بان قوله من غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي عناية في التعريف وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يختلف بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه مغلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك	4358	6801352867000480475	664	1242.5	528	723	91.83955383300781	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	105	249	501	1167	1399	300	القاسم من قال لعبده في -صحته انت حر يوم اموت قال ----------قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لع--------بده انت حر بعد موتي --فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد به وجه الوصية صدق وان كان اراد ب-ه التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم هي وصية----- حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل كون قوله ان مت من مرضي فانت حر وكون انت حر بعد موتي وصية ان لم يرده اي القاءل التدبير فان كان اراد التدبير باحدي الصيغتين------------------------------------------------------------------------------------------- فهو تدبير لازم و ان لم يعلقه اي القاءل انت حر بعد موتي علي شء بصيغة بر او حنث فان علقه كذلك لزمه فيه-----ا لابن القاسم عقب ما تقدم عنه وان قال ان كلمت---- فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه ما اوجب- من عتقه بعد موته من ثلثه- وصار شبيها بالتدبير ابن عرفة فجعل المعلق اشد من المط----لق ونحوه في كتاب النذور	4430	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4359	true	1669858913859775669	49	162	214	743	1390	300	الحاجب انت حر بعد موتي كقوله انت حر عن دبر مني ويرد بقولها قال ---------------مالك ------من قال في صحته لعبده انت حر بعد موتي ان اراد---------------------------- به وجه الوصية صد----ق وان اراد وجه التدبير صدق------------- ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التدبير وقال اشهب ان قال هذا في غير احداث وصية او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته و------------------------------------------------------------------فيها ايضا لابن القاسم ان ق-----------------ال ان كلمت ابن فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه ما اوجبه من عتقه بعد موته من الثلث وصار شبيها بالتدبير قلت----- فجعل المعلق اشد من غير المعلق ونحوه في كتاب النذور	4359	6801352867000480475	311	436.5	240	799	38.92365646362305	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	166	206	765	940	1421	300	وشبهه مما يعلم به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية زاد في الموازية قوله--- في صحته او مرضه انت حر متي ما مت او--- ان مت ولا مرجع لي فيك--------- وشبه هذا افرده--- بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	4431	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4359	true	1669858913859775669	2	47	12	205	1390	300	وشبهه مما يعلم به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية زاد في الموازية ان يقول في صحته او مرضه انت حر مني ما مت او ما ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا افرد ذلك بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	4359	6801352867000480475	169	309.5	129	193	87.56476593017578	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4428	false	-4613627006714883617	19	268	99	1318	1475	300	المدبر هو المالك السالم عن حجر التبرع سمع ابن القاسم تدبير ذات الزوج عبدا لا تملك غيره نافذ لا رد لزوجها فيه- ابن القاسم انما فرق بين تدبيرها اياه كله وبين عتقها اياه لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها انما هي وصية وكرهه سحنون وراه خطا لا شك فيه وقاله الاخوان ابن رشد روي عن الامام مالك رضي الله عنه مثل قول ابن الماجشون وسحنون وروي محمد عن يحيي السباءي في امراة دبرت نصف عبد لا تملك غيره ولها زوج لا يدبر عليها كله ولا يكون مدبرا الا ما ذكرت لان زوجها يمنعها من ذلك وفي هذه الرواية نظر وقياس مذهبه ان لا يكون مدبرا منه ------الا ثلثه تنبيهان الاول غ قوله مكلف لا شك في اخراجه الصبي والمجنون واما قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ظاهر-----ه انه ينفذ من المميز ولو كان صغيرا --------وهو مشكل اذ- غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها لان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته ممن يعتمد عليه ينكر هذا الموضع من كلام ابن الحاجب وكذا استشكله ابن رشد وابن هارون وتبعهم المصنف ابن عرفة هذا الاستشكال واضح و----------------------------------------------------------يءيده----------- قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقو--------------------------------ل عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم	4428	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4362	true	2643448334109142834	31	269	153	1324	1490	300	المدبر هو المالك السالم عن حجر التبرع سمع ابن القاسم تدبير ذات الزوج عبدا لا تملك غيره نافذ لا رد لزوجها فيها ابن القاسم انما فرق ت----دبيرها اياه كله وبين عتقها اياه لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها انما هي وصية وكرهه سحنون وراه خطا لا شك فيه وقاله الاخوان ابن رشد روي عن------- مالك------------- مثل قول ابن الماجشون وسحنون وروي محمد بن يحيي السباءي في امراة دبرت نصف عبد لا تملك غيره ولها زوج لا يدبر عليها كله ولا يكون مدبرا الا ما دبرت لان زوجها يمنعها من ذلك وفي هذه الرواية نظر وقياس مذهبه ان لا يكون------ منه مدبرا الا --------------------------------------------------------------ثلثه قال ابن الحاجب المدبر-------- وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز لا من السفيه قلت قوله ينفذ من المميز واضح ترتيبه علي الشرط المذكور وقوله لا السفيه ترتيبه عليه مشكل لانه مميز الا ان تريد به معني الاستثناء وقال ابن عبد السلام ظاهر كلامه انه ينفذ من الصغير وهو ظاهر كلام ابن شاس وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمت- الوصية اذا مات استحسانا ونحوه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون وهو واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل به علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده ما تقدم من قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقال الباجي في ترجمة وصية الصغير قال عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم	4362	6801352867000480475	827	1451.5	651	1481	55.84064865112305	156	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	256	300	1198	1421	1421	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ودبره اجزناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه ب--بيعه وقد يعتق بموت النصراني فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاءه وقال غيره لا يجوز للنصراني شراء مسلم فان اسلم عبده ثم دبره -عتق عليه لانه منعنا-	4431	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4363	true	-453155204687874374	121	165	577	798	1471	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما فدبره اجرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه بالبيع- وقد يعتق بموت ----سيده فان اسلم رجع اليه عبد- وكان له ولاءه وقال غيره لا يجوز للنصراني شراء مسلم فان اسلم عبده ثم دبره اعتق عليه لانه منعنا	4363	6801352867000480475	211	384.0	168	227	92.9515380859375	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	241	299	1194	1483	1485	300	اللخمي ان ضاق الثلث وللسيد دين--------- مءجل علي حاضر بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او كان علي حاضر معدم -بيع المدبر للغرماء الان فان قدم الغاءب بعد ذلك او ايسر المعدم والعبد بيد الوارث اعتق في ثلث ذلك بعد وفاء---- الدين واختلف اذا خرج	4436	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4365	true	4054709795768587547	4	60	19	299	1480	300	اللخمي ان ضاق الثلث وللسيد دين علي حاضر مءجل ---------بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او---- علي حاضر معدم وبيع المدبر للغرماء الان فان قدم الغاءب-------- او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف ان- خرج	4365	6801352867000480475	260	462.5	207	303	85.80857849121094	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4437	false	-859761142965649145	2	26	10	134	1422	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكون الباقي بعد الدين للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة	4437	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4365	true	4054709795768587547	62	85	309	426	1480	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يتقاضي------- للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة	4365	6801352867000480475	108	200.5	86	124	87.09677124023438	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4435	false	1128032037744874312	243	300	1182	1481	1481	300	ان لم ين-زع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فان حمل------ بعضها عتق واقر المال كله بيدها الصقلي لسحنون عن ابن القاسم ان كانت قيمتها ماءة وما-لها ماءة وترك سيدها ماءة عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث سيدها ماءة وقاله الامام مالك رضي الله عنه ابن حبيب ورواه الاخوان وروي-	4435	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4369	true	-1207940891003458838	198	252	972	1255	1484	300	ان لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فان حمل الثلث بعضها -----اقر المال كله بيدها الصقلي لسحنون عن ابن القاسم ان كانت قيمتها ماءة وما لها ماءة وترك سيدها ماءة عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وقاله------- مالك -------------ابن حبيب ورواه الاخوان وروي	4369	6801352867000480475	269	484.5	218	308	87.33766174316406	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	0	43	0	206	1485	300	ابن وهب-------- وقال----- يجمع هو وماله لمال --سيده فان خرج من الثلث بماله عتق وبقي ماله بيده وان حمل رقب------ته وبعض ماله عتق و-----له من ماله ما حمله الثلث مع رقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وماله ثمانماءة عتق	4436	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4369	true	-1207940891003458838	252	300	1255	1484	1484	300	ابن وهب عن مالك وقاله انه يجمع هو وماله لمال السيد -فان خرج من الثلث بماله عتق وبقي ماله بيده وان حمل الثلث رقبته وبعض ماله عتقه وكان له من ماله ما حمل- الثلث مع رقبته فان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وماله ثمانماءة عتق-	4369	6801352867000480475	196	348.0	156	232	84.48275756835938	35	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	185	230	873	1097	1456	300	الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---- فيها لا تجوز مكاتبة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج---- العتق علي مال مءجل	4440	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	20	54	101	265	1545	300	الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل---------------------------------------------------------- ولذا قال فيها لا تجوز كتا-بة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل و--------------يخرج عتق العبد علي مال مءجل	4370	6801352867000480475	138	208.5	107	237	58.227848052978516	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4441	false	6494689451869204287	0	57	0	315	1552	300	فحملها علي الاباحة وروي ابن القصار انها مستحبة وقاله مطرف في المبسوط الباجي ----ابن شعبان هي علي الندب----- اسماعيل القاضي وعبد الوهاب هي علي الاباحة ورواها ابن الجلاب اللخمي ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكث----------------------------------------ير فمباحة وان عرف بالسوء والاذ-ية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف---محرمة	4441	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	197	264	1005	1368	1545	300	فجعلها---- الاباحة وروي ابن القصار انها مستحبة وقاله مطرف في المبسوط الباجي قال ابن شعبان هي علي الندب وقال اسماعيل القاضي وعبد الوهاب هي علي الاباحة ورواه- ابن الجلاب اللخمي ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4370	6801352867000480475	308	575.0	252	368	83.6956558227539	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4442	false	-6123029584882746986	51	86	254	427	1505	300	ابن رشد اختلف في جبر السيد عبده علي الكتابة فروي---- اسماعيل القاضي له جبره وهو الاتي علي قوله في المدونة لانه اذا كان له ان يعتقه بتلا علي مال عليه بعد --عتقه دينا فاحري الكتابة	4442	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	264	300	1368	1545	1545	300	ابن رشد اختلف في جبر السيد عبده علي الكتابة فروي عنه اسماعيل القاضي له جبره وهو الاتي علي قوله في المدونة لانه اذا كان له ان يعتقه بتلا علي مال عليه بعد العتق- دينا فاحري الكتابة-	4370	6801352867000480475	171	320.0	137	179	95.53072357177734	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	198	281	1027	1448	1551	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك رضي الله تعالي عنه حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة في--ما رضي العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قلت قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	4443	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	95	167	474	838	1545	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك ح-------------------الة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضي العبد وسيده من المال منجما فظاهرة انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك-------------------- وانما منعها حالة------- ابو حنيفة------------- قلت قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	4370	6801352867000480475	354	657.5	283	423	83.68794250488281	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4442	false	-6123029584882746986	86	161	427	791	1505	300	قلت يرد بتحقق العتق في هذا والكتابة معروضة للعجز بعد اداء جلها ثم قال وهو ظاهر سماع اشهب واختلف قول ابن القاسم فيه فله من كاتب عبده علي نفسه وعبد للسيد غاءب انها------ تلزمه وقال في العتق الثاني من قال لعبده انت حر علي ان تدفع لي كذا و--لم يسم الاجل انه لا يكون حرا ان لم يقبل ذلك العبد واختار ابن بكير واسماعيل القاضي الجبر اللخمي لسيده جبره ان كانت بازيد من خراجه بيسير	4442	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4371	true	5432973956805984678	0	77	0	372	1493	300	قلت يرد بتحقق العتق في هذا والكتابة معروضة للعجز بعد اداء جلها ثم قال وهو ظاهر سماع اشهب واختلف قول ابن القاسم فيه فله من كاتب عبده علي نفسه وعبد السيد غاءب ان الكتابة تلزمه وقال في العتق الثاني من قال لعبده انت حر علي ان تدفع لي كذا او لم يسم الاجل انه لا يكون حرا ان لم يقبل ذلك العبد واختار ابن بكير واسماعيل القاضي الجبر اللخمي لسيده جبره ان كانت بازيد من خراجه بيسير	4371	6801352867000480475	361	706.0	286	372	97.04301452636719	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	121	210	590	1053	1476	300	عياض قوله انت حر وعليك ماءة والعبد غير راض فيه- ثلاثة اقوال قول مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما الزام السيد العتق معجلا والزام العبد المال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا الثاني مشهور قول ابن القاسم ال-زام السيد العتق ولا مال له علي العبد ثم قال عياض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية قوله انت حر علي ان عليك الفا فيها اربعة اقوا------ل قول مالك رضي الله عنه بالزامهما العتق والمال ك--ما في الاولي ثم ذكر بق---------------------ية الاقوال وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مثقلا العبد----- في الالتزام للمال ولا يعتق	4479	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4371	true	5432973956805984678	168	263	815	1311	1493	300	عياض قوله انت حر وعليك كذا- والعبد غير راض فيها ثلاثة اقوال قال مالك و---------------------اشهب الزام السيد العتق معجلا والزام العبد المال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا الثاني مشهور قول ابن القاسم التزام السيد العتق ولا مال له علي العبد الثالث قولي عبد الملك وابن نافع يخير العبد في التزام الدين ان لم يكن عنده المال والا ذلك وبقي رقيقا قال المسالة الثانية انت----- حر علي ان عليك ف-----يها اربعة اقوال الاول قول مالك------------- بالزام--- العتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتب--------------------------------------------------ية العبد مخير في --التزام الدين و---يعتق	4371	6801352867000480475	320	505.5	251	599	53.42237091064453	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	62	99	315	515	1535	300	من -ساءر ا-----------لحيوان ابن القاسم الكتابة بالغرر جاءزة ولا تشبه البي-ع ولا النكاح ف-------------------------------------------------------تجوز بالابق والشارد والج---------------------------نين في بطن امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد--------------------------------------------------------------- جاز وكرهه اشهب------------------------------------ واجاز ابن القاسم -------------------------ان ياتيه بعبده الابق	4444	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4373	true	2876608823657520472	56	182	294	891	1454	300	من مساءل التمليك الصقلي قال ابن القاسم الكتابة بالغرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك في المدونة لا تجوز محمد عن اشهب من كاتب عبده علي ابق او شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم احب ذلك ولو يفسخ ان نزل ولا يعتق العبد حتي يقبض السيد ما شرط من مال ابن القاسم في العتبية الكتابة بذلك كله جاءزة وان لم يات بذلك وايس منه فقد عجز اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين او ثمر لم يبد صلاحه جاز وكرهه اشهب في الموازية فان نزل مضي والاول احسن واجاز ابن القاسم في العتبية ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق	4373	6801352867000480475	176	255.0	141	597	29.480737686157227	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	131	228	673	1169	1535	300	غير موصوف------- لتعذر الاحاطة بصفته عياض هذا هو الصحيح خلاف قول غيره --بتسويته بين الوصفاء واللءلء وفيها ان كاتب عبده بوصفاء حمران او سودان ولم يصفهم جاز وعليه الوسط من ذلك الجنس الصقلي -ان لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب منهما اعطي النصف من كل جنس وقال نحوه ابو عمران و---بعض شيوخنا وان لم يسم عددا بطلت الكتابة وقال غيره لا تفسخ وع-----ليه كتابة --مثله ما لم تنقص عن وصفين محمد واجاز غيره كتابته بل---ءلء غير موصوف كوصفاء ولم يسمهم واختلف علي قول غيره اذا لم يسم عددا فقيل ------تبطل الكتابة وقيل------------ تمضي بكتابة	4444	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4374	true	-4727527802967057884	194	300	942	1474	1474	300	غير موصوف لم يجز لتعذر الاحاطة بصفته عياض هذا هو الصحيح خلاف قول غيره في تسوية- بين الوصفاء واللءلء وفيها ان كاتبه علي وص-فاء حمران او سودان ولم يصفهم جاز وعليه الوسط من ذلك الجنس الصقلي وان لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب منهما اعطي النصف من كل جنس وقال نحوه ابو عمران قال بعض شيوخنا وان لم يسم عددا بطلت الكتابة وقال غيره لا تفسخ ويكون عليه كتابة المثل- ما لم تنقص عن وصفين محمد واجاز غيره كتابته علي لءلء غير موصوف كوصفاء لم- يسمهم واختلف علي قول غيره اذا لم يسم عددا فقال بعض الشيوخ الكتابة باطلة وقال بعضهم تمضي بكتابة-	4374	6801352867000480475	469	846.5	374	537	87.3370590209961	84	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	63	103	311	501	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه سيده بقيمته ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فعل-----يه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه---- ابن	4388	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4375	true	3814816416605657540	56	92	287	458	1530	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن	4375	6801352867000480475	159	288.0	125	200	79.5	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	228	300	1169	1535	1535	300	المثل ما لم تنقص عن لءلءتين و لا تصح الكتابة بغير متمول شرعا كخمر وخنزير فان وقعت مضت ورجع المكاتب لكتابة مثله عند ابن الماجشون ابن الحاجب -اذا لم يصح بتملك المكاتب به كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب تفسير هذا بقولها و--------------------اذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4375	true	3814816416605657540	0	82	0	416	1530	300	المثل ما لم تنقص عن لءلءتين قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب واذا لم يصح -تملك----------ه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم يفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراء فاسدا وكاتبه فانه يحكم بقيمه قلت الاقرب تفسيره نص عليها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة	4375	6801352867000480475	237	381.0	189	523	45.315486907958984	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	143	300	715	1455	1455	300	-ان كان كاتبه ب---طعام مءجل جاز ان يصالحه عنه بدر---اهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حال او مءج--ل في عرض معجل او مءجل مخالف للعرض الذي كان عليه لان نجوم الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس --مكاتبه ولا موته وانما هو كقوله-- لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل منه--- فهذا لا باس به او ك اخذ ذهب من المكاتب بدلا من ورق مكاتب به وادخلت الكاف عكسه وهو اخذ ورق بدلا من ذهب مكاتب به فكل منهما جاءز عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لان النجوم ليست دينا ثابتا في ذمة المكاتب الخ ما تقدم------------------ اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل --------او اقرب او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق-	4445	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4377	true	-3149512885507257939	49	173	247	818	1421	300	وا----ن كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض ح-ل او لم يحل في عرض معجل او مءجل مخالف للعرض الذي---- عليه لان----- الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب -ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به قال ابن شهاب لم يتق احد من الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر اللخمي اذا فسخ الدنانير في در--اهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب-------- او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه------- مالك وابن القاسم--------------------- وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق	4377	6801352867000480475	471	781.5	366	783	60.153255462646484	88	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	0	37	0	171	1443	300	وكذا اذا كانت عينا ففسخه-ا في عر-ض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز اتفاقا وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق	4446	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4377	true	-3149512885507257939	173	209	818	982	1421	300	وكذا ان- كانت عينا ففسخهما في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز------- وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند اشهب- الا ان يعجل العتق	4377	6801352867000480475	157	281.0	121	173	90.7514419555664	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	114	220	550	1067	1501	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها -ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل -لسيده حتي مات فلا وصية له------ وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك م--ا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد ابن الحاجب عقب ما تقدم عنه الا ان يقوم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه والمذهب انه مثله ففيها وكذا ان مات المكاتب وترك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء-------- فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق----- من معه في الكتابة اج---------------------------نبي او ولد	4460	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4378	true	5975864112080676267	154	272	727	1303	1443	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء قلت هو------ قولها وان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل للسيد- حتي مات فلا وصية له وفيها وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ----للسيد وفيها وان مات المكاتب بعد موت سيده وترك مالا ولم يدع ولدا فذلك بين ورثة السيد ويدخل فيه زوجاته لانه موروث بالرق وفيها وان ترك المكاتب مالا فيه وفاء بكتابته وترك ام ولد وولدا منها او من- غيرها عتقت مع------------------------------------------ الولد فيه--------------------------------------------- وكذا ان ت-------------رك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من اجنبي او ولد	4378	6801352867000480475	333	503.5	260	688	48.401161193847656	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	165	202	789	978	1501	300	الا ان يقوم بها ولد دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه-- والمذهب انه مثله ف----------------------------------------------------فيها وكذا ان-- مات المكاتب وترك معه في الكتابة	4460	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	63	109	318	553	1505	300	الا ان يقوم بها ولد دخل---- بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة قلت----- اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي ليس كذلك والمذهب انه مثله في عتقه بما خلفه المكاتب حسبما ذكرناه من نص المدونة وفيها ايضا انما يرث المكاتب ممن -معه في الكتابة	4379	6801352867000480475	160	262.5	126	245	65.30612182617188	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	268	298	1317	1454	1460	300	وان مات المكاتب وترك ام ولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت ه-------ي وكانت مامونة عليه و-----ان ترك	4461	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	222	254	1113	1260	1505	300	وان مات --مكاتب وترك ام ولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت علي السعي وكانت مامونة عليه وفيها ان ترك	4379	6801352867000480475	134	246.5	104	149	89.9328842163086	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	0	42	0	200	1460	300	وا--------لاخوة والاخوات لا غيرهم من عم او ابن عم محمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قول الامام مالك رضي الله عنه تعتق زوجته فيما ترك و------------لا ترثه ------------------------------------------------------------ابن زرقون نص------------------------------------------------ المدونة------------------------------ لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض ------وان مات المكاتب و لم يترك	4461	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	113	226	579	1132	1505	300	والجدود والاخوة--------- لا غيرهم من عم او ابن عم الباجي وروي الجلاب لا يرثه الا ولده فقط وعزا محمد الاول لعبد الملك وابن القاسم مرة قال ثم قال وابن عبد الحكم واشهب واصبغ يرثه من يوارث الحر من عم وغيره من رجال ونساء الباجي وظاهر قول ابن عبدوس واشهب دخول الزوجة في ذلك وقال محمد اخر قول------- مالك لا يرثه ويعتق ف----------يما ترك وقال الاخوان لا يرثه ولا يرثها ولا يرجع احدهما علي الاخر فيما ادي عنه في الكتابة ابن زرقون وفيها قول رابع انه يرثه جميع الورثة الا الزوجة وفي المدونة ما ظاهر هذا وان كان ضمنها انه لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض وفيها وان مات --مكاتب و-----ترك	4379	6801352867000480475	143	175.5	111	586	24.40273094177246	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4448	false	-2257598363908688392	236	273	1131	1309	1454	300	-في ثلثه وقال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا خير الوارث في امضاءه و--عتق ثلثه بما في يده وقاله---------------- الرواة-------------------------- ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون	4448	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4381	true	3239089462096339244	95	140	479	698	1517	300	وفيها ----قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا خير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما في يده من الكتابة وقاله اكثر الرواة الصقلي عن محمد وقاله اشهب ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون	4381	6801352867000480475	165	298.0	130	223	73.99102783203125	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	30	157	151	799	1508	300	القول واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل قيمة الرقبة في الثلث بخلاف محاباة المريض في البيع ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة لان الكتابة في المر-ض عتاقة فان ------حمل- الثلث رقبته جاز وان لم ي-حملها ردت النجوم المقبوضة ثم ا---------------------------------------------------------عتق محمل الثلث---- بماله --فعلم ان الغير يستوي عنده المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمهما عند ابن القاسم ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال سيده كما لو لم يحاب في --بيعه وان حابي وحملها لثلث فلا بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث---- بتلا	4449	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4381	true	3239089462096339244	143	252	711	1275	1517	300	القرويين-- اذا حابي- وقبض المحاباة جعل في الثلث ك---------ل قيمة الرقبة--------- بخلاف محاباة المريض في --بيع------ه انما يجعل في الثلث المحاباة لان --كتابة--- المريض عتاقة وان حابي وحمله الثلث-------------- لم يقوم في ذلك النجوم المقبوضة ولا تضاف لمال العبد وان لم يحمله الثلث ردت النجوم الي العبد وعتق محمل الثلث منه بماله الصقلي انما يف-------------------------------------------------------------------------------ترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام لا لانه ان لم يحاب وحمله الثلث عج-----------------ل عتقه ك-بيع المريض بغير محاباة وان حابي وحمله الثلث وقف لموت السيد لا---------ن المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة في- اجازة--- فعله------- او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث منه بتلا	4381	6801352867000480475	388	540.5	308	729	53.223594665527344	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	122	223	564	1055	1443	300	لا باس بكتابة الصغير ومن لا حرفة له -ان كان يسال وقال غيره لا تجوز وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه مكاتبة الامة التي لا صنعة لها والصغير الا ان تفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رق---------------------------------------ا مثل قول الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن اشهب في الصغير والامة التي لا صنعة لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته الب----اجي فما زاد عليها زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية ومن لا حرفة له اجاز الامام مالك رضي الله عنه كتابته وروي	4446	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4382	true	2827262879539099585	206	300	983	1435	1435	300	لا باس بكتابة الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال -قال غيره لا تجوز كتابة الص-------------------------------------------------------------غير الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة لها مثل نقل الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن اشهب في الصغير والامة التي لا صنعه لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال الباجي فما زاد عليها زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية ومن لا حرفة له -------اجاز مالك كتا-------------بته وروي-	4382	6801352867000480475	387	725.5	304	535	72.3364486694336	73	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4448	false	-2257598363908688392	145	174	702	835	1454	300	----ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض كل كتابته فان كان له ولد جاز ----وان ورث كلالة وحمله الثلث------ قبل قوله وان لم يحمله الثلث فلا يقبل قوله	4448	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4382	true	2827262879539099585	29	60	141	282	1435	300	قلت ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض كل كتابته فان كان له ولد جاز ذلك وان ورث كلالة و-----الثلث يحمله قبل قوله وان لم يحمله الثلث لم- يقبل قوله	4382	6801352867000480475	125	225.0	97	147	85.03401184082031	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4452	false	-3185897841418156759	94	115	490	594	1514	300	ان كاتب احدهما حظه بغير اذن شريكه ثم كاتبه الاخر بغير اذن شريك-ه لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة	4452	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4383	true	899649977596882521	255	276	1261	1366	1480	300	ان كاتب احدهما حظه بغير اذن شريكه ثم كاتبه الاخر بغير اذن شريكيه لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة	4383	6801352867000480475	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4453	false	4952448852473015927	19	81	104	428	1548	300	حل نجم من نجومه فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض ل---شريكه لان---ه سلف وي------بقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ف--فلس الغريم في النجم الثاني ف-يرجع صا----حبه لانه سلف منه	4453	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4385	true	167477982988068552	76	141	375	706	1486	300	حل نجم--------- فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له وبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه	4385	6801352867000480475	303	552.0	244	343	88.33819580078125	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	154	221	760	1087	1461	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ من احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم-------- عليهم بقدر قوة كل واحد -----علي الاداء يوم المكاتبة لا علي قيمة رقبته	4450	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4390	true	4732608033436202171	0	68	0	333	1505	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنه- شء لموت احدهم فان اخذ اح---دهم عن بقية-- رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتا-بة لا علي قيمة رقبته	4390	6801352867000480475	313	588.0	247	340	92.05882263183594	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	183	224	922	1120	1518	300	اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم--------- ان كان معينا والا فلا باس به ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازتهما بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم ا ه ومراده بالكراهة المنع ومنع العين مطلقا	4447	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4394	true	-463519269196113294	190	288	914	1396	1461	300	اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم من نجومه ان كان معينا والا فلا باس به لانه يرجع الي كونه جزءا ابن رشد منع في هذه الرواية بيع احد الشريكين في الكتابة حظه منها وله مثله في سماع يحيي وسحنون خلاف قوله في الموطا باجازة ذلك ولم يختلف قوله في منع بيع الرجل جزءا من كتابة مكاتبه واجازه ابن القاسم في سماع اصبغ كقول اصبغ وسحنون هنا ووقع له في العشرة المنع كقول مالك واجازتهما بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم ففي جواز بيع جزء الكتابة- ومنعها---- مطلقا	4394	6801352867000480475	161	276.5	126	487	33.059547424316406	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	273	300	1306	1443	1443	300	الكتابة كربعها فيها لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف--- او بعين نقدا فيهما وما تاخر كان دينا بدين-	4446	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4395	true	-7480754073697115975	58	85	294	428	1520	300	الكتابة وجها و-فيها لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقد------ا وما تاخر كان دينا بدين	4395	6801352867000480475	124	223.0	100	141	87.9432601928711	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4456	false	7411931188003827528	119	213	594	1061	1494	300	روي محمد للمكاتب تزويج عبيده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه النظر ورجاء الفضل و له اسلامها اي الامة في جنايتها وفداءها ان جنت امة المكاتب وتنازع اسلامها وفداءها بالنظر اي السداد والمصلحة في ماله راجع لجميع ما تقدم جوازه له فيها ان جني عبد المكاتب فله اسلامه او فداءه علي وجه النظر و له سفر لا يحل فيه نجم اللخمي منع الامام مالك رضي الله عنه سفر المكاتب بلا- اذن سيده----------- واجازه ابن القاسم ----ان قر--ب اللخمي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شانه السفر فلا-------------------- يمنع الا في سفر يحل النجم عليه قبل رجوعه منه	4456	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4397	true	5180282208647661859	127	206	628	1018	1475	300	روي محمد وله---- تزويج عبيده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه ن--ظر ورجاء --فضل----- اللخم----ي اختلف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتابته فلسيده منعه فان بارت صناعته او تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك له الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في سفر يحل النجم عليه قبل رجوعه منه	4397	6801352867000480475	197	288.5	153	645	30.542634963989258	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	0	37	0	190	1503	300	في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه عتقه علي سيده ويغرم ثمنه لمكاتبه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	4475	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4397	true	5180282208647661859	259	292	1274	1439	1475	300	في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق------------------------- ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	4397	6801352867000480475	158	303.0	126	190	83.15789794921875	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4472	false	265512252364740219	160	203	769	987	1457	300	وفي جناي-تها للامام مالك رضي الله تعالي عنه احسن ما سمعت في جناية المكاتب ان ادي جميع الارش حالا ولو جاوز قيمته فهو علي كتابته والا عجز وخير سيده في اسلامه رقا وفداءه بالارش وعجزه عن الارش قبل القضاء عليه به وبعده سواء	4472	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4398	true	1130725344245812271	117	156	565	762	1436	300	وفي جناياتها قال--- مالك------------------- احسن ما سمعت في جناية المكاتب ان ادي جميع الارش حالا ولو جاوز قيمته فهو علي كتابته والا عجز وخير سيده في اسلامه رقا وفداءه بالارش وعجزه عن الارش قبل القضاء عليه به وبعده سواء	4398	6801352867000480475	193	363.0	154	219	88.12785339355469	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4473	false	-5396524028688046090	136	177	711	913	1547	300	وفيها ان كان معها في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير له ام ولد سحنون هذا ان كان من معها في الكتابة ممن يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	4473	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4398	true	1130725344245812271	76	117	364	565	1436	300	وفيها ان كان معها في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير له ام ولد سحنون هذا ان كان من معها في الكتابة -من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها	4398	6801352867000480475	201	397.0	160	202	99.50495147705078	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4473	false	-5396524028688046090	4	31	19	148	1547	300	بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتاب------------------------------------------------------------------------------تها فروي---- سحنون نفقتها علي سيدها ما دامت حاملا ولابن حبيب عن اصبغ لا نفقة لها وقول الامام احسن	4473	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4398	true	1130725344245812271	33	76	155	364	1436	300	بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها اللخمي اجاز لها محمد العجز وان قويت علي السعي وليس بالبين فان مضت علي كتابتها فروي ابن سحنون نفقتها علي سيدها ما دامت حاملا ولابن حبيب عن اصبغ لا نفقة لها وقول مالك-- احسن	4398	6801352867000480475	123	228.5	96	211	58.29383850097656	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	1	95	6	487	1512	300	لو ان مكاتبا -ادي كل كتابته الا درهم------ا واخر لم يءد شيءا وقتلهما رجل وقوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء فلا يلتفت الي ما ادي من الكتابة وقيمتهما علي قاتلهما سواء اللخمي ان قتل المكاتب قوم عبدا -لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة وذكر قوله المتقدم----- وزاد الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر فله قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي بيع كتابته وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما هو عليه من الكتابة ابن رشد اراد يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا	4474	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4399	true	6263524726484348363	205	300	978	1465	1465	300	لو ان مكاتبنا ادي كل كتابته الا درهما واحدا واخر لم يءد شيءا -قتلهما رجل وقوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء لم يتل-فت الي ما ادي من الكتابة وقيمته-ا علي قاتلهما سواء اللخمي ان قبل المكاتب قوم عبدا الا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة فذكر قوله المتقدم ذكره وزاد الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر فله قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي بيع كتابته وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما--- عليه من الكتابة ابن رشد يريد يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا-	4399	6801352867000480475	463	881.0	373	494	93.72469329833984	81	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	95	216	487	1084	1512	300	وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله لبقاءه--- لسيده وهذا معني قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة-------------------------------------------------------------------------- الا ان قوله في هذه الرواية يغرم قيمته بما عليه من الكتابة خلاف قوله في المدونة لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيمته علي انه مكاتب وقوته علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء كتابته كذا وكذا ويسكت عما عليه من الكتابة وعن ما--له ايضا وانما يقوم بماله--------- اذا اوصي بعتقه قلت ففي كون الواجب فيه قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قوته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه ثم قال-------------------------------------------------------------------- ورابعها------ الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا وان اشتري المكاتب من	4474	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4400	true	-3073722672922972068	0	172	0	837	1462	300	وكذا علي ما يعرف من قدرته من- تكسب المال دون اعتبار ماله لانه يبقي لسيده وهذا معني قول------- مالك------------------- في المدونة ولاحتمال لفظ الحال المال طرح سحنون في المدنة قوله في الحال التي كان عليها الا ان قوله من هذه الرواية يغرم قيمته بما عليه من الكتابة خلاف قوله----------- لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيمته علي انه مكاتب وقوته علي اداء الكتابة كذا وكذا او عليه من كتابته كذا وكذا ولا مال له ويقال علي ما في المدونة كم قيمته علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا ويسكت عما عليه من الكتابة ولا مال له ايضا وانما يقوم بماله في العتق اذا اوصي بعتقه قلت ففي كون الواجب في- قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قوته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه من الاداء اللخمي عن ابن القاسم فيهما وسماع اشهب وابن رشد عن قول مالك فيهما ورابعها للخمي الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا قال عن ابن القاسم من	4400	6801352867000480475	528	889.0	415	876	60.27397155761719	100	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	88	161	453	801	1503	300	ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة او الاداء فالقول قول السيد قلت بلا يمين ف-----ي الاولي لعروض تكريرها ويحلف في الثانية شب ان لم يشترط في عقدها تصديقه في نفيه بلا يمين والا فيوفي له به وان تنازعا في قدر لمال المكاتب به او في قدر اجله او في جنسه ف لا يكون القول للسيد في القدر والاجل والجنس ابن عرفة ان اختلفا في قدرها ففي كون القول قول العبد	4475	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4400	true	-3073722672922972068	266	300	1288	1462	1462	300	ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة او الاداء فالقول قول السيد قلت ولا يمين عليه في الاولي لعروض تكريرها ويحلف في الثانية----------------------------------------------------------------- وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في قدرها ففي كون القول قول العبد-	4400	6801352867000480475	166	305.0	134	353	47.02549743652344	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	161	299	801	1500	1503	300	او السيد قولان ونقل الصقلي عن ابن عبد الحكم عن اشهب بناء علي انها فوت------ او لا لانها متنازع في ثبوتها --------------ثم قال ابن عرفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في جنس الكتابة فعلي قول ابن القاسم الكتابة فوت يتحالفان وعليه-- كتابة مثله عينا فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول ل----لحالف وان قال احدهما دنانير والاخر دراهم وقدرهما سواء -----------اشتري بما قاله العبد ما قاله السيد فان قال احدهما عينا والاخر عروضا فالقول قول مدعي العين الا ان يدعي قدرا لا يشبه وفيها ان اتفقا في القدر واختلفا في كثرة النجوم صدق العبد ما -------لم يات في كثرتها ----بما لم يشبه وان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد وان اختلفا في كون القطاعة حالة او مءجلة فقال اصبغ صدق السيد وهذا اذا كانت القطاعة علي اقل من الكتابة وان كانت بما يساوي الكتابة او اكثر صدق العبد في فسخها	4475	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4401	true	-5080657640872808154	0	210	0	1040	1474	300	او السيد قولها ونقل الصقلي عن ابن عبد الحكم عن اشهب بناء علي ان الكتابة شرط او لا لانها متنازع في ثبوتها اللخمي يتخرج علي قول اشهب في شرط وطء مكاتبته انها تفسخ ما لم يءد نجما يتحالفان ويتفاسخان ما لم يءد نجما فان اداه تحالفا ورجعا لكتابة المثل ما لم تزد علي ما ادعاه السيد او تنقص عما اقر به العبد وهو اصل اشهب في فوت السلعة في البيع هذا ان اتيا معا بما يشبه ومن انفرد منهما بالشبه قبل قوله مع يمينه اختلفا قبل اداء نجم او بعده وكذا ان اختلفا في جنس الكتابة -علي قول ابن القاسم الكتابة فوت يتحالفان ويري ان كتابة مثله عينا فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما دنانير والاخر دراهم وقدره-ا سواء فلا تحالف واشتري بما قاله العبد ما قاله السيد فان قال احدهما عينا والاخر عروضا فالقول قول مدعي العين الا ان يدعي قدرا لا يشبه وفيها ان اتفقا في القدر واختلفا في كثرة النجوم صدق العبد اللخمي ما لم يات في قدر النجوم بما لا يشبه وان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد وان اختلفا في كون القطاعة حالة او مءجلة فقال اصبغ صدق السيد -هذا ان ك-انت القطاعة علة اقل من الكتابة وان كانت بما يساوي الكتابة او اكثر صدق العبد في فسخها	4401	6801352867000480475	658	1230.0	526	1044	63.02682113647461	120	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4476	false	4591324213984428906	0	48	0	223	1567	300	قدرها لمثل ذلك الاجل او دونه او اكثر منه ان اتي بما يشبه ان كان عجل عتقه وان لم يعجله تحالفا وتفاسخا ورجعا -لكتابة المثل وان اختلفا في جنس ما تقاطعا عليه من عروض او مكيل او موزون تحالفا ان لم يكن -عجل عتقه فان عجله صدق العبد	4476	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4401	true	-5080657640872808154	213	259	1052	1269	1474	300	قدرها لمثل ذلك الاجل و--دونه او اكثر منه ان اتي بما يشبه ان كان عجل عتقه وان لم يعجله تحالفا وتفاسخا ورجعا للكتابة ------وان اختلفا في جنس ما تقاطعا عليه من عروض او مكيل او موزون تحالفا ان لم يكن تعجل عتقه فان عجله صدق العبد	4401	6801352867000480475	214	404.0	168	225	95.11111450195312	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4480	false	-2447770428797285125	129	167	631	827	1495	300	ام الولد ابن عرفة هي الحرة حملها من وطء مالكها عليه جبرا فتخرج المستحقة حاملا من زوج لانه غير مالك وتدخل المستحقة حاملا من مالكها علي اخذ قيمتها بد---لها وتخرج امة العبد يعتق سيده حملها منه- عنه لانه	4480	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4401	true	-5080657640872808154	261	300	1279	1474	1474	300	ام الولد ام الولد هي الحر- حملها من وطء مالكها عليه جبرا فتخرج المستحقة حاملا من زوج لانه غير مالك وتدخل المستحقة حاملا من مالك-- علي اخذ قيمتها بولد لها وتخرج امة العبد يعتق سيده حمله- منها عنه لانه-	4401	6801352867000480475	183	326.5	147	200	91.5	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	192	246	954	1220	1479	300	من اشتري زوجته فلا تكون ام ولد ب-ما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون ب--ه ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها حاملا فلا تكون به ام ولد لعتقه علي جده وقال لا يجوز للابن شراءها من والده لعتق جنينها علي جده فلا يجوز بيعها واستثناء جني----نها ابن رشد من تزوج امة- واشتراها	4483	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4404	true	2916627698450086159	252	300	1172	1400	1400	300	من اشتري زوجته -لم تك-ن ام ولد فيما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها حاملا -لم تك-ن له ام ولد بذلك الحمل لانه عتق علي -----------------------------------------جده فلا يجوز بيعها ويستثني ما في بطنها ابن رشد من تزوج امرا واشتراها-	4404	6801352867000480475	184	287.0	145	274	67.15328216552734	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	104	182	500	877	1453	300	اللخمي ان قال وطءتها ولم انزل قبل قوله وان قال انزلت ا----لحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين ف---فيهما قولان قيل يلحق--- الولد به لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد ا---ن وطء في موضع ان نزل منه وصل للفرج لحق--- الولد به وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق قولا واحدا	4485	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4404	true	2916627698450086159	172	251	787	1166	1400	300	اللخمي ان قال وطءت-- ولم انزل قبل قوله وان قال كن--ت اعزل لحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال يحركه في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر و--بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد--- لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد كل من وطء في موضع ا--نزل منه وصل للفرج لحق به الولد--- وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق قولا واحدا	4404	6801352867000480475	357	643.5	283	393	90.83969116210938	66	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	246	300	1220	1479	1479	300	حاملا منه فقال مالك رضي الله تعالي عنه تكون به ام --------ولد وقاله ابن القاسم واكثر اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وقال ايضا لا تكون به ام ولد لمسه الرق في بطنها-- وقاله اشهب ورواه ابن عبد الحكم الصقلي عن محمد من تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان-	4483	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	1	48	4	223	1395	300	حامل- منه ق-ا--------------------ل مال تكون بذلك الحمل ام ولد وقال -ابن القاسم واكثر اصحاب------- مالك وقال مرة--------------------- لا تكون به ام ولد لمسه الرق في بطن امه وقاله اشهب ورواه ابن عبد الحكم الصقلي عن محمد من تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان	4405	6801352867000480475	188	327.5	148	270	69.62963104248047	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	0	99	0	447	1393	300	ظاهرا او وضعته لاقل من ستة اشهر فلا تكون به ام ولد وان وضعته لستة اشه------ر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي ف-------------------يصدق بلا-------- يمين فلا تكون به ام ولد وكذا لو وضعته ---لستة اشهر من يوم موته وقال ما وطء-ها الا منذ خمسة اشهر فلا تكون به ام ولد ونحوه لابن الماجش------------------ون محمد -من اشتري زوجته بعد عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه وتكون بما تضع ام ولد اذ لا يتم عتقه الا بوضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	49	156	228	709	1395	300	ظاهرا او وضعته لاقل من ستة اشهر -لم تك-ن به ام ولد وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون له ام ولد ويصدق في ذلك بغير يمين------------------- وكذا لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال ما وطاتها الا منذ خمسة اشهر -لم تك-ن به ام ولد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون محمد ومن اشتري زوجته بعد عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه وتكون بما تضع ام ولد اذ لا يتم عتقه الا بوضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع- ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4405	6801352867000480475	416	732.5	322	505	82.37623596191406	82	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4488	false	7736184485132006875	212	237	1040	1147	1444	300	من قال في مرضه----- هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد فلا يصدق وان ورثه ولد صدق سحنون وقال ايضا لا يصدق وان ورثه ولد	4488	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	184	210	843	954	1395	300	من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد -لم يصدق وان ورثه ولد صدق سحنون وقال ايضا لا يصدق وان ورثه ولد	4405	6801352867000480475	105	197.0	80	112	93.75	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4489	false	4374979979985295565	4	123	20	575	1459	300	-ما اقر- به المريض انه فعله في صحته فلم يقم----- المقر له حت-ي مات -------فلا شء له -وان كانت له بينة الا العتق والكفالة لانه دين ثبت في الصحة ----ابن رشد--------------------------------------------------- اختلف في قول الرجل في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا فقي-----------------------------------------ل لا يعتق من راس ماله ولا من ثلثه الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثاني ان ورث-ه ولد عتق من راس ماله والا فلا يعتق---------------------- وهذا في المد----------------------ونة فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين والثالث ان ورثه ولد -عتق من راس المال و----------الا عتق من الثلث رواه ابن عبد الحكم ابن عرفة---------------------------------- يرد تخريجه وقوله لا فرق بان العتق شانه المفارقة عند انبتاته- لظهوره بخلاف الايلاد	4489	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4406	true	5190194367234990475	46	207	217	967	1409	300	وما اقرب به المريض انه فعله في صحته فلم يقم عليه المقر لهم حني مات او مرض فلا شء لهم وان كانت له بينة الا العتق والكفالة لانه دين ثبت في الصحة قال ابن رشد في اخر مسالة في اول رسم من سماع يحي من كتاب النكاح اختلف في قول الرجل في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومن مات من مرضه علي ثلاثة اقوال الاول لا يعتق في راس مال- ولا ثلث ا----لا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثاني ان ورثته ولد عتق من راس ماله وان ورثه كلالة لم يعتق ولا من الثلث وهذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين -الثالث ان ورثه ولد معتق من راس المال وان روثه كلالة عتق من الثلث رواه ابن عبد الحكم عن مالك وهو في كتاب المكاتب من المدونة قلت يرد تخريج --قوله لا فرق بان العتق مظنة البينونة عند الملزومة لظهوره بخلاف الايلاء	4406	6801352867000480475	495	825.0	383	758	65.30342864990234	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	25	125	111	609	1467	300	ام الولد لسيدها خدمة ولا استسعاء ولا غلة انما له فيها المتعة------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دنية وتبتذل الدنية في الحواءج الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق و------------- له كثيرها اي الخدمة في ولدها اي ام الولد الذي ولدته من غيره اي السيد بعد ولادتها من سيدها فيها وله خدمة ولدها من غيره بعد ولادتها من سيدها ويعتقون بعتقها من راس ماله عبد الوهاب لا خلاف ان له استخدام ولد ام الولد-------------------------------------------------------- وحكمهم حكمها لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في الرق و---الحرية	4486	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4407	true	-4457872355577660461	0	108	0	557	1500	300	ام الولد لسيدها خدمة ولا استسعاء ولا غلة انما له فيها المتعة وله خدمة اولادها من غيره ممن ولدته بعد ولادتها ويعتقون بعتقها من راس ماله الباجي عن ابن القاسم ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دنية وتبتذل الدنية في الجواءح الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال ابو حنيفة له فيها----- الخ------------------------------------------------------------------------------------دمة وهو الاظهر عندي لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره و-----لا خلاف ان است---خدام ولد ام الولد وحكاه غير واحدا جماعا ومنع بعضهم ثبوته وكذا بيعها حاملا وحكمهم حكمها لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في الرق وفي الحرية	4407	6801352867000480475	329	582.5	262	654	50.305809020996094	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4487	false	8154451546069649203	197	258	994	1299	1506	300	وفيها ان بيعت نقض بيعها فان اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد ---فان ماتت بيد- المبتاع فمصيبتها من الباءع ويرد --ثمنها وان لم يعلم للمبتاع موضعا فعلي الباءع طلبه حتي يرد عليه --ثمنه م--اتت ام الولد او بقيت مات الباءع او بقي ويتبع بالثمن في ذمته مليا كان او معدما اللخمي ان لم يعلم حيث هو تصدق بالثمن وان	4487	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4407	true	-4457872355577660461	237	300	1188	1500	1500	300	وفيها ان بيعت نقض بيعها فان اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد له فان ماتت ببدع المبتاع فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن --وان لم يعلم للمبتاع موضعا فعلي الباءع طلبه حني يرد عليه الثمن ان ماتت ام الولد او بقيت مات الباءع او بقي ويتبع بالثمن في ذمته مليا كان او معدما اللخمي ان لم يعلم حيث هو تصدق بالثمن قال-	4407	6801352867000480475	294	551.0	236	315	93.33333587646484	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4487	false	8154451546069649203	258	293	1299	1473	1506	300	اولدها المشتري عالما انها ام ولد غرم مع ردها قيمة ولدها واختلف ان غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يغرم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه وظاهر المذهب انه اذا نقض بيعها	4487	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4408	true	1424248156025411405	1	35	3	172	1512	300	اولدها المشتري عالما انها ام ولد غرم مع ردها قيمة الولد -اختلف ان غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يلزم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه وظاهر المذهب---- اذا نقض بيعها	4408	6801352867000480475	163	308.5	129	174	93.67816162109375	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4488	false	7736184485132006875	17	154	89	781	1444	300	نقض بيعها استحفظ منه عليها لءلا يعود ---لبيعها ولا يمكن من --سفره بها وان خيف عليها وتعذر التحفظ اعتقت عليه و ان جنت ام الولد علي نفس او علي عضو جناية لا يقتص منها او علي مال فديت بضم فكسر اي وجب علي سيدها فداءها ان جنت وتفدي ب ال اقل من القيمة لها وحدها معتبرة يوم الحكم بوجوب فداءها علي المشهور و من الارش لجنايتها ابن عرفة فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم ا----------شهب خالفني ابن القاسم والمغيرة فقالا عليه قيمتها يوم الجناية فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحك------م بغير مال-------------------------------------------------------------------------ها وقاله المغيرة وعبد الملك وفيها تقوم بغير ما-لها امة وقيل بما-لها ولا يقوم----- ولدها معها وان ولدته بعد --جنايتها- وان قال	4488	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4408	true	1424248156025411405	33	155	162	783	1512	300	نقض بيعها ت--حفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر- بها وان خيف عليها وتعذر التحفظ اعتقت عليه كقول مالك فيمن باع زوجته انه-------------- لا ي-----------------------------------------كون بيعها طلاقا وتطلق عليه ان خيف عودة لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------فيها قال--- مالك------------------- احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم الباجي عن اشهب خالقتي ابن القاسم والمغيرة فقالا عليه قيمتها يوم جنت و----رجع ابن القاسم وتمادي المغيرة -انما عليه قيمتها يوم الحكم وتقوم بغير مالها ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسم واسهب عن مالك والبرقي عن اشهب تقوم بما لها وقاله المغيرة وعبد الملك وفيها تقوم بغير ما لها امة وقيل بما لها ولا يقوم معها ولدها -----وان ولدته بعد الجناية اللخمي قال	4408	6801352867000480475	435	660.0	346	796	54.64824295043945	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	142	226	696	1123	1467	300	من غيره ابن عرفة --------------فيها ارش -الجناية علي ام الولد لسيدها وان مات السيد قبل قبض ارش الجناية علي ام ولد ف الارش لوارثه اي السيد ابن عرفة الصقلي -عن محمد -لو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه وثانيهما رواهما عنه ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل اخذه--- ارشها فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو لها----- وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد	4486	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4409	true	1713394337457856305	184	245	950	1263	1521	300	من غيره واختيار الباجي في ذلك وفيها ارش ما جن--ي علي ام الولد لسيدها------------------------------------------------------------------------------ الصقلي وعن محمد ولو مات سيدها قبل قبضة الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي مالك-------------------------- وثانيه-ا رواهما---- ابن --قاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان ياخذ ارشها فقال------- مالك -------------------هو لها محمد وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد	4409	6801352867000480475	269	421.0	215	452	59.513275146484375	41	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	145	243	773	1242	1537	300	وفيها ان حملت--- قومت علي واطءها يوم --وطءه ان كان مليا و-لحق--- الولد به فهي له ام ولد ولا يتماسك -شريكه بنصيبه منها اللخمي وقال مالك رضي الله عنه ايضا تقوم يوم حملت------------------ وقيل يوم الحكم وعن مالك رضي الله عنه ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواطء معسرا فقال مالك رضي الله عنه مرة هي ام ولد -لواطءها ويتبع ب--قيمتها دينا ثم رجع الي تخيير --شريكه في تماسكه بنصيبه منها مع اتباعه بنصف قيمة ولدها وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة ولدها ويباع له نصفها فقط فيما لزم له	2706	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4410	true	-3619771042344589594	149	299	766	1501	1506	300	وفيها ان حملت ما قومت علي واطءها يوم الوطء- ان كان مليا ويلحق به الولد و---هي له ام ولد ولا ت-ماسك لشريكه الل------------خمي وقال مالك------------- ايضا --القيمة حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك------------- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحمل وبه اخذ محمد اللخمي ان لم يطاها الا مرة واحدة فالقيمة يوم الوطء وان كان مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول كما تقدم اذا لم تحمل فعلي وجوب القيمة تكون القيمة لليوم الاول وعلي انه بالخيار يخير هنا في القيمة لاول يوم او القيمة يوم حملت وقاله محمد وعلي قوله ان تبين انه لا حمل بها فلا تقويم له وانما له فيمه العيب ان كانت بكرا وان كان الو-طء معسرا فقال مالك -------------مرة هي ام ولد للواطء-- ويتبع بالقيمة-- دينا ثم رجع الي تخ-ير الشريك- في تماسكه------------ مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه --	4410	6801352867000480475	355	528.5	276	814	43.611793518066406	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	92	135	470	689	1528	300	كان الواطء معسرا فقال الامام مالك رضي الله عنه هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير --شريكه في تماسكه بنصيبه من الامة مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويم- نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4490	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4410	true	-3619771042344589594	262	299	1314	1501	1506	300	كان الو-طء معسرا فقال------- مالك مرة--------- هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخ-ير الشريك- في تماسكه---------------- مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4410	6801352867000480475	181	304.5	144	222	81.53153228759766	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4491	false	1414498266895266993	191	233	980	1182	1509	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي اراد اتت به-- لستة اشه------ر من---- وطء الثاني------------- عياض القافة	4491	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4411	true	-2212310442764199259	97	142	462	685	1455	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها فيظ-هر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي يريد اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني الصقلي ان لم توجد القافة	4411	6801352867000480475	190	332.0	150	227	83.700439453125	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4492	false	1021742292755578684	13	80	76	409	1488	300	الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قال- القافة اشتركا فيه او ليس--- لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهذا اولي من قول من قال يبقي موقوفا حتي توجد القافة سحنون ان قالت القافة ليس من------هما دعي له اخ---------رون كذا ابدا ل---ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي وفيها -ان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء	4492	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4411	true	-2212310442764199259	137	209	660	1015	1455	300	الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو- اولي من قول من قال يبقي موقوفا حني توجد القافة يحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون كذا ابدا لان ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي وفيها فان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء	4411	6801352867000480475	327	620.5	260	356	91.85393524169922	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	139	246	692	1225	1500	300	عشر سنين و--اقل منها مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا تكون في- اختلاط الباجي ف-ي المدنية---- عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة محمد-------- اجاز الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وصية من يعقل ما اوصي به ابن سبع- سنين و--شبهه----- اصبغ تجوز وصية الصبي- اذا عقل ما يفعل اللخمي عن----ه تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية اذا اثغر وادب علي ترك الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته--------- فيما هي قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	4503	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4413	true	950233726129243053	0	104	0	509	1469	300	عشر سنين او اقل----- مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا ي-ون فيه اختلاط الباجي وفي المدونة قال عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثن-ي عشر- سنة محمد عن اصبغ اجاز------- مالك واصحابه و--------------------صية من يعقل ما يوصي ---ابن سبعه سنسن او شبهه وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل ما يفعل اللخمي عن اصبغ تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك ف-------------------ي العتبية اذا اثغر وادب علي---- الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تم-يزه جازت وصيته اذا اوصي فيما هو قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	4413	6801352867000480475	458	772.0	363	571	80.21015930175781	77	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4514	false	-3547398219918038762	157	193	804	991	1527	300	رجوع الموصي عن وصيته اجماع--------------ا في صحة او مرض---- فلو التزم----- عدم-----ه ففي لزومه- اختلاف بين------- فقهاء تونس--------------------- ابو علي بن علوان في لزومها بالتزامه عدم الرجوع ثالثها ان كانت بعتق ولم يعزها---- وفي التخيير والتمليك	4514	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4413	true	950233726129243053	252	300	1222	1469	1469	300	رجوع الموصي عن وصيته اجماعا فيها مع غيرها في صحة او مرض قلت فلو التزم فيها عدم الرجوع في لزومها اختلاف بين متاخري فقهاء تونس وقال بعضهم وهو الشيخ ابو علي بن علوان في لزومها بالتزامه عدم الرجوع ثالثها ان كانت بعتق ولم يعزها قلت وفي التخيير والتمليك-	4413	6801352867000480475	183	303.0	149	248	73.79032135009766	33	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4514	false	-3547398219918038762	193	231	991	1176	1527	300	منها ان قال لها انت طالق تطليقة ينوي بها لا رجعة لي عليك فله رجعتها------- وقوله ولا رجعة لي عليك ونيته باطل قلت- فعليه لا يلزم- التزام عدم الرجوع---------- وتقدم في اول المدبر للتونسي ما يفهم منه اللزوم	4514	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4414	true	4456017578828135054	0	41	0	199	1494	300	منها ان قال---- انت طالق تطليقة ينوي بها لا رجعة لي عليك فيها من له الرجعة وقوله -لا رجعة لي عليك ونيته باطل فيها فعليه لا يلزمه التزام عدم الرجوع في الوصية وتقدم في اول المدبر للتونسي ما يفهم منه اللزوم	4414	6801352867000480475	169	294.0	133	204	82.8431396484375	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	122	162	585	784	1476	300	ابن شاس -الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب و-------------------------انما نص عليه الغزالي في --وجيزه واصول المذهب توافقه لانها------ اما بيع او-- عتق وكلاهما رجوع وهي فوت للبيع الفاسد و---هذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع	4515	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4414	true	4456017578828135054	168	213	826	1054	1494	300	ابن شاس والكتابة رجوع قلت----- لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ في نوادره انما نص عليه الغزالي في الوجيز- واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع واما عتق وكلاهما رجوع وفي ا----لبيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع	4414	6801352867000480475	180	288.0	142	238	75.6302490234375	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	45	73	214	355	1476	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول و--الفعل انظر مواهب القدير ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبده ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع	4515	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4414	true	4456017578828135054	41	67	199	323	1494	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول او الفعل------------------ ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد- ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع	4414	6801352867000480475	121	221.5	96	143	84.61538696289062	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	156	225	749	1077	1459	300	عبدوس عن ابن القاسم من اوصي بعبد ثم رهنه و--اجره----- فليس برجوع وقاله الامام مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه لانه لا ينقل الملك ولا يغير الذات ولا تبطل ب تزويج رقيق معين موصي به و لا ب تعليمه اي الرقيق الموصي به بعينه صنعة و لا تبطل ب وطء للامة الموصي بها معينة ابن شاس تز-ويج الامة والعبد والوطء مع العزل ليس برجوع ابن عرفة لم اجد مسالة التزويج في	4519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4414	true	4456017578828135054	215	284	1065	1409	1494	300	عبدوس عن ابن القاسم من اوصي بعبد ثم رهنه او اجره اصبغ فليس برجوع وقاله------- مالك وسمع اصبغ ابن وهب من اوصي بمزود جديدة ثم لتها بسمن او عسل ليس برجوع كما لو اوصي لرجل بعبد ثم علمه الكتابة فليس برجوع اصبغ ليس برجوع ويكون شريكا بقدر لتها كالثوب يصبغه والبقعة يبينها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاي وتزويج الامة والعبد والوطء مع العزل ليس برجوع قلت----- لم اجد مسالة التزويج في	4414	6801352867000480475	143	71.5	113	522	27.394636154174805	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	225	298	1077	1444	1459	300	المذهب واصوله تقتضيه وهو نص الغزالي--------------------- وشرطه في الوطء العزل خلاف ---------------------------------------------النص ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله اي الموصي فباعه اي الموصي المال الموصي بثلثه لان المعتبر ما يملكه يوم موته بقي بحاله او لا وشبه في عدم البطلان فقال ك ايصاءه ب ثيابه اي الموصي مثلا فباعها او وهبها او تصدق بها واستخلف الموصي ثيابا غيرها ابن رشد------------------------------------------------------------------ من عمم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين	4519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4415	true	-7300674667599884666	0	53	0	257	1513	300	المذهب------- تقتضيه لانه نقص في الموصي به كالدار يهدمها وشرطه في الوطء العزل خلاف ما تقدم من الاطلاق ولابن كنانة وسماع اصبغ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب في غير ما سماع وغير ما موضع ان من ع-م في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين	4415	6801352867000480475	111	33.5	87	499	22.244489669799805	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4516	false	8949455104965536064	4	73	17	348	1431	300	في المجموعة و--------الموازية لابن القاسم اذا اوصي بغزل فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب و ك صوغ فضة معينة اوصي بها اشهب اذا اوصي بفضة ثم صاغها خاتما فهو ر-------------------جوع لزوال----------- الاسم الذي اذا اوصي به و ك حشو قطن اطلق كابن الحاجب وفي التوضيح ينبغي ان يقيد بحشوه في الثياب واما في مخدة ونحوها فلا اشهب اذا اوصي بقطن ثم حشا به او غزله	4516	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4418	true	2692815372581044466	23	69	114	341	1500	300	في المجموعة ونحوه في الموازية لابن القاسم لو او-صي بغزل فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد وبقضه ف-------------------------------------صاغها خاتما او بشاة فذبحها فهو كله رجوع لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوص----ي به قال وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطن ثم حشا به او عزله	4418	6801352867000480475	155	246.5	122	369	42.00542068481445	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4518	false	2242595590529840317	214	279	1053	1412	1517	300	نوازل سحنون من اوصي بدار فهدمها او بعرصة فبناها فالوصية ثابتة والورثة شركاء مع الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له خلاف قوله في سماع ابي زيد ففي البقعة يبنيها والدار يهدمها في بطلان الوصية بذلك ثالثها بالبناء لا بالهدم وعلي عدم بطلانها بب--ناء العرصة في كونها ببناءها نافذة للموصي له او يشارك الو-----رثة بالعرصة وعلي عدم بطلان الدار بهدمها في كون نقضها للموصي له قولا ابن القاسم في المجموعة	4518	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4418	true	2692815372581044466	70	178	345	917	1500	300	نوازل سحنون من اوصي بدار فهدمها او بعرصة فبناها فالوصية ثابتة والورثة شركاء مع الموصي له بالبناء قال سحنون ان خرجت العرصة من اسمها نظير دار اخرجت من الوصية وان خرجت الدار من ان تكون دارا صارت عرصة فقد خرجت من البنيان ابن رشد قول سحنون في العرصة يبينها ان الوصية بها ثابتة والورثة شركاء مع الموصي له خلاف قوله في سماع ابي زيد ففي البقعة يبينها والدار يهدمها في بطلان الوصية بذلك قول-ان بالبناء و---الهدم وعلي عدم بطلانها في بناء العرصة في كونها ببناءها نافذة للموصي له او يكون شركاء للورثة بالعرصة وعلي عدم بطلان الدار بهدمها في كون نقضها للموصي له قولا ابن القاسم في المجموعة	4418	6801352867000480475	338	646.0	275	576	58.68055725097656	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	7	62	41	291	1459	300	من اوصي بشء----- لرجل--- دار او ثوب او عبد ثم اوصي به ل------اخر فهو بينهما وفيها ايضا ان قال العبد الذي اوصيت به لزيد هو وصية لعمرو فذلك رجوع زاد الشيخ عن الموازية فان لم يقبله الثاني فلا شء للاول وفيها ان اوصي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل اوصي به لرجل ثم اوصي	4519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4418	true	2692815372581044466	245	298	1251	1492	1500	300	من اوصي بشء معين لرجل من دار او ثوب او عبد ثم اوصي بذلك لرجل اخر فهو بينهما وفيها----- ان قال العبد الذي اوصيت به لزيد هو وصية لعمرو فذلك رجوع زاد الشيخ عن الموازية ان---- يقبله الثاني فلا شء للاول وفيها ان اوصي بعتق عبد نفس-ه ثم اوصي به ل-------------رجل ثم اوصي	4418	6801352867000480475	219	383.0	170	264	82.95454406738281	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	63	162	297	777	1459	300	فالاخيرة تنقض الاولي اذ لا يشتركان في العتق زاد الشيخ وقاله في----- الوصايا الثالث وقال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد او اوصي بعتقه فالعتق اولي الصقلي لابن المواز عن اشهب من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر ويباع ممن سمي ويحط ثلث ثمنه وان لم يسم ثمنا فلا يحط عنه شء فان لم يقبله يعود ميراثا ولا تبطل برهن للموصي به المعين في دين علي الموصي وعلي الوارث تخليصه ودفعه للم---وصي له ان حمله --------الثلث ابن عبدوس عن اب-------------------------------------------------------ن القاسم من اوصي	4519	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4419	true	3397309403097456430	0	99	0	481	1459	300	فالاخيرة تنقض الاولي اذ لا يشترك ف--ي العتق زاد الشيخ وقاله اشهب في الوصايا الثالث وقال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد ان اوصي بعتقه فالعتق اولي الصقلي -ابن المواز عن اشهب من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع و--قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم --------------------------------------------------------------يسم ثمنا لم- يحط عنه شء فان لم يقبله عا-د ميراث- ولو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليبع منه بثلثي ثمنه ويعطي ذلك لفلان فان ترك موصي له بابتياعه شراءه والثلث الذي اوصي له به للورثة دون الموصي له به وللموصي له بالعبد ثلثا ثمنه ابن القاسم من اوصي	4419	6801352867000480475	312	527.0	242	551	56.62432098388672	54	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4521	false	3146576013048223468	185	238	972	1209	1530	300	من اوصي لرجل---- من صنف بكيل-------- او وزن -او عدد- من طعام او عرض -------او غيرهما او بعدد بغير عينه من رقيق او غنم مثلا ثم اوصي له من- ذلك الصنف باكثر من تلك التسمية او اقل فله اكثر الوصيتين كانت الاولي او الاخيرة -------------------------ابن رشد -------------------------------------------------سواء كانتا في كتاب واحد او كتابين	4521	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4419	true	3397309403097456430	200	270	982	1305	1459	300	من اوصي لرجل بشء من صنف ذكر منه كيلا او وزنا او عددا من طعام او عرض او عين او غيره و----بعدد بغير عينه من رقيق او غنم----- ثم اوصي له هذا ذلك الصنف باكثر من تلك التسمية او اقل فله اكثر الوصيتين كانت الاولي او الاخري ومثله سمع يحيي ابن القاسم ابن رشد هذا نص قول ابن القاسم وروايته في المدونة وغيرها وسواء كانت- في كتاب واحد او كتابين	4419	6801352867000480475	215	350.0	167	333	64.56456756591797	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	163	203	847	1053	1562	300	من اوصي -ثلث ماله و-ربع ماله و-----بشء بعينه لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه------ وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4421	true	-2152275697906653577	190	233	953	1172	1518	300	من اوصي بثلث ماله وبربع ماله واوصي بشء بعينه لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذه في ذلك وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4421	6801352867000480475	204	381.5	164	219	93.15068817138672	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4508	false	3587240210524703968	195	238	991	1209	1520	300	في المجموعة ت-جوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون-------- مليا قادرا علي الاداء ف--------------------ان لم يقدر عليه ------الا بها وهو اف--------ضل لسيده فلا تجوز وان كان --عجزه افضل له جازت اللخمي جوازها مطلقا احسن لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	4508	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4423	true	-2987590825250636609	95	144	476	727	1495	300	في المجموعة وتجوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا بالوصية والاداء افضل لسيده -لم تج-ز وان كان العجز- افضل--- جازت واري ان تجوز- مطلقا----- لان القصد بها خروج المكاتب من الرق	4423	6801352867000480475	167	238.0	132	263	63.49810028076172	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4522	false	-7390427867425784466	75	216	382	1035	1417	300	الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ابن القاسم ان كان لل------عبد مال استتم منه عتق----ه وروي ابن وهب ان اوصي له بثلث ماله او سدسه جعل ذلك في رقبة العبد فان كانت قيمته الثلث او السدس خرج حرا الامام مالك رضي الله عنه ان لم يترك غير العبد واوصي له بثلث ماله وبيد العبد الف دينار فلا يعتق الا ثلثه ويوقف المال بيده ابن عرفة ثالثها للصقلي وغيره عن المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لان ما ملكه من ثلث نفسه لا يملك رده فهو كمن ورث بعض من يعتق عليه ف----لا يقوم عليه باقيه قلت ففي عتقه فيما يجب له من الثلث فان قصر عن قيمته استتم بما بيده من ماله ثلاثة هذا وروي ابن وهب -----لا يستتم به وثالثها للمغيرة لا يعتق---- غير ثلثه- مطلقا طفي -------------في رسم اخذ ي----شرب خمرا من سماع ابن القاسم	4522	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4424	true	-1428247658477651898	0	134	0	612	1414	300	الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ابن القاسم ان لم يجمله وللعبد مال استتم منه عتق نفسه وروي ابن وهب ان اوصي له بثلث ماله او سدسه جعل ذلك في رقبة العبد فان كانت قيمته--------- السدس خرج حرا قال--- مالك وان ------------لم يترك غير العبد واوصي له بثلث ماله وبيد العبد يعتق منه قلت وثالثه----------------------------------------ا للصقلي وغيره عن المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لان ما ملك- من ثلث نفسه لا يملك رده فهو كمن ورث بعض من يعتق عليه فانه لا يقوم عل------يه قلت ففي عتقه فيما يجب له من الثلث فان قصر عن قيمته استتم بما بيده من مال----------- وروي ابن وهب فيها لا يستتم به وثالثها للمغيرة لا يعتق منه غير الثلث مطلقا قلت نقله ابن رشد في رسم اسلم اخر شرب خمرا من سماع ابن القاسم	4424	6801352867000480475	532	947.0	412	694	76.65705871582031	109	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4510	false	-8006480588181454780	110	293	557	1400	1436	300	له- وترجع ميراثا لا صدقة عبد الوهاب تجوز للمشركين ولو اهل حرب وروي ابن وهب من نذر صدقة علي كافر لزمه وفي------------------------------------------------------------- المجموعة من اوصي لبعض اهل الحرب وقال اذا اجيز ذلك والا فهو ل---لسبيل فلا يجوز-- في سبيل ولا في غيره ويورث و---------------------------------------قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب ك--جوار او يد سبقت افاده ابن عرفة و صح ايصاء ل شخص قاتل الموصي اذا علم الموصي ب ان السبب لموته من الموصي له بان علم انه الذي ضربه او جرحه مثلا واوصي له وفي التوضيح قوله بالسبب علي حذف مضاف اي بذي او علي حذف معطوف اي وصاحبه وليس المراد علمه بنفس السبب ابن عرفة فيها اذا اوصي له بعد ضربه وعلم به فان كان-------- خطا جازت --وصيته في --ماله وديته وان كان --عمدا جازت في ماله دون --ديته لان--------ها مال لم يعلم--ه اللخمي م----حمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم--- قال وان اوصي ---بعد الجناية -------ولم يعلم انه قاتله فقال ابن القاسم لا شء له وان علم انه قاتله صحت وصيته له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم والا اي	4510	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4427	true	-6774147586070903048	0	140	0	654	1414	300	لهم وترجع ميراثا لا صدقة------------------------------------- وروي ابن وهب من نذر صدقة علي كافر لزمه الباجي قال عبد الوهاب تجوز الوصية للمشركين ولو كانوا اهل حرب وفي المجموعة من اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل لم تجز هذا في سبيل ولا--- غيره ويورث وهذا يقتضي ان الوصية للحربي لا تجوز قلت قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب فجوازها للذمي لكونه ذا نسب من جوار او يد سلفت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وان اوصي له بعد ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصي-ة في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدي-ة لان قول الدية كمن لم يعلم به اللخمي قال محمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم به قاله ان اوصي له بعد الجناية عمدا او لم يعلم انه قاتله -قال م--------------------------------------------------------حمد هي نافذة له علم او لم يعلم الصقلي -	4427	6801352867000480475	440	647.5	337	994	44.265594482421875	80	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4513	false	-6319466828177373463	74	108	378	550	1501	300	وقال ابن------------------------------ القصار وابن العطار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزاءد علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث وهذا الذي نقله ابو-------------- محمد ----	4513	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4429	true	-2378829926783064291	181	221	887	1086	1466	300	فقال ابن القاسم للغرماء رد ذلك قال ابن القص------------ار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة--------- او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث والاول احسن وهو اصل اشهب في كتاب محمد وان	4429	6801352867000480475	133	219.5	106	220	60.45454406738281	23	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4537	false	2161877844449771504	0	45	0	216	1440	300	من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث اذا كان محتاجا- اليه ويخاف ان منعه وصح ان يضر-به في منع- رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا راي ان اجازتهم خوفا مما ذكرنا الا ان يجيزوا بعد --موته فلا رجوع لهم بعد ذلك	4537	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4431	true	4029770618773162356	30	67	130	297	1447	300	من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث ان- كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه وصح ان يضر به في منعه رفده---------------------------------------------------- الا ان يجيزوا بعد الموت- فلا رجوع لهم بعد ذلك	4431	6801352867000480475	155	266.5	120	221	70.13574981689453	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4537	false	2161877844449771504	97	219	466	1039	1440	300	الباجي -من اوصي ما لوارثه فانفذ ذلك ثم قال بعض الورثة لم اعلم ان الوصية لا تجوز له فروي محمد يحلف ما علم و-----له نصيبه منه قلت -مثله في سماع عيسي ابن القاسم في كتاب الهبات وفي الشفعة منها -من عوض من صدقته وقال ظننت انه--- يلزمني فليرجع في --عوضه ان كان قاءما فان فات فلا شء له -----ابن رشد----------------------------------------------- اختلف في هذا الاصل وهو من دفع ما لا يجب عليه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه منه مسالة كتاب الشفعة----------------- ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية--------------------------------------------------------------- ويتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في --جهله والثاني له الرجوع ان ادعي الجهل واشبه ب-----------يمينه-------- وقيل بغير يمين والثالث---- ليس له ان	4537	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4432	true	-1056664691083058069	148	300	696	1417	1417	300	الباجي ومن اوصي--- لوارث- فانفذ ذلك ثم قال بعض الورثة لم اعلم ان الوصية لا تجوز له فروي محمد يحلف ما علم ويكون له نصيب -منه قلت ومثله سمع ع----يسي ابن القاسم في كتاب الهبات وفي الشفعة منها ومن عوض من صدقة و-قال ظننت ان ذلك يلزمني فليرجع في العوض- ان كان قاءما وان فات فلا شء له وقال ابن رشد في رسم العرية وسماع عيسي من كتاب العتق هذا اصل اختلف فيه--------- وهو من دفع ما لا يجب عليه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه منه مسالة كتاب الشفعة فذكر المسالة قال ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية واشبعنا القول فيها في رسم اوصي من سماع عيسي من الصدقات والهبات ويتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل و-الثاني له الرجوع ان ادعي الجهل واشبه ما ادعاه مع يمينه علي ذلك وقيل بغير يمين والثالث انه ليس له ان-	4432	6801352867000480475	536	932.0	423	743	72.13997650146484	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	104	185	533	921	1505	300	ولا ----قرابته من قبل امه الا ان--- يكون له قرابة من قبل ابيه وفي المتيطية اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال ابن القاسم لا يدخل فيه قرابته لامه بحال وروي مطرف و ابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه انهم يدخلون بكل حال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال عيسي بن دينار يدخلون في عدم قرابته من الرجال واما ----------------------ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل	3605	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4434	true	7721117017133728442	183	229	903	1115	1443	300	ولا شء لقرابته من قبل امه الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال فيكون لقرابته من قبل النساء قال عيسي وقال اشهب استحب ان ----------------------يدخل فيه قرابته من قبل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والنساء لابيه وامه ابن رشد ان لم يكن له يوم اوصي قرابة---- من قبل	4434	6801352867000480475	116	167.5	88	417	27.817745208740234	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4524	false	-1731685089378831135	210	241	1025	1167	1458	300	من اوصي لاقاربه بثلث ماله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه فهي ل---لقراب-ة من قبل امه اتفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون -----------------------------------------------------------وان كان له قرابة يوم الوصية من قبل	4524	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4434	true	7721117017133728442	170	297	841	1427	1443	300	من اوصي لاقاربه بثلث ماله قال قال مالك هي لقرابته من قبل ابيه ولا شء لقرابته من قبل امه الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال فيكون لقرابته من قبل النساء قال عيسي وقال اشهب استحب ان يدخل فيه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه ابن رشد ان لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه فالوصية لقرابته من قبل امه اتفاقا فان كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه فقال ابن القاسم وروي لا يدخل في ذلك قرابة امه قال وان لم يبق منهم الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب يدخل في ذلك قرابة امه وابيه ابن زرقون ان اوصي ولا قرابة له من قبل ابيه فالوصية لقرابة امه اتفاقا وان كان له قرابة يوم الوصية من قبل	4434	6801352867000480475	135	220.0	105	586	23.03754234313965	28	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4525	false	6954191340087888509	100	203	499	1028	1525	300	الحاجب ----------------لو اوصي لاقارب فلان دخل --وارثه وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد قلت ظاهر لفظهما اطلاق عدم دخول- ورثة الموصي في --قرابته خلاف----------- رواية ابن حبيب ان من يرثه كمن لا يرثه فيجب حمل لفظ ابن الحاجب علي الوارث بالفعل ولفظ ابن حبيب علي الوارث بالسبب دون الفعل كابن --عم واخ ---لام مع ابن او بنت ولم----------- اعرف لفظهما الا لوجيز الغزالي وزاد وقيل يوزع فيبطل حظ الوارث ويصح الباقي قلت وفي حمل نقل ابن شاس عل---------ي القولين اللذين ذكرهما الغزالي احتمال والاظهر ان علم الموصي انها لا تجوز لوارث- وزعت والا فلا	4525	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4435	true	-4698065901235828787	79	188	427	1007	1596	300	الحاجب تابعا لابن شاس ولو اوصي لاقارب فلان دخل الوارث- وغيره من الجهتين بخلاف اقاربه للقرينة الشرعية ويءثر في الجميع ذو الحاجة وان كان ابعد قلت ظاهر لفظه-ا اطلاق عدم دخوله وارث الموصي من القرابة- خلاف ما ياتي من رواية ابن حبيب ان من يرثه كمن لا يرثه في---حمل لفظ ابن الحاجب علي الوارث بالفعل ولفظ ا-لرواية علي الوارث بالسبب دون الفعل كابن العم والاخ للام مع الولد الذكر او الانثي ولا اعرف لفظهما الا لوجيز الغزالي وزاد وقيل يوزع فيبطل حظ الوارث ويصح الباقي قلت وفي حمل نقل ابن شاس والرواية علي القولين اللذين ذكرهما الغزالي احتمال والاظهر ان علم الموصي انها لا تجوز لوارثه وزعت والا فلا	4435	6801352867000480475	494	884.0	397	587	84.15673065185547	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	0	150	0	754	1547	300	فالاقرب وترك اباه وجده واخاه وعمه وقسم---- علي قدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد وان كانوا ثلاثة اخوة مفترقين فالشقيق اقرب ثم الاخ للاب فان كان الاقرب موسرا والابعد محتاجا فضل الاقرب بشء وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له وان كان -الموصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده لا يدخل معه غيره ابن رشد قوله يقس----------م علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا في الموازية يقسم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب---- محمد مالك رضي الله عنه ما-- لم يكونوا ورثة وولد الاخ وان سفل اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في الولاء وسكت عن الاخ للام وفي دخوله خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية بسكني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس تقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد	4526	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4436	true	-7304506367507914044	79	238	408	1203	1544	300	فالاقرب وترك اباه وجده واخاه وعمه -قسم ذلك علي قدر حاجتهم ويفضل الاقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له وغن كان ما اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده لا يدخل معه غيره ابن رشد قوله يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا في الموازية يقسم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال-------------- مالك لم يكونوا ورثة وولد الاخ وان سفل اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في الولاء وسكت عن الاخ للام وفي دخوله خلاف تقدم وما ذكره من التفضيل قيل سوي بينهم علي اختلاف قول مالك في المدونة فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقوله في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية -سكني الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاق---------------------------------------------------------------------------رب بالاجتهاد	4436	6801352867000480475	525	800.5	415	1020	51.47058868408203	101	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	230	300	1189	1547	1547	300	ولا خدمه ولا وصيفه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه ب--نفقته والجار المملوك ان كان -سكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا او لا ول----سحنون ي----عطي ولده الاصاغر وابكار بناته لا يعطي من الوصية للجار عبد للجار ساكن معه اي الجار في بيته وفي اعطاء ولد صغير للجار و اعطاء بنت كبيرة بكر للجار وعدم اعطاءهما قولان ابن عرفة عبد الملك من اوصي لجيرانه فهم من المجهولين فمن وجد-	4526	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4438	true	-7493944764653677780	0	45	0	238	1544	300	ولا خدم----------ه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بالنفقة- والجار المملوك ان كان يسكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا او لا ولابن سحنون عنه يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته الشيخ في المجموعة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك من اوصي لجيرانه فهو من المجهولين -من وجد	4438	6801352867000480475	204	335.0	165	370	55.135135650634766	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	0	231	0	1188	1521	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغيرا وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان ك---------ان قليل الجيران فكثروا و-----ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر --قسمها في كل غلة البساطي حقيقة الجار هو الملاصق من اي جهة من الجهات والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا فليس بجار وقيد في التوضيح السوق بالمتسع وتبعه الشارح والشامل ابن عرفة في المجموعة---- عبد الملك حد الجوار الذي لا شك فيه وما لاصق ----------------------------المنزل من وراءه وجنباته وما تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار فيما دنا من احد- العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن------ كدار معاوية وكثير بن الصلت فان- اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن----- معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها -لا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانه-ا وقال مث----له سحنون---- عبد الملك وجا-ر البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح في الماشية وبقدر ما يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحار-ات فهم جيران وان كانت كثيرة البناء كقلشان-ة فهي كالمدينة في الجوار	4527	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4438	true	-7493944764653677780	45	255	238	1310	1544	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم و--بلغ صغير -وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان كان ذا جيران قليلي------ن فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم-- في كل غلة قال وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال عبد الملك حد الجوار الذي لا شك فيه -ما كان يواجهه وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته و---تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع----------- فانما الجوار فيما دنا من احدي العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها الا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح ل---لماشية ويقدر ما يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارثات فهم جيران وان كانت كثيرة البناء كقلسانية فهي كالمدينة في الجوار	4438	6801352867000480475	977	1782.5	785	1265	77.23320007324219	173	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	239	276	1239	1436	1555	300	لا يدخل الموالي في الوصية للقرابة اتفاقا وفي دخولهم في الوصية للقبيلة ثالثها ان قال لتميم ولبني تميم لا يدخلون لاب-------------ن الماجشون وابن القاسم مع روايته وتفرقة اشهب وهي ضعيفة اذ من القباءل من لا يحسن ان	4529	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4438	true	-7493944764653677780	263	300	1347	1544	1544	300	لا تدخل الموالي في الوصية للقرابة اتفاقا وفي دخولهم في الوصية للقبيلة ثالثها ان قال لتميم ولبني تميم لا يدخلون لابن القاسم ولابن الماجشون------------ مع روايته وتفرقة اشهب وهي ضعيفة اذ من القباءل ما لا يحسن ان-	4438	6801352867000480475	182	343.5	148	210	86.66666412353516	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	137	193	731	994	1531	300	الموصي به كل ما يملك من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه وسمع عيسي جواب ابن القاسم ع--من اوصي بنياحة ميت او لهو عرس او غير ذلك ------------------------------------------------------------------لا ينفذ ذلك مثل الكبر ابن ر-شد لان النياحة علي الميت محرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه -لم يجز ذلك	4511	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4440	true	5470263017865654683	39	161	211	806	1515	300	الموصي به كل ما يملك من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه -سمع عيسي جواب ابن القاسم عن من اوصي بمناحة ميت او لهو عرس اتءجر الناءحة وصاحب اللهو قال لا وقوله باطل قيل وان كان مثل الكبر واللهو قال لا ينفذ --------------ابن راشد لان النياحة علي الميت محرمة وكذا ما لم يرخص فيها من اللهو في العرس اتفاقا وكذا ما اختلف فيه علي قول مانعه مثل الكبر والمزهر لان ابن حبيب اجازهما وعلي قول من يجيزه في تنفيذ الوصية به قولان وكذا الغربال المتفق علي اجازته في العرس من تنفيذ الوصية به قولان محمد يرجع ما اوصي به لكذلك ميراثا لا يدخل فيه وصايا وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه ولم يجز ذلك	4440	6801352867000480475	236	410.5	186	610	38.68852615356445	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	146	168	775	874	1522	300	سمع اصبغ ابن وهب من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم	4528	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4440	true	5470263017865654683	278	300	1418	1515	1515	300	سمع اصبغ ابن وهب من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا -ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم-	4440	6801352867000480475	97	184.0	76	99	97.97979736328125	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	168	299	874	1519	1522	300	تكن حاملا يوم اوصي فلا شء له فيم----ا حدث لها بعد ذلك ابن رشد معناه- انه مات قبل ولادتها------------ ولو لم يمت حتي ولدت اولاد-ا فله كل ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل وحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم----- الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن حبيب وانه----- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث فقيل--------- يعتق جنين------------ها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يتم عتقها حتي تضع وهو قول -----------اصبغ وان لم يحملها الثلث	4528	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4441	true	-6872526495969612416	0	145	0	702	1438	300	تكن حاملا يوم اوصي فلا شء له ولا فيها حدث---- بعد ذلك ابن رشد معناها انه اوصي بما ولدت جاريته ثم مات ولو لم يمت حتي ولدت اولادها فله كل ما ولدت- في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يج-ز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق --لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث	4441	6801352867000480475	578	1012.5	453	722	80.05540466308594	102	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4531	false	-4882210758752155288	211	300	1098	1559	1559	300	وفيها من اوصي بشء يخرج كل يوم الي غير امد من وقيد -----مسجد و--سقاء -ماء او خبز كل يوم بكذ-------ا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاصص لهذا المجهول-- بالثلث وتوقف له-- حصته واكثرهم لم يحك فيه خلافا وفي الزاهي---------------- اشهب يحاصص له بالمال اجمع لاحتمال اجازة الورثة ونقله الشيخ و-------------------- الصقلي ونحوه قول اللخمي قيل محمله ان الموصي اراد جميع المال فيقال -لورثته اجيزوا وصيته فان لم يجيزوها رجع للث----لث وقيل محملها الثلث---- يقال لهم--- شء وهذا ابين و------اختلف ان اجتمع فيها----- مجهولان كعمارة مسجد وا-طعام مساكين فقيل-	4531	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4442	true	-5059583804959465462	118	220	571	1085	1507	300	وفيها من اوصي بشء يخرج كل يوم الي غير امد من وقيد في المسجد او سقاء بماء او خبز كل يوم بكذا او كذا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحا-ص لهذه المجهولات بالثلث ويوقف لذلك حصته واكثرهم لم يحك فيه خلافا وفي الزاهي لابن شعبان وقال اشهب يحا-ص له بالمال اجمع--------------------- ونقله الشيخ عن ابن شعبان عنه وكذا الصقلي ونحوه قول اللخمي قيل محمله ان ال-وصي اراد جميع المال فيقال للورثة- اجيزوا وصيته فان لم يجيزو-ا رجع الي الثلث وقيل محملها الثلث ولا يقال للورثة شء وهو- ابين اللخمي اختلف ان اجتمع في الوصية مجهولان كعمارة مسجد او طعام مساكين فقيل	4442	6801352867000480475	419	680.5	334	541	77.44916534423828	69	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4532	false	-247100990411704979	1	75	3	401	1547	300	كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث وعزا الشيخ الاول لعبد الملك واقتصر علي-ه وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين وا-------ختلف في صفة القسم- فعلي انها و------------صية واحدة بثلث واحد يف-ض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي انها وصايا ولم يجزها الورثة يكون الثلث بينهما نصفين قلت عزا الصقلي التخريج الاول لبعض الفقهاء قال وهو خلاف ما ذكره ابن الماجشون لقوله--- يقسم الثلث علي عدد المجهولات اللخمي وان اوصي	4532	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4442	true	-5059583804959465462	221	300	1088	1507	1507	300	كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث وعزا الشيخ الاول لبعد الملك ولم يحك غيره وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين اللخمي ويختلف في صفة القسمة فعلي القول بانها قسمة وصية واحدة بثلث واحد يفيض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي انها وصايا ولم يجز-- الورثة يكون الثلث بينهما نصفين قلت عزا الصقلي التخريج الاول لبعض الفقهاء قال وهو خلاف ما ذكر- ابن الماجشون لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات اللخمي وان اوصي-	4442	6801352867000480475	373	685.0	302	423	88.17967224121094	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	161	226	830	1120	1465	300	من اوصي----- بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي--- فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلث الميت من كل شء للموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا---- مالك رضي الله عنه من قال لفلان كذا وكذ--------------------------ا من مال سماه يزيد علي ثلثه فان الوارث يخير --في اعطاء اهل الوصايا وصاياهم	4554	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4443	true	-3900070548398647814	194	300	952	1455	1455	300	من اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وب-سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه اول م------ا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او --قطع بثلث الميت من كل شء للموصي له سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم خلافا قلت ولم يذكر الصقلي ولا التونسي ولا اللخمي في ذلك خلافا وقال ابن الحارث اتفقوا عليه انه بجميع الثلث من كل شء من التركة للموصي به ان لم يجز الورثة الوصية وفي الموطا قال مالك------------- من قال لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا وسمي مالا من مال----ه يزيد علي ثلثه فان الورثة يجيزون في اعطاء اهل الوصايا وصاياهم-	4443	6801352867000480475	252	415.0	197	530	47.54716873168945	48	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4557	false	-2312492981261841876	254	300	1256	1475	1475	300	عقار وغيره الا في خصلة واحدة فان الامام مالكا رضي الله عنه اختلف--------- فيها قوله فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء-	4557	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4443	true	-3900070548398647814	94	133	464	650	1455	300	عقار وغيره الا في خصلة واحدة------------------------------ اختلف قول مالك فيها----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث و---لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ---- جميع التركة في ذلك الشء	4443	6801352867000480475	175	298.5	139	229	76.4192123413086	32	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4558	false	-2039029777133145791	166	251	831	1287	1536	300	ابو عمر هذه المسالة سما-ها اصحاب الامام مالك رضي الله عنه مسالة خلع الثلث خالفهم فيها الامام ابو حنيفة والامام الشافعي وغيرهما رضي الله تعالي عنهم عنهم واحتجوا بان الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعده----- فكيف تجوز فيها المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقته ولا تجوز المعاوضة ب--المجهول-- وكيف يءخذ من الموصي له--- ملكه بغير رضاه وحجة الامام مالك رضي الله عنه ان الثلث موضع الوصايا فكان كما لو جني عبد جناية فسيده مخير بين فداءه بالارش واسلامه والله اعلم و ان اوصي	4558	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4444	true	-5630245986427759575	12	87	57	459	1525	300	ابو عمر هذه المسالة يدعوها اصحاب مالك-------------------- مسالة خلع الثلث خالفهم فيها------- ابو حنيفة و-------الشافعي وغيرهما وانكروها علي مالك واجمعوا علي ا----ن الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعد الموت فكيف تجوز----- المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقة- ولا تجوز المعاوضة في المجهولات وكيف يءخذ من الموصي له ما ملكه بغير رضاه وحجة------- مالك ا-------------ن الثلث موضع الوصايا فكان كما لو جني عبد جناية فسيده مخير في- فداءه بالارش واسلامه والذي ا--قول ان ادعي	4444	6801352867000480475	340	555.0	272	469	72.49466705322266	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4535	false	4865457686375450997	47	136	225	665	1477	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر -له ومال غاءب يخرج منه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع قوم في ثلثه وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة سح----نون الا ان يضر ذلك -الموصي له و-الورثة فيما يبعد اجتماعه ويطول عياض -هذا نحو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة بان يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما يقتضي من الغاءب يعتق من ال-عبد قدر ثلثه وابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم الصقلي قول سحنون	4535	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4445	true	-8302953103637648858	210	300	1052	1493	1493	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله -مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع قوم في ثلثة وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي له وبالورثة فيما -بعد جم---عه ويطول عياض وهذا نجو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من-ه غاءب اعتق علي العبد قدر ثلثه -ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم الصقلي قول سحنون-	4445	6801352867000480475	412	756.5	326	449	91.75946807861328	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4535	false	4865457686375450997	136	300	665	1477	1477	300	الا ان يضر -----الموصي له والورثة فيما يبعد جمعه ويطول مثله روي اشهب---- ابن القاسم وانما هو فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع وما يبعد جدا وتبعد غيبته فليجعل عتق-------------------------------------------ه في ثلث الحاضر ويوقف باقيه كلما حضر شء زيد فيه عتق ثلثه--- ولا يوقف جميع العبد وان قال مالك رضي الله عنه ولم ياخذ سحنون يقول اشهب وقال لو كان هذا لاجزا الميت اكثر من الثلث لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا علي الورثة محمد ان كان المال الغاءب غير بعيد انتظر وان بعد كالاشهر الكثيرة او السنة انفذ ثلث الحاضر وانفذ الميراث ثم قال اللخمي ان قربت الغيبة انتظر جميع المال وان كان بعيدا كخراسان من مصر والاندلس عتق الان محمل الثلث وان كان غير ذلك فالقولان لابن القاسم واشهب -----------وان لم يخلف غيره عتق ثلثه وكلما حضر شء من الغاءب زيد في عتقه بقدر ثلث ما حضر واذا بعدت الغيبة مثل خراسان جاز للورثة بيع ثلثيه واختلف ان قدم الغاءب هل ينقض البيع ليعتق-- ما بقي ام لا-	4535	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4446	true	-7793994743522753506	0	165	0	800	1477	300	الا ان يضر ذلك بالموصي له والورثة فيما يعسر جمعه ويطول مثله روي اشهب قال ابن القاسم وانما هو فيها يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع وما يبعد جدا وتبعد غيبته فليعجل عتقه في ثلث ما حضر محمد قال اشهب يعجب عتق العبد في ثلث الحاضر ويوقف باقيه كلما حضر شء زيد فيه عتق ثلث ذلك ولا يوقف جميع العبد وان قال مالك------------- ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال لو كان هذا لاخذ -الميت اكثر من الثلث لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا علي الورثة روي اشهب قال ابن القاسم وانما هو فيما يقبض الي ا----شهر------------------------------------------------------ اللخمي ان قربت الغيبة انتظر جم-ع المال وان بعد------ كخراسان من مصر والاندلس عتق -لان محمل الثلث وان كان غير ذلك فالقولان لابن القاسم واشهب وقال سحنون وان لم يخلف غيره عتق ثلثه وكلما حضر شء من الغاءب زيد في عتقه بقدر ثلث ما حضر وان- بعدت الغيبة مثل خراسان جاز للورثة بيع ثلثيه ويختلف ان قدم الغاءب هل ينقض البيع ليستكمل ما بقي ام لا	4446	6801352867000480475	664	1206.5	526	881	75.368896484375	124	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	268	300	1317	1465	1465	300	ففيها ان قال اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا الان منه محمل الثلث---- بتلا فان	4554	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4446	true	-7793994743522753506	188	219	902	1047	1477	300	وفيها ان قال اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر و--قال هو حر بعد موتي بشهر فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا -لان---- محمل الثلث منه بتلا ان	4446	6801352867000480475	136	243.5	107	152	89.47368621826172	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4532	false	-247100990411704979	237	300	1255	1547	1547	300	القاسم فيها ان اوصي ان يشتري عبد فلان ليعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر ------ان يزاد فان ابي ربه--- بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب وغيره يوقف الثمن ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعليه اكثر الرواة-	4532	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4447	true	8986227546025967738	55	120	265	566	1463	300	الثلث وفيها ان اوصي ان يشتري عبد فلان ليعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب وغيره يوقف الثمن ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعل-ه اكثر الرواة	4447	6801352867000480475	286	543.5	225	302	94.70198822021484	60	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4533	false	7369486081831643064	0	36	0	174	1455	300	فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق و------اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يحيي الصقلي عن ابن حبيب عن اصبغ خالف ابن وهب مالكا رضي الله عنه وقال يزاد ما بينه وبين ثلث الميت	4533	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4447	true	8986227546025967738	120	153	566	730	1463	300	فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق وحملها اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يح-ي الصقلي ل--ابن حبيب عن اصبغ خالف ابن وهب مالكا------------- وقال يزاد ما بينه وبين ثلث الميت	4447	6801352867000480475	157	284.0	125	180	87.22222137451172	29	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	93	168	429	788	1442	300	ان قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث----ه للموصي له وان امتنع من بيعه غبطة به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع لزيادة او غبطة فلا يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن ويوقف ثمنه حتي يياس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له	4534	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4448	true	5744109974285296838	87	162	431	786	1456	300	ان قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له وان امتنع من بيعه غبطة به عاد ذلك ميراثا وبطلب الوصية وقال غيره ان امتنع------- او غبطة لم- يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن ويوقف ثمنه حتي يءيس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له	4448	6801352867000480475	346	670.5	272	363	95.31680297851562	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4533	false	7369486081831643064	163	299	804	1452	1455	300	فيها ان قال--------- بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلثه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من الثلث--- خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما س--يم به وعتق-- ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باكثر من وضيعة ثلث --ثمنه فليس عليهم غير ذلك ----ابن وهب الامام مالك رضي الله عنه وذلك الامر عندنا---- ابن القاسم مالك رضي الله عنه واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثلثه----- وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك رضي الله عنه الصقلي وكذا في الموازية لابن القاسم ان مالكا رضي الله عنه لم يختلف قوله في المبيع للعتق وقال محمد بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه	4533	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4449	true	-4301055554739784974	57	188	299	925	1466	300	فيها ان قال في وصيته بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلثه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل- من وضيعة ثلث الثمن- فليس عيلهم غير ذلك قال ابن وهب ---قال مالك------------- وذلك الامر عندنا قال ابن القاسم قال مالك--------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك------------- الصقلي وكذا في الموازية لابن القاسم ان مالكا------------- لم يختلف قوله في المبيع للعتق وقال محمد بل اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه	4449	6801352867000480475	575	1022.0	451	679	84.68335723876953	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	2	114	10	525	1442	300	وروي اشهب فيه وفي المبيع ممن احب ان حمله الثلث ولم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث ثمنه -استءني به فان لم يجدوا فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا في بيعه بوضيعة ثلث ثمنه وفي عتق محمل الثلث منه و ان اوصي ب اشتراء عبد فلان واعطاءه لفلان اخر فان ابي بيعه بثمن مثله زيد عليه قدر ثلثه و ان ابي بخلا ب بيع ه بطلت الوصية ورجع الثمن ميراثا و ان ابي ل طلب زيادة علي ثمن مثله وثلثه ف الثمن وثلثه للموصي له بزيادته ابن عرفة فيها ان قال اشتر--------وا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثم-----------نه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان	4534	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4449	true	-4301055554739784974	188	253	925	1232	1466	300	وروي اشهب فيه وفي ال-بيع ممن احب ان حمله الثلث ولم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث ثمنه واستءني به ف---لم يجدوا فلا شء عليهم فيه فان لم يحمله الثلث خيروا في بيعه بوضيعة ثلث ثمنه وفي عتق محمل الثلث منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ان قال في وصيته بيعوا عبدي من ف--لان فامتنع من شراء---ه بمثل ثمنه نقص من ثمنه فليوضع عنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان	4449	6801352867000480475	264	453.0	206	535	49.345794677734375	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4538	false	-418978507270944851	194	277	941	1371	1489	300	اوصي بعتق رقبة تشتري ولم يمس ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ولا الي كثرة وتشتري رقبة وسط- كما ف----ي الغرة ويحاصص بها اهل الوصايا هذا الاستحسان والقياس المحاصة بادني القيم مما يجزء في ال-ظهار وق-تل النفس والاول احب الي كما ف----ي المتزوج- علي خادم انها من الوسط- اللخمي الوسط---- مع عدم الوصايا فان كانت------ وضاق الثلث رجع الي ادني الرقاب------------------ لان الموصي انما -قصد---- انفاذ وصاياه جملة	4538	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4450	true	-1311668455025078073	75	166	391	859	1488	300	اوصي بعتق نسمة يشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ولا---- كثرة ويشتري رقبة وسطا كما قيل في الغزة ويحا-ص به- اهل الوصايا هذا الاستحسان والقياس ان يحاص بادني القيم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انها تكون وسطا اللخمي الوسط حسن مع عدم الوصايا فان كانت وصايا وضاق الثلث رجع الي ادني الرقاب وحكم المال القليل لان الميت- انما يقصد الي انفاذ وصايا- جملة	4450	6801352867000480475	393	663.0	312	476	82.56302642822266	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	200	245	974	1206	1493	300	الوصي اذا لم يعلم -الدين وفي---------------------------------- الموازية يمضي العتق ويغرم الوصي اللخمي والاول احسن لانه وكيل ولم يعتق لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن رشد ----------------------------ان تبين تفريطه ضمن اتفاقا والا ففي حمله علي التفريط فيضمن او علي عدمه فلا يضمن قولان لسماع اشهب مع --غيره في المدونة	4539	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	0	111	0	548	1444	300	الوصي اذا لم يعلم بالدين اللخمي اختلف في هذا فذكر قولها قال في الموازية يمضي العتق ويغرم الوص-------ي والاول احسن لانه وكيل ولم يعتق لنفسه وكذا من وكل علي شراء جارية وان يعتقها فاعتقها ثم استحق الثمن فيختلف في رد العتق وكذا ان تلف الثمن قبل دفعه للباءع اري ان تلف بعد العتق لم يرد ورجع بالثمن علي الامر وان تلف قبل العتق خير الامر بين ان يغرم المال ويمضي العتق او لا يغرم ويكون للوكيل ان يرد العتق وقال ابن رشد في رسم الاقضية من سماع اشهب ان تبين تفريطه ضمن اتفاقا والا ففي حمله علي التفريط فيضمن او علي عدمه فلا يضمن قولان لسماع اشهب مع الغير- في المدونة	4451	6801352867000480475	221	387.0	177	556	39.74820327758789	40	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	0	78	0	385	1460	300	واحكامها في--- احوالها احكام رق- حتي تعتق فان ماتت بعد الشراء وقبل الاعتاق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري مما بينهم وبين مبلغ الثلث وسمع عيسي ابن القاسم من اوصي بشراء رقبة لتعتق في كفارة واجبة عليه فابتاعوا رقبة فماتت----- قبل عتقها وقسمة المال رجع للمال فاخرج منه---- ثمن رقبة تعتق ان حمل ثلثه ثمنها وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتق-ه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخر -ثمنه فذهب فلا	4540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	223	295	1075	1417	1444	300	واحكامه- في كل احواله- احكام عبد حتي يعتق فان ما-ت بعد الشراء وقبل العت--ق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري -ما بينهم وبين مبلغ الثمن وسمع عيسي ابن القاسم من اوصي بشراء رقبة ذكر انها------ واجبة عليه فابتاعوا رقبة فمات العبد قبل ---ان يقسم ماله-- رجع للمال فاخرج مما بقي ثمن رقبة تعتق ان حمل----------------------------- ثلث ما بقي ما يكون فيه وقفه او ما كان ثلثه وكذا ل------------و اخرج ثمنه فسقط ولو	4451	6801352867000480475	270	410.0	210	400	67.5	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	55	145	287	704	1460	300	وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخر- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وص--ايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية- وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	12	102	65	484	1407	300	وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل الوصايا قد اخذوا وصاياهم فياخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية ما هو مثله من الواجب فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4452	6801352867000480475	411	803.0	321	421	97.62470245361328	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	140	203	700	1005	1485	300	ففيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي----- بعدد من	4541	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	243	300	1134	1407	1407	300	وفيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت -او هلكوا الا ع----------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من-	4452	6801352867000480475	265	499.0	210	310	85.48387145996094	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	208	285	1010	1396	1460	300	العشر في الموازية -اذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء -------------------له------------------------------------------------------- الشيخ من اوصي----- بعشر- شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون وولدت بعده عشرين فصارت خمسين فله خمسها وقاله اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ما له من الامهات فان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف--- الاولاد ان حملهما الثلث او ما حمل- منهما و-----ان كان	4540	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	50	177	243	830	1415	300	الشيخ في الموازية واذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء وان عن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل منها ولو قال من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له وان مات ولا غنم له الا شاة صغيرة او كبيرة فهي له ان حملها او ما حمله منها الشيخ من اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده------ فصارت خمسين -له خمسها وقاله اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ما-له من الامهات ان- كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف من الاولاد ان حمله-ا الثلث او ما حمله منه-ا وفيها ان قال	4453	6801352867000480475	363	637.0	288	600	60.5	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4542	false	9149873829481953460	226	286	1109	1389	1460	300	ان قال له ثلث ابلي او عبيدي-------------- فهلك بعضها او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من الابل او الغنم ان حمله ال---ثلث قلت كذا--- في التهذيب والمدونة وقوله ان حم---له الثلث مع قوله انما له ثلث ما بقي من الغنم والعبيد تقرير لما هو واقع كقوله ان كان هذا الحجر------- حجرا فهو جماد	4542	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	175	236	823	1112	1415	300	ان قال ثلث----------- عبيدي او ابلي لفلان فهلك بعضهم و--اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من العبيد وال-غنم ان حمل ذلك الثلث قلت كذا هو في التهذيب والمدونة وقوله ان حمل ذلك الثلث مع قوله انما له ثلث ما بقي من الغنم والعبيد تقرير لما هو واقع كقولة------- هذا الحجر ان كان حجرا فهو جماد	4453	6801352867000480475	242	420.5	191	310	78.06451416015625	45	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	25	82	109	353	1428	300	في الموازية ان-- اوصي له بشاة من ماله ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------كن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمله منها وان قال له شاة من غنمي ولا غنم له اي الموصي يوم التنفيذ بطلت الوصية في الموازية ان قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له	4543	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	51	109	249	509	1415	300	في الموازية واذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عدد ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء وان عن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل- منها ولو قال من غ--------------------------------------------------------------------------------------نمي فمات ولا غنم له فلا شء له	4453	6801352867000480475	148	258.5	110	347	42.65129852294922	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4589	false	6826858416024537379	114	168	560	818	1513	300	اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد والرهن المحوز- وزكاة حب او ثمر مات حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها وما ثبت ملك- غيره وسكني الزوجة--- عدتها مسكنها حين موته يملكه او بنقده كراءه	4589	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	236	291	1112	1373	1415	300	اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد والرهن -لمحجور وزكاة حب او ثمر مات حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها وما ثبت ملكه غيره وسكني الزوجة في عدتها مسكنها حين موته بملكه او -نقده كراءه	4453	6801352867000480475	253	480.0	199	263	96.19771575927734	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4544	false	-9209625795087702502	211	300	1046	1453	1453	300	كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها -الا امر الوارث بها ولا يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم ولمحمد فيمن علم منعه زكاته وامر بها في مرضه فقال حتي اص-ح تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله لقول محمد في متمتع مات اثر نفره ولم يهد لتمتعه يهدي من راس ماله وخرج عليه في عتق ظهار- من مات قبل تفريطه في عتقه كونه من راس ماله فقول ابن شاس ان عرف حلولها وانه لم يخرجها فمن راس ماله اتباع-	4544	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	47	134	228	631	1455	300	كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجز- قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم ولمحمد فيمن علم منعه زكاة --امر بها في مرضه فقال حتي اصبح تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله لقول محمد في متمتع مات اثر سفره ولم يهد لتمتعه يهدي من راس ماله وخرج عليه--- عتق ظهاره من مات قبل تفريطه في عتقه كونه من راس ماله فقول ابن شاس ان عرف حلولها وانه لم يخرجها فمن راس ماله ابتاع	4454	6801352867000480475	391	732.0	306	411	95.13381958007812	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4545	false	2062509416246084661	0	56	0	278	1459	300	للخمي لا للمشهور وقول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره و-صحة تعليل الصقلي ما اخرج منها من الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله وفيها من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله	4545	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	134	189	631	907	1455	300	للخمي لا للمشهور وقول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاه ظاهر الورايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها--- الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله وفيها من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله	4454	6801352867000480475	272	530.0	217	279	97.49104309082031	51	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4590	false	-6372063125766006050	40	113	198	544	1518	300	اشهد في صحته بوجوبه عليه لله تعالي من زكاة او كفارة ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق وبعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر --وارثه بها بلا جبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4590	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	0	72	0	344	1455	300	اشهد في صحته بواجب- عليه لله تعالي من زكاة او كفارة ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق وبعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي بها والا امر الوارث- بها ولم يجز قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4454	6801352867000480475	334	639.0	262	348	95.97701263427734	67	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4547	false	-8960851724364343140	155	186	793	951	1545	300	ثم يبدا ب---------------------المبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي ب----عتقه بعينه والمشتري له بعينه---- اللخمي وقال محمد يبدا الذي في ملكه وهذا ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه	4547	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4458	true	-8608553765743039274	61	97	324	506	1516	300	ثم تبدا بالزكاة فيها ذكرنا ثم المبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي به للعتق- بعينه والمشتري--- بعينه معا اللخمي وقال محمد يبدا الذي في ملكه وهو- ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه	4458	6801352867000480475	151	262.5	121	187	80.74866485595703	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	265	300	1334	1509	1509	300	ان اوصي بمال وبنسمة بغير عينها تحاصا وسمع موسي بن معاوية من اوصي بعتق رقبة تشتري واوصي بوصايا وضاق الثلث تحاصوا فيه ابن رشد مثله في المدونة من ان الرقبة بغير عينها لا تبدا علي-	4549	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4460	true	2547989842624649355	107	142	545	720	1547	300	ان اوصي بمال و-قسمه بغير عينها تحاصا وسمع موسي بن معاوية من اوصي بعتق رقبة تشتري واوصي بوصايا وضاق الثلث تحاصوا فيه ابن رشد مثله في المدونة من ان الرقبة بغير عينها لا تبدا علي	4460	6801352867000480475	172	332.0	138	176	97.7272720336914	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	163	203	847	1053	1562	300	من اوصي -ثلث ماله وربع ماله وبشء بعينه لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في --ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه------- وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4460	true	2547989842624649355	255	295	1316	1525	1547	300	من اوصي بثلث وب----ربع ماله وبشء بعينه لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به الث---لث والربع فيضربون في الثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه في ذلك وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4460	6801352867000480475	194	361.0	156	216	89.81481170654297	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	235	300	1219	1562	1562	300	ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك رضي الله عنه فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما س-يان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذ-ين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة-	4550	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4461	true	5211262602431892050	125	186	623	945	1507	300	ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك------------- فاخترت قول بعضهم صداق --مريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سبيان حكمهما معا وقيل بذي التبذير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعدها دين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره و-لقتل وهبا لا بعمد ولا جرم ويتلوه-- كفارة الح------نث لكفارة	4461	6801352867000480475	309	558.5	250	346	89.30635833740234	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	0	114	0	560	1465	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظم-ته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حنثه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم- ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به --لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حكم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما	4551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4461	true	5211262602431892050	186	300	945	1507	1507	300	الموصي في الصوم ذي الصوم وندر الفتي قال لما قد نصصتته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان الندر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد مع-نا ليعتق عنه النجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا-صاح في موجب العلم وبعدهما ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به من كتابه ومن كان بعد المال لعتق بالعدم يبدون قبل المشتري لعتاقه بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما-	4461	6801352867000480475	534	1009.5	422	565	94.51327514648438	92	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	158	188	722	881	1428	300	كان ابو عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا --مدبر--- الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في----- الجهاد وحكا----ه ابن عتاب قاءلا اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	4543	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4462	true	555514031434892389	249	282	1262	1433	1517	300	كان ا-و عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال- اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	4462	6801352867000480475	154	270.0	124	173	89.01734161376953	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	207	275	1028	1347	1465	300	ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم ان ك-------------------------------------------------------------ان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم هذا ما نقله ق ونص ابن عرفة فيها من اشتري----------- ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي ماله ان -----------------------	4551	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4463	true	2729845519040432951	9	91	40	430	1412	300	ان حمله الثلث الصقلي ق-----ال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت ان اشتري----- بماله كله وورثته -من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم وذكر عليه وهو يحجب من يرث المشتري ويرث كل المال كان ابنه او غيره جاز شراءه ولو بجميع------------- ماله ويعتق ويرث ما بقي وان كان	4463	6801352867000480475	215	326.5	166	414	51.93236541748047	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	0	261	0	1229	1422	300	منه محمل ثلث-ه ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله ثلثه ع-تق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عل-------------------------------------------------------------يهم جاز شراءه وعتق ما بقي عليهم وذكر سحنون عن ابن القاسم مثل ما في المدونة وقال ابن وهب ان اشتري من عتق عليه وهو يحجب من يرث المشتري ويرث كل المال ك---ابن--------ه جاز شراءه ولو بجميع ماله ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب وله من يشركه في الارث فلا يجوز شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وق----ال اشهب لا يجوز شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له وقال غيره كل من يجوز استلحاقه يجوز شراءه بكل مال-ه شركه في الارث احد او لا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله ان لم يكن معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد ---كان حرا جاءزا وان كان معه مشارك في الميراث فليس-- له ان يشتريه الا بالثلث وكذا--- كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي كقول مالك رضي الله عنه ثم قا---------------------------------------------------ل الصقلي عن- بعض القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة -----------------------ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في----ه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته فلا ينقض ع-تقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف --ماله المامون فلا يرد --عتقه وفي--- الموازية	4552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4463	true	2729845519040432951	21	300	98	1412	1412	300	منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت ان اشتري بماله كله وورثته من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عل-------يهم وذكر عل-------------------------------------------------------------------يه وهو يحجب من يرث المشتري ويرث كل المال كان ابنه او غيره جاز شراءه ولو بجميع ماله ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب وله من يشركه في الارث -لم يج-ز شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري قال وقال اشهب لا يجوز شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له وقال غيره كل من يجوز استلحاقه -جاز سراءه فكل ما له شركة في الارث اخذ او-لا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب -قال مرة ---شراء ابنه بماله كله ان لم يكن معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا جاءز- فان كان معه مشارك في الميراث لم يكن له ان يشتريه الا بالثلث وكذا في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا-يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي كقول مالك ولما ذكر اللخمي قوله الاول قال ولست ادري من اين اخذ مالك قوله الذي قال الصقلي قال بعض القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة قلت ومثل قوله سمع اشهب ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موت-- لم ينتقص عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فجعل عتقه ثم تلف المال -المامون لم- يرد العتق وكذا في الموازية-	4463	6801352867000480475	1081	1950.0	848	1403	77.04917907714844	201	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	261	300	1229	1422	1422	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع وما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت---- التونسي وهو القياس ووجه قول-	4552	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4464	true	-3574214968897095937	0	40	0	198	1421	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع وما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال التونسي وهو القياس ووجه قول	4464	6801352867000480475	193	374.5	155	198	97.47474670410156	39	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	0	110	0	526	1476	300	ابن القاسم -انه لم يزل حرا من يوم --شراءه الا ا----ن المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمر- النخيل بعد موت الموصي فان الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات لانها لم تزل من يوم ب--------------تلت له وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان --عتقه يعجل--- بنفس --شراءه دون ترقب هو الذي ينبغي عليه-------- قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد --موته علي ما قال-----------ه في سماع عيسي-------------------------------------------- الصقلي -است-قل ابن عبد الحكم توري---------------ثه وهو لو مات لم يرثه---------- احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم لقول الامام مالك	4553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4464	true	-3574214968897095937	40	174	198	831	1421	300	ابن القاسم كانه لم يزل حرا من يوم الشراء- الا تري ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمرت النخ-ل بعد موت الموصي ان- الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وما حملها عليه قول ابن القاسم ان العتق- يعجل له بنفس الشراء- دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله -به يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت- علي ما قاله في اول رسم من سماع عيسي ولاشهب في اول رسم من سماع عيسي مثل قول اصبغ الصقلي واستثقل ابن عبد الحكم توريثه وقال كيف يورثه وهو لو بتل عتق عبده لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم لقول------- مالك	4464	6801352867000480475	490	855.5	382	647	75.73416137695312	87	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	46	207	242	1071	1555	300	يطلق عليه الاسم قاله تت ابن عرفة فيها ان قال--------- ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما يوم ايصاءه لاني لا اراه غيرهم الصقلي---- بعض------ القرويين لعله فهم منه انه اراد- عتق المسلمين باعيانهم والا فالاشبه دخول من اسلم في وصيته لانه------ انما يوصي فيما يكون له يوم --موته لا باعيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد-------- فباعهم واشتري------ اخرين فمات عنهم نفذت --وصيته فيهم واختلف لو اشتري بعد ايصاءه عبيدا مسلمين فقال --------ابن القاسم يدخلون في --وصيته وقال-------- اصبغ لا يدخلون محمد ان لم يكن في عبيده يومه مسل------مون فمن اسلم منهم او --اشتراه مسلما يدخل فيها----- قلت يرد ما ذكره--- بعض القرويين---- بان صدق الاسم علي مسماه اما-------- في سياق التقسيم او الاطلاق فالاول ظاهر في تعيين المسمي لقرينة التقسيم الملزوم لاعتبار الخاصة التي تقرر بها التقسيم والثاني ظاهر في الاطلاق المسمي لاصالته السالمة عن موجب التعيين	4529	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	25	196	116	992	1473	300	يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وف------يها ان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم- يعتق منهم الا من كان------ يوم الوصية مسلما------------- الصقلي قال بعض فقهاء القرويين لعله فهم م----نه ارادة عتق هءلاء با---عيانهم والا فالاشبه دخول من اسلم في وصيته لان الموصي انما يوصي فيما يكون له يوم الموت- لا ا-عيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد ثم اوصي فباعهم واشتري عبيدا اخرين فمات عنهم كانت الوصية- فيهم واختلف لو اشتري بعد الوصية عبيدا مسلمين فقال محمد عن ابن القاسم يدخلون في الوصية ولابن حبيب عن اصبغ لا يدخلون محمد ان لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلمون فمن اسلم من عبيده واشتراه مسلما -دخل في الوصية قلت---- ما ذكره عن بعض القرويين يرد بان صدق اللفظ علي مسماه اما ان يكون في سياق التقسيم او الاطلاق فالاول ظاهر في تعيين المسمي لقرينة التقسيم الملزوم لاعتبار الخاصة التي تقرر بها التقسيم والثاني ظاهر في اط--لاق المسمي لاصالته السالمة عن موجب التعيين	4465	6801352867000480475	714	1204.5	569	919	77.69314575195312	126	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	147	172	712	823	1476	300	من اوصي ان يشتري ابوه بعد موته -------عتق في ثلثه وان لم يقل -اعتقوه الصقلي----- وكذا كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه و اذا	4553	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	5	31	24	148	1473	300	ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل واعتقوه الصقلي يريد وكذا كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وفيها	4465	6801352867000480475	107	190.0	83	124	86.29032135009766	20	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4559	false	-6067679039533252058	55	160	278	780	1473	300	من اوصي----- بمثل نصاب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث اللخمي من خلف ثلاثة بنين و---اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه ---فله الثلث و---------اربعة له الربع و---------خمسة فله الخمس هذا قول الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد ان كانوا خمسة فله السدس--------------- الصقلي عن محمد ان اوصي بمثل نصيب احد ولده ومعه من يرث من ام وزوجة وغيرهما عدل حتي يعرف حق الولد خاصة فان كانوا ثمانية ذكورا او ذكورا واناثا ف---للموصي له ثمن ما يصير للولد خ-اصة وان كانوا ثلاثة ف---له ثلث---ه وان كان-ا اثنين ف---له نصف---ه وان كان واحدا ف---له مثل ما يصير له ان	4559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	197	300	998	1473	1473	300	من اوصي لرجل بمثل مصاب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث اللخمي من خلف ثلاثة بنين وقد اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا اربعة ف--الربع وان كانوا خمسة فله الخمس هذا قول------- مالك------------- وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد ل---------------ه السدس اذا كانوا خمسة الصقلي عن محمد ان اوصي بمثل نصيب احد ولده ومعه من يرث من ام وزوج----------------------------------------------------ة ذكورا او ذكورا واناثا كان للموصي له ثمن ما يصير للواحد خاصة وان كانوا ثلاثة كان له ثلث ذلك وان كانوا اثنين كان له نصف ذلك وان كان و-حدا كان له مثل ما يصير له ان-	4465	6801352867000480475	397	644.5	312	566	70.14134216308594	76	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4559	false	-6067679039533252058	160	272	780	1323	1473	300	حمله الثلث ثم يضم ما بقي الي ما عزل لم----ن يرث الميت مع الولد فيقسم---- علي فراءض الله عز وجل وان كان ولده كلهم ان-----------------------------------------------------------------------------اثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال ثم يضم ما بقي لساءر مال الميت ويقسم ---بفراءض الله تعالي علي البنات وساءر الورثة من عصبة وغيرهم اصبغ هذا قول الامام مالك وابن القاسم واشهب رضي الله عنهم ابن عبد الحكم هو اصح من قول الف--------------راض ان اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي الربع ومع --اربعة الخمس -يزيدون سهما علي عددهم ثم قال ابن عرفة ابن زرقون ان --------اوصي---------------------- بمثل نصيب احد	4559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4466	true	-1121779279559028486	0	131	0	639	1442	300	حمله الثلث ثم يضم ما بقي الي ما عزل لمن كان يرث الميت مع الولد فيقسم ذلك علي فراءض الله وان -------كان ولده كلهم اناثا كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثن-ين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال ثم يضم ما بقي لساءر مال الميت -يقسم علي فراءض الله ------علي البنات وساءر الورثة من عصبة وغيرهم اصبغ هذا قول------- مالك وابن القاسم واشهب ا--------------بن عبد الحكم هو اصح من قول الفراض الصقلي يقولون ان اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي الربع ومع الاربعة الخمس ويزيدون سهما علي عددهم --وسمع ابو -زيد لمن ترك بنات وغيرهن واوصي لبنت ابنه من ثلث ماله بمثل نصيب احد	4466	6801352867000480475	479	838.5	377	678	70.64896392822266	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4559	false	-6067679039533252058	265	300	1291	1473	1473	300	ابن زرقون ان اوصي بمثل نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء فاربعة اقوال احدها انه كرجل من ولده والثاني قول الامام مالك رضي الله عنه في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي سواء ويعطي-	4559	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4467	true	-1993144750740718103	178	208	857	1018	1468	300	ابن زرقون ان اوصي بمثل نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء فاربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول-- والثاني قول------- مالك------------- في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي سواء ويعطي	4467	6801352867000480475	154	272.5	125	183	84.15300750732422	26	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	147	208	710	998	1440	300	كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال او ---الثلث الشيخ وقاله سحنون في المجموعة و-------------------------------عن عيسي في العتبية ان قال من عدد ولدي فان كان------- له ولد فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض اخرجت فراءضهم ثم -اخذ الموصي له كما وصفنا وما ------------------بقي بين جميع الورثة	4560	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4468	true	-3767693456899537601	0	74	0	347	1399	300	كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث الشيخ وقاله سحنون في المجموعة ولم يزد فيها ابن رشد شيءا الشيخ عن عيسي في العتبية ان قال من عدد ولدي فان كان للموصي له ولد فله بهم ذكر وان كان انثي فله بهم انثي ويحلف مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض -خرجت فراءضهم ثم ياخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة	4468	6801352867000480475	279	500.5	219	348	80.17241668701172	53	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	147	283	719	1338	1421	300	وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي سهما من اصل فريضتهم ----فان كان ----ستة فله سهم منها وان كان ار----بعة وعشرين فله سهم منها وان كان ورثته اولادا رجلا وانثي اعطي سهما من ثلاثة وان كانوا رجلا وامراتين فله سهم من اربعة فعلي هذا يحسبون قلوا او كثروا وان لم يكن له الا ولد واحد فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم الفراءض ابن رشد لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب وقال اشهب له سهم من ثمانية لان اقل سهم فرضه الله تعالي الثمن لمن يرث بسبب او نسب شب وان لم تصح الا من اكثر فلا ينظر لما تصح منه خلافا للشارح في قوله مما تصح منه فريضته ابن عرفة اشهب ان كان اصلها ------ستة وعالت--- الي عشرة فسهم من عشرة	4561	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4469	true	-7360528801305761798	0	99	0	454	1416	300	وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي -----من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة ف---سهم منها وان كانت من اربعة وعشرين ف---يهم منها وان كان ورثته اولادا رجلا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان-- رجل- وامراتان ---منهم من اربعة فعلي هذا بحسب-- قلوا او كثروا ما- لم يكن ---الا ولد واحد فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما تقوم منه سهم الفراءض------------------------------------------- وقال اشهب له سهم من ثمانية لان اقل سهم فرضه الله تعالي الثمن فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل المسالة ستة وهي تربو الي عشرة فسهم من عشرة	4469	6801352867000480475	410	706.0	319	640	64.0625	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	49	76	243	376	1485	300	ابن شاس -من اوصي بضعف نصيب ولده فقال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة	4562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4469	true	-7360528801305761798	275	299	1297	1413	1416	300	ابن شاس ومن اوصي بضعف نصيب ولده فقال ابن القصار لا------- اعرف فيها نصا و-----------وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة	4469	6801352867000480475	95	159.0	74	134	70.89552307128906	17	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	70	300	347	1485	1485	300	يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة وحكي عن ---------ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا-------- ضعف النصيب مثله مرتين ثم قال وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة و ان اوصي لشخص بمنافع عبد معين ولم يقيد بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي حياة العبد فان مات الموصي له والعبد حي ورثت بضم فكسر منافعه عن الموصي له في --وصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انه- اراد حياة المخدم وقال اشهب يحمل علي ح----ياة فلان اذ لو حمل علي حياة العبد لكانت هبة لرقبته ابن يونس-- بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخدمة فقط دون المال الذي يموت العبد عنه ------او ارش جناية عليه فقد ابقاهما لنفسه فلا يلزم- ما قال اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان --------------حددها اي الموصي المنافع الموصي بها بزمن كشهر او سنة ف الموصي له او العبد كالمستاجر بكسر الجيم علي---------------------------------------------------------------- الاول وفتحها علي الثاني في ملك المنفعة في تلك المدة وجواز اجارته فيها لغيره وانتقالها لوارثه ان مات قبل تمامها وجواز بيع ورثة الموصي العبد واستثناء خدمته ان بقي منها ثلاثة ايام لا جمعة ابن عرفة ف-------------يها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد او سكني دار فلا يجوز لك ان تبيعها--------- من اجنبي او تءاجر العبد الا الي مدة قريبة كسنة او سنتين وامر مامون ولا تكريه-	4562	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4470	true	-2966926320884948180	2	219	10	1075	1481	300	اعطي مثل نصيب----ه مرتين ثم --حكي عن الشافعي وابي حنيفة------------------------------ انهما لا يقولان ان ضعف النصف- مثله قا---------ل وهذا في نفسي اقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انما اراد حياة المخدم وقال اشهب يحمل علي انه حياة فلان --ولو---- كان حياة العبد -كان- هبة لرقبته الصقلي قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخدمة فقط دون --مال----- يموت------ عنه العبد او ارش جناية عليه فقد ابقاه-ا لنفسه فلا يلزمه ما قال اشهب محمد من قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ولم يوقت وقتا فلا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما علمت ان ذلك حياة المخدم وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب في وصاياها الثاني وان قال اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل الاجل خدم-------------------------- العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة وفي وصاياها الاول من قال----------- في م---------------------------------رضه يخدم عبدي فلانا سنة و----------------------------------------الموصي له غاءب ببلد ناء اجره السلطان الا ان يكون اريد به ناحية الكفالة والحضانة وفيها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد او سكني دار -لم يج-ز لك ان تبيع هذه الخدمة من اجنبي او تءاجر العبد الا الي مدة قريبة كسنة او سنتين وامر مامون ولا تكريه	4470	6801352867000480475	600	840.5	465	1434	41.84100341796875	101	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4563	false	8673121051486220673	0	93	0	461	1520	300	الي اجل غير مامون ولو اوصي--- بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لم ار من فعله وان فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحضانة اللخمي اجاز ابن القاسم ان كانت الخدمة عشر سنين ان يكريه المخدم بالنقد--- العشر سنين لقوله ان مات قبل انقضاءها---- خدم ورثته بقيتها ولا يجوز	4563	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4470	true	-2966926320884948180	219	300	1075	1481	1481	300	الي اجل غير مامون ولو اوصي لك بخدمة العبد---- سنين واكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين قال------- مالك و------------------لم ار من فعله وان فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت وللرجل----------------------------------- او خدمه عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحضانة اللخمي اجاز ابن القاسم ان كانت الخدمة عشر سنين ان يكريه المخدم بالنقد في العشر سنين لقوله ان مات قبل انقضاء العشر خدم ورثته بقيتها ولا يجوز-	4470	6801352867000480475	392	721.0	315	471	83.2271728515625	71	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4563	false	8673121051486220673	93	177	461	887	1520	300	عند ابن نافع لقوله ان مات المخدم بعد سنة او سنتين رجع العبد الي سيده وان كانت الخدمة حياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم مءاجرته عشر سنين كعبد نفسه وقال في الموصي له بسكني دار -لا يكريها الا السنتين ونحوهما واجاز ابن ميسر ان تكري الثلاث -والاربع ولو اجر العبد والدار------- عشر سنين دون نقد جاز علي القولين والعبد عند ابن القاسم ان اجتمع فيه كونه من عبيد الحضانة والموصي له كونه محتاجا لها فليس لها--------- ان يءاجره والا جاز و-------اجازها اشهب مطلقا	4563	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4471	true	-266006698997468136	0	87	0	429	1464	300	عند ابن نافع لقوله ان مات------- بعد سنة او سنتين رجع العبد الي سيده وان كانت الخدمة حياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم مءاجرته عشر سنين كعبد نفسه وقال في الموصي له بسكني دار ولا يكريها الا السنتين ونحوه-ا واجاز ابن ميسر ان تكري الثلاثة والاربع ولو اجر -------الدار والعبد عشر سنين دون نقد جاز علي القولين والعبد عند ابن القاسم ان اجتمع فيه كونه من عبيد الحضانة والموصي ل-----ه محتاج ال ي الحضانة لم يكن له ان يء-جره والا جاز له ذلك واجازه- اشهب مطلقا	4471	6801352867000480475	391	706.5	313	451	86.69622802734375	70	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	26	115	136	579	1492	300	جناياتها قلت من اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها كيف يصنع بالقيمة قال قال الامام مالك رضي الله عنه هي لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا لو قطعت يده فاخذ---- دي----تها فهي لمن له --رقبته--- سحنون اما الامام مالك رضي الله عنه فهذا قوله لم يزل عليه واختلف اصحابه فكل ما سمعته خلاف هذا فرده الي هذا فهو اصل مذهبهم مع ثبوت امامهم مالك رضي الله عنه عليه عياض---- علي الخلاف وهو قول المخزومي وغير----ه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	4564	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4471	true	-266006698997468136	104	183	510	906	1464	300	جناياتها قلت من اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها كيف يصنع بالقيمة قال----------- مالك---- ال-----قيمة لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا لو قطعت يده فاخذ لها دية فانها ذلك لمن له الرقبة قال سحنون اما مالك-------------------- فهذا قوله لم يزل----- واختلف اصحابه فكل ما-سمعت- خلاف هذا فرده الي هذا -هو اصل مذهبهم مع ثبوت------- مالك ع-------------ليه عياض نبه علي الخلاف وهو قول المخزومي وغيره انه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	4471	6801352867000480475	360	599.0	286	464	77.5862045288086	61	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	114	155	573	773	1492	300	الاجل وفي-------ها من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فيجني العبد فيخير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلم---ه رقا	4564	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4473	true	8944410010320722245	146	189	756	962	1506	300	حياته وفي جناياتها من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل ف-جني العبد --خير سيده -ان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه له رقا	4473	6801352867000480475	192	350.5	151	210	91.42857360839844	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	232	300	1154	1514	1514	300	اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال لابن القاسم تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر-ت سلامتهما قولان وذكرهما ابن شاس روايتين لاشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن الموازية والمجموعة-------- روي اشهب القولين في السفينة والابق وزاد لعيسي عن ابن القاسم في المجموعة ان شه-دت عنده بينة-	4566	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4476	true	1828219123688059376	117	229	554	1146	1493	300	اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي----- لا تدخل فيها وصاياه وقال -------محمد تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقول ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر السلامة--- قولان وذكرهما ابن شاس روايتين لاشهب وقول ابن عيد السلام الخلاف منصوص في السفينة والمنصوص في الابق دخول الوصايا فيه قلت قارب الفقه حمل المءلف الصور كلها محملا واحدا يقتضي ان الخلاف في العبد انما هو بالتخريج اعتمادا منه علي لفظ اللخمي وهو خلاف نص ابن شاس المتقدم وهو الصواب لنقل الشيخ عن الموازية والمجموعة ان اشهب روي----- القولين في السفينة والابق وزاد لعيسي عن ابن القاسم في المجموعة ان اشتدت عنده بينة	4476	6801352867000480475	330	587.0	267	612	53.92156982421875	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	135	230	653	1111	1485	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل لفظ يفهم منه قصد الوصية ب--وضع او ---قرينة يحصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت --خرج عنهما الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بما فيها انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4505	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4477	true	-3345521361127830521	11	99	66	498	1505	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي--- مالك بن نافع عن ابن عمر-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل لفظ -فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة -حصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج منهما الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد ب--------انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4477	6801352867000480475	423	791.5	335	465	90.96774291992188	78	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	26	208	124	1026	1472	300	الشيخ روي ابن القاسم ما في ------الموازية والعتبية والمجموعة قال الامام مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه ا----------شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد قد تشهد ناس فقهاء صالحون وتركه--- بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيف-- التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يش-هد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم ب----------------------------نيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا----------وصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا -بين لان الرشد في الاتباع ويجتنب في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كا-ن عليه اولها	4569	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4477	true	-3345521361127830521	99	282	498	1417	1505	300	الشيخ روي ابن القاسم في العتبية والموازية ---------والمجموعة قال -------------------------من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من سنن الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب وقال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهدوا -لم يتشهد قد تشهد من- فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله وان ---يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري ----الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا ابين لان الرشد في الاتباع ويكره في -الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كانن عليه اولها	4477	6801352867000480475	831	1564.5	662	964	86.20331573486328	151	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	132	270	667	1377	1521	300	عليها قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها كذا نقله- الباجي وتبعه ابن شاس وابن الحاجب ولم يذكروا لفظ انه اتي بها الشه----ود وكذا في النوادر وقال الصقلي في الموازية----------------- واذا اتي الش----هود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكر-- الشيخ--------- في نوادره من المجموعة والعتبية وانها لا تنفذ حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها خلافا	4568	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4478	true	-1490285949547554375	1	108	4	561	1525	300	عليه- قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن اشهب من قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها كذا نقلها الباجي وتبعه ابن شاس وابن الحاجب ولم يذكروا لفظ انه اتي بها الي الشهود وكذا في النوادر وقال الصقلي في الموازية من الوصايا الاول واذا اتي الي الشهود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكرها الشيخ ابو محمد في نوادره من المجموعة والعتبية وانها لا تنفذ حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها خلافا	4478	6801352867000480475	514	929.0	414	747	68.8085708618164	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	12	57	52	271	1480	300	اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصية طبع عليها وقال اكتب شهادتك باسفله علي اقراره انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها فكتب شهادته في اسفلها علي اقراره انها وصيته ايشهد بها قال ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد	4570	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4478	true	-1490285949547554375	257	300	1318	1525	1525	300	اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصية طبع عليها فقال اكتب شهادتك باسفله علي اقراري انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها فكتب شهادته في اسفلها ع-ن اقراره انها وصيته ايشهد بها قال ان لم يشك في خا----------تمه فليشهد وان شك فلا يشهد-	4478	6801352867000480475	204	392.0	162	219	93.15068817138672	38	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	57	181	271	875	1480	300	اذا كانت الوصية ليست عنده قلت ا------يشك في الخاتم اذا غاب عنه قال لا ادري ان شك فلا يشهد وان تيقن انه لم يقبض يشهد وكان من امر الناس القديم اجازة الخاتم حتي كان القاضي يكتب للرجل -الكتاب الي القاضي وما يزيد علي خاتمه فيجاز له حتي حدث عند الناس الاتهام علي خاتم القاضي واول من احدثه امير المءمنين واهل بيته ابن رشد ما ذكره من التيقن مما لا سبيل الي الشاهد الي-----ه اذا لم تكن الوصية عنده فعلي قوله لا يجوز ان يشهدوا بما فيها الا ان تكون الوصية عندهم علي رواية ابن وهب في المدونة واذا دفعها اليهم فدفعوها ا---لي احدهم او الي من وثقوا به غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها رواه عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون	4570	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4479	true	-2718989916370897483	0	126	0	606	1495	300	اذا كانت الوصية ليست عنده قلت كيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه قال لا ادري ان شك -لم يشهد وان تيقن انه لم يفض ش--هد وكان من امر الناس القديم اجازة الخاتم---- كان القاضي يكتب للرجل بالكتاب الي القاضي فما يزيد علي خاتمه فجا-ز له حتي حدث عند الناس الاتهام علي خاتم القاضي واول من احدثه امير المءمنين واهل بيته ابن رشد ما ذكره من التيقن -ما لا سبيل الي الشاهد الي تيقنه اذا لم تكن الوصية عنده فعلي قوله لا يجوز ان يشهدو----ا فيها الا ان تكون الوصية عندهم علي رواية ابن وهب في المدونة واذا دفعها اليهم فدفعوها هم الي احدهم او الي من وثقوا به غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها رواه عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون	4479	6801352867000480475	581	1106.5	460	619	93.86106872558594	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	235	298	1141	1474	1480	300	سماع اصبغ ----ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل فانه تقسم بقيته----- بين العمة والاصناف الاخر------ين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا ع-لي قول ابن القاسم في المدونة وغيرها--- من اوصي---- لرجل	4570	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4480	true	-8882043254140886297	120	188	619	974	1555	300	سماع اصبغ قال ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي -لليتامي والمساكين والارامل فانه يقسم بقية الثلث بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا عزلي قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اوصي بشء لرجل	4480	6801352867000480475	329	613.0	266	356	92.41573333740234	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4571	false	-924103275585560864	106	196	546	1008	1535	300	من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه وانفذوها------- صدق ونفذ ما فيها وسمع ابن القاسم من قال كتبت وصيتي وجعلتها ع----ند فلان فانفذوا ما فيها فمات و-اخرجت الوصية ولا شهود فيها الا ما شهدوا علي قوله انه وضعها ع----ند فلان فانفذوا ما فيها فان كان الرجل ا---------------لذي ذكر انها عنده عدلا انفذ ما فيها ابن القاسم هذا رايي العتبي عن سحنون هي جاءزة وان لم يكن عدلا ابن رشد اشتراط--- عدالته خلاف ظاهر المدونة والموازية فيمن قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه وانفذوا ما فيها انه يصدق وينفذ	4571	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4480	true	-8882043254140886297	205	300	1071	1555	1555	300	من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فا-------نفذوها وصدقوه صدق ونفذ ما فيها وسمع ابن القاسم من قال كتبت وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي فاخرجت الوصية ولا شهود فيها الا ما شهد --علي قوله انه وضعها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها -ان كان الرجل الذي كان الرجل الذي ذكر انها عنده عدلا انفذ ما فيها ابن القاسم وذلك راي العتبي عن سحنون هي جاءزة وان لم يكن عدلا ابن رشد اشتراطة العدالة- خلاف ظاهر المدونة والموازية فيمن قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه وانفذوا ما فيها انه يصدق وينفذ-	4480	6801352867000480475	428	779.5	344	496	86.29032135009766	75	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4571	false	-924103275585560864	211	299	1078	1530	1535	300	وفيها ان قال اوصيت فلانا بثلثي فصدقوه جاز ذلك وانفذ ما قال فان قال الوصي انما اوصي ب--ثلث لابني فقال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق لقول الامام مالك رضي الله عنه من قال اجعل ثلثي حيث تراه ف---ان اعطاه لنفسه او قرابته فلا يعمل به الا ان يظهر وجه لذلك--------- صواب وفرق ---------------------------------------------------------------------------ابن رشد بينهما------------------ بان مسالة مالك صرف -----الامر فيها الي اجتهاده فصرفه لنفسه او لقرابته ظاهر في منافاته نتيجة الاجتهاد ومسالة الخلاف امر----ها مصروف لمجرد اخباره واليه اشار اشهب بقوله لان الميت امر بتصديقه	4571	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4481	true	-8357880342446037260	120	222	606	1127	1503	300	وفيها ان قال اوصيت فلانا بثلثي فصدقوه جاز ذلك وانفذه-ا قال فان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابي ق--ال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق لقول مالك-------------------- من قال اجعل ثلثي حتي تراه انه ان اعطاه لنفسه او قرابته لم يجز----- الا ان يظهر---- لذلك وجه يظهر صوابه قلت مثل المسالة التي احتج فيها في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم ولم يزد فيها ابن رشد شيءا ورد قياس ابن القاسم بان مسالة مالك صرف فيها الامر----- الي اجتهاده فصرفه لقرينة---------- ظاهر في منافاته نتيجة الاجتهاد ومسالة الخلاف المر فيها مصروف لمجرد اخباره واليه اشار اشهب بقوله لان الميت امر بتصديقه	4481	6801352867000480475	371	614.5	296	568	65.31690216064453	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4572	false	-7349079437155020990	38	300	194	1457	1457	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد فهو وصية في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهم والثيب باذنها اللخمي في الموازية من قال فلان وصيي قال استقصي له وبالغ وان قال وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال ويدخل في قوله ولدي الذكور والاناث وكذا علي بني الا ان يخص فيقول الذكور او بناتي و ان قال وصيي علي كذا كثلثي او قضاء ديني فانه يخص بضم ففتح مثقلا به اي ما قصر الموصي ايصاءه عليه ولا يعم غيره علي المشهور ابن عرفة من قال فلان وصيي علي اقتضاء ديني او قضاءه او فلان وصيي علي مالي او فلان وصيي علي بضع بناتي فذلك جاءز ويكون كما قال وان قال فلان وصيي علي كذا الشء بعينه فانما هو وص-ي علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية انه يكون وصيا له علي العموم وكقول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه نقله الطرطوشي في تعليق-ه رواية وشبه في الاختصاص فقال ك قوله فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون هو الوصي فهو وصيه ما دام فلان غاءبا فان قدم ارتفعت وصايته وصار القادم وصيه ابن عرفة وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيا فذلك جاءز ويكون كما قال الصقلي وينبغي ان مات فلان قبل ----قدومه ان يكون هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم الغاءب---------------- فلو قدم وامتنع فالظاهر سقوط ايصاء الاول ل-----انه علق نظره بغيبة فلان الا ان يفه--------م عنه انه اذا جاء وقبل ان يكون الوصي فاذا قدم ولم يقبل وجب ----بق----اء الاول وصيا اللخمي----------------------------------- اشهب في المجموعة ان مات في غيبته فلا وصية-	4572	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4483	true	-2204804284750423336	80	289	405	1427	1481	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها اللخمي في الموازية من قال فلان وصيي قد- استقصي له وبالغ وان قال وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال ويدخل في قوله ولدي الذكور والاناث وكذا علي بني الا ان يخص فيقول الذكور او بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي وفيها انقال فلان وصيي علي اقتضاء ديني او قضاءه --وفلان وصيي علي مالي --وفلان وصيي علي بعض بناتي فذلك جاءز وتكون كما-------- قال فلان وصيي علي كذا -لشء -عينه فانما هو وصيي علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية ان- يكون وصيا له علي العموم -كقول ابي حنيفة و------------------نقله الطرطوشي في تعليقته رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيا فذلك جاءز ويكون كما قال الصقلي -ينبغي ان مات فلان قبل ان يقد--م ان يكون هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم الغاءب قال بعض الفقهاء فلو قدم فامتنع فالظاهر سقوط------ الاول ايضا لانه علق نظره بغيبة فلان الا ان يكون المفهوم ع----نه اذا جاء فقيل يكو---ن الوصي فاذا قدم ولم يقبل وجب ان يبقي علي ما كان عليه اللخمي في اخر ترجمته التشهد في الوصية قال اشهب في المجموعة ان مات في غيبته فلا وصية	4483	6801352867000480475	904	1613.5	714	1342	67.36214447021484	162	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4573	false	-7165339698079531530	153	197	776	985	1505	300	ان قال فلان وصيي علي -----------بيع تركتي وقبض ديوني ولم يذكر غير هذا قال الامام مالك احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع الي السلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز الصقلي-------------- اشهب له ان يزوجهن ولا يرفع---- الي السلطان وقاله ابن القاسم	4573	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4484	true	9177088886535657989	125	172	600	817	1413	300	ان قال فلان وص-ي علي قبض ديوني وبيع تركت-----------ي ولم يذكر غير هذا قال------- مالك احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع الي السلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز الصقلي قال محمد وقال اشهب له ان يزوج-- ولا يرفع ذلك الي السلطان وقاله ابن القاسم	4484	6801352867000480475	188	326.0	147	238	78.9916000366211	36	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4573	false	-7165339698079531530	11	49	55	241	1505	300	ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من----- الوصية فقيل له تكلفها-- حتي يقدم فلان فان كان هذا السبب جاز ----تماديه في جميع هذه الوجوه ان احب فان كره فلا يلزمه لانه انما التزمها وقتا او قال	4573	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4484	true	9177088886535657989	0	40	0	190	1413	300	ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من قبول الوصية فقيل له تكلف ذلك حتي يقدم فلان فان كان ذلك السبب جاز ان يتمادي- في جميع هذه الوجوه ان احب وان كره لم- يلزمه لانه انما التزم-- وقتا--- قال	4484	6801352867000480475	171	296.5	134	197	86.80203247070312	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	0	30	0	153	1514	300	وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي لغيره جاز ذلك وكان وصي الوصي م-ثل الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله وهو---- قولها في ارخاء الستور وان لم يكن	4574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4487	true	6517132072771927281	267	298	1345	1502	1514	300	وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي غ-يره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله واخذ من قولها في ارخاء الستور وان لم يكن	4487	6801352867000480475	147	275.5	117	158	93.03797149658203	27	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	31	63	159	310	1514	300	وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالو-صي في جميع اموره و-----لا تجوز وصية الجد ب------ولد ولده ولا الاخ باخيه الصغير وان لم يكن له- اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام	4574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4488	true	3721984219346692549	0	33	0	154	1407	300	وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالموصي في جميع ام-ره وفيها لا تجوز وصية الجد بولد الولد و--------الاخ باخ له -صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام	4488	6801352867000480475	136	233.0	107	164	82.92682647705078	24	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	63	156	310	764	1514	300	وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصيا من قبل ابيه والا فلا يجوز اذا كان المال كثيرا وينظر---- الامام فيه وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي --عدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها---- ابن القاسم ---------------اجازة الامام مالك رضي الله عنه ذلك استحسان وليست بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفريق ثلث جاز من كل مالك فيها للمراة ان توصي--------- بانفاذ وصاياها وقضاء دينها و---انما يوصي الاب علي	4574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4488	true	3721984219346692549	169	264	780	1237	1407	300	وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان يكون وصيا من قبل ابيه والا -لم يج-ز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام---- وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركت -له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم واجازة------- مالك -------------ذلك استحسان -ليس- بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفريق ثلث جاز من كل ماله فيها للمراة ان توصي في مالها بانفاذ وصاياها وقضاء دينها وفيها ان اوصي ذمي -----	4488	6801352867000480475	408	712.5	323	491	83.0957260131836	74	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	233	300	1175	1514	1514	300	لا تجوز الوصية الي غير عدل وفي ترجمة اخري -لا تجوز الوصية الي مسخوط قلت المراد-- بالعدالة في هذا الفصل الستر لا الصفة المشترطة في الشهادة فذكر- اللفظين في الموضعين يسهل تفسير غير العدل بالمسخوط لا بما هو اعم منه ومن المستور فيدخل المستور في المنع واختصار البرادعي ذلك بقوله لا تجوز الي ذمي او مسخوط او من ليس بعدل خلاف ذلك لان عطف ليس بعدل علي-	4574	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4490	true	-6515952803432725024	184	249	983	1315	1540	300	لا تجوز الوصية الي غير عدل وفي ترجمة اخري ولا تجوز -------الي مسخوط قلت -ومرادهم بالعدالة في هذا الفصل الستر لا الصفة المشترطة في الشهادة فذكره اللفظين في --موضعين يسهل تفسير غير العدل بالمسخوط لا بما هو اعم منه ومن المستور فيدخل المستور في المنع واختصار البرادعي ذلك بقوله لا تجوز الي ذمي او مسخوط و--من ليس بعدل خلاف ذلك لان عطفه غير عدل علي	4490	6801352867000480475	319	585.5	257	344	92.73255920410156	57	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	0	53	0	236	1423	300	المسخوط ظاهر في انه غيره فيدخل المستور في المنع الشيخ عن محمد عن ابن القاسم واشهب من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان منه فلتة وحالته- ترضي وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في------- سرقة او زنا او خمر فلا يقع في	4575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4490	true	-6515952803432725024	249	300	1315	1540	1540	300	المسخوط ظاهر في انه غيره فيدخل المستور--------- الشيخ ل--محمد عن ابن القاسم واشهب من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان منه فلتة او حالة ترضي وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في زنا او سرقة------- او خمر فلا يقع في-	4490	6801352867000480475	210	379.0	163	244	86.0655746459961	43	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	194	300	932	1423	1423	300	جاز ذلك ومثله في رسم الوصايا من سماع اشهب ثم قال اللخمي تجوز الوصية للعبد ان كان مامونا غير عاجز كان للموصي او غيره-- ان رضي سيده وسيده لا يخاف ان يغلب علي ما بيده ا--------شهب فان طعن به سيده او مشتري----ه جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقوم مقامه عند سف--------ره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في هذا بين حر وعب---د الشيخ في الموازية والمجموعة ل---ابن القاسم واشهب ان- اوصي الي عبد غيره جاز ان اجازه سيده و--ليس له رجوع الا لعذر من بيع او سفر او نقلة منه او من العبد الي غير الموضع الذي-	4575	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4492	true	-4454957099126418788	127	236	621	1130	1438	300	جاز ذلك والا اشتري للاصاغر حظ الاكابر----------- اللخمي تجوز الوصية للعبد ان كان مامونا غير عاجز كان للم-يت او لاجنبي ان رضي سيده وسيده لا يخاف ان يغاب علي ما بيد عبده قال اشهب فان ظعن به سيده او مشتريه منه جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم مقامه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر ولا عبد الشيخ في الموازية والمجموعة قال ابن القاسم واشهب اذا اوصي الي عبد غيره جاز ان اجازه سيده ثم ليس له رجوع الا لعذر من بيع او سفر --ونقله منه او من البعد الي غير الموضع الذي	4492	6801352867000480475	427	756.5	332	523	81.64435577392578	83	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4576	false	-1673545472782580474	68	174	346	864	1499	300	ان كان في الورثة اكابر واراد --بيع نصيبهم في العبد الموصي علي الاصاغر اشتري لهم---- حظ الاكابر ان ----كان لهم مال يحمل ذلك فان لم يحمله او اضر بهم باع الاكابر حظهم منه فقط الا ان يضر ------------بهم فيباع نصيب الاصاغر مع نصيب الاكابر الشيخ في المجموعة والموازية------ ان كان فيهم اكابر قوم حظهم علي الاصاغر ثم من بلغ منهم قوم حظه علي من لم يبلغ قلت مثله في رسم الوصايا من سماع ابن القاسم فيمن كان م-عهم زوجة فارادت بيع العبد وقالت ثمنه ثلاثة الاف دينار قال ليس الامر علي ما قالت ويخرج به الي السوق فيقوم قيمة عدل فتعطي المراة ثمنها---- كمن اوصي بعتقه	4576	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4493	true	-5163176078129065346	65	168	330	845	1484	300	ان كان في الورثة اكابر وارادوا بيع نصيبهم من العبد------------------- اشتري الاصاغر حظ الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك فان لم يحمله و--اضر بهم باع الاكابر حظهم منه فقط الا ان يضر بالاكابر فيابوا فيقضي علي- الاصاغر بالبيع معهم---- الشيخ في المجموعة والموازية لمالك ان كان فيهم اكابر قوم حظهم علي الاصاغر ثم من بلغ منهم قوم حظه علي من بقي---- قلت مثله في رسم الوصايا من سماع اشهب------ فيمن كانت معهم زوجة فارادت بيع العبد وقالت ثمنه ثلاثة الاف دينار قال ليس الامر علي ما قالت ويخرج به الي السوق فيقوم قيمة عدل فتعطي المراة ثمنها منه كمن اوصي بعتقه	4493	6801352867000480475	447	790.5	352	551	81.12522888183594	84	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	11	73	60	358	1498	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيرها دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي ل--هما علي سبيل المعية والشركة في زم-ن واحد او في زمانين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر ثانيا كقولها ف-من اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو -انه بينهما وقولها الا ان	4578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4493	true	-5163176078129065346	239	300	1191	1484	1484	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا -نكاح ولا غيره- دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان واحد او في زم-نين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر------ كقولها فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو وانه بينهما وقولها الا ان-	4493	6801352867000480475	287	525.0	227	303	94.71947479248047	52	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	73	200	358	985	1498	300	يوكله مثله للشيخ عن ابن القاسم في الموازية وزاد الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا فان مات احدهما اي- الوصيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعاونين دون ايصاء فالحاكم ينظر في اقرار الاخر وحده او اقامة اخر معه ابن عرفة ---------ابن شاس وابن الحاجب ان مات احدهما استقل الاخر ابن عبد السلام ظاهره استقلال الثاني وهو بعيد في الفقه لا ينبغي ان يستقل الا ان يري القاضي ذلك قلت للشيخ عن ابن القاسم في الموازية لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية فلا يجعل---- القاضي معه غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة جعل معه غيره وروي علي ان مات احدهما جعل معه القاضي---- غيره	4578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4494	true	-59087175632400370	0	168	0	824	1472	300	يوكله مثله للشيخ عن ابن القاسم في الموازية وزاد الا ما لا-بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا-بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا فيها ولا يخاصم احد الوصيين خصما للميت الا مع صاحبه ومن ادعي علي الميت دعوي واحدهما حاضر خاصمه ويقضي له ويكون الغاءب اذا قدم علي حجة الميت قال وان جاء الغاءب بعد ما قضي علي الحاضر فكانت له حجة حملها الذي خاصم نظر القاضي في ذلك فان اري ما يدفع حجة هذا المستحق دفعها ورد الحق لورثة الميت وان لم ير انفذه قال---------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب تابعا لابن شاس -----------فان مات احدهما استقل ا------بن عبد السلام ظاهره استقلال الباقي وهو بعيد في الفقه لا ينبغي ان يستقل الا ان يري القاضي ذلك قلت للشيخ عن ابن القاسم في الموازية لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم- يجعل معه القاضي غي----ره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة جعل معه غيره وروي علي ان مات احدهما جعل---- القاضي معه غيره	4494	6801352867000480475	503	741.0	398	922	54.55531311035156	93	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	202	300	992	1498	1498	300	اللخمي ان مات احدهما من غير ايصاء فلا نظر للباقي ونظر السلطان في اقراره وحده او مع اخر وان مات عن ايصاء الي صاحبه ورضي فذلك جاءز كايصاءه ---لغيره ورضي صاحبه واقرار القاضي له و----حده لا يلزمه الا برضاه لانه يقول لم التزم النظر وحدي او اختلفا اي الوصيان في التصرف لمحجورهما فالحاكم ينظر فيما اراده كل منهما فما راه صوابا امرهما به وان كان الصواب غير ما اراده امرهما به ومنعهما من غيره وفيها ل---ابن القاسم رحمه الله تعالي ان اختلفا نظر السلطان اللخمي ان خالف احدهما الاخر فيما فعله نظر السلطان فما راه صوابا اثبته وان-	4578	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4495	true	3213235583899280853	94	169	440	820	1495	300	اللخمي ان مات احدهما عن غير ايصاء فلا نظر للباقي ونظر السلطان في اقراره وحده او مع اخر وان مات عن ايصاء الي صاحبه ورضي بذلك جا-ز كايصاءه الي غيره برضي صاحبه واقرار القاضي الباقي وحده لا يلزمه الا برضاه لانه يقول لم التزم النظر وحدي وقول يحيي بن سعيد ليس هو المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها قال ابن القاسم---------------- ان اختلفا نظر السلطان اللخمي ان خالف احدهما الاخر فيما فعله نظر السلطان فما راه صوابا اثبته وان	4495	6801352867000480475	331	586.0	264	517	64.02320861816406	59	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	68	300	343	1500	1500	300	يوصي بما ا-ليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول--- له ذلك ولو الي- من ليس معه في الوصية اتت الرواية به عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر قوله في المدونة وظاهر ------------------------------------------------قول عيسي في هذا والثاني ليس له ذلك ولو الي من معه فيها----- وهو ظاهر قول سحنون----------------------------------- الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاول -الشيوخ عليه قول سحنون ف--------ي المدونة ولا يجوز -لهما اي الوصيين قسم المال الموصيان عليه بينهما لان الموصي اراد اجتماعهما علي كل جزء من اجزاءه والا اي------------------------------------- وان اقتسماه ضمنا اي الوصيان ما تلف منه لتعدي واضع اليد عليه باستقلاله به والاخر برفع يده عنه قاله عبد الملك و-----------------------------------------------------------------------------قال ايضا يضمن ما هلك بيد صاحبه دون ما هلك بيده ودرج عليه ابن الحاجب وكلام المصنف محتمل ل--------------------هما ابن عرفة ------------------------------------------------------فيها -لا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من معه م-ن الصبيان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة فلا يضمنان وروي----- ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد ان تشاحوا يقسم بينهم ولا ينزع منهم اشهب لا يق-سمانه فان اقتسماه فلا يضمنان اللخمي ارا----------------------------------------------------------------------د ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل واحد ما عنده وما عند صاحبه ولا ينفرد كل واحد بالنظر فيما عن-------------------ده الصقلي عن ابن الماجشون ان قسماه- ضمن كل واحد-	4579	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4495	true	3213235583899280853	0	287	0	1428	1495	300	يوصي بمال اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان له ذلك ولو اولي من ليس معه في الوصية اتت الرواية به عن -------------------مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا وهو ظاهر قول عيس---ي هذا والثاني ليس له ذلك واو--لي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذ الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي----- سحنون في قوله في المدونة قلت وعزا الشيخ في النوادر الاول لاشهب اللخمي ان مات احد------------------------هما عن غير ايصاء فلا نظر للباقي ونظر السلطان في اقراره وحده او مع اخر وان مات عن ايصاء الي صاحبه ورضي بذلك جاز كايصاءه الي غيره برضي صاح----به واقرار القاضي الباقي وحده لا يلزمه الا برضاه لانه يقول لم التزم النظر وحدي وقول يحيي بن سعيد ليس هو المذهب وفيها قال ا-----------------------------------------------------بن القاسم ان اختلفا نظر السلطان اللخمي ان خالف احدهما الاخر فيما فعله نظر السلطان فما راه صوابا اثبته وان كره الاخر وفيها ولا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة -لم يضمنا- وروي محمد ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد ان تشاحوا اقتسموه ولم--- ينزع منهم اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه -لم يضمناه قلت وعزاه ابن رشد في سماع عيسي من كتاب القراض اليه والي ابن عبد الحكم اللخمي يريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل واحد ما عنده و---عند صاحبه ولا ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظر الاخر معه فيما بيده الصقلي عن ابن الماجشون ان اقتسما ضمن كل واحد	4495	6801352867000480475	806	1217.5	634	1547	52.1008415222168	135	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	32	129	154	614	1443	300	اذا قبل الو------صية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته محمد عن اشهب وله الرجوع قبل موته لانه لم يغ-ره يقدر علي ايصاء غيره ابن هشام هو مفهوم----- في المدونة محمد عن اشهب -لو قبلها بعد موت الموصي او حصل منه ما يدل علي --قبولها من بيع او اشتراء لهم ما يصلحهم او الاقتضاء لهم او القضاء عنهم لزمته وان ابي الوصي القبول للوصاية بعد الموت للموصي فلا قبول له اي الوصي بعد بالضم لحذف المضاف اليه ونية معناه ابن عرفة محمد عن اشهب لو امتنع منها في حياته وبعد موته فلا قبول له بعد ذلك	4583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4496	true	947588534580703384	82	154	447	796	1492	300	اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته محمد عن اشهب وله الرجوع قبل موته لانه لم يغيره يقدر علي الاستبدال -ابن هشام هو مفهوم قوله في المدونة محمد عن اشهب ولو قبلها بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول-- من بيع او اشتراء لهم ما يصلحهم و--الاقتضاء لهم و--القضاء عنهم لزمته-------- الوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع منها في حياته وبعد موته فلا قبول له بعد ذلك	4496	6801352867000480475	317	549.0	249	475	66.7368392944336	58	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	198	300	975	1448	1448	300	الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما يبقيه او ينميه اللخمي -حسن ان يتجر له وليس ذلك عليه وسمع اشهب ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه محمد---- مالك---- ربيعة رضي الله تعالي عنهم له ان يشتري له ما يلهو به وان كان في سعة وسع عليه ابن كنانة وينفق في عرسه ما يصلحه من صنيع وطيب بقدر حاله وحال من -تزوج وقدر ماله فان خشي ان يتهم رفع ل----لامام وسمع ابن القاسم وروي محمد مثله من غير سرف وما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم اللخمي -ينفق علي المولي عليه -في ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعا لاكل-	4580	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	154	255	721	1191	1425	300	الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفقه اللخمي وحسن ان يتجر له وليس ذلك عليه وسمع اشهب ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه محمد قال مالك قال ربيعة و-------------------له ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه ابن كنانة وينفق في عرسه ما يصلحه من صبغ- وطيب بقدر حاله وحال من يتزوج وقدر ماله فان خشي ان يتهم رفع الي الامام وسمع ابن القاسم وروي محمد مثله من غير سرف وما انفق علي اللعابين لم يلزم اليتيم اللخمي وينفق علي المولي عليه وفي ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعي فاكل	4497	6801352867000480475	440	803.5	343	490	89.7959213256836	85	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4581	false	-3250747135531490694	154	195	747	960	1495	300	الموازية -يزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطرة ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير	4581	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	259	300	1213	1425	1425	300	الموازية ويزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطر- ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امر ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير-	4497	6801352867000480475	210	404.0	170	214	98.13084411621094	37	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4581	false	-3250747135531490694	195	256	960	1282	1495	300	واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا وجد في التركة خمرا فلا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه جواز --تخليلها وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي----- ولاية الحنفي فيها واما غيرها فلا وقاله ابن محرز	4581	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	0	56	0	295	1448	300	واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال------- مالك------------------- اذا وجد في التركة خمرا -لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه جواز التحليل-- وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي فيها ولاية الحنفي----- واما غيرها فلا وقاله ابن محرز	4498	6801352867000480475	287	523.0	232	329	87.23403930664062	50	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4582	false	1624627949009134997	17	142	77	693	1519	300	ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر وا---------------------------لبحر وفي --طرر -ابن عات ان كان الوصي اخا ال-يتامي وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن له ان يواسي منه اليتامي ابن شاس الوصي يقضي ديون الصبي وينفق عليه بالمعروف ويزكي ماله ويدفعه قراضا وبضاعة ولا يعمل هو اي الوصي به اي مال محجوره قراضا لءلا يحابي نفسه بزيادة من الربح ابن شاس اختلف في عمله هو به قراضا فمنعه اشهب وفي نوازل ابن الحاج للقاضي ان يفرض للوصي اجرة علي نظره الشيخ عن اشهب في الموازية والمجموعة لا يعمل الوصي بمال اليتيم قراضا كما لا يبيع لهم من نفسه ولا يشتري لها منهم وقال بعض اصحابنا------------ ان اخذه قراضا علي جزء من --ربحه يشبه قراض مثله مضي ولا	4582	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	156	234	762	1139	1448	300	ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد وفي الطرر لابن عات ان كان الوصي اخا الايتام- وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن ---ان يواسي منه اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ لا--شهب في الكتابين ولا ي---------عمل الوصي بمال اليتيم قراضا كما لا يبيع لهم من نفسه ولا يشتري ل-----هم وقال بعض اصحابنا في كتاب اخر ان اخذه ------علي جزء من الربح- يشبه قراض مثله مضي ذلك	4498	6801352867000480475	317	550.5	249	661	47.9576416015625	55	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4577	false	2963144046773290224	128	259	642	1296	1504	300	الشيخ في المجموعة والموازية ---لابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهما اذا كان الورثة اصاغر واكابر فليس له بيع شء من التركة حتي يحضر الاكابر---- ابن القاسم ان غابوا بارض بعيدة والتركة حيوان ورقيق وعر-ض فله بيع ذلك ويرفع الي الامام ل---يامر من يبيع علي الغاءب اشهب ان قربت غيبتهم ولم يخش تغيير شء من التركة كاتبهم ببيع ما يخاف عليه ان كان بيعه افضل للجميع وان شاء قسمه ومن تلف حقه كان منه وفي القسم منها -لا يقسم الوصي علي الاصاغر حتي يرفع الي الامام ويراه نظر او ان كان معهم اكابر احببت له ان يرفع الي الامام فان قاسم الكبار وصي الاصاغر دون الامام جاز ----اذا اجتهد --وان غاب احد الكبا-ر لم تجز قسمة الوصي عليه ولا يقسم لغاءب الا الامام ويوكل بذلك ويجعل ما صار لهم بيد امين	4577	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4499	true	-2824442822227898878	99	229	520	1167	1531	300	الشيخ في المجموعة والموازية قال ابن القاسم واشهب ---------------------اذا كان الورثة اصاغر واك-بر فليس له بيع شء من التركة حتي يحضر الاكابر قال ابن القاسم ان غابوا بارش ناءية والتركة حيوان ورقيق وعروض فله بيع ذلك ويرفع الي الامام حتي يامر من يبيع علي الغاءب اشهب ان قرب- غيبتهم ولم يخف تغ-ير شء من التركة كاتبهم ببيع ما يخاف عليه ان كان بيعه افضل للجميع وان شاء قسمه ومن تلف حقه كان منه وفي القسم منها ولا يقسم الوصي -في الاصاغر حتي يرفع الي الامام ويراه نظر-ا وان كان معهم اكابر احببت له ان يرفع الي الامام فان قاسم الكبار وصي الاصاغر دون الامام جاز ذلك اذا اجتهدوا وان غاب احد الاكابر لم تجز قسمة الوصي عليه ولا يقسم لغاءب الا الامام ويوكل بذلك ويجعل ما صار لهم بيد امين	4499	6801352867000480475	614	1131.5	490	673	91.23328399658203	112	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4582	false	1624627949009134997	237	296	1198	1503	1519	300	-لا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يوكل او يدس- من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام وسال وصي مالكا رضي الله تعالي عنه عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد واراد اخذهما لنفسه بما اعطي فيهما فاجازه واستحسنه لقلة الثمن	4582	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4499	true	-2824442822227898878	21	77	108	396	1531	300	ولا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يوكل او يرسل من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام وارخص--- مالك لوصي في--------------- حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنه-ا ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد فاراد احدهما لنفسه بما اعطي فيهما فاجاز ذلك وخففه لقلة الثمن	4499	6801352867000480475	263	470.0	210	307	85.66775512695312	46	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	146	300	699	1443	1443	300	وفيها يصدق في الانفاق عليهم----------------- ما لم يات بسرف ان كانوا في حجره عياض---- مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم بيمينه وهذا لم يختلف فيه---- ابو عمران ان- اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه ويسقط مما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في الموازية ---------يحلف ما لم يات بامر مستنكر وفيها -يصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره قلت زاد- في المدونة بعد قوله في حجره لفظ يليهم ومفهومه ان لم يكونوا في حجره يليهم فلا----- يقبل قوله ووقع ذلك نصا في الموازية الشيخ في كتاب محمد لابن القاسم ان قال الوصي انفقت عليهم------ اموالهم او بعضها فان كانوا في حجره يليهم فالقول قوله في السداد وان كانوا عند امهم او اخيهم او غيرهما-	4583	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4501	true	-7922868401490979946	94	242	479	1195	1473	300	وفيها يصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ما لم يات -----------------بسرف عياض قال مالك وابن القاسم واشهب بعد يم-----------------ينه وهذا لا يختلف فيه قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه و-سقط -ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك تلنفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة و--متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم--------------------- في الموازية من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر وفيها ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره قلت رادف في المدونة بعد قوله في حجره لفظ يليهم ومفهومه ان ----كانوا في حجره يليهم وقوله لم يقبل----- ووقع ذلك نصا في الموازية الشيخ في كتاب محمد لابن القاسم ان قال -لوصي انفقت علي اليتامي اموالهم و--بعضها فان كانوا في حجره------ فالقول قوله في السداد وان كانوا عند امهم او اخيهم او غيرهما	4501	6801352867000480475	646	1136.5	509	793	81.46279907226562	119	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4584	false	-2149040909128888401	1	37	4	183	1516	300	يصدق الا ببينة يريد ان انكروا في رشدهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة اذ-- لو كلف البينة عليها-- لشق عليه اذ- كان يحتاج الي الاشهاد علي درهم ودانق وحبة وهذا من الامر الموضوع عن	4584	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4501	true	-7922868401490979946	243	300	1198	1473	1473	300	يصدق غلا ببينة يريد ان انكروا في رشدهم ومثله ذكر عن اشهب وفي ترجمة دفع الوصي النفقة الي الحاضنة في الربع الاخر من الطرر ما نصه قال الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة لانه لو كلف البينة علي ذلك لشق عليه اذا كان يحتاج الي ان يشهد علي درهم ودانق وجبة وهذا من الامر الموضوع عن-	4501	6801352867000480475	167	290.0	132	276	60.50724792480469	30	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4584	false	-2149040909128888401	37	177	183	873	1516	300	الناس ولذا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه تدفع اللقطة -----لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي انما هو اذا ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن نصر قوله مقبول فيما دفع من النفقة ان- اشبهت نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه في دعواه لا يكو------------------------------------------------------------------ن القول قول-- الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اختلفا اي الوصي ومن كان محجورا له في تاريخ الموت للموصي فالقول لمن كان محجورا ولا يقبل قول وصية فيه الا ببينة ابن عرفة ابن شاس -ان نازع الصبي الوصي في تاريخ موت ابيه اذ به تكثر النفقة فالقول قول الصبي اذ الاصل عدم ما ادعاه الوصي ولا يصدق الوصي في دعوي دفع ماله اي	4584	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4502	true	9140574904912145160	0	173	0	839	1456	300	الناس ولذا قال------- مالك ان--------------------- اللقطة تدفع لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي انما ذاك--- ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن نصر قوله مقبول فيما دفع من النفقة اذا اشبهت نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاصن--ة من غير بينة وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه في دعواه اللخمي ان كانوا في حضانة الام او غيرها فانكروا ان النفقة من عند الوصي كان القول قولهم الا ان تقوم بينة بانها من عنده وان خفي علي البينة تتابع الاخذ الا ان تدعي الام اجر شهر وما يشبه ان يتاخر قبضه لما يعلم من لدده وظلمه فتصدق فيما يشبه من ذلك او يعلم من فقرها وضعفها ما يدل علي ان النفقة ليست من عندها مع ما يري من همة الصبي والقيام به ----------------------------------------------------------------ابن شاس وان نازع الصبي الوصي في تاريخ موت الاب اذ به تكثر النفقة فالقول قول الصبي اذ الاصل عدم ما ادعاه الوصي اللخمي ويدفع اليه من --------------	4502	6801352867000480475	495	848.0	389	950	52.105262756347656	90	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	232	262	1216	1375	1557	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة- فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية- لها الارث فيها ثم زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	4607	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4506	true	5173386127812679935	253	282	1268	1425	1511	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورتي فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في --اكدريتي لها ارثها فيها و--زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	4506	6801352867000480475	148	268.0	119	161	91.92546844482422	25	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4614	false	1716198746912684056	226	299	1101	1478	1481	300	ابن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال------------------------------------------------------------------------------------والي كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فاطلق القول الاول الذي جعله المشهور وظاهره ان التقييد بصرفه في مصارفه خلاف المشهور وقبل ابن عبد السلام والمصنف كلامه وتبعه هنا فاطلق بيت المال والذي ذكره غير واحد من اهل المذهب تقييده بذلك ففي المنتقي من مات ولا وارث له	4614	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4510	true	-8025102606109645345	6	88	33	432	1428	300	ابن الحاجب ولو لم --------يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به قال ابو عمر في كافيه ان لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام قلت وقال الطرطوشي في تعليقه انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام الباجي في كتاب الوصايا لمحمد عن ابي زيد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مات ولا وارث له	4510	6801352867000480475	119	91.5	92	639	18.622848510742188	21	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	80	128	384	620	1482	300	ابن الحاجب------------- ابو عمر في كافيه من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام و-----------------في تعليقه الطرطوشي انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام	4615	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4510	true	-8025102606109645345	20	72	105	359	1428	300	ابن القاسم يتصدق به قال ابو عمر في كافيه ان لم يكن--- عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام قلت وقال الطرطوشي في تعليقه--------- انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام	4510	6801352867000480475	219	394.0	173	266	82.33082580566406	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	118	190	600	932	1509	300	وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له--- وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم وان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينتقصون منها بموت من مات ولا لعدم من اعدم جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول ابن القاسم وهو قول سحنون ا ه الحط والحاصل انه---------------- ان لم يكن له وارث	4621	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4511	true	-4769930524254956443	0	75	0	351	1466	300	وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم وان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ين-قصون منها لموت من كان ولا لعدم من اعدم جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول ابن حبيب ان ميراثه للمسلمين ان لم يكن له وارث	4511	6801352867000480475	309	576.5	240	352	87.78408813476562	63	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	54	144	281	698	1547	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	4622	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4511	true	-4769930524254956443	2	81	8	374	1466	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من كان ولا لعدم من اعدم --جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل -دينه علي -قول ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول --------ابن حبيب--- ان ميراثه للمسلمين ان- لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	4511	6801352867000480475	328	555.0	254	432	75.9259262084961	62	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4665	false	4000283161550317430	177	224	898	1136	1527	300	ونصها قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام---- مالك معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات كتابي و-----اسلم ورثته قبل ----قسم ماله فانه----------- علي قسم	4665	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4512	true	-8903569937364757102	119	171	633	893	1508	300	من-ها قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم -اما لو مات النصراني ثم اسلم وارثه قبل ان يقسم ماله فانه يقسم بينهم علي قسم	4512	6801352867000480475	225	405.5	179	262	85.87786102294922	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	181	282	954	1464	1553	300	ابن شعبان --------------------------من هلك عن زوجة حامل فلا تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني --سهمي---ها التي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور لانها-------- اكثر ما تلده المرا------ة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد----ا وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة في --------------تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا -------------كوفي--------------------------------------------------------- خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي ابن عرفة------------------------------------------------------- سمعت من غير واحد ممن يوثق به- ان بني العشرة الذي بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان س-بب بناءه اياها	4668	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4515	true	-977414872882643038	164	300	806	1491	1491	300	ابن شعبان في اول فراءض كتاب الزاهي ومن هلك عن زوج- حامل لم- تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهم-ها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ت-راث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام ولد---- اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قلت قال المزي في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة--- محمد بن اسماعيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن يحيي وعدة عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت بني ام اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد وعاشوا قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق بهم ان بني العشرة الذي بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سببب بناءه اياها-	4515	6801352867000480475	457	721.5	363	700	65.28571319580078	72	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms4669	false	-6539305188678492287	0	45	0	244	1528	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واعطي والدهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف الي الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي فاصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا معروفا بابن العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي	4669	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4516	true	6177205553951574670	19	62	92	321	1493	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع ابا-هم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف---- الان------- بني العشرة وابو يعقوب المنصور مدينة تسامتها -الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعر--ف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي	4516	6801352867000480475	214	386.5	171	244	87.70491790771484	34	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	174	300	851	1458	1458	300	ورواه ابن ابي اويس وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك----------- من راس المال وما يزيد منه اراد فيكون الموصي له استوفي وصيته علي غير ما يرثه الورثة وروي ابن نافع------------ تنفذ الوصية- ويءخر قسم الارث -حتي تلد وقاله اشهب فانظر لم لم يجعل سماع ابن القاسم هو المشهور وقد رواه ابن ابي اويس وقاله ابن مسلمة غ اشار لقول ابن رشد قف علي هذه الثلاث مساءل الدين يءدي باتفاق-- ولا ينتظر به وضع الحمل والتركة لا يقسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا اختلف فيها هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل قال لم اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن حكم في-	3234	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4517	true	-4379138108460824473	2	83	10	404	1510	300	ورواه ابن ابي اويس وقال- ابن مسلمة---- لان ما يهلك او يزيد هو من راس المال------------------ فيكون الموصي له استوفي وصيته علي غير ما يرث- الورثة وروي ابن نافع في المبسوطة تنفذ الوصايا ويءخر قسم الورثة حتي تضع وقاله اشهب في بعض الروايات العتبية في رسم البز المذكور واما الدين ف----------------------------------------------------------------------------يءدي من تركته ولا ي-ءخر --لوضع الحمل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف فيه----- خلافا الا ما ذكر فيه لبع--ض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف ق----ال الباجي شهدت ابن ايمن حكم في	4517	6801352867000480475	297	443.5	232	635	46.77165222167969	49	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	0	108	0	531	1425	300	ميت عن------ امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت ع----ليه فقال هذا مذهبنا ولم يات بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر به وضع الحمل ولا يدخله اختلاف قول مالك رضي الله عنه في توقيف الوصية الي وضع الحمل علي قول من راي ذلك لعلة هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التنفيذ قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع -------علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم معدمون او غير معينين فلا يجدون من يرجعون عليه واما تاخير الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب تعجيل اداءه خوفا من هلاك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير منفعة فيه للورثة	3235	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4517	true	-4379138108460824473	83	157	404	781	1510	300	ميت مات وترك امراة- حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي -تضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات بحجة والصحيح تعجيله و-----------------------------لا يدخله الخلاف من الوصايا لانه العلة في تاخير الوصايا هو ان------------------------------------------ التركة قد تتلف في حال الوقف-- قبل وضع الحمل فيجب ---------رجوع الورثة علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوه ولعلهم معدمون وهذا في الدين منتف وتعجيله مخافة ان يتلف---------------------------------------------------------------------------- المال فيبطل حق صاحبه----- من غير -نفع----- الورثة	4517	6801352867000480475	275	387.5	214	548	50.18247985839844	42	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	266	300	1264	1425	1425	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه---- بحكم قاض به وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدين وعدد-	3235	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4517	true	-4379138108460824473	178	212	900	1063	1510	300	في تغليظه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض--- وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدين وعدد	4517	6801352867000480475	157	295.5	125	166	94.57831573486328	31	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	0	51	0	279	1487	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي المتوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من-----هم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي----- او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	3236	7271306367902986725	ShamAY0032443-ara1.ms4517	true	-4379138108460824473	212	265	1063	1349	1510	300	ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي --متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتعين الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	4517	6801352867000480475	269	506.5	218	289	93.07958221435547	47	JK007132-ara1	ShamAY0032443-ara1