id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	134	250	709	1302	1564	300	انس ابن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الح-رث بن غيمان بن خثيل بضم الخاء المعجمة والجيم وفتح المثلثة من ذي اصبح بطن من حمير وعادتهم زيادة ذي في اسم الملك فهو من ابناء الملوك وابوه انس كان من فقهاء المدينة وجد مالك تابعي------------------------------ احد الاربعة الذين حملوا عثمان رض------ عنهم -------------------ودفنوه ليلا بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي---------- شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا-------------------------------------------------------- والامام مالك من اتباع التابعي--------------------------------------ن وقيل من التابعين لادراكه عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قيل صحابية والصحيح لا روي الحاكم وغيره بروايات متعددة قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق والمغرب---- في طلب العلم فلا يجدون--------- اعلم من ع----الم المدينة	8	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0008	true	-4353975808829847040	140	281	684	1403	1505	300	انس -بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو------------------- اصبح واما مالك ------------------------------------------------------------------------------------جد مالك فكنيته ابو انس من كبار التابعين وهو احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنهليلا الي قبره وغسلوه ودفنوه واما --------------ابو عامر فهو جد ابي مالك شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخ-لا بدر انتهي ملخصا من الديباج المذهب لابن فرحون رحمه الله تعالي والاشهر ان مولده سنة ثلاث وتسعين من الهجرة واختلف في حمله فقيل سنتان وقيل ثلاث وفي وفاته------------------------------------------ والصحيح ---يوم الاحد لتمام اثنتين وعشرين يوما من مرضه في ربيع الاول سنة تسع وسبعين وماءة ودفن بالبقيع واختار المصنف مذهبه لانه امام دار الهجرة المعني في قول اكثرهم بقوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون في الناس اعلم من عالم اهل المدينة	8	4158842713862568105	280	338.5	215	883	31.710079193115234	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0222	false	4599744065733683427	207	268	1093	1398	1557	300	واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت لا نحو حبل معلق بسقف غير حجر واحد غير مشغل للمصلي عن الخشوع المطلوب في الصلاة واشار لقدرها بقوله في غلظ رمح فلا يكفي ارق منه وطول ذراع من طرف الوسطي الي المرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا دابة ا-----------------ما لنجاسة فضلتها كالبغل واما لعدم ثبوتها كالشاة واما لهما معا كالفرس فهو محترز طاهر او ثابت او هما	222	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0188	true	2989848027321193499	152	221	784	1110	1547	300	واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت لا كسوط --------------------------غير مشغل للمصلي AUTO قدر الستر------------ة واشار لقدرها بقوله في غلظ رمح----------------- وطول ذراع لا ما دونهما خلافا لابن حبيب في قوله لا باس بما دون الرمح في الغلظ ودون مءخرة الرجل في الطول ما لم ترق جدا AUTO ما لا يستتر به لا دابة اما لخوف زوالها واما لنجاسة بول-ها وا-------------------------------ما لهما----------- فهو مفهوم طاهر او ثابت او هما	188	4158842713862568105	160	216.0	124	424	37.73584747314453	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	11	120	61	625	1612	300	القبض مخالفته لعمل الصحابة والتابعين من اهل المدينة الدالة علي نسخه وان صح به الحديث و ندب تقديم يديه في وضعهما علي الارض علي وضع ركبتيه عليها في هويه ل سجوده و---------------تاخيرهما اي اليدين في رفعهما عن الارض عن رفع ركبتيه عنها عند القيام منه ابن رشد هذا اولي الاقوال بالصواب لما في ابي داود والنساءي من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبركن احدكم ك---------ما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه لسجوده كما يقدمهما البعير عند-------------- بروكه ولا يءخرهما في القيام لعسره غالبا قال---------------------------- مالك------ في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما لا يطيق هذا الا الشاب القليل اللحم	229	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0196	true	3826292483721187993	46	136	248	710	1606	300	كونه- مخالفا- لعمل--------------------- اهل المدينة AUTO صفة الهوي للسجود ون------------دب تقديم يديه----------------------------------------- في هوي--- سجوده قبل ركبتيه وندب تاخيرهما وتقديم ركبتيه ع----------------------------------ند القيام---- ابن رشد هو- اولي الاقوال بالصواب انتهي ويدل له خبر اذا سجد----------------------------------- احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فاذا امره صلي الله عليه وسلمان يضع يديه بالارض قبل ركبتيه في السجود لءلا يشبه البعير في بروكه وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام لءلا يشبه البعير في قيامه وهذا نحي مالك بقوله في سماع اشهب م---------------------ا يطيق هذا الا الشاب القليل اللحم	196	4158842713862568105	218	263.0	170	636	34.276729583740234	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0241	false	8598688757465300690	17	127	82	651	1511	300	في---ه اي الايماء لهما او لاحدهما صلة يجب وفاعله الوسع بضم الواو وسكون السين اي الانحطاط الي نهاية طاقته فان نقصه عنها عمدا او جهلا بطلت صلاته فيساوي ايماءه للركوع ايماءه للسجود ويتميزان بالنية او لا يجب فيه الوسع ويج--زء ما ي-عد ايماءه في القدرة علي ازيد منه فيجب ان ينحط للسجود ازيد من انحطاطه للركوع كما اخذه اللخمي والمازري من قولها ويومء للسجود اخفض من الركوع ا ه والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع بدليل قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها السجود علي انفه ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء	241	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0204	true	9125820488954477082	144	199	759	1031	1553	300	فيه اي في الايماءالوسع اي انتهاء ما يطيقه من -----------------------------------الانحطاط حتي لو قصر عنه---------------------------- بطلت صلاته وهو تاويل اللخمي ا----------------------------------و لا يجب فيه الوسع بل يجزء ما يكون ايماء مع- القدرة علي اكثر منه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يج------------------------------زء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها---------------- ان سجد علي انفه وخالف فرضه -من الايماء	204	4158842713862568105	195	259.5	151	575	33.91304397583008	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	125	246	608	1226	1516	300	ومفهوم التثنية عدم رجوعه لواحد وهو كذلك عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ومفهوم التثنية انه لا يرجع لاثنين غير عدلين ولا بد من كون العدلين من ماموميه اي الامام وهو شرط في الرجوع لهما علي مذهب المدونة وابن القاسم لان المشارك له في صلاته اضبط من غيره وعند اللخمي لا يشترط فيهما ذلك- وصدري-ه ابن الحاجب واخر الاول حاكيا له بقيل اخبراه بالتمام حال شكه فيه فيرجع لخبرهما به ولا ياتي بما شك فيه---------------------------------------------------- ان لم يتقن خلاف ما- اخبراه به من التمام بان تيقن صدقهما او ظنه او شك فيه فان تيقن كذبهما عمل بيقينه ولا يرجع لهما ولا لاكثر منهما الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدالة كثرة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع	264	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0220	true	-6153499319037848520	50	136	244	702	1525	300	ومفهوم ال--عدد عدم رجوعه لواحد وهو كذلك عند------- مالك وابن القاسم وربما اشعر قوله امام با------------------------------------------------------ن العدلي---ن ماموماه ----------وهو شرط في قبوله----ما علي مذهب المدونة وابن القاسم------------------------------------- وعند اللخمي لا يشترط علي المذهب وصدر به ابن الحاجب وحكي الاخر--------- بقيل ومفهوم الصفة انه لا يرجع لاثنين غير عدلين ومقتضي التعدد انه من باب الشهادة لا الخبر AUTO محل الرجوع ومحل رجوعه لهما ان لم يتيقن لاحتمال اخبارهما عن ظن AUTO مسالة واخرج من عدم رجوعه ل----------------------------يقينه مسالة فقال------------------- الا لكثرتهم---------------------------------- جدا بحيث يفيد خبرهم العلم-------- فيرجع	220	4158842713862568105	246	223.0	193	673	36.55274963378906	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	271	297	1445	1585	1600	300	عشرة كلمة اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل	291	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	true	-2442904047970240881	6	32	39	177	1531	300	عرفة فقال اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل	239	4158842713862568105	127	240.5	101	140	90.71428680419922	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0296	false	-7459877439897408495	15	59	73	296	1546	300	لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير من القران كثلاث ايات يعيد قراءة ايات ها اي السجدة------- ويسجدها عند محلها سواء كان في صلاة او غيرها وصلة يعيدها بالفرض وبالنفل بالاولي ما لم ينحن للركوع فان انحني له فات فعل-----------------------ها في الركعة	296	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0243	true	-5296847434632149347	118	152	610	793	1582	300	لان ما قارب الشء يعطي حكمه و-مجاوزها بكثير يعيد---------------------------------ها اي قراءتهابالفرض ويسجدها ثم يعود الي حيث انتهي في القراءة وهذا--------------------------------- ما لم ينحن للركوع فان انحني--- فات محل السجود فلا يعود لقراءتها في الركعة	243	4158842713862568105	109	127.0	85	253	43.083003997802734	17	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	97	194	549	1042	1567	300	قراءة وتر وهي ركعة واحدة باخلاص و---------------------------------------معوذتين عق------------------------ب الفاتحة لكل مصل------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن له حزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي اي قدر معين من القران يقراه في تهجده ليلا فمنه اي ح---زبه يقرا فيهما اي الشفع والوتر ابن العربي في------ الاحوذي علي صحيح الترمذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب-قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح وهذا اذا انفرد واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه--------------------------------- ولقد انتهت الغفلة بقوم ان---- يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السور- والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا------ ولمالك	301	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	true	7905798943448798517	171	299	894	1516	1522	300	قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص وهي سورة قل هو الله احد ومع الفاتحة ومع معوذتين بكسر الواو وهما قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس كذا في الكتاب وفي الجواهر الوتر ثلاث انتهي وتفتح واوه وتكسر AUTO من له حزب الا لمن له حزب------------------------------------------- من القران يصلي به------------ فمنه اي من حزبه يقرا فيهما اي الشفع والوتر ابن العربي في عارضة الاحو-----------------ذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح وهذا اذا انفرد واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه AUTO غفلة بعض الناس عن هذه السنة ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا انتهي ولمالك	249	4158842713862568105	398	641.5	316	695	57.26618576049805	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	20	102	98	508	1516	300	وان اقيمت---------- الصبح علي من يصل الفجر حال كونه خارجه اي المسجد وخارج رحبته ركعها اي صلي الفجر خارج المسجد ورحبته ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام بصلاته الفجر فان خاف فوات ركعة دخل معه ندبا وقضاها وقت حل النفل وهل الافضل في النفل كثرة السجو-----------------------------------د لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او الافضل فيه طول القيام بالقران ل-خبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولانه صلي	307	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0254	true	-729243040695898042	201	266	1071	1411	1598	300	وان اقيمت عليه صلاة الصبح خار--------------------------جه اي المسجد-------------ركعها ا----ي الفجر-خارج-------------ه ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام AUTO الافضل في ال-------------------------------------------نفل وهل الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعاتواقتصر عليه صاحب الارشاد لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك -----بها درجة وحط بها عنك خطيءة او----------- طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام اي مع قلة	254	4158842713862568105	265	411.5	212	456	58.114036560058594	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0312	false	-5254138558508753870	31	97	145	491	1507	300	اللخمي لان من وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي القرافي لصرف نفوس المصلين الي انتظار الداخلين فيذهب اقبالهم علي صلاتهم وادبهم مع ربهم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يعرف الداخل او لا وهو كذلك وفرق بعضهم بين معرفته فلا يطيل وعدمها فيطيل للسلامة من الرياء والعمل لغير الله تعالي وسمع ابن القاسم لا ينتظر من راه او حسه مقبلا وفسره ابن رشد بالكراهة فتخصيص	312	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0258	true	4530190641837511460	24	70	124	354	1499	300	اللخمي لان من خلف-ه اعظم عليه حقا ممن ياتي-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يعرف الداخل او لا وهو كذلك وفرق بعضهم بين معرفته فلا يطيل وعدمها فيطيل للسلامة من الزيادة AUTO تنبيه--------------------------- لا يعلم من كلامه عين الحكم-- وفسره ابن رشد بالكراهة وتخصيص	258	4158842713862568105	192	323.5	152	346	55.491329193115234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0313	false	-351074002580488447	250	299	1243	1491	1494	300	وان لم تكن التي هو فيها نافلة ولا فريضة غيرها بان كانت عين المقامة للراتب كاقامة ظهر وهو بها---------------------- انصرف اي خرج من الصلاة التي هو فيها في الركعة الثالثة التي لم يعقدها عن شفع بان يرجع لل------------------------------------جلوس ويعيد التشهد ويسلم ويدخل مع الراتب فان عقدها------ بالفر-----اغ من سجودها	313	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0259	true	-7554241164319896049	44	100	214	473	1507	300	والا-- تكن التي هو فيها نافلة ولا فريضة غير التي هو فيها بل هي كما لو اقيمت عليه عصر وهو فيها اي ولم يخش فوات ركعة انصرف------------------------------ في الثا-------لثة التي لم يعقدها عن شفع بان يرجع ويجلس ويسلم لان السلام لا يكون الا من جلوس------------------- ويدخل مع الامام وان عقد الثالثة بان رفع راسه من ركوعها	259	4158842713862568105	134	153.5	102	317	42.27129364013672	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	195	290	1019	1485	1546	300	وان دخل مصل مع قوم-- ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع لسافر كركب وراكب اي مسافرين ناوين القصر فنواه فظهر له خلافه و--انهم مقيمون او لم يظهر له شء اعاد صلاته التي صلاها معهم ابدا ان كا--------------------------ن الداخل مسا---------------------------------------فرا--------------- لانه ان سلم من اثنتين فقد خالف امامه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه نية وخالف فعله نية نفسه هذا ان ظهر خلافه وان لم يظهر شء فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل شك في الصحة فوجب البطلان--------- ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلاته- ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه	365	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0299	true	1689369789968737579	36	104	192	544	1560	300	وان دخل مصل مع مصلين ظنهم سفرا وصلي معهم-------------------------------------------------------- فظهر--- خلافه اي انهم مقيمون سبقوه بركعتين--- اعاد الصلاة--------------- ابدا قاله ابن القاسم وقيده سحنون بكون الداخل مسافرا واعتبر المصنف القيد فقال ان كان مسافرا لمخالفته امامه لانه ان سلم من اثنتين---- خالف-----ه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النية وفعل خلاف ما دخل عليه ومفهوم الشرط------------ لو كان مقيما لاتم الصلاة ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه	299	4158842713862568105	203	235.5	154	560	36.25	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0366	false	2204358573179921588	140	204	732	1059	1533	300	نية القصر والاتمام معا عمدا او سهوا اماما كان او ماموما او فذا بان نوي صلاة الظهر مثلا ولم ينو قصرا ولا اتماما وعدم----ها تردد سواء صلاها سفرية او حضرية علي الصواب تت هذا كقول ابن الحاجب اذا دخل تاركا لنية القصر --والاتمام ففي صحة صلاته قولان وتبع----ه هنا بعد قوله في توضيحه لم اقف عليهما اما لاطلاعه عليهما بعد- واما تقليدا لابن الحاجب	366	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	true	4724604323021715088	0	43	0	222	1592	300	نية القصر والاتمام معا-------- سهوا او عمد-------------------------------------------------------------------ا وعدم صحتها تردد ونحوه ---------------------------------------قول ابن الحاجب اذا دخل تاركا لنية القصر او الاتمام ففي صحة صلاته قولان ودرج عليه هنا بعد قوله في توضيحه لم اقف عليهما اما لاطلاعه عليه-- بعده واما تقليدا لابن الحاجب	300	4158842713862568105	196	318.5	158	338	57.98816680908203	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0374	false	8477893405138807549	151	238	770	1206	1537	300	قبل مغيب الشفق بنية الجمع فان لم يصل المغرب بغيرها فله الجمع بها منفرد العظم فضل فذها علي جماعة غيرها ---ولا يجوز الجمع ان حدث السبب من مطر او سفر بعد الشروع في الاولي بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح لكن ان جمعوا فلا يعيدون العشاء مراعاة للقول بان نية الجمع عند الثانية علي انها واجب غير شرط كما مر ---------------------ولا تجمع المراة -لا الرجل الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد---------- اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع فان جمعا تبعا للجماعة التي في المسجد فلا	374	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	true	-2485561038671598751	5	71	25	383	1602	300	قبل مغيب الشفق -غير ملتءم لان فرض المسالة انهم فرغوا او ادركهم في التشهد AUTO حصول موجب الجمع بعد الاولي ولا يجوز الجمع ان حدث السبب الموجب له------------------------------------------------------------ وهو المطربعد الاولي اي المغربوهذا الفرع مبني ------------------------------------علي اشتراط نية الجمع عند الاولي AUTO الجمع بالبيت ولا تجمع المراة ولا------ الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد مع جماعته اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع AUTO الجمع للمنفرد ب----------المسجد ولا	305	4158842713862568105	157	168.0	124	471	33.33333206176758	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	59	128	313	654	1549	300	و ندب قراءة في اولاهما------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في خطبته الاولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله تعالي فوزا عظيما ابن يونس ينبغي ان يقرا في الاولي سورة تامة من قصار المفصل و ندب------------------------------------------------------------------ ختم الثانية ب يغفر الله لنا و----------------------------------------لكم واجزا اي كفي في حصول المندوب ان يقول في ختمها بدل يغفر الله لنا ولكم اذكروا الله يذكركم والاول	389	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0314	true	2163261879160982104	70	142	370	753	1581	300	ومنها قراءة فيهما اي في خطبته وكان------ صلي الله عليه وسلم-يقرا فيهما يا-----------ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله------ فوزا عظيما ومنها ولم يذكرهابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره ولعله استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به ومنها ختم الثانية ب يغفر الله لنا واياكم ابن عرفة يختمها ب استغفر الله لي ولكم واجزا ا-----------------------ن يقول--------- بدل ذلك--------------- اذكروا الله يذكركم والاول	314	4158842713862568105	190	248.5	153	454	41.8502197265625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	210	297	1079	1532	1549	300	و ندب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي للامام بل وان ل شخص --------------------------------------مسبوق بها فيندب له قراءتها في قضاءها ظاهره كالمدونة وان لم يقراها الامام وهو كذلك وهل اتاك في الثانية واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه القراءة ب الركعة الثانية اي فيها بسبح اسم ربك الاعلي او المنافقون فيخير بين الثلاثة هذا هو الذي حمل عليه المصنف قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح --والمنافقون واحت-ج له ------بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي قول ابن عبد السلام انها اقوال	389	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0314	true	2163261879160982104	217	285	1139	1501	1581	300	ومنها قراءة سورة الجمعة في اول ركعتيها لا في ثانيتها لمواظبته صلي الله عليه وسلمعلي ذلك غالبا وان لمسبوق لانه قاض للقول وصفته وندب قراءة هل اتاك حديث الغاشية في الثا--------------------------------نية واجاز------- مالك ايضا ان يقرا بالثانية سبح والمنافقون يحتمل انه ---------------------علي التخيير وعليه فهم في توضيحه قول -------------------------------ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون ويحتمل ان يريد ما قال ابن عب-----------------------------------------------د السلام انها اقوال	314	4158842713862568105	139	168.5	109	500	27.799999237060547	17	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0409	false	-4127535887813697285	2	64	15	329	1482	300	الاولي بست من التكبيرات وهل--- بغير تكبيرة القيام فيكون--- سبعا بها او الست فقط ولا يكبر للقيام فيه تاويلان اي فهمان للشارحين في قول ابي سعيد من ادرك الجلوس كبر وجلس ثم يقضي بعد سلام الامام ما بقي من التكبيرات فسره ابن القاسم بست ففهمه ابن ر----------شد وسند علي الاول لان الست هي التكبير المختص بالعيد ثم تكبيرة يقوم بها لا تختص	409	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0330	true	-9069711411388637913	240	300	1287	1579	1579	300	الاولي بس-------------ت وهل هي بغير تكبيرة القيام فتكون به سبع----ا او الست فقط ولا يكبر للقيام فيه تاويلا------------------ن في قول ابي سعيد من ادرك الجلوس كبر وجلس ثم يقضي بعد سلام الامام ما بقي من التكبير-- فسره ابن القاسم بست وفهمه ابن رشد وابن راشد وسند علي الاول لان الست هي التكبير المختص بالعيد ثم تكبيرة يقوم بها لا يختص-	330	4158842713862568105	273	491.5	218	330	82.7272720336914	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0409	false	-4127535887813697285	66	102	336	527	1482	300	ذلك حكم ساءر الصلوات فاذا اعتدل قاءما اتي بتكبير العيد وهي ست وفهمه عبد الحق واللخمي علي الثاني عبد الحق هي الست فقط ويعتد بالتكبيرة التي جلس عقبها في قضاء الثانية وهي خمس بغير القيام لوضوحه	409	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0331	true	-7104734244200111734	2	35	10	186	1580	300	ذلك حكم ساءر الصلوات فاذا اعتدل قاءما اتي بتكبير العيد وهو ست وفهمه عبد الحق واللخمي علي الثاني عبد الحق هي الست فقط ويعتد بالتكبيرة--------------- في قضاء الثانية وهي خمس بغير القيام لوضوحه	331	4158842713862568105	175	337.0	142	191	91.62303924560547	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0414	false	4395170500662458874	4	44	19	227	1602	300	وهو كما في المدونة الله ا--------------------كبر ثلاثا متواليات بدون زيادة فهي بدعة وان قال المكبر-------------------- بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد ف هذا حسن والاول احسن لانه الوارد وهذا هو الراجح وقيل	414	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0334	true	-4399211496091565684	77	115	420	615	1575	300	وهو كما في المدونة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا متواليات وهو المشهور-------- وان قال كما في مختصر ابن عبد الحكم بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين----------------------- ولله ال-----------------حمد فحسن -ابن الجلاب و----هو الافضل وخير	334	4158842713862568105	123	171.0	95	248	49.59677505493164	17	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0416	false	3818676589872110799	142	201	769	1077	1603	300	وعظ من الامام للناس بعدها اي --صلاة كسوف الشمس ينصحهم فيه ويذكرهم بالعواقب ويامرهم بالصلاة والصيام والصدقة والعتق ونحو ذلك ويقال السعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره وجل مالك رضي الله تعالي عنه فعله صلي الله عليه وسلم علي الوعظ وان تسمية عاءشة رضي الله تعالي عنها له خطبة لانه موعظة علي سبيل ما ياتي في	416	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0335	true	9221639842535330409	239	273	1298	1490	1646	300	وعظ---------------- بعدها اي الصلاةب------------نصحهم فيه ويذكرهم -العواقب ويامرهم بالصلاة والصيام والصدقة والعتق ونحو ذلك وحم-------------------------------------------------ل مالك------------------- فعله صلي الله عليه وسلم-علي الوعظ وان تسمية عاءشة-------------------- له خطبة لانه موعظة علي سبيل ما ياتي في	335	4158842713862568105	187	299.0	153	310	60.32258224487305	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0432	false	7202761502887051947	260	300	1277	1469	1469	300	وكفن الميت بملبوسه لجمعة وعيد اي في مثل------ه ولو كان --------------علي غير قدر حاله بان كان اكثر او اقل وهو خلاف قول ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حاله وحمله المصنف كابن هارون علي ملبسه حال --حياته لا في الجمع-	432	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0346	true	697021503086073032	221	264	1124	1338	1532	300	وكفن الميت بملبوسه لجمعة وعيد اي في مثله ظاهره ولو كان ملبوسه للجمعة علي غير قدر حاله بان كان اكثر او اقل وهو خلاف قول ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حاله وحمله المصنف كابن هارون علي ملبسه حال الحياة- لا في الجمع	346	4158842713862568105	190	344.5	151	215	88.3720932006836	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	247	299	1273	1516	1519	300	لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة و -----------------------------------جاز خروج مراة متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او مراة-- شابة ان لم يخش منها اي الشابة الفتنة للرجال بتعلق نفوسهم بها في جنازة من عظمت مصيبته عليها- كاب لها وام وزوج	446	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0355	true	4975949436892506057	94	144	496	726	1527	300	لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذا سمة البدعة وما ذكر خلاف ذلك فلعله لم يصحبه عمل وجاز خروج----- متجالة قعدت عن المحيض---- لجنازة قريب او اجنبي او شابة ان لم يخش منها---------- الفتنة------------------------ في جنازة من عظمت مصيبتها به في كاب-------- وزوج	355	4158842713862568105	156	232.0	121	281	55.516014099121094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0450	false	2318280978593641141	183	243	915	1217	1482	300	ولا تنكا تت اي تعصر قروحه كدمامل-- وبثرات- وجراحات و-نحوها لانه سبب لخروج ما فيه- وهو مكروه ف--يترك علي حالته التي مات عليها---------------- البساطي ظاهر كلامه انه حرام لاتيانه بالفعل بعد عد شء من المكروهات و----------------في---------------- المجهول اي يزال ما سال منها من الدم والقيح مما تسهل ازالته ا ه----------------------------------- ويحتمل ازالة ما بقي فيها بعد عصرها لءلا يلوث الكفن	450	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0357	true	1077388133001572543	204	277	1019	1406	1513	300	ولا تنكا--- اي تعصر-قروحه كدماميله وبثراته وجراحاته ونحوها لانه سبب لخروج ما فيها وهو مكروه بل يترك علي حال-ه الذي مات عليها ونحوه لسند وقال البساطي ظاهر كلامه انه حرام لاتيانه بالفعل بعد عد شء من المكروهات ويءخذ عفوها نحوه في الجلاب قال صاحب المجهول اي يزال ما سال منها من الدم والقيح مما يسهل ازالته انتهي اي انه من النظافة وازالة النجاسة ويحتمل ازالة ما فضل منها بعد عصرها لءلا يلوث الكفن	357	4158842713862568105	284	473.5	228	392	72.44898223876953	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0480	false	-293727238462929971	193	290	1043	1535	1582	300	ان لم يكن جل بضم الجيم وشد اللام اي اكثر غنم اهل البلد المعز بان كانت كلها--- او جلها او نصفها ضانا فان كانت كلها او جلها معزا فالشاة منه الا ان يتطوع المالك بدفع ضاءنة فالمعتبر غنم اهل البلد ان وافقت غنم المزكي بل وان خالفته اي غنم اهل البلد غنم المزكي بكون احداهما ضانا والاخري معزا فهي مبالغة في المنطوق والمفهوم معا ابن عبد السلام وابن هارون ظاهر ابن الحاجب انهما ان تساويا يتعين اخذها-------- من الضان والاقرب تخيير الساعي ---------------والاصح -اي عند ابن عبد السلام قول عبد المنعم القروي وهو اجزاء اخراج بعير عن	480	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	true	-5064239539962513437	51	123	256	622	1505	300	ان لم يك----------------------------ن جل غنم اهل البلد المعز بان كانت متساوية او الضان اغلب-------- فان كان المعز اغلب فمنه------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالفته اي -------خال-فت غنم المالككان كانت كلها ضانا او اكثرها عل-------------ي المشهور AUTO تتمتان الاولي قال المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه الثانية ما زكي من الابل بالغمم يسمي شنقا عند مالك قاله عياض والاصح كما قال ابن عبد السلام قول عبد المنعم القروي---- اجزاء اخر-ج بعير عن	369	4158842713862568105	176	151.0	132	519	33.91136932373047	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0481	false	6042501317266011383	91	202	466	995	1475	300	الي خمس وعشرين ف------------------------------------------ فيها بنت مخاض ان كانت له سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن له اصلا او كانت له معيبة ف في الخمس والعشرين --------ابن لبو----------------------ن بفتح اللام وضم الموحدة ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له سليما والا كلفه الساعي ببنت مخاض الي خمس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء حق عنها--------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين ابن اللبون ان في اللبون مزية ليست في بنت المخاض فعادلت انوثتها وهي امتناعه من صغار السباع وورود الماء و-رعي الشجر وليس في --------------------------الحق مزية عن بنت اللبون تعادل انوثتها الي خمس واربعين و في ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع الي ستين و --------------في احدي وستين جذعة	481	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	true	-5064239539962513437	154	300	791	1505	1505	300	الي خمس وعشرين فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين فبنت مخاض واجبة فيها--------- ان كانت له سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان كانت--------------------- معيبة او عدمت او لم تكن خالصة له فابن لبون تخفيفا علي المصدق لان بنت- المخاض افضل منه و-----ان كانت اصغر AUTO تنبيه وقع في الحديث وصفه بالذكر فقال عياض تاكيد وقيل بيان لان من الحيوان من يطلق علي ذكره وانثاه ابن كابن عرس وابن اوي وقيل تحرز به عن الخنثي فان لم يكونا عنده كلف ---------بنت مخاض الي خمس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ان وجدت الي خمس واربعين فان لم توجد ووجد حق لم يءخذ بخلاف ابن اللبون عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق -------ان ابن اللبون يمتنع---------------------------------------------------------- من صغار السباع وير-د الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة والحق لا يختص بمنفعة------------------------------------ في ست واربعين حقة ------------------الي ستين واذا بلغتها كان في احدي وستين جذعة-	369	4158842713862568105	271	299.0	207	880	30.795454025268555	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0481	false	6042501317266011383	202	279	995	1366	1475	300	الي خمس وسبعين و في ست وسبعين بنتا مثني بنت بلا نون لاضافته الي لبون الي تسعين و في احدي وتسعين حقتان------------- الي ماءة وعشرين و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار في اخذ ايهما للساعي ان وجدا او فقدا------------ وتعين احدهما ان وجد حال كونه منفردا عن الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم في تحقق- كل عشر بعد الماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	481	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	true	8467473329449374025	0	125	0	643	1532	300	الي خمس وسبعين و-في ست وسبعين -----------------------------بنتا لبون الي تسعين و-في احدي وتسعين حقتان طروقتا الفحل الي ماءة وعشرين و-في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار------------- للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وتعين احدهما ان وجد--------- منفردا للرفق ومثار الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام بعد حكمه بان في الماءة والعشرين حقتان فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحمل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزيادة فتءخذ ثلاث بنات لبون كما قال ابن القاسم وهي احدي المساءل الاربع التي اخذ ابن القاسم فيها بغير قول مالك انظر بقيتها في الكبير ثم في زيادة كل عشر---------------------------- يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	370	4158842713862568105	274	458.0	216	725	37.7931022644043	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0482	false	4001751605264357002	90	138	495	746	1565	300	بنتا لبون و------------حقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين ارب-----------------------ع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ما-----------------------------------ءة وثمانين حقتان وبنتا لبون -----وفي ماءة و---------------------------تسعين------ ثلاث حقاق--------------- وبنت لبون وفي---------- ماءتين يخ---------ير الساعي بين------------ خمس بنات لبون	482	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	true	8467473329449374025	119	197	617	1014	1532	300	بنت- لبون وفي كل خمسين حقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون في كل اربعين بن-ت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون ------في ماءة وعشرين منها وحقة في خمسين وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون حقتان في ماءة وابنتا اللبون في ثمانين وفي تسعين وماءة ثلاث حقاق في ماءة وخمسين وبنت لبون في اربعين وفي ماءتين المشهور تخيير الساعي في اربع حقاق او خمس بنات لبون	370	4158842713862568105	234	362.5	187	405	57.77777862548828	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	228	295	1112	1430	1455	300	ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم ومر ------------------------------------------------------------------------عليها --حول بيد الوصي قبلها ومات الموصي قبلها لخروجها عن ملكه---- بموته فان مات بعده زكيت علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قب----ضها لانها فا------------------------------------------------------ءدة ولا زكاة في مال رقيق وان ب-----شاءبة حرية كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب لعدم تمام ملكه ولا زكاة في مال مدين ان كان	514	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0392	true	-8484209820117236945	182	300	891	1429	1429	300	ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهما كان في جملتها نصاب او لا كان في حصة كل واحد من المعينين نصاب او لا ولو حال عليها الحول بيد الوصي------------------------ لخروجها عن ملك ربها بموتها ف-------------------------------------------------------لا يزكيها من صارت له الا بعد حول من يوم قبضها لانها فاءدة والفاءدة انما تزكي بعد حول من قبضها AUTO 3 مال الرقيق ولا زكاة في مال رقيق كله او ذو شاءبة ------مكاتب او مدبر او ام ولد او معتق بعضه او لاجل كان المال عينا او حرثا او ماشية لا علي الرقيق ولا علي سيده الا ان ينتزعه منه ويحول عليه الحول او يعتق فيستقبل به حولا من عتقه AUTO 4 مال ال---------مدين ولا زكاة في مال مدين كان----	392	4158842713862568105	192	286.5	151	636	30.188678741455078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0529	false	-2888687550658314821	68	102	364	539	1523	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا-------- والبزاز والذي يجهز الامتعة ل----لبلدان -يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده علي عين وما له من دين يرتجي قضاءه	529	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0404	true	2565121491745125509	11	49	63	258	1572	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخياط والبزاز ا-لذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من- عين وما له من دين يرتجي قضاءه	404	4158842713862568105	169	298.0	135	197	85.78680419921875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0607	false	2202573414299987726	181	279	901	1346	1448	300	قاله ا---بن يونس و لا قضاء في خروج مني مستنكح بكسر الكاف نعت مني او بفتحها نعت محذوف مضاف اليه اي شخص اي قاهر وخارج بغير اختيار بمجرد نظر او فكر فان كان غير مستنكح ففيه القضاء والكفارة علي ما تقدم او مذي مستنكح -والا ففيه القضاء -فقط علي ما تقدم و -لا قضاء في نزع ماكول او مشروب من فم ولو----------------------------- لم يتمضمض--------- او---- فرج من فرج طلوع الفجر ولو امني او امذي بعده اي حال طلوعه لا بعده لانه من النهار ولا قبله لانه من الليل بلا خلاف هذا هو المشهور بناء علي ان النزع ليس	607	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0445	true	-8563251440851347805	201	260	965	1243	1456	300	قوله او دهن جاءفة ولا قضاء في خروج مني مستنكح اي كثي------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------او مذي مستنكح للزومه حين القضاء ايضا فلا فاءدة فيه ولا قضاء في نزع ماكول او مشروب من فيه وقت طلوع الفجر ولا قضاء عليه ان لم يتمضمض بعد نزعه او نزع فرج لمجامع طلوع الفجر وحذفه من الاولين لدلالة------------------------------------------------------------------ هذا عليه------ بناء علي ان النزع ليس	445	4158842713862568105	160	144.5	117	493	32.45436096191406	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	50	173	245	844	1483	300	وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا حراما فشرع في قضاءه ثم -افطر فيه عمدا في-----------------------------------------------جب عليه -قضاءه وشهره ابن غلاب في وجيزه فيقضي يومين عن الاصل ويوما عن القضاء الذي افطر فيه ولو تكرر منه هذا وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او به متعمدا في التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا ا ه وذكر القوري ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب اصالة وشهره ---------------------------ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلاف اي	613	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0448	true	6167389351700508451	39	89	179	434	1532	300	وفي وجوب قضاء القضاء علي من لز--------------------------------------------------مه قضاء يوم فافطر في قضاءه فيقضي يومين لانه افسدها ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه وشهره ابن غلاب في وجيزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب في الاصل والقضاء غير مقصود لذاته وشهره ابن الحاجب في كتاب الحج---------- خلاف في	448	4158842713862568105	142	210.5	111	675	21.037036895751953	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	18	54	83	265	1465	300	واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول عام وهذه مقيدة بالاطلاق	661	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0468	true	-7785454839660475155	264	299	1363	1537	1538	300	واستبعد-------- تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق	468	4158842713862568105	171	330.5	136	182	93.95604705810547	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	40	98	204	483	1523	300	وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج عن الميت ف-------ي العام المعين سواء احرم به من مكة او المي-----------------------------------------------قات لانه ---باعتماره عن نفسه او لا علم ان سفره ليس للميت او تفسخ في كل حال------------------------------------ الا ان يرجع الاجير للميقات فيحرم منه بالحج عن الميت فيجزيه لانه لم ينقص---- حينءذ في الجواب--------------- تاويلان	667	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	true	-6997100472039149394	19	94	86	451	1464	300	وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج عن الميت من مكة في العام المعين -------وعليه ان يحج عن الميت حجة اخري من الموضع الذي استءجر فيه لا من الميقات لانه لما اعتم--ر عن نفسه فكانما خرج لذلك كذا فهم المدونة بعض شيوخ ابن يونس مع كثير علي عموم نفي الاجزاء او الا ان يرجع -------للميقات فيحرم---------- عن الميت فيجزيه لانه لم ينقصه شء حينءذ وهو فهم ابن يونس للمدونة تاويلان	472	4158842713862568105	188	250.5	146	391	48.08184051513672	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	213	281	1048	1382	1475	300	ولا يشترط---- ان يكون الطواف واجبا علي المشهور وقال ابن عرفة وفي شرط وجوبه قولان لابن عبد الحكم ولها وقال الشارح ظاهر كلام المصنف عدم اشتراط كون الطواف واجبا وهو ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المدونة اذ لو كان شرطا للزم من عدمه عدم صحة السعي وان يرجع له من بلده دون جبره بالدم------------------------------------ ورجع المعتمر من اي موضع وصل اليه من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها ل---فعله بغير وضوء	704	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0494	true	2337252322875420927	26	133	124	664	1486	300	ولا يشترط فيه ان يكون الطواف واجبا علي المشهور انتهي الثاني تعقب البساطي قو-----------------------------ل الشارح ظاهر كلام المصنف عدم اشتراط كون الطواف واجبا وهو ظاهر المدونة قاءلا لا تعلم كيف هو ظاهر كلامه مع قوله ونوي فرضيته ولا كيف هو ظاهر المدونة مع قولها لم يجزه وقولها الا بعد طواف ينوي به الفرض الموالاة ابن فرحون فان جلس بين ظهرانيه خفيفا فلا شء عليه وان تطاول حتي صار كالتارك لما هو فيه ابتداء قال ابن ابي زيد يبتدء الطواف و------------------------------------------------السعي ابن القاسم وكذلك ان تحدث او اشتري او صلي علي جنازة فيبني قاله ابن حبيب ورجع --معتمرا---------------------------- ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها بان فعله بغير وضوء	494	4158842713862568105	167	84.0	132	647	25.811437606811523	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	84	184	413	916	1507	300	وافتدي وجوبا لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان الاول لم يصادف محلا--------------------------------------------------------------------------------- وان كان احرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه بعد الطواف الفاسد بحج ف هو قارن لان طوافه الفاسد-------- وسعيه عقبه كالعدم------------------------ فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح لصحة العمرة في نفسها باعتبار احرامها ومفهوم بحج انه لو احرم بعمرة لكان احرامه بها لاغيا لقوله كالثاني في عمرتين وشبه في الرجوع فقط فقال كطواف القدوم الفاسد فيرجع له ان ك------------------------------------------------------ان سعي بعده اي القدوم واق------تصر علي سعيه عقب القدوم ولم يعده عقب طوا--------------------------ف الافاضة فان اعاده فلا يرجع	705	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0494	true	2337252322875420927	148	260	732	1293	1486	300	وافتدي------ لحلقه ان كان قد تخلل به----- ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه ل-م يصادف محلا ومفهومه كالمدونة ان لم يحلق لا فدية وهو كذلك ومثل طوافه بغير وضوء نسيانه او بعضه وان ا----حرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه ------------------بحج ف----قارن لان طوافه الفاسد كالقدوم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح ومف-------------------------------------هوم بعد سعيه احروي ثم ---------------------------------------------------شبه في الرجوع---- فقال كطواف القدوم الفاسد الواقع بغير وضوء مثلا لانه شرط فيه علي المشهور وكذا نسيانه او بعضه ان سعي بعده والحال ان الساعي اقتصر علي سعيه فيرجع له ومفهوم اقتصر انه لو اعاد السعي ثانيا بعد طواف الافاضة لم----------- يرجع	494	4158842713862568105	279	385.0	217	702	39.74359130859375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	69	216	351	1092	1518	300	به منه او من غيره في يومه او قبله في مثل---------------------------------------------------------- ما رمي فيه اولا كحج وحج مفردا فيهما او في احد----------------------------------------------------هما وقارنا في الاخر ظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي -----------------------------------------------------------------فلا شء عليه وخفف مالك رضي الله عنه الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ولو في ثاني عام والمعتمد الاطلاق كظاهر المصنف لقول ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا وشبه في الكراهة فقال كان يقال للافاضة طواف الزيارة فتكره التسمية المذكورة لانها ت---قتضي التخيير وهو ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بكذب او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو سقط لفظ قبر قاله سند وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبره صلي الله عليه وسلم وعللت الكراهة بانها من اعظم القرب فلا تخيير فيها او لان للزاءر فضلا	749	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0522	true	1429596265556005187	6	102	22	491	1524	300	به -هو او ---غيره في يومه او قبله في الجمرة التي رمي فيها او غيرها وهو كذلك واخرج البساطي صورة وهي ما رمي به هو نفسه في يومه تلك الجمرة قال لانه لا يمكن الا اذا رمي حصاة او اثنتين ثم اخذهما فرمي بهما ولذلك فيقع الالتقاط بين اجزاء---------------------------------------------------- الرمي فيفوت التتابع انتهي وهذه الصورة التي ذكرها قال اللخمي لا تجزء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الحكم ف--قال كان يقال للافاضة طواف الزيا-----------------------رة لانه لفظ يقتضي التخيير وهو ركن او ان يقال------------------------------------- زرنا قبره عليه الصلاة والسلام لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعظم القرب فلا تخيير فيه- او لان للزاءر فضلا	522	4158842713862568105	204	124.5	158	919	22.198041915893555	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0770	false	1230505145997876082	191	276	982	1420	1545	300	فقال كان حلق الحل راسه اي --المحرم الناءم ف---الفدية بغير الصوم علي الحالق --------------------------فان لم يجد فليفتد- المحرم ورجع المحرم المفتدي ان شاء علي الفاعل بالاقل من قيمة الشاة او مثل كيل الطعام ان اخرجه من عنده او ثمنه ان اشتراه وذكر شرط الرجوع فقال ان لم يفتد المحرم بصوم بان افتدي باطعام او نسك بشاة فان افتدي بصوم------------- فلا رجوع له بشء---------------------------------------------------------------- وعلي المحرم بحج وعمرة الملقي -طيبا علي محرم ناءم ونزعه عقب انتباهه------------------------ فديتان فدية لمسه الطيب وفدية لتطييبه الناءم فان تراخي الناءم	770	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0533	true	4960148827117072542	203	283	1040	1443	1522	300	فقال كان حلق حلال راسه اي راس محرم --ناءم فان الفدية -------تجب علي الفاعل حيث لا تجب علي المفعول به فان لم يجد --افتدي المحرم ----------------------ورجع علي الفاعل بالاقل من---------------------- الطعام والنسك------------------------------------------------- ان لم يفتد المحرم ب--------------------------------------------صوم فان افتدي به فلا رجوع وحذف من الفرع الذي قبله لدلالة هذا عليه وهذا الذي ذكره هو مذهب المدونة وعلي المحرم---------- الملقي لطيب -علي محرم ناءم فهو قسيم قوله الحل حيث لا فدية علي الناءم فديتان فدية لمسه الطيب وفدية لتطييبه المحرم---------- الناءم	533	4158842713862568105	222	261.0	175	572	38.811187744140625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0793	false	-2801531670481472509	132	224	657	1093	1455	300	المحرم او من في الحرم في ربطه اي الحيوان الذي يصاد به من كلب او --باز فان-فلت وقتل صيدا فعليه --جزاءه ولا يءكل فان لم يقصر فلا شء عليه او ارسل الصاءد كلبه او بازه علي صيد في الحل بقربه اي الحرم ----بحيث يغلب عل---ي الظن انه انما يدركه في الحرم ---------فقتل الجارح الصيد خارجه اي الحرم بعد ادخاله فيه فميتة لا يءكل وفيه الجزاء واولي ان قتله فيه فان قتله خارجه ولم يدخله فيه ف----------------------لا جزاء -فيه ويءكل حيث كان الصاءد حلالا---- ومفهوم بقربه انه لو ارسله---- في بعيد من الحرم	793	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0547	true	2838337921253120760	1	80	4	399	1477	300	ال-حرم او من في الحرم في ربطه اي ال----------------------كلب او البازيفان فلت واخذ صيدا فعليه الجزاء لتفريطه --------------------------او ارسل الصاءد كلبه او بازه من --------الحل بقربه اي الحرم او الصيد في الحلودخل الكلب او البازي---- في الحرم وخرج منه فقتل ال-------صيد خارجه فالجزاء كذا في ابن الحاجب واقره المصنف واما لو ارسله بقربه فقتله قبل ان--------------- يدخل الحرم فقال مالك وابن القاسم لا جزاء عليه وقال ابن عبد الحكم عليه الجزاء ومفهوم---------ه لو ارسله وهو في بع-د من الحرم	547	4158842713862568105	209	204.5	163	488	42.8278694152832	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	225	299	1130	1479	1484	300	فاخرج جزاءه لم يصلح اكله--------- ولا لحلال ا ه واقتصر عليه وهذا هو -----------------------------الظاهر اذ كونه ميتة بعيد والله اعلم وفيه اي ما صاده حلال لمحرم معين او غير--------ه الجزاء علي المحرم الاكل منه ان علم المحرم بانه صيد لمحرم هو الاكل او غيره واكل -المحرم ---منه فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة الباج--------------------------------------ي اختلف عن الامام رضي الله تعالي عنه هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل	799	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0551	true	2226504746545136587	0	72	0	340	1496	300	واخرج جزاءه لم ي-جز اكله بعده لحل ولا محرم سند في تحريمه علي حل نظر لان البيض لا يفتقر الي ذكاة والظاهر جوازه وما صيد لاجل مح--------------------------------رم معين او غير معين فيه الجزاء--------------------- ان علم المحرم -انه صيد لاجل-----------------ه واكل قال ابن القاسم والجزاء من -----حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة AUTO تنبيه في حكمه بالجزاء اجمال لقول اللخمي اختلف قول مالك-------------------- هل يجزء كل الصيد او قدر ما اكل	551	4158842713862568105	173	191.5	131	437	39.58810043334961	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	78	108	365	499	1441	300	ابي عمران لو كسر عشر بيضات لكان في كل بيضة عشر--- لا شاة عن مجموعها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا تجمع فيها	814	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	true	939681744842697942	53	82	251	382	1485	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ف----في كل بيضة واجبها لا شاة عن جملته-ا لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها	557	4158842713862568105	117	209.5	88	137	85.40145874023438	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	111	176	538	854	1438	300	ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به--- الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم--------------------------------------------------------------------------------- قال----------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء وكذلك صيام وهدي العمرة كذلك من مشي	816	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0558	true	2599242088898829190	6	88	29	427	1504	300	ابن الحاجب -ان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها ومفهوم الشرط ان النقص ان تاخر عن الوقوف لم يجب صومها اي ويصوم متي شاء قال ابن الحاجب وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق و--مبيت مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء وصام سبعة اذا رجع---------- من مني	558	4158842713862568105	282	508.5	222	411	68.6131362915039	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0821	false	1721934616945970302	205	255	959	1204	1429	300	منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق المعتمر راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق فاتي بثم المرتبة ليفيد ان الحلق في العمرة----- بعد تذكية الهدي كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	821	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0560	true	8286290938152101986	108	148	531	730	1497	300	منزلة الوقوف ف----ي الحج------------------------ ثم حلق-------- راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره واتي المصنف ب ----ثم المرتبة ل-----ان الحلق في العمرة يكون بعد الذبح------ كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	560	4158842713862568105	176	291.0	139	250	70.4000015258789	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	242	277	1215	1411	1537	300	نحرها اي البدنة حال كونها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة اي مقرونة اليدين بقيد بلا عقل---------- او قاءمة معقولة اي مثنية ذراعها ال-يسري الي عضدها فتبقي قاءمة علي ثلاث قواءم وظاهره التخيير و-----------------------نحوه لاب---ن الحاجب	834	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0566	true	-2810673081346316685	242	283	1151	1370	1454	300	نحرها---------- حال كونها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة ولا يعقلها قاله مالك في كتاب ابن المواز او قاءمة معقولة--- مثنية ذراعها الايسر- الي عضدها فتبقي قاءمة علي ثلاث قواءم وهذا اذا خيف نفارها وما قررنا به كلامه نحوه قول ابن الحاجب	566	4158842713862568105	136	202.5	111	233	58.36909866333008	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	90	285	441	1415	1493	300	ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء وصيد فتحلله اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة واما من يتحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحصر عنهما الذي كلامه الان فيه فتحلله افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه ان دخله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ول-------------------------------------ا يتحلل من حصر عن عرفة وتمكن من البيت بعمرة ان بقي محرما------------------- حتي دخل وقته اي الحج من العام الثاني ليسار-----------------------------------ه الباقي من الزمان اي يكره تحلله وهو المناسب للقول الذي اقتصر المصنف عليه من مضي تحلله وصيرورته متمتعا وللقول بمضيه ولا يصير متمتعا والمناسب للقول بعدم مضي تحلله منعه فهذا ايضا فيمن يتحلل بعمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف بغير ما تقدم من العدو والفتنة وحبسه ظلما واما من يتحلل بالنية فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كمن فاته الحج بحبسه ظلما وال---------------------------------ا اي وان خالف وتحلل بعد دخول وقته بعمرة واحرم بالحج ف ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله ولا يصير متمتعا----------------------------------------------------------------------------------- لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذ-----ا تمتع من حج	839	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0569	true	-3727498278934909978	0	123	0	623	1520	300	ان قارب مكة او دخلها سند خشية ارتكاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحظورات واذا دخل مكة طاف وسعي وحل م---------------------------------------------------------ن احرامه ذلك ولا يثبت علي----ه ان دخل مكة فنص عليه في المدونة واما ان قاربها فهو للخمي ولذلك قال البساطي الاحسن لو اخر ان قارب مكة انتهي ولما راي المصنف اتحادهما في الحكم لم يعتبر تقديما ولا تاخيرا AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يتحلل------------------------------------ ان بقي علي احرامه مرتكب المكروه حتي دخل وقته اي الحج من العام القابل ليسارة ما بقي AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان تحلل بعد ان دخل وقته فثالثها اي ال-----------------------------------------------------اقوال------------------------------يمضي تحلله و-----هو متمتع فيلزمه دم التمتع لانه استمتع بتحلله كما في العمرة قال المصنف والاقرب انه ليس بمتمتع لان ال-تمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا انما تمتع من حج	569	4158842713862568105	188	-70.5	148	1333	14.10352611541748	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	61	180	279	898	1507	300	----------قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد واحتاج اليها ولم يحرم وال-----------------------ا لم ---------يحللهما ثم ان حللها بالشرطين الاولين فلا يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه او تحج حجة الاسلام افاده عب البناني قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك فليس عليها ان تقتضي غير حجة الاسلام صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد والا بان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد الرجوع فلا منع له ان دخل كل واحد منهم في---------------- الاحرام او في النذر الماذون فيه و من باع رقيقا محرما بحج او عمرة ولم يبينه للمشتري ف للمش--------------------------------------------------تري ان لم يعلم حين شراءه باحرام-----------ه رده	847	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0573	true	1631118466069642302	41	132	215	668	1472	300	احرمت بها قبل الميقات الزماني او المكاني وفهم من قوله له تحليلها انه معها وانها احرمت قبله ولذا لم يحتج للقيد فيهما ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قبل الميقات انها لو احرمت منه لم يكن له تحليلها وهو------------------------------- كذلك AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة و-----------------------------------------------------------الا بان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التط---------------وع فلا منع له ان دخل كل واحد منهم فيما اذن له فيه من الاحرام--------------------------------------------- بحج او عمرة ومفهوم الشرط له الرجوع ان لم يدخل وهو كذلك AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وللمشتري ان لم يعلم---------- باحرام رقيق اشتراه رده	573	4158842713862568105	206	239.0	158	738	27.913278579711914	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	37	126	175	574	1448	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام------------------- عن خطا صدر منه كان فاته الحج ل--خطا عدد او -----هلال او طريق او في قتل صيد او--- عن ضرورة ك---لبس او تطيب -لتداو- فان اذن له السيد في الاخراج لما لزمه من هدي او فدية فعل من مال سيده او من ماله فقد افاد ابو الحسن علي المدونة ان مال العبد يحتاج في الاخراج لاذن سيده خلافا لظاهر قولها لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا اي وان لم ياذن له سيده في الاخراج صام بلا منع	848	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0573	true	1631118466069642302	235	299	1188	1470	1472	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحراممن دم او صوم ان كان عن خطا صدر منه كان فاته الوقوف بخطا عده او في الهلال او----------- قتل صيدا وكان عن ضرورة كان لبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج لما وجب- من هدي او فدية نسك او طعام من م-------اله فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم ياذن ل-----ه في الاخراج صام بلا منع	573	4158842713862568105	219	336.0	166	433	50.57736587524414	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	129	218	586	1020	1448	300	ليس ل---ه منعه من الصيام وان اضر -----------به في عمله ------وان تعمد الرقيق موجب الهدي او الفدية فله اي السيد منعه من الاخراج و---الصوم ان اضر الصوم به اي السيد في عمله -اي الرقيق لسيده لادخاله ----علي نفسه وبقي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موانع الحج الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو -------------موسر فيمنع من الخروج للحج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه بعدم عوده حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ال--تحلل و---------الابوة فللابوين المنع من--- التطوع ومن------ الفرض علي احدي --روايتين قاله في الجواهر	848	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0574	true	-1069544678141963485	0	119	0	573	1571	300	ليس للسيد منعه من الصيام وان اضر الصوم بالرقيق في عمله للسيد وان تعمد الرقيق ذلك فله منعه م--------------------------ن الاخراج ومن الصوم ان اضر--------- به الصوم في عمله علي المشهور و----لادخاله ذلك علي نفسه بغير اذن سيده ومفهوم الشرط ان له الصوم ان لم يضر به وله ان ياذن له في الاخراج او الصوم وان اضر به في عمله وهو ظاهر من قول المصنف فله AUTO خاتمة بقي علي المصنف من الموانع----- الدين الحال و--الذي يحل في غيبته فان لصاحبه منع الموسر به م---ن الخروج ما لم------ يوكل من يقضيه عند حلول-------------------------ه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ان يتحلل وبقي ايضا الابوة فللابوين المنع من حج التطوع ومن تعجيل الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر	574	4158842713862568105	303	437.0	237	653	46.40122604370117	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0854	false	-7508737778177367625	19	138	94	768	1595	300	وان كان يهوديا---------------- سامريا وهم قوم من بني يعقوب عليه السلام انكروا نبوة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل ويزعمون ان بيد--هم توراة فيها امور بدلها احبار اليهود ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس وينكرون الميعاد الجسماني قاله تت ومبالغته علي السامري فقط تفيد ان الصابءي لا تصح تذكيته حتي يتنصر فان قلت السامري اخذ بعض اليهودية والصابءي ببعض النصرانية فما وجه الفرق بينهما قلت هو ان مخالفة الصابءي للنصرانية اشد من مخالفة السامري لليهودية وذكره ابو اسحاق التونسي فلذا اشترط في الصابءي تنصره او كان------- مجوسيا وهم قوم يعبدون النيران وقالوا ان للعالم الهين نورا وظلمة فالنور اله الخير والظلمة اله الشر واعتقدوا تاثير النجوم وانها فعالة تنصر	854	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0576	true	4800505619539439403	85	160	445	863	1540	300	وان كان المميز الذي تنكح نساءه سامريا وهم قوم من بني يعقوب عليه السلام ينكرون بنوة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من ابن-اء بني اسراءيل ويزعمون ان بايديهم توراة فيها امور بدلها احبار اليهود ولا يرون لبيت المقدس حرمة كاليهود ويحرمون الخروج من جبال نابلس وينكرون الم-عاد الجسماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان المميز مجوسيا وهو عابد------ النيران ويقول- ان للعالم اصلين نور- وظلمة فالنور اله الخير والظلمة اله الشر ويعتقد-- تاثير النجوم وانها فعالة تنصر	576	4158842713862568105	368	649.0	297	699	52.646636962890625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	64	175	329	854	1467	300	ما لا يقبل التعل-م كاسد----- ونمر ونسر واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر ك--دب فانه لا يمسك الا لنفسه قال فيها والمعلم هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اي الا الباز فانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما بطاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك بارسال من يده مع نية وتسمية تعبدا فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وهو بقربه او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا ب--زكاة	865	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0579	true	3387158746480633563	121	185	610	916	1483	300	ما لا يقبل التعليم كاسد ونمس ونمر وجعله البساطي محل نظر وظاهر كلام المءلف ------------ولو كان طبع المعلم------- الغدر كالدب فانه لا يمسك الا لنفسه ويشترط ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون---------------------------------------------------- بارسال من يده-------------------- فلو وجد مع-----ه صيد -لم يعلم به او انفلت قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناء ذلك------- او راه ولم يرسله او ارسله وليس--- بيده لم يءكل في واحد- منه--ا الا بالذكاة	579	4158842713862568105	238	330.5	184	535	44.48598098754883	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	116	170	589	828	1476	300	ابن حبيب ان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او-------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ا ه ولا يزيد الرحمن الرحيم ولا-------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه	872	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	true	-8289082043559159917	136	201	685	1001	1532	300	ابن حبيب ان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل----------- تسمية ------لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر انتهي وحمله بعضهم علي الوفاق للاول وان المراد ذكر الله والظاهر الاكتفاء فيها بحركة اللسان فاءدة كره ابن القاسم الصلاة عل- النبي صلي الله عليه	582	4158842713862568105	184	315.0	141	334	55.089820861816406	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	13	40	58	181	1444	300	---كتعبه بمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له------------- وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه---- ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله في	878	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0584	true	4324360996747647772	165	195	823	963	1471	300	وترك---ه بمضيعة لا علف فيها ولا ماء وهو كذلك قاله ابن القاسم وكذا بغير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه فلا ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله في	584	4158842713862568105	105	183.5	80	143	73.42657470703125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0895	false	7990153182417764650	223	287	1138	1469	1542	300	نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة -------------------ولو تغير لحمها من ذلك علي المشهور عند اللخمي واتفاقا عند ابن رشد ووحش لم يفترس كغزال وبقر وحش وحمره وضب بخلاف المفترس لادمي او غيره فيكره وعبر به دون لم يعد لان العداء خاص بالادمي كيربوع بفتح المثناة وسكون الراء فموحدة اخره عين مهمل------------------ة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تمثيل ل---------------------------------غير المفترس	895	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	25	79	127	409	1571	300	نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة علي المشهور وظاهره ولو تغير لحمه- من ذلك وهو كذلك خلافا للشافعي في حرمته حينءذ ومنه -وحش لم يفترس----------------------------------------------------------------------------------------------------- كيربوع ب------مثناة تحتية مفتوحة فراء---------- مهملة فباء موحدة مضمومة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تنبيه جعل البساطي هذا وما بعده من امثلة غير المفترس	592	4158842713862568105	153	190.5	118	401	38.15461349487305	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	80	294	415	1539	1568	300	الجوهري وقال --------ابن عبد السلام بفت-حها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة اي لونها بين البياض والغبرة وارنب فو-----------------------------------ق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول ورجلاه اطول من يديه وهو اسم جنس غير صفة كاسد فهو منصرف فان استعمل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض وصفيته وقنفذ بضم ا-وله وثالثه وفتحه واعجام ذاله ا-----------------كبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم ---الضاد المعجمة وسكون الراء و------موحدتين بينهما واو ساكنة كالقنفذ في الشوك الا انه ------------قريب من خلقة الشاة وحية ذكيت بقطع حلقومها وودجيها من المقدم فيباح اكلها ان امن بضم فكسر سمها مثلث السين المهملة وفتحها افصح واحتيج لاكلها رواه ابن القاسم فيها وله في غيرها وان لم يحتج له وهو ظاهر المصنف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسم----------------ها لمن ينفعه ذلك لمرضه وما مر من ان ذكاتها من المقدم لابي الحسن علي المدونة وهو مخالف لق------------------------------------ول القرافي صفة ذبحها ان يمسك ذنبها وراسها ب---------غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح و--تضرب بالة حادة رزينة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ضربة واحدة تقطع جميع ذلك في فور واحد اذ ----------متي بقي جزء-- يسير متصل فسدت	896	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	116	269	598	1402	1571	300	الجوهري ساكن الموحدة ابن عبد السلام مفتوحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون-------------------------- لا ذنب لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقنفذ بضم القاف والفاء وفتحها بينهما نون ساكنة وذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راس-------------------ه وضربوب كذا هنا بضاد --معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدتين بينهما واو------ كالقنفذ في الشوك الا انه اكبر وفي التوضيح عن عياض الضرابيب جمع ضرب علي وزن نمر و-------من الم------باح حية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن سمها مالك في المدونة اذا ذكيت موضع ذكاتها فلا باس باكلها لمن احتاج اليها وقول ------------------------------ابي الحسن الصغير يريد بموضع ذكاتها حلقها وموضع الذكاة من غيرها خلافه قول القرافي فرصفتها-- ان يمسك ب------راسها وذنبها من غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينه في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها وي----------قطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة---- فسدت	592	4158842713862568105	483	634.0	376	1282	37.675506591796875	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	34	109	201	543	1499	300	او خالط بياضه حمرة او ما--------------------------------------- في خلال- بياضه طبقات سود----------------- اقوال و ندب فحل و------------------------------ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف لصدقه بتساويهما و ----------ندب ضان مطلقا------------- فحله ثم خصيه----------------------------------- ثم انثاه معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وه-------و الاظه---------------------------------ر او يلي المعز في ال-فضل ابل كذلك	915	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0601	true	-8210484828032910999	29	121	153	593	1506	300	او خالط بياضه حمرة او سواد تعلوه حمرة او بياضه اكثر من سواده او في خلاله بياضة طبقات سواد او التقي البياض اقوال و-ندب فحل اسمن من الخصي او مثله ولذا قال ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل قاله ابن حبيب وكلامه محتمل ------------------------------------------تساويهما لولا النفل وندب ضان مطلقا ذكرا او انثي فحلا او خصيا ثم معزا افضل من البقر والابل مطلقا ثم اختلف----------------------------------------- هل يلي المعز ----بقر كما في الجلاب وغيره وهو الاظهر عند ابن رشد ابن ناجي وهو المشهور او يلي المعز في المفضل ابل قاله	601	4158842713862568105	190	215.0	145	528	35.98484802246094	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	49	120	251	619	1531	300	او قال الحالف والله ------------------------لا باع سلعته من فلان مثلا فقال--- اخر وانا فقال مكرر القسم والله ولا انت ثم باعها -لهما او لاحد------------------------------------------هما ثم ---اقال-ه وباعها ----للاخر فعليه كفارتا----ن قاله ابن المواز عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم فلو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان فباعها لهما فكفارة واحدة------------------------------------------------------------------------ والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية و------------كلام المصنف يوهم ---	961	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	true	5736609939795704037	89	176	456	900	1508	300	او قال لا ولا قال ابن المواز عن مالك من حلف لا باع سلعته من فلان----- فقال له اخر وانا فقال له وا--------لله ولا انت --فباعها منهما جميعا فكفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني ف-----كفارتان ومن ------------------------------------------------------------قال والله لا -بعتها من فلان ولا من فلان ف------------كفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وتعقب الشارح كلام المصنف باجماله	622	4158842713862568105	241	336.0	192	537	44.87895584106445	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	120	252	563	1197	1427	300	مطلوبا بدخوله شرعا صا-ر كانه غير مراد للحالف فان كان المسجد محجورا-- حنث بدخوله و حنث بدخوله اي الحالف عليه اي المحلوف عليه حال كونه ميتا قبل دفنه------------ في حلفه علي عدم دخوله عليه في بيت يملكه ذاتا او منفعة او حلفه لا ادخل عليه بيتا حياته ------او ابدا او ما عاش ل---------------------------------ان له فيه حقا يجري مجري الملك- وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن به لم يحنث بدخوله بعد دفنه لا يحنث الحالف لا ادخل علي فلان بدخول شخص محلوف عليه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------حالف ولو استمر الحالف جالسا معه لانه لا يعد دخولا منه كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس عن بعض اصحابه قال ينبغي علي قول ابن القاسم ان ------------------------------لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه	988	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0631	true	4606320861541514981	184	283	881	1363	1434	300	مطلوب- بدخوله شرعا فصار كانه غير ------------------------------مراد وحنث بدخوله ع---------------------------------------ليه حال كونه ميتا قبل دفنه في بيت ملكه في ح------------------------------------------------------لفه لا ادخل عليه بيتا يملكه كذا رواه اشهب عن مالك واستشكل لخروجه عن ملكه بموته واجيب بان له فيه حقا يجري مجري --ملكه وهو كونه لا يخرج منه حتي يتم غسله او يك-------------------------------فنه لا بدخول--------------------------------- محلوف عليه علي الحالف بيتا فيه الحالف لعدم وقوع ما حلف عليه ان لم ينو الحالف المجامعة له في بيت قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ونحوه في المدونة قال بعضهم ونيته لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه	631	4158842713862568105	249	230.0	193	803	31.008716583251953	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	265	295	1276	1429	1452	300	المطل وال-حنث بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لا-----------------------ن الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث	1004	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0638	true	6121559161641962543	132	166	648	821	1473	300	الاجل فلا حنث بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله حنثه قاله في المدونة وفرق بينهما بان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذ---- قال اللخمي قصد المطل حنث	638	4158842713862568105	120	190.5	93	177	67.7966079711914	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	114	255	586	1282	1498	300	ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه----------------------------------------------------------------------- كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو الذي---------------------------------------------------------- يقصد به منع النفس- من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج---------------------------------------------------------------------------------------------- والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فان نذره معصية قاله القرطبي ويلزم الناذر نذره وان قال ال----مسلم المكلف علي كذا الا -ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة لا تفيد في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله ولو قال علي نذر كذا ان شءت فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا-------------------------------------------------- ان اري خيرا منه اي النذر خلافا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه	1021	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0646	true	-6969640532739108155	81	219	442	1143	1559	300	ولو كان الناذر غضبان علي المعروف ومقابله المشار اليه بلو قال ابن بشير حكاه الشيوخ عن ابن القاسم فيه وفي اللجاج كفارة يمين ومال اليه بعض الشيوخ وجعله من نذر المعصية فلا يلزم الوفاء به AUTO تنبيهان الاول قال في المعونة اللجاج ان يقصد--- منع --نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا و----نذر البر والرضي ان يكون علي سبيل الشكر كلله علي نذر ان شفا الله مريضي او قدم غاءبي ونحوه الثاني اقتضي كلام المءلف ان للنذر ثلاثة اركان الملتزم والملتزم به والصيغة ثم بالغ علي اللزوم بقول----------------------------------------------------ه وان قال الناذر علي المشي مثلا لمكة الا ان يبدو لي ان لا افعل ففي------------------------------------------------------------------------------- المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعه استثناءه ولا استثناء في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة او قال علي المشي الا ان اري خيرا منه خلا---------فا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه	646	4158842713862568105	247	277.5	187	975	25.33333396911621	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1031	false	-2198653542926550262	162	218	830	1098	1514	300	المصنف كلام معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحد- منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيف كانه قال وهل اختلف ام لا فقيل له في اي شء يختلف---- فقال هل يقومه علي نفسه------ فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل -التاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين	1031	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0650	true	-7118845284039555546	127	183	637	905	1499	300	المصنف----- معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحدة منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيق كانه قال -هل اختلف ام لا فقيل------ اي شء يختلف فيه فقال هو يقومه علي نفسه ام لا فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل بالتاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين	650	4158842713862568105	254	462.5	201	280	90.71428680419922	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	11	168	54	799	1450	300	ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بوطء عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه وجوبا فاسدا ولو راكبا ابن عبد السلام لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج المفس-------د ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم منه قبل الفساد فان كان احرم فيه قبله مشي من موضع احرامه ولا يلزمه مشي فيما قبله اذ لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد احرامه وعليه هديان هدي للفساد وهدي لتفريق المشي في عامين لان مشيه في الاول بعد الفساد ملغي ومشيه قبله معتبر وان فاته اي الحج من ل-----------زمه المشي ا-----------------------------------------------------لذي احرم به بنذر مشي مبهم او حنثه في حلفه به جعله اي المشي في عمرة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها التمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم يقضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب--------- اي جاز له	1041	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0655	true	-5781582481070490793	109	190	551	945	1507	300	ولو افسد------------------ ما احرم به------- من حج او عمرة في نذره بكوطء---------------- اتمه------ ف-------------------------------------------------------------اسدا كساءر صور ال------فساد وقضاه ومشي في قضاءه من الميقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يتسلط الفساد الا علي ما ب-------------------------------------------------------------------------------عد الاحرام والظاهر ان المراد بالميقات الشرعي فلو احرم قبله لم يلزمه المشي الا من الميقات واستغربه ابن عبد السلام فان فاته الحج الذي احرم--------------------------------- به جعله في ع---------مرة اي تحلل منه ب---ها ومشي فيها -لتمام سعيها وينقضي نذر-------------------------------------------------------------------------------ه بذلك--- وقضي حجة -----------علي حكم الفوات وركب في قضاءه اي جاز له	655	4158842713862568105	229	244.5	175	825	27.75757598876953	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	69	233	333	1153	1460	300	يعجل الاحرام وشهره ابن الحاجب واذا لم يلزمه التعجيل- فلاشهره لاقتضاءه ان ابن الحاجب قال يلزمه الاحرام في اشهره وليس كذلك بل قال والمشهور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التراخي وقال في الشامل ولا يلزم الفور في المشي علي المنصوص ا ه وحمل ----------------------------ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعن---------------ي ان من نذر الاحرام بالحج واطلق فلا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر الحج وهو بعيد ولا يلزم الوفاء في قوله مالي في الكعبة او---------------------------------------------------- بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما -لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب ---والمقام ول-------------ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام سمي بذلك لحطمه الذنوب كحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله وروي ابن وهب عليه كفارة يمين----------- او قال ان فعلت او ان لم افعل كذا ف كل ما اكتسبه------ في الكعبة	1046	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0657	true	3934049038396844576	2	175	10	865	1444	300	يعجل الاحرام وشهره ابن الحاجب واذا لم يلزمه --تعجيله فلاش--------------------------------------------------هره ولو قبل ميقاته ان وصل لمكة من محله فيها والا بان لا يصل لمكة حتي تخرج اشهر الحج فمن حيث يصل لمكة ويدرك الحج قاله ابن ابي زيد وقال القابسي يخرج من بلده غير محرم واين ما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابن ابي زيد اولي ولعله هو الذي اشار اليه المءلف بقوله ----------------------------------علي الاظهر وعليه فكان ينبغي التعبير بالارجح وقال ابن عبد السلام الظاهر مذهب ابي محمد ويحتمل ان المءلف اراده وعليه فكان ينبغي ان --يعبر بصحح او استحسن--------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ال-نذر في قوله مالي في الكعبة قال في المدونة لانها لا تنتقض فتبني او في قوله مالي في با-------------------------------------------------------------------------بها و----لا يلزمه في ذلك كفارة يمين ولا غيرها وكذا لو قال في ----------------------الحطيم وهو ما بين الباب الي المقام عند ابن القاسم ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه تن-------------حطم------ الناس واما لو قال مالي في كسوتها او طيبها لزمه ثلثه للحجية يصرفونه فيها قاله في المدونة او قال---------------------------- كل ما اكتسبه يحتمل في الكعبة	657	4158842713862568105	277	249.0	212	1165	23.776824951171875	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1054	false	-6235888073841652981	29	194	166	1047	1599	300	مشي واولي ذهاب ومسير للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او لمسجد ايليا---------ء فلا يلزمه ذهابه لهما لا ماشيا ولا راكبا وهو ممدود بوزن كبرياء معناه بيت المقدس معرب وحكي قصره ان لم ينو صلاة فان نواها لزمه اتيانهما ولو نفلا وان اختصت المضاعفة بالفرض لنيته اقامته اياما ينتفل فيها فيتضمن الفرض او صوما او اعتكافا بمسجديهما اي المدينة وايلي--------------------------------اء او------ يسميهما اي المسجدين لا البلدين فان نوي صل--------------------------------------------------------------------------اة فيهما او سماهما لزمه اتيانهما فيركب ان شاء ولا يلزمه المشي لانه لما سماهما فكانه قال لله علي ان اصلي فيهما او ظاهره ولو نفلا ان قيل ما الفرق بين المشي لهذين والمشي لمكة فالجواب ان المشي للمدينة مثلا لا قربة فيه والمشي لمكة فيه قربة لاحرامه من الميقات وانه فيه مناسب لعبادة الحج لمشيه في المناسك والصلاة منافية للمشي وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة -------ان كان بغيرها بل وان كان الملتزم ببعضها فاضلا-------------- او مفضولا ---------------------------------------------------------او يلزمه في كل حال الا لكونه بافضل مما التزم المشي اليه فلا يلزمه اتيان المفضول فيه خلاف في	1054	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	true	-5708203005859283972	39	155	202	787	1517	300	مشي للمد-----------------ينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او------ ايليا وهو القدس فلا يلزمه مشي ----------------ولا ركوب لهما ان لم --------------------------------------------------ينو صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسجديهما فان نواهما لزمه الاتيان لهما راكبا لا ماشيا ان شاء او ان لم يسم-هما اي المسج-----------دين فان سماهما فقال علي المشي لمسجد الرسول او ل مسجد القدس لزمه اتيانهما وان لم ينو الصلاة فيه------------------------ما فيركب ان شاء اذا اباهما وك----انه لما سماهما------ قال لله علي ان اصلي فيهما ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة--------------------- وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة مطلقا وان كان ناذر المشي--------------- ببعضها فاضلا كان ما هو فيه او مفضولا ابن بشير وهو الظاهر من المذهب وعبر عنه ابن الحاجب بالاصح او يلزم----------- الا لكونه بافضل فلا يل-زم ان ياتي------------------- المفضول وان -كان في	659	4158842713862568105	302	356.5	235	1080	27.962963104248047	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	156	184	789	925	1498	300	---يامر وشرطه ظهور المنكر بلا------------- تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	1060	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0661	true	-1974425637400804490	125	156	685	833	1579	300	ناجي يشترط--- ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما -خفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	661	4158842713862568105	123	224.0	96	152	80.92105102539062	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	85	121	454	648	1527	300	حران فلا يءسران ولا يسترقان عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال سحنون تسترق الراهبة وظاهر كلام المصنف ولو ترهب ببلد الاسلام وذهب لارض- الحرب وهو كذلك فيستصحب له ذلك الحكم حتي يثبت خلافه وعلي	1068	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0665	true	3577200594879870222	1	31	9	171	1597	300	حران -لا يءسران ولا يسترقان عند------- مالك------------------- وقال سحنون تسترق الراهبة وظاهر كلام المءلف ولو ترهب ببلد الاسلام وذهب لبلاد الحرب وهو كذلك -يستصحب له ذلك الحكم حتي يثبت خلافه -----	665	4158842713862568105	156	265.0	126	195	80.0	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1085	false	3525865451713201730	0	25	0	108	1515	300	ابو الحسن من هذه ما في سماع عبد الملك من قطع--- من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكلها جميعه ما لم يخف الموت من قطعه	1085	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0671	true	-5663957035808954124	95	120	472	578	1501	300	ابو الحسن من هنا ما في سماع عبد الملك--- قطع كف من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكل-- جميعه ما لم يخف الموت من قطعه	671	4158842713862568105	101	182.5	77	111	90.9909896850586	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	196	284	963	1386	1464	300	اي لم يبعه اخذه لغير مالكه فان بيع لغيره---------- فيمضي --بيعه فليس لمالكه اخذه ممن اشتراه ولمالكه المسلم او الذمي الثمن الذي بيع به ان كانت الهبة مجانا او الزاءد علي الثمن الذي اخذ به من الحربي ان اخذ منه بعوض فان بيع بانقص مما اخذ به من الحربي او بمساو له فلا رجوع لمالكه علي اخذه بشء والاحس-----------ن عند ابن عبد السلام من القولين وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه لانه--------------------------- لو اخذه مجانا نسد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه لكثرة اخذ اللصوص	1125	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	233	300	1143	1466	1466	300	ان لم يبع في المسالتين اي يبيعه الموهوب له وان بيع فيمضي البيع----------------------------- ولمال----------------كه الثمن علي الباءع- ان كانت الهبة مجانا او الزاءد عليه--------------------------- ان اخذ---ه بعوض كان اخذه بعشرة وبيعه باثني عشر وهو لف ونشر مرتب---------------------------- والاحسن من القولين عند ابن عبد السلام -----------وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه في المعدي من لص اخذه بالفداء اذ لو اخذه بغير شء------------ مع ك----------------------ثرة اخذ اللصوص-	686	4158842713862568105	176	193.5	134	473	37.20930099487305	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	37	120	211	638	1630	300	وهل كبار الحرة المسلمة فء وان لم يقاتلوا او فء------------------------------------------------- ان قاتلوا المسلمين مع الحربيين فان لم يقاتلوا فهم احرار في الجواب تاويلان في---- قولها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا ف--هم فء فحملها ابن ابي زيد علي ظاهرها وراي ابن شبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود كونهم بحال يمكنهم فيه القتال-------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الامة التي سباها حربي من مسلم او ذمي واولدها -غنمها المسلمون مع ولدها لمالكها صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره------------ لان الولد يتبع -امه في الرق والحرية	1130	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0688	true	3542491631185047242	8	129	52	698	1582	300	وهل كبار اولاد المسلمة فء لانهم علي حال يمكنها القتال واليه ذهب ابن شبلون او لا يكونوا فيءا الا ان قاتلوا بالفعل واليه ذهب ابن ابي زيد وعبد الوه---------------اب تاويلان في فهم قولها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فانهم فء AUTO تنبيه خص المصنف كبار المسلمة مع انه في المدونة لم يخصهم بل لما ذكر المسالة السابقة وهي اذ اسر العدو حرة مسلمة او ذمية فولدت عندهم اولادا فغنمها المسلمون ان الصغير بمنزلتها لا يكون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فانهم فء وقد يجاب بانه انما اقتصر علي كبار المسلمة للخلاف فيهم واما كبارا الذمية ففي اتفاقا وولد الا-------------------------------مة المسبية يغنمهم المسلمون--------- لمالكها صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره علي المشهور لان الولد تابع لامة في الرق والحرية	688	4158842713862568105	210	247.5	163	701	29.957204818725586	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	198	277	1043	1455	1571	300	علي الاحكام الشرعية باظهاره عدم المبالاة بها مستعينا علي ذلك بجاره او استمالة ذي جراءة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه و---------------------------------غصب حرة مسلمة علي الزنا بها وزني بها بالفعل ولا بد من ثبوته باربعة شهداء راوه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي اثنان لانها شهادة علي نقض العهد وهما لابن القاسم والراجح الاولي لانه الذي رجع اليه ولان النقض انما جاء من جهة الزنا تت ولها --صداق مثلها من ماله وولدها منه علي دينها لا	1141	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	true	1187972456134217891	118	164	636	873	1533	300	علي الاحكام-------- باظهار- عدم المبالاة وقد يستعين -علي ذلك بجاه- او استمالة ذي جرا-ة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه ومن ابتلي بالاحكام يعلم ذلك وبسبب غصب حرة مسلمة علي الزنا AUTO تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الصداق------ من ماله وولدها منه علي دينها لا	692	4158842713862568105	187	306.0	149	447	41.83445358276367	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1151	false	-3435090874671259867	21	158	112	801	1532	300	مستثناة من ثلاث قواعد للمنع القمار وتعذيب الحيوان لغير -اكله وحصول العوض والمعوض لشخص واحد في بعض الصور والمراد بالجواز الاذن الصادق بالوجوب ان توقف اصل الجهاد عليها والندب ان توقفت البراعة فيه عليها والاباحة ان لم يتوقف عليها شء و المسابقة جاءزة --------------------------------------------------------------------------في رمي جنس السهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح بيعه اي الجعل فلا تصح بما فيه غرر ولا بمجهول ولا خمر او خنزير او ---ميتة او ام ولد او مدبر او مكاتب او حر وتجوز بعتق عبده عنه او عن غيره او -----بخياطة ثوب- او -عمل معروف او -------------عفو عن جناية عمد او خطا قاله في النوادر فمراد المصنف ببيعه مطلق المعاوضة به وعين بضم فكسر مثقلا بشرط او عادة في المسابقة بدواب او سهام المبدا بفتح فسكون اي الموضع الذي يبتدا منه والغاية اي المكان الذي ينتهي اليه و-لا يشترط تساوي المسافتين و عين----------- المركب بفتح	1151	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	true	-908504641764464966	14	151	74	773	1485	300	مستثناة من ثلاث قواعد------ القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض لشخص واحد علي خلاف في هذا واستثبت من هذه القواعد لمصلحة---------------- الجهاد المسا------------------------------------------------------------------------بقة جاءزة بجعل في الخيل من الجانبين وفي الابل كذلك وبينهما خيل من جانب وابل من اخر وفي رمي---- السهم لخبر لاستواء لا في خف او حافر او نصل ولا يدخل الفيل في ذي الخف ولا البغل والحمار في ذي الحافر لانه لا يقابل عليها والاظهر عند الشافعية الجواز ولما ذكر جوازها بالجعل افاد شرطها بقوله ان صح بيعه--------- فلا يصح اخ--------ر ولا -مجهول ولا------- خنزير وخمر وميتة وفي النوادر يجوز علي -------------------عتق عبده عنه او عن غيره او علي ان يخيط ثوبه او يعمل له عملا مقرونا وعلي العفو عن حرج-- عمد او خطا وعين المساب---------------------------ق----------------------------------------------------------------------- المبدا ال---------------------ذي يب-دا منه والغاية الت----------ي ينتهي اليها ولا يشترط------ المساواة فيهما وستاتي وعين المركب اي --	695	4158842713862568105	291	323.5	228	981	29.66360855102539	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	11	100	49	539	1539	300	لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول- السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام--------------------------------------------- وجاز التسابق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل وبين الخيل والابل والسهام كالسفن والطير لايصال----- الخبر بسرعة والجري بالاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق	1154	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	5	66	25	353	1597	300	لم يكن مسبوقا بذلك------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او تعوره عن دخوله السرداق و-----------------------------قطع اللجام وكذلك لو كبا او سقط من عليه فيعد مسبوقا بذلك وجاز الس--بق فيما عداه اي المذكور مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين--------------------------- كالسفن والطير لايصال سرعة الخبر وعلي ---------الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا كان------------------------------------------- مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعله للمغالبة فقمار كغس--ل اهل الفسوق	697	4158842713862568105	216	298.5	172	541	39.926063537597656	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	199	298	1022	1533	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من -قبل امه امنة بنت وهب وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم ا ه وقال الهروي في كتاب العربيين العواتك ثلاث نسوة فذكر هءلاء الثلاث وزاد العليا عمة الوسطي والوسطي عمة السفلي وبنو سليم يفتخرون بهذه الولادة ويجوز التبختر في المشي ف--ي الحرب لفعل ابي دجانة فقال صلي الله عليه وسلم انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و جاز الرجز في المسابقة والحرب لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم----- ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1154	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	106	171	566	905	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمرمي وقال انا ابن--------------- العواتك ورمي ابن عمر ب---------------------------------------------------------------ين ال----------------------------هدفين وقال انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي وقال صلي الله عليه وسلملابي دجانة حين -تبختر في --مشيته في الحرب--------------------------------------- انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن و-جاز الرجز لخي-------------------ر -------مسلم ابن الاكوع خرجت في اق-ر القدم وانا ارميهم بالنبل وارتجز واقول---- انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	697	4158842713862568105	230	286.0	182	519	44.31599044799805	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1186	false	-6314850185590085372	35	61	164	301	1458	300	دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبرها----- تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرءه الحد وعدتها	1186	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0711	true	-4211769415447220420	265	292	1382	1523	1561	300	دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبرها الاب تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرء- الحد وعدتها	711	4158842713862568105	136	260.0	110	142	95.77465057373047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1190	false	-9066349226805603436	90	300	426	1492	1492	300	الاخ وان سفل فجد علي المشهور دنية------ فعم لغير ام---------------- فابنه اي العم وان سفل وقدم الشقيق علي الذي -لاب في الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم علي الاصح عند ابن بشير صاحب المعتمد والمختار عند اللخمي وهو قول مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهم ومقابله رواية علي بن زياد عن مالك رضي الله عنه ان الاخ الشقيق والاخ لاب في مرتبة واحدة فيزوجان معا او يقترعان عند تنازعهما فالخلاف منصوص في الاخوين فقط قال وتقديم الشقيق احسن وشهره في المعتمد ويقدم الاخ للاب علي ابن الاخ الشقيق والاخ للام ليس وليا كالجد لها فمولي لها اعلي بدليل ما بعده ابن الحاجب ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته ثم معتق معتقه ثم عصبته علي ما مر اي في ترتيب العصبة احمد استغني المصنف عن هذا كله بقوله فمولي لشموله من ذكر بالجر فان قلت فاته الترتيب قلت لا يتصفون بكونهم موالي حقيقة الا بهذا الترتيب فمعتق المعتق مثلا ليس مولي مع وجود عصبة المعت---------ق ثم ---ان لم يوجد مولي اعلي هل تنتقل الولاية للعتيق وهو المولي الاسفل الذكر فقط اي تكون له ولاية العقد علي من اعتقته وبه اي كون الاسفل وليا فسرت--- المدونة بضم الفاء وكسر السين مشددة ابن عبد السلام به فسر جميع شراح المدونة ما وقع لمالك رضي الله عنه في نكاحها الاول والصحيح ان له حقا-	1190	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0713	true	-5490139092939814874	184	257	938	1305	1527	300	الاب وان علا علي---- المشهور فان لم يكن فعم وهو ابن الجد فان لم يكن فابنه-------- وان سفل وقدم الشقيق علي الذي للاب علي--------------------------------- الاصح-------------------------- والمختار عند اللخمي لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الشقيق احسن وشهره في المعتمد فمولي---------------------------------------------------------------------- اعلي وهو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم عصبته ثم معتقه ثم هل المولي الاسفل وهو ا-----------لعتيق ولي لم-----------------------------------------------------عتقته وبه------------------- فسرت اي المدونة قال -----------------------ابن عبد السلام--- فسر جميع شراح المدونة ما وقع لمالك------------- في نكاحها الاول والصحيح ان له حقا	713	4158842713862568105	265	325.0	207	1105	23.981901168823242	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1200	false	88439205572140690	129	165	684	887	1617	300	الفاكهاني المشهور انه لا يسلبها وظاهر كلامهم سواء كان مستترا او منتهكا وقال البساطي انما الخلاف في الفاسق المتستر الذي عنده شء من الانفة واما المنتهك الذي لا يبالي بما تنسب اليه----------------- وليته فانه مسلوب الولاية	1200	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0719	true	1486525619316542670	53	93	276	495	1548	300	الفاكهاني المشهور انه لا يسلبها وظاهر كلامهم سواء كان مستترا او منتهكا وقال البساطي انما الخلاف في الفاسق المستتر الذي بقي معه من الانفة واما المنتهك الذي لا يبالي بما -نسب اليه ولا بما ينسب علي وليته فانه مسلوب الولاية	719	4158842713862568105	193	366.0	158	220	87.7272720336914	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	141	184	730	977	1558	300	للاشياخ فذهب ابن شعبان في جماعة الي انه يفارقها لنشره الحرمة وظاهر اطلاقهم وجوبا ونزلت بابن التبان ففارق زوجته وذهب القابسي وابو الطيب عبد المنعم الي انه يفارقها استحباب------------------------------------ا واختاره ابن محرز والف فيها تاليفا والف المازري ف----يها كشف الغطاء عن لمس الخطا	1240	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0737	true	2422158952838902308	6	54	29	298	1549	300	للاشياخ ذ-هب ابن شعبان في جماعة الي انه يفارقها لنشره الحرمة وظاهر اطلاقهم وجوبا ونزلت بابن التبان ففارق زوجته وعند القابسي وابي الطيب عبد المنعم---------------- استحبابا وذهب سحنون وجماعة الي انه لا ينشرها واختاره ابن محرز والف فيها تاليفا وكذا المازري الف فيها كشف الغطا- عن لمس الخطا	737	4158842713862568105	220	405.5	180	287	76.6550521850586	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	112	201	604	1060	1563	300	ينشر الحرمة عند الاءمة الثلاثة وعند احمد ينشرها وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة كنت نكحتها اي عقدت عليها او قال اب كنت وطءت الامة التي اراد ابنه وطاها بالملك او تلذذت بها بغير الوطء عند قصد الابن ذلك اي نكاح المراة والتلذذ بالامة بالملك وانكر الابن ما قاله الاب ندب بضم فكسر للابن التنزه عن نكاح المراة والتلذذ بالامة ولا يجب لعدم تحققه صدق ابيه وفي وجوبه اي التنزه ان فشا قول الاب بتكراره فيهما ويفسخ عقد الابن ان وقع------------------------- وعدم وجوبه----------------- لكن يتاكد ندبه----- تاويلان	1241	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0737	true	2422158952838902308	59	133	324	693	1549	300	ينشر --حرمة علي الصحيح AUTO ما نكح الاب-------- وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحت--------------ها او قال انا--- وطءت الامة عند ق----------------------------------------------------صد الابن ذلك اي وطء الامة------------------------ وانكر الابن ذلك--------- ندب--------- للابن التنزه عن نكاح المراة و----وطء الامة ان لم يغش ذلك من قول الاب-- وفي وجوبه اي التنزه-ان فشا قول الاب متكررا- فيهما و-فسخ النكاح--- ان وقع وتاوله جماعة علي المدونة وعدم وجوبه وتاوله ابو عمران لكن -تاكد الاستحباب تاويلان	737	4158842713862568105	242	312.5	186	503	48.111331939697266	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1248	false	4726215436673574074	35	79	178	395	1492	300	وانه لا بد من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد العقد وتبعه البساطي واجاب غ بان عدوله عن ------نكاح------------- الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي --انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	1248	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0740	true	4510131965984919991	152	196	785	1001	1529	300	بانه لا بد من دخول الزوج لانه الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزويج اجيب--------------- بان عدوله عن لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي------- الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	740	4158842713862568105	184	322.5	145	238	77.31092071533203	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1253	false	9000956422873870114	227	268	1135	1341	1500	300	وفي حلها بالوطء الاول الذي افات فسخ الفاسد وصح النكاح بها ان طلقها الثاني او مات عقبه بناء علي ان النزع وطء وعدمه بناء علي انه ليس اياه تردد للباجي قاءلا لم ار فيه نصا وعندي انه يحتمل الوجهين الاحلال وعدمه	1253	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0743	true	-5739826142254039500	6	30	31	156	1603	300	وفي حلها بالوطء الاول الذي يفوت به- الفاسد وعدم حلها ب--------------------------------------------------------------------------------ه تردد للباجي لقوله لم ار فيه نصا وعندي انه يحتمل الوجهين الاحلال وعدمه	743	4158842713862568105	108	183.5	86	206	52.42718505859375	18	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1259	false	-7281322979431314755	17	97	82	467	1501	300	وطءها الاب وابنه وان حملت من وطء احدهما علي مولدها بضم الميم وكسر اللام منهما عتقا ناجزا لان كل ام ولد حرم وطءها -------------------------------------------------نجز عتقها فان اولدها الابن عتقت عليه وله ولاءها وغرم الاب له قيمتها علي انها قن هكذا في نص المدونة علي نقل ابن يونس وابي الحسن خلاف ما في الشارح وتت وابن عرفة عنها انه يغرمها علي انها ام ولد ونص ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه	1259	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0745	true	504722784317904803	250	291	1270	1472	1518	300	وطءها الابن قبل او بعد وعتقت -----------علي مولدها--------------------- منهم-----ا ناجزا لان كل ام ولد حرم وطءها وجب عتقها كمستولد محرما غير عالم ثم تبين له ذلك ينجز عتقها ففي----------------------------------------------------------------------------- المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها------- وعتقت عليه وولاءها لابنه	745	4158842713862568105	135	171.5	108	434	31.10599136352539	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1262	false	8748580732342766293	66	89	330	442	1460	300	ولو لم يجد ما ينفقه عليها وهي رواية محمد وقال --اصبغ------------ الطول م---ا يصلح لنكاح الحرة من مهر ونفقة ومءنة اللخمي وهو ابين	1262	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0746	true	4054688176502046603	161	188	822	951	1533	300	ولو لم يجد ما ينفقه عليها وهو رواية محمد خلافا لاصبغ في قوله عدم الطول ما لا يصلح لنكاح الحرة من مهر ونفقة ومءنة اللخمي وهو ابين	746	4158842713862568105	107	187.0	85	129	82.94573974609375	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1272	false	8889072865426232550	159	261	796	1316	1521	300	اسلمت قبل زوجها ثم اسلم في عدتها في احد قولي ابن القاسم لانها التي منعته من نفسها باسلا--------------مها واختاره اللخمي وابن ابي زمنين ولذا قال عل--------------------------------ي المختار و----------------------------------الاحسن وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة وبه افتي--- اصبغ لانه احق بها ما دامت في عدتها و--------------------------------------ان كانت حاملا فهي لها اتفاقا في التوضيح القولان في النفقة سواء اسلم الزوج او لم يسلم و ان اسلمت الزوجة الكافر-------------------------ة قبل البناء من الكافر بانت الزوجة من زوجها مكانها ابن يونس وابن الحاجب اتفاقا وظاهرهما قرب اسلامه او بعد اللخمي وابن بشير ان قرب اسلامه ففيه قولان ع----------------------------------لي ان ما قارب الشء يعطي حكمه او لا	1272	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	true	-4100276881709929255	104	216	552	1112	1550	300	اسلمت---------- ثم اسلم في عدتها فيقران علي نكاحهما ثم بالغ علي كونهما يقران بقوله ولو طلقها بعد اسلامها ولو ثلاثا اذ لا عبرة بطلاق الكافر ولا نفقة لها عليه فيما بين اسلاميهما علي المختار الذي استحسنه اللخمي من الخلاف وعلي الاحسن -عند ابن رشد حيث قال هو القياس و----افتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة AUTO تنبيه هذا الخلاف ما لم تكن حاملا فان كانت فالنفقة حينءذ اتفاقا حكاه ابن عبد السلام وابن حارث AUTO اسلامها قبل البناء و---ان اسلمت ---------كافرة قبل اسلام زوجها وكان ذلك قبل البناء بها------ بانت---------------- مكانها------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحدا وهل هو احق بها مع القرب بناء علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه او لا	751	4158842713862568105	188	182.5	145	700	26.85714340209961	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1276	false	4812926873662357386	0	114	0	599	1544	300	او لا تلزمه شيءا قاله ا---------------------------------بن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد واستظهره عياض تاويلات في---- قولها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت امرها الي الامام فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم او----- ترك وان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام---- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق عياض-------------- ظاهر -------المدونة ---عدم اشتراط رضا اساقفتهم وهو قول سحنون وف----------------------------------------------ي العتبية لابن القاسم اشتراطه ابن رشد هذا تفسير لما في المدونة لان تفسيرها بقوله اولي وقولها ولم يفارقها مفهومه لو فارقها لقضي عليه لانه حوزها نفسها ومفهوم ترافعا انهما اذا لم يترافعا الينا لا نتعرض لهم -----لان طلاق الكفر غير معتبر	1276	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0752	true	-8092364811454038131	183	295	955	1535	1562	300	او لا نلزمه شيءا اصلا اذ حكمنا في طلاقهم تركهم وبه قال ابن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد واستظهره عياض تاويلات في فهم قولها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا و------------رفعت امرها للحاك----م --------------فلا يحكم بينهم- الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق AUTO تنبيهان الاول ظاهر كلامه كالمدونة انه لا يشتر-ط رضي اساقفتهم والله اعلم وعليه حملها صاحب الاستلحاق وابن محرز ولابن القاسم في العتبية لا بد من رضي اساقفتهم والله اعلم الثاني------------------------------------------------------- م---------------------------------------------فهوم ترافعا انهما لو -لم يترافع------ا لم -يفرض لهما بشء لان طلاق الكفر غير معتبر	752	4158842713862568105	381	574.5	302	720	52.91666793823242	58	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1276	false	4812926873662357386	202	300	1062	1544	1544	300	او خنزير مثل-------------------ا ثم اسلما -مضي صداقهم الفاسد او عقداه بشرط عدم الصداق ثم اسلم-ا مضي الاسقاط ايضا ان كان قبض بضم فكسر الفاسد ا-------ي قبضته الزوجة او وليها قبل اسلامهما و كان ------دخل الزوج بالزوجة كذلك في صورة الفاسد او في صورة الاسقاط فيقران علي نكاحهما في الصور الثلاث اما في الاولي فلان كلا منهما قبض ما عاوض عليه في وقت يجوز له فيه ذلك بزعمه واما الاخيرتين فلان الزوجة مكنت من نفسها في وقت يجوز لها فيه ذلك بزعمها وظاهر قوله مضي الاسقاط انه لا شء لها وهو قول ابن المواز عياض وهو الصحيح ابن يونس-	1276	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0753	true	-8647273195923878909	6	82	30	410	1520	300	او خنزير ونحوه مما لا يتمول شرعا ثم اسلموا مضي صداقهم الفاسد او عقدوه بشرط---- الصداق ثم اسلموا مضي الاسقاط ايضا ----ان قبض غير المتمول في الاول وبني قبض للمفعول ليعم قبض المراة وغيرها ممن له ذلك ودخل الزوج راجع للمسالتين------------------------------------------------------------------- اما ا---لاولي فلان كلا منهما قبض ما عاوض عليه في وقت يجوز ل----ه ذلك وحكم الثانية ايضا المضي------------------------------------------------------ وظاهر قوله مضي الاسقاط اذ- لا شء لها وهو قول ابن المواز عياض وهو الصحيح ابن يونس	753	4158842713862568105	254	370.0	199	517	49.12959289550781	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	157	243	770	1218	1500	300	وهل محل مضي-- صداقهم الفاسد او الاسقاط ان استحلوه في دينهم كما في المدونة فهو شرط مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو عقدوا به وهم لا يستحلونه لكان زنا لا نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكون-ا تمادوا عليه قبله -------علي وجه النكاح ففي المفهوم تفصيل او يمضي------- مطلقا استحلوه او لا تاويلان البساطي عندي ان قولها وهم يستحلونه قيد في الاسقاط لا في الخمر والخنزير وانما تكلم فيها ------علي نكاح النصاري وهم يتقربون بالخمر فضلا عن التعامل -به ولا يخفي حالهم علي الاءمة	1277	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0753	true	-8647273195923878909	156	236	780	1202	1520	300	وهل محل امضاء صداقهم الفاسد----------- ان استحلوه في دينهم--------------- فهو شرط مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو دخلوا ---وهم لا يستحلونه لكان زنا لا نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح------------------ او يمضي الفاسد مطلقا استحلوه او لا تاويلان البساطي عندي ان قولهم وهم يستحلونه قيد في الاسقاط لا في الخمر والخنزير لانه- تكلم في المدونة علي نكاح النصاري وهم يتقربون بالخمر فضلا عن المعاملة به ولا يخفي هذا --علي الاءمة	753	4158842713862568105	379	663.0	306	472	80.2966079711914	65	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1282	false	-1139283952049464181	131	194	676	1000	1516	300	شء من الصداق لغيرهن اي الم----ختارات ان لم يدخل الزوج به اي الغير -------لانه مغلوب علي الفسخ- قبل البناء فان كان دخل فلها صداقها وشبه في سقوط صداق غير المختارة فقال كاختياره اي الزوج سواء كان كافرا واسلم او مسلما اصليا واحدة من اربع رضيعات تزوجهن و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة تحل له بناتها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة منهن	1282	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0755	true	-5803869258847649149	9	43	48	240	1565	300	شء من الصداق لغيرهن اي غير المختارات-ان لم يدخل------ به اي -بغير المختارلانه مغلوب علي --فسخه قبل البناء بغير طلاق-------------------------------------------------- كاختياره واحد---------------------------------------------ة من اربع رضيعات تزوجهن نكاحا صحيحا و----ارضعتهن امراة----------------------------------- فله اختيار واحدة منهن	755	4158842713862568105	151	224.0	120	336	44.94047546386719	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1298	false	6553293327046615687	164	274	807	1399	1524	300	الصداق كله بعدها اي الس----------------------------------نة لانها مكنته من نفسها وطال مقامها معه وتلذذ بها واخلق شورتها قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابو عمران ظاهره--------------------------------- انه ان عدم احدهما فلا يتكمل فان طلقها قبل تمام ------------------------الاجل فلها النصف ان لم تطل اقامته معها قاله في المدونة وشبه في استحقاق كل الصداق فقال------ كدخول الزوج العنين بكسر العين المهملة والنون مثقلة اي صغير الذكر جدا ثم طلاقه باختياره فعليه الصداق كله و دخول الزوج المجبوب اي مقطوع الذكر ثم طلاقه مختارا فعليه الصداق كله بالاولي من المعترض لدخولهما علي التلذذ بدون وطء وقد حصل ودخول المعترض علي الوطء ولم يحصل ولذا انعقد الاجماع فيهما دونه---------------------------- وفي تعجيل الطلاق علي المعترض	1298	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0761	true	2224079713211346574	214	300	1098	1583	1583	300	الصداق ----بعدها اي السنةكاملا علي المشهور وهو مذهب المدونة لانها مكنته من نفسها وطال مقامها معه وتلذذ بها واخلق شورتها وعن-------- مالك ------لها نصفه واختاره ابن القصار لانه طلاق قبل المسيس ومفهوم الظرف انه ---------------لا ي-كمل قبل مضيها وصرح في توضيحه بتشهيره وسواء ضرب الاجل قبل البناء او بعده AUTO حكم الصداق ثم شبه لافادة الحكم في وجوب الصداق لها كاملا بقوله كدخول------ العنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------المجبوب لحصول الانتفاع لكل منهما بحسب الامكان ويحتمل انه ارا----------------------------------------------------------------------------------------------د الاستدلال بهاتين علي السابقة AUTO تعجيل الطلاق وفي تعجيل الطلاق علي المعترض-	761	4158842713862568105	188	146.0	146	717	26.220361709594727	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1311	false	-5362844372077711542	155	279	793	1400	1506	300	اقل فما فضل من ديتها للاب--------------------------------------- ولعدم بفتح العين والدال مال ه اي المغرور لعسره او موته ولا تركة له صلة تءخذ القيمة من الابن الموسر عن نفسه لانها في معني --فداءه فهو اولي بدفعه ولا يرجع بها عن ابيه ان ايسر ولا يرجع الاب بها عليه ان دفعها وياتي في الاستحقاق انهما ان اعسرا اتبع بها اولهما يس-را او الاحسن ضبط يءخذ بالتحتية اي الواجب علي الاب سواء كان قيمة او الاقل و ان تعدد ولد المغرور والمعسر وهم موسرون ف لا يءخذ من كل ولد-------------------- الا قسطه بكسر القاف اي نصيبه جمعه اقساط كحمل واحمال اي قيمة نفسه فقط التي لزمته ل------عدم ابيه فلا يءدي عن اخيه المعدم بكل قيمته وبعضها------------------------ البساطي في تعبيره بقسطه مسامحة ------عب لايهامه-- ان علي ال------جميع قيمة	1311	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	true	1385515549105690032	179	258	862	1256	1485	300	----مما اخذ من دية جرحه المقررة او المصالح عليها او ما نقص الولد ولعدم-----------------------ه اي الابت----------------------------------ءخذ القيمة من الابن الموسر عن نفسه لانها في معني الفداء و-هو اولي به فلو اعدم----------------------------------------------------------------------------------------ا اتبع---- اولهما يسارا ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من ولد من اولاد متعددة للغارة الا قسطه وه------------------------------------------ي قيمته-------- التي وزعت عليه في عدم الاب فلا يءدي عن اخيه المعدم ولا ما عجز عنه غيره قاله في النوادر وقول البساطي في قوله ق---سطه مسامحة غير ظاهر لاطلاقها لغة علي المقدار AUTO قيمة	767	4158842713862568105	207	190.5	159	713	29.032258987426758	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	195	256	980	1297	1521	300	واستشكل قال المصنف وجه الاشكال ان--------------------------- المكارمة------ بحسب العادة انما هي في الصداق قاله تت وعليه اي الولي----- وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة والنون اي الفحش الذي في وليته من زنا وسرقة ونحوهما ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد	1313	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	true	2784534067484965806	114	169	571	861	1549	300	واستشكل قال المصنف و---الاشكال ظاهر ولا يقال النكاح مبني علي المكارمة لانها بحسب العادة انما هي في الصداق AUTO كتمه الخني والولي عليه وجوبا كتم الخنا---------------------------------------------------- زنا او غيره------ ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ف----من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد	768	4158842713862568105	228	373.5	183	355	64.22534942626953	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1329	false	5770478726998861414	12	203	56	1010	1488	300	الوطء غير صحيح فليس لها منع نفس---------------------------------------------ها بعد وطءها في كل حال الا ان بفتح الهمز حرف مصدري صلته يستحق بضم المثناة تحت وفتح الفوقية اي الصداق----- فلها الامتناع ---ولو بعد الوطء حتي تقبض عوضه -لان من حجتها مكنته حتي يتم لي فلم يتم ان غرها الزوج بان علم انه لا يستحق بل ولو لم يغرها اي الزوج الزوجة علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف ابن غازي كذا قال ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي انه اظهر الاقوال وهو المعتمد وقيل ليس لها الامتناع بعد الوطء سواء استحق او لا غرها او لا وقيل ان غرها فلها المنع والا فلا وهما ضعيفان عدوي ومن بادر من الزوجين بتمكين صا--حبه مما في جهته صداقا كان او دخولا وطلب من الاخر تمكينه مما في جهته فامتنع اجبر بضم الهمز وسكون الجيم وكسر الموحدة له اي المبادر وناءب فاعل اجبر الزوج الاخر بفتح الخاء المعجمة علي تمكينه مما في جهته صداقا كان او دخولا بشرطين افادهما بقوله ان بلغ الزوج الحلم علي المشهور لا مجرد اطاقة الوطء لعدم كمال لذتها به وعكسه-- وامكن وطءها اي الزوجة وليس له سن معين لاختلافه باختلاف احوال البنات من وفور الجسم ونحافته فلا يشترط بلوغها	1329	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0774	true	-3692081828856975886	50	147	246	736	1517	300	الوطء--------- فليس لها منع نفسها لفواته بالتسليم ولها المطالبة AUTO محل منعها بعد تمكينه منها و---الا ان يستحق---------------------------------------------------------- الصداق منها فلها المنع حينءذ ولو بعد الوطء حتي تقبض عوضه ولها منعه -------------------------------------------------------------------ولو لم يغرها عل----------------ي الاظهر عند ابن رشد حيث------------------- قال هو------------------------------------ اظهر الاقوال AUTO مبادرة احد الزوجين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بادر من الزوجين بتسليم ما عليه اما بعد المنازعة في التبدءة او حيث لا منازعة اجبر---------------------------------------------------------------------------------------------- له الاخر في تسليم ما علي-----------------------------------------------------------------ه ان بلغ الزوج الحلم علي المشهور لا----- اطاقة الوطء لا كسر للذة حينءذ فيضر بها وامكن وطءها فان لم يمكن لم تجبر للضرر و----------------------------------------------------لا يشترط بلوغها	774	4158842713862568105	263	222.5	200	1012	25.988142013549805	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	175	293	890	1483	1514	300	عندهم بارخاء الستور سواء كان هناك ارخاء ستور او غل--ق باب او غيره وانكار الزوج بيمين ان بلغت ولو سفيهة بكرا او ثيبا ان اتفقا علي الخلوة او ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالحا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصف------ه وان نكل لزم-ه جميعه وان كانت صغيرة حلف الزوج وغرم --نصفه ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت -بعده استحقته وان نكلت فلا ولا يحلف الزوج ثانية وان ماتت قبل بلوغها حلف وارثها واستحقه وان نكل فلا شء له وتصدق في خلوة الاهتداء ان لم يكن بها مانع شرعي بل وان كانت متلبسة بمانع شرعي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء كحيض وصوم واحرام لان العادة ان الرجل اذا خلا بزوج-ته اول خلوة ل------------------------------ا يفارقها قبل --وصوله اليها	1336	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	true	4515161698537230337	81	188	431	976	1557	300	عندهم بارخاء الستور -----كان هناك------ سترا او اغلاق باب او غيره مما يفهم منه ما هما بصدده فان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع- وان كانت صغيرة حلف الزوج وغرم النصف- ووقف النصف------ لبلوغها فان حلفت اخذته ا---يضا وان نكلت لم----- يحلف الزوج ثانية ثم بالغ علي تصديقها بقوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------- بمانع شرعي كحيض او صوم مثلا لانه كالمخالف لاصل المذهب في ان القول قول مدعي الصحة لكن رجح مدعي الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جلي--------- لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوفه اليها قل ما يفارقها قبل الوصول- اليها	776	4158842713862568105	270	335.0	209	782	34.52685546875	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1351	false	-4049620142470581548	253	296	1279	1525	1541	300	المثل علي المجموع بل ولو زاد صداق المثل علي الجميع -اي الماءة الحالة والماءة المءجلة بمجهول----------- بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذه حالا وقال ابن القاسم لا ت-----------------زاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن	1351	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0782	true	343090511565659681	36	82	182	436	1582	300	المسمي في المسمي لها ولو زاد صداق المثل علي الجميع وهو الماءة الحالة والماءة المءجلة في المثال المذكور بان كان ماءتين وخمسين مثلا AUTO AUTO AUTO تنبيه ذكر ذلك ردا للقاءل بانه اذا زاد علي الماءتين -----------------لا تعطي الزاءد لرضاها---- بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن	782	4158842713862568105	170	264.5	137	275	61.818180084228516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	221	263	1137	1345	1533	300	وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها ل------لزوجة حين نكل وهذا قول اصبغ وعدم تحليفه وهذا قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لا يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين---------- فكيف يحلف	1355	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	true	1042917591847183303	0	45	0	221	1530	300	وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها الزوج للزوجة حين نكل وه-و قول اصبغ وعدم تحليفه وهو -قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد حلف ال-زوج والزوج قد نكل عن اليمين مع المراة فكيف يحلف	784	4158842713862568105	194	360.0	154	224	86.60713958740234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1364	false	-7759366960958784775	67	165	323	790	1491	300	فان كان المثل -لزمها ايضا وان كان دونه فلا يلزمها----------------- وهل تحكيمها اي الزوجة في تقدير المهر او تحكيم الغير اي غير الزوج والزوجة فيه سواء كان وليا او اجنبيا كذلك اي تحكيم الزوج في انه ان فرض المثل لزمها ولا يلزمه------------ فرضه ابتداء --------------------------------------------------------------او ان فرض المحكم المثل -------------------لزمهما اي الزوجين الرضا به و ان فرض صداقا المثل من ا--قل لزمه اي الزوج فقط اي دون الزوجة فلا يلزمها وتخير في الرضا به وعدمه و ان فرض اكثر منه فالعكس اي يلزمها فقط ويخير فيه الزوج----------------- او لا بد من رضي الزوج والمحكم سواء كان الزوجة او	1364	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0787	true	-5515114559065049613	197	285	1034	1466	1542	300	فرض لها المثل اي مهر المثلو-------------لا يلزمه ان يفرض مهر المثل وهل تحكيمها------------------------- او تحكيم الغير وهو الاخر--------------------------------------- ك----------------------ذلك ان فرض المثل لزمها ولا يلزمه ما فرضته او فرضه غيرها الا ان شاء وهو قول ابن القاسم ومحاولة بعض الصقليين علي المدونة او ان فرض المحكم وليا كان او اجنبيا المثل لزمهما معا وان فرض اق-------------------------ل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار سواء ان ف----------------------------------رض اكثر---- فالعكس يلز---مها فقط وله الخيار وعليه تاولها ابن محرز او لا بد من رضي الزوج والمحكم بفتح الكاف زوجة او	787	4158842713862568105	204	243.0	156	597	34.17085266113281	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	135	167	708	854	1531	300	وقت فرض المهر او يوم العقد اذ به يجب الميراث ام يو------------------------------------------------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء -طلق ولا يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر	1370	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0790	true	-6876972281814841244	111	149	602	789	1553	300	وقت فرضه يو--------م العقد اذ به يجب الميراث وحقوق النكاح في التفويض فهو كالفوات وهو المشهور او يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء لطلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم	790	4158842713862568105	122	223.5	94	195	62.56410217285156	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	67	142	346	719	1520	300	ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقرينها والذال اذا علقت--- تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في ان لا اتسري اثباتا لان ال-نفي اذا نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام وي-----وافق ا-لمشهور في المسالتين	1374	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	true	2099341850625558105	50	126	243	622	1520	300	ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقر-نها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة وصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقه منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في--- لا اتسري اثباتا لان المنفي اذا نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين	791	4158842713862568105	365	695.0	292	383	95.30026245117188	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	190	294	942	1448	1469	300	العقد وقبل البناء الخ ولها اي الزوجة اخذه اي المشترط من مزيد او مشترط اي اخذ نصفه منه اي--- الزوج او غيره ممن اخذ -منه لانهم لما شرطوه جعلوا لها فيه مدخلا اليه وياخذ الزوج الجميع او النصف الاخر ممن اخذه منه ولا يرجع به عليها لان الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج فلا يعارض ما مر من رجوع الزوج عليها بنصف قيمة الموهوب وتنازع تشطر واخذه في قوله بالطلاق قبل المس اي الوطء او ما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيته---------------------------------- بعد دخوله بها و---------------------------------------------------ضمانه اي الصداق ان هلك اي تلف في محل يرجع نصفه للزوج ببينة شهدت ب---هلاكه--- كان مم---ا يغاب عليه	1381	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0792	true	-7875199825920467448	169	243	869	1240	1532	300	العقد او فيه--------- ولها اي للمراةا-خذه اي ال---------مزيد او المشطر------------منه اي من الزوج-او غيره ممن اخذه منه لانهم لما شرطوه جعلوا لها فيه مدخلا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالطلاق قبل المسيس متعلق ب تشطر وجملة لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله ومفهومه ان ما اهدي لها بعد العقد ليس لها اخذه وهو كذلك AUTO محل كون الصداق ضمانا والصداق ضمانه---------- ان هلك------- في محل يرجع نصفه للزوج ببينة قامت علي هلاكه او كان مما لا يغاب عليه	792	4158842713862568105	200	249.5	156	604	33.11258316040039	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	206	300	1029	1486	1486	300	يعتق عليها واليه اشار بقوله ان لم يعلم الولي اي الاب او الوصي عتقه عليها والا فلا يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ابن عرفة ابن رشد ويعتق عليها علما او جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان في الجواب تاويلان في فهم قوله- وان تزوجها ب---من يعتق عليها---- بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه فلم-	1398	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0799	true	7572608361173280055	0	45	0	226	1527	300	يعتق عليها واليه اشار بقوله ان لم يعلم الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان في فهم قولها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت موسرة او معسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه فلم	799	4158842713862568105	216	399.5	174	466	46.351932525634766	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1399	false	2770448155194666996	0	41	0	206	1476	300	ينكر والزوج حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وبلغني عن مالك رضي الله عنه انه استحسن عدم رجوع الزوج علي المراة بشء وقولي وهي ثيب احترازا عن البكر والسفيهة فلا يعتق عليها وان	1399	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0799	true	7572608361173280055	45	82	226	409	1527	300	ينكر والزوج حين اصدقاه اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وبلغني عن مالك -------------انه استحسن عدم رجوع الزوج علي المراة بشء AUTO مسالة وان علم الولي دونها لم يعتق عل----------يها وفي	799	4158842713862568105	140	254.0	109	206	67.96116638183594	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	65	170	333	857	1513	300	-قول ابي عمران انما تجوز شهادة السماع حيث يتفق الزوجان علي الزوجية ا ه قلت قوله ابي عمران يعين حمل كلام المصنف علي الاحتمال الاخير الذي عين الحمل عليه طفي البرزلي محل ثبوته ببينة السماع حيث كانت المراة في حوز مقيمها او لا بيد احد فان كانت بيد احد بزوجية فلا يثبت ببينة السماع لانها لا ينتزع بها من يد حاءز ا ه وظاهره ولو كان هناك دف ودخان قاله احمد والا تكن-------------- بينة لمدعيها علي منكرها فلا يمين علي --منكرها منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدل-ين فلا يمين بمجردها ولعدم-------------------- ثمرة توجهها لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بنكول المدعي	1406	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	true	4217386114495519492	154	202	844	1083	1584	300	وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع اذا اتفقا عل-------ي الزوجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن للمدعي بينة فلا ي-------------------مين علي المنكر-------- لان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها وايضا لو توجهت لم يكن لها ثمرة------- لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي	801	4158842713862568105	174	253.0	136	562	30.960853576660156	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	250	286	1266	1437	1504	300	والخلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان ع----------------------جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0802	true	-1086904778583957396	117	157	613	795	1564	300	والخلاف انما هو ان اقر---------------- علي نفسه بالعجز وعجزه القاضي لذلك واما ان عجزه بعد التلوم والاعذار وهو مدعي حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	802	4158842713862568105	143	254.5	110	199	71.85929870605469	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1418	false	-7540705815571957264	10	154	54	771	1517	300	قبل البناء وال--موت والط-لاق قوله الا تنازعهما في شء مما ذكر بعد بناء او طلاق او تنازع احدهما مع ورثة الاخر بعد موت له او لها او لهما وتنازع في ذلك وارثه مع وارثها فقوله اي الزوج ومثله وارثه بيمين هو المعمولة به لانه كفوات السلعة في البيع فان نكل حلفت وقضي بقولها فان نكلت ايضا قضي بقوله اذا كان تنازعها في القدر او الصفة كما ياتي وان لم يشبه عند الاكثر كما في التوضيح والمتيطي لترجح قوله بتمكينها له نفسها ولانه غارم وتقييد غ بما اذا اشبه تبع فيه اللخمي وتفيده الاحالة علي البيع لكن لم ار من رجحه وبالغ علي قبول قول الزوج او ورثته بعد الطلاق او الموت فقال ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي------- او وارثها انه نكحها بصداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاديه اي التفويض بكسر الدال جمع معتاد حذفت نونه	1418	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0805	true	2293747084384856386	88	158	487	842	1592	300	قبل البناء بغير موت ولا طلاق قال- الا -----------------------بعد بناء او طلاق او تنازع مع اولياءها ---------بعد موت----------------------------------------------ها فقوله اي الزوج------------ بيمين في ذلك كل----ه لانه كفوات السلعة في البيع فان نكل حلفت واستحقت ما ادعته ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ علي تصديقه بقوله------------------------------------ ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكح-- تفويضا وادعت في الطلاق او وارثها في الموت التسمية ونحوه في المدونة واشار بقوله ---عند معتاديه بمثناة تحتية--------- جمع سلامة حذفت نونه	805	4158842713862568105	225	275.5	175	727	30.949106216430664	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1425	false	2707967405501162	19	84	88	434	1561	300	كالعكس -اي ان اقامت المراة ببينة علي شراء ماله-------- قضي لها به وفي حلفها اي المراة مع البينة الشاهدة لها بالشراء وعدمه لعدم جريان العادة بشراء المراة للرجل تاويلان منشءهما انه ذكر فيها------ اليمين في الرجل وسكت عنها في المراة فقال بعضهم سكت عنها اكتفاء بذكرها في الرجل اذ لا فرق بينهما وقال بعضهم لم يذكرها فيها لانها لا تلزمها--------------- لان الرجال قوامون علي النساء	1425	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0807	true	-5442986491951374728	108	167	532	822	1497	300	كالعكس وهو ان تقيم هي ب------ينة علي شراء ما هو له فقط قضي لها به وفي حلفها مع بينتها كالرجل----------------------- وعدم حلفها-------------------------------- تاويلان اصل-هما انه ذكر في المدونة اليمين في الرجل وسكت عنه- في المراة فقال بعضهم سكت عنه اجتز-اء بذكره- في الرجل اذ لا فرق بينهما وقال بعضهم--------------------- لا تحتاج المراة الي يمين لان الرجال قوامون علي النساء	807	4158842713862568105	217	328.0	169	376	57.712764739990234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1438	false	-2493978043131949973	173	297	933	1556	1565	300	كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام وتختص الضرة بما اشترته ويخص الزوج من اشتراه وليس هذا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا --فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك المسقط غير معين فهو اسقاط ما لا ينحصر وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسميته شراء مسامحة لان المبيع لا يكون الا ذاتا وانما هو اسقاط حق او ان هذا من عطف الخاص علي العام اهتماما بشانه لضعف قول ابن القاسم بكراهته في العتبية ابن رشد في شرحها شراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها--------------- اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من مقصوده وتكره المدة الطويلة----- منهما	1438	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0811	true	4758992115242419348	6	60	30	318	1535	300	كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق الثاني في------------------------------------------------------------------------ قوله --------------------------------يومها تنبيه- علي بيان محل الرخصتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد شرا---------ء المراة ليلة واحدة من صاحبتها عند ابن القاسم اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة---------- قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد يتعذر-- والرجل متمكن من الاستمتاع ول--لمدة الطويلة تكره منهما	811	4158842713862568105	210	304.5	164	645	32.55813980102539	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1441	false	-6554054282261433747	122	209	653	1082	1568	300	من ضرة ف-- له اي الزوج المنع اي رد الهبة والاسقاط لانه قد يكون له غرض في عين الواهب------------ة لا لها اي الموهوب لها فليس لها رد الهبة ان امضاها الزوج ولا امضاءها ان ردها الزوج البناني والظاهر ان البيع كالهبة بجامع العلة و ان امضي الزوج الهبة --------------------تختص الموهوب لها بما وهب لها ويصير لها نوبتان وليس للزوج جعلها لغيرها بخلاف هبة احدي الزوجتين او الزوجات نوبتها منه اي--- للزوج فلا يختص بها بحيث يخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فان- كن اربعا قسم --	1441	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0812	true	-3695712056058959349	101	153	521	779	1526	300	من ضرة كان له اي الزوج-المنع من ذلك-------------- لانه قد يكون له غرض في---- الواهبة وله الاجازة لا لها اي الموهوبةاذا رضي ل-------------------------زوج و-------------------------------------------------------------------------------------------تختص هذه الموهوبة باليوم الموهوب لها دون -------------------------------------------غيرها بخلاف ما لو وهب------------------ت نوبتها منه اي من الزوج-فلا-------------- يخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا فايام	812	4158842713862568105	183	219.5	141	469	39.019187927246094	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1445	false	1794758815334377789	0	54	0	272	1565	300	زوجها فان انكرها امرها بالبينة عليه فان عجزت و---تكررت شكواها------------------- كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم- عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها في موضع له جيران عدول فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط--------- اباح لها الاخذ به وان غمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع	1445	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0813	true	-1687254312292240506	240	300	1243	1538	1538	300	زوجها فان انكره- امرها بالبينة عليه فان عجزت وقد تكررت شكواها الصادق عليها تعديه كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهما عدول فان لم يكونوا فيهم سكنها بين قوم صالحين ان لم تكن بينهم ------فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانه-ا مع-	813	4158842713862568105	228	383.0	181	304	75.0	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	202	253	1033	1284	1513	300	تاويلان في--ها ---لمالك رضي الله تعالي عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري ------لو اختلعت منه ب---اكثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون ------------------------------------------قول ابن القاسم	1467	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	true	-6307849676691806620	17	75	77	366	1539	300	تاويلان في فهم قول مالك -في المدونة و------ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها---- ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه ف-------اما علي قدر ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي انه يرد جميعه فقول ابن القاسم	823	4158842713862568105	192	295.5	151	307	62.54071807861328	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	40	76	204	361	1458	300	قال فيها------ ان قال له-ا ان اعطيتني كذا فانت طالق فلها ذلك ان---- اعطته ----قال مالك رضي الله تعالي عنه في امرك بيدك-------- او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توط-----ا فيبطل ما بيدها	1476	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	true	-4483899657765708271	40	78	208	373	1517	300	قال في المدونة ان قال لهما ان اعطيتني كذا فانت طالق -لها ذلك متي ما اعطته قال قال مالك -------------------في امرك بيدك متي شءت او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توطا طوعا فيبطل ما بيدها	827	4158842713862568105	134	211.5	102	185	72.43243408203125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	20	246	104	1200	1471	300	شر الطلاق ونحوه كاسمجه بالجيم واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله واعظمه واقبحه سواء كانت مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث----- في قوله انت طالق ثلاثا للسنة بضم السين وشد النون ان كان دخل الزوج بالزوجة المقول لها ذلك لانه بمنزلة قوله انت طالق في كل طهر طلقة فينجز عليه حالا حاملا كانت ام لا علي المذهب ولو حاءضا كما في------------- المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان كان لم يدخل بها ف طلقة واحدة تلزمه لبينونتها بها فلا يجد الزاءد عليها محلا يقع فيه هذا ضعيف والمذهب لزوم الثلاث لانه لفظ واحد لا تقديم فيه ولا تاخير وشبه في لزوم الواحد ف-قال ك قوله انت طالق ب خيره اي الطلاق او---------- احسنه او اجمله او افضله ولم ينو به ا-----------------كثر او-------- انت طالق طلقة واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او البلد او المصر او الي البصرة او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو- اكثر سحنون لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسنة لزمه واحدة وكذا انت طالق كما قال الله تعالي و لو قال ثلاثا للبدعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي--- المسالتين ------------------دخ--ل بها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان اركان الطلاق وما يتعلق بها---- وركنه اي الطلاق سنيا كان او بدعيا بعوض او لا	1488	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0832	true	-701217674374351672	34	220	172	1090	1501	300	شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقبحه واقذره وانتنه وابغضه و--------------------------------------------------------نجزت الثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ------------------------ان دخل ل-----------------------------انه بمنزلة----- انت طالق في كل طهر مرة وسواء كانت-------------------------------------- حاءضا او طاهرا وبه صرح في المدونة وظاهر كلام المءلف ولو كانت لا تحيض وكانه قال انت طالق الساعة وطالق ثانية اذا هل الشهر وثالثة اذا هل الشهر الثاني ثم صرح بمفهوم الشرط فقال والا ب-------ان لم يدخل بها ف------واحدة ومثله لابن الحاجب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في لزوم الواحدة فقال ك-----------------خيره يلزمه واحدة رجعية وكذا احسنه او اجمله او افضله قاله سحنون وزاد الا ان ينوي اكثر او قال لها انت طالق وا-----حدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او ال------------------ي البصرة او -الي الص---------------------ين الا ا----ن ينوي اكثر ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --وهي طال---------ق ثلاثا للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين وظاهره سواء كانت مدخولا بها او لا وهو كذلك ولو قال لها انت طالق للسنة او للبدعة او قال لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة AUTO فصل ذكر فيه اركان الطلاق وما يتعلق به فقال وركنه---------- سنيا ----او بدعيا بعوض او لا	832	4158842713862568105	513	622.0	403	1409	36.4088020324707	81	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	144	180	721	905	1502	300	ثم بالغ علي عدم اللزوم بقوله ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف لا اشتراه فاكره علي عتق نصيبه منه وقوم عليه القاضي بقيته فلا حنث عليه ولا يلزمه الاصل ولا الفرع لانه مكره فيهما	1495	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0834	true	8100642354953121080	180	215	917	1096	1529	300	ثم بالغ علي عدم اللزوم بقوله ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف لا اشتراه فاكره علي عتق نصيبه منه وقوم عليه القاضي بقيته فلا حنث -----ولا يلزمه الاصل ولا الفرع لانه مكره فيهما	834	4158842713862568105	179	351.0	144	184	97.28260803222656	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	125	155	634	808	1561	300	بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا -تحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والالفاظ ساقطة الاعتبار في حقه بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد------ متحققة	1497	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0835	true	2940382701012862223	62	90	315	487	1513	300	بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا تتحقق --بالاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والايمان ساقطة الاعتبار------- بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيهما متحققة	835	4158842713862568105	161	292.0	134	181	88.95027923583984	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1499	false	-8119342058933660765	200	254	991	1254	1507	300	لماله او اتلافه بكحرق-------ه وهل---------- ان كثر المال الذي خاف عليه فان قل فليس الخوف عليه اكراها قاله ابن الماجشون واستقر به ابن عبد السلام وصححه ابن بزيزة او ولو قل قاله -----------------------مالك رضي الله تعالي عنه واكثر اصحابه فف---ي النوادر عنه -لو انه ان لم يحلف اخذ بعض ماله فهو كالخوف-- علي البدن	1499	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0835	true	2940382701012862223	194	248	1003	1265	1513	300	لماله فيحلف كاذبا لا حنث عليه وهل محل الحنث ان كثر المال واما ان---------- قل فيحنث وهو ل-----------------ابن الماجشون واستغر-به ابن عبد السلام وصححه ابن بزيزة الا في اليسير او هو اكراه وان قل وهو لمالك------------------- واكثر اصحابه كما في النوادر عنه فلو انه ان لم يحلف اخذ بعض ماله فهو كالاكراه علي البدن	835	4158842713862568105	168	236.5	131	309	54.36893081665039	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	128	252	684	1302	1538	300	ككل امراة اتزوجها الا فلانة او بنات فلان او من قرية كذا وهي صغيرة جدا ومثل لابقاء القليل فقال ككل امراة اتزوجها ---------الا تفويضا طالق فلا شء عليه ظاهره ولو تيسر له التفويض ولو عند معتاد به لقلته واما ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا---- طالق فيلزمه لابقاءه كثيرا وهي --------التسمية او---- كل امراة اتزوجها---- طالق الا من قرية صغيرة دون------------ المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث --------------لا يجد فيها من تليق به او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظرها--------- فعمي فلا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه --------------------------ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء او انقلبت--- يمينه من- الخصوص للعموم وكمن علق طلاق الابكار علي تزوجهن بان قال كل بكر اتزوجها---- طالق	1509	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0839	true	-8007963189696956533	176	289	907	1469	1517	300	ككل امراة --------الا فلانة او بنات فلا--------------------------------------------------ن او -كل امراة اتزوجها فهي طالق الا تفويضا----- فلا شء عليه لقلة نكاح-------- التفويض ولو عكس ----------------------فقال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق --لزمه ---AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة او قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا من قرية صغيرة وسماها ونحوه في-------- المدونة --وزاد وقبيلة صغي------رة وقيل يلزمه AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة او قال كل امراة اتزوجها -----حتي انظرها او قبل ان انظرها فهي طالق فعمي لم يلزم---ه وله ان يتزوج من لم ينظرها وكذلك حتي ينظرها فلان فمات وظاهره ولو لم يخش العنت وهو كذلك------------- انقلب امر يمينه بعد الخصوص للعموم -كمن خص------ الابكار----------- بان قال كل بكر اتزوجها فهي طالق	839	4158842713862568105	348	388.0	265	716	48.60335159301758	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	35	159	186	827	1538	300	ولو قال المكلف ان لم اتزوج امراة من نساء المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه افضل الصلاة والسلام مثلا فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج الحالف من غيرها اي المدينة نجز بضم النون وكسر الجيم مثقلا اي حصل طلاقها بمجرد عقده عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء تزوجها قبل تزوجه من المدينة او بعده بناء علي انها قضية حملية في قوة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق هذا ظاهر---- المدونة والجواهر---------------------------------------------------------------------------- وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مثقلة اي حملت المدونة علي انه اي الشان انما يلزم- الطلاق فيمن تزوجها من غيرها اذا تزوج من غيرها اي المدينة قبل تزوجه من ها اي المدينة عج هذا مدلول لفظه لتعليقه طلاق من يتزوجها من غيرها علي عدم تزوجه منها فان تزوج منها---- ثم تزوج من غيرها فلا	1513	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	188	287	987	1498	1557	300	ولو قال ان------- لم اتزوج------ من----- المدينة---------------------------------------------------- فهي اي التي اتزوجها من غيرهاط-الق فتزوج------- من غيرها----------- نجز ----------------------------------طلاقها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج-- قبل----ها من المدينة او بعدها و-------------------------------------------------------------------هذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي------------------------------------ انه--------- انما يلزمه الطلاق--------------------- اذا تزوج من غيرها قبلها فلو تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منها قبل ثم تزوج من غيرها فلا	840	4158842713862568105	215	208.0	170	875	24.571428298950195	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	3	60	22	301	1497	300	التي تزوجها حال بينونة المحلوف لها --------------ولا حجة له اي الزوج معتبرة في دعواه انه لم يتزوج الاجنبية عليها اي المحلوف لها وانما تزوجها علي غيرها قال فيها -------لا انويه و--بالغ علي طلاق الاجنبية وعدم قبول حجته بانه لم يتزوج فقال ان لم يدع نية بل وان ادعي الزوج نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي	1518	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0841	true	2731118503983332615	251	293	1308	1511	1547	300	--ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها طلقت الاجنبية ولا حجه لي--------- معتبرة في دعواه انه لم يتزوج--------- عليها بل تزو------------------جها علي غيرها قال في المدونة ولا انويه ثم بالغ علي ذلك بقوله------------------------------------------------------- وان ادعي ------نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي	841	4158842713862568105	151	207.5	116	302	50.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	168	300	824	1497	1497	300	يتزوجها ما ع----------اشت فلانة طالق -التعليق مدة حياتها اي المحلوفة لها علي المذهب سواء كانت زوجته وقت الحلف---- ام لا وقال اشهب لا يلزمه حياتها لانه ضيق عليه وحرج ونحو كلام المصنف فيها وزاد ما لم يخش العنت ولعل المصنف استغني عنه بما قدمه بقوله او خشي في المءجل العنت ويلزمه فيما عاشت مدة حياتها في كل حال الا لنية الحالف بما عاشت مدة كونها اي المحلوف لها تحته اي زوجة الحالف فان ابانها وتزوج وقال نوي--ت ما دامت زوجة لي قبل قوله في الفتيا والقضاء لموافقة نيته العرف--------------------------------------------------------------------- ولو علق بفتحات مثقلا عبد الطلاق الثلاث لزوجته علي الدخول لدار مثلا منه او منها او من غيرهما فعتق العبد اي صار حرا بعد التعليق ودخلت بضم فكسر الدار بعد عتقه لزمت الطلقات الثلاث العبد لان المعتبر حال النفوذ فان دخلت قبل عتقه-	1518	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0842	true	-5937965494489320057	67	160	330	795	1481	300	اتزوجها علي فلانة ما عاشت فلانة طالق لزمه ذلك مدة حياتها--------------------------- سواء كانت تحته حين تزوج عليها ام لا نحوه في المدونة--------------------------------------------------- وزاد ما لم يخش العنت ولم يذكره-------------------------------------- المءلف --------------------------------------------الا لني--------------------ة كون---------------ها تحته فيلزمه الطلاق الا ان يكون نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحته فاذا طلقها وتزوج بعد طلاقها فله------ نيته AUTO AUTO AUTO مسالة ولما كان المعتبر حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده قال ولو علق------------- عبد الثل-------اث لزوجته علي الدخول لدار فلان------------------------- فعتق العبد----------------------- ودخلت ---------------بعد عتقه لزمت -يمينه بالثلاث لانه حر حا----------ل النفوذ فلو دخلت قبل عتقه	842	4158842713862568105	232	209.5	178	760	30.526315689086914	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	238	300	1170	1476	1476	300	التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخم------------------------------------------------------------------------ي هذا يقتضي انه لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واما ---------------------------------------------------------------------------واحدة --باء------------------------------------------------------------------نة وادخلي ففي كتاب التخيير والتمليك منها وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استت--------ري او ادخلي او-	1523	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	11	102	57	520	1476	300	التخيير والتمليك----------- هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا او لها انت طالق واحدة باءنة فثلاث بني او لم يبن وهو مذهب الرسالة كالمدونة وعلي هذا------------------ قرره الشارح وقرر البساطي علي لزوم الثلاث في المدخول بها لخلوه عن العوض وهو قول ابن القاسم في العتبية او نواها اي الواحدة الباءنةبخليت سبيلك او ادخلي الدار مثلا قال في التخيير والتمليك من المدونة-------------------------------------- وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استتري او تخفي او ادخلي او	844	4158842713862568105	199	302.0	158	530	37.54716873168945	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1524	false	3015897202812076789	0	258	0	1239	1440	300	اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث فقيد ذلك بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد البناء--------------- ولعل المصنف سكت عن هذا القيد لوضوحه وقد بان لك ان الضمير في قوله او نواها عاءد علي واحدة باءنة كما في المدونة واقتصر المصنف علي لفظ ادخلي دون ما معه فيها ------لانه اخفاها فهي-- احر-ي وكذلك الحق بها خليت سبيلك اذا نوي به واحدة باءنة وان لم ينو به ذلك فسيقول فيه وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك هذا امثل ما يحمل عليه كلامه والله تعالي اعلم عب وهذه الثلاث مساءل يلزم فيها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده سالم وهو المعتمد و تلزم الثلاث في كل حال الا ان ينوي المطلق اقل منها كواحدة او اثنتين ان لم يدخل الزوج بها اي الزوجة في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكناية الظاهرة فان كان دخل بها لزمته الثلاث ولو نوي بها اقل منها وواو والدم بمعني او و تلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها في قوله وهبتك نفسك او عصمتك او لابيك او لا-----------------------------هلك او رددتك لاهلك و قوله انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا---- حرام عليك او ما انقلب اي رجع اليه من----------------------- اهل اي زوجة بيان لما حرام خبر ما غ الشرط راجع للاستثناء فاما انت كالميتة والدم ولحم الخنزير فقال في كتاب التخيير والتملك هي ثلاث وان لم ينو بها الطلاق قال ابو الحسن الصغير ولو كان قبل البناء وقال اردت واحدة نوي واما وهبتك ورددتك لاهلك وخلية وبرية وباءن ----------------قال مني او لم يقل	1524	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	102	243	520	1209	1476	300	اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث واعاد الشارحان والاقفهسي ضمير نواها للثلاث وليس بظاهر مع وجود هذا النص ولتكرره مع ما ياتي قريبا وثلاثا الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك والله اعلم AUTO تنبيه ترك المصنف التقييد ببعد البناء كما في المدونة ولعله----------------------- لوضوحه-------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي قوله------ ادخلي دون ما معه في المدونة لانه اخف-ها فغيره احروي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------لزم الثلاث---------- الا ان ينوي------- اقل منها لواحدة او اثنتين ان لم يدخل------ بها---------- في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو به- الطلاق ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم ورددتك لاهلك او -------------------انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام----- او ما انقلب------- اليه من اهلي حرام وكذا لو اسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل او قال انت -----------------------------------------------------------------------------خلية مني او انا خلي منك او باءنة قال مني او لم يقل	844	4158842713862568105	374	451.5	291	1503	24.88356590270996	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1526	false	-7247222907663200368	54	134	280	665	1465	300	ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك او اشتر-------------------------------------------------------------------------------------تها اي الزوجة العصمة منه اي الزوج فتلزمه ثلاث دخل بها ام لا الا لفداء اي خلع فتلزمه واحدة باءنة الا ان ينوي الثلاث وهذا----------------- راجع لقوله لا عصمة لي عليك ف----------------------الاولي تقديمه بلصقه لا لقوله او اشترتها منه لانه عينه و تلزمه-------------------------------------- ثلاث في كل حال الا ان ينوي اقل منها واحدة او اثنتين مطلقا عن التقييد بالدخول او عدمه في قوله خليت بشد اللام سبيلك	1526	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	6	81	27	416	1440	300	ثلاث في ----قول---------------------ه لا عصمة لي عليك او اشتر لها منه وباعها فثلاث لملكها بالشراء جميع ما كان يملكه وقاله سحنون في امراة اشترت عصمته--------------------------------------------------------ا الا لعداء فواحد-------------------ة الا ان يريد الثلاث قال الشارح والاستثناء راجع لقوله لا عصمة لي عليك فقط انتهي قال القرطبي والابياني الا ان يكون معها لفداء فواحدة حتي يزيد الثلاث ونحوه للبساطي لكنه يستظهر رجوعه للشراء ويلزم ثلاث الا ----------ان ينوي اقل--------------------- مطلقا دخ---------------ل او --لا في قوله خليت---------- سبيلك	845	4158842713862568105	149	143.5	112	547	27.23948860168457	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1526	false	-7247222907663200368	159	269	800	1313	1465	300	سبيلك وموضوع ما هنا نية الطلاق به لا الواحدة الباءنة و --------------------تلزم طلقة واحدة في قوله فارقتك دخل بها ام لا رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر منها -----------------------------------------------------------------------------ولمالك رضي الله تعالي عنه في غير المدونة وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقا لزمه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------- ونوي بضم فكسر مثقلا اي تقبل نية الزوج في ارادة الطلاق وارادة عدم ه و ان نواه نوي في عدده اي الطلاق من واحدة او اثنتين او ثلاث وصلة نوي في قوله------------ اذهبي وانصرفي او قوله لم اتزوجك او قال له اي الزوج رجل الك امراة	1526	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	80	190	410	940	1440	300	سبيلك وهذا غير ما تقدم اذ لم يتوارد علي محل واحد كما نبهنا عليه فيما تقدم وتلزم----- واحدة في قوله فارقتك--------------------------------------------------- الا ان ينوي اكثر وظاهره بني او لا اللخمي لان الطلاق والفراق واحد ومن فارق فقد طلق ومن طلق فقد فارق ولمالك و----------------------------------ابن القاسم و-------غيرهما واحدة في التي لم يبن ب----------------------ها وان قال لم ارد طلاقا فهي اشد وهي البتة AUTO الكنايات الخفية ولما تكلم علي الكنايات الظاهرة الحق بها الخفية فقال ونوي فيه اي في الطلاقهل----------------- اراده او لا اذا قال اردت----------ه نوي في عدده واح-------------دة او اكثر فان لم يرد شيءا فهي البتات في قوله لها اذهبي وانصرفي او -----لم اتزوجك او قال له--------- رجل الك امراة	845	4158842713862568105	210	239.5	160	703	29.871976852416992	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	110	287	548	1342	1408	300	ما اعيش ف------------------------------------------------يه حرام لا شء عليه لان الزوجة-- ليست من العيش فلم تدخل في اللفظ الا ان ينوي--ها فيلزمه عبد الحق اعرف فيه قولا اخر ان زوجته تحرم عليه واظنه في السليمانية و-----------------------شبه في ------------ان----ه لا شء عليه فقال كقوله اي الزوج لها اي الزوج يا حرام فلا شء عليه قاله ابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغ-----------------يره وقيده ابن يونس بما اذا لم يرد به طلاقا كانت سحت غ يريد اذا كان في بلد لا يريدون--- الطلاق وهو كقوله انت حرام وسحت وكقوله لما له ذلك ذكره ابن يونس او قوله الحلال حرام --ولم يقل علي فلا شء عليه عند ابن العربي او قوله حرام علي ولم يقل انت غ اللخمي لو قال الحلال حرام ولم يقل علي او علي حرام ولم يقل انت فليس عليه فيه شء ولم يحك ابن عرفة خلافه او قوله جميع ما املك حرام ولم يرد بضم فكسر اي لم ينو الزوج ادخالها اي الزوجة في جميع ما املك بان نوي اخراجها او لم ينو ادخالها ولا اخراجها ف لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن	1529	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	true	-7103597521679288434	68	186	327	866	1413	300	ما اعيش فيه حرام وهو قول عبد الحق اعرف فيها قولا بلزوم الطلاق او لا شء عليه وهو قول محمد ليست من العيش------------------ الا ان ينوي بها فيلزم------------------ه قولان في كل فرع من الفروع الثلاثة وحذفه من الاولين لدلالة هذا الثالث ثم شبه في هذا الشق الثاني وهو لا شء عليه فقال كقوله--------- لها--------- يا حرام وهو ------------لابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغيره ولم يعتبر المصنف تقييد ابن يونس لذلك بكونه ب---------------------------------------بلد لا يريدون به الطلاق ---------كانت ------سحت-------------------------------- او----- الحلال حرام او لم يقل علي -لا شء ف-يه عند ابن العربي او ح-----رام علي ولم يقل انت ا---------و----------------------------------------------------------------------------------------------- قال- جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها لا شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن	846	4158842713862568105	327	382.5	245	907	36.052921295166016	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1531	false	-5894421514733095811	90	207	424	998	1454	300	وان قال لها انت ساءبة او مني--- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد به طلاقا ويدين------------------------------------------------------------------------------- فان نكل وزعم انه اراد به طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال هذا عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي احكام المسلمين وعوقب بضم العين المهملة وكسر القاف علي قوله انت ساءبة او شء مما يعده عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين ولا ينوي بضم المثناة وفتح النون والواو مشددة اي لا تقبل نيته في العدد للطلاق------------ ان انكر الزوج قصد اي نية الطلاق فتلزم الثلاث بعد قوله اي الزوج لزوجته انت باءنة او قوله انت برية او انت خلية او انت بتة حال كون القول المذكور جوابا لقولها	1531	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	true	-7103597521679288434	198	280	928	1313	1413	300	وان قال لها انت ساءبة--- مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب --------------علي----------------- ذلك عقوبة موج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين ولا ينوي ف----------------------------------------------------ي العدد او واحدة او اثنتين ان انكر------ قصد------- الطلاق------------- بعد قوله لها ا------------نت باءن- او--------- برية او---- خلية او---- بتة---------------------- جوابا لقولها	846	4158842713862568105	216	267.5	167	668	32.335330963134766	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	117	251	580	1264	1528	300	اثنتان في قوله انت طالق طلقة واحدة في طلقتين اث----------------------------------------------نتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان----- في قوله انت طالق الطلاق كله اي ثلاثا الا نصفه اي واحدة ونصفا فالباقي بعد الاستثناء واحدة ونصف وحكم كسر الطلاق تكميله بواحدة تت لعل المصنف اتي بالضمير موضع الظاهر لانه لو اتي به لزم-ه الثلاث لقول سحنون لو قال انت طاءق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مقيد لتكميل كسر الباقي طفي قوله لعل المصنف هذا الذي ذكره جزم به ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة والمصنف في التوضي----------ح و---- اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قرية التي علق طلاقها علي تزوجها فهي طالق ثم تزوجها	1543	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	true	-3795870677245519186	4	112	23	586	1545	300	اثنتان في قوله واح--------------دة في -------اثنتين قاله سحنون لان الخارج من ضرب الواحد فيما عداه ما عداه AUTO مسالة ويل--زم اثنتان ايضا في قوله--------- الطلاق كله الا--------- نصفه بالضمير قاله سحنون لان الخارج واحدة -------ونصف AUTO تنبيه لعل الم----------------------صنف اتي بالضمير موضع الظاهر لانه لو اتي به لزمته الثلاث لقول سحنون لو قال انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مفيد لتكميل كسر----------------------------------------------------------------------------------------- الباقي AUTO مسالة ويلزم اثنتان في قوله لامراته انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا لقريت----------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها	850	4158842713862568105	402	679.0	315	750	53.599998474121094	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	90	176	443	868	1435	300	انت طالق طلقتين اثنتين في طلقتين اثنتين سواء اراد معني الضرب او معني المعية او لم يرد واحدا منهما او ----------------------------------------------------------------قال لمن تحيض بالفعل او لصغيرة يتوقع حيضها انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم او شهر حيضك فتقع عليه الثلاث من وقت قوله عند ابن القاسم لانه محتمل غالب الحصول ولانه قصد التكثير كطالق ماءة طلقة وقال سحنون يلزمه اثنتان اذا قاله وهي طاهر------------------------------- فاذا حاضت وقعت واحدة ثم اذا حاضت وقعت ثانية ثم اذا حاضت خرجت من العدة فلا تقع الثالثة او قال	1544	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	true	-3795870677245519186	221	300	1137	1545	1545	300	انت طالق طلقتي-------ن في طلق-------تين وقال اردت طلقتين فقط انتهي وهذا علي ما عندهم واما عند عوام المصريين فينبغي لزوم الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع والله اعلم او قال لمن تحيض----------------------------- انت طالق كلما حضت لزمه ثلاثة الان -----------------------------------------عند ابن القاسم لانه محتمل غالبا------ ولانه قصد --تكثير الطلاق و---------قال سحنون يلزمه اثنتان اذا قاله وهو ظاهر لان المعجل فرع الواقع بالتعليق فاذا حاضت وقعت واحدة ثم اذا حاضت وقعت اخري واذا طهر--------ت من هذه-- فلا تقع الثالثة او قال-	850	4158842713862568105	223	305.0	173	520	42.88461685180664	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	182	222	896	1070	1435	300	متي ما طلقتك فانت طالق او ق---------------ال اذا ما طلقتك فانت طالق------------- او قال متي او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق -طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره--------- من-------------------------------------------------------- ان متي ما واذا ما مثل كلما	1544	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	56	107	291	540	1498	300	متي ما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة او قال اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او قال لها كل-----ما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة-------------- لزمه ثلاث وحذف وطلقها واحدة من المساءل الثلاث لدلالة هذا AUTO تنبيه قال ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما مثل كلما	851	4158842713862568105	140	211.0	106	268	52.238807678222656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1545	false	-8390466047476535276	1	111	3	521	1486	300	ابن عرفة ظاهره ان اذا ما ومتي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثله-ا خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار ا ه وتبع المصنف هنا ما في النوادر وهو خلاف ما تقدم في قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما وكانه استشعر هذا في التوضيح اذ قال والحق سحنون بكلما فيما ذكرناه اذا ما ومتي ما او قال---- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله لاتصافها بالحل الي وقت التطليق وفي وقته------- قد مضي ما قبله والماضي لا	1545	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	97	162	498	809	1498	300	ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلهما خلاف نصها------ ونص ------ابن حبيب في- تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل اذ في عدم التكرار انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها---------------- لزمه ثلاث --لان قبلها لغو لاتصالها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي ق---بله والماضي لا	851	4158842713862568105	267	429.0	205	530	50.377357482910156	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1549	false	110005906445174736	6	38	27	194	1562	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما فهن طوالق- البتة لا- ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت وهي--- لا تتبعض	1549	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	148	175	785	928	1563	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شر-----------------------يكتهما ------طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض	852	4158842713862568105	133	237.5	106	172	77.3255844116211	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	57	202	325	1078	1598	300	او قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فتلزمه اثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقوله -ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي اخرج -به اثنتين ف------بقيت واحدة------------- وقوله الا واحدة اثبات لها فتضم للواحدة الباقية او قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان ووجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب في انت طالق البتة الا واحدة اثنتان هذ----------------------------------------ا علي انها تتبعض وتقدم ما فيه و اذا استثني بعد العطف ما-------------------------- يمكن اخراجه من مجموعهما الا من احدهما وحده كقوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ف ان كان نوي الاستثناء من الجميع اي مجموع الواحدة الا اثنتين فكانه قال ثلاثا الا اثنتين ف تلزمه طلقة واحدة لاستثناءه اثنتين من --ثلاث بناء علي جواز استثناء --اكثر المستثني منه وهو الصحيح والا اي وان لم ينو------------ الاخراج من الجميع بان نواه من المعطوف عليه وحده ---------------------او من المعطوف	1551	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	true	-3412238638404807136	119	278	629	1469	1582	300	او قال ط----الق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة --------------لان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات وعكسه فثلاث- اثبات و-----الا اثنتين نفي اخرج منه اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحد-------------------------------ة او قال---- طالق البتة الا اثنتين الا واحدة -----اثنتان لان حكم البتة في التبعيض كالثلاث علي الاصح وهو قول اشهب وسحنون ولسحنون لا يصح الاستثناء منها فيلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض والله اعلم AUTO تنبيه لا يعارض هذا ما تقدم عن اصبغ من انها لا تتبعض لوقوعها هناك مءكدة للثلاث بخلاف هنا وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة ما هنا عليه AUTO الاستثناء--------------------- بعد --عطف واذا عطف المستثني منه علي شء يمكن الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال انت ط------------الق واحدة واثنتين الا اثنتين-- ان كان---- الاستثناء من الجميع فواحدة-------------------------------------------------- تلزمه لانه اخرج اثن-----------تين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر -------------وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا بان كان الاخراج من ال-معطوف فقط او من المعطوف عليه خاصة فثلاث لكونه مستغرقا وكل من المعطوف	853	4158842713862568105	380	431.5	296	1036	36.679534912109375	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	193	246	920	1166	1419	300	صلي الله عليه وسل----------م انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ومن شهد الاجماع بعدالته وصلاحه ك--عمر بن عبد العزيز ابن القاسم لا يحنث من حلف انه من اهل الجنة وتوقف فيه مالك رضي الله عنه وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا ورجح ابن يونس-------- قول ابن القاسم	1558	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	230	273	1030	1225	1365	300	صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف مالك في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز----------------------------------------------------------------------- وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم	855	4158842713862568105	122	172.0	91	266	45.864662170410156	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1559	false	5499239467740409940	115	224	548	1060	1433	300	ابن القاسم من قال لامراته--------- ان لم يكن ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب----------- من اهل الجنة فانت طالق لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشرة وكذا----------------- من ثبت بطريق صحيح عنه صلي- الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف مالك رضي الله عنه في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير- وجبت له الجنة الحديث وشبهه وحصل اجماع الامة علي---- الثناء عليه والاجماع	1559	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	191	300	857	1365	1365	300	ابن القاسم من قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر---------------- بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة---------- لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذلك من ثبت بطريق صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف مالك------------- في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه -خيرا وجبت له الجنة الحديث------ وحصل اجماع الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع-	855	4158842713862568105	443	785.5	346	555	79.81981658935547	88	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	17	210	87	1028	1452	300	هذه-------- بلزومه بال---هزل ك-انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب--------- بانه--------------------------------------------------------------------ما قولان فما هنا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزومه اصح فاستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا او اي ولا يحنث ان علقه بمشيءة ادمي و لم تعلم بضم الفوقية وفتح اللام مشيءة الشخص المعلق بفتح اللام الطلاق بمشيءته اي عليها كقوله ان شاء زيد فانت طالق فمات زيد ولم تعلم مشيءته فلا يحنث ولو كان ميتا حين التعليق وعلم بموته علي احد القولين وهو ظاهر المدونة او علقه بمستقبل لا يشبه اي يمكن البلوغ اي الحياة منهما معا اليه عادة كقوله انت طالق بعد ماءة سنة وان بلغ الزوجان ما علق الطلاق عليه مما لا يشبه بلوغهما اليه فقال الحط ظاهر كلامهم انه لا يقع عب والظاهر وقوعه لقول ابن رشد التعمير من سبعين الي ماءة وعشرين او اي ولا يحنث ان قال طلقتك وان-ا صبي او مجنون وكانت في عصمته وهو صبي او مجنون واتي باللفظ المذكور نسقا بلا فصل او اي ولا يحنث ان علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما كقوله- اذ------ا مت بضم التاء او متي	1568	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	true	2458565358123916274	82	196	411	924	1414	300	هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل ك انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بانه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه الهزل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقه علي ما------- لم تعلم مشي-----------------------ءة------ المعل------------------ق بمشيءته ك طالق-------- ان شاء زيد---------- فمات ----ولم تعلم مشيءته فلا -حنث عليه سواء وصل لذلك او لا قضي شء ولم يعلم ما قضي به او لم يقض او علق--------ه بمستقبل لا يشبه-------- الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ--- اليه -------------------------------------------------------ابن رشد اتفاقا كماءتي يمينة مثلا او--------------------------- طلقتك وانما صبي او مجنون او في منامي او قبل ان اءكد فلا شء عليه او علقه ع-----------------------------------------لي امر تحصل به الفرقة بينهما ك طالق اذا مت او متي او ان مت او متي	858	4158842713862568105	257	157.5	195	1038	24.759151458740234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	129	279	633	1371	1468	300	الحمل------ ان كنت حاملا فينجز عليه ولا يحنث في اذا حملت -----------في كل حال--- الا ان يطاها مرة بعد يمينه بل وان كان الوطء قبل يمينه نقله عياض عن ابن القاسم وروايته فينجز عليه للشك في العصمة خلافا لقول اب--------ن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة كق-----------------وله لامته ان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تكون حملت وفرق ابن يونس بينهما- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له والاستثناء في المتن راجع للصورتين قبله واستشكل الحنث بوطءها قبل يمينه بانه علق الطلاق علي حدوث حمل مستقبل وهذا لا يتصور الا بالوطء بعد اليمين ذكره ابو الحس---------------------ن ثم -------قال اللهم الا ان يقال مراده بقوله ان حملت ان كنت حاملا وظهر حملك او مراده به الوضع ولكن هذا فيه اخراج اللفظ عن معناه واول الجوابين هو المناسب لقوله وان قبل يمينه افاده البناني وشبه في عدم التنجيز الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه	1571	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	55	166	257	786	1435	300	الحمل كقوله ان -----حملت فانت طال--ق لم يحنث لتعليقه علي مستقبل له سبب وهو الوطء الا ان يطاها مرة بعد يمينه بل وان---------- قبل يمينه ولم يحصل استبراء لحصول ا--------------------لشك في العظمة لانها قد تحمل وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة ما لم يظهر حملها كقوله لامته ---------انت حرة ان حم-----------------------------------------لت وفرق ابن يونس المشهور بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له واشعر قوله اذا حملت-------------------------------------------------- بانه لا يحنث الا ب-------حمل مستانف لا بحملها الظاهر وهو كذلك في نقل ابن يونس وابن ابي زيد واللخمي عن سحنون ثم شبه لافادة الحكم قوله ك----------------- ان حملت ووضعت فانت طالق فانه لا شء عليه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها مرة وان قبل يمينه	859	4158842713862568105	258	268.0	192	812	31.773399353027344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	25	126	124	595	1432	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة ا ه وان قال الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعده شء لفعله المحلوف ع----ليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله ط-الق بعد شهر فينجز الان والا اي وان لم يعجلها- وقف و قيل له اما عجلتها----- اي الواحدة الان والا اي وان لم تعجلها بانت منك بالثلاث	1581	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	66	126	322	619	1413	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة فان عجلها اي------------- الواحدة-قبل ال-----شهر اجزات----------------- ولا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق بعد شهر والا بان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف و-قيل له اما عجلتها الان اي الواحدةوالا----------------------- بانت منك بالثلاث	861	4158842713862568105	229	363.5	179	482	47.510372161865234	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	1	84	6	418	1483	300	في طلاق ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية -----------بعد تمام قوله انت طالق فتطلق- الا-------------------------------ولي خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره لهما طلقت الاولي و لو قال لزوجة انت طالق ولاخري لا انت طلقت الاولي فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله -لا --نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثانية فيقول انت اي التي تطلقي----- فيطلقان ------والي هذا اشار بقوله الا ان يريد الزوج بلا الاضراب	1592	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	true	5726814318610669331	43	101	207	495	1523	300	في طلاق ايتهما شاء اللخمي ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق --طلقت الاولي ولو قال انت لا انت طلقت الاولي خاصة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي ع-ن الاولي ثم التفت للثانية فقال -انت اي الذي تكون طالقا فيطلقان معا وهو مراد المءلف بقوله الا ان يريد---------- الاضراب	864	4158842713862568105	192	297.5	152	469	40.938167572021484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	22	150	108	771	1500	300	بعد الف زوج الا ان يبت بفتح فضم مثقلا الزوج الشاك طلاقها حقيقة بان يطلقها ثلاثا او حكما بان يقول ان لم تكوني مطلقة ثلاثا فقد طلقتك ما يكملها وهي في عصمته ولو حكما بان تكون في عدة رجعي منه فينقطع الدوران وتحل له بعد زوج بعصمة كاملة هذا هو المشهور وقال اشهب ينقطع الدوران بعد ثلاثة ازواج----------------------------------- يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطا وقال الفضيل---- هو خطا واضح وتسمي هذه------------------------------------------ المسالة الدولابية وقيدها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله معه وبيان ذلك انه ان- طلقها في الثاني طلقتين وفي -----------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فالاخيرة اولي عصم--------ة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة	1593	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0865	true	3105793187300403070	0	122	0	632	1530	300	بعد الف زوج الا ان يبت--------------------------- طلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينقطع الد---------------------------------------------ور وقال اشهب ينقطع --------بعد ثلاثة ازواج وترجع اليه ان تزوجها علي كل الطلاق يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطا وقال الفضل ايضا هو خطا واضح والله اعلم AUTO تنبيهات الاول لا خصوصية لفرض المءلف المسالة فيما ذكر كابن الحاجب فقد ذكر ابن عرفة ان صور الشك في العدد اربعة الصورة المذكورة والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث الثاني قال في التوضيح ---------------------------------------------لا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصول----ه وبيان ذلك انه اذا طلقها ----------طلقتين -في الثاني وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فالاخيرة اول- عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فتكون------- ثانية وكذلك ان فرض واحدة	865	4158842713862568105	352	518.5	281	911	38.638858795166016	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	146	291	793	1534	1574	300	علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ويقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو الظاهر من حيث المقابلة للجواز -------وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث ويحتمل -لكراهة وهو نقل الباجي ايضا عن ابي بكر القاضي ومن وافقه فتتلخص في-------------- المسالة ثلاثة اقو----ال البساط-------ي والكراهة --وسط و ان قال اختاري في واحدة فاوقعت ثلاثا وقال لم ارد الا طلقة حلف الزوج انه لم يرد الا طلقة واحد-----------ة في قوله لزوجته اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا او قالت اخترت نفسي او----------------------- الطلاق فان حلف لزمته طلقة واحدة فقط رجعية في المدخول بها لاحتمال لفظه في مرة واحدة ولو ثلاثا وان نكل لزمه ال-ثلاث او في قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لها اختاري في ان تطلقي نفسك -طل-قة واحدة او في ان تقيمي ف------طلقت نفس-----ها ثلاثا------------------ فقال---------- ما اردت---------- الا واحدة	1610	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	true	-3278231991048496245	0	151	0	790	1562	300	علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ومقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو --ظاهر من حيث المقابلة للجواز المطلق وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث ويحتمل الكراهة وهو نقل الباجي ايضا-عن ابي بكر القاضي ومن وافقه و-تلخص من هذا ان في هذه المسالة ثلاثة اقوال قال البساطي والقول بالكراهة متوسط AUTO ما يحلف فيه الزوج و-----------------------------------حلف الزوج ولزمه--------- طلقة واحدة وله الرجعة في قول-------ه اختاري في واحدة ف--------------------قالت اخترت نفسي فقال ما اردت الا واحدة من الطلاق وقاله مالك في------------------------------------------------------------------------------------- المدونة او في قوله اختاري ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقالت اخترت نفسي وهي ايضا في الامهات ففيها ان قال لها اختار---ي ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة او في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي اتكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة فقال مالك الله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة	871	4158842713862568105	523	766.5	419	953	54.879329681396484	81	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	0	86	0	436	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة و--في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فانه يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة -قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سء-ل عنها مالك قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب- بما اخبرتك عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه-- سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره	1611	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	true	-3278231991048496245	126	189	661	985	1562	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة او في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي ات----كون ثلاثا قال نزلت بالمدينة ف-----------------------------------قال مالك---- الله ما ا----------------ردت بقولك ذلك الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي تسال عنها مالك قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه بما اخبرتك عياض ظاهر قول ا-بن القاسم انهما سواء----------------------------------------------------- وعليه تاولها الشيخ------ وغيره	871	4158842713862568105	297	511.0	237	443	67.04289245605469	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1612	false	2642519902624996778	1	33	6	159	1478	300	في قوله لها اختاري تطليقتين------------- ويبقي الزوج علي ما كان له قبل --قوله لها او في قوله اختاري في تطليقتين بزيادة في فلا يلزمه شء ان قضت بواحدة وبطل ما جعله بيدها	1612	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	true	-3278231991048496245	224	257	1178	1337	1562	300	في قوله اخت----اري تطليقتين ولا يلزمه شء ويبقي الزوج علي ما كان--- قبل القول ل-ها او في قوله اختاري في تطليقتين بزيادة في -لم يلزمه شء ان قضت بواحدة وبطل ما جعله بيدها	871	4158842713862568105	138	248.0	109	168	82.14286041259766	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	242	300	1237	1519	1519	300	ابن الماجشون سال مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموبخا له علي ترك اعمال نظره فيها حتي لا يسال الا عن مشكل وهذا نحو قوله----- لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	true	4126519406231278275	250	288	1268	1457	1522	300	ابن الماجشون---------------------------- عن الفرق----------------- فقال له اتعرف دار قدامة و--هي دار- يلعب فيها بالحمام تعريضا-- بقلة --تحصيله و-------------------------ترك اعمال نظره -----حتي لا يسال الا عن مشكل ك--------قوله ايضا لابن القاسم في سء--اله ل-ه انت حتي الساعة------ تسال عن	877	4158842713862568105	171	231.5	136	288	59.375	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1636	false	-6228707771235661609	30	165	160	852	1510	300	الرجعة و بعد تمام العدة للرجعية لانها----- ما دامت في العدة ترجو الرجعة ولءلا يرت-----------جعها فتضيع عليه- لانها ك--هبة قبضت او ي-----------------------------------------------اخذها ورثتها ان ماتت قبل ا---متاعها بعد عدة الرجعية وعقب طلاق الباءن لقيامهم مقامها عند ابن القاسم اصبغ لا تدفع لهم لانها تسلت عن الطلاق ولو مات الزوج او رد الزوجة لعصمته رجعية او باءنا سقطت عنه وشبه في اعطاءها لها------------------------------------ او لورثتها فقال ككل مطلقة اي غير رجعية بقرينة التشبيه-------------------------------- حرة مسلمة او كتابية او امة فارقته عن مشاورة ام لا ابن عاشر هذه عبارة قلقة والعبارة السلسة والمتعة علي قدر حاله لكل مطلقة او ورثتها وبعد العدة للرجعية في نكاح لازم الخ في نكاح لازم صحيح او فاسد لزم بفواته كفا--سد لصداقه---- طلق---- بعد بناءه ف-ان كان---- يفسخ بعده وطلقها باختياره فلا تمتع واحترز بلازم عما فيه خيار لا في فسخ الا	1636	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0880	true	-394531454269247019	182	283	924	1426	1499	300	الرجع-ية بعد----- العد--------ة لانها زوجة ما دامت في العدة AUTO تكميل لو دفعها لرجعية ثم راجعها لم يرجع بها لانه- كالهبة المقبوضة وقيل يرجع AUTO اخذ الورثة لها او ورثتها اي لهم ا-------خذها ان ماتت قبل ان يمت-عها ع------------------------------------------------ند ابن القاسم AUTO محل----------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاءها ثم شبه في الحكمين السابقين من الدفع لها او لورثتها فقال ككل مطلقة باءن فانه يدفعها لها عند الطلاق ولورثتها ان ماتت وسواء كانت حرة مسلمة او كتابية او امة مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في نكاح ل-----------------ازم صحيح او فاسد لزم بفواته كالفاسد لصداقه اذا طلق فيه بعد الدخول وان كان مما يفسخ بعد----------------ه فلا -متعة------------------------- لا في فسخ فلا	880	4158842713862568105	259	252.0	199	844	30.687204360961914	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	231	273	1198	1395	1523	300	اللخمي بانها لا حق لها في الوطء والاجل انما يكون لمن لها حق---------------------------- فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه------------------------------ فكيف يجبر عليها ليطا-------- او يطلق عليه طلقة اخري--------- واجاب ابن محرز وغيره بانه انما -لزم- الايلاء خي-فة ان يكون	1638	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	true	919989074535177257	208	261	1079	1327	1522	300	اللخمي ان الوقوف ا----------------------نما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه----- اخري وهو ظاهر واجاب ابن محرز وغيره بانه انما الزمه الايلاء مخافة ان يكون	882	4158842713862568105	152	226.5	119	275	55.272727966308594	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1642	false	2796578025180719179	0	280	0	1375	1473	300	الوطء او قوله ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييده بوقوفه عن وطءها ثم هو بعد تقييده ضعيف والمذهب كله انه ليس بمءل كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق وانظر علي انه مءل ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او قوله ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمءل ويباح له وطءها ان نوي ببقية وطءه الرجعة ويقع علي-ه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد وما زاد علي ما حنث به حرام وملخصه------- ما قاله المصنف وغيره ونوي الحالف ان وطءها فهي طالق ببقية وطءه اي ما زاد علي مغيب حشفته او بعضها او بالنزع الرجعة ان كانت الزوجة مدخولا بها بل وان كانت غير مدخول بها لانها--------------- صارت مدخولا بها بمجرد تغييب جميع الحشفة ويلغز بها فيقال رجل وطء زوجته فحرمت عليه به وحلت له به وهذا اذا كانت الاداة لا تقتضي التكرار والا فلا يمكن من وطءها ولها القيام بالضرر وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان حلف علي وطءها ب الطلاق الثلاث بان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ------وهو اي تعجيل الثلاث الاحسن عند------------------------- سحنون و--------------------------جماعة وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما-- او عدم تعجيل الطلاق الثلاث ----------------------و ضرب الاجل للايلاء لاحتمال رضاها بالبقاء معه بلا وطء قولان مذكوران فيها اي المدونة غ هذا كقول ابن رشد في سماع عيسي في كونه مءليا قولان هما في المدونة من تت وفيها قولان اخران غير هذين و فيها -لا يمكن	1642	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	true	5381973069270494124	104	250	484	1231	1474	300	الوطء --كقوله ان لم اطاك فانت طالق فمول عند مالك وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بم---------------------------------------------------------------------------------------------ول لان يمينه غير مانعة له من--------------- الوطء وصوب------------------------------------------------------------- او قال- ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويمكن من وطءها------------------------- ويقع طلاقه بمجرد الملاقاة فالنزع--------------------------------------------------------------------------- حرام ويخلصه من ذلك ما قال- المصنف وغيره -نوي------------------------- ببقية وطءه الرجعة وبالغ بقوله------------------------------------------------------------- وان غ-----ير مدخول بها لانها بمجرد الملاقاة صارت مدخولا بها وهذه المسالة ------------يلغز بها فيقال رجل وطء زوجته فحرمت عليه بذلك الوطء او حلت به AUTO محل تعجيل الطلاق--------------------------------------------------- وفي تعجيل الطلاق------- ان------------------ حلف بالثلاث-------- ان وطءها -عند مالك وابن القاسم وهو---------------- الاحسن يحتمل انه اشار بقوله لاختيار سحنون ويحتمل كما قال البساطي عند ج------------------------------------------------ماعة اذ -لا بد من الطلاق ولا يمكن من التقاء الختانين او ضرب الاجل للايلاء ولا يعجل عليه الطلاق قول---------------------ان فيها ا----------------------------------------ي------------------------ في المدونة وف------يها قولان اخران غير هذين و-فيها ولا يمكن	883	4158842713862568105	424	381.0	325	1480	28.648649215698242	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	71	221	363	1135	1529	300	او اجله من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة في الجواب اقوال ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط ان---ه ان عجز ع-ن التكفير فلا يدخل عليه الايلاء وهو كذلك لقيام عذره ---------------وقيده اللخمي بطرق عجزه عنه بعد عقد الظهار واما ان عقده عاجزا عنه فتدخل عليه لقصده الضرر ثم اختلف هل يطلق عليه الان ويءخر الي فراغ اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام وشبه في دخول الاي------لاء فقال كالعبد يظاهر من زوجته و لا يريد الفيءة بالتكفير فيدخل عليه الايلاء كدخوله علي-------- الحر المظاهر اذا امتنع منه مع قدرته عليه او يريدها و يمنع بضم التحتية العبد الصوم عند ارادته التكفير به اي يمنعه سيده منه بوجه جاءز لاضعافه عن خدمته الواجبة له عليه هذا ظاهر كلام المصنف وبه قرره غ قال وقد حصل ابن -حارث فيه ثلاثة اقوال الاول لا ي-دخل الايلاء	1651	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	22	114	104	592	1551	300	او اجله من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت اقوال قال الباجي الاول والثاني--------------------- في المدونة----------------------------- ومفهوم الشرط ان غير القادر علي التكفير -لا يلحقه ايلاء--------------- لقيام عذره قال المصنف وهو مقتضي المدونة AUTO ما يدخل ف-------------------------------------------------------------------------------يه------------------------ الايلاء ثم ---------------------------------شبه فيما يدخل فيه الايلاء فقال كالعبد يظاهر من زوجته و-لا يريد الفيءة بالكفارة فيدخل عليه الايلاء كما يدخل علي العبد الح--------ر اذا امتنع منها------------- ا---------و يمنع------------------ الصوم عند ارادته الفيءة ب-------------------ه بوجه زاءد ضرر سيده به وهو ظاهر ---------------------كلام المءلف و----------قال -----الشارح مراده -------------ان العبد لا يلحقه الايلاء	886	4158842713862568105	312	356.0	245	807	38.66170883178711	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1652	false	3204383873841930163	33	116	170	602	1500	300	كلام المصنف ثم قال وقال الشارح مراده ان العبد لا يلحقه الايلاء ان- ظاهر من امراته ولم يرد الفيءة او ارادها و----منعه سيده لضرره ---به في عمله فالتشبيه واقع بين هذه وبين مفهوم الشرط وتقديره وان لم يكن المظاهر قادرا علي التكفير لم يلحقه الايلاء كالعبد لا يريد الخ ق------------ال ولا تجري الاقوال الثلاثة السابقة هنا وما قرر- به مثله لابن الحاجب وما قررناه به هي رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه ومثله للبساطي فالتشبيه في الوجه الثالث وهو تبين الضرر	1652	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	104	185	536	968	1551	300	كلام المءلف------- وقال الشارح مراده ان العبد لا يلحقه الايلاء اذا ظاهر من امراته ولم يرد الفيءة او ارادها ولكن منعه سيده لكونه يضربه في عمله فالتشبيه واقع بين هذه وبين مفهوم الشرط وتقديره وان لم يكن المظاهر يقدر- علي التكفير لا يلحقه الايلاء كالعبد لا يريد الفيءة الي اخره قال ولا تجري الاقوال الثلاثة السابقة هنا وما قرره به مثله لابن الحاجب وما قررناه به هو رواية ابن القاسم عن مالك------------- ومثله للبساطي فالتشبيه في الوجه الثالث وهو تبين الضرر	886	4158842713862568105	398	732.0	321	453	87.85871887207031	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	0	145	0	760	1593	300	ايلاء مع الفقد فلها القيام بغيره او كانت ر-----------------------------------------------------------------------------------فعته للحاكم----- قبل سفره ليمنعه منه فخالفه وسافر ف--------------------------------------يطلق عليه -------اذا حل الاجل بلا بعث والشهران مع الامن فيما يظهر ومثلهما اثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يوم معه مقام خمسة مع الامن واجرة الرسول عليها لانها المطالبة قال في التوضيح وان لم يعلم مكانه فحكمه كالمفقود ولها اي الزوجة المءلي منها العود اي الرجوع للقيام بالايلاء ان كانت رضيت اولا با--سقاط ح-قها من القيام فتعود لحقها وتطلب الفيءة متي شاءت ------------من غير استءناف اجل ان لم تقيد اسقاطها مدة معينة والا لزمها الصبر لتمامها ثم لها القيام بلا اجل لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و اذا طلق المءلي او طلق الحاكم عليه فهو طلاق رجعي وان راجعها في عدتها تتم رجعته ان انحل --ايلاءه بوطءها فيها او تكفيره---------------- او انقضاء اجل او تعجيل	1659	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	true	7163998544906693714	155	259	768	1304	1498	300	ايلاء مع الفقد فلها القيام بغيره وفهم من المبالغة علي الشهرين عدم البعث لمن هو ابعد منهما فلها القيام بالفراق وهو كذلك ولو رافعته عند قصد سفر قبل الاجل -منعه الحاكم حتي يحل فيفي او يطلق فان ابي الا السفر اعلمه انه يوقع عليه الطلاق اذا حل الاجل AUTO حق المولي منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اي------- المولي منها-العود ---------بالقيام للاي-لاء ان----- رضيت اولا بالاسقاط لحقها من------------------------- الفيءة واذا قلنا لها العود فمن غير استءناف ----------------------------------------------------------------------------اجل لانه امر لا يصبر النساء عنه AUTO مسالة والمولي -----------------------------------------------------اذا طلق عل---------يه الحاكم--------------------------------------- تتم رجعته ان انحل الايلاء- بوطء او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل	889	4158842713862568105	259	247.0	200	926	27.969762802124023	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	209	286	1111	1488	1579	300	باب---- في- الظهار واحكام--------ه وما يتعلق به وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب وهو في الغالب علي الظه------------------ر وعرفه المصنف بقوله تشبيه جنس شمل الظهار وغيره من انواع التشبيه واضافته الي الزوج او السيد المسلم فصل مخرج تشبيه الكافر ففيها------ ان تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك وكل --ما كان- عليه من طلاق او اعتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	1661	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0891	true	6888858735581010515	4	72	22	358	1518	300	باب ذكر فيه الظهار واحكامه وكفارته وما يتعلق به وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء ركوب وف---ي الغالب علي الظهر AUTO تعريف الظهار وعرفه المءلف بقوله تشبيه----------------------------------------------------------------- المسلم لا------------ الكافر ففي المدونة ان تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرط وكل يمين كانت عليه من طلاق او -عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	891	4158842713862568105	287	483.0	225	417	68.82494354248047	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	6	43	45	231	1497	300	------مخرج تشبيه المراة ففيها------ ان تظاهرت امراة من زوجها فلا يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحاق في الثاني ومفعول تشبيه من تحل زوجة كانت او امة ك-انت علي كامي او	1662	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0891	true	6888858735581010515	95	131	490	664	1518	300	مذكرا مخرج------ للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم- يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحاق في الثاني------------- من تحل زوجة----- او امة ك انت علي كامي او	891	4158842713862568105	154	253.5	121	199	77.38693237304688	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	195	291	1022	1517	1561	300	لا عضوها او ظهر ذكر بالنفي فليسا من الصريح علي الصحيح بل من كنايته فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولم نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار ولا ينصرف صريح الظهار عنه للطلاق بحيث يصير طلاقا فقط علي المشهور------------- رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه فان نوي به الطلاق لم يكن طلاقا في الفتوي وهل يءخذ بضم التحتية وسكون الهمز وضم الخاء المعجمة الزوج بالطلاق معه اي الظ---هار اذا نواه اي الزوج الطلاق بصريح الظهار مع قيام البينة اي في القضاء ا--لظهار للفظه والطلاق	1666	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0893	true	-5937899526697300220	221	282	1124	1432	1517	300	لا عضوها او ظهر ذكر فصحف الكاتب لا ب او AUTO عدم انصراف هذا الظهار للطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينصرف صريح الظهار عنه للطلاق بحيث يصير طلاقا فقط علي المشهور وهو قول مالك رواه ابن القاسم وقيل ينصرف AUTO الطلاق مع الظهار----------------------------- وهل يءخذ بالطلا------------------------------------------------ق معه اي مع الظهار اذا نواه فيءخذ بهما معا-------------- مع قيام البينة --علي اقراره انه نواه فيءخذ بالطلاق	893	4158842713862568105	172	231.5	131	513	33.52826690673828	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	1	27	5	141	1561	300	علي الاصح عند غير واحد-------------------- وفي صحته اي الظهار من كمجبوب وخصي وشيخ فان عند ابن القاسم والعراقيين وعدم صحته عند اصبغ وسحنون وابن زياد تاويلان	1666	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0893	true	-5937899526697300220	62	90	305	451	1517	300	علي الاصح عند غير واحد AUTO صحته من كمجبوب وفي صحته---------- من كمجبوب وخصي وشيخ فان عند ابن القاسم والعراقيين وعدم صحته عند اصبغ وسحنون وابن زياد تاويلان	893	4158842713862568105	126	230.5	102	156	80.76923370361328	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1673	false	-1817788206088751068	0	54	0	250	1411	300	امي فلا شء عليه او قوله لزوجته او امته لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امسك--- ابدا عب ينبغي تقييده بما اذا لم ينو به طلاقا ولا ظهارا قياسا علي التي قبلها او قوله لزوجته المطلقة طلاقا رجعيا لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	1673	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	true	-3380555625189580918	2	37	11	165	1458	300	امي فلا شء عليه او قال ل----------امته لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه-------- لانه كمن قال لا امس امي ابد-----------------------------------------------------------------------ا او قال لمطلقته الرجعية ------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	895	4158842713862568105	129	204.0	99	255	50.588233947753906	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	64	176	319	882	1508	300	ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود فعليه كفارة واحدة فان تزوج واحدة --منهن فلا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي ابن عرفة وفيها من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لزمه الظهار فيمن تزوج منهن فان تزوج واحدة منهن وكفر سقط ظهاره في جميعهن فان لم يكفر وطلقها او ماتت فلا تلزمه كفارة ثم من تزوج من الباقيات فلا يقربها حتي يكفر وان وطءها تعينت الكفارة ولا يسقط ظهاره الا بكفارة واحدة في جميعهن او اي ولا تتعدد ان قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ف---تلزمه كفارة واحدة	1674	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	true	-3380555625189580918	190	240	917	1162	1458	300	ان قال لاربع --------مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--زوجهن لم --------يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته- ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المدونة وهو الاصح او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلم يلزمه --غير واحدة	895	4158842713862568105	191	287.5	148	568	33.62676239013672	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	214	254	1070	1284	1517	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علقه بمتعدد ك-ان دخلت------ فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحبسه--------- واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل------ها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	1676	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	true	431826488546976161	3	78	17	400	1558	300	او علقه بمتحد ك ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي و متحد يحتمل خصوصه لهذه الاخيرة ويحتمل رجوعه لها ولتكرره واحترز به عما لو علقه بمتعدد ك ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت -زيدا فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه ولا ينوي واتفق عليه--- حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	896	4158842713862568105	201	273.0	162	387	51.937984466552734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	134	193	689	994	1537	300	الوقف للمظاهر عن وطء المظاهر منها حتي يسلم الاعجمي بالفعل احتياطا للفرج ف-ان مات قبل --اسلامه لم يجز-ه حكاه ابن يونس عن بعض --اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم وعدمه----- لكونه علي دين مشتريه ويجبر علي الاسلام ولا ياباه غالبا ابن يونس -انا قلته قولان وظاهر ما تقدم انهما غير منصوصين وعادته في مثل هذا ان يقول تردد	1688	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0899	true	3338195300780982525	5	59	27	308	1494	300	الوقف عن الوطء------------------- حتي يسلم-------- بالفعل احتياطا للفروج وان مات قبل الاسلام- لم يجزءه حكاه ابن يونس عن بعض الاصحاب- بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم وعدم الوقف لكونه علي دين مشتريه ويجبر علي الاسلام ولا ياباه غالبا ابن يونس وانا قلته قولان وظاهر هذا---- انهما غير منصوصين وعادته في مثل هذا--- يقول تردد	899	4158842713862568105	254	430.0	203	317	80.12618255615234	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1695	false	-9049370583611940694	145	216	739	1093	1497	300	وللسيد للعبد المظاهر----- المنع له من الصوم ان اضر الصوم بخدمته ان كان للخدمة ولم يءد العبد خراجه الذي جعله عليه سيده كل يوم او جمعة او شهر لضعفه عن تحصيله بالصوم ان كان عبد خراج فالواو بمعني او التي لمنع الخلوة فقط فان كان للخدمة والخراج معا والصوم يضعفه عن احدهما فله منعه منه هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون ومن وافقه ليس له منعه منه لانه من توابع النكاح	1695	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	true	-6176463617003418201	242	276	1227	1406	1520	300	وللسي------د المظاهر عبده المنع له من الصوم ان اضر------ بخدمته-------------- ولم يءد ------خراجه ومجموعهما هو المءد----------------------------------------------------------------------------------ي لمنع السيد لانه ادخل الظهار علي نفسه-------------------------------------------------------------- ابن الماجشون ومن وافقه ليس له منع----ه لانه من توابع النكاح	901	4158842713862568105	131	176.0	103	359	36.49024963378906	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	62	225	309	1131	1550	300	او بوطء واحدة ممن اي زوجات----------------------- او اماء ------مظاهر منهن تجزء في--هن كفارة واحدة بان ظاهر منهن بكلمة واحدة بان قال لهن انتن علي كظهر امي ان كان الوطء المذكور نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكور----- ليلا حال كونه ناسيا ---------او ج-----------------------اهلا او غالطا ظانا ---------------------------------------------------------------------------------------انها غير المظاهر منها واح----------------------------------------------ترز عن وطءه غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل صيامه واحترز ايضا عن وطء واحدة ممن فيهن كفارات ليلا في الصوم لغير الصاءم عنها فلا ينقطع صومه فان قلت الواحدة ممن فيهن كفارة مظاهر منها ففيه تكرار قلت نعم لكنه غامض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه فلذا ذكره فهو من ذكر الخاص بعد العام لنكتة كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او وواحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي منه اطعام مسكين واحد -سواء كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا -----------------------------------------علي المشهور وقال ابن الماجشون لا ي-------------بطل الاطعام المتقدم مطلقا و--استءناف---ه احب الي- لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصوم ولم يقله	1697	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	true	-6464289061326751674	164	300	843	1551	1551	300	او بوطء واحدة ممن فيهن كفارة واحدة فاكثر حراءر كن او اماء او مجتمعات لانهن----- في حكم امراة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل وطءه المظاهر منها ليلا--------- ناسيا او غالطا او جاهلا واحري في الابطال نهارا او عامدا لان الله تعالي اشترط في الكفارة ان تكون قبل المماسة ومفهوم الوطء ان القبلة والمباشرة لا يقطعا-----------------نها وهو كذلك وشهره يوسف بن عمر وشهر الزناتي القطع واحترز عن وطء- غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او -واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي---------- مسكين واحد وسواء كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا كما تقدم لكن بطلان الصوم باتفاق والاطعام علي المشهور لان- ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق-- والصوم ولم يقله-	902	4158842713862568105	404	574.0	321	1084	37.269371032714844	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	53	155	259	759	1506	300	فلا يقطع تتابع----------------------------------ه وهل محل عدم --قطع التتابع بجهل العيد ان صام اي امسك العيد وايام التشريق بالقاف وقضاها متصلة بصومه والا اي وان لم يصمها وافطرها بطل صومه و ------استانف الصوم وهذا فه-------------م ابن الكاتب لقول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجز-ه الا من فعله بجهالة وظن انه يجزءه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء او لا يشترط صوم العيد وايام التشريق ف يفطرهن اي ايام النحر ويبني علي ما صامه قبل ويقضيهن متصلا وهذا فهم ابي محمد في الجواب تاويلان	1699	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0903	true	8834019121228074262	119	200	620	1033	1560	300	فلا يقطع تتابعه وصرح بمفهوم الشرط ليرتب عليه قوله وه----ل عدم القطع------------------- ان صام-------- العيد وايام التشريق ويقضيها ويبني------------ والا بان -------------افطرها لم يجزءه البناء واستانف لانه صوم غير متتابع وهو فهم ابن الكاتب لقول مالك ف-------------------ي المدونة واذا صام--- القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزءه الا من فعله بجهالة وظن انه يجزءه فعسي ان يجزءه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء او----------------------------------- يفطرهن اي ايام النحر-ويبني قضا------------------هن متصلا وهو فه-م ابي محمد---------- تاويلان	903	4158842713862568105	310	478.0	245	556	55.755393981933594	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1700	false	-4539176769456006535	0	133	0	692	1550	300	الجهالة هنا مع ان في توضيحه عن عياض انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او الجهالة بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عن ا-ن فيه فطرا فيكون كالناسي وفي الشامل تصحيح الثاني وقال ابو الحسن جهالة الحكم كجهالة العين جد عج وهذا اظهر وجهل اي حكم جهل رمضان علي الوجه المتقدم ك حكم جهل العيد من انه لا يقطع التتابع ويصومه بنية الفرض وينبني عليه صوم الشهر الثاني متصلا ويجزيه لعذره بجهله علي الارجح عند ابن يونس ومفهوم جهل رمضان انه لو علمه لم يجزه ابن عرفة وفيها من صام شعبان ورمضان لظهاره علي ان يقضي رمضان لم يجزه لفرضه ولا لظهاره ابن حبيب -من صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال اجزاه الصقلي-- يحتمل كونه كقولها في ذي-------------------------- القعدة وذي الحجة و--------------------قال بعض شيوخنا هذا---------- تفريق كثير والاول	1700	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0903	true	8834019121228074262	203	283	1049	1478	1560	300	الجهالة هنا مع ان في توضيحه عن عياض انظر هل الجهالة التي عذره بها في المدونة الجهالة بالحكم او-------- بالعدد وتعيين الشهر وغفلته علي ان فيه فطرا فيكون كالناسي وفي الشامل تصحيح الثاني-------------------------------------------------------- -----------وجهل رمضان ك---------------------------العيد ف------لا يقطع التتابع----------------------------------------------------- ويجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب كمن صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره ب----شوال اجزاه ابن يونس يحتمل كونه وفاقا لقول مالك فيمن جهل رمضان فصام ذا القعدة وذا الحجة لظهاره عسي ان يجزءه وقال بعض شيوخنا لا يجزءه لانه تفريق كثير والاول	903	4158842713862568105	340	553.0	275	752	45.212764739990234	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1702	false	-2698506684163041277	206	268	1082	1402	1576	300	عياض معناه ان يقال اذا -شبع الشخص بمد حنطة كم يشبعه من غيرها وق-------------ال الباجي الاظهر عندي مثل مكيلة القمح------------ وظاهر كلام المصنف والمدونة انه لا يجزء عرض ولا ثمن---------------- وهو كذلك قاله الامام----------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه ولا احب الغذاء والعشاء اي للمسكين بدلا عن المد والثلثين لاني لا اظنهما يبلغان المد والثلثين وقال ابن المواز لو غدي وعشي فلا	1702	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	true	6584401001950056372	65	127	326	641	1498	300	عياض معناه ان يقال اذا اشبع الرجل -مد حنطة--- يشبعه من غيرها اي فيخرج ذلك وقال الباجي الاظهر عندي مثل مكيلة القمح لزكاة الفطر وظاهر كلام المصنف--------- انه لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة وهو كذلك ونحوه في المدونة AUTO الغداء والعشاء قال مالك -------------------ولا احب الغداء والعشاء--------------------------------- لاني لا اظنه-- يبلغ مدا بالهشامي-------- ابن المواز لو غدي وعشي -لا	905	4158842713862568105	216	305.5	170	391	55.24296569824219	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	53	197	276	985	1489	300	وهل لا ينتقل المظاهر عن الصوم الذي عجز عنه الي الاطعام في كل حال الا ان ايس المظاهر عند العودة الموجبة للكفارة من قدرته اي المظاهر علي الصوم في المستقبل بان كان مريضا حينءذ مثلا وعلم او غلب علي ظنه استمرار عجزه عنه الي موته او ينتقل ان شك المظاهر حين العود في قدرته في المستقبل علي الصوم في الجواب قولان مذكوران فيها اي المدونة ففيها لابن القاسم----------- من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظاهر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس---- من القدرة في المستقبل وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من ظاهر من امراته وهو مريض بمثل الامراض التي يصح	1703	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	true	6584401001950056372	182	300	935	1498	1498	300	وهل لا ينتقل المظاهر عن الصوم للاطعام الا--------------------------- ان ايس----------------------------------- من قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي الصوم ------وهو قول ---------------------------------ابن القاسم في المدونة من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم- يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظاهر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس وان ظن القدرة في المستقبل اذ التردد في ذلك يمنع من الاطعام عند ابن القاسم او ينتقل ان شك في القدرة بعد العجز الحاضر وهو قول المدونة ايضا من ظاهر من امراته وهو مريض بمثل الامراض التي يصح-	905	4158842713862568105	424	736.5	333	824	51.4563102722168	83	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	197	298	985	1482	1489	300	منها------ فلين-ظر حتي يصح اذا------- كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ليبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويص-ب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام ا ه وظاهر هذا ان التردد لا يمنع عند ابن القاسم لقوله لا يدري ليبرا منه ام لا فهذا مخالف للاول واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من القرويين---------------------- وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة ايضا اي كما فهمت علي الخلاف علي ان المظاهر الاول الذي صام شهرا عن ظهاره ثم مرض قد دخل ف-ي الكفارة بصومه شهرا منها و---الثاني- لم يدخل فيها وللدخول تاثير في العمل بالتمادي	1703	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	true	-5664796870576970291	0	103	0	528	1539	300	منها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم ان كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه او لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه---- الاطعام---- وظاهر هذا ان التردد لا يمنع عند ابن القاسم لقوله لا يدري ايبرا---- او لا قولان فيها بناء علي ان المسالة الاولي مخالفة للثانية واليه ذهب ابن شبلون وغيره من القرويين او غير مخالفة وترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ذهب جماعة من القرويين ايضا واليه اشار بقوله وت-------------------------------------------------------------------------ءولت ا--يضا علي ان الاول-------------------------------------- قد دخل علي الكفارة بصومه شهرا منها وفي الثانية لم يدخل----- وللدخول تاثير في العمل بالتمادي	906	4158842713862568105	331	498.5	259	658	50.303951263427734	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1707	false	1622895925398307108	151	277	764	1401	1513	300	ولو اعتق المظاهر ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع من النساء مظاهر منهن وقد لزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين الثلاث المعتق ع-----نهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي اراد وطاها-------- لم يكفر عنها ان لم تمت واحدة من الاربع او تطلق بل------------ وان ماتت واحدة من الاربع او طلقت بضم فكسر مثقلا فلا يجو---------ز له وطء واحدة من الباقيات حتي يخرج الكفارة الرابعة ولو مات ثلاث او طلقت وبقيت واحدة فلا يستمتع بها حتي يخرج الرابعة لاحتمال انها التي لم يكفر عنها ومثل الاعتاق الصوم والاطعام و---------------من لم يجد مساكين ببلده ينقل الطعام لبلد اخر قاله ابن عمر و----------------في الشامل ان انتهب المساكين طعام الكفارة ف-------ان كانوا اكثر من ستين فلا يبني علي شء منها والا بني علي	1707	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0908	true	-4443327401887282512	170	277	885	1419	1537	300	ولو اعتق --------ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع ظ-----------اهر منهن------------------------- ولم يعين من ا------عتق عنها منهن لم يطا واحدة من-----هن حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها واذا كفر الرابعة وطء من شاء منهن AUTO AUTO مسالة وان ما-ت واحدة ----فاكثر او طلقت قبل اخراج الكفارة الرابعة لم يجز له وطء واحدة من الباقيات حتي يخر-------------------------------------------------------------------------ج الرابعة لاحتمال كون الباقية بغير تكفير هي احدي الباقيات AUTO خاتمة ذكر يوسف بن عمر من لم يجد مساكين في بلد نقله------ لبلد اخر والله تعالي اعلم AUTO فرع قال في الشامل لو تناهب المساكين----- الكفارة ابتداها ان كانوا اكثر من ستين ---------------------والا بني علي	908	4158842713862568105	317	401.5	247	709	44.71086120605469	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	267	300	1318	1474	1474	300	واحد فق---------------د سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته----- فوجد امراته--- ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ----ابن رشد هذا ان- امكن اتيانه اليها-	1711	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	true	8597575032145693056	36	73	192	373	1528	300	واحد قوله كالزنا والولد سمع ا----بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته قد ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان قال ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها	911	4158842713862568105	148	244.0	117	185	80.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1714	false	1286052566891588197	152	300	723	1465	1465	300	يمكن كونه--- من زنا الرءية بان كان لستة اشهر من يومها فل لامام مالك رضي الله عنه في الزامه اي الزوج به اي -الولد فيلحقه ولا ينتفي عنه بهذا اللعان وله -------------------------------------------نفيه بلعان اخر قاله في التوضيح تبعا لبعض شراح المدونة ونقله في التنبيهات وفسرها ابو الحسن بانه لا ينتفي عنه لا بهذا اللعان ولا بغيره واقتصر عليه ابن رشد وغيره بناء علي ا--------ن اللعان------ لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه وهو اذا استلحقه فليس له نفيه بعد ذلك وعدمه اي الزامه به اي لا ينتفي عنه باللعان السابق لرءية او تيقن زناها وله نفيه بلعان اخر وله ---استلحاقه فهو----------- موقوف حق بنفيه بلعان اخر ونفيه -اي الولد عن الزوج باللعان الاول بناء علي انه لنفي الحد والولد معا فان استلحقه لحق------ به وحد اقوال ثلاثة في التوضيح مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا و ------------------------------------------------------------------فصل ابن القاسم فقال ويلحق الولد-	1714	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	true	-8050109093428672469	83	196	438	1027	1538	300	يمكن ان يكون من زنا الرءية فل----------------------------------مالك رضي الله عنه-في الزامه اي الزوج-به اي بالولد--------ولا ينتفي---- بهذا اللعان وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ينفيه بلعان ثان وعدمه اي عدم الزامهبمعني ---------------------------------------------------انه لا ينتفي -----------باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاستلحاق للولد فبقي امره موقوفا------------------ ونفيه لان ----------------اللعان الاول -------موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد اقوال ثلاثة----------- مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا ولهذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق الولد	912	4158842713862568105	338	411.0	269	891	37.934906005859375	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	54	196	271	980	1490	300	به اي -ما لاعنها بسببه فقط ومفهومه انه ان----------------- قذفها بغيره يحد----------------- وورث الاب المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتحها بعد موته كما في المدونة واولي المستلحق في حياته فالميت اما مفعول المستلحق ومفعول ورث محذوف او تنازعه ورث والمستلحق فاعمل الثاني في اللفظ لقربه والاول في ضميره وحذفه لانه فضلة فكلام المصنف صادق بالصورتين ولا يرد ان اللعان من موانع الارث لان الشارع لما جعل له الاستلحاق بعده صار كانه لم يلاعن ويرثه ان كان له اي المستلحق بالفتح الميت ولد ذكر او انثي حر مسلم لضعف--------------------- التهمة به لا بعبد او كافر لعدم ارثه فهو كعدمه غ لم يقل ان كان له ابن تبعا للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1719	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	0	79	0	388	1514	300	به اي مما لاعن-- بسببه فلا يحد ولا يلاعن وخرج بقوله ما اذا قذفها بغيره AUTO احكام الاستلحاق وو-----رث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الولدولد----------------------------- حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال في المدونة ------------------------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	259	417.5	198	765	33.85620880126953	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	6	71	31	367	1592	300	لعانه بعد علمه بوضع او حمل من زوجته تنازع فيه وطء واخر بلا عذر يوما كما في المدونة-------------------------------- امتنع لعانه في الصور الاربع و-لحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد لقذف الحرة المسلمة دون الامة المسلمة والحرة الكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال انفشاشه و---------------------هذا في نفي الولد واما الرمي--- بالرءية فل---------------------ا يمنع لعانه الا	1721	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	139	204	687	1024	1514	300	لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم او اليومين------------------------ كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر بلا عذر امتنع لعانه في الصور الاربع ويلحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد للحر-------------ة دون الا--------مة و------الكتابية والتقييد بعدم-------------------- العذر لعبد الوهاب AUTO AUTO AUTO تنبيه قال البساطي هذا في نفي الولد واما في الزنا بالرءية فله القيام ولو طال وانما يمنع منه ------	914	4158842713862568105	196	265.5	154	414	47.342994689941406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	227	263	1120	1283	1466	300	المستلحق بالفتح ق فيها-------- من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	40	79	207	388	1514	300	الاستلحاق حينءذ قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	142	249.5	108	182	78.02198028564453	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	125	182	570	835	1404	300	وورث المستلحق----------- الميت-------------------- ان كان له --------ولد او --لم يكن وقل------- المال --------وما في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه	2907	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	18	79	90	388	1514	300	وورث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان له اي الولدولد حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال في-- المدونة ---------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	190	268.5	144	334	56.886226654052734	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1724	false	5148729278230698860	201	241	1046	1251	1562	300	بحضرة الامام او من يستنيبه علي ذلك من الحكام وهذا اجماع انه لا يكون الا بالسلطان اقلها اي الجماعة اربعة لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة---- الشارح وعلي هذا فلا بد من كونهم عدولا اذ لا يثبت بغيرهم	1724	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	true	4695580640225195176	76	104	419	565	1596	300	بحضرة الامام او من يستنيبه كذلك------------------------------------------------- اقلها----------- اربعة لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة قال الشارح وعليه--- فلا بد من كونهم عدولا اذ لا يثبت بغيرهم	916	4158842713862568105	137	234.0	110	209	65.55023956298828	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	173	293	891	1524	1559	300	وفي وجوب اعادتها اي الزوجة ايمان اللعان ان بدات الزوجة اي قدمت ايمانها علي ايمان الزوج وعدمه خلاف البناني ظاهره قولان مشهوران اما-------- الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب ورجحه اللخمي ونقله عياض عن المذهب وصححه ابن عبد السلام واما الثاني فهو ق-ول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ لم ار من شهره بعد البحث عنه وق------------------------يد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل بان قالت اشهد بالله واني لمن الصادقين ما زنيت او ان هذا الحمل منه -في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان كانت حلفت اولا علي تكذيبه بان قالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين اعادت اتفاقا------------------- ولاعنت الزوجة الذمية ------------يهودية	1725	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	true	4695580640225195176	155	258	831	1375	1596	300	وفي وجوب اعادتها----------------------- ان ----------------------------------------------------------------------بدات باللعان كما هو ظاهر الاية وهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب و-----اللخمي--------------------- وصححه ابن عبد السلام وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف AUTO تنبيه ظاهر كلامه اعادتها علي القول به ولو حلفت اولا كما يحلف الرجل ولم يعتبر تقييد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل--------- اشهد بالله -اني لمن الصادقين ما زنيت و--ان هذا الحمل منه وفي الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين واما ان----- حلفت -----علي تكذيب- ايمانه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة غضب الله علي ان-- كان من الصادقين اعادت اتفاقا AUTO ملاعنة الذمية ولاع-------نت الذمية بكنيستها كاليهودية	916	4158842713862568105	381	573.5	302	698	54.58452606201172	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	88	157	431	773	1522	300	فان نكل حد ولحق به وان نكلت حدت كالبكر ---------------وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة من الرجال واطلع علي انه زوجها قبل حدها التعن الزوج ثم التعنت الزوجة وحد بضم الحاء المهملة وشد الدال الشهود الثلاثة لنقصهم عن --نصاب شهادة الزنا لا تحد الثلاثة ان نكلت الزوجة عن اللعان------------------- وتحد وتبقي زوجة ان كانت بكرا------------------------------ رجمت ي--------------------------------------------------------------------------------رثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر ب--ه فلا	1728	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	true	1478135951048963419	121	202	626	1012	1509	300	جاء حمل لم يلحق به ومفهومه عدم لعانه لمن لم تطق الوطء وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة---------- واطلع علي ذلك ا---------------لتعن------ ثم التعنت----------------------------- وحد الثل-------------اثة لعدم تمام النصاب لا------------------------ ان نكلت------- عن اللعان فلا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا به او لم يعلم بزوجته حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك ولا	917	4158842713862568105	171	187.5	127	490	34.8979606628418	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1735	false	4455997069935947294	58	237	298	1241	1576	300	الشامل فاذا جاء الح--يض في السنة مرة انتظرت الاقراء علي المعروف في المذهب فان لم تحض فيها ومضي وقته حلت ولو حاضت من الغد محمد فان كانت تحيض بعد سنة انتظرت عادتها فان حاضت في وقته حلت والا فسنة بعد طهرها ولا تزال كذ-ا حتي يتاخر عن عادته او تكمل ثلاثة اقراء او اي وتعتد المطلقة بالاقراء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ارضعت وتاخر حيضها لارضاعها فلا تعتد بالسنة وتنتظر الاقراء حتي تتمها او تفطم ولدها او ينقطع ارضاعها فتستقبل ثلاث حيض فان لم تحض حتي اتمت سن----ة من حين انقطاع الارضاع حلت لظهور ان- تاخره ليس للارضاع ابن المواز لم يختلف في هذا قول مالك و----اصحابه رضي الله تعالي عنهم فالمبالغة علي هذا لدفع التوهم والامة كالحرة قاله ابن عبد السلام او اي ولو استحيضت بضم الفوقية المطلقة و قد ميزت دم الحيض من دم المرض براءحة او لون او تالم لا بكثرة لتبعيتها للاكل والشرب والحرارة والبرودة فتعتد بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وعن مالك رضي الله عنه بسنة والامة كالحرة وللزوج المطلق طلاقا رجعيا مرضعا يتاخر حيضها لارضاعها انتزاع ولد المطلقة ا-لمرضع بكسر الضاد المعجم--------------------ة فرارا من ان ترثه اي	1735	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0920	true	3298310648453512561	8	151	39	788	1517	300	الشامل فان اعتادت الحيض في السنة مرة انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرت عادتها فان حاضت في وقته ----والا فسنة بعد طهرها ولا تزال كذلك حتي تتاخر ع---ادته او تكمل ثلاثة اقراء انتهي AUTO تنبيه ظاهر كلام الشارحين والشامل ان السنة هي الغاية ولو كانت عادتها اكثر منها وهو خلاف كلام محمد ويحتمل ان كلامهم في غير المعتادة اكثر من السنة واما معتادة ذلك فكما قال محمد فيتفقان او ارضعت--------------------- فلا تعتد بالسنة وتنتظر الاقراء حتي تطهر -او تفطم ولدها او ينقطع -رضاعها فتستقبل ثلاث حيض فان لم تحض حتي اتت عليه ستة من حين انقطاع الر-ضاع حلت لانه انما تاخر لسبب الر-ضاع ابن المواز لم يختلف في ذلك قول مالك وقول اصحابه ا-------------------------------------------------------------------------------------------و استحيضت و------------------------ميزت دم الحيض من الاستحاض----------------------------------------------------------------------ة فتعتد بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وعن مالك --------------سنة والامة كالحرة وللزوج---------------------------------------------- انتزاع ولد --مطلقته المرضع بفتح الضاد وكسرها وصف الولد او المطلقة فرارا من ان ترثه ان	920	4158842713862568105	464	731.5	369	1139	40.73748779296875	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	254	294	1277	1498	1525	300	وفيها اي المدونة لو تزوجت المرتابة بالحمل قبل تمام الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق---- الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني	1744	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	219	254	1124	1307	1549	300	وفيها ان----------- تزوجت---------------- قبل----- الخمس----- باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه في عدة--- ولم يلحق بالاول لزيادته علي --خمس سنين بشهر ولا بالثاني	923	4158842713862568105	172	283.0	139	225	76.44444274902344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1766	false	-2882010101966080995	29	170	147	839	1505	300	سكني لها ان اكتراه ومات بلا نقد لاجرة------------------------- وهل لا سكني لها مطلقا عن التقييد بغير الوجيبة وهو الراجح او لا سكني لها الا اذا كان الكراء الوجيبة اي مدة معينة فلها السكني في تركته لقيامها مقام النقد للزومها في الجواب--------------------------------------- تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها في مال الميت والمسكن له او نقد كراءه ان لم يدخل بها سواء كانت صغيرة لا يدخل بمثلها لعدم اطاقتها او كبيرة في كل حال الا ان يسكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معه في حياته وهي صغيرة لا يدخل بمثلها ويموت فلها السكني في عدتها عند ابن القاسم لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها وقيده ابن ناج بسكناه معها والا فلا سكني لها وان اسكنها معه فلها السكني في كل حال الا ان يكون اسكنها معه ليكفها اي يحفظها ويمنعها عما لا يليق فلا سكني لها بعد موته هذا علي ما في بعض نسخ---------------------------- التوضيح -------عن ابن عبد الرحمن	1766	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0932	true	6774320904958899346	13	125	59	618	1514	300	سكني لها وذكر مفهوم الشرط ليبني عليه اختلاف شراح المدونة بقوله وهل لا سكني لها مطلقا سواء كانت وج-------------------------------------------------------------يبة اي مدة معينةكسنة بكذا او غير وجيبة ككل شهر بكذا او لا سكني لها الا الوجيبة فهي فيه احق بالسكني سواء نقد ام لا تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها لا---------------------------------- ان لم يدخل بها الا ---------------------------------------------------------------ان يسكنها اي غير المدخول بهافلها حينءذ السكني في العدة وظاهره اسكنها معه ام لا وفي المدونة ان ضمها اليه قال بعض الاشياخ هو الصحيح ان اسكنها معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اسكنها معه ليكفها البساطي---------- عم---ا يكره فلا سكني لها في العدة فهو مستثني من المستثني AUTO AUTO تنبيه كذا ذكر في التوضيح ليكفها عن ابن عبد الرحمن	932	4158842713862568105	190	61.5	142	926	20.51835823059082	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	203	239	1042	1235	1561	300	لها التصرف نهارا والخروج سحرا قبل الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخي---------------------------رة------------------------------ اللخمي قال مالك رضي الله عنه لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1770	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	135	176	718	945	1578	300	لها التصرف نهارا والخروج سحرا---------- وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة وبين هاتين العبارتين وعبارة المصنف فرق نعم نحو عبارته قول اللخمي قال مالك------------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي عند غروبها	934	4158842713862568105	166	287.0	135	250	66.4000015258789	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1772	false	3258539586458566650	188	241	980	1244	1558	300	فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت اي شكت المعتدة في حملها بحركة بطن او تاخر حيض فهي اي المتوفي عنها احق بسكني الدار لتمام عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل---------------------------- وللمشتري الخيار عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فسخ البيع وعدمه وقال ابن القاسم لا خيار له لدخوله	1772	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	true	-1149993057400697505	136	177	679	885	1542	300	فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و-ارتابت بجس-------------------------- بطن او تاخر حيض فهي---------------- احق بذلك لمنتهي------ عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل وهي مصيبة نزلت بها قال مالك وللمشتري الخيار----------------------------------- في فسخ البيع والتماسك-- ابن القاسم لا خيار له لدخوله	935	4158842713862568105	158	239.0	124	292	54.109588623046875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	145	185	735	953	1546	300	واقسام الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها- وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا الكشف عن حال الرح--م عند انتقال الملك--------- لحفظ النس--ب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس---- لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	1780	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0937	true	-5247975094405797303	15	56	87	314	1631	300	واقسامه--------- ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بذلك وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	937	4158842713862568105	197	346.0	158	236	83.47457885742188	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	220	300	1115	1560	1560	300	كمودعة بفتح الدال عنده ومرهونة عنده وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم انتقل ملكها اليه بناقل شرعي فلا يجب عليه استبراءها ان اراد وطاها ان لم تخرج ولم يلج عليها سيدها البالغ وهذا مفهوم ان لم توقن البراءة فالكاف للتمثيل ويحتمل انها للتشبيه والمعني ان الامة المودعة اذا ردت لمودعها بالكسر فلا يجب عليه استبراءها قبل وطءها والمسالتان----- في المدونة ونصها ومن رهن جاريته او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه عن-	1787	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	true	6702534874481334745	73	122	376	651	1553	300	كمودعة---------------- ومرهونة----- وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم اشتراها فلا استبراء ومودعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل ويحتمل انه ---تشبيه اي فلا استبراء فيها اذا عا----دت لمودعها او راهن------------------------------ها والمسالتان كذلك في المدونة ففيها ومن رهن ام--ته او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزا- عن	940	4158842713862568105	209	304.0	172	451	46.34146499633789	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	20	83	104	421	1561	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام -تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج اخر-ي لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين--- الاخر في لبن المراتين وعدمه في لبن الرجلين------ ولا ان كان ما وصل لجوف الطفل من ثدي كماء اصفر او احمر فلا يحرم و لا لبن بهيمة	1808	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	true	-1375256302917687281	42	99	186	480	1525	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلط- مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام لتخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد----هم فيه والتخريج احروي لتحقق------- وجود كل من اللبنين في الاخر في لبن المراتين وعدمه في لبن الرجلين انتهي ولا ان كان ما رضعه---- الطفل------- كماء اصفر مخرج من لبن او----------- بهيمة	947	4158842713862568105	267	452.0	213	328	81.40243530273438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	129	271	676	1437	1580	300	حالهم----ا بالنسبة الي البلد الذي هما به والسعر بكسر السين المهملة اي القيمة للقوت وما بعده من -------رخاء وغلاء وتوسط بينهما لاختلاف النفقة باختلاف ذلك ولا بد من كفايتها ان لم تكن اكولة بل ان كانت اكولة اي كثيرة الاكل كثرة خارجة عن المعتاد لمثلها وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او طلاقها كما في الحديث اذا لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد بضم الفوقية الزوجة المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي ا-رضاعها زمنه لاحتياجها له ابن عرفة قال مالك رضي الله عنه يفرض للمرضع ما يقوم بها في رضاعتها وليست كغيرها واستثني من قوله بالعادة بالنسبة للقوت والادام فقال الا الزوجة المريضة ولو اشرفت بعد البناء وقليلة الاكل خلقة------------------------ فلا يلزم للزوجة الا ما تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاصوب عند--- المتيطي وق---------------------------------------------------ال ابو عمران يقضي لكل من المريضة وقليلة الاكل بالوسط وتصرف الفاضل فيما	1821	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0951	true	8365432139124149639	3	106	17	568	1590	300	حالها ايضا بالنسبة الي البلد الذي هما به والسعر في ذلك الزمان فليس بلد الخصب كالجذب ولا زمن الغلاء كالرخاء ويلزم اعتبار حالها بكفايتها وا------------------------------------------ن اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة--------------------------------- وتزاد -------------------المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع-- زمنه لاحتياجها دون ------------------------------------------------------------------------غيرها ا----------------------------------------------------------لا المريضة--------------------- وقليلة الاكل اذا طلبت كل منهما قوتا كاملا فلا يلزم------ه الا ما تاكل فقط ولا يقضي اكل بزيادة علي ذلك ومثل عبارة المصنف للبساطي وقال الشارح الا قدر ما تاكل انتهي وبين العبارتين فرق فتامله وقوله علي الاصوب هو قول المتيطي الصواب عندي الا يكون لها الا ما تقدر عليه من الاكل وقال ابو عمران يقضي ل------------------------كل بالوسط ويصرف الفاضل فيما	951	4158842713862568105	251	279.5	199	974	25.770021438598633	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1850	false	7358688802306110314	124	285	613	1441	1516	300	ان لم يكن الاب معها في الكتابة فان كان فنفقتها ونفقة ولدها عليه و ان عجزت المكاتبة عن نفقة ولدها او المكاتب عن نفقتها ونفقة ولدها ف ليس عجزه اي المذكور من المكاتبة او الاب عنها اي النفقة علي المكاتبة وولدها عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة كالجناية والنفقة بالمال وعلي ------------------------------------------------------------الام المتزوجة باب---------------ي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولده-ا من الزوج الذي هي في عصمته او المطلق بلا اجر اي عوض مالي تاخذه لذلك لانه عرف المسلمين في كل الامصار علي توالي الاعصار في كل حال ----الا لعلو بضم العين المهملة واللام وشد الواو اي ارتفاع قدر بفتح فسكون بكونها من اشراف الناس الذين ليس شانهم ارضاع اولادهم وكعلو القدر المرض وقلة اللبن وان ارضعت الشريفة فلها الاجرة من مال الاب ثم من مال الولد وشبه في عدم الوجوب فقال ك المطلقة الباءن بخلع او بت او انقضاء عدة رجعي فلا يلزمها الارضاع ولو غير شريفة وان ارضعت فلها الاجرة في كل حال الا ان لا يقبل الولد غيرها اي	1850	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0962	true	-788986100894158770	107	199	539	1013	1518	300	ان لم يكن الاب معهم في الكتابة وان كان والنفقة ------------عليه ول-------------------------------------------------------------------يس عجزه------------------------------- عنها اي النفقة---------------------عجزا عن الكتابة لانها متعلقة بوقته وشرط النفقة اليسار AUTO فاءدة قال المصنف ليس عندنا انثي تجب عليها النفقة الا هذه ويجب علي الام المتزوجة رضاع ولدها ويجب علي----------------- الرجعية رضاع ولدهما من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر علي ---------------ذلك لانه عرف المسلمين --------------علي توالي الاعصار في كل الامصار الا لعلو--------------------------------------------- قدر او مرض او قلة لبان فلا يلزمها------------------- ارضاعه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءن بخل------------------ع او غيره لا يلزمها الارضاع ----------------------------------------------الا ان لا يقبل الولد غيرهما --	962	4158842713862568105	290	376.5	232	908	31.938325881958008	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	154	231	720	1084	1425	300	ولو وجد ابوه من اي امراة ترضعه اي الولد عندها اي امه مجانا اي بلا اجرة علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف في التاويل المدونة فانه قال قولها قلت فان قالت بعدما طلقها البتة لا ارضعه الا بماءة -----------ووجد من ترضعه بخمسين قال قال مالك رضي الله تعالي عنه هي احق به بما يرضعه به غيرها ونص ابن يونس قول مالك رضي الله عنه الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها---------- وقاله بعض	1851	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0962	true	-788986100894158770	249	300	1273	1518	1518	300	ولو وجد الاب من--------- ترضعه--------- عند--------ه مجانا بغير شء---- علي الارجح عند ابن يونس---------- في التاويل للمدونة فانه اول قولها قلت فان قالت بعدما طلقها البتة لا ارضع- الا بماءة في كل شهر واصاب من يرضع- بخمسين قال---------------------------- هي احق--- بما يرضعه به غي------------------------------------------------------------------رها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض-	962	4158842713862568105	206	293.0	162	385	53.506492614746094	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	231	300	1084	1425	1425	300	القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من ترضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عندها هي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابي---------------------ن عياض------------------ ويشهد له-- قوله اخر الكتاب اذا وجد من ترضعه عندها باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها ارضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك ا-- ه وقوله-	1851	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0963	true	1996455628072131563	0	76	0	380	1523	300	المرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام او لا لانه- وان كان- عند الام فه-ي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفريق بينه وبين امه فلذلك كانت امه- احق به باجرة مثلها وهذا ابين انتهي وفي التوضيح عن عياض بعد كلام ابن يونس ويشهد لهذا قوله اخر الكتاب ا-و وجد من يرضعه عندها باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها ارضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك انتهي فقوله	963	4158842713862568105	318	556.0	252	385	82.59740447998047	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	158	263	805	1352	1534	300	مطلق اذا لم يكن علي دين مشتريه لكان اولي يدل علي هذا كلام المدونة وعياض انظر ضيح والحط و اذا اشتري المسلم رقيقا يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا والكتاب-------------------------ي الصغير الحربيون جبرا علي الاسلام و جبره تهديد اي تخويف بالضرب وضرب بالفعل ان لم يفد التهديد بمجلس واحد تت كذا فسره اللخمي والمازري------------- فحل الشارحون والاقفهسي كلامه علي انه راجع ---لقوله واجبر علي اخراجه اذا امتنع فجبره بالتهديد والضرب يحتاج لنقل وان كان واضحا في نفسه ا ه عب ليس راجعا لقوله واجبر الخ لان الذي يتولي ذلك الامام ولا يتولاه هو فكيف يتاتي جبره بما ذكر وله اي الكافر شراء بالغ علي دينه	1880	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0975	true	-8969826728797264897	204	267	999	1322	1486	300	مطلق سواء كا--ن علي دين مشتريه او لا كان معه ابوه او ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا والعلة الجبر علي الاسلام وجبره اي الصغير-------------- علي الاسلام------- تهديد---------------- وضرب لا قتل-------------------------------- كذا فسره اللخمي والمازري اذا علمت هذا فحل الشارحين والاقفهسي كلامه علي انه راجع الي قوله واجبر علي اخراجه اذا امتنع------ بالتهديد والضرب يحتاج لنقل وان كان واضحا في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الكافر شراء بالغ علي دينه	975	4158842713862568105	246	355.5	197	588	41.836734771728516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	11	40	54	205	1534	300	تاويلان البساطي -هذا كله تعسف والظاهر ان المنع مطلق سواء كان علي دين مشتريه ام لا كان معه ابوه ام لا والعلة الجبر علي الاسلام البناني ذكر المصنف الصغير	1880	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0975	true	-8969826728797264897	196	224	952	1094	1486	300	تاويلان البساطي وهذا كله تعسف والظاهر ان المنع مطلق سواء كان علي دين مشتريه او لا كان معه ابوه او لا والعلة الجبر علي الاسلام وجبره اي---------- الصغير	975	4158842713862568105	132	242.0	105	152	86.84210205078125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1881	false	1583868000882478807	62	125	306	646	1573	300	علي المختار---- اللخمي من الخلاف ابن ناجي وهو المشهور والصغير تت يحتمل عطفه علي بالغ اي وله شراء الصغير عل------------ي الارجح عند ابن يونس ونبه به علي مخالفته المدونة ويحتمل عطفه علي غيره اي ---وله شراء الصغي----------ر فهو موافق لقوله اولا ومنع بيع ص--------غير لكافر واتي به للتنبيه علي اختياره ابن يونس ولم يقدمه هناك لءلا يتوهم عوده للثلاثة وهذان الاحتمالان ذكرهما الشارح	1881	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0976	true	-3673775766770339921	9	71	45	375	1560	300	علي المختار عند اللخمي ----------ابن ناجي وهو المش----------------------------------هور وله شراء الصغير من غير دينه علي الارجح عند ابن يونس ونبه به علي مخالفة- المدونة ويحتمل عطفه علي غير- اي ليس له شراء الصغير من الكافر فهو موافق لقوله اولا ومنع بيع المسلم وصغير لكافر واتي به للتشبيه علي اختيار- ابن يونس ولم يقدمه هناك لءلا يتوهم عوده للثلاثة وهذان الاحتمالان ذكرهما الشارح	976	4158842713862568105	284	502.5	230	377	75.3315658569336	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	190	255	968	1286	1520	300	او كان يسيرا ------او علي --سقوط او اضعف له في الثمن والا فلا يجوز لانه فساد ا ه ثم قال وفي النكت اذا اشتري عمودا عليه بناء لباءعه فقطع العمود علي----------------------- الباءع الصقلي في غير المدونة قلعه--- علي باءعه عياض وظاهر قولها وانقض العمود ان احببت ان قلعه علي باءعه الصقلي وعبد الحق عن الشيخ وابو الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه	1892	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0980	true	24955846681970061	10	47	59	245	1551	300	البناء يسيرا وهو مشرف علي السقوط او اضعف له في الثمن وامن كسره اي الع----------------------------------------------------------------------مود عند اخراجه من البناء ونقصه الباءع اي علي--------------ه قلعه لا علي المشتري ----------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه	980	4158842713862568105	120	146.5	93	352	34.09090805053711	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	172	271	894	1455	1597	300	واستثني اهل المذهب من منع جمع البيع والصرف صورتين اولاهما قو-له الا ان يكون الجميع اي النقد الذي اجتمع فيه البيع والصرف دينارا واحدا كان يشتري سلعة و-----دراهم بدينار وسواء ----كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية قو-له او يكون الجميع اكثر من دينار و يجتمعا اي البيع والصرف فيه اي الدينار كان يشتري ثوبا------ وعشرة دراهم ب--------دينارين و-صرف الدينار عشرون درهما ويشترط في جواز الصورتين تعجيل السلعة لانها صارت كالنقد بمصاحبته وقال السيوري كل علي حكمه القرافي لا يجتمع مع البيع ستة مع عقود يجمعها----- جص منقش فالجيم للجعل --والصاد للصرف والميم للمساقاة-------------- والنون للنكاح والقاف للقراض	1929	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms0995	true	535560507888895070	114	220	610	1208	1632	300	واستثني اهل المذهب من ذلك مسالتين لليسارة اشار لاحد--اهما بقوله الا ان يكون الجمي--------------------ع اي- البيع والصرف دينار------ا كان يشتري -شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او -تساويا وهو مذهب المدونة لان الضرورة داعية للوقوع في مثله كثيرا وقيل تشترط التبعية في البيع او الصرف والتبع الثلث فدون وللثانية بقوله او يكون العقد في كثير وي--------جتمعا اي البيع والصرف فيه اي الدينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا او صرف الدينار عشرون درهما AUTO فاءدة ------------------------------------------------------قال-------------------- القرافي لا يجتمع مع البي-------ع عقود يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض	995	4158842713862568105	359	555.5	294	718	50.0	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1964	false	-2237205518074649951	184	216	994	1171	1615	300	في الذخيرة مساءل الربا وان انتشرت وتشعبت فبناءها علي قاعدتين وجوب المناجزة ووجوب المماثلة مع اتحاد الجنس والبحث في الفروع انما هو في تحقيق هاتين القاعدتين هل وجدتا ام لا كحب اي ---	1964	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1007	true	701405106242310475	215	246	1059	1234	1522	300	في الذخيرة مساءله----- وان انتشرت وتشعبت فبناءها علي قاعدتين وجوب المناجزة ووجوب المماثلة مع اتحاد الجنس والبحث في الفروع انما هو في تحقيق هاتين القاعدتين هل وجدتا ام لا اقتيات اي	1007	4158842713862568105	166	319.0	136	180	92.22222137451172	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1979	false	7182918170061799754	197	299	1031	1545	1550	300	لعدم تحق-ق المماثلة في البل اذ م-ن الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره الحط والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة اختلاف المبلول ومخالفة اسفله اعلاه وقلته في المشوي غالبا ونظر فيه في التوضيح وبينه وبين العفن ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف البل وان المبلول يختلف نقصه اذا يبس اذ قد يكون احدهما اشد انتفاخا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساوي العفن قاله ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي ييبس والعفن ليس كذلك و لا يجوز بيع لبن فيه زبد بزبد ظاهره سواء اريد اخذ اللب--ن لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك	1979	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1013	true	-7567533754987772239	193	233	1023	1230	1570	300	لعدم تحقيق المماثلة في المبلول ومن الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره ---------------------------------------------------------ومقابل المشهور في الجلاب الجواز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي البلل و----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع لبن فيه زبد بزبد ظاهره سواء اريد احد اللبنين لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك	1013	4158842713862568105	162	270.5	127	518	31.274131774902344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1981	false	-743864104032010871	211	256	1107	1319	1542	300	سفر او بادية جاز التحري ------لوزنه ان لم يقدر بضم التحتية وفتح الدال المهملة علي تحريه اي الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي معياره--------------------------- الوزن لكثرته جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح-------- لعل قوله ان لم يقدر مصحف واصله ان لم يتعذر تحريه او سقط منه لا--- قبل ان والاصل لا ان لم	1981	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1014	true	-2995628145944627671	205	295	1054	1472	1498	300	سفر او بادية جاز التحري ومحل الجواز ان لم يقدر------------------------------- علي تحريه اي لم تمتنع القدرة عليه لكثرته بل امكن مع كثرته لا جدا فان امتنعت القدرة لكثرته جدا لم يجز وهذا هو القول الاول الذي صدر به ابن الحاجب حيث قال فان عسر الوزن فثالثهما يتحري في اليسير وزاد المصنف فيه تقييد ابن رشد له بان لا يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهذا التقرير نحي اليه الشارح لكن قال لعل قوله ان لم يقدر مصحف -اصله ان لم يتعذر------ او سقط منه لا اي قبل --------قوله ان لم	1014	4158842713862568105	141	158.0	105	464	30.38793182373047	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	158	274	830	1405	1546	300	او كحيوان بما اي حي-------------------------------------------وان من جنسه لا تطول حياته كمشرف علي الموت او بحيو-----------ان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او بحي----وان قلت بفتح القاف واللام مشددة منفعته كخصي ضان ومفهوم الصفات للثلاثة انه يجوز بيع الحيوان الذي تطول حياته وفيه منفعة كثيرة غير اللحم بمثله من جنسه وهو كذلك ولو علم ان الباءع يريد ذبح ما ذكر قال في------------------------------------------------------------------ها من اراد ذبح عناق كريمة او حيوان او دجاج فابدلها رجل منه بكبش وهو يعلم انه يريد ذبحه فجاءز البناني قوله او بما لا تطول حياته الخ يشترط اتحاد الجنس في هذه الاقسام كما يشترط في بيع اللحم بالحيوان لتقدير الحيوان في هذه الاقسام لحما فلا يجوزان اي ما لا تطول حياته وما لا	1985	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1015	true	-8543325106659600574	227	300	1145	1490	1490	300	او كحيوان بما اي بشء لا تطول حياته كطير الماء لا يجوز بيعه بحيوان من جنسه وهو احد قولي مالك واخذ به ابن القاسم او لحم بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او لحم بحيوان قلت منف------------------------عته كخصي ضان اذ منفعته وهو الصوف يسيرة وفهم منه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في توضيحه ان المنفعة لو كثرت كصوف ولبن وقصد منها الولادة انها ليست ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحم-------------------------------------------- فلا يجوزان اي ما لا تطول حياته وما لا-	1015	4158842713862568105	147	76.0	109	699	21.03004264831543	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1989	false	-1528808488071858068	101	256	485	1239	1471	300	اي الحصاة من يد احدهما او غيرهما ابن عسكر اي متي سقطت لزم البيع لانه بيع لاجل مجهو-----------ل المازري ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو---- جاءز اذا وقع مءجلا-------- الا ان يكون ثمنه مجهولا او مضافا اليه شء يفسده مثل ان يقول متي نزلت حصاة ولو بعد عام وجب البيع او هو بيع شء غير معين من اشياء مختلفة علي شرط ان-------------------- المبيع -----ما اي الشء الذي تقع الحصاة عليه من تلك الاشياء بلا قصد ممن هي معه ومفهومه انه ان كان بقصده جاز ان كان المشتري او الباءع وشرط الخيار للمشتري فان اتفقت الاشياء جاز كان وقوعها بقصد او لا او هو بيع شء معين بدراهم او دنانير عددها بعدد ما يقع من اجزاء الحصاة المرمية علي الارض بقوة بان يقول الباءع للمشتري ارم ---بها فما خر-ج فلي بعدده دنانير او دراهم----- عزاه بعضهم للمعلم وعزا له المصنف في توضيحه وابن شاس ان يقول ارم بالحصاة-------- فلك بعدده دنانير او دراهم وتبعهما الشارحان	1989	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	15	136	81	671	1533	300	----------من يده---------------- ابن عسكر اي متي سقطت لزم البيع لانه بيع لاجل مجهول انتهي وقال المازري ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع جاءز اذا وقع مءجلا لا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا او مضافا اليه شء يفسده مثل ان يقول متي تركت حصاة ولو بعد عام وجب البيع او يلزم البيع علي ما تقع عليه الحصاة بلا قصد منه لشء معين للجهل بعين المبيع والظاهر ان قوله------------------------------------ بلا قصد خاص بهذه وجعله بعضهم للتي قبلها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا او --------------------------------------بعدد ما يقع عليه---------------------------------- بان يقول الباءع للمشتري ارم الحصاة فما يخرج فلي بعدده درا-هم او دنانير كذا عزاه بعضهم للمعلم وعزا له المصنف في توضيحه كابن شاس ان يقول ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه-- الشارحان	1017	4158842713862568105	422	653.0	325	819	51.52625274658203	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	0	57	0	309	1528	300	فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة وكانت اهل الجاهلية يتبايعون---- الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي -نتجت ونقله الصقلي عن مالك رضي الله تعالي عنه مطلقا لا بقيد كونه- في الابل	1991	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	200	253	1012	1301	1533	300	فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة -كان- اهل الجاهلية يب--يعون لهم الجزو---لي حبل الحبلة وخبل الحبلة ان ينتج الناقة ثم يحمل الذي تنتجه ونقله الصقلي عن مالك------------------- مطلقا لا بقيد كونها في الابل	1017	4158842713862568105	277	498.0	225	315	87.93650817871094	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	147	266	737	1326	1501	300	وبالغ علي هذه الصورة لدفع توهم جوازها لتبعية الطعام غيره ومثل الطعام مع غيره فقال ك بيع نخلة مثمرة غير معينة بثمن معلوم حال او مءجل علي اللزوم -يختارها المشتري من نخلات مثمرات فلا يجوز بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختاروا ------واحدة يقدر انه اختار قبلها غيرها وانتقل عنها الي هذه فيءدي الي بيع طعام وعرض بطعام وعرض وفيه ربا فضل معنوي فيها واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا عذقا من هذه النخلة يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام قبل قبضه من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل	1996	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1019	true	-4446155386788594724	178	244	973	1303	1599	300	وبالغ علي عدم الجواز ولو كان مع الطعام عرض بقوله وان---------------- مع غيره كن----------خلة مثمرة يبيعها عل--------------------------ي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات بثمرة---------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار في نفسه واحدة قد ينتقل ل-----------غيرها لكو-----نها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر او اق----ل او اجود AUTO علتا التفاضل وعلل بعلتين التف------------------------------------------------------اضل في بيع الطعام ب------ه من صنف واحد و--بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل	1019	4158842713862568105	218	292.0	169	596	36.57718276977539	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1999	false	639723887234055844	36	99	176	487	1501	300	وسلم فلا يجوز العدول عنه وان كان---------- مدرجا من رواية فله مزية علي غيره البساطي لا شك ان ما فسر-- به اهل المذهب ممنوع وانما---- الكلام هل هو المزابنة او اعم منها وهي من الغرر وذكرها المصنف بعده للنهي عنها بخصوصها فان انتفي الغرر فيها جازت والي هذا اشار بقوله وجاز --بيع مجهول بمثله او بمعلوم من جنسه ان كثر احدهما اي العوضين	1999	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1021	true	-5415202010876981121	0	37	0	185	1523	300	وسلم فلا يجوز العدول عنه وان من الراوي فهو مدرج ولتفسير-----ه مزية علي غيره البساطي لا شك ان ما فسرها به اهل المذهب ممنوع شرعا ولكن الكلام في كونه مزابنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز البيع------------------------------ ان كثر احدهما اي العوضين	1021	4158842713862568105	145	207.5	113	329	44.07294845581055	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	54	108	271	543	1476	300	وصح البيع ان حذف بضم فكسر شرط السلف قبل فوات المبيع بيد المش----تري في ال----------------------------------------------------------------------------------------------توضيح ظا--هر اطلاقهم انه لا فرق بين ----كون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده	2012	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1025	true	-2965275998264474527	156	225	824	1178	1541	300	وصح البيع ان حذف--------- شرط السلف قبل فسخه عل-------ي المشهور كما في الارشاد وشهره في المعتمد كزوال المانع والحكم يدور مع علته وجودا وعدما واطلق المصنف هنا لقوله في توضيحه وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات المبيع او بعد فواته- لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت----- فلا يءثر الاسقاط بعده	1025	4158842713862568105	233	371.0	184	378	61.64021301269531	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	159	194	820	997	1519	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه---- معتبر وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	2024	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	true	345286484605142901	7	38	37	197	1661	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان فيه فتغيره في-------- سوقه غير معتبر وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	146	240.5	117	187	78.07486724853516	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2038	false	-2732833090584001822	253	299	1287	1516	1521	300	ولنرسم لها جدولا يكشفها ويظهر لك استخراج المساءل منه ب---ان تاخذ للسطر الاول من الاسطر الثلاثة ما يقابله من الابيات التي تليه وتنظر ما--------- في كل بيت منها فما تجده من جاءز او ممتنع فهو حكم البيت الذي فوقه من نقد او اجل و--بقية الاسطر كذلك	2038	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	true	880349327118781512	152	202	758	1000	1494	300	ولنرسم لها جدولا يكشفها ويظهر لك استخراج المساءل منه وهو ان تاخذ للسطر الاول من السطور الثلاثة ما يقابله من الابيات التي تليه وتنظر ما هو مكتوب في كل بيت منها فما وجدت من جاءز او ممنوع فهو حكم البيت الذي فوق- من نقد او اجل ثم بقية الاسطر كذلك	1034	4158842713862568105	219	403.5	173	243	90.12345886230469	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2039	false	-9221069771416348458	2	86	13	441	1583	300	بقية الجداول وهذه صورته نقدا للشهر لنصفه لشه--رين باع شيءا بعشرة لشهر ثم اشتراه بعشرة جاءز جاءز جاءز جاءز باع شيءا بعشرة لشهر ثم اشتراه بثمانية ممتنع- جاءز- ممتنع- جاءز- باع شيءا بعشرة لشهر ثم اشتراه باثني عشر جاءز جاءز جاءز ممتنع ولما ذكر احوال تعجيل الثمن الثاني كله وتاجيله كله ذكر احوال تعجيل بعضه وتاجيل بعضه في كل الصور الي اجل الاول او اقرب او ابعد فهذه ثلاث وفي كل الثمن---------- الثاني------- كله اما-- قدرا لثمن الاول او اقل او ا------------------------------كثر فهذه تسع	2039	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	true	880349327118781512	199	271	983	1351	1494	300	بقية الاسطر كذلك نقد الشهر-- للشهرين لدون الشهرين باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بعشرة جاءز جاءز جاءز جاءز باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بثمانية ممتنعة جاءزة ممتنعة جاءزة باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه باثني عشر جاءز جاءز جاءز ممتنع وكذا الحكم فيما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل بعضه اي الثمن في البيعة الثانية ونقد بعضه الاخر فاما لاجل مساو- او اقل او اكثر والثمن اما مساو او اقل او كثر فهي- تسع	1034	4158842713862568105	237	346.5	184	483	49.068321228027344	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2040	false	-6485015192312147232	54	186	300	1010	1620	300	ولما كان ضابط احكام صور بيوع الاجال انه---------------------------------------------------------------------------------- ان استوي الاجلان فالحكم الجواز ولو اختلف الثمنان وان استوي الثمنان فهو الجواز ايضا ولو اختلف الاجلان وان اختلف الاجلان والثمنان معا فينظر الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما خرج منها فالحكم الجواز وان عاد اليهما اكثر فالحكم المنع و----كان قد تعرض لبعض صور الجواز المنع لعروض--------- مانع ولبعض صور المنع الجواز لارتفاعه نبه علي هذا مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين للثمنين فيمتنع ان شرطا اي العاقدان نفي اي عدم المقاصة بينهما بما علي كل للاخر كبيع شء بماءة لشهر ثم شراءه بمثلها او اقل او اكثر منها لشهر بشرط عدم المقاصة وان كلا منهما للاخر فيمتنع ل ابتداء الدين بالدين ل----عمارة ذمة كل منهما للاخر ولو لم يشرطا نفي المقاصة لج---از لسقوط المتماثلين ولا يبقي الا الزاءد في ذمة	2040	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1035	true	7927920226838399272	171	267	891	1410	1578	300	ولما كان ضابط هذه المساءل الجواز عند تساوي الاجلين وان اختلف الثمنان والجواز ان تساوي الثمنان ولا يضر اختلاف الاجلين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اختلف ال--ثمن وال------اجل فانظر ل----ليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما خرج منها اج----------ز وان عاد اكثر مما خرج منها ---منع ولما كان------------- محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك------------------------------------ مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين--------------- ان شرطا------------ نفي------- المقاصة كسلعة بيعت بم---------------------اءة لشهر ثم اشتريت بماءة وعشرين لذلك الشهر والمنع هنا للد-------------------------------------------------ين بالدين بسبب عمارة ذمة كل لل------اخر ولو --اشترطا---- المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير- الزاءد في ذمة	1035	4158842713862568105	281	326.5	219	812	34.60591125488281	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2044	false	-7271733623259617035	200	254	976	1266	1512	300	وهذه صورة الجدول الكاشف لها نقدا لشهر- لنصفه لابعد باع ثوبا ببعي----------ر لشهر ثم اشتراه بفرس قيمته عشرة كذلك جاءز ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا ببعير قيمته عشرة لشهر ثم اشتراه بفرس قيمته ثمانية جاءز ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا ببعير قيمته عشرة لشهر ثم اشتراه بفرس قيمته خمسة عشر جاءز ممتنع ممتنع ممتنع	2044	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1037	true	5035441895413661256	179	232	945	1229	1589	300	وهذه صف-ة الجدول----------- نقدا للاجل لنصفه لابعد باع ثوبا ببعير قيمته عشر لشهر ثم اشتراه بغرس قيمته عشرة----- جاءز ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا ببعير قيمته عشرة لشهر ثم اشتراه بغرس قيمته ثمانية جاءز ممتنع ممتنع ممتنع باع ثوبا ببعير قيمته عشرة لشهر ثم اشتراه بغرس قيمته خمسة عشر جاءز ممتنع ممتنع ممتنع	1037	4158842713862568105	266	488.5	215	301	88.3720932006836	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2048	false	6452707689890436088	37	180	185	980	1602	300	اكثر من الثمن الاول نقدا او لدون الاجل فيهما ولا للاجل مطلقا فالممتنع خمس ------------------------------------------------------------------------------------------صور من الاثنتي----------------------- عشرة صورة ------------------------والجاءز السبعة الباقية منها وهي صور الاجل الثلاثة والاكثر والمساوي نقدا او لدون تت----------- وهذا جدول يكشفها نقدا للاجل لاقرب لابعد باع ثوبين بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بماءة جاءز جاءز جاءز ممتنع باعهما بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين ممتنع جاءز ممتنع ممتنع باعهما ب-------ماءة لشهر ثم اشتري احدهما بماءتين جاءز جاءز جاءز ممتنع وامتنع شراء احد ثوبيه ب ثمن غير صنف ثمنه اي الباءع الذي باع به بان باعهما بذهب لاجل --واشتري احدهما بفضة او عكسه للبيع--------------------------------------------------------------------------------------- والصر-----------------------------------------------------------------------ف المءخر او بمحمدية واشتري احدهما بيزيدية او عكسه للبيع والمبادلة المءخرة فيمنع في كل حال الا ان يكثر الثمن المعجل بفتح الجيم مشددة جدا في شراء احدهما بالنسبة لثمنها فيجوز لانتفاء تهمة الصرف او المبادلة والبيع كبيعهما بدينارين لشهر وصرف الد-ينار عشرون درهما ثم	2048	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1041	true	1380659990662189304	0	162	0	859	1596	300	اكثر من الثمن الاول نقدا او لدون الاجل -------او للاجل او ابعد منه وهي ثمانية يخرج منهما صورتا الابعد لدخولهما في الاطلاق السابق يبقي الستة الجاءزة ايضا يضاف اليها صور مفهوم نقدا الذي قدمناه وتلك اثنتا عشرة صورة اذا تقرر ذلك علمت ان قول الشارح لا بمثله او اكثر يريد اذا كان اكثر سبق قلم سواء اعدته للمسالتين او للثانية فقط فتامله وهذا جدول يكشفها نقدا للاجل لدونه لابعد باع ثوبين بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بماءة جاءز جاءز جاءز ممتنع باعهما بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين ممتنع جاءز ممتنع ممتنع باعهما بثلاثين كذلك لشهر ثم اشتري احدهما بس--تين جاءز جاءز جاءز ممتنع وامتنع شراء احد ثوبيه ب-----غير صنف ثمنه الاول كبيعه--------------------ا بذهب لاجل ثم يشتري احدهما بفضة او عكسه كان الثمن الثاني نقدا او للاجل الاول او دونه وابعد منه بمثل الثمن او اقل او اكثر للزوم البيع والصرف في جميعها وجدولها واضح وهو هكذا جدول نقدا للاجل لدونه لابعد باع ثوبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدينارين لشهر -صرف كل دينار عشرون درهما ثم	1041	4158842713862568105	416	497.5	333	1111	37.44374465942383	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2049	false	803094258796343014	40	100	210	519	1534	300	جاءزة وصور---ة جدولها هكذا نقدا لعام لاقرب لابعد باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بعشرة ممتنع جاءز ممتنع جاءز باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بخمسة ممتنع جاءز ممتنع جاءز باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بخمسة عشر ممتنع جاءز ممتنع ممتنع او اشتري ما باعه بعش---رة لشهر من مشتريه قبل تمامه بخمسة وسلعة	2049	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1042	true	-4409960956195039220	188	246	954	1259	1523	300	جاءزة وهذه صفة جدوله-----ا نقدا لعام لدونه لابعد باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بعشرة ممتنع جاءز ممتنع جاءز باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بخمسة ممتنع جاءز ممتنع جاءز باع ثوبا بعشرة لعام ثم اشتراه مع سلعة بخمسة عشر ممتنع جاءز ممتنع ممتنع او كان الثوب المبيع بعشرة لشهر --واشتراه الباءع بخ---مسة وسلعة	1042	4158842713862568105	265	491.0	212	315	84.12698364257812	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2049	false	803094258796343014	157	197	807	1017	1534	300	للشهر لدونه لابعد باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتر--------------------------------------------------------------اه بخمسة وشاة ممتنع جاءز ممتنع ممتنع باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بعشرة وشاة جاءز جاءز جاءز ممتنع باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه باثني عشر وشاة جاءز جاءز جاءز ممتنع	2049	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1044	true	4452379629404358197	0	28	0	146	1567	300	للاجل لدونه لابعد باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بعشرة وشاة جاءز جاءز جاءز ممتنع باع ثوبا بعشرة لشهر ثم اشتراه بخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر وشاة جاءز جاءز جاءز ممتنع	1044	4158842713862568105	81	144.0	65	272	29.77941131591797	13	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2051	false	711778301504459108	220	297	1154	1556	1567	300	اللام- وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دناني-------ر مثلا لاجل معلوم كشهر ثم استرده اي الباءع الحمار من المشتر-ي با-لاقالة و زاد عليه المشتري------- دينارا نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او لا لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته بالبيع الاول عشرة دنانير دفع عنه------ا الحمار ودينارا نقدا-------- لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة دنانير تسعة ثمن الحمار وهذا بيع ودينارا عن الدينار ال-------------ذي عج---له مع الحمار	2051	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	true	6939159997147745496	89	147	478	774	1524	300	الثاني وان باع---- حمار-----ا بعشرة لاجل كعام او شهر مثلا---------------- ثم اس-----------------------------ترده بان اقاله -------------مشتريه وزاده دينارا نقدا منع لما فيه من ب--------------------------------------------------يع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة-------------------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة------- تسعة عوض الحمار ودين---------ارا عن الدينار السابق ويدخل ضع وتعجل علي ان الحمار	1045	4158842713862568105	196	236.0	154	449	43.65256118774414	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	236	299	1193	1524	1528	300	باع او اشتري علي خياره اي غيره ورضاه------------------------------------------------------ لانه اعرض عن نظر نفسه بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره ولان المشاورة لا تستلزم الموافقة لحديث شاوروهن وخالفوهن وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة ايضا اي كما فهمت علي نفي استبداد من شرط خيار غيره او رضاه سواء كان باءعا او مشتري------------------------------------------------------------------------------ا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	2077	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1053	true	-5607929848565696551	238	284	1194	1431	1514	300	باع او اشتري علي خيا--------ره ورضاه فليس له حينءذ ان يستبد برايه في اخذها او ردها دون راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرط خيا----ره او رضاه والفرق بينهما ان مخالفته لا تنافي مشورته وتخالف رضاه والخيار كالرضي وتوولت المدونة علي هذا وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	1053	4158842713862568105	82	-16.0	64	463	17.710582733154297	15	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	124	217	654	1130	1580	300	العانة وسواء الذكر والانثي------------------ وزيادة سن وراء الاسنان او طول احداها لذكر او انثي علي او وخش بمقدام الفم او غيره -----حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما زيادتها بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بفتحتين ابن عرفة ابن حبيب الظفر لحم نابت في شحم العين وسمع عيسي رواية -----------------------ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره وفي الصحاح الظفر جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها وعجر بضم العين وفتح الجيم فسره المصنف--- بكبر البطن وابن عرفة ب--عقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد	2100	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1061	true	6176518344211582235	17	90	78	448	1451	300	العانة سحنون لان الشعر يشد الفرج وعدمه يرخيه وزيادة سن--------------------------- لذكر او انثي علي او وخش بمقد-م الفم او غيره البساطي يريد اذا كان علي الاسنان اما في ------موضع من الحنك لا يضر -الاسنان فلا وظفر بالتحريك جليدة تغشي العين---------- نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض العين الي سوادها ابن القاسم والشعر في العين وبسبب عجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره في توضيحه بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد	1061	4158842713862568105	220	300.5	171	527	41.745731353759766	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2108	false	-7659782405336047777	70	109	379	561	1539	300	بالعادة فما قضت------ بقلته فقليل وما قضت بكثرته فكثير وهو الاصل وقيل ما نقص معظم الثمن فكثير وما دونه فيسير قاله ابو محمد او ما نقص عن الثلث قاله ابو بكر بن عبد الرحمن او ما نقص عن الربع	2108	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1064	true	-3782078764373177105	203	241	999	1176	1473	300	بعضهم-- فما قضي العرف بقلته فقليل و-------بكثرته فكثير وهو الاصل --او ما نقص معظم الثمن فكثير وما دونه فيسير قاله ابو محمد او ما نقص عن الثلث قاله ابو بكر بن عبد الرحمن او ما نقص عن الربع	1064	4158842713862568105	164	300.0	127	188	87.23403930664062	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	146	196	767	1037	1544	300	والادميات ف---------------للمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض------------ اصحابنا لا ترد الامة بها و-----------------------شبه في الكون كالشرط فقال كتلطيخ ثوب عبد بمداد او جعل دواة وقلم بيده ان فعله السيد او امر به	2112	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1066	true	8799801063592897409	62	108	324	565	1505	300	والادميات وهو قول المازري للمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه-------------------------------------------------- وقال بعض القرويين من اصحابنا لا ترد الامة بذلك CHECK AUTO تنبيه ان ثم شبه في الحكم قوله------- كتلطيخ ثوب عبد بمداد---------------------- ان فعله السيد او امر به	1066	4158842713862568105	180	285.5	145	320	56.25	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	34	114	186	619	1569	300	اتفاقا وان حلبت بضم الحاء المهملة وكسر اللام المصراة حلبة ثالثة فان حصل لمشتريها الاختبار بالموحدة لقدر لبنها ب الحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها فل--يس له ردها وفي الموا---------------------------------------------------------------زية له اي المشتري ذلك اي ردها بعد الحلبة الثالثة بعد حلفه انه ما رضيها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما في المدونة فهما قولان وعليه المازري واللخمي قال وما في الموازية احسن وطاءفة او وفاقا بحمله علي ما اذا لم يحصل الاختيار بالثانية وعليه الصقلي------------------ تاويلان	2116	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	true	-8643434978070950927	192	257	1003	1332	1558	300	اتفاقا وان ثبت قال--------------------------------------------- فان حصل ا---------لاختبار بالثا----------------------------نية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وعنه في الموازية له----------- ذلك اي -----------حلب-ها ثالثة ولا يعد رضا بها ------وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما في المدونة فهما قولان وعليه المازري--------------------------------- وطاءفة او وفاقا وعلي-------------------------------------------ه الصقلي اللخمي وهو الاحسن تاويلان	1067	4158842713862568105	200	276.0	158	516	38.75968933105469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2120	false	3540325706550420906	44	86	194	397	1390	300	البساطي نكتة --------------------تمسك بعض المعاصرين بظاهر قولهم اذا اجمل لا يفيد فقال لا يفيد مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما ونازعته وقلت انه يفيد فيما يسرق عادة لا ان ظهر انه نقب او اتي من ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا	2120	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1069	true	-5724598639487288950	12	48	62	245	1494	300	البساطي وبعض معاصريه فكان البعض يتمسك-------------- بظاهر قولهم اذا اجمل يقبل---------------- مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما وقال البساطي انه يفيد فيما يسرق وا---ما لو ظهر انه نقب------- من ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا	1069	4158842713862568105	141	214.5	109	223	63.22869873046875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2121	false	5016391050929145235	239	292	1199	1451	1487	300	عند فضل والاحسن عند التونسي في قولها و-----اذا اشتري امة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم حتي انقضت عدتها ف---لا رد له بما زال من زوجية بموت او طلاق او----------------------------------------------- يزول بالموت فقط دون الطلاق---- قاله اشهب وابن حبيب وهو الاظهر عند ابن رشد من الخلاف لان الموت يقطع التعلق دون الطلاق	2121	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1069	true	-5724598639487288950	100	158	504	786	1494	300	عند فضل عل-------------------ي قول المدونة اذا اشتري امة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم حتي انقضت عدتها انه لا رد له بما زال من زوجته بموت او طلاق واستظهره التونسي واليه اشار بقوله والاحسن او انما يزول بالموت فقط دون الطلاق كما قاله اشهب وابن حبيب وهو الاظهر عند ابن رشد---------- لان الموت قاطع للتعلق دون الطلاق	1069	4158842713862568105	210	350.5	163	311	67.52411651611328	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	110	159	503	723	1435	300	ابن عرفة---- ابن ابي زمنين من اشتري شيءا واشهد--------- انه قلب ورضي ثم وجد عيبا يخفي مثله عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا------------------ لا يخفي مثله عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب- ورضي--- رده من الامرين معا قاله عبد	2150	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1079	true	1527712573579934561	188	239	1006	1237	1564	300	ابن الحاج عن ابن ابي زمنين من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده -------وان كان ظاهرا ومثله عند التقليب لا يخفي----------------- لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي به رده من الامرين معا قاله عبد	1079	4158842713862568105	184	296.5	140	255	72.1568603515625	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	137	283	677	1396	1491	300	به الطعام من طراوة ارضه فلا يحط عنه شء من --ثمنه بسببه غ ----------------قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك الخ اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد اذ قال الفساد الموجود في الطعام خمسة اقسام احدها كونه مما لا ينفك الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب--------------------- له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب ----------له فان اراد الباءع ----ان يلتزم المعيب--------------- ويلز-م المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشت-----------------------------------------------------------ري ان- يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي------------- يحيي عن ابن القاسم -----ان ذلك له فللباءع التزام الربع المعيب من المبي----------------------------------------------------ع بحصته من	2190	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	47	159	246	813	1588	300	---الطعام او الذرة----- فلا يحط عنه شء من الثمن اتفاقا ولثانيها وثالثها بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انفك العيب------- عنه الا ان به تغيرا قليلا لا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ----------------------------------ندي او كان قليلا له خطب كالربع فدونه ف--------للباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض ال-نسخ فللباءع ال-زام الرب-----------------ع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من	1089	4158842713862568105	290	379.0	222	918	31.59041404724121	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2191	false	6997015303458057642	4	138	20	695	1564	300	المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويسترد المعيب كان له ذلك بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد --باقيه وان اراد المبتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان ي-رد المعيب-------------- ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا لا اكثر من الربع ابن رشد الرابع كونه ثلثا او نصفا فان اراد الباءع الزام المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما-- وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع----------------------------- التزام---- السالم------ ورد المعيب بحصته من الثمن الخامس كونه اكثر من النصف وهو الجل فلا اختلاف انه ليس للباءع الزام المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع رد المعيب بحصته منه ا ه غ فاشار المصنف الي----------------------------- الاول بق-------وله ولا كلام لواجد في قليل	2191	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	92	238	475	1245	1588	300	المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا--------------------------- اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي -وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث فما فوقه فليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه لكن اذا كان دون الجل كالنصف والثلث فليس له------------------------------------------------------------ --------------الزامه بحصته من الثمن-------------- علي مذهب ابن القاسم وروايته عن -----------------------مالك وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون وان كان الجل فليس له ذلك باتفاق وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته ورد المعيب للباءع مطلقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقسام الاربعة الاخيرة واما الاول فاخرجه بقوله ولا كلام لواجد في قليل	1089	4158842713862568105	295	377.5	229	1060	27.830188751220703	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	26	124	120	619	1479	300	الجميع ك قوله ---------قامت السلعة بكذا اي ماءة مثلا او ثمنها كذا ولم يفصل وباع بمرابحة العشرة احد عشر لجهلهما او المشتري الثمن عياض الوجه الرابع ان يبهم ذلك ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له من الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح وما لا يضرب فهو- جهل بالثمن منهما جميعا وان علمه الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة من صور البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة او قال باءع المرابحة قامت السلعة بشدها وطيها بكذا كماءة ولم يفصل	2217	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	true	6478185468934328331	225	275	1118	1362	1475	300	الجميع -بقوله لا ابهم كقامت------- بكذ-------------ا او ثمنها كذا ولم يفصل وباع -مرابحة العشرة احد عشر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري ما يحسب له ال---ثمن ------------وما يضرب له الربح وما لا يضرب لانه جهل بالثمن منهما ----او من -------------المشتري واشار لوجه خامس ممنوع ايضا بقوله----------------------------- او قامت بطيها و-------------------شد------ها بكذا------ ولم يفصل	1097	4158842713862568105	189	238.0	149	509	37.131629943847656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	100	134	489	640	1476	300	وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2218	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	true	-5657707357216955969	8	42	43	195	1460	300	وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1098	4158842713862568105	149	291.0	115	152	98.02631378173828	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	59	230	293	1151	1497	300	البيان فقال كتكميل شراءه سلعة ابتاع بعضها اولا ثم اشتري باقيها من شريكه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اراد بيعها مرابحة فلا يجب عليه بيان ذلك اللخمي اذا لم يزد في شراء الباقي لدفع ضرر الشركة والا وجب بيانه ابن رشد لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف ثمنها حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري بيعها جملة ولا يبين واخرج من عدم وجوب البيان فقال لا ينتفي وجوب بيان تكميل الشراء ان ورث الباءع بعضه اي المبيع واشتري باقيه وباع البعض الذي اشتراه مرابحة فيجب عليه ان يبين انه ورث باقيه وهل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء لانه يزيد في ثمن الباقي ليكمل له ما ورث بعضه فان تقدم الشراء فلا يجب البيان قاله القابسي------------------------------------------------------------ او وجوب البيان الثابت مطلقا عن التقييد بتقدم الارث فيجب ولو تقدم الشراء لانه قد يزيد في ثمن البعض لترقبه ارث باقيه قاله ابو بكر -بن عبد الرحمن في الجواب تاويلان في فهم قولها وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع حتي	2227	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	true	8335796939759374517	201	300	991	1490	1490	300	البيان----- كتكميل شراءه سلعة ابتاع بعضها اولا ثم اشتري باقيها من شريكه فلا يجب البيان اذا باع مرابحة وهو واضح اذا اشتري البقية مثل الاول او ارخص ونظير تكميل شراءه ما لو اشتري اجنبي بقيتها ثم با-----عها مرابحة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورث بعضه----------------- واشتري باقيه فيجب البيان واختلف --------------------------------------------هل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء وهو تاويل----------------------------------------------------------------------- القابسي لانه يزيد في الثمن لتصير جملتها له بخلاف ما لو اشتري ثم ورث او وجوب البيان------- مطلقا ------------تقدم الارث او تاخر وهو تاويل ابي--------------------------------------------------- بكر ابن عبد الرحمن ت----------اويلان في---- قولها وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع حتي-	1100	4158842713862568105	273	344.5	217	1031	26.47914695739746	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	230	300	1151	1497	1497	300	يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع ولم يبين حتي فاتت فالمبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الث---من ونصف الربح ونصفه موروث فيه الاقل من القيمة او ما يقع له من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع و--التمسك به و-------------علم مما تقدم ان المبيع مرابحة انما هو النصف المبتاع لان النصف الموروث-	2227	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	true	8475055102792249423	0	59	0	290	1470	300	يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع ولم يبين حتي فاتت فالمبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف من الثمن ونصف الر-------------------------------------------------------------بح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع او التمسك ببيعه AUTO تنبيه علم مما تقدم ان المبيع مرابحة انما هو النصف-------- لان------ الموروث	1101	4158842713862568105	264	485.0	211	365	72.32876586914062	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	59	149	298	766	1552	300	او لم يصدق و اثبت الباءع غلطه ببينة او ظهر بكتابة ---------------علي السلعة وحلف معها--------- رد المشتري السلعة واخذ ثمنه او دفع المشتري للباءع ما تبين انه ثمنها وربحه -اذا ----كان المبيع قاءما وان فات المبيع عند المشتري بزيادة او نقص لا بحوالة سوق----------------------------------------- خير بضم الخاء المعجمة وكسر الياء مشددة مشتريه اي المبيع بالمرابحة بين دفع الثمن الصحيح وربحه للباءع و دفع قيمته اي المبيع المقوم ومثل المثلي وتعتبر قيمته يوم بيعه لصحة العقد وفي الموطا يوم قبضه-------------- وعل------يه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	2228	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	true	8475055102792249423	78	157	380	755	1470	300	او لم يصدق و-اثبت ذلك-------- ببينة او ياتي من رقم الثوب بما يدل علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق رد المبيع-------- واخذ ثمنه او دف---------------ع ما تبين انه ثمن-- وربحه وهذا مع قيام المبيع------ وان فات بنماء-------------------- او نقص ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا لانه عطف علي نفسه خير----------------------------------- مشتريه ايضا--------------- بين دفع الثمن الصحيح وربحه وقي------------------------------------------------------مته يوم بيعه ل-------------------ا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	1101	4158842713862568105	233	259.0	178	558	41.75627136230469	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2249	false	4936950531313969485	119	176	606	873	1509	300	تاويلان في فهم قولها---------- وان مات المعري قبل ان يطلع في النخل شء وقبل ان يحوز المعري عريته او مات وفي النخل ثمر لم يطلب فذلك باطل وللورثة رده ويكون ميراثا لهم وفي هباتها عن ابن القاسم ان وهبه ما تلد امته او ثمر- نخلة عشرين سنة جاز اذا حوزه الاصل والامة او حاز ذلك له اجنبي	2249	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	true	-5291441315284715668	129	188	649	927	1514	300	تاويلان في فهم قولها في العوية وان مات المعري قبل ان يطلع في النخل شء وقبل ان يحوز المعري عريته او مات وفي النخل ثمر لم يطلب فذلك باطل وللورثة رده ويكون ميراثا لهم وفي هباتها عن ابن القاسم ان وهبه ما تلد امته او ثمرة نخله عشرين سنة جاز اذا حازه الاصل والامة او حاز ذلك له اجنبي	1111	4158842713862568105	265	513.5	208	278	95.32373809814453	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2264	false	6963175453734183818	247	300	1267	1526	1526	300	اي صلة بان قا-ل الباءع-------------------------------------------------------------- بعتك بكذا لاجل كذا بشرط حميل وقال المبتاع لا بشرطه او قدره كبعتك علي حميل-----ين و-قال المشتري علي واحد قال في التوضيح لان الثمن يزيد بعدم الرهن والحميل وينقص بوجودهما وهذا هو الظاهر وان كان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن-	2264	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1117	true	-1916588924967153231	103	155	520	781	1553	300	في قدر رهن كقول الباءع علي رهن هذين الثوبين ويقول المشتري بل احدها فقط او حميل كقوله بعتكها ----------------------------------------------------------علي حميل بالثمن ويقول المشتري بل بغيره قال المصنف---- لان الثمن يزيد بعدم الرهن والحميل ويقل- بوجودهما و----هو الظاهر وان كان وقع في الرهن- ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن	1117	4158842713862568105	160	239.0	124	329	48.63221740722656	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2269	false	-3672157152765035557	21	106	108	573	1595	300	هذا هو المشهور اذ الاصل استصحاب ملكه والمشتري ادعي -خروجه عنه وظاه-----------ره ان ورثته ي-نزلون منزلته وظاهره-------- الوجوب وهو كذلك علي احد قولين حكاهما ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب واستقر به في التوضيح قاله تت وحلف اي يحلف من توجهت عليه يمين من المتبايعين علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه ويقدم النفي علي الاثبات فيقول في تنازعهما في قدر الثمن ما بعتها بثمانية ----------------ولقد بعتها بعشرة ولا يكفي اقتصاره علي النفي لاحتمال انه باعها بتسعة مثلا والمش-------تري ما ابت-عتها بعشرة و-لقد ابت-عتها بثمانية	2269	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1119	true	9074940206513820031	2	87	13	476	1570	300	و---هو المشهور اذ الاصل استصحاب ملكه والمشتري يدعي اخراجه بغير ما رضي به وظاهره ان ورثته يتنزلون منزلته وظاهر قوله بدا الوجوب وهو كذلك علي احد قولين ذكرهما ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب واستقر به في --توضيحه و-------------------من توجه- عليه الحلف منهما حلف ---علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فلو قال بعشرة وقال المشتري بثمانية حلف الباءع--------- ما بعتها بثمانية لنفي دعوي خصمه وانما بعتها بعشرة لتحقيق دعواه لجواز ان يكون------------ باعها باقل من عشرة ويحلف المشتري ما اشتريتها بعشرة وانما اشتريتها بثمانية	1119	4158842713862568105	291	423.0	234	512	56.8359375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	72	119	405	628	1582	300	اذ لا تصيره سرعة سيره مع حسنه مغايرا لاحاد- جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة الا ان يكون---- الهملاج كبرذون عريض لا جري فيه ولا سبق--- يراد ل----------------------لحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين فاكثر من غيره	2292	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	true	-4492517420942470416	21	72	111	350	1583	300	اذ لا تصيره سرعة مشي--------ه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان لسلم الهملاج منها في اثنين------ من غيره	1127	4158842713862568105	202	352.5	158	253	79.8418960571289	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	107	148	537	754	1555	300	كثرة لبن الشاة من المعز فتسلم شاة غزيرة اللبن من المعز في اثنتين منه ليستا غزيرتي اللبن فاكثر------------- المازري اتفاقا تت و--اشعر------ بمنع شاة لبون بلبن ففي الكافي لا يجوز ايهما عجل- واخر صاحبه وهو الاشهر في المذهب والقياس عندي جوازه	2293	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	true	-4492517420942470416	259	299	1367	1578	1583	300	كثرة لبن الشاة من المعز فتسلم ----غزيرة اللبن من المعز في اثني------------------------ن فاكثر مما ليس كذلك المازري اتفاقا وربما اشعر كلامه بمنع شاة لبون بلبن ففي الكافي لا يجوز ايهما عجله واخر صاحبه وهو الاشهر في المذهب والقياس عندي جوازه	1127	4158842713862568105	184	321.5	149	239	76.9874496459961	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	253	278	1301	1427	1555	300	وظاهرها قولها اي المدونة---------------------------------------------- لا يسلم ضان الغنم في معز-ها ولا --عكسه الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2293	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	true	-462624293466522158	0	33	0	168	1561	300	وظاهر------ها اي المدونة عند ابن يونس عموم الضان لدخوله في الشاة ففيها لا يسلم ضان الغنم في معزاها ولا العكس- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1128	4158842713862568105	119	204.5	95	175	68.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2294	false	-1134631514624156456	100	237	504	1199	1511	300	وعليه فلا تختلف------------ بالذكورة والانوثة---- بعض الفقهاء وهو ظاهر المدونة وعطف علي كفارة الحمر الخ فقال وك سلم حيوانين صغيرين في حيوان ك------بير من نوعهما فيجوز لاختلاف المنفعة في ضيح وابي الحسن ان هذا تاويل ابي محمد وابن لبابة وعزاه ابن عرفة لابن محرز وابن لبابة والتاويل الاتي لابي محمد فلعل مرادهما بابي محمد غير ابن ابي زيد و ك عكسه اي سلم كبير في صغيرين السفاقسي فيجوز اتفاقا -لسلامته من سلف جر نفعا و---ضمان بجعل او سلم صغير في كبير وعكسه اي سلم كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد المذكور من سلم الكبير في الصغير وعكسه للمزابنة في التوضيح معني المزابنة هنا القمار والخطر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه الصغير----------------------------------------------------- فكانه قال له اضمن--- هذا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك	2294	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	true	-462624293466522158	58	144	304	744	1561	300	وعليه---- تختلف افراد الغنم بالذكورة والانوثة قال بعض الفقهاء وهو ظاهر المد-------------------------------------------ونة وكصغيرين يجوز سلمهما في كبير من جنسهما------ لاختلاف الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة وعكسه------- كبير في صغيرين الصفاقسي------ اتفاقا للسلامة م-ن سلف جر نفعا ومن ضمان بجعل او---- صغير في كبير وعكسه------- كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد ال-----------------------------------------------------------ي المزابنة بان يطول الزمان طولا يصي-------------------------------------ر فيه الصغير كبيرا اذ لو لم يعبتر هذا لادي الي ضمان بجعل في الاول فكانه قال--- اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك	1128	4158842713862568105	307	421.5	247	777	39.51094055175781	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2304	false	441442752993276534	257	300	1357	1562	1562	300	من قوله زاءد علي نصف شهر فقال الا ان يشترط ان يقبض بضم فسكون ففتح المسلم فيه ببلد غير بلد العقد فلا يشترط نصف شه--------ر وانما يشترط كون مسافة ذلك البلد كيومين من باب العقد يحتمل التحديد بهما فيكون نحو ما في كتاب-	2304	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1130	true	-3487741647601462867	252	286	1301	1474	1556	300	من التاجيل المذكو------ر فقال الا ان يشترط ان يقبض ال----------------سلم فيه ببلد غير بلد العقد فلا يشترط نصف الشهر فاكثر وانما يشترط كون مسافة ذلك------ كيومين------------- يحتمل التحديد بهما فيكون نحو ما في كتاب	1130	4158842713862568105	146	231.0	115	214	68.22429656982422	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2305	false	5243079977387354909	13	48	77	261	1552	300	الواحد وعليه درج ابن الحاجب ويحتمله كلام المصنف -----علي بعد المازري -التحقيق عندي رد جميعها للوفاق باعتبار---- زمان كل او مفهوم عدد وهو غير معتبر عند بعض----- الاصوليين او خرج علي سءال ف--لا مفهوم له	2305	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1131	true	-2308640212588769574	0	39	0	201	1471	300	الواحد وعليه درج ابن الحاجب ويحتمله كلام المصنف ايضا علي بعد المازري والتحقيق عندي رد جميعها للوفاق باعتبار عرف زمان كل او مفهوم عدد وهو غير معتبر علي احد قولي الاصوليين او خرج علي سءال او لا مفهوم له	1131	4158842713862568105	178	319.0	143	201	88.55721282958984	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	0	278	0	1383	1502	300	حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر الاول المنكسر اي الذي مضي منه ليلة او اكثر قبل عقد السلم ثلاثين يوما وان كان بالهلال تسعة وعشرين يوما فيتمم من الشهر الرابع لا مما يليه لانه خلاف النقل ولتاديته لانكسار جميع الاشهر و ان احل المسلم فيه الي شهر ربيع الاول او الثاني مثلا حل المسلم فيه باوله اي ربيع بظهور هلاله ------------------------------------------------------اول ليلة منه لا بظهوره نهارا وقول الشارح برءية هلاله اراد به الرءية الغالبة وهي رءيته ليلا وفسد السلم الذي شرط فيه قضاء المسلم فيه اي الشهر علي المقول اي مختار المازري من الخلاف وهو قول ابن لبابة للجهل بوقت القضاء لتردده بين اوله ووسطه واخره وساءر ايامه وهذا ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما صح ويقضيه وسطه وهو الذي رجحه ابن رشد وابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا--------- وان قال اقضي-ك في جل ربيع مثلا فقال ابن نافع الجل الثلثان فاكثر لا يفسد السلم الذي شرط فيه قضاء المسلم فيه في اليوم الاول من الشهر مثلا لخفة غرره ويحل بطلوع فجره وان ------------------------قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان ثلثاه او نصفه ابن مالك اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بثلثه- لرواية ابن حبيب عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم من حلف ليقضين غريمه لاجل سماه فلما حل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما فوقه برء قاله تت واشار لرابع شروط السلم بقوله وان يضبط بضم التحتية وفتح الموحدة المسلم فيه ب ضابط عادته في بلد السلم اي بما اعتاد اهل بلده ضبطه به من كيل لنحو قمح----- او وزن لنحو لحم	2306	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1131	true	-2308640212588769574	130	300	632	1471	1471	300	حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر------ المنكسر عن الرابع--------------------------------- ثلاثين يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهر معطوف علي ميقات وان اجله الي غاية كقوله الي ربيع مثلا حل----------- باوله يحتمل اول جزء منه كما قال ابن الحاجب فيحمل باستهلاله ويحتمل ما قال الباجي اول ليلة مته وهو اوسع من الاول------------------------------------------------------------ وفسد العقد بان قال اقبضتك ف----------يه اي في ربيع مثلا عند -----------------------------------ابن لبابة لانه اجل مجهول--- لتردده بين اوله ووسطه واخره واختاره المازري ولذا قال علي المقول وقال ----------------------------------------------------------------------ابن زرب وغيره ولا يفسد ويحكم له بالشهر كله ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------- في وثاءق ابن مغيث لا ان قال اقبضتك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم الفلاني فانه لا يفسد ويحمل علي -----طلوع فجره لخفة الامر فيه AUTO فرع اذا قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان ثلثاه او نصفه ابن مالك اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لرواية ابن حبيب عن مالك وابن القاسم --------------------من حلف ليقضين غريمه لاجل سماه فلما حل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما فوقه------------ واشار للشرط الرابع---- بقوله وان يضبط ب------------------------------------------عادته في ذلك البلد------------------------------ من كيل ك--- قمح وفول او وزن ---ك لحم-	1131	4158842713862568105	485	566.5	376	1477	32.836830139160156	76	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	37	221	167	1038	1441	300	ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري منا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال وكذلك ال-------------خبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد علي المثال في الجوا---ب تاويلان في فهم قولها في السلم الاول وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز اذا كان -ذلك -----قد عرفوه لان اللحم يجوز بيع بعضه ببعض تحريا ا ه و------قيده ابن ابي زمنين بالقليل ونقل---ه عنه في التوضيح----------- وفسد السلم ان ضبط فيه ب شء مجهول من كيل او وزن او عدد كملء هذا الوعاء حنطة او وزن هذا الحجر زيتا او عدد -----هذا الكف من الحصي بيضا وان ضبطه بمجهول و نسبه اي---- المجهول لمعلوم كملء هذا الوعاء وهو اردب او وزن هذا الحجر -وهو قنطار او عدد هذا الحصي وهو الف الغي بضم الهمز وكسر الغين المعجمة اي لم يعتبر المجهول واعتبر المعلوم المنسوب اليه وصح السلم- وجاز ----ضبط المسلم فيه المذروع بذراع رجل معين اي----- يده من طرف مرفقه لطرف وسط ا ه ابن رشد اذا لم ينصب الحاكم ذراعا ومفهوم معين --منعه ان لم يعين الرجل وهو كذلك	2308	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1132	true	-2094191686430990017	151	300	790	1504	1504	300	ابن ابي زمنين ك--------------------------------ان يقول اسلمك في ---------قدر عشرة ارطال لحم من لحم ضان او من خبز ونحوه او ياتي به---------------------------- ويقول كنحوه في------- كل يوم ويشهد علي --مثاله قال ابن زرب تاويلان في فهم قولها في السلم الاول وان اشترط في اللحم تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر وقد عرفوه لان اللحم يجوز بيع بعضه ببعض تحريا AUTO تنبيه قيده ابن ابي زمنين بالقليل كما ذكره عنه في --توضيحه وتركه هنا وفسد------ ان ضبط بمج--------هول من كيل او وزن او عدد كملء هذا الوعاء حنطة او وزن هذا الحجر زيتا او ذرع ثوب بهذا العصا عشرا بدينار وان--------------- نسبه اي ذلك المجهول لمع-ين كملء هذا الوعاء وهو اردب او و---هذا الحجر عشرة ارطال او ---وهذا العصا ذراعان ------------------------------------------الغي المجهول و--صار المعتبر هذا المعين وهو عقد صحيح وجاز ان يضبط المسلم فيه المذروع بذراع رجل معين اي ذراع يده----------------------------------------------------------- ومفهوم معين المنع لو ل-م يعين الرجل وهو كذلك-	1132	4158842713862568105	525	741.0	409	935	56.14973449707031	88	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	221	290	1038	1396	1441	300	وسمع اصبغ ابن القاسم يجوز ويحملان علي ذراع وسط اصبغ هذا استحسان والقياس فسخه وشبه في---------- الجواز فقال ك سلم في وبية وحفنة من نحو قمح-------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت الحفنة بالصغر والكبر ليسارتها حكي المصنف عن سلمها الثالث من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل كذا جاز اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما -جاز شراء وبية وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف غ عياض --	2308	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	true	3650264130046289653	0	81	0	424	1599	300	وسمع اصبغ ابن القاسم يحمل-------- علي ذراع وسط اصبغ وهو استحسان والقياس فسخه وظاهر كلام المصنف الجواز ولو نصب القاضي ذراعا للناس وهو كذلك وقيل ان نصب وجب الحكم به ولم يجز اشتراط معين غيره كوبية وحفنة اي معها فانه جاءز وان اختلفت الحفنة-------------- ليسارتها حكي المصنف عن سلمها الثاني من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل ----جاز اذ- اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما اجاز شراء وبية وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف وفي جواز	1133	4158842713862568105	276	480.5	222	451	61.19733810424805	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	10	138	53	730	1593	300	وفي جواز بيع الوبيات والحفنات اي معها وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية ومنعه وهو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان محلهما اذا كانت الحفنات بعدد الوبيات او دونها فان زادت علي الوبيات فيظهر المنع اتفاقا و الشرط الخامس -------ان تبين بضم الفوقية وفتح الموحدة والتحتية مثقلا اي تذكر عند عقد السلم صفاته اي المسلم فيه التي تختلف ب اختلاف ها القيمة في السلم اي المسلم فيه------------- عادة غ كذا لابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهر---------------------------------------------ه ان الصفة اذا كانت لا تختلف--- القيمة بسببها فانه لا يجب بيانها في السلم و-------------------------------------------عبارة غيره اقرب لانهم -قالوا تبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف---- الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ------كون ما -تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار- او كون الصفة -	2309	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	true	3650264130046289653	79	196	415	1024	1599	300	وفي جواز---- الوبيات والحفنات اي معها وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية ومنعه وهو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان واشار ل----------------------------------------------------------------------------------لشرط الخامس بقوله وان تبين-------------------------------------------------------------- صفات--------------ه التي تختلف به--------ا القيمة اختلافا يتغابن الناس بمثله في السلم عادة اي من جهة العادة لان بعض الصفات يختلف به نوع دون اخر فما لم يوجد فيه هذا الضابط لا يجوز السلم فيه ومفهومه ان ما------------ لا تختلف به القيمة من الصفات ل--ا يجب بيانه كذا مشي عليه هنا مع تعقبه تعبير ابن الحاجب بذلك قاءلا عبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف بها الاغراض------- واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لاحتمال ان يكون ما يتعلق ب--الغرض صفة يسيرة عند التجارة او تخلفها صفة	1133	4158842713862568105	356	507.0	286	802	44.3890266418457	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2310	false	-6287560013692031668	166	229	886	1202	1535	300	التمرة وصغرها وكونه جديدا او قديما وفي الحوت طوله وعرضه او وزنه ففي المدونة من اسلم في تمر ولم يذكر برنيا من صيحا---------ني ولا جنسا من التمر او ذكر الجنس ولم يذكر جودة ولا رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس والصفة وفيها السلم في الحوت الطري جاءز اذا سمي جنسا منه وشرط ضربا معلوما صفته وطوله وناحيته اذا اسلم فيه عددا او وزنا	2310	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1134	true	7733448105392972421	130	192	708	1012	1573	300	التمر كبيرا او صغيرا او وسط------ا وفي الحوت طوله وعرضه او وزنه ففي المدونة من اسلم في تمر ولم يذكر--------- صيحانيا من برني ولا جنسا من التمر او ذكر الجنس ولم يذكر جودة ولا رادءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس والصفة وفيها السلم في الحوت الطري جاءز اذا سمي جنسا منه وشرط ضربا معلوما صفت------ه وناحيته اذا اسلم فيه قدرا او وزنا	1134	4158842713862568105	270	501.5	215	325	83.07691955566406	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2310	false	-6287560013692031668	233	300	1217	1535	1535	300	في البر بضم الموحدة و يزيد جدته بكسر الجيم وشد الدال اي كونه جديدا او قديما ان اختلف الثمن بهما------------------------- ابن فتوح يستحب بيان كونه قديم عام او عامين بعض الموثقين لا بد من ذكر رفع اي عام اذ منه ما يجعل في المطمر او الاهراء او الغرف و بيان ملءه وضامره ان اختلف الثمن بهما اذ الضامر يراد للزراعة لا للاكل وعكسه الممتلء فان لم يختلف-	2310	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1135	true	-1577905929517158168	2	60	12	296	1491	300	في البر و-------------يزيد جدته----------------------------------- او قد-مه ان اختلف الثمن بهما والله اعلم AUTO تتمة قال ابن فتوح يستحب ذكر ك-ونه قديم عام او عامين بعض الموثقين لا بد من ذكر دفع اي عام اذ منه ما يجعل في المطمر --والاهواء و--الغرف و------ملءه وضامره ان اختلف الثمن بهما اذ الضامر يقصد للزراعة لا للاكل وعكسه الممتلء فان لم يختلف	1135	4158842713862568105	245	410.5	194	344	71.22093200683594	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	12	84	53	427	1503	300	الذكورة والسمن وضديهما اي الانوثة والهز----ال صاحب التكملة انظر من ذكر السمن في الحيوان وقد شرطوه في اللحم بعضهم السمن تارة يكون من الجودة وتارة من الرداءة فهو داخل فيما قبله فلا يحتاج للتنصيص عليه بل مستغني عنه البناني ذكره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله ق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله و يزيد في اللحم علي ما تقدم -كون الماخوذ منه خصيا او فحلا وراعيا او معلوفا قال -المازري	2313	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1135	true	-1577905929517158168	253	290	1244	1444	1491	300	الذكورة والسمن وضديهما--- الانوثة والهزال قال صاحب التكملة انظر من شرط السمن في الحيوان وقد شرطوه في اللحم كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد في اللحم علي ما تقدم وكون الماخوذ منه خصيا او فحلا وراعيا او معلوفا قاله المازري	1135	4158842713862568105	180	322.5	147	380	47.3684196472168	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	90	149	454	736	1503	300	وظاهره ولو اختلفت الاغراض به-- خلافا لعبد الوهاب قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من جنب او يد قال لا انما يقوله اهل العراق وهو باطل قيل له فلو قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال افيكون لحم بلا بطن قيل فما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدر -البطن من الشاة---- اللخمي بيع البطون وحدها عادة مصر	2313	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1136	true	-2911112095212706179	1	61	5	294	1572	300	وظاهره ولو اختلفت الاغراض بذلك خلافا لعبد الوهاب قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من جنب او يد قال لا انما يقوله اهل العراق وهو باطل قيل له فلو قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال افيكون لحم بلا بطن قيل فما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا البطن من الشاة قال اللخمي بيع البطون وحدها عادة مصر	1136	4158842713862568105	280	544.0	222	289	96.88581085205078	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	77	300	409	1564	1564	300	شدة سوادها والشهلة ميل سوادها الي الحمرة----------- والزرقة ميله الي الخضرة وتكلثم اي كثرة لحم الوج------------------------ه بلا جهومة ان كلح وهو تكشر في عبوسة-------------- ابن فتوح ويصف الانف بالقناء اي انخفاض وسطه او الشمم اي ارتفاعه او الفطس اي عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون --شعره و---سبوطته او جعودته وساءر الصفات المذكورة في بابها ----------------قال صاحب التكملة لم يذكر المصنف البكارة والثيوبة الا عن المازري فان كان- مختصا بهما فالمناسب- ذكرهما بعد قال و يذكر في الثوب--------- ما تقدم و يزيد الرقة والصفاقة وضديهما اي الثخن والشفافية والطول والعرض- ظاهره انه لا يحتاج مع ذلك الي ذكر --وزنه ونحوه فيها و ي-----زيد في الزيت الجنس المع-صر منه زيتونا او سمسما او غيرهما وك---ونه شاميا او مغربيا او روميا مثلا غ كذا في النسخ بصيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة تاء خماسيا او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون علي القول بانه يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري واجيب بورود اعصر رباعيا في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قيل هي الرياح التي تعصر السحاب و يزيد بما يعصر به من معصرة او ماء لاختلاف --ثمنه بهما و--------------اذا اجتمع زيوت بلاد- ببلد بين بلد ما يسلم فيه و ان شرط كون المسلم فيه جيدا او رديءا وتعدد الجيد او الردء -في البلد الذي يقبض فيه المسلم فيه حمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم فيه في شرط كونه من الجيد او الردء-	2314	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1136	true	-2911112095212706179	137	290	711	1524	1572	300	شدة سواد العين مع وسعها ودخل بالكاف الشهولة والكحلة والزرق----------------ة وتكلث------------م الوجه بالمثلثة اي اجتماع لحمه بلا جهومة اي كلح وهو تكسر في عبوس AUTO تتميم قال ابن فتوح ويصف الانف بالقناء ا---------------و الشمم ا-----------و الفطس--------------------------- ولون الشعر وحال سبوطته او جعودته وساءر الصفات المذكورة في بابها AUTO AUTO تنبيه قال صاحب التكملة لم يذكر المصنف البكارة والثيوبة الا عن المازري فان كانا مختصين به فكان ينبغي ذكرهما بعد قال وفي------ الثوب يزيد علي ما تقدم و------الرقة والصفاقة وضديهما--- الغلظ والخفة--- والطول والعرضي ظاهره و---لا يحتاج مع ذلك ---لذكر الوزن- ونحوه في المدونة ويزيد في الزيت الجنس المعتصر منه زيتونا او سمسما او غيره ويزيد كونه شاميا او مغربيا او نحوه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بما يعصر به من معصرة او ماء لاختلاف الثمن بذلك AUTO AUTO تنبيه اذا اجتمع زي-ت بلدان ببلد فليذكر- ما يسلم فيه و--------حمل ال-سلم في اشتراط-------------- الجيد و--الردء علي الغالب منه ان وجد والا يكون غالبا فالوسط م---------------------------------------ن الجيد او الردء	1136	4158842713862568105	562	793.0	452	1267	44.356746673583984	81	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	137	173	682	845	1571	300	بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة واعترضه الرصاع ----	2318	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1137	true	-4441420344245716179	73	109	375	537	1453	300	بانها ملك ش-مول كلي حاصل او مقدر---- فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس معمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة واشار للشرط السابع	1137	4158842713862568105	145	271.0	112	167	86.82634735107422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	141	242	714	1214	1489	300	تاويلان في فهم قولها ان اسلم بعد زهوه وشرط اخذه--- تمرا لم يجز لبعده--- وقلة امن الجواءح فيه فان اشتري ثمر حاءط معين واخذ بعضه و انقطع باقي ثمره بجاءحة او تعيب او اكله عيال الباءع لزم المشتري ما قبضه منه بحصته من ثمنه وانفسخ العقد فيما بقي لانه بيع لا سلم وبيع المثلي المعين ينفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا تلفه بجاءحة والمدار علي عدم قبضه قال فيها اذا قبض بعد سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط------------- لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي	2323	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1138	true	-6124939354818986891	202	240	1053	1228	1531	300	تاويلان في فهم قولها ان اسلم بعد زهوه وشرط اخذ ذلك تمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الجواءح فيه --------------------------------فان انقطع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ذلك الحاءط بعد قبض بعضه لزمه ما اخذ- بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي	1138	4158842713862568105	150	266.0	117	519	28.9017333984375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2325	false	-3162440135535450765	36	251	184	1276	1536	300	لمالكه فتخالفه في وجهين في الجواب تاويلات ثلاثة الاول ظاهر المدونة والثاني لابي محمد والثالث لبعض القرويين وان اسلم في ثمر سلما حقيقيا في ذمة المسلم اليه و انقطع ما اي ثمر مسلم فيه له اي الثمر اب-----------------------------ان بكسر الهمز وش----د الموحدة اخره نون اي وقت معين لا يوجد في غيره عادة قبل قبض شء منه بقرينة ما ياتي او اسلم في ثمر قرية معينة مامونة قبل قبض شء منه خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة المشتري بكسر الراء في الفسخ للسلم والرجوع براس ماله او عوضه علي المسلم اليه و في الابقاء للسلم للعام القابل واخذ المسلم فيه من ثمره وظاهره سواء كان التاخير الي فوات الابان بسبب المشتري او الباءع فان كان الثاني فكما قال وان كان الاول فقال ابن عبد السلام ينبغي عدم تخييره وتعين الفسخ لان ت-------اخيره ظلم للباءع فتخييره بعد ذلك -زيادة ظلم و-شمل كلامه سكوته الي دخول الا-------بان في العام القابل وهو كذلك قاله تت وان كان اسلم في ثمر له ابان قبض ال----مشتري البعض من الثمر وفات الابان قبل قبض باقيه وجب التاخير للسلم للعام القابل لياخذ الباقي من ثمره في كل حال الا ان يرضيا اي المتبايعان ب الفسخ و المحاسبة فله-ا ذل------------------------------------------ك في السلم الحقيقي وفي ا--لسلم في ثمر قرية مامونة والي هذا رجع------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه وصوبه ابن محرز لتعلق المسلم فيه بالذمة	2325	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1139	true	8475708954876935734	126	277	597	1370	1495	300	لمالكه فيخالفه في وجهين---------- تاويلات ثلاث ------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------- انقطع اي ما---- مسلم فيه من قرية مامونة صغيرة كانت او كبيرة ما له ابان بكسر الهمزة وتشديد الموحدة--------- اي وقت معين---------------------------------------------- ياتي فيه او من قر-----ية معي-------نة قبل قبض شء منه------------------------------------- خير المشتري ف-----------ي الفسخ عن نفسه وف-----------------------------------------ي الابق------اء للعام القابل -اذا الحق ل-----------ه وظاهره سواء كان --تاخير الحق بسببه او --بسبب البا-----------ءع فان كان الثاني فكما قال وان كان الاول فقال ابن عبد السلام ينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتخيير فتاخ-------------------يره بعد ذلك بزيادة ظلم ويشمل كلامه ما اذا لم يقم حتي دخل الابان في العام القابل وهو كذلك وا--------------------------------ن قبض البعض وتاخر البعض لفقد-----------------------------ه وجب التاخير ان دعي اليه احدهما الا ان يرضيا بالمحا------------------------------------------------------سبة فلهما ذلك في صورتين احداهما ما له ابان ثم ينقطع كما في ا--لمدونة والاخري ان يسلم في ثمر قرية مامونة فيجب التاخير اذا طلبه احدهما الا ان يرضيا بالمحاسبة ورجع اليه مالك فيهما------- وصوب---------- لتعلق ال-سلم---- بالذمة	1139	4158842713862568105	456	563.5	357	1239	36.80387496948242	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	73	231	358	1129	1506	300	عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه والظواهر الجلود وسقط او العامل من بعض نسخ المتن وثبوته هو الموافق لنصها السابق وعليه درج ابن رشد وفي موضع اخر منها يقضي جوازه اذا عين العامل فقط وهو قولها من استاجر من يبني له دارا والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر ق وان اشتري شخص الشء المعمول منه كالحديد والنحاس والجلد ونحوها من صانع واستاجره اي المشتري الباءع علي عمله سيفا او تورا او سرجا مثلا جاز علي المشهور من جواز الجمع بين البيع والاجارة في عقد واحد ان شرع الباءع----- في العمل ولو حكما بتاخيره ثلاثة ايام وسواء عين المشتري عامله ام لا---------------------------------------------------------------------- وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله	2331	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	true	-6183295575555572039	59	137	298	689	1494	300	عمله من نحاس او حديد بعينه او جواهر معينة او عمل رجل بعينه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري--------- المعمول منه-------------------------------------- واستاجره------------------ علي عمله --------------------------جاز علي المشهور من جو----------از البيع والاجارة------------ ان شرع المسلم اليه في العمل---------------------------- وسواء عين المسلم- عامله ام لا خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في نفس المبيع وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله	1141	4158842713862568105	306	501.5	242	846	36.17021179199219	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2334	false	4862600183308205310	121	278	653	1418	1532	300	لا باس ان يسلم حديد لا يخرج منه سيوف في سيوف----- وكذا في تهذيب الطالب --لعبد الحق وهو وفاق للكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المذهب-------------- ان السيوف والح--ديد كشء واحد والقاعدة ان لا يسلم شء في جنسه ولا فيما يقرب منه و---------------------------------------------------------------القياس قول سحنون ووجه قول ابن القاسم سد الذريعة لءلا يتوسل بسلم ما لا تخرج منه فيها الي سلم ما تخرج منه فيها افاده تت و يمنع سلم كتان شعر غير مغزول غليظ في رقيقه اي الكتان ان لم يغزلا اي الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغليظ والكتان الرقيق ابن ناجي لان غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه ومفهوم الشرط جوازه ان غزلا لاختلاف منفعتهما كغليظ ثياب الكتان في رقيقها وقرر الشارح وتبعه صاحب التكملة ---------------ان معناه يم-نع سلم غزل غليظ------- الكتان في غزل رقيقه اذا وقع العقد قبل غزلهما لان كلا من المتبايعين لا يدفع لصاحبه ما في ذمته الا بعد ان يغزله وهو يءدي الي ابتداء --دين ب--دين و لا يجوز السلم في ثوب نسج بعضه ليكمل	2334	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1142	true	-7749935444668054140	3	234	14	1137	1482	300	لا باس ي---سلم حديد لا يخرج منه سيوف في سيوف لاجل وكذا في تهذيب الطالب عن عبد الحق -هو وفاق للكتاب قال صاحب التكملة وعلي هذا فكان ينبغي للمءلف ان يقول تاويلان انتهي AUTO تنكيت انما لم يقل ذلك لقوله في توضيحه عن ابن بشير ان ما تاوله عبد الحق غير صحيح ووجه المنع عند ابن القاسم ان الس-وف مع الحديد كشء واحد والقاعدة ان لا يسلم شء في جنسه ولا فيما يقرب منه لكن لما كان الحديد لا يخرج منه سيوف كانه من غير جنس السيوف وكان القياس سلمها فيه وهو فيها لكن منعوه حماي------ة لءلا يتذرع بما تباين لما تقارب ويمنع سلم شعر------------------------------------ كتان-------------- غليظ في رقيقه ----------ان لم يغزلا لانه يءدي لابتداء دين بدين لان كلا منهما لا يقبض ما له الا بعد تهيءته ومفهوم الشرط جوازه ان غزلا قال في التهذيب لو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا تخرج منه السيوف ولاجزت الكتان الغليظ في----- الرقيق ابن ناجي لان غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه ويعني به الشعر لا الغزل AUTO تنبيه هذا تقرير ها المحل لا ما قرره به--------- الشارح وتبعه صاحب التكملة وبعض مشايخي من ان معناه يمتنع سلم --الغليظ من غزل الكتان فيما رق من-ه اذا وقع العقد قبل غزلهما لان كلا من المتبايعين لا يدفع لصاحبه ذلك الا -------بعد ان يهيءه وهو يءدي ---لابتداء الدين بالدين و-لا يجوز السلم في ثوب نسج بعضه ليكمل	1142	4158842713862568105	501	741.0	389	1222	40.99836349487305	83	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2335	false	-8484543928004895389	140	212	672	1017	1456	300	تخرجه عن اصله علي المشهور عند المازري و-----------ابن الحاجب وبين- مفهوم هين الصنعة بقوله بخلاف النسج اي المنسوج فيجوز سلمه في اصله لاخراجه صنعته عن اصله لصعوبتها فيجوز سلم ثوب من كتان في غزل كتان او شعره او من ----صوف في غزل صوف او شعره او من قطن في غزل قطن او شعره لبعده من اصله بصنعته الا ثياب الخز اي الحرير فلا يجوز سلمها فيه ابو محمد لانها تنفش وتصير خزا	2335	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1143	true	4100356316104659099	0	56	0	271	1457	300	تخرجه عن اصله علي المشهور عند المازري والاشهر عند ابن الحاجب وياتي مفهوم لا يعود--------- بخلاف النسج لان---------------------------------- صنعته غير هينة فيجوز-------- سلم ثوب من كتان في غزل كتان او في كتان او شقة صوف في غزل صوف او في صوف لتباين الاغراض والمنافع------------------------ الا ثياب الخز---------- فلا يجوز سلمها في الخز----- لانها تنفش وتصير خزا	1143	4158842713862568105	186	263.0	141	361	51.52354431152344	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	36	131	176	659	1477	300	مفهوم----- لا يعود فقال- وان عاد المصنوع غير هين الصنعة اي امكن عوده لاصله اعتبر بضم الفوقية وكسر الموحدة اي لوحظ الاجل فيهما اي ----سل-م المصنوع في اصله وسل--م اصله فيه فان وسع الاجل جعل المصنوع من اصله او جعل اصله منه امتنع -السلم والا جاز كسل--م الة من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص او عكسه تنبيهات الاو----ل ابن هارون اعتبار الاجل حسن اذا قدم الاصل واما عكسه فمذهب المدونة المنع واجازه يحيي بن عمر والبرق------ي واستظهره ابن عبد السلام وا------لمصنف قاءلا واما اذا قدم المصنوع في غيره فلا معني لاشتراط الاجل فيه	2336	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1143	true	4100356316104659099	214	300	1019	1457	1457	300	مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد المصنوع--------------- اي امكن عود------ه اعتبر الاجل--------------------------------- فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل جعل المصنوع من اصله او جعل اصله منه لم يجز السلم والا جاز كاسلام الة من نحاس او رصاص وعكسه AUTO------------- تنبيهان الاول قال ابن هارون هذا--------- حسن اذا قدم الاصل واما عكسه فمذهب المدونة المنع واجازه يحيي بن عمرو البرقي انتهي واستظهره ابن عبد السلام وتبعها المصنف قاءلا واما اذا قدم المصنوع في غيره فلا معني لاشتراط الاجل فيه-	1143	4158842713862568105	373	632.0	297	515	72.42718505859375	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	131	167	659	832	1477	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد----- من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة بان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغيره--- فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد ا ه-- الثاني	2336	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	true	-6352223589859435098	0	37	0	183	1489	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة بان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغير ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد انتهي الثاني	1144	4158842713862568105	170	318.5	135	183	92.89617156982422	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2337	false	-8825339437807268673	0	176	0	904	1512	300	احدهما في الاخر حال كونهما يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما ينظر بضم التحتية وسكون النون وفتح الظاء المعجمة للمنفعة المقصودة منهما فان اتحدت او تقاربت كابريق من نحاس- في مثله او صحن في طاسة منه منع وان تباعدت كاب----------------------------------------ريق في طست كلاهما من نحاس --جاز وفيها لا خير في سيف في سيفين دونه لتقارب --منفعتهما الا ان يبعد ما بينهما في الجودة والقطع----- تنكيت تبع ابن الحاجب في قوله يعودان مع تعقب---ه بانه----- يوهم انهما لو كانا لا يعودان لرقيق ثياب كتان في مثله ---------------لا ينظر -لمنفعتهما وليس كذلك اذ لا فرق بينهما قاله تت واشار الخرشي لجوابه بقوله واحري ان لم يعودا وسواء كانت صنعتهما هينة ام لا وجاز للمسلم قبل صلة قبول حلول زمانه اي اجل المسلم فيه وفاعل جاز قبول موصوف صفته اي المسلم فيه وجاز له عدم قبوله ويجوز للمسلم اليه دفعه قبله وعدمه لان الاجل حق لهما واحت-------------------------------------------رز بقوله فقط عن الاجود ------والادني والاكثر والاقل فلا يجوز قبوله قبله لانه يلزم علي قبول الاجود او الاكثر حط الضمان وازيدك وعلي قبول الادني او الاقل ضع وتعجل البناني لو قال قبول مثله	2337	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	true	-6352223589859435098	64	217	324	1067	1489	300	احدهما في الاخر يعو-----------دان اي يمكن عودهما لاصلهما ينظر للمنفعة فان------------------------------------------------------------------- تقاربت كابريق--- نحاسي في مثل-------------------ه منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست او مسامير في سيف جاز وفيها لا خير في سيف في سيفين دونه لتقارب المنفعة--- الا ان يبعد ما بينهما في الجودة والقطع AUTO تنكيت تبع ابن الحاجب في قوله يعودان مع تعقبه له بان العود يوهم انهما لو كانا لا يعودان كرقيق ثياب----- في مثلها ان اتحد الجنس لا ينظر للمنفعة--- وليس كذلك اذ لا فرق بينهما ثم شرع في بيان المسلم فيه فقال وج---------------------------------------------------از للمسلم قب--------------ل زمانه اي اجل المسلم فيه---------- قبول مساوء صفته فان اتاه حينءذ وابي من اخذه لم يلز-----------------------------مه لان الاجل في السلم من حقهما معا وظاهره ولو قرب الاجل وهو كذلك وتحرز بقوله فقط عن الاجود منه او الادني فانه -----------لا يجوز لما في الاول من------------------------------- حط الضمان وازيدك و------في الثاني من------ ضع وتعجل كقبل محله ---------------	1144	4158842713862568105	475	654.5	374	1027	46.251216888427734	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	6	126	27	635	1553	300	للجواز من حلول اجل العرض تت وظاهره كان للعرض حمل كالثياب ام لا كالجو-هر وهو كذلك علي المشهور وظاهره ايضا كان الطالب لذلك المسلم او المسلم اليه و -------------------جاز قبول صفته قبل محله في الطعام المسلم فيه ان حل اجله فان لم يحل منع لانه تسليف جر نفعا للمسلف وهو سقوط ضمانه عنه الي حلول اجله وبيع لطعام المعاوضة قبل قبضه لان المعجل عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان ومحل ج--واز القضاء قبل محله في العرض والطعام اللذين حل اجلهما ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء لحمله من موضع --قبضه لموضع الشرط -فان دفعه فلا يجوز لان المحل بمنزلة الاجل فيلزم حط الضمان وازيدك قاله في المدونة----------------------------------- صاحب التكملة -هذا المنع عام في الطعام وغيره وتزيد علة	2338	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	true	-6352223589859435098	233	300	1138	1489	1489	300	الطعام ان حل الاجل وظا---------هره كان للعرض حمل كالثياب ام لا كالجواهر وهو كذلك علي المشهور وظاهره ايضا كان الطالب لذلك المسلم او المسلم اليه ومفهومه لو كان عينا لجاز قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الجواز-------------------------------------------------- ان لم يدفع باءعه------------- كراء لحمله من موضع القبض- لموضع القضاء فان دفع-- لم يجز----------------------------------------------- قاله في المدونة وزاد لان البلدين بمنزلة الاجال قال صاحب التكملة وهذا المنع عام في الطعام وغيره وتزيد علة-	1144	4158842713862568105	264	394.0	211	669	39.461883544921875	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2339	false	-2096401141366186656	50	171	246	857	1489	300	لانه في معني وكيله و----------------------مثله فيها------ في باب المفقود---- المصنف وظاهر عيوبها خلافه و ان رفع المسلم اليه للمسلم بعدهما شيءا اجود او اردا من المسلم فيه جاز شء اجود اي ازيد جودة وحسنا من المسلم فيه اي قبوله للمسلم بعدهما لانه حسن قضاء من المسلم اليه ولا تلزم المسلم قبوله لانها --------هبة وهي لا يلزم قبولها وقا----------ل ابن شاس وابن الحاجب يجب--------------------- لحصول الغرض وزيادة قال في التوضيح المذهب خلافه لما في صرفها من اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء من هاشمية او سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل والمحمدية والعتقاء والسمراء افضل افاده تت و جاز --شء اردا من المسلم فيه اي قبوله بعدهما لانه حسن اقتضاء	2339	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	true	1501013968964782207	78	178	412	935	1541	300	لانه في معني وكيله AUTO تنبيه ما ذكره هنا مثله في المدونة في باب المفقود قال المصنف وظاهر عيوبها خلافه وجا----------------ز للمسلم------- قبول اجود -------مما ا--سلم فيه وهو ---------------------------------------------------------------------حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبو----له لان الجودة كالهبة و---لا يلزم قبولها AUTO تنبيه قول ---------ابن الحاجب تبعا لابن شاس يلزم قبوله لحصول الغرض وزيادة قال في التوضيح المذهب خلافه لما في صرفها من قراضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية واق-ضاك دنانير عتقا- من هاشمية او سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل والمحمدية والعتق-- والسمراء افضل ----------وجاز قبول اردا لانه ------------------------------حسن اقتضاء	1145	4158842713862568105	387	588.5	308	684	56.578948974609375	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	4	125	18	606	1475	300	وراس المال ورق لامتناع سلم الورق في الذهب فهذا محترز وان يسلم فيه راس المال و لا يجوز عكسه اي القضاء عن المسلم فيه بورق وراس المال ذهب لامتناع سلم الذهب في الورق تت ويخر-----------------------------------------------------------------ج بهذا المحترز امر ثان وهو منع الطعام اذا كان راس المال طعاما للتفاضل والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز وبعد اقالة ويخرج به- ايضا امر ثالث وهو انه لا يءخذ عرض عن صنفه حذرا من سلم الشء في اكثر منه او اقل الا ان يكون الماخوذ مثل راس المال للامن مما سبق ا ه واصله للتوضيح والشارح و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز له----------------------------------------- بعد حلول اجله اي المسلم فيه الزيادة للمسلم اليه علي راس المال ليزيده اي المسلم اليه المسلم----- طولا	2342	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	true	321056406829271106	101	215	486	1055	1452	300	وراس المال ورق وعكسه ف--------------------------------------------------------لا يجوز ان يءخذ و----------------------رق وراس المال ذهب ولا عكسه لما فيه من الصرف المستاخر الا ان يزيد احدهما عن الاخر زيادة بينة تبعد التهمة عن الصرف ويخرج بهذا المحترز امر ثان وهو منع الطعام اذا كان راس المال طعاما للربا-- والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز ويعد اقالة ويخرج بها ايضا امر ثالث وهو انه لا يءخذ عرض عن صنفه حذرا من سلم الشء في اكثر منه او اقل الا ان يكون الماخوذ مثل راس المال للامن مما سبق AUTO تنبيه قال صاحب التكملة وبغير جنسه عطفا ع-----لي اجود علي التوهم وكانه قيل وجاز اجود باجود وبغير جنسه وجاز بعد----- اجل--------------ه الزيادة ------------علي راس المال ليزيد---------------ه المسلم اليه طولا	1146	4158842713862568105	355	551.5	279	700	50.71428680419922	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2344	false	-8046550391786816167	72	146	344	696	1438	300	اخري فهي صفقة ثانية خالية عن فسخ دين في دين ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي المسلم فيه اذا طاب منه بغير محله اي المسلم فيه الذي يقضي فيه ان ثقل حمله بل ولو خف حمله اي المسلم فيه كجوهر ولا يلزم المسلم قبوله بغير محله ولو خف حمله قيل والمبالغة علي هذا انسب من المبالغة علي الدفع وان كانت صحيحة ايضا و-------------------------ظاهره ولو اتحد سعر المحل-ين او كان غير محله ارخص وهو كذلك	2344	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1147	true	-1273249096771399605	19	70	90	321	1479	300	اخري فهو-------------------- فسخ دين في دين ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي المسلم فيه اذا طلب منه بغير محله اي لا------------- يقضي----------- عليه به ولو خف حمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور اذ من حقه ان يقول لا يلزمني الا بمحل المسلم ظاهره ولو اتحد سعر الموضعين او كان غير محله ارخص وهو كذلك	1147	4158842713862568105	173	238.0	131	378	45.76719665527344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2346	false	4866433768525811123	2	99	11	489	1524	300	القرض وما يتعلق به وقرنه بالسلم لتشابه-----هما في دفع مال معجل في مال مءخر يجوز اي يندب هذا هو الاصل فيه وقد يعرض له ما يوجبه او يحرمه او يكرهه وتعسر اباحته لانه معروف ابن عرفة-------------- وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض له ما يوجبه او كراهته او حرمته واباحته تعسر راي---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة درهم القرض بثمانية عشر ودرهم الصدقة بعشرة فسال جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة فقال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يقترض الا من حاجة افاده تت وفاعل يجوز قرض	2346	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1147	true	-1273249096771399605	91	177	421	867	1479	300	القرض وما يتعلق به واتبعه للسلم لمشاركة بينهما في وجه ما ولم يعرفه كابن الحاجب وانظر تعريفه ل---------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في الكبير قال وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض له ما يوجبه او كراهته او حرمته واباحته لعسر وهو بفتح القاف وكسرها AUTO فاءدة درهم القرض بثماني عشرة حسنة وفي الصدقة بعشرة كذا راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة الاسراء مكتوبا علي باب الجنة و------------------------------------------سال جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة فقال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يقترض الا من حاجة ي---------------جوز قرض	1147	4158842713862568105	286	458.5	226	579	49.3955078125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2348	false	1404675717828295788	55	162	248	779	1470	300	ان لم يتقدم------- مثلها اي الهدية بينهما علي القرض فان تقدم مثلها من المهدي للمهدي له لم تحرم ---------------------ويحتمل انه اراد ب--مثلها ما في المدونة و--غيرها من تعود- ذلك منه وعلم- ان هديته ليست للدين ويحتمل انه اراد مثلها في قدر ما -----جري بينهما قبل الدين وهو تقييد اللخمي او لم يحدث بينهما بعد القرض موجب بضم الميم وكسر الجيم اي سبب للاهداء فان حدث كصهار---- وجوار فلا تحرم اذا علم ان اهداءه بعد الدين ليس للدين بل للموجب الذي حدث تت تنكيت لو قال حرم هدية مديان ليشمل المقترض وغيره لكان حسنا لانه--- المعروف من المذهب وقال --ابن دحون عن فهمه قول سحنون------- الحرمة قاصرة علي	2348	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1148	true	-9038473848350889171	65	155	348	792	1571	300	ان لم يتقدم بينهما مثلها قبل ال-----------------قرض فان تقدم مثلها-------------------- لم يحرم حينءذ AUTO AUTO تنبيه يحتمل ان- يريد بالمثلية ما في المدونة مع غيرها من تعودت ذلك منه وعلمت ان هديته ليست لديتك ويحتمل كونها------------ قدر ما كان يجري بينهما قبل القرض وهو تقييد اللخمي او لم يحدث بينهما بعد القرض موجب لذلك اما ----------------------------ان حدث كصهارة او نحوها -لم يحرم AUTO------------------------------------------------------- تنكيت لو قال حرم هدية مديان ليشمل الق--رض وغيره لكان حسنا لانه هو المعروف في المذهب خلافا لابن دحوت عن فهمه قول سحنون في قصر الحرم------ة علي	1148	4158842713862568105	339	469.5	264	586	57.849830627441406	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2351	false	-6134755067163998678	62	213	305	1063	1523	300	الملة احسن من خبز الفرن وقيل بالعكس او شرط قضاء عين اي ذات نقد كانت او غيره- عظم حم---------------------------------------------لها ب-بلد اخر فيمنع علي المشهور لنفع المقرض بدفع مءنة حملها عن نفسه وشبه في المنع فقال--------------------------------------------------------- كسفتجة بفتح السين ال--------------------------------مهملة وسكون الفاء وفتح ال------فوقية والجيم اعجمية اي ور-------------قة----------------------------- يكتبها مقترض ببلد كمصر لوكيله ببلد اخر كمكة ليقضي عنه بها ما اقترضه بمصر فيمنع لانتفاع المقرض بدفع كلفة ما اقرضه عن نفسه من مصر الي مكة وغرره برا وبحرا الا ان يعم الخوف البر والبحر فيجوز للضرورة نقله في التوضيح عن اللخمي وعبد ال----------------------------------------------------------وهاب وك قرض عين اي ذات نقد او طعام او عرض او حيوان كرهت بضم فكسر اقامتها عند مالكها لخوف تلفها بعفن او سوس مثلا فيحرم قرضها لياخذ بدلها لانه------ سلف جر نفعا لغير المقترض الا ان يقوم اي يوجد دليل اي قرينة علي ان القصد بقرض ما كرهت اقامته نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل السابقة	2351	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1149	true	5133826972623331617	47	198	232	1029	1584	300	الملة احسن من خبز الفرن وهو خلاف قول بعض مشايخي لا شك في احسنية الاول او عين عظم حملها معطوف علي عفن فيحرم قرضها بشرط ان ياخذ بدلها بموضع اخر علي------ المشهور لنفع المقرض بدفع غرر الطريق وقوله عين يحتمل عين الذهب والفضة ويحتمل ذات المحمول فيدخل غيرهما ك احمال البز وقوله كسفتجة تمثيل علي الاول ومشبه به علي الثاني وهي بسين مهملة مفتوحة ففاء ساكنة فمثناة فوقية --فجيم ك مخمصة واحدة السفاتج بطاقة يكتب فيها الاجالات ك الديون فيكتب المقترض فيها----- لوكيله ببلد المسلف ليدفع له بدله هناك الا -------------------------------------------------------------------------------------------ان يعم الخوف فتنتفي الحرمة ويبقي الجواز كما في التوضيح عن اللخمي وعبد الوهاب ابيحت وحكي الشارح عنهما استحب AUTO تنبيه لعل احدهما تصحيف وك-----عين اي ذات قمح ونحوه كرهت اق---------------------------امتها ------------خوف تلفها بكبعض فيحرم سلف-----------ها لياخذ بدلها لما فيه من سلف جر نفعا الا -------------ان يقوم-------- دليل ع---------لي ان القصد-------------------- نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل السابقة	1149	4158842713862568105	320	340.5	249	1006	31.809144973754883	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	132	189	693	965	1502	300	ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وان-----جلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجا قرب عمارته تربص اليها ولو كان -من سلم خير في الاياس بين تربصه و--اخذ راس ماله قلت----- الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	2353	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	61	121	300	584	1483	300	ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب البلد واجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليه وان- كان ممن سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله ابن عرفة الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	1150	4158842713862568105	259	484.0	203	285	90.87718963623047	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	233	299	1246	1581	1584	300	لقول المدونة اخر بيوع الاجال هي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزة وهذا باعتبار حق الله تعالي واختلف هل يقضي لطالبها بها وهو المشهور او يقضي بعدمها لطالبه وهي رواية زياد عن مالك رضي الله تعالي عنه وعبارة الشارح والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام وهذا باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل بها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعا اليها وهو المشهور او قول من دعا	2354	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	148	199	729	989	1483	300	كقول المدونة اخر بيوع الاجال هي جاءزة قال ابن عرفة يجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا قسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان الاعم من الواجب انتهي وهذا باعتبار حق الله تعالي واختلف هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعمل بها في حق الادمي ف---يكون القول قول من دعي --لها وهو المشهور او قول من دعي	1150	4158842713862568105	141	255.5	110	445	31.685392379760742	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2357	false	4538370481097402605	0	95	0	489	1502	300	كان اختلفا اي العرضان جنسا- وات-----------------------------------------------------فقا اي العرضان اجلا واولي ان حلا وان اختلفا اي العرضان اجلا بان اجلا باجلين مختلفين منعت بضم فكسر المقاصة فيهما ان لم يحلا -----اي العرضان معا والا جازت او ان لم يحل احدهما فان حل احدهما جازت هذا-- مذهب المدونة لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي الموازية --منعها حينءذ------ ابن محرز وهو الاصح عندي فان اتحدا اي العرضان جنسا------------------- والصفة متفقة او مختلفة جازت--- المقاصة في-هما ان اتفق ال----------------------------اجل والا اي وان لم يتفق الاجل بان اختلف------ فلا تجوز مطلقا عن التقييد بكونهما من بيع او من قرض او	2357	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	33	131	172	673	1459	300	كان اختلفا جنسا ك كساء وثوب واتفقا اجلا لبعد قصد المكايسة مع اتفاق الاجل كما يبعد مع تساوي العرض--------------ين صفة وان اختلفا اجلا----------------------------------- منعت ان لم----------------------- يحلا معا فان حل----ا معا جا-----زت او ان لم يحل احدهما اي وحل الاخر فالجواز وهو مذهب المدونة لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلفة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة مع استواء الاجل والا بان ا---------------------ختلف الاجل فلا جواز مطلقا سواء كان---------ا من بيع او--- قرض او	1152	4158842713862568105	297	405.0	233	615	48.29268264770508	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2358	false	3811885358280420616	0	167	0	788	1438	300	او احدهما من بيع والاخر من قرض صرح به ابن بشير الثاني جميع ما تقدم في العرضين المتفقين في الجنس انما هو اذا اتفق عددهما فان اختلف وكانا من قرض امتنعت علي المشهور من منع الزيادة في قضاء القرض وان كانا من بيع وقد حل الاجلان فتجوز وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان كان دين البيع اكثرهما امتنعت والله اعلم الثالث ضابطها-- ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنعت لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنعت لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع واذا كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض-------------------- قاله في النكت	2358	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	130	245	670	1198	1459	300	او احدهما من بيع والاخر من قرض AUTO خاتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضابط ذلك ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع ل-انه حط الضمان وازيدك وان كان ادني --واقل امتنع- لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع وا-ن كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود---- اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض وهو مكروه في المجلس قاله في النكت	1152	4158842713862568105	490	888.0	382	810	60.49382781982422	103	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2360	false	-8628964672768211316	182	219	869	1071	1494	300	المازري وهما جاريان علي ان الفاسد اذا قارن الصحيح هل يصيره ممنوعا ام لا الحط ومنشا الخلاف هل الرهن حصة من الثمن او لا وهذه احدي النظاءر التي يجوز فيها الغرر والثانية الهبة والثالثة -الخلع والرابعة الصلح	2360	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1153	true	3574017917477260480	121	148	588	742	1503	300	المازري وهما جاريان علي ان الفاسد اذا قارن الصحيح هل يصيره ممنوعا ام---------------------------------------------- لا وهذه احدي النظاءر التي يجوز فيها الغرر -الثانية الهبة -الثالثة والخلع -الرابعة الصلح	1153	4158842713862568105	153	283.0	126	203	75.36946105957031	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2364	false	-3678102726324827815	189	269	993	1395	1569	300	رهن ما لم يبد صلاحه ثم---------------------------------------------- مات --راهنه او فلس قبل بدو صلاحه انتظر بضم المثناة وكسر الظاء المعجمة بدو صلاحه ليباع بضم التحتية بعد بدو صلاحه ثم ان كان للراهن مال غير الرهن قضي الدين منه لتعلقه بذمته وان كان عليه دين لغير ------مرتهنه وحاص بشد الصاد المهملة اي قاسم مرتهنه اي------ ما لم يبد صلاحه غرماء --راهنه في ذلك المال بجميع دينه مع-- ديونهم في الموت والفلس للراهن فاذا صلحت الثمرة المرهونة اي بدا صلاحها وجاز بيعها بيعت	2364	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1154	true	-7664187178217857224	220	298	1080	1443	1450	300	رهن ما لم يبد صلاحه من تمر او زرع علي المشهور ولا يصح بيعه الان فاذا مات الراهن- او فلس ولا مال ل---ه ان-------------------------------تظر بدو صلاحه ليباع حينءذ-------------------- ثم ان كان ل----ه مال فمنه لان----- الدين في ---------ذمته وان كان عليه دين لغير هذا المرتهن وماله لا يفي بديونه حاص مرته--------نه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه غرماء الراهن -في ذلك المال بجميع دينه بقدر ديونهم في الموت والفلس ف-------اذا صلحت --ثمرة ------ما لم يبد صلاحه للبيع------ بيعت	1154	4158842713862568105	228	270.0	170	466	48.927040100097656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2366	false	9070829823082485645	197	300	973	1495	1495	300	المدونة من ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعه الي الامام ليهراق بامره كالوصي يجد خمرا في التركة ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ان يرهن جزء مشاع بضم الميم اي شاءع في كله نصف وحيز بكسر الحاء المهملة اي قبض من الراهن الجزء المشاع ب حوز جميعه اي الكل الذي رهن جزءه المشاع ان بقي فيه اي الجميع اي ان كان باقيه الذي لم يرهن للراهن--- وسواء كان المشاع من عرض- او حيوان- او عقار---------------- علي المشهور قاله في التوضيح وفي الموازية يكتفي في العقار بحو-ز البعض------------ ابن عبد السلام ا-لقولان منسوبان للمدونة وليس----- عندي بيان لهما والظاهر انه لا فرق بين العقار وغيره------ ومفهوم الشرط الاكتفاء-	2366	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1156	true	8498492798075287965	3	108	18	589	1604	300	المدونة من ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعه الي الامام ليهراق بامره كالوصي يجد في----- التركة خمرا انتهي والرفع للحاكم اي اذا كان يحكم ببقاءها او بتخليلها والا فليس عليه ذلك وقلنا رهنه مسلم لان الراهن لو كان ذميا لردت اليه قاله اللخمي وابن يونس وغيرهما وصح------------ مشاع اي رهنه--------------------- ------------------------------------------وحيز المشاع ب-----جميعه اي جميع المرهون من--ه المشاع ان بقي فيه--------------------------------------- للراهن شء وسواء كا----------ن عرضا او حيوانا او عقارا قال في التوضيح علي المشهور والقول بانه----------------- يكتفي في العقار بجواز البعض في الموازية ابن عبد السلام والقولان منسوبان للمدونة وليس فيها عندي بيان لهما والظاهر انه لا فرق بين العقار وغيره انتهي ومفهوم الشرط الاكتفاء	1156	4158842713862568105	331	484.5	267	724	45.718231201171875	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	183	239	885	1169	1461	300	وله اي الشريك الذي لم يرهن نصيبه ان يقسم المشترك الذي يقبلها بحضرة شريكه الراهن والرهن في حوز مرتهنه و له ان يبيع منابه ويسلم للمشتري ما باعه له ولا يمنعه رهن --شريكه منابه من ذلك اذ -لم يتعلق الرهن بحصته قاله في التوضيح- وقال الشارح يسلمها فيما شاء ونسبه للمدونة وكلاهما صحيح قاله تت في	2367	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1156	true	8498492798075287965	136	179	744	968	1604	300	وله اي للشريك غير الراهن --------ان يقسم المشترك القابل للقسمة و---------------------------------------له ان يبيع منابه ويسلم للمشتري ما باع---ه ولا يمنعه رهن الشريك------- من ذلك اذا لم يتعلق الرهن بحصته كذا في ---توضيحه وقال الشارح يسلمها فيما شاء ونسبه للمدونة وكلاهما صحيح وله اي ----	1156	4158842713862568105	182	290.0	148	288	63.19444274902344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2368	false	-4823099139888897484	204	295	1102	1592	1618	300	حكاه في التوضيح- عن محمد والشارح عن ابي محمد وعطف علي مشاع فقال و صح رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني وعلي الاول فالمراد رهنه لمستاجره قبل انقضاء مدة اجارته و صح رهن --الحاءط او الشخص المساقي بفتح القاف في----------------------------------------------------------هما وعلي الاول فالمراد رهنه عند عامله قبل تمام عمله بدليل--------------------------------------- وحوزهما اي المستاجر بالكسر في الصورة الاولي والعامل في الصورة الثانية بعقد الاجارة والمساقاة الاول اي السابق علي عقد الرهن كاف في------- حوز ال----رهن علي الاصح عند ابن الحاجب وهو مذهب ابن القاسم في المجموعة	2368	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1157	true	7570265663152547530	5	83	25	435	1533	300	حكاه في --توضيحه عن محمد والشارح عن ابي محمد والمستاجر اسم مفعول يصح رهنه من هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارته وغيره وكذا الح---------اءط المساقي اسم مفعول وهما عطف علي قوله مشاع وسوغ عطف المعرفة علي النكرة بعد ما بينهما وقول الشارح عطف علي صح مشاع فيه تجوز قال ابن الحاجب ويصح رهن المساقي والمشاع والمستاجر وغيره وحوزهما الاول السابق علي-------------------------------------------------- الاجارة والمساقاه------------------------------ كاف اي مغن عن حوز ثان للرهن علي الاصح عند ابن الحاجب وهو مذهب ابن القاسم في المجموعة	1157	4158842713862568105	181	177.0	143	601	30.116472244262695	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2373	false	7696355138059357403	34	160	153	788	1475	300	معطي بفت------ح الطاء دينارا ليستوفي نصفه قضاء لحقه او قرضا ويرد بفتح فضم المعطي نصفه اي الدينار لمعطيه فيغيب عليه ويعود ويدعي تلفه بلا تعد منه ولا تفريط فلا يضمن النصف الذي يرده لانه امين عليه زاد في المدونة ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف وظاهره سواء ضاع قبل صرفه او بعده وهو كذلك و-----اشعر قوله ليستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه فتلف قبل --صرفه لضمنه كله م-عطيه وهو كذلك لانه امين علي جميعه وا-ن تلف- بعد --صرفه فضمانه منهما قاله------- ابو الحسن ثم عاد لتتميم مسالة وفضلته فقال فان حل بفتح الحاء المهملة واللام مشددة اي حضر اجل الدين الثاني اولا بفتح الواو مشددة اي قبل حلول اجل الاول قسم بضم فكسر الرهن بين المرتهنين ان امكن قسمه ------ابن ----عبد السلام	2373	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	19	108	105	546	1465	300	معطي دينار بفتح الطاء --------يستوفي نصف في حق له---------- ويرد ن----------------صفه الاخر لصاحبه ف----------------------يدعي تلفه لم----------------------- يضمن النصف الثاني لامانته ف------يه زاد في المدونة ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف وظاهره سواء ضاع قبل صرفه او بعده وهو كذلك وربما اشعر قوله -يستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه فتلف قبل الصرف- ل-----كان من ربه وهو كذلك لامانته ف---ي جميعه واما تلفه بعد الصرف ف-------منهما نبه علي ذلك ابو الحسن الصغير------------------------- فان حل اج---------------------------------------ل الدين الثاني ----------------------------------------اول قسم--------- الره--------------ن ان امكن قسمه مثله لابن الحاجب والجلاب	1158	4158842713862568105	338	436.5	263	670	50.44776153564453	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	195	272	928	1295	1432	300	وان لم يمكن قسم الرهن بيع ال----رهن وقضيا بضم فكسر اي الدينان بان يقضي الاول ثم الثاني من الباقي لان الثاني ليس له الا ما فضل عن الاول وبعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير دين الاول كذا قيل وفيه بحث واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان------- يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهر قوله والا بيع انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول	2374	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	133	199	667	987	1465	300	والا-- يمكن قسم-----ه بيع هذا الرهن وقضيا--------- اي المرتهن--------- الاول --والثان----------ي لان الثاني انما له--- ما فضل عن الاول وبعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير ديونه---- كذا قيل وفيه بحث واشعر قوله قض-يا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره------------- انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول	1158	4158842713862568105	283	471.0	221	378	74.86772155761719	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2375	false	-7483695482101007756	208	300	1022	1519	1519	300	ابي سعيد المدونة في تهذيبه تت --وهو اصوب من الاول-------------------------------- نقلت بضم فكسر اي رويت واختصرت المدونة عليهما اي الرجوع بقيمة الرهن والرجوع بالمءدي بالفتح وهل هذا اختلاف وهو راي الاكثر او تخيير وهو راي سحنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا---ن يرجع بما ادي من ثمنه فباقيه ان كان للمعير لانه اس------------------------------------------لفه ما فيه وفاء دينه وعلي رجوعه---------------- بالقيمة--- فالفاضل منه--------------- للمستعير لانه----- اسلفه---- السلعة ف--------------بيعت علي ملك الراهن و----ادي يحتمل البناء ل-------لفاعل كما تقدم وللمفعول ليشمل اداء وكيل الراهن افاده تت وضمن المستعير الرهن المعار ان خالف المستعير المعير برهنه في غير ما استعاره-	2375	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1159	true	6917261521618591452	0	120	0	615	1584	300	ابي سعيد-------- في تهذيبه يحيي وهو اصوب من الاول وجمع المصنف بين الروايتين بقوله نقلت--------------------------------- عليهما--------------------------------------------- وهل هذا اختلاف وهو راي الاكثر او تخيير وهو راي سحنون ولما لم يترجح عند المصنف احدهما ذكرهما معا وانما قال بما ادي من ثمنه ولم يقل ثمنه لانه علي رواية ابي سعيد الرجوع علي المستعير-- بما ادي من ثمنه يصير الفاضل من ثمن الرهن عن وفاء المدين باق علي ملك الغير لانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه وعلي رواية يحيي وهي الرجوع بالقيمةيكون الفاضل عن وفاء الدين ملكا للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت عن مل-ك الراهن ولفظ ادي يحتمل ان يقرا بصيغة الفاعل او ا-------لمفعول-------------------------------- وضمن المستعير الرهن المعار ان خالف بان رهن-------------- في غير ما استعاره	1159	4158842713862568105	293	374.0	236	757	38.70541763305664	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2376	false	-8498027570880940567	0	189	0	988	1520	300	له ففيها ------من استعار سلعة ليرهنها في دراهم مسماة ورهنها في طعام ف---------اراه ضامنا الحط ليس المراد بالضمان هنا ضمان الرهان والعواري بل المراد والله اعلم انه يصير في ضمانه مطلقا قامت بينة بهلاكه ام لا كان مما يغاب عليه ام لا بدليل فرضهم ذلك في العبد وصرح به ابن عبد السلام البناني هذا هو الصواب وهو ما ياتي في الغصب من قوله وضمن بالاستيلاء اي تعلق به الضمان ويدل عليه كلام ابن عرفة وغيره وهل ضمان المستعير المخالف الرهن مطلقا عن التقييد باقراره لمعيره بالمخالفة ومخالفة المرتهن وعدم حلف المعير وكون الرهن مما يغاب عليه لتعديه وهو ظاهر المدونة وعليه حملها ابن ابي زيد او محل ضمانه اذا اقر المستعير لمعيره بالتعدي وخالفه المرتهن بان قال لم يتعد ولم يحلف المعير علي تعدي المستعير بان نكل فان حلف فلا ضمان علي المستعير وهو رهن----------------- فيما اقر به من الدراهم وهذا تاويل ابن يونس في الجواب تاويلان في فهم كلامها السابق وبطل الرهن بمعني العقد ب سبب شرط مناف بضم الميم لمقتضي --عقده كان يشترط راهنه ان لا يقبض بضم التحتية وفتح الموحدة الرهن منه لان مقتضي صحة العقد قبضه منه قال الله تعالي فرهان مقبوضة الحط من الشرط	2376	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1159	true	6917261521618591452	120	222	615	1138	1584	300	له ففي المدونة من استعار سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا وفرضها ابو محم-------------------------------------------د والره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ضمان المستعير-------------- مطلقا من غير تفصيل-------------------------------------------------------------------------------- لتعديه وهو ظاهر المدونة وعليه حملها ابن ابي زيد او محل ضمانه اذا اقر المستعير لغيره- بالتعدي وخالف- المرتهن ف---قال لم يتعد ولم يحلف المعير -------------------------------------------علي التعدي بل نكل اذ لو حلف لكان رهنا فيما اقر به من الدراهم وهو ت-اويل ابن يونس ت----------اويلان في فهم كلامها السابق وبطل الرهن ب-----------------شرط مناف---------- لمقتضي العقد -كان يشترط راهنه ان لا يقبض من عنده لمنافاته صحته وقد --------------------------------------قال الله تعالي فره-ن مقبوضة وكذا لو --شرط	1159	4158842713862568105	408	598.0	326	1022	39.921722412109375	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	76	119	357	629	1594	300	احدي المساءل السبع عشرة التي لا تتم الا بالحيازة والحبس والصدقة والهبة والعمري والعطية والنحلة والعرية والمنحة و-------الهدية والاسكان والعارية والارفاق والعدة والاخدام والصلة والاحباء كذا في التحرير لابن بشير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن بكير في شرحه التحرير عشر مساءل---- القرض و---------الاقطاع علي قول والحمل	2377	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1159	true	6917261521618591452	226	297	1154	1572	1584	300	احدي المساءل السبع عشرة التي لا تتم الا بالحيازة والحبس والصدقة والهبة والعمري والعطية---------------- والمنحة والنحلة الهدية والاسكان والعارية والارفاق والعدة والاخدام والصلة والاحبا -كذا في التحرير لابن بشير ونظمتها فقلت هبة وعمري والعطية نحلة وعرية او منحة اسكان وهدية عارية حبس كذا اخدام ارفاق كذاك رهان عدة صلات والتصدق والحبا الحوز شرط في الجميع تصان وزاد ابن بكير في شرحه للتحرير عشر مساءل اخر القرض واختلف في الاقطاع وفي -----الحمل	1159	4158842713862568105	246	437.5	207	440	55.90909194946289	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2381	false	3074596760827197584	215	300	1087	1494	1494	300	جني------ خطا تحمله--- عاقلته وظن ان ديته لزمته وحده فرهن بها شيءا ثم تبين لزومها العاقلة حلف---- المخطء الراهن علي انه ظن لزوم الدية له وحده ورجع المخطء الراهن في رهنه في جميع الدية وصار فيما يخصه منها ومفهوم ظن لزوم الدية له انه ان رهن فيها عالما لزومها للعاقلة فلا يرجع وهو كذلك وكذا ان نكل وعطف علي بيع فاسد فقال او رهن----- في قرض جديد مع دين قديم لربه علي ان يكون --رهنا فيهما بطل الرهن في الدين الق--------------------------------------------ديم وصار الرهن كل------ه وصح-	2381	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1160	true	8123780756115720688	105	187	569	959	1507	300	جني جناية خطا تحملها العاقلة- وظن ان الدية لازمة له فاعطي بها رهنا ثم تبين لزومها للعاقلة حلف هذا المخطء الراهن ----انه ظن لزوم الدية ل-----ه ورجع-------------- في رهنه وفهم من-------------------------------------------------ه انه لو رهن --مع ع-لمه لزومها للعاقلة لم- يرجع وهو كذلك ثم ----------عطف علي بيع فاسد فقال او رهن رهنا في قرض جديد مع دين قديم لربه علي ان يكون الرهن- فيهما بطل الرهن في الدين القديم لانه سلف جر نفعا وهو التوثق في الدين القديم وصار الرهن باطلا فيه وصح	1160	4158842713862568105	274	380.5	212	478	57.322174072265625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2382	false	-221277273310425100	0	42	0	205	1457	300	الرهن كله ف----------ي القرض الجديد فان- فلس الراهن----- او مات اختص الرهن بالجديد علي الاصح وظاهر كلامه كابن الحاجب كا-----ن الدين الاول برهن او لا وهو مذهب المدونة كان في الرهن الاول وفاء او لا وهو كذلك كان الاول حالا او لا	2382	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1160	true	8123780756115720688	183	229	939	1165	1507	300	الرهن باطلا فيه وصح في القرض الجديد فاذا فلس هذا المديان او مات اختص الرهن بالجديد علي الاصح وظاهر كلامه كابن الحاجب سواء كان الدين الاول برهن او لا وهو مذهب المدونة كان في الرهن الاول وفاء ام لا وهو كذلك كان الاول حالا او لا	1160	4158842713862568105	190	353.0	149	226	84.07079315185547	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	205	279	1003	1380	1478	300	الرهن باذنه اي المرتهن للراهن في وطء لامته المرهونة ولو لم يطاها في التوضيح -لو كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها --راهنها بغير اذنه بطل الرهن علي المشهور -جعلوا كونها مخلاة كالاذن في --وطءها او باذنه في اسكان لدار مرهونة او حانوت كذلك-- او في اجارة للذات المرهونة من عقار او حيوان او عرض ان امكنه او اجره اتفاقا بل ولو لم يسكن بضم فسكون فكسر علي المشهور وهو قول ابن القاسم	2384	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1161	true	-4174448584260048573	69	132	333	662	1481	300	الرهن باذنه اي المرتهن للراهن في وطء لامته المرهونة وف------------ي التوضيح ولو كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها الراهن-- بغير اذنه بطل الرهن علي المشهور وجعلوا كونها مخلاة كالاذن في الوطء-- او باذنه في اسكان لدار -------او حانوت مرهونة او في اجارة للدار المرهونة او دابة--------- او عبد ان يسكن ب--------اتفاق- بل ولو لم يسكن--------------- علي المشهور وهو قول ابن القاسم	1161	4158842713862568105	302	499.0	240	385	78.44155883789062	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2388	false	4921835299366630039	127	278	617	1363	1470	300	الرهن الذي بيع وتكون قيمته كقيمته يوم رهنه لا يوم بيعه لاحتمال حدوث غلاءه او رخصه المصنف قولها قيمته كقيمته يدل علي انه----- يريد انه مثل الاول في القيمة و----ان زا-دت علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه------- عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض السو--ق في الاجل وقيل معناه ان -كان الاول------------- لا يغاب عليه مما لا ضمان فيه علي المرتهن---- فياتيه بمثل--------ه وهو ظاهرها وظاهر من جهة المعني اعتبارهما معا وانه لا بد من المعنيين لان قولها يشبه الرهن الذي بيع اي في -انه مما لا يغاب عليه وقولها -قيمته كقيمته ظاهر في اشتراط مساواة القيمة وشبه في بقاء عوض الرهن رهنا ان لم يات برهن كالاول فقال كفوته بفتح الفاء وسكون الواو مصدر فات اي تلف الرهن ب سبب جناية عليه من اجنبي و قد اخذت بضم فكسر قيمته -اي الرهن من الجاني عليه فتكون رهنا في الدين المرهون هو فيه ان لم يات الراهن برهن كالاول	2388	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1162	true	-5779573784992464619	0	110	0	560	1507	300	الرهن الذي بيع وتكون قيمته كقيمة الرهن الاول------------------------------------- المصنف قولها قيمته كالاول يدل علي انه انما يريد---- مثل الاول---------- وان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه قد عقد عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض الاسواق في الاجل وقيل معناه ان يكون الاول حيوانا او ما لا يغاب عليه مما لا ضمان عل----ي المرتهن فيه فياتيه بخلافه فيلزمه وهو ظاهرها------ من جهة المعني ---------------انه لا بد من المعنيين لان قولها يشبه الرهن الذي بيع اي في كونه---- لا يغاب عليه وقولها وقيمته كقيمته ظاهر في اشتراط------- القيمة انتهي------------------------------------------------- كفوته اي ال------------------------------------رهن ب-----جناية عليه من اجنبي و----اخذت--------- قيمته فان القيمة ت---------------كون رهنا--- ال-----------------ا ان--- يات------ي برهن كالاول	1162	4158842713862568105	467	666.5	370	794	58.81612014770508	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	125	244	632	1274	1555	300	وهذه احدي المساءل----- التي تباع فيها ام الولد والثانية امة الشريكين يطءها احدهما معسرا والثالثة امة المفلس ا-لموقوفة لبيعها فوطءها فحملت منه والرابعة الامة الجانية يطءها سيدها بعد علمه ب--جنايتها فتحمل منه وهو معسر والخامسة امة ميت مدين وطءها بعض ورثته عديما عالما بالدين فتحمل منه والسادسة امة القراض يطءها العامل فتحمل منه وهو عديم ونظمتها فقلت تباع ام الولد في ستة فاجتهد احبلها راهنها او الشريك فاعدد او احد الوراث او مقارض فقيد او مفلس وان جنت سلم له تسدد وزيد امة المكاتب فاضفتها فقلت وامة سيدها مكاتب فاعتمد قال في التوضيح لك ان ت---جعل لها فاءدة من وجه اخر------ توجد امة حامل بحر واضفتها فقلت وهذه الست لها فاءدة يا سيدي قن بحر حامل فاظفر به لتقتدي	2392	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1163	true	-5337439496254581265	133	239	665	1224	1536	300	وهذه احدي المساءل الست التي تباع فيها ام الولد وام--------ة الشريكين يطاها احدهما معسرا او امة------ المفلس اذا وقفت للبيع-- فوطءها وحملت و------------------الجانية يطءه------ا بعد علمه بالجناية واذا وطء بعض الورثة ومورثه----------- مدين والواطء عديم--------- عالم- بالدين وام------------------ة القراض يطءها العامل------------------- ونظمت-- فقيل تباع ام الولد في ستة فاجتهد احبلها راهنها او الشريك فاعدد او احد الوراث او مفارض فقيد او مفلس وان جنت سلم له تسدد وزيد امة المكاتب فاضفتها فقلت وامة سيدها مكاتب فاعتمد قال في التوضيح ويمكن ان يجعل لها فاءدة من وجه اخر فيقال توجد امة حامل بحر واضفتها فقلت وهذه الست لها فاءدة يا سيدي قن بحر حامل فاظفر به لتقتدي	1163	4158842713862568105	477	816.0	383	659	72.38240051269531	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2394	false	401739678987209508	148	238	750	1231	1555	300	المرتهن حرزه للراهن----- وقال الراهن يحوزه ام-ين او عكسه ف-- القول لطالب تحويزه اي الرهن لامين غير مرتهنه قاله ابن القاسم في العتبية وظاهره ولو جرت العادة بتسليمه -لمرتهنه وهو كذلك وقال اللخمي ان كانت العادة تسليمه لمرتهنه فالقول لمن دعي اليه ومحل هذا اذا دخلا علي السكوت واما ان امتنع المرتهن عند العقد منه فلا يلزمه قبضه وان كانت عادة قاله شارح التحفة و ان اتفقا علي جعله بيد امين واختلفا في تعيينه اي الامين الذي يحوز الرهن بان عين الراهن امينا والمرتهن غيره نظر الحاكم فيمن يحوز--------ه منهما	2394	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1164	true	-5015583968574420239	49	111	265	593	1559	300	المرتهن يجعل الر-هن عندي وقال الراهن بل عند امين او عكسه كان القول لطالب تحويزه--------- لامين ق-----------اله ابن القاسم في العتبية وظاهره ولو جرت العادة بتسليمه للمرتهن- وهو كذلك خلافا للخمي في القضاء له به كما لو اشترطه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقا علي جعله عند امين واختلفا في تعيينه اي الامي----------------ن بان عين الراهن امينا والمرتهن غيره نظر الحاكم فيمن يجعله تحت يده منهما	1164	4158842713862568105	257	397.0	206	498	51.60642623901367	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2396	false	-8528278236139213614	85	300	438	1537	1537	300	كجزءها-- واحري ما حملت به بعد رهنها قاله في المدونة ابن --------------المواز لو شرط ان ما تلده لا يكون رهنا لم يجز لمناقضته مقتضي العقد قاله بعضهم ولا يندرج البيض لتكر-ر الولادة ا ه تت و ان رهن النخل بالخاء المعجمة او المهملة اندرج في رهنها فرخ نخل ف--------------------------------ي الجلاب فر-خ النخل والشجر رهن مع اصولها والظاهر انه تكلم علي المسالتين قاله تت الحط المعني صحيح سواء قرء بالمعجمة او بالمهملة في القاموس الفرخ ولد الطاءر وكل صغير من الحيوان والنبات والجمع افراخ وافرخ وفراخ وفروخ وافرخة وفرخان وفرخ الزرع نبت افراخه لا تندرج في الرهن غلة بفتح الغين المعجمة وشد اللام وللرهن كاجرة عقار وحيوان--------- ولبن وجبن وسمن وعسل نحل الا ان يشترط المرتهن دخولها و لا يندرج في رهن الشجر- ثمرة ان لم توجد حال العقد بل وان وجدت بضم فكسر الثمرة حين رهن الشجر-------------------------------- وظاهره ولو ابرت وهو كذلك علي المشهور وفرق بين الصوف والثمرة بفروق منها ان الثمرة------ بعمل الراهن ونفقته ولا عمل--------------- له في الصوف وبين الجنين والثم--------رة بان السنة حكمت بان غلة الرهن -لراهنه والجنين ليس غ-لة بل كجزء واشار بالمبالغة لقول ابن القاسم في المبسوطة تندرج قاله تت و لا يندرج في الرهن مال عبد مرهون موجود معه حين رهنه فاحري ما يستفيده بنحو هبة-------------- تنكيت ----------ما تقدم كله عند الاطلاق فان شرط اندراجه او عدمه عمل به-	2396	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1165	true	1927280675843719740	0	154	0	804	1505	300	كجزء منه واحري ما تلد---ه بعده ونحوه في---- المدونة AUTO تتمة قال ابن المواز لو شرط ان ما تلد ليس برهن----- لم يجز لمناقضته مقتضي العقد قال- بعضهم ولا يندرج البيض لتكرار الولادة و-----------------------------------------------اندرج ---------فرخ نخل يحتمل كونه بالمهملة او المعجمة ففي الجلاب وفرخ النحل والشجر رهن مع اصولها والظاهر انه تكلم علي المسالتين لا غلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تندرج------------------------------------------------- كاجرة -دار ودابة وعين وعبد ولبن وجبن و-------------------------------------سمن و-لا يندرج في رهن الشجرة ثمره------------------------ وان وجدت حين الرهن واشار بالمبالغة لرد قول ابن القاسم في المبسوط يندرج وظاهره ولو ابرت وهو كذلك علي المشهور وفرق بين الصوف والثمرة بفروق منها ان الثمرة تكونت بعمل الراهن ونفقته فكانت له والصوف لا سبب له فيه وفرق بي-ن الجنين والثمرة الموبرة بان السنة حكمت بان غلة الرهن للراهن -والجنين ليس بغلة بل كعضو فدخل كالبيع ولا يندرج-------------------------------------------------------- مال عبد ف------------------------------ما يستفيده بهبته وشبهها احري AUTO تنكيت هذا كله فيما تقدم---- عند الاطلاق فان شرط اندراجه او عدمه عمل به	1165	4158842713862568105	536	754.0	423	1247	42.983158111572266	80	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2397	false	-966258285164243198	16	124	82	602	1474	300	وارتهن اي -جاز ان يستلم شيءا يكون رهنا عنده--- ان اقرض المرتهن مستلمه راهنه او غيره مالا بان يقول شخص لاخر خذ هذا رهنا عندك فيما اقترضه انا منك او فيما يقترضه منك فلان فان اقرض لزم الرهن والا فلا او ارتهن------------------------------------ ان باع اي يجوز ان يتسلم شيءا يكون رهنا عنده في الثمن ان باع سلعة كذا لدافعه او غيره بثمن مءجل قاله في المدونة قال في النكت ويكون رهنا بما يداينه من قليل او كثير ما لم يجاوز قيمته بخلاف بايعه او داينه وانا حميل به ففي المدونة يلزمه اذا ثبت مبلغه افاده تت او ارتهن ان يعمل له المرتهن عملا معلوما للراهن باجرة معلومة يكون	2397	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1165	true	1927280675843719740	171	260	879	1299	1505	300	وارتهن اي وجاز ان ي------دفع لشخص رهنا علي انه ان اقرض ال-------------راهن- او غيره كان---------------------- هذا رهن----------ا بق-بضه الاول في مبلغ القرض قبل انعقاد القرض خلافا للشافعي ولا يحتاج لتجديد قبض بعد القرض او دفع له رهنا علي انه ان باع كا-----------------------ن رهنا ف-----ي ا------------------------------------لثمن ----ونحوه في المدونة قال في النكت ويكون رهنا بما دا-ينه من قليل او كثير ما لم تجاوز قيمته بخلاف باءعه او داءنه وانا عميل به ففي المدونة يلزمه اذا ثبت -سلفه او رهن رهنا علي --ان يعمل له بنفسه-- عملا او لمن يكريه ليكون -------------	1165	4158842713862568105	255	326.0	192	560	45.53571319580078	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2401	false	1338868519468335452	0	56	0	287	1542	300	ضمانه اي--- الرهن كله المشترط منفعته المرتهن اذا تلف وهو مما يغاب عليه وهو راي بعض المتاخرين لانه رهن وصوبه ابن رشد وعدم ضمانه شيءا منه كساءر المستاجرات وهو راي بعض اخر منهم وضمانه----------- بعضه دون بعض وهو راي التونسي قال-- ينظر للقدر الذي ذهب منه بالاجارة فان كان الربع كان ربعه مستاجرا لا ضمان فيه	2401	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1166	true	-4606379287781900378	243	300	1204	1491	1491	300	ضمانه اي كل الرهن---- المشترط منفعته-------- اذا تلف وهو مما يغاب عليه وهو راي بعض المتاخرين لانه رهن وصوبه ابن رشد وعدم ضمان شء ---منه كساءر المستاجرات وهو راي بعض اخر من المتاخرين وعدم ضمان بعضه دون بعض وهو راي التونسي لقوله ينظر للقدر الذي ذهب منه بالاجارة فان كان الربع كان ربعه مستاجرا لا ضمان فيه-	1166	4158842713862568105	255	462.0	205	303	84.15841674804688	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	143	288	730	1456	1513	300	ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه شهد علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة -------------------------البينة له قبله------------------------------------------------------- وهل تكفي بينة علي الحوز اي القبض قبله اي المانع وان لم يحضروا التحويز ولا عاينوه- لان الاصل كونه بتحويز الراهن ابن عات وبه اي القول بكفاية بينة الحوز عمل بضم فكسر اي حكم او لا تكفي بينة علي الحوز لاحتمال انه بلا اذن الراهن ولا بد من بينة ع---لي التحويز اي--------------------- تسليم الراهن الرهن للمرتهن او لامين------ قولان ذكرهما ابن يونس وغيره ابن ناجي ي------------كفي شاهد واحد اذا كان بيد المرتهن اتفاقا وا-ن كان بيد غيره كفي باختلاف وفيها اي المدونة دليلهما اي مفيد القولين تت فدليل الاول قول هبتها ان قبض الهبة الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه ابن عرفة ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الر-هن كذلك ودليل الثاني	2402	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1167	true	4486877020368066896	170	300	900	1573	1573	300	ولو شهد--- الامين الذي وضع الرهن ---بيده ------انه حازه للمرتهن قبل ذلك علي الاصح ابن ناجي عن ابن الماجشون لا يقبل الا بالبينة ومقابله المشار اليه ب لو قال سحنون تقبل شهادته في الدين والرهن وهل تكفي بينة علي الحوز اي القبض قبله اي المانع وان لم يحضر والحيازة -ولا عاينوها لانه صار مقبوضا ا-------------بن عات وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل او التحويز هو الذي يكفي وهو معاينة تسليم ال-------رهن للمرتهن ولا يكفي الحوز قولان ذكرهما ابن يونس وغيره ابن ناجي وعلي الثاني يكفي شاهد واحد اذا كان بيده------- اتفاقا واذا كان بيد غيره كفي باختلاف وفيها اي المدونة دليلهما------------------- فدليل الاول قول هبتها ان قبض الهبة الموهوب--- بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه ابن عرفة ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الراهن كذلك ودليل الثاني-	1167	4158842713862568105	468	721.0	375	851	54.99412536621094	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	153	200	758	983	1478	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك	2384	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	130	159	646	785	1451	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه ------قبل قبضك ايا--------------------------------------------------------------------------------ه مضي البيع- وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه	1168	4158842713862568105	123	204.0	95	227	54.185020446777344	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	0	36	0	181	1518	300	بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد او الاقرار------- لغو في الحوز وكان يجري في المذاكرات ان التحويز شرط في حوز الرهن---- لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	2403	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	12	46	58	235	1451	300	بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد و--الاقرار بالحوز لغو--------- وكان يجري في المذاكرات ان التحويز ----في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	1168	4158842713862568105	165	293.5	133	192	85.9375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	0	207	0	987	1445	300	التصرف فيه عن راهنه لمرتهنه وان --------------------------------------------------------------------كان بيتا ---به متاع راهنه فان ولي الراهن التصرف فيه بطل --حوزه وان خص به المرتهن فقيل حوز وفيه نظر و ان باع الراهن الرهن قبل حوزه عنه مضي بيعه اي الرهن اذا باعه --راهنه قبل قبضه اي الرهن من راهنه ان فرط بفتحات مثقلا مرتهنه اي الرهن في قبضه من راهنه وبقي دينه بلا رهن اتفاقا والا اي وان لم يفرط مرتهنه في قبضه----- بان--------------- جد في طلبه وبادر الراهن ببيعه فتاويلان---------------------- في فهم قولها ------وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل قبضك اياه مضي --بيعه وليس لك عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض ففهم ابن ابي زيد وابن القصار وغيرهما قولها لان تركك اياه الخ عل-----ي انه فرط في قبض الرهن لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد البيع ان اراد فان فات بيد مشتريه كان ثمنه رهنا مكانه وهذا فهم ابن القصار وفهمه ابن ابي زيد علي مضيه وجعل الثمن رهنا وفهمه ابن رشد وغيره علي ظاهره من مضي البيع مطلقا فرط ام لا	2405	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	53	212	272	1033	1451	300	التصرف فيه عن راهنه لمرتهنه ما ينقل بنقله تحت يده وما لا كالربع بصرف التصرف به عن راهنه لمرتهنه ولو كان بيتا بقربه متاع راهنه فان و-------لي التصرف فيه بطل الحوز -وان خص به المرتهن فقيل حوز وفيه نظر ومضي ب----------------------------------يعه اي الرهن اذا باعه الراهن- قبل قبضه فيعد للمرتهن----- ان -------------------------------------------------------------------------------------------فرط مرتهنه في قبضه والا بان لم يفرط فيه بل جد في طلبه فبادر الراهن وباعه فتاويلان في مضي بيعه وعدم مضيه في فهم قول المدونة وان ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا فب---------------------------------------------------------------------------------------اعه قبل قبضك اياه مضي البيع- وليس لك عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه------ غير منتقض ففهم ابن ابي زيد وابن القصار-------- قولها -ان تركك اياه الي اخره علي انه ------------------------------------------لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد البيع ان اراد فان فات بيد مشتريه كان ثمنه رهنا مك---------------------------------------------------------------انه وفهمه ابن رشد وغيره علي ظاهره من مضي البيع مطلقا مرط او لا	1168	4158842713862568105	586	1005.5	458	1117	52.461952209472656	105	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2408	false	5899722884598883917	220	300	1129	1539	1539	300	ولا يلزم المرتهن قبول رهن اخر لان فعل الراهن بعد رضا------------------------------------------------------------------------------------------- بتعجيله ومحل---------------------------------------------------------- تعجيله ان------------------------------- كان مما يعجل كالعين مطلقا والعرض من قرض او مما لا يعجل ورضي المرتهن به والا ففي غرم الراهن قيمته وترهن واتيانه برهن مثله وبقاءه رهنا بحاله لحق المرتهن تردد و الراهن المعسر اذا اعتق رقيقه المرهون او كاتبه يبقي رهنه بحا---له للاجل------------- فان ايسر قب------ل الاجل اخذ منه الدين ونفذ عتقه و----كتابته والا بيع منهما بقدر وفاء الدين ان وجد من يشتري بعضا ويعتق-	2408	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1169	true	4190558863960218527	169	268	867	1371	1521	300	ولا يلزم المرتهن قبول رهن اخر وظاهر كلامه كالمدونة اعتق او كاتب قبل الحوز ونقله عنه في توضيحه وفي المدونة الجواز وعجل الدين لانهم عدوا فعله رضي بتعجيله اذ الرجوع في الدين لا يجوز ورد العبد العتق لا يجوز فلم يبق الا تعجيل الدين AUTO تكميل ظاهر قوله مضي ولو كان المعتق صغيرا واعتق وهو كذلك انظر الكبير والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن المعسر اذا اعتق رقبته المرهون او كاتبه يبقي رهنه علي حاله للاجل لان عتقه لغو فان ايسر السيد قبل الاجل اخذ منه الدين ونفذ عتقه وكذا كتابته والا بيع من كل بقدر وفاء الدين ان وجد من يشتري بعضا ويعتق	1169	4158842713862568105	216	319.0	172	617	35.00810241699219	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms1372	false	5305883088773260675	240	275	1239	1399	1524	300	فعلي واطءها ما نقصها ب-----كرا كانت او ثيبا ان اكرهه-----ا او طاوعته وهي بكر فان كان ثيبا فلا شء عليه وقال ابن يونس عليه ما نقصها وقال اشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا	1372	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	true	-842620671582194054	115	141	545	671	1463	300	وعلي------ه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر الصقلي وهو الصواب ول--------------------------------------اشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا	1170	4158842713862568105	94	140.5	73	170	55.29411697387695	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	71	115	360	552	1405	300	ان لم يقل الراهن في صيغة اذنه في بيعه ان لم ات بالدين في اجل كذا فبعه واذن له فيه اذنا مطلقا فان كان قال ذلك فليس له بيعه الا بامر الحاكم لانه الذي يكشف عن مجيءه او عدمه ولا يثبت ذلك الا عنده	2412	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1171	true	-8003721459648784602	2	33	17	155	1505	300	ان لم يقل --راهن--------------------ه ان لم ات بالدين في اجل كذا فبعه----------------------- ف----ان قال ذلك فليس له بيعه الا بامر الحاكم لانه الكا---شف عن مجيبه و--عدمه ولا يثبت ذلك الا عنده	1171	4158842713862568105	134	217.5	103	192	69.79166412353516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	0	153	0	717	1430	300	له الراهن في الانفاق بان قال له انفق عليه بل ولو لم ياذن الراهن له اي المرتهن في الانفاق علي الرهن علي المشهور لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في المدونة لمالك رضي الله تعالي عنه وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ا ه-- حاضرا كان او غاءبا ملي-ا او معدما وظاهره -----------ولو زادت --نفقته علي قيمته وهو كذلك------------------ وظاهره ولو مءن------------- تجهيز--------- ونحوه في المدونة واشار ب ولو لقول اشهب ان انفق عليه بلا اذن فنفقته في عين الرهن------------------------------------------------------- وليس الرهن رهنا به اي ما انفقه المرتهن في كل حال الا ان يصرح الراهن بانه اي الرهن رهن بها اي -النفقة بان -قال له الر-هن رهن ب-ما تنفقه عليه ف------يكون رهنا بها------------------ وهل -لا يكون الرهن رهنا به اذا لم يصرح بانه يكون رهنا بها ان لم يقل ونفقتك في الرهن بل وان قال الراهن انفق ونفقتك في الرهن فان قام	2416	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	11	152	48	750	1470	300	له الراهن --بالانفاق بان قال له انفق عليه بل ولو لم ياذن له علي--------------------------------------- المشهور لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة ------------مالك -في المدونة -------وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق---- الراهن انتهي حاضرا كان او غاءبا مليءا او معدما وظاهر كلام المصنف ولو زادت النفقة -علي قيمته وهو كذلك في المدونة وغيرها وظاهره ولو كان ما انفق مءنة تجهيز وهو كذلك ونحوه في المدونة AUTO AUTO تنبيه وهذا بخلاف النفقة علي الضالة في انها عينها وتباع فيها فان قصر ثمنها عن الانفاق لم يتبع صاحبها بالزاءد وليس الرهن رهنا به اي بالانفاق------------------ الا ان يصرح الراهن بانه ر---------هن بها اي بالنفقة بان يقول--- الراهن رهن فيما تنفقه عليه فحينءذ يكون رهنا فيها لا في ذمة الراهن وهل نفقته في الرهن وان --------لم يصرح بذلك بل --------------------------------------------قال ا-------نفق ونفقتك في الرهن وهو راي	1172	4158842713862568105	453	620.5	354	857	52.85881042480469	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	196	267	941	1275	1430	300	شبلون وابن رشد والثاني لابن يونس وجماعة في فهم قولها عقب ما تقدم---- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفق ع--لي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق---- بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له- في ذلك ام لا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن	2416	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	168	237	822	1146	1470	300	شلبون وابن رشد تاويلان----------------- في فهم قولها عقب ما تقدم قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه بفضلة---- دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن	1172	4158842713862568105	299	548.5	233	345	86.66666412353516	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2417	false	-4353217255224292551	0	51	0	238	1473	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه سلف و---------------------------------------------له حبسه بما انفقه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له- في ذلك ام لا الا ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن وانفق والرهن بما انفقت رهن	2417	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	185	237	902	1146	1470	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقت---ه وبما رهنه فيه ان---- يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه- بفضلة---- دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا الا ان يقول ا----------------------------نفق والرهن بما انفقت رهن	1172	4158842713862568105	183	305.0	143	284	64.4366226196289	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	23	49	108	221	1477	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه سلف ثم---------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------ل الا ان يقول له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق علي ان نفقتك في الرهن	2419	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	179	283	874	1390	1470	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه بفضلة دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن انتهي AUTO تحصيل تلخص من كلام المصنف وكلامها ان احوال الانفاق ثلاثة الاولي في كلامها ان يقول انفق فقط والنفقة في الذمة فقط الثانية من كلامه وهي الثالثة فيها انفق والرهن مما انفقت رهن الثالثة من كلامه وهي الثانية فيها انفق علي ان نفقتك في الرهن	1172	4158842713862568105	95	142.5	73	516	18.410852432250977	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	222	299	1080	1474	1477	300	شبلون وابن رشد وعدم افتقاره الي لفظ مصرح به وهو الاتي علي تاويل ابن يونس تاويلان لازمان من كلامهم في المسالة المتقدمة وان لم يصرحوا بهما قاله طفي البناني اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما ابن عرفة الصيغة ما دل علي خاصته وهو اختصاص من حيز له به ع--من سواه وفي لزوم كون الدلالة مطابقة او تكفي دلالة الالتزام قولا-- ابن القاسم واشهب	2419	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1173	true	-4579289410903406844	0	41	0	209	1555	300	شبلون وابن رشد وعدم افتقاره للتصريح بذلك وهو ت-------------اويل ابن يونس تاويلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ع--------------------------------------------------رفة الصيغة ما دل علي خاصة و-هو اختصاص من حيز له به عن من سواه وفي لزوم كون الدلالة مطابقة او يكفي دلالة الالتزام قولان لابن القاسم واشهب	1173	4158842713862568105	185	320.0	148	398	46.4824104309082	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2420	false	5721268556621651139	7	273	31	1415	1559	300	انفق مرتهن علي------ كشجر وزرع ----------------خيف عليه التلف بانهدام بءره وامتناع الراهن من اصلاحها بدء بضم فكسر من الرهن بالنفقة عليه علي--------- الدين فيستوفي من ثمن الش-جر والزرع النفقة وما فضل عنها كان في دينه فان بقي بعد وفاته شء فهو لربه او غرماءه فان قصر------ عنها فلا يتبع الراهن بتمامها وعبر بالشجر ليشمل- النخل وادخل الزرع بالكاف فان انفق عليه باذن الراهن او بدون علمه فنفقته في ذمته وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي الانفاق علي الرهن الشجر او الزرع الذي انهارت بءره مطلقا عن التقييد بالتطوع فلا يجبر عليه -ولو كا------ن مشترطا في ------عقد البيع او القرض ويخير المرتهن في انفاقه للاصلاح ويبدا به وتركه وقدم هذا التاويل لقوته عنده وان رده بعضهم و تاولها ابن رشد ايضا علي التقييد لعدم جبره علي الانفاق بالت-----------------------------------طوع ب--الر-هن بعد العقد للبيع او القرض واما -----المشترط- فيه فيجبر علي الانفاق عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعلي هذا ان انفق المرتهن فنفقته في ذمة الراهن طفي التبدءة مفرعة علي عدم الجبر فلو قدمه لكان اولي وما احسن قول ابن الحاجب ففي اجباره قولان واذا لم يجبر فانفق المرتهن ففي الشجر يبدا ب-------------------------------------------------النفقة ومفهوم خيف انه لو لم يخف عليه وانفق عليه المرتهن فلا شء له وضمنه اي الرهن مرتهن-------------------------------- ان كان الرهن بيده اي المرتهن حال كون الره-ن مما يغاب بضم اوله عليه اي يمكن اخفاءه مع وجوده كحلي--------------------------------------- ولم تشهد للمرتهن بينة بكحرقه اي الرهن او سرقته فيضمنه ب---هذه الشروط الثلاثة ان لم يشترط البراءة من ضمانه بل -----ولو شرط المرتهن البراءة من ضمانه----- لانه للتهمة عند ابن القاسم	2420	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1173	true	-4579289410903406844	42	253	214	1299	1555	300	انفق مرتهن علي اصلاح كشجر وزرع رهن يسيره مثلا وخيف عليه التلف لتمورها وابي الر--------اهن من اصلاحها ------------------بدء بالنفقة -منه علي غيرها من الدين فيستوفي من رقاب الشجر والزرع -------وما فضل -----كان في دينه فان بقي بعد ذلك-- شء ف---لربه و----------ان قصر الرهن عنها لم- يتبع الراهن بتمامه- وذكر ال-شجر لشموله النخل وادخل الزرع بالكاف------------------------------------------------------ وت----------------------------------------------------ءولت علي عدم جبر الراهن عليه اي الانفاق------------------------------------------ م---------------------------------طلقا سواء كان الرهن مشترطا في اصل العقد او متطوع-------------------------------------------ا به بعد-ه وقدم هذا التاويل لقوته -----وان رده بعضهم و-تاولها ابن رشد ايضا علي التقييد بالتطوع اي علي ان الرهن لم يكن في اصل البيع ولا السلف وانما تطوع به الراهن بعد العقد--------------- واما لو كان مشترطا في العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبر علي الانفاق AUTO فاءدة قا-----ل ابن------------------ عبد السلام لم يعدوا نفقة المرتهن سلفا جر نفعا ولعل ذلك لشدة ما يلحقه من الضرر بهلاك الرهن اذا ترك النفقة عليه ثم شرع في الكلام علي ضمان الرهان فقال---------------- وضمنه--------- مرتهنه بشروط ثلاثة شرطين ثبوتيين وهما ان كان الرهن بيده اي المرتهن والثاني ان كان مما يغاب عليه--------- اي يمكن اخفاء---------ه كحلي وثياب والشرط الثالث عدمي اشار له بقوله ولم تشهد للمرتهن بينة بكحرقه--------- او سرقة وياتي مفهوم هذه الشروط وحيث قلنا بالضمان مع وجود واحد منها فهو ثابت ولو شرط المرتهن البراءة منه من الضمان لانه للتهمة عند ابن القاسم	1173	4158842713862568105	604	704.5	472	1614	37.42255401611328	82	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	118	300	601	1591	1591	300	حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم زاد محمد وان يعلم ان النار بغير سببه واختلف في كونه تفسيرا لقول ابن القاسم او خلافا وهذا مقتضي عدم ذكره المصنف ومثل بقاء بعضه محرقا بقاءه مقطوعا او مكسورا او مبلولا- وافتي بضم الهمز وكسر الفوقية بعدمه اي الض-----مان في صورة العلم باحتراق محل الرهن مع دعوي المرتهن انه وضعه به واحترق افتي به الب--اجي حين احترقت اسواق طرطوشة وادعي المرتهنون ان الرهون احترقت في حوانيتهم وخالفهم الراهنون قال وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فاحري ان يصدق في احتراقه من عرف احت-----راق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات و---ظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك ا ه ف------------تعقب الشارح الم----صنف بانه اخل ------بقول الباجي---------- ان كان-------ت العادة الخ----- ثم قال نعم كلامه هنا يوافق ما ذكره المازري لما فتح الروم المهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهنين والصناع البينة ان ما عندهم اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان وكان القاضي يعتمد فتواي لكن توقف-	2421	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	0	155	0	822	1562	300	حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم زاد محمد وان يعلم--- النار بغير سببه واختلف هل هو-- تفسير للمذهب---------- او----------------------------------------------------------------------------------- خلاف وافتي -----------------------بعدمه اي بعدم الضمان في----- العلم باحتراق م--------------حل المرتهن والمفتي في مسالة الاحتراق هو الباجي حيث ----------------------------------------------------------------------------------قال وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت ا--ي يكون متعديا بنقله عنها فا-ري ان يصدق في احتراقه فيما علم من احتراق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات وفي ظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وعلي هذا الافتاء تعقب الشارح علي المصنف بانه دخل في نقله عن الباجي بعدم ذكره ان كان مما جرت العادة الي اخره ثم قال نعم كلامه هنا يوافق ما قاله المازري لما فتح الروم المهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرته--ن والصانع البينة ان ما عنده- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان وكان القاضي يعتمد فتواي ثم- توقف	1174	4158842713862568105	686	1178.5	555	1051	65.27117156982422	108	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	42	13	216	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق------ والذي ذكره المازري معترض بما قاله الشارح قاله	2422	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	155	195	822	1030	1562	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق انتهي والذي ذكره الباج-ي معترض بما قاله الشارح والا	1174	4158842713862568105	198	379.5	159	209	94.7368392944336	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2423	false	4508957103961730037	0	83	0	424	1477	300	الحكم عن تصديقه لتكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه لتاكد --ظن -صدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديقه اخبارهم انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انما هي قال وهو الصحيح اذا كانت الشهادة علي صفة يغلب ا----لظن انها ليست غير التي بيد المرتهن او يكون امرها محتملا لها ولغيرها علي السواء فيستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغلب عليه افاده تت عب لم يبين المصنف وقت ضمان ما يغاب عليه	2423	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	true	4173593441742905497	27	101	126	509	1528	300	الحكم عن تصديقه لتكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق الحضور-- انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انها هي قال وهو الصحيح اذا كانت الشهادة علي صفة تغلب علي الظن انها ليست غير التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا -------------------------يستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغاب عليه وحلف المرتهن في---------------------ما يغاب عليه	1175	4158842713862568105	342	612.0	273	431	79.35034942626953	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2423	false	4508957103961730037	154	263	759	1298	1477	300	الرهن بيد المرتهن م--ما يغاب عليه وادعي تلفه ولم تشهد له بينة حلف المرتهن فيما يغاب عليه واولي في غيره لانه اذا حلف مع غرم القيمة فاولي مع عدمها كذا في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في تغييبه والفرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف في- نقله مالك رضي الله عنه في موطءه ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا -لمنفعة الا اخذ فقط كالقرض فيكون منه فقط بل اخذ نهبا منه-ا فتوسط في حكمه وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن وما يغاب عليه من المرتهن	2423	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	true	4173593441742905497	89	185	450	932	1528	300	الحكم بعد ---ضمان ما لا يغاب عليه و---------------------------حلف المرتهن فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة دلسها فيه وانه لا يعلم موضعه---------- كذا في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في تعييبه والفرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك -في الموطا----------- ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا المنفعة ال--اخذ فقط كالقرض فيكون فيه فقط بل اخذ شبها منهما فتوسط-------- وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن وما يغاب عليه من المرتهن	1175	4158842713862568105	418	713.5	330	544	76.8382339477539	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	171	300	852	1493	1493	300	اولا لانه مالكه بين فداءه واسلامه ------------فان فدي- بقي رهنا ---بحاله و ان ------------لم يفده -----اسلمه اي اراد السيد اسلامه لمست------حق الجناية خير مرتهنه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كما اسلمه الراهن ف هو للمجني عليه او وليه بماله بكسر اللام اي معه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة وي------------------بقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجناية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية قد يستحق في-----غرم السيد عوضه لان--- رضاه بدفعه اليه- كدفعه من ماله واما اذا اراد------- ذلك الراهن واباه المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان------	2426	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	true	3283366683427482694	133	258	673	1293	1510	300	اولا في------------ فداءه واسل-مه لانه المالك فان فداه بقي رهنا علي حاله ولوضوحه تركه وان لم يفده ربه واسلمه خير المرتهن ايضا لتقدم حقه علي حق المجني عليه -------------------------فان اسلمه مرتهنه ايضا ف------------------------للمجني عليه اخذ---ه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في------------- المدونة قل ماله او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله----------- ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ك------ان مال-----ه مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما ا-ن اراد الراهن ذلك------- واب-ي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان	1176	4158842713862568105	413	531.0	324	747	55.287818908691406	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	0	35	0	168	1493	300	علي دفع الدين وعلي اسلامه للمستحق قاله في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------------------ لو ابي من فداءه اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه مستحق الجناية فالظاهر انه ليس له ذلك اذ-- لو مات كان من	2426	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	true	3283366683427482694	44	107	229	531	1510	300	علي دفع الدين وعلي اسلامه ---------كذا في المدونة وشمل قوله والا ما لو سكت او ابي من فداءه والذي في المدونة هو الثاني AUTO تنبيه ظاهرها كالمصنف ولو اراد فداءه بعد اباءه عند الاجل وجعله ابن عرفة محل نظر فقال انظر لو ابي--------- اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه والاظ--هر ان- ليس له ذلك لانه لو مات كان من	1176	4158842713862568105	126	164.0	96	323	39.0092887878418	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2427	false	9109295121067814367	16	114	80	589	1597	300	وان فداه اي المرتهن الرهن من الجناية بغير اذنه اي الراهن ففداءه اي المال الذي فدي المرتهن الرهن من الجناية في رقبته اي الرهن فقط علي------------------------ المشهور ومذهب المدونة واختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم مبدا علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه قبل جنايته وهو انما كان مرهونا بدون ماله كما قال ان لم يرهن بضم الياء وفتح الهاء العبد بماله بكسر اللام ولمالك رضي الله عنه فداءه في رقبته وماله معا واختاره ابن المواز واكثر الاصحاب وضعته في التوضيح بوجهين واما لو رهن بماله لعاد معه------- وكان الفداء فيهما	2427	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	true	4174095714206826059	38	90	189	459	1511	300	وان ف---داه المرتهن----------------- بغير اذنه اي الراهن ففداءه ثابت في رقبته----------------------------------------------- فقط دون ماله مبدا علي الدين وهو المشهور ومذهب المدونة واختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم------------------------------- لانه انما فدا-ه ليرده علي ما كان عليه اولا و------هو انما كان مرهونا بدون ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو رهن بماله لعاد معه اتفاقا وكان الفداء فيهما	1177	4158842713862568105	212	322.5	169	540	39.25925827026367	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	137	248	688	1231	1479	300	و ان قضي بضم فكسر بعض الدين المرهون فيه سواء قضاه الراهن او ناءبه وبقي علي الراهن بعضه او سقط بعضه عن الراهن بغير قضاء بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل --بناء فجميع الرهن رهين فيما بقي من الدين بعد --قضاء بعضه او --سقوطه ابن عرفة لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع و------ظاهر كلام المصنف سواء اتحد الرهن----- او تعدد كثياب وهو كذلك----- تنكيت -ظاهره ايضا سواء اتحد الراهن او تعدد اتحد المرتهن او تعدد وليس كذلك فيهما ففي توضيحه عنها------ اذا اقرضاه	2428	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	true	4174095714206826059	196	300	993	1511	1511	300	واذا قضي--------- بعض الدين س------------واء قضاه الراهن او ناءبه وبقي----------- بعضه او سقط بعضه من الراهن---------- بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن ره-ن فيما بقي من الدين بعد القضاء----- او السقوط- ابن عرفة---- كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع انتهي وظاهر كلام المصنف سواء اتحد الدين كدار او تعدد كثياب وهو كذلك AUTO تنكيت وظاهره ايضا سواء اتحد الراهن او تعدد اتحد المرتهن او تعدد وليس كذلك فيهما ففي توضيحه عن المدونة اذا اقرضاه-	1177	4158842713862568105	480	839.0	381	572	83.91608428955078	85	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	248	300	1231	1479	1479	300	جميعا واشترطا ان يرهنهم-----ا فلا باس به قيل فان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الر-هن قال قال مالك رضي الله تعالي عنه في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك ا ه واستشكل بجولان ي--------د الراهن مع--- المرتهن-	2428	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1178	true	-6052488659324924810	0	48	0	243	1541	300	جميعا واشترطا ان يرهنهما رهنا فلا باس به قيل فان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الراهن ----قال مالك------------------- في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك انتهي ففي المسالة الاولي اتحد الراهن وتعدد المرتهن	1178	4158842713862568105	205	349.0	163	266	77.06767272949219	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2430	false	4495600848111796170	217	298	1160	1559	1566	300	قال الراهن في ماءة و----المرتهن في ماءتين----------------- صدق من شهد الرهن ل-ه وعدل كالمدونة وابن الحاجب عن-------- شاهد لانه لا يتنزل منزلته من كل وجه لانه في اشهر القولين شاهد علي نفسه لا علي الذمة اذ لو كان شاهدا عليها لكان القول قول المرتهن ابدا وان كانت قيمته ------ما اقر به الراهن ابن ناجي---- بعض اصحابنا لم يقل شاهد لان الشاهد ينطق بلسانه وهو مفقود في الرهن فلا حجة فيه لاحد القولين واجبته بانه كما ياتي في المدونة شاهد علي نفسه	2430	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1178	true	-6052488659324924810	177	265	919	1353	1541	300	قال الراهن في ماءة وقال المرتهن في ماءتين مثلا والرهن قاءم صدق من شهد له بيمينه وعدل كالمدونة وابن الحاجب عن ان يقول شاهد لانه لا ي-نزل منزلته من كل وجه لانه في اشهر القولين شاهد علي نفسه لا علي الذمة اذ لو كان شاهدا عليها لكان القول قول المرتهن ابدا وان كانت قيمة الرهن مما اقر به الراهن ابن ناجي قال بعض اصحابنا لم يقل شاهد لان الشاهد ينطق بلسانه وهو مفقود في الرهن فلا حجة فيه لاحد القولين واجبته بانه---- ياتي في المدونة شاهد علي نفسه	1178	4158842713862568105	384	700.5	306	439	87.47152709960938	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	87	277	452	1431	1566	300	تنكيت في قوله حلفا اجمال لا----حتم--اله حلف كل علي طبق دعواه وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا وبه قرره الشارح وتخييره -------بين حلفه عليها وحلفه -علي قيمة الرهن فقط وهو قول ابن المواز فان اختلفا اي المتراهنان في قيمة رهن تالف عند --مرتهنه لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه غرمها تواصفاه اي ذكر المتراهنان صفات الرهن لاهل المعرفة ليقوموه بحسبها ثم ان اتفقا علي صفاته قوم بضم فكسر مثقلا الرهن من اهل المعرفة وقضي بقولهم واختلف هل يكفي واحد لانه خبر او لا بد من اثنين لانها شهادة قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو في مقوم المشترك بارث او غيره لقسمته ابن ناجي -لا يدعي للتقويم جماعة اذ لا قاءل باشتراطها وانما اختلف هل يكفي واحدا او لا--- بناء علي انه خبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهادة فان اختلفا اي المتراهنان في صفته اي الرهن التالف بان وصفه الراهن بما يقتضي كثرة قيمته في تغريمها المرتهن او قلتها في شهادتها بقدر الدين ووصفه المرتهن بما يقتضي قلتها في الاول وكثرتها في الثاني فالقول المعمول به للمرتهن ب--يمين-------ه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم زاد- اشهب الا ان يظهر- كذبه ب-قلة ما ادعاه جدا	2433	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	true	783849915436009356	4	148	17	718	1498	300	تنكيت في قوله حلف- اجمال لانه يحتمل ان يحلف ---علي طبق دعواه وهو قول مالك في -------------------الموطا وبه قرره الشارح ويحتمل انه غير بين حاله علي دعواه او علي قيمة الرهن فقط وهو قول ابن المواز فان اختلفا في ق--------------يمة رهن تالف عند المرتهن-------------------------------------------------------- تواصفاه--------------------------------------------------------- ثم ان اتفقا علي صفة-- قوم اي قومه---------------- اهل الخبر-ة وقضي بقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي ولا يدعي للتقويم------ اذ لا قاءل بالتعدد-- وانما اختلف هل يكفي واحد- او اثنان بناء علي انه خبر او شهادة ووقع في نسخة الشارح في الكبير في قيمة بالف فقال هو علي سبيل المثال والا فلا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما وهو غير ظاهر لانه لا يفهم منه كونه تالفا فان اختلفا-------------- في صفته---------------- بان قال- الراهن صفته كذا وقال المرتهن لايل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول----------- للمرتهن مع يمينه وظاهره ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه للقلة ما ذكر-- جدا	1180	4158842713862568105	429	576.0	334	1162	36.919105529785156	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2434	false	1054790709720080965	1	172	6	891	1555	300	---التالف- بان قال كل------ لا اعلم صفاته الان--------- فالرهن بما اي الدين الذي هو رهن فيه فلا يتبع احدهما---- الاخر بشء وعلي هذا حمل اصبغ حديث الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري ه-----ل له شء عند صاحبه--- ام لا------------------------------------------------------------------ ومفهوم تجاهلا انه لو --------وصفه احدهما وتجاهل الاخر لعمل بوصف الواصف بيمينه فان نكل فالرهن بما فيه واعتبرت بضم المثناة وكسر الموحدة قيمته اي الرهن الشاهدة بقدر الدين المتنازع في--ه يوم الحكم بين المتراهنين المتنازعين في قدر الدين عند ابن القاسم ان بقي الرهن لان الشاهد انما تعتبر -حالته يوم الحكم بشهادته فكذا الرهن وهل تعتبر قيمة الرهن التالف يوم حصول التلف له لان عينه كانت----- شاهدا فلما تلفت قامت قيمتها مقامها في الشهادة رواه ع---يسي في الموازية عن ابن القاسم او تعتبر يوم القبض له من راهنه لانه كشاهد وضع خطه ومات فيعتبر خطه وتعتبر عدالته يوم كتبه رواه عيسي عن ابن القاسم في الم-------------------------------------------------------------------------------دونة او تعتبر قيمته يوم عقد الرهن وهذا لابن القاسم ايضا الباجي وهو --اقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي الدين المرهون فيه غالبا	2434	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	true	783849915436009356	151	300	733	1498	1498	300	في التوضيح بان قال كل منهما لا اعلم قيمته الان ولا صفته فالرهن بما--------------------- فيه ولا -شء لاحدهما قبل الاخر---- وعلي هذا حمل اصبغ -خبر الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له ---عند صاحبه شء ام لا قال الشارح في الاوسط والصغير فان تجاهل الراهن والمرتهن تلك القيمة ومفهوم تجاهلا لو جهل احدهما ووصفه ال--------------اخر لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم انظر الكبير---- واع--------------------------------------------------------------------تبرت قيمته يوم الحكم ---------------------------------------عند ابن القاسم ان بقي------ لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها واختلف ---------هل تعتبر قيمته يوم----------------- التلف ---لان عينه كانت اولا شاهدة او انما تعتبر القيمة علي الرهن يوم الضياع ورواه عيسي في الموازية-------------- او تعتبر يوم القبض ورواه ع---------------------------------------------------------------------يسي عن ابن القاسم في المدونة لان القيمة يوم القبض كالشاهد يضع خطة ويموت فيرجع لخطته ويقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر------ يوم---- الرهن---------------------- الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم----------- غالبا-	1180	4158842713862568105	423	509.0	331	1082	39.094268798828125	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2446	false	-8850604922428251318	197	300	972	1500	1500	300	كاقراره اي من احاط الدين بماله ل شخص متهم بضم الميم وفتح المثناة مشددة والهاء المدين بالكذب في اقراره بدين له عليه بقوة قرابته كابنه وابيه او صحبته كزوجه وصديقه فلغريمه منعه علي المختار -----للخمي من خلاف حكا---------ه ثم قال----------- وان لا يجوز احسن و--------الاصح الذي قض-ي به قاضي الجماعة بقفصة------------ وشهره المتيطي ومفهوم لمتهم عليه انه لا يمنع من اقراره لمن لا يتهم عليه وهو كذلك اتفاقا حكاه ابن عرف-----------ة لا يمنع من احاط الدين بماله من اعطاء بعضه اي المال الذي بيده لبعض غرماءه قضاء لدينه بعد حلول اجله واشار بعضهم للخلاف فيه فما في الكافي من اتفاق مالك واصحابه رضي-	2446	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1183	true	-6179737849101654024	11	94	57	472	1532	300	كاقراره اي من احاط الدين بماله قبل الحجر لا يقيل لمتهم علي-------------------------------------------------------------------ه كابنه واخيه وزوجته علي---------------------------- المختار عند اللخمي من خلاف حكاه هو وغيره ثم قال بعد حكايته وان لا يجوز احسن وكذا علي الاصح الذي افتي به قاضي الجماعة بقفصة حين نزلت به وشهره المتيطي ومفهومه جواز--------------------------ه لمن لا يتهم عليه وهو كذلك اتف-قا حكاه ابن عرفة لا بعضه اي لا يمنع --------------------من اعطاء بعض---- المال الذي بيده لبعض غرماء-------------------------ه واشار بعضهم للخلاف فيه وما في الكافي من اتفاق مالك واصحابه علي	1183	4158842713862568105	309	453.0	247	586	52.730377197265625	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2447	false	-791108542711518855	2	87	9	431	1505	300	علي جوازه لعله طريقة وظاهر----- المصنف ولو تشاور الغرماء في تفليسه وهو كذلك علي انه ليس تفليسا وسمع عيسي ابن القاسم ما لم يتشاوروا عليه وهذا علي انه تفليس و لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه اي بعض ماله لبعض غرماءه وظاهره كالمدونة ولو تبين فلسه وهو كذلك ففيها قضاءه لبعض غرماءه او رهنه جاءز ما لم يفلس وقد كان مالك رضي الله عنه يقول اذا تبين فلسه فليس له ذلك ويدخل الغرماء معه فيه وليس بشء ابن القاسم وعلي اجازته جماعة الناس	2447	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1183	true	-6179737849101654024	93	162	468	819	1532	300	علي المنع لعله طريقة وظاهر كلام المصنف ولو تشاوروا------ في تفليسه وهو كذلك------------------- وسمع عيسي ابن القاسم ما لم يتشاوروا -فيه و--------------------لا يمنع من احاط الدين بماله من رهن------------ه لبعض غرماءه وظاهره كالمدونة ولو تبين فلسه وهو كذلك ففيها قضاءه -بعض غرماءه او رهنه جاءز ما لم يفلس وقد كان مالك------------- يقول اذا تبين فلسه فليس له ذلك ويدخل الغرماء مع----ه وليس بشء ابن القاسم وعلي اجازته جماعة الناس	1183	4158842713862568105	339	590.5	271	427	79.39109802246094	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2448	false	-8741110382792200083	126	294	601	1456	1484	300	وفي جواز كتابته اي من احاط الدين بماله لرقيقه كتابة مثله بلا محاباة بناء علي انها كالبيع ومنعها بناء علي انها كالعتق قولان ذكرهما في توضيحه بلا عزو عب محلهما اذا كان كاتبه بكتابة مثله لا باقل فتمنع قطعا ولا باكثر فتجوز قطعا ثم طاهره جريهما سواء كانت كتابة مثله قدر قيمته او اقل ولو قيل بمنعها ان كانت اقل لما بعد وفي كلام الشارح عن اللخمي ما هو قريب من هذا وان قيل انه ضعيف وله اي من احاط الدين بماله التزوج والنفقة علي الزوجة وليس له ذلك بعد تفليسه ففي المدونة ليس للمفلس ان يتزوج بالمال الذي فلس فيه وله ان يتزوج فيما بعده وفي المقدمات يجوز انفاقه اي من احاط الدين بماله علي غير عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزوج والنفقة علي الزوجة تت ظاهره تزوج بمن تشبه----- او لا اصدقها مثل صداقها او اكثر وهو كذلك علي ظاهر المدونة والعتبية ونص اللخمي و-----الكافي ولابن رشد تقييده بتزوجه بمن تشب-----ه واصدقها مثل صداقها ولو كان اكثر لكان لغرماءه ان يرجعوا عليها به وفي جواز تزوجه	2448	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1183	true	-6179737849101654024	174	259	876	1319	1532	300	وفي جواز كتابت-----------------------ه لر----------------------قيقه بناء علي انها كالبيع ومنعها----- علي انها كالعتق قولان ذكرهما في توضيحه غير معزوين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي من احاط الدين بماله التزوج والنفقة علي الزوجة وليس له ذلك بعد -الفلس ففيها------ ليس للمفلس ان يت---------------------------------زوج فيما بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره تزوج بمن تشبه حاله او لا اصدقها مثل صداقها او اكثر وهو كذلك علي ظاهر المدونة والعتبية ونص اللخمي وصاحب الكافي ولابن رشد هذا ان -تزوج- بمن تشبه حاله واصدقها مثل صداقها ولو كان اكثر لكان لغرماءه ان يرجعوا عليه- به وفي جواز تزوجه	1183	4158842713862568105	403	692.0	322	870	46.32183837890625	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2450	false	-6653660800911907344	145	300	739	1537	1537	300	كلامه وجوب تفليسه وهو واضح ان التمسه الغرماء وقرره بعض مشايخي ب---الجواز تبعا ل-----صاحب التكملة عب ورد بقوله وفلس الخ قول عطاء لا يجوز لان فيه هتك حرمة المدين واذلاله واما وجوبه اذا لم يتوصل الغرماء لديونهم الا به فهو لامر عارض لا لذاته فهو من اصله جاءز ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به وقيد المصنف تفليس الغاءب بقوله ان لم يعلم بضم التحتية وسكون العين وفتح اللام ملاءه بفتح الميم ممدود اي غناء المدين حال خروجه فان علم فلا يفلس علي المشهور وهو قول ابن القاسم استصحابا للحال اذ- الاصل بقاء ما كان علي ما كان وقال --اشهب يفلس تنبيهات الاول تت ظاهر كلامه بعدت غيبته او توسطت او قربت وليس كذلك بل هو- في بعيد الغيبة واما غيره فيكتب اليه---- قاله ابن القاسم ولذا قال صاحب التكملة قول ابن الحاجب والبعيد الغيبة لا يعلم ملاءه بفلس احسن منه------ وفي التوضيح عن العتبية والواضحة حد القريب الايام اليسيرة قال في البيان ولا خلاف-	2450	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1184	true	8767931245966341526	61	167	299	857	1512	300	كلامه وجوب تفليسه وهو واضح ان التمسه الغرماء وقدره بعض مشايخي علي الجواز تبعا لشيخه صاحب التكملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد المصنف تفليس الغاءب بقوله ان لم يعلم ملاءه قبل غيبت-------------------------------------------------------------------ه فان علم لم ي-فلس علي المشهور وهو قول ابن القاسم استصحابا للحال لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان خلافا لاشهب AUTO تنبيهان الاول--- ظاهر كلامه بعدت غيبته او توسطت او قربت وليس كذلك بل هذا في بعيد الغيبة واما غيره فيكتب اليه كما قال- ابن القاسم ولذا قال صاحب التكملة قول ابن الحاجب فالبعيد الغيبة لا يعلم ملاوه يفلس احسن منه انتهي وفي التوضيح عن العتبية والواضحة حد القريب الايام اليسيرة قال في البيان ولا خلاف	1184	4158842713862568105	500	872.0	403	821	60.90134048461914	84	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2451	false	-2909770201198439506	0	30	0	140	1468	300	في ذلك وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عندي فيما اذا كان علي مسيرة --عشرة ايام واما ما كان علي مسيرة --شهر فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه	2451	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1184	true	8767931245966341526	167	196	857	997	1512	300	في ذلك وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عددي فيم----ا كان علي مسيرة العشرة ايام واما ما كان علي مسيرة الشهر فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه	1184	4158842713862568105	135	251.5	106	144	93.75	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2455	false	5335370989250730726	140	184	705	935	1506	300	ابن عرفة المذهب كله علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء هذا نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب وف------ي التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب بيعه وشراءه جاءز ما لم يحاب	2455	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1185	true	7691451171204263838	85	130	412	648	1505	300	ابن عرفة المذهب كله علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء هذا نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب انتهي وفي التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب بيعه وشراءه جاءز ما لم يجاب	1185	4158842713862568105	227	449.5	183	236	96.18643951416016	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	0	172	0	847	1475	300	لا يحلف --غرماء----ه وهو كذلك قاله مطرف وابن الماجشون و----------انه في الحي وهو كذلك و---الميت ان شهد له بدين عدل او امراتان فان كان فيه فضل عن دين الغرماء بدا وارثه ب----------------------------------اليمين وليس الغرماء ما جبره عليها فان ابي حلف الغرماء واخذوا ديونهم وللوارث العود للحلف لياخذ الفاضل عن الغرماء ان كان اعتقد حال نكوله انه لا يفضل شء عنهم ودلت قرينة علي صدقه ومن نكل من الورثة يسقط حقه بعد حلف المدعي عليه وقوله حلف كل يشمل الصبي وهو قو-----------------ل وقيل يحلف وليه وقيل يءخر لرشده ويشمل المحجور غير الصبي وهو كذلك علي المشهور وقيل يءخر لانفكاك الحجر عنه وافتي به و ان اقر المفلس بدين لغير من فلس لهم قبل بضم فكسر اقراره اي المفلس الاخص او الاعم لمن لا يتهم عليه ان اقر بالمجلس الذي ----------------------------------فلس فيه او قربه بالعرف و ان كان ثبت دينه الذي فلس به باقرار منه -------------------------------------------لا يقبل اقراره لغيرهم ان ثبت دينه الذي فلس به ببينة عند مالك رضي الله تعالي عنه وعليه حملت المدونة---------------------------------------------- واختار بعض الشيو-خ قبوله وهو ظاهر كلام ابن الحاجب	2463	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1187	true	-4890734656938403287	24	149	135	777	1517	300	لم يحلف الغرماء عليه وهو كذلك قاله مطرف وابن الماجشون ايضا وافهم انه في الحي وهو كذلك لان الميت يتنزل----------------------------------------------------------- وارثه منزلته وليس للغرماء جبر الوارث علي اليمين ---------------------------فان ابي حلف الغرماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكل من الورثة -سقط حقه ولا يجزء عنه يمين غيره وعموم حلف يشمل الصبي وهو كذلك علي احد الاقوال وقيل يحلف وليه وقيل يءخر لرشده ويشمل المحجور---------- وهو كذلك علي المشهور وقيل----- لانفكاك الحجر وبه -افتي ومن حجر عليه--------------------------- قبل--------- اقراره لمن يقر له-------------------------------------- بالمجلس الذي حجر عليه فيه وقربه ان ثبت دينه المفلس في---------------------------------------------ه باقراره لمن لا يتهم عليه اتفاقا لا ان ثبت دينه ببينة فلا يقبل اقراره------------------------------------- عند مالك------------------- وعليه حملت المدونة لادخاله نقصا علي من ثبت دينه ببينة بمجرد قوله واختار بعض الاشياخ قبوله وهو ظاهر كلام ابن الحاجب	1187	4158842713862568105	376	474.5	299	1041	36.119117736816406	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	118	214	540	1000	1457	300	القراض او الوديعة بان قال هذا قراض فلان او هذه وديعة فلان قبل بضم فكسر تعيينه-------------- اي المفلس القراض والوديعة ان قامت اي شهدت بينة عدلة باصله اي عقد القراض او الايداع عينت البينة ربهما ام لا هذا قول ابن القاسم ومفهوم تعيينه انه لو قال لفلان في مالي قراض---- او وديعة---- لم يقبل وهو كذلك-------- في الجواهر ومفهوم ان قامت بينة باصله عدم قبوله ان لم تقم به وهو كذلك وقال اصبغ يقبل ان كا-----------ن لا يتهم عليه وافهم قوله باصله انه لا يشترط تعيينه البينة وقال مالك رضي الله تعالي عنه لا بد من	2464	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1187	true	-4890734656938403287	200	277	1029	1389	1517	300	القراض --والوديعة اذا قال هذا قراض----- او---- وديعة سواء عين بهما ام لا ان قامت بينة باصله --------------------------------------------------------------اي القراض او الايداع عينت البينة ربهما ام لا وهو قول ابن القاسم ومفهوم تعيينه انه لو قال لفلان في مالي قراض كذا او وديعة كذا لم يقبل وهو كذلك نص عليه في الجواهر ونبه بق-------------------------وله ان قامت بينة علي خلاف قو-ل اصبغ يقبل قوله بلا بينة لمن لا يتهم عليه وبقو----له باصله علي خلاف قو-------------------ل مالك------------------- لا بد من	1187	4158842713862568105	251	346.5	190	501	50.09980010986328	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2465	false	7467712175425084053	0	300	0	1510	1510	300	قولهم وحجر بضم فكسر علي المفلس ا--يضا-- اي كما حجر عليه اولا ان تجدد له اي المفلس مال بعد اخذ المال الذي بيده وقسمته علي غرماءه وبقيت لهم بقايا سواء تجدد عن اصل مال ك--ربح في مال تركه بيده بعض غرماء-ه او من معاملة جديدة او عن غير اصل كميراث --وهبة و--صدقة و--وصية و--ارش جناية لان الحجر الاول قاصر علي المال الذي كان بيده واما المال المتجدد فيتصرف فيه الي ان يحجر عليه فيه ومفهوم الشرط عدم تجديد الحجر عليه ان لم يتجدد له مال -----------------------ولو طال الزمان -ابن ناجي وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب وانفك حجر المفلس باخذ ما بيده------------- وحلفه انه لم يكتم شيءا او تصديقه الغرماء عليه ان حكم الحاكم بفكه عنه بل- ولو بلا حكم ب--ه قاله اللخمي واشار بولو الي قول اب---------ن القصار وعب-------د الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم الحاكم لاحتياجه--- للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم كذا قرر- المصنف--- قول ابن الحاجب وفي انفكاك الحجر عنه من غير حكم قولان وقرره ابن عبد السلام بانه اختلف هل ينفك---- الحجر عنه بطرو -المال- او لا بد من حكم حاكم كالحجر عليه ابتداء والمناسب تقديم وانفك ولو بلا حكم علي وحجر ايضا ان تجدد له مال ولو مكنهم اي ارباب الدين الغريم اي المدي-ن مما بيده من عرض وغيره فباعوا اي الغرماء من ماله ما يحتاج في قسمته لبيعه بلا رفع لحاكم واقتسموا اي الغرماء مال مدينهم بحسب ديونهم وبقيت لهم بقايا من ديونهم ثم داين الغريم بابتياع او اقتراض غيرهم اي المقتسمين ثم فلسه غيرهم الذين تداين منهم بعد القسمة وارادوا قسمة ما بيده من معاملتهم-- فلا دخول للاولين فيه الا ان يفضل شء بعد وفاء الاخرين فيتحاص فيه الاولون ---------------------كذا في الجلاب وافهم قوله باعوا واقتسموا انهم ان قاموا ولم يجدوا معه شيءا فتركوه لم يكن تفليسا فان دا-ين اخرين وفلسوه دخل معهم الاولون-	2465	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	true	-8717711522671054659	17	259	88	1300	1516	300	قولهم وحجر---- ايضا علي المفلس الذي اخذ الغرماء ما بيده----- ان تجدد له ----------مال بعد الحجر الاول------------------------------------------ سواء كان علي اصل مال كالربح عن مال تركه بيده بعض من فلسه او من معاملة جديدة او عن غير اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان عن مال مخصوص------------ واما------ المتجدد فيتصرف فيه الي ان يحجر عليه فيه ومفهومه ان من ثبت عدمه واطلق و-------لم يتجدد--- مال له لا يفتقر لتحديد عدم ولو طال --زمانه ابن ناجي وبه ال--------------------------------------------------عمل وانفك حجر المفلس اذا قسموا ماله وبقيت بقية وحلف- انه لم يكتم شيءا او واف-قه الغرما------------------------ء علي ذلك ولو بلا حكم يفكه قاله اللخمي واشار ب لو ---لقول القاضيين ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم ح--اكم لاحتياج ذلك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم كذا قرره المصنف في قول ابن الحاجب وفي انفكاك الحجر عنه من غيرهم-- قولان وقرره ابن عبد السلام بانه اختلف هل ينفك عنه الحجر---- بطرو والملاء او لا بد من حكم حاكم كالحجر عليه ابتداء انتهي وهو غير ما قرره المصنف ---------------------------------ولو مكنهم الغ---------------ريم اي المديان مما بيده من عرض وغيره فباعوا بغير د------------------------------------------فع لحاكم واقتسموا---------------------- بحسب ديونهم وبقيت لهم بقية----------- ثم داين غيرهم-------------------------------------------------------------------------------- واراد الاولون الدخول فيما استدانوه فلا دخول للاولين فيه الا ان يفضل شء بعد وفاء الاخرين ف----------للاولين الدخول فيه بالمحاصة وكذا في الجلاب وافهم قوله باعوا واقتسموا انهم لو قاموا فلم يجدوا---- شيءا -تركوه لم يكن تفليسا فاذا داين اخرين------- دخل----- الاولون	1188	4158842713862568105	914	1336.5	718	1620	56.41975402832031	147	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	106	168	543	843	1493	300	الاخرين فقال------- الا ما ملكه ب كارث وصلة اي عطية من صدقة او هبة او وصية و ارش جناية-------- علي المفلس او وليه فللاولين الدخول فيه اذا فلس للاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع بكسر الموحدة ماله اي المفلس ان خالف جنس دينه او صفته ويباع بحضرته اي المفلس ظاهره وجوبا وما--------ل اليه في توضيحه وفي الذخيرة انه من باب الكمال لان-----------ه ابلغ في قطع حجته	2466	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1189	true	2844337672413592521	32	99	152	501	1555	300	الاخرين كالتي قبلها الا---------- كارث وصلة و--------------------------------ارش جناية عليه او علي---------- وليه فللاولين الدخول فيه اذا فلس لتجدده من غير مال الاخرين فيتحاصصون كلهم ومنع التصرف في المال حكم من الاحكام الحجر واشار لثاني احكامه بقوله وبيع------------- ماله---------- ان خالف جنس دينه او صفته ويباع بحضرته---------- ظاهره وجوبا وهو الذي مال اليه في توضيحه وفي الذخيرة انه من باب الكمال والبيع في حضرته ابلغ في قطع حجته	1189	4158842713862568105	200	302.0	158	434	46.082950592041016	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2467	false	792692383401352226	1	68	5	357	1556	300	ماله بالخيار للحاكم ثلاثا من الايام في جميع السلع التي لا يفسدها التاخير للاستزادة في الثمن------------------------------------------------------------------------- المصنف ولا يختص هذا ببيع المفلس ف--كلما يبيعه الحاكم علي غيره فهذا سبيله---------------------------------------------------- ابن عرفة والعادة ان بيع القاضي علي خيار وان لم يشترطه الا ان يجهل المشتري منه العادة فله القيام بالتخيير ردا او امضاء ويباع ماله ان لم يكن كتبا بل------------------- ولو كان ماله كتبا فيجوز بيعها علي المشهور	2467	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1189	true	2844337672413592521	100	185	507	948	1555	300	ماله بالخيار -------ثلاثا---------- في جميع السلع----------------------- للاستزادة في الثمن لا للاختيار كما في بيع الخيار وكذلك اختلفت مدته هناك AUTO AUTO تنبيه قال المصنف ولا يختص هذا ببيع المفلس بل كلما يبيع- الحاكم علي غيره -هذا سبيله انتهي ولا يرد عليه هنا لانه انما تكلم الان في الفلس ابن عرفة -العادة ان بيع القاضي علي خيار وان لم يشترط- الا ان يحمل المشتري----------- فله القيام بالتنجير ردا و--امضاء وترك التاء من ثلاث لان المراد الليالي مع ايامها ولو كان ماله كتبا فيجوز بيعها علي المشهور	1189	4158842713862568105	265	410.0	212	498	53.212852478027344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2467	false	792692383401352226	173	284	915	1481	1556	300	الحاكم علي المفلس ان كثرت قيمتهما عب يحتمل بالنظر لهما ويحتمل بالنظر لصاحبهما ويشتري له دونهما ولا يباع من ثياب جسده ما لا بد له منه ونحوه في المدونة لان الغرماء عاملوه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره-- انه لا يترك--- لجمعته اكثر من ثوبين وانظر ما المراد بهما ا ه تت عب وهو قصور فقد قال ابن عبد البر المراد بهما قميص ورداء او جبة ورداء ا ه تت ويباع علي المفلس ما كان للقنية كداره وخادمته ودابته وسرجه وسلاحه وخاتمه ومصحفه الحط في المقدمات يباع ما له من الديون المءجلة الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها وفي بيع الة الصانع بنون وعين مهملة المفلس----------------- وعدم----ه تردد لعبد الحميد الصاءغ	2467	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1189	true	2844337672413592521	202	288	1043	1492	1555	300	الحاكم علي المفلس ان كثرت قيمته--------------------------------------------------------------ا ولا يباع من ثياب جسده ما لا بد له منه ونحوه في المدونة لان الغرماء عاملوه علي ذلك AUTO AUTO تنبيه اطلاقه كالمدونة يشمل دين الغصب وافتي ابن رشد في دين الغصب ان لا يترك له شء انتهي وظاهرهما انه لا يترك له لجمعته اكثر من ثوبين وانظر ما المراد بهما----------------------------------------------------------------------------------- ويباع علي المفلس ما كان للقنية كداره وخادم-ه ودابته وسرجه وسلاحه وخاتمه ومصحفه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بيع الة الصانع كمرزبة الكماد ومطرقة الحداد ومقص الخياط وعدم بيعه تردد لعبد الحميد الصاءغ	1189	4158842713862568105	301	497.0	243	691	43.56005859375	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2468	false	-4573551460041726099	11	70	56	384	1515	300	اري انها لا تباع اذا كانت قيمتها يسيرة ولا غني---- عنها فتباع مرازب الكمادين فانها------ تساوي بتونس الدنانير الكثيرة ك--ثلاثين دينارا كبيرة الضرب اميرية فهم يعاملون عليها كالدار واوجر بضم الهمز وكسر الجيم رقيقه اي المفلس الذي لا يباع لشاءبة حريته وفيه خدمة كثيرة كمدبره ومعتقه لاجل قبل الدين وولد ام ولده من غيره بعد ولادتها منه---- واما القن	2468	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1190	true	6887500475168885202	0	49	0	267	1501	300	اري انه- لا تباع اذا كانت قيمتها يسيرة ولا غناء له عنها فتباع مرازب الكمادين فانها بتونس تساوي------ الدنانير الكثيرة كالثلاثين دينارا كبيرة الضرب اميرية فهم يعاملون عليها كالدار واوجر--------------------- رقيقه---------- الذي لا يباع----------------------------- كمدبره ومعتقه لاجل---------- وولد ام ولده من غيره مما له فيه خدمة فقط واما القن	1190	4158842713862568105	237	383.5	193	344	68.89534759521484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2472	false	-5598487123760202506	121	211	630	1070	1542	300	بالدين قاله عب تت ما في المتن-------------- رواه ابن وهب وروي غيره يستاني في الفلس كالموت اللخمي وهو احسن فان لم يكن معروفا بالدين قسم ------بلا استيناء ---والفرق بين الميت والمفلس ان ذمة المفلس باقية فان ظهر غريم فحقة متعلق بها والميت خربت ذمته وان المفلس حي يخير بغريمه الغاءب ان كان تتميم---- اصبغ اذا ف-لس المديان او مات نودي عليه بباب المسجد في وقت اجتماع الناس ان فلانا ف---لس او مات فمن له عنده دين او قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك للقاضي و اذا كان بعض ال-----ديون	2472	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1191	true	5853864379368520899	142	227	764	1179	1529	300	بالدين وهذ---------ا في الموت فقط دون الفلس رواه ابن وهب وروي غيره يستاني--------- كالموت اللخمي وهو احسن -ان لم يكن معروفا بالدين قسم ماله بغير استءناء به والفرق بين الموت والف-لس ان ذمة المفلس باقية فان طرا غريم ------تعلق حقه ب-----------ذمته والميت لا ذمة له AUTO------------------ تتميم قال اصبغ اذا افلس المديان او مات نودي عليه بباب المسجد في مجتم-----ع الناس ان فلانا قد فلس او مات فمن له عليه دين او قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك للقاضي و-اذا كان علي المفلس ديون	1191	4158842713862568105	333	517.0	259	476	69.9579849243164	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2481	false	-7078331808330563025	2	136	10	681	1542	300	للقسم لا عرض وقف للغرماء فتلف ف------ضمانه من المفلس او التركة في قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة ابن رشد معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العروض من المدين ان كان دين الغرماء ليس مماثلا لها ا ه ونحوه في ابي الحسن وهل عدم ضمان الغريم العرض الموقوف مطلقا سواء كان مثل دينه ام لا وعليه فهمه اللخمي والمازري والباجي او عدمه في حال الا ان يكون العرض بك جنس وصفة دينه اي الغريم الموقوف له فيضمنه الغريم لان المحاصة فيه كالعين بدون احتياج الي بيع وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم بعض القرويين وابن رشد في الجواب تاويلان وروي اشهب ان ضمان التالف من المفلس حق يصل للغرماء عينا كان او عرضا وهو قول ابن عبد الحكم واختاره اللخمي وابن عبد السلام	2481	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1194	true	-6872383580919437409	83	190	408	958	1534	300	للقسم لا عرض وقف للغرماء فتلف فليس منهم بل من المفلس او الميت- في قول ابن القاسم وروايته عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل عدم ضمان الغريم للعرض-------- مطلقا سواء كان مثل دينه او لا وعليه فهمه اللخمي والمازري والباجي او عدم الضمان- الا ان يكون العرض بكدي----------نه اي الغر-------------------------يم لان المحاصة فيه كالعين ولا يحتاج لبيعه فيضمنه لغريم وان كان مخالفا لدين الغريم كان يكون دينه عرضا غير جنس عرض المفلس او الميت او عينا فلا يضمنه حينءذ وهو فهم بعض القرويين وصاحب المقدمات---- تاويلان وروي اشهب ان ضمان التالف من المفلس حق يصل للغرماء عينا كان او عرضا وهو قول ابن عبد الحكم واختاره اللخمي وابن عبد السلام	1194	4158842713862568105	387	671.0	308	783	49.425289154052734	69	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2481	false	-7078331808330563025	223	288	1146	1489	1542	300	له اي المفلس من ماله الذي اريد قسمه علي غرماءه قوته بضم الكاف وسكون الواو اي المفلس نفسه و ترك--- ايضا النفقة الواجبة عليه لغيره كزوجته وولده ووالد-ه وامهات اولاده ومدبريه لظن يسرته---------- المازري التحقيق ان يترك له الي وقت يءدي الاجتهاد انه يحصل له في مثله ما تتاتي--- منه --معيش----ته- وفي التوضيح نحو الشهر هو المشهور وف----ي الشامل لظن يسرته هو المشهور وليس خلافا	2481	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1194	true	-6872383580919437409	191	250	963	1274	1534	300	له اي للمفلس من مال--------------------------ه قوته-------------------------------- نفسه و-ترك له ايضا النفقة الواجبة عليه لغيره كزوجته وولده ووالديه وامهات اولاده ومدبريه لظن يسرته وهذا كقول المازري التحقيق ان يترك له الي وقت يءدي الاجتهاد انه يحصل له في مثله ما -تاتي له منه المعيشة انتهي وفي التوضيح نحو الشهر هو المشهور وقال في الشامل لظن يسرته هو المشهور وليس خلافا	1194	4158842713862568105	281	488.0	228	371	75.74124145507812	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	96	218	486	1101	1517	300	سجن علي المشهور المعمول به-------------------------------------------------------------- فغرم---- الحميل بالوجه الدين الذي علي مضمونه ان لم يات الحميل به اي المضمون ان لم يثبت عدمه بل ولو اثبت الحميل عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون كذا قاله المصنف هنا تبعا لابن رشد في المقدمات بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت عدمه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وقال في باب الضمان لا يغرم ان اثبت عدمه او موته في غيبته بناء علي ان اليمين استحسان وهذه طريقة اللخمي ذكرهما في توضيحه و----ابن عرفة و----صاحب الشامل وصنيع المصنف يقتضي------------------------------ رجحانهما وشهر بعض الشارحين طريقة اللخمي بعض مشايخ البناني وبها العمل بفاس ومحلها من لم يظن به كتم المال والا غرم اتفاقا وعطف علي--- جهل حاله فقال او ظهر ملاءه	2485	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1195	true	-6228493136603038025	145	221	725	1108	1494	300	مكن علي الاصح عياض والصواب ان يكون الحميل بوجهه وسبقه الي ذلك ابو عمران والتونسي وغيرهما فغرم هذا الحميل ان -----------------------------لم يات به------------------------------------- ولو اثبت عدمه-------------------------------- كذا قال- المصنف هنا تبعا لما في----- المقدمات---------------------------------------------------------------------------------------- وقال في باب الضمان لا يغرم ان اثبت عدمه وهما طريقان-------------------------------------------------- ذكرهما في توضيحه وكذا ابن عرفة وذكر صاحب الشامل الطريقين قولين وتلخص من اقتصار المصنف في البابين رجحان كل من الطريقين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي من جهل حاله فقال او ظهر ملاءه	1195	4158842713862568105	198	224.5	153	722	27.4238224029541	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	100	163	498	801	1504	300	علم رب الدين عدمه لزمته اليمين------------------------ انه لم يعلمه فان نكل حلف المدين قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن علمه------------- لبعده عنه وان سال رب الدين تفتيش داره اي المدين لاتهامه بانه اخفي ماله فيها-------- ففي تمكين ه منه--- وعدمه تردد ابن ناجي العمل	2489	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	true	-1276999528971241049	233	300	1122	1427	1427	300	نكل رب الدين ع--------ن اليمين لم يسجن له واما ان صدقه انه عديم فلا يمين ولا حبس كذا في التوضيح عن ابن شعبان ---------------------------ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فنحن لا نظن به علم حال المدين لبعده عنه وان سال رب الدين تفتيش داره اي الغريم لانه غيب--------- ماله فيها ففيه اي ففي تمكين-ه من ذلك وعدمه تردد ابن ناجي العمل-	1196	4158842713862568105	193	275.0	149	351	54.985755920410156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	163	206	801	1025	1504	300	عندنا ب---عدمه والحانوت----- كالدار عندي ووقعت باحكامي مسالة بباجة ورايتها اخف وهي رجل ادعي علي من--- عليه دين ان يجيبه مالا وسال تفتيشه فقال الغريم لا شء فيه فحكمت بتفتيشه فلم يوجد فيه شء والكيس من هذا المعني ولا يح-لف في هذين وشبههما	2489	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1197	true	8021904787000478244	0	44	0	227	1515	300	عندنا علي عدمه والحانوت عندي كالدار----- ووقعت باحكامي مسالة بباجة ورايتها اخف وهو رجل ادع----ي من له عليه دين ان يجيبه مالا وسال تفتيشه فقال الغريم لا شء فيه فحكمت بتفتيشه فلم يوجد فيه شء والكيس من هذا المعني ولا يختلف في هذين وشبههما	1197	4158842713862568105	212	383.5	171	236	89.83050537109375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	68	158	353	796	1497	300	والقياس المنع وهو الصواب عندي فلا يخرج بحميل ولا غيره لا ي---------خرج المسجون لصلاة جمعة لسقوطها عنه ولها بدل ولا للصلاة في جماعة بالاولي ولا لطهارة ممكنة في السجن ابن عبد الحكم -لا يخرج لفرض حج فان احرم به او بعمرة او نذر او حنث ثم قام غرماءه وبالدين سجن وبقي علي احرامه وان لزمه الدين وهو ب-----مكة او مني او عرفة استحسن اخذ--------- كفيل منه وتخلية سبيله الي فراغ نسكه ثم يسجن يوم النفر الاول قاله اللخمي والنفر الاول التعجيل عن ابن عبد الحكم و لا يخرج لصلاة عيد	2494	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1198	true	1988463929578792545	224	297	1144	1495	1508	300	والقياس المنع وهو الصواب عندي فلا يخرج بحميل ولا غيره لا جمعة فلا يخرج المحبوس لصلاتها لان ------------له------------------------------------ا بدلا AUTO تتمة قال--- ابن عبد الحكم ولا يخرج لغرض حج فان احرم به او بعمرة او نذر و--حنث ثم اقيم عليه --بالدين حبس وبقي علي احرامه وان لزمه الدين يوم نزوله مكة او مني او عرفة استحسنت ان يءخذ منه كفيل لفراغ------------------------ه ثم يسجن يوم النفر ال------------------------------------اول ابن عبد الحكم و-لا يخرج لصلاة عيد	1198	4158842713862568105	269	430.5	209	467	57.60171127319336	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2496	false	4992055864402210093	135	237	695	1199	1519	300	رضي باخذه ---------في ثمنه ان لم يجده اي الباءع الابق قاله ابن القاسم وليس له ----طلبه علي انه ان وجده اخذه في ثمنه وان لم يجده يرجع للمحاصة لانه ضرر لباقي الغرماء بتركهم التصرف حتي ينظر هل يجده او لا وقال --اشهب له ذلك ولاخذ الغريم عين ماله في الفلس ثلاثة شروط ------احدها ق-وله ان لم يفده بفتح الياء وسكون الفاء اي الشء المحاز غرماءه اي المفلس بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه بمال المفلس بل---------------------------------------------------------- ولو بمالهم فليس له اخذه قاله ابن الماجشون ومثله في الموازية وزاد او يضمنوا الثمن --ويعطوه به حميلا ثقة ابن كنانة ليس لهم ذلك واليه اشار	2496	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1199	true	4004337159898978406	124	222	586	1065	1471	300	رضي باخذه دون المحاصة لزمه ان لم يجده---------------- قاله ابن القاسم وليس له ان يطلبه علي انه ان وجده اخذ--------ه وان لم يجده --------حاصص لما فيه من الضرر بغيره لعدم تصرفهم-- حتي ينظر هل يجده او لا خلافا لاشهب وللرجوع في--------- عين ماله--------- ثلاثة شروط اشار لاحدها بقوله ان لم يفد--------------------------------------- غرماءه---------- بثمنه الذي علي المفلس عند مالك واصحابه خلافا للشافعي ومن وافقه ليس لهم ان يعطوه الا متاعه ثم بالغ بقوله ولو -كان الفداء بما لهم قاله ابن الماجشون ومثله في الموازية وزاد او يضمنوا الثمن او يعطوا به حميلا ثقة ابن كنانة ليس لهم ذلك و-----اشار	1199	4158842713862568105	308	402.5	236	586	52.55972671508789	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	0	194	0	984	1507	300	وفي ---------الجواهر والتوضيح لا يفوت الجلد بدبغه علي المشهور ولا بقطعه نعالا ا-- ه وفي القطع نظر مع تفصيل الثوب قاله تت طفي ما عزاه للتوضيح ليس فيه وفيه ان اشتري جلودا فقطعها نعالا او خفافا فذلك فوت وكذا في الشرح وشامله وابن عرفة فتنظيره في غير محله وشبه في عدم الاخذ وتعين المحاصة فقال كاجير رعي------------------------------------------------------------------------- ونحوه كاجير علف ------------او حراسة باجرة معلومة فلس مءجره قبل دفعها له فليس له اخذ الماشية والمحروس فيها وله محاصة غرماءه بها وظاهره كان الراعي يردها لتبيت عند صاحبها ام لا وقال لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال معناه ان كان يردها لبيتها وان بقيت بيد-------ه ومنزله فهو كالصانع و- ك ذي اي صاحب حانوت او بيت مكتري مدة معلومة بكراء معلوم وجيبة او مشاهرة فلس مكتريه وعليه كراءه فلا يكون مكريه احق من غرماء المكتري فيما به من امتعته في المدونة وارباب الدور والحوانيت اسوة الغرماء في الفلس والموت وليسوا احق بما فيها و ك راد لسلعة علي باءعها بعيب ظهر بها بعد شراءها وفلس باءعها قبل رد ثمنها لمشتريها فلا يكون احق بها----------------------------- اللخمي من رد عبدا بعيب ولم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه	2498	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1200	true	2039162067657891576	172	300	845	1468	1468	300	وفي التوضيح كالجواهر ---------لا يفوت الجلد بدبغه علي المشهور ولا يقطعه نعالا انتهي وفيه----- نظر مع تفصيل --ثوبه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير رعي لا يكون احق بما يرعاه في اجر رعيه اذا فلس ربه بل اسوة الغرماء موتا وفلسا ونحوه ا-جير علف او رحلة ابل او حراسة او حانوت او زرع عند ابن القاسم------------------------------------------------------------ وظاهره كان الراعي يردها ل-بيتها او--------- لا وقال لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال معناه ان كان يردها لبيتها وان كانت باقية ببيته ومنزله فهو كالصانع ومثل ذي-------- حانوت او دار ليس احق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امتعة وراد ----------------------------------------------------------------------------------------سلعة علي --مفلس بعيب اطلع عليه بها فانه لا يكون ا-----------------------------------حق بها بل هو اسوة الغرماء وهذا كقول اللخمي من رد عبدا بعيب ولم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه-	1200	4158842713862568105	388	554.0	305	1117	34.73590087890625	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	204	299	991	1466	1470	300	السلعة المردودة ب--عيب عوضا عن دين كان لاخذها- علي دافعها غ تصوره ظاهر ولم اقف عليه لمن قبله الا في مسالة البيع الفاسد التي ذكر فيها هنا ثلاثة اقوال تت وهذا وان كان واضحا لكنه يحتاج لنقل في عينها ولذا تعقبه الشارح قاءلا انما هذا في المسالة ذات الاقوال الثلاثة الاتية اخر الباب في السلعة تشتري----- فاسدا ويطلع علي عيب فيردها فيجد الباءع مفلسا- يفصل في الثالث بين اخذها عن دين فلا يكون احق بها او عن نقد فيكون احق بها وهو كما ف----ي التوض-------------------------------يح وهم وانما هو في مسالة الفساد كما قال الشارح طفي	2499	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1201	true	536226425341234543	48	151	234	739	1487	300	السلعة المردودة بالعيب اخذت عن دين كان للمشتري علي الباءع فلا يكون احق بها بل اسوة الغرماء اي لا فرق بين ان تكون اخذت عن دين او نقد ثمنها-------------- وهذا وان كان واضحا لكنه يحتاج لنقل في عينها ولذا تعقبه الشارح قاءلا انما هذا في المسالة ذات الاقوال الثلاثة الاتية اخر الباب في السلعة تشتري شراء فاسدا ويطلع علي عيب فيردها فيجد الباءع قد فلس يفصل في الثالث بين اخذها عن دين فلا يكون احق بها او عن نقد فيكون احق بها وهو كما قال في التوضيح وما ذكره بعض مشايخي عن التوضيح وهم وانما هو في مسالة الفساد كما قال الشارح وهل	1201	4158842713862568105	369	637.0	289	519	71.0982666015625	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2509	false	1438343700049917136	161	300	806	1512	1512	300	لقول اصبغ لا يكون احق بها ان اديرت و---------------------------------------------------عارض التونسي المشهور ----بقول مالك رضي الله عنه في الراعي انه ليس احق بالدواب قاءلا واراه اختلاف قول وفرق ابن يونس بان الراعي لم يتعلق حقه --بعين الدواب بل-- بذمة المكتري بخلاف مكتري الدابة فقد تعلق حقه بعينها بتعيينها او بقبضها و من اكتري دابة ليحمل عليها و------------------------------فلس-------- او مات قبل دفع كراءها ف ربها اي الدابة احق بالمحمول عليها اذا كان ربها معها سواء كان المكتري معها ام لا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ربها معها بان -سلمها -لمكتريها ----------------علي المشهور --------ما دام المحمول عليها و ل-----م يقبضه اي المحمول ربه قبض تسلم بتمام المسافة فان قبضه ربه كذلك فربها----- اسوة الغرماء ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فهو احق بالمحمول ابن القاسم والسفينة كالدابة بجامع الحمل و من ا-----شتري -سلعة شراء فاسدا ودفع ثمنها لباءعها او اخذها في دين-	2509	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	true	-2303548809396086531	1	147	3	765	1544	300	لقول اصبغ لا يكون احق بها ومفهوم الشرط ان لم تقبض فهو اسوة الغرماء وهو كذلك AUTO تنبيه عارض التونسي المشهور هنا بقول مالك ف-------------ي الراعي---- ليس احق بالغنم- قاءلا واراه اختلاف قول وفرق ابن يونس بان الراعي لم يتعلق له حق بعين -لدواب وحقه بذمة المكتري بخلاف الركاب---------- تعلق حقهم------------------ بقبضهم او بركوبهم عليها صارت كالمدونة وربها احق بالمحمول عليها في فلس المكتري او موته-------------------------------------------------- اذا كان ربها معها سواء كان المكتري معها او لا وقول الشارح رب الدابة احق بها سبق قلم صوابه بما عليها وهكذا بعضهم اصلح الشرح ثم بالغ علي محل الخلاف بقوله وان لم يكن ربها معها بان اسلمها للمكتري اتفاقا في الاولي وعلي المشهور في الثانية لان المحمول كارض وهذا ما لم يقبضه اي المحمول ربه ف-----------------------ان قبضه -------فصاحب الدابة اسوة الغرماء -------------------------------------------------ابن القاسم والسفن-- كالدواب لانها حاملة وفي كون المشتري لسلعة شراء فاسدا بثمن نقده--------- او اخذها عن دين	1205	4158842713862568105	410	481.0	320	949	43.203372955322266	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2513	false	-2018911561176621974	115	187	570	923	1489	300	اي الوثيقة ردها من المدين-------------------------- ان ادعي ربها سقوطها منه ولا يصدق المدين في دعواه قضاء ما فيها واستلامها من ربها وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذا الاصل في كل ما كان باشهاد ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او هبته او نحوهما و ----------------------------------------------------------------قضي لراهن باعتبار ما كان وجد بيده رهنه وادعي انه دفع الدين المرهون فيه واستلمه من مرتهنه وانكر--- ذلك ----------المرتهن --وادعي	2513	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1206	true	-4459494164613939303	199	275	1047	1413	1535	300	اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها---- ولا ي-رث المدين---------------------------------------- وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي مقامه اذ- الاصل في كل ما كان باشهاد ان لا يبرا منه الا باشهاد وفي هذا شء مع قوله قبله وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها اذا كانت او علي بابها لا انها بمعني الواو وقضي لراهن--------------- وجد بيده رهنه ب---------دفع الدين لم----------------------رتهنه اذا ادعي ذلك ولم يصدقه المرتهن بل ادعي	1206	4158842713862568105	212	287.0	165	458	46.2882080078125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2515	false	6365446489001021058	66	153	317	753	1501	300	صاحب التكملة هذه مسالة مستقلة اي من زعم سقوط وثيقته وطالب بما فيها وزعم المشهود عليه رد الدين فلا يشهد شاهد ال--حق الا بعد حضور الوثيقة التي فيها خطه -كذا في كافي ابي عمر ا ه-- وظاهر تقرير الشارح ان قوله كوثيقة الخ مس-----الة واحدة القول فيها قول المدين اذا زعم ربها انها سقطت ولم يقبض ما فيها وقال المدين بل اقبضته وامتنع شاهدها ان يشهد الا بعد احضارهما ا ه-- وعلي كل حال ففيها------ اشكال لان المدين مقر بالدين مدع قضاءه فعليه البيان للقضاء والله اعلم	2515	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1207	true	2660615140800353294	55	140	270	711	1553	300	صاحب التكملة هذه مسالة مستقلة اي من زعم سقوط وثيقة- وطالب بما فيها وزعم المشهود عليه رد الدين -لا يشهد شاهد الوصية الا بعد حضور الوثيقة التي فيها خطه وكذا في كافي ابي عمر انتهي وظاهر تقرير الشارح ان قوله كوثيقة الي اخره مسالة واحدة القول فيها قول المدين اذا زعم ربها انها سقطت ولم يقبض ما فيها وقال المدين بل اقبضته وامتنع شاهدها ان يشهد الا بعد احضاره-ا انتهي وعلي كل حال ففي المسالة اشكال لان المدين مقر بالدين---------- فعليه البيان للوفاء والله اعلم	1207	4158842713862568105	410	752.5	327	454	90.3083724975586	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2516	false	22255399599438659	16	56	84	277	1508	300	اعلم --82 باب في بيان اس------باب الحجر واحكامه وما يتعلق به وهو لغة المنع و شرع--ا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه -دخل حجر المريض والزوجة	2516	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1207	true	2660615140800353294	139	180	706	907	1553	300	اعلم AUTO باب ذكر فيه اس AUTO باب الحجر واحكامه وما يتعلق به وهو لغة المنع واصطلاحا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بما له--- وبه يدخل حجر المريض والزوجة	1207	4158842713862568105	174	304.0	137	204	85.29412078857422	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2523	false	-744908011963614435	185	246	928	1228	1498	300	رد تصرف مميز بمعاوضة كبيع واجارة في عقار او غيره وله امضاءه------------------- ظاهره ولو كان سدادا وهو كذلك عند اصبغ لوقوعه علي وجه الحدس والتخمين و-----------------اشعر تخييره بانه رد----- ا---------بطال وهو كذلك ومفهوم مميز ان من لا تمييز ل--ه احري وقيد الرد---------- بما في المتيطية من تصدق علي يتيم مولي عليه واشترط-------- عدم الحجر عليه فيه لوصي او غيره ف---له شرطه	2523	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1208	true	2950326330046246293	224	300	1170	1542	1542	300	رد تصرف مميز بهبة او صدقة او بيع في عقار او غيره وله امضاءه AUTO تنبيهات الاول ظاهره ولو كان سدادا وهو كذلك عند اصبغ لوقوعه علي وجه الحدس والتخمين والله اعلم الثاني اشعر تخييره بان الرد هنا ابطال لا ايقاف وهو كذلك ومفهوم مميز ان ما لا تمييز عنده احري الثالث يقيد ما تقدم بما في المتيطية من تصدق علي يتيم مولي عليه واشترط المتصدق عدم الحجر عليه فيه لوصي او غيره كان له شرطه-	1208	4158842713862568105	264	442.5	206	373	70.77748107910156	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	49	143	226	683	1425	300	وضمن بفتح فكسر المميز -ما اي شيءا افسد ه المميز من مال غيره ان لم يءمن بضم التحتية وفتح الهمز والميم مثقلا اي لم يجعل المميز امينا عليه اي المال المفسد من مالكه الرشيد ومفهوم الشرط انه لا يضمن ما امن علي---------ه وهو كذلك علي المشهور ومفهوم المميز ان غير المميز لا يضمن ما افسده دما كان او مالا--------- وهو كذلك علي قو--------ل ثانيها انه كالمميز ثالثها اهدار المال ودية الدم علي عاقلته وافهم قوله ضمن ان اباه لا يتبع بذلك وهو كذلك وانه ان كان مما لا يضمن كا-----------------لخمر فلا يضمنه وهو كذلك	2525	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1209	true	-3119955764220299457	117	187	556	894	1471	300	وضمن---------- المميز مما اي شيءا افسد--------------------- ان لم يءمن ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه اتفاقا ومفهوم الشرط انه لو-------- امن عليه لم يضمنه وهو كذلك علي المشهور ومفهوم مم--يز ان من لم يعقل لم يضمن--------- دما ولا--- مالا كالعجماء وهو كذلك علي احد الاقوال ثانيها---- كالمميز ثالثها اهدار المال دون- الدم----------- وافهم قوله ضمن ان اباه لا يتبع بذ---------لك وانه لو كان مما لا يضمن كالخمر ونحوه مما هو محرم لم يضمنه وهو كذلك	1209	4158842713862568105	257	373.0	198	501	51.29740524291992	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2528	false	-7093306619537360183	120	261	602	1323	1539	300	وصحت وصيته اي الصغير المميز وشبه في الصحة فقال ك وصية السفيه اي البالغ الذي لا يحسن التصرف في المال لان الحجر عليهما لاجلهما ولو حجر عليهما فيها لكان لغيرهما ان لم يخلط بضم التحتية وفتح الخاء المعجمة وكسر اللام مشددة يحتمل ان الفاعل ضمير الصغير المميز----------------------------- المحدث عنه قبل وبعده ويحتمل انه ضمير السفيه لقربه و---قيده اللخمي به ويءيد هذا عادة المصنف من ارجاع الشرط لما بعد الكاف ويحتمل انه ضمير الاحد او المذكور الصادق بكل منهما و-----------------------------------------فسر اللخمي عدم التخليط بايصاءه ب-------قربة لله تعالي او صلة رحم وابو عمران التخليط بان يذكر في كلامه ما يبين ---عدم معرفته ما ابتدا به ومفهوم الشرط انه ان خلط لم تصح وعليه غير واحد و---------اختلف في سن من تجوز وصيته فقيل عشر او اقل بيسير او سبع وهما لمالك رضي الله تعالي عنه او اذا راهق وهو لابن الماجشون او ينظر لحال	2528	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1209	true	-3119955764220299457	187	300	894	1471	1471	300	وصحت وصيته اي الصغير المميز كالس-------------------------فيه--- البالغ لا-----------------------------ن الحجر عليهما لاجلهما ولو حجر عليهما عنها لكان لغيرهما ان لم يخلط------------------------------------------------ يحتمل ------تعلق هذا الشرط بالمميز كما هو ظاهر كلام الشارح لانه المحد----------ث عنه ويحتمل الس---------فيه لقربه كما قيده اللخمي ---------------------------------------------------به ويحتمل عوده لهما ولذا اخره ع-----------------نهما وافرد الضمير لان المراد احدهما AUTO تذنيب فسر اللخمي عدم التخليط بايصاءه بما فيه قربة لله------ او صلة رحم وابو عمران التخليط بان يذكر في كلامه ما يبين انه لم يعرف-- ما ابتدا به ومفهوم الشرط---- ان خلط بطلت-- وعليه غير واحد AUTO تتمة اختلف في سن من تجوز وصيته ه--ل عشر ف--اقل بيسير او سبع وهما لمالك -------------------او اذا راهق وهو لابن الماجشون او ينظر لحال-	1209	4158842713862568105	430	641.5	343	813	52.89052963256836	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2528	false	-7093306619537360183	261	300	1323	1539	1539	300	كل بانفراده واليه اشار اللخمي واستظهر------ ويستمر الحجر علي الصبي بالنسبة لماله الي حفظ مال ذي الاب بعده اي البلوغ وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انفكاك الحجر عنه بمجرد البلوغ وحفظ المال وهو--------- احد قولين حكاهما المازري اذ اللازم للحاجر حفظ ال--مال لا-	2528	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1210	true	-8319736940286724304	0	88	0	479	1551	300	كل بانفراده واليه اشار اللخمي واستظهر اقوال ويستمر الحجر علي المميز -------------الي حفظ مال ذي الاب بعده اي البلوغ فالغاية هنا غاية للغاية السابقة والصبي لبلوغه وجوز صاحب التكملة كونه متعلقا بقوله تصرف في قوله وللولي رد تصرف فيصير قوله قبل هذا والصبي محجور عليه لبلوغه ظاهر في ان الصبي محجور عليه الي البلوغ فقط فيرتفع حجره وليس كذلك انتهي وهو مندفع بما قررناه AUTO AUTO تنبيه ظاهر كلامه انفكاك الحجر عنه بمجرد --------حفظ المال وهو كذلك علي احد قولين حكاهما المازري اذ اللازم للحاجر صيانة المال لا	1210	4158842713862568105	180	288.0	147	500	36.0	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	31	166	132	864	1563	300	وتصرفه اي السفيه المهمل قبل الحجر عليه من القاضي محمول عل-ي الاجازة بالزاي اي المضي واللزوم عند الامام مالك ر-ضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه وشهره-------- في المقدمات- لان المانع من نفوذ التصرف عنده الحجر ولم يوج---د ويءيده قولها --------------------------من اراد ان يحجر علي ولده اتي به الامام ليحجر عليه ويشهره ف---ي الجوامع والاسواق ويشهد عليه--- فمن عامله------- بعد---- فمردود لا عند الامام عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك رضي الله تعالي عنهما فمحمول علي الرد عنده في المشهور عنه وشهره في البيان وصححه ابن الحاجب وغيره المازري واختاره محققو اشياخي لان المانع عنده السفه وهو موجود----------------------- تنبيهان الاول اشعر كلام------------ه بان الاول هو المعتمد عنده حيث لم يقل وهل كذا او كذا خلاف كعادته الثاني اشعر ذكره القولين في السفيه بان افعال مجهول الحال جاءزة اتفاقا وهو كذلك ف------------ي التوضيح عن المقدمات واما ---	2533	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1211	true	250729508882024078	145	269	701	1365	1512	300	وتصرفه اي السفيه المهمل قبل الحجر عل-----------ي محمول يسمي الا------------------------جازة عند------- مالك رحمه الله تعاليواكثر------ اصحابه وشهره ابن رشد في --مقدماته لان المانع عنده من التصرف ال-----حجر وليس بموجود ويءيده ما اخذه غير واحد من قول المدونة من اراد ان يحجر علي ولده اتي به الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجوامع والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باع او ابتاع بعد ذلك فمردود لا عند ابن ------------------القاسم في----------------------------------------------------------- المشهور عنه ف------ي البيان وصححه ابن الحاجب وغيره المازري واختاره محققو اشياخي لان ------------السفه عنده هو العلة في حجر الحاكم AUTO تنبيهان الاول في-- كلام المءلف اشعار بان الاول هو المعتمد عنده والا لقال---------------- خلاف كعادته الثاني اشعر ذكره القولين في السفيه بان افعال مجهول الحال جاءزة -------وهو كذلك اتفاقا قاله في التوضيح عن المقدمات وعليهما	1211	4158842713862568105	485	744.0	391	839	57.80691146850586	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	145	250	706	1243	1491	300	علي ما ينفك--- الحجر به عن الذكر من البلوغ وظهور الرشد في ذي الاب وهما والفك في ذي الوصي والمقدم في فك حجر الانثي شرطان احدهما دخول زوج بها فان لم يدخل بها فهي علي الحجر ولو علم رشدها ولا يحتاج لاختبارها بسنة بالنون بعد الدخول علي المشهور عند ابن رشد وعياض وغيرهما وشهر ابن الحاجب اختبارها بسنة بالنون بعد الدخول وصرح ابن فرحون بتشهيره وضبط قول----------ه بستة بالتاء------ اي ستة اعوام بعد الدخول ليوافق ما به العمل قاله ابن ابي زمنين الا ان يجدد الاب عليها حجرا قبل ذلك وقال ابن القاسم سبعة اعوام بعد البناء ابن عرفة وبه العمل عندنا و------الثاني شهادة العدول	2534	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1212	true	-7034684706144033518	27	119	140	610	1513	300	علي ما ينفك به الحجر ع---ن الذكر---------------------------------------------------------------- في فكه عن الانثي شرطان الاول- دخول زوج بها فان لم يدخل---- فهي علي الحجر ولو علم رشدها ولا يحتاج لاختيارها بسنة------- بعد الدخول علي المشهور عند ابن رشد وعياض وغيرهما وشهر ابن الحاجب اختبارها بسنة بالنون----------- وصرح ابن فرحون بتشهيره -عند قول ابن الحاجب بسنة بمثناة فوقية اي ستة اعوام بعد البناء ليوافق ما به العمل قاله ابن ابي زمنين الا ان يحدد الاب عليها سفها قبل ذلك وعن اب-ن القاسم سبعة اعوام بعد البناء ابن عرفة وبه العمل عندنا والشرط الثاني شهادة العدول	1212	4158842713862568105	413	718.0	328	562	73.48754119873047	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2535	false	917510867618115923	137	266	693	1352	1521	300	تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف انفكاكه ولو ضمن شهود تجديد سفهها علمهم به---- وهو كذلك خلافا لفتوي اب----------ن القطان والاصيلي من انه ليس له ذلك الا باثبات سفهها الثاني---- حقه ان يقول علي الاظهر لان المرجح هنا انما هو ابن رشد حيث قال القياس انه ليس للاب عليها تجديد حجرها علي قول من حد لجواز افعالها حدا من السنين لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما ادعاه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله الثالث شمل قوله الانثي المعنسة وابن الحاجب جعل هذا الحكم في غيرها----------------- الرابع نسب الشارح----- الترجيح لابن يونس و--نقل عنه ما قدمناه عن ابن رشد وما قدمناه عنه هو---- في مقدماته فان كانا اتفقا -علي تلك العبارة فالمناسب علي---------- الارجح والاظهر والا فهو سبق قلم من	2535	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1212	true	-7034684706144033518	161	300	816	1513	1513	300	تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف انفكاكه ولو ضمن شهود تجديد سفهها علمهم بسفهها وهو كذلك خلافا لما كان يفتي به ابن القطان والاصيلي من انه ليس له ذلك الا باثبات سفهها الثاني كان حقه ان يقول علي الاظهر لان المرجح هنا انما هو ابن رشد حيث قال القياس ان ل-يس للاب عليها تجديد حجر --علي قول من حد لجواز افعالها حدا---------- لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعي- من سفهها الا ان يعلم صحة قوله الثالث شمل قوله الانثي المعنسة وابن الحاجب جعل هذا الحكم في غيرها والله تعالي اعلم الرابع وقع للشارح نسبة الترجيح لابن يونس ثم نقل عنه ما قدمناه عن ابن رشد وما قدمنا----ه هو عنه في مقدماته فان كانا متفقين علي تلك العبارة فكان ينبغي ان يقول علي الارجح والاظهر والا فهو سبق قلم من-	1212	4158842713862568105	609	1117.0	489	716	85.05586242675781	112	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2537	false	5876946668999763402	207	248	1050	1264	1518	300	مقدم القاضي خلاف فقيل يجوز كترشيد الاب والوصي لان له------ ولاية وهو لسحنون في العتبية ولغير ابن القاسم في المدونة وقيل لا يعتبر واقفالها بعده مردودة ما لم تعنس او------ تتزوج وتق-م مدة ببيت زوجها مدة يحمل امرها فيها علي الرشد	2537	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	30	67	163	344	1499	300	مقدم القاضي هل هو كهما----------------------- لان له عليها ولاية وهو لسحنون في العتبية ولغير ابن القاسم في المدونة او ليس كهما وافع--الها مر------ودة ما لم تعسر او ما لم تتزوج وتقيم ---------------مدة يحمل امرها فيها علي الرشد	1213	4158842713862568105	140	216.5	111	227	61.674007415771484	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	90	123	451	618	1477	300	والولي علي المحجور مجنون---ا كان او صبيا او سفيها الاب الرشيد كذا قيد المصنف كلام ابن الحاجب فان لم يكن رشيدا فهل يكون ناظره ناظرا علي بنيه او لا الا بتقديم مستانف قولان	2538	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	68	99	349	505	1499	300	والولي علي المحجور عليه صبيا كان-------- او سفيها الاب الرشيد كذا قيد المصنف كلام ابن الحاجب فان لم يكن رشيدا فهل يكون ------ناظرا علي بينة او لا الا بتقديم مستانف قولان	1213	4158842713862568105	145	270.0	115	170	85.29412078857422	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2539	false	-1938448076052088824	3	121	12	585	1433	300	وان لم يذكر الاب سببه اي البيع علي ولده تت اطلق المصنف وعزاه في توضيحه لظاهر المذهب----- ابو عمران كل ما--- في الكتاب عن بيع الاب شيءا من متاع ولده اطلق القول بجوازه الا ان يكون علي غير وجه النظر واذا سءل عن بيع الوصي شيءا من متاع محجوره قال لا يجوز بيعه الا ان يكون نظرا وحيث كان الاب--- محمولا في بيعه علي السداد فلا اعتراض لولده بعد رشده فيما باعه عليه قاله ابن القاسم----------------------------------------- تنبيه اطلاقه جواز البيع يشمل------- بيعه لمنفعة نفسه وهو قول اصبغ لكنه رجع عنه لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ابن عرفة يريد منفعة غير واجبة له فان كانت واجبة ف--لا يفسخ كبيعه --دارا مشتركة بينهما----- لا تنقسم	2539	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	119	236	601	1175	1499	300	وان لم يذكر----- سببه كذا اطل-----------------ق المصنف وعزاه في توضيحه لظاهر المذهب وقال ابو عمران كلما سءل في الكتاب عن بيع الاب لشء- من متاع --به اطلق القول بجوازه الا ان يكون علي غير وجه النظر واذا سءل عن---- الوصي-------------------- قال لا يجوز بيعه الا ان يكون نظرا وحيث كان في بيعه محمولا --------علي السداد فلا اعتراض لولده بعد رشده فيما باعه عليه قاله ابن القاسم والله سبحانه وتعاليهو الموفق للصواب AUTO تنبيه اطلاقه جواز البيع يشمل ما اذا باع- لمنفعة نفسه وهو قول اصبغ لكنه رجع عنه لقول ابن القاسم ان باع لنف------سه وتحقق ذلك فسخ ابن عرفة يريد منفعة غير واجبة ولو--- كانت واجبة له لا يفسخ كبيعه الدار لشركته معه فيها وهي لا تنقسم	1213	4158842713862568105	468	782.0	368	641	73.01091766357422	87	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2542	false	4617037273340822452	38	128	180	604	1457	300	وصيه اي الاب لنيابته عنه ثم وصي وصيه ان قرب بل وان بعد بضم العين وصي الوصي وهل----- الوصي----------------- كالاب في حمل تصرفه عند جهل حاله علي السداد مطلقا فلا يشترط فيه ذكر سبب تصرفه الا ان يثبت خلافه والي هذا ذهب جماعة من الاندلسيين وغيرهم او هو مثله في تصرفه في كل شء الا الربع بفتح الراء وسكون الموحدة اي العقار من الارض وما اتصل منها من بناء وشجر ف يتصرف فيه ب شرط بيان السبب ----لبيعه والي هذا --------ذهب ابو عمران وغيره من القرويين في الجواب خلاف اي	2542	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	240	293	1194	1467	1499	300	وصيه لانه ناءب---------ه ثم وصي وصيه---------- وان بعد-------------------- وهل تصرف الوصي محمول علي السداد كالاب------------------------------------------- فلا يختلف ل---ذكر سبب تصرفه الا ان يثبت خلافه واليه ---ذهب جماعة من الاندلسيين وغيرهم او محمول علي السداد ا---------لا الربع اذا باعه فب------------------------------------------------------------------------------بيان السبب فاذا بينه جاز اتفاقا واليه ذهب ابو عمران وغيره من القرويين ----------خلاف في	1213	4158842713862568105	187	232.5	148	458	40.82969284057617	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2544	false	-6547692052064048023	14	169	64	811	1491	300	الاولي بفتح الهمز اي الاحق بالبيع من غيره ان كان له من غيره و ثبو-ت حيازة الشهود له اي -ما شهدوا عند الحاكم انه ملك اليتيم ----بان يطوفوا به ويشاهدوا حدوده من جميع جهاته ويقولوا للحاكم ولمن وجهه الحاكم معهم هذا الذي حزناه هو الذي شهدنا او شهد غيرنا بملكه لليتيم وهذا اذا لم تشهد بينة الملك بحدوده فان شهدت بها وبمحله اغنت عن بينة الحيازة خشية ان يباع غيره و ثبوت التسوق بما يباع اي اشهاره للبيع والنداء عليه مرارا و ثبوت عدم الغاء بقاء اي وجود ثمن زاءد علي ما اريد بيعه به و ثبوت السداد اي عدم النقص في الثمن الذي قصد بيعه به وكونه عينا لا عرضا حالا مءجلا خوفا من رخص العرض وعدم المدين وزاد----------------------------------------------------------------------------- ابن راش----------------د قبول من يقدمه للبيع لما كلفه من ذلك لانه ان باع قبل قبوله كان بيعه منظورا فيه اذ ----------لم يقبل -حين الاذن ولم يءذن له حين البيع ولم يذكره المصنف لان تصرفه قبول	2544	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1214	true	-4916312207887452721	54	177	276	882	1532	300	الاولي-------------------- بالبيع من غيره ان كان له--- غيره وباثبات حيازة الشهود له اي لما شهد-- عند الحاكم انه ملك اليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ليس----------------------------------------------------------- هذا المبيع---- هو المشهود---------------- بملكه له وبثبو--------------------------------------------------------------------------------------------------ت التسوق بما يباع بان يوقف للسوق مرة بعد اخري وعد-------------م الغ-----اء اي وجود ثمن زاءد علي ما اعطي فيها و---------السداد------------- في الثمن بحيث لا يكون نسيءه ولا يكون--- عرضا لءلا يخسر اذا بيع وفي لزوم تصريحه باسماء الشهود الثابت عندهم ما اوجب البيع وعدم لزوم تصريحه باسماءهم قولان بغير ترجيح وذكر ابن راشد هذه الشروط وزاد قبول من يقدمه للبيع لما كلفه من ذلك لانه ان باع قبل قبوله كان بيعه منظورا فيه اذ حين الاذن لم يقبل وحين البيع -لم يءذن له وانما -----لم يذكره المصنف لان تصرفه قبول	1214	4158842713862568105	354	456.0	269	857	41.306884765625	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	125	159	656	846	1601	300	وعمل بضم فكسر بامضاء بيع---------- اليسير من مال اليتيم من الحاضن تت وفي العتبية جوازه وبه قال اصبغ ولذا تعقب------- لفظ الامضاء لاقتضاءه عدم --جوازه ابتداء وعموم قوله حاضن يشمل الذكر والانثي والقريب والاجنبي	2545	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1214	true	-4916312207887452721	191	221	945	1121	1532	300	وعمل--------- بامضاء بيع حاضن للشء اليسير فقط----------------------- وفي العتبية جوازه وبه قال اصبغ ولذا تعقب الشارح لفظ الامضاء لاقتضاءه عدم الجواز- ابتداء وعموم قوله حاضن يشمل الذكر والانثي والقريب والاجنبي	1214	4158842713862568105	154	253.0	127	209	73.68421173095703	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2546	false	6652067183019595488	127	242	622	1177	1447	300	عليه او علي وليه واخذ الدية ان كان محتاجا لها والقصاص ان كان غنيا وان تركه الولي فله بعد رشده القيام به وان ------ترك الولي التشفع والق---صاص علي وجه النظر فيسقطان فليس للمحجور قيام بهما بعد رشده والسفيه ينظر لنفسه في شان القصاص كما تقدم ----------ولا يعفو--- الولي مجانا عن جان علي محجوره او علي وليه عمدا او خطا--------------------- الا ان يعوض المحجور عليه من ماله نظير ما فوته بعفوه قاله في المدونة و ان اعتق الولي رقيق محجوره مضي عتقه اي الولي غير الاب رقيق محجوره الناجز عن نفس الولي او عن محجوره ان كان بعوض من مال الولي او غيره لا من مال الرقيق فان اعتقه بلا عوض رد لانه اتلاف لمال المحجور	2546	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1215	true	-2201463829635678826	1	98	8	471	1488	300	عليه او علي وليه واخذ الدية ان كان محتاج----ا والقصاص ان كان غنيا وان ترك------- فل---------ه القيام اذا رشد وحيث ترك الولي التشفيع او القصاص علي وجه النظر فيسقطان AUTO تنبيه انما حملنا كلامه علي الصغير حتي لا يعارضه -------------ما تقدم في البالغ ولا يعفو اي الولي في عمد ولا--------------------------------- خطا قاله في المدونة وزاد الا ان يعوض المحجور عليه مما -له نظير ما فوته عليه وان ا------------------عتق ال------------------------------ولي غير الاب عبد المحجور مضي عتقه علي-------------------ه ان كان بعوض من مال الولي او غيره لا من مال ال-عبد فلو اعتق بغير عوض رد لانه اتلاف لمال المحجور	1215	4158842713862568105	301	438.5	233	598	50.334449768066406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	16	142	71	717	1476	300	اصلح من التعمير لكثرة كلفته تت وظاهره ان هذا---- وجه مستقل----- وعده الشراح مع الذي قبله----- واحدا وزاد في الطرر وجها---- وهو خشية ان يبغي عليه من سلط--ان او غيره وا----بن ابي زمنين وابن زياد كون الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال استغني المصنف------- عن هذا------ بالموظف وا-----------------بن الطلاع خشية--------- النزول ولعل المصنف استغني عن هذا --------------بما يخشي انتقال العمارة و-------نظمها------------------------------------------------ الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المخ-----------------------تصر وهو اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء- يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الح-ل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	2550	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	true	-779948625438855329	121	271	590	1359	1505	300	اولي من العمارة--------------- وظاهر---- هذا انه وجه غير العشرة وعده الشراح مع الذي قبله وجها واحدا وزاد في الطرد وجها اخر وهو----- ان يتقي عليه من السلطان او غيره وزاد ابن ابي زمنين وابن زياد كون الدار او الحصة مثقلة بمغ-رم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ا----ن المصنف استغني عن هذا الوجه بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه--- بما قلت غلته وبما يخشي انتقال العمارة عنه وقد نظمها الشيخ الامام المحقق المدقق وسلطان الفصحاء البدر الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المختصر لان الكلام علي المختصر وهو اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لا شيءا يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل --كثير المال في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي نقل الصواب وحكمه	1216	4158842713862568105	577	986.5	458	803	71.85554504394531	99	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	174	287	852	1429	1497	300	والحجر عليه اي الرقيق الماذون له في التجارة -------------اذا قام----- غرماءه عليه وطلبوا تفليسه او اراد سيده منعه من التصرف وابطال اذنه له ك الحجر علي المدين الحر في كون الذي يتولاه القاضي لا الغرماء ولا السيد وقبول اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ومنعه من التصرف المالي الي غير هذا مما مر وليس لسيده اسقاط الدين عنه بخلاف غير الماذون فلسيده اسقاط الدين الذي تداينه بلا اذنه عنه قاله ابن رشد وقيل لسيده الحجر عليه بغير حاكم لانه ملك---ه وفهم ابو الحسن المدونة عليه---------------------------------------------------------------------------------- اللخمي هذا اذا لم يطل -تجره ----ابن عبد السلام لا ينبغي العدول عنه وتردد النويري في---------- كونه خلافا او تقييدا او------ ظاهر كلام ابن شاس	2554	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	true	3760442594439190766	135	214	635	1055	1482	300	والحجر عليه اي عل---ي الماذون عند قيام الغرماء عليه كاخر اذا قام عليه غرماءه فيتولي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا الغرماء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد ال-----------------ا عند -السلطان---- وقبل للسيد الحجر عليه بغير حاكم ل----ملكه له وفهم ابو الحسن المدونة عليه قال المصنف ومقتضي تصدير ابن الحاجب بالاول وعطفه الثاني عليه بقيل انه المشهور وقول اللخمي هذا ان- لم يظن اتجره قال ابن عبد السلام لا ينبغي العدول عنه واشار صاحب التكملة لاحتمال كونه خلافا او تقييد- او الاول ظاهر كلام ابن شاس	1218	4158842713862568105	241	323.0	188	701	34.379459381103516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	0	119	0	559	1497	300	منها اي--- المدونة عدم منعه اي الرقيق الماذون له في التجارة من قبول ها اي الهبة اقامه عياض من قولها وما وهب للما------ذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم ذلك---- في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه والاقامة من قولها فقبله لان ظاهره استقلاله بالقبول و ل رقيق غير من اي رقيق اذن بضم الهمز وكسر الذا-ل له في التجر-- القبول للهبة والصدقة والوصية بلا اذن من سيده فيه وليس لغير الماذون له التصرف في كهبة الا باذن س---------------------------------------يده الا ان يشترط معطي------------------------------ه عدم الحجر عليه	2554	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	true	3760442594439190766	22	126	107	593	1482	300	منها اي من المدونة عدم منعه منها اي ------------------------من قبولها---------- اقامة عياض من قولها وما وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما---- ذلك لهم في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد ول--------------------------------------------------------------غي------------------------------ر من اذن له في التجارة القبول للهب----------------ة بلا اذن من سيده واذا قبلها لم ي------------تصرف في---ها الا علي نحو ما يفعل في امواله لانها صارت منها ولسيده الحجر عليه فيها بحث تقدم ان السفيه اذا شرط واهبه عدم الحجر عليه	1218	4158842713862568105	338	514.0	260	648	52.160491943359375	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2559	false	5602843637960678976	0	80	0	384	1456	300	سيده ومثل ثمن رقبته ارش جناية عليه تت- وظاهره سواء استهلكه في التجر تعديا او لا كان وغدا او لا وفيهما------ خلاف طفي هذا الخلاف في الوديعة اذا استهلكها فالمشهور انها في ذمته وحكي يحيي بن عمر عن بعضهم انه ان استهلكها تعديا فهي في رقبته كالجناية وقال اشهب ان كان الماذون له وغدا لا يودع مثله لا يتبع وان لم يك--------ن غريم اي ذو دين علي الماذون ف الماذون كغيره ممن لم يءذن له في ان ------لسيده انتزاع ماله	2559	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1219	true	6929308876928293415	96	140	455	659	1436	300	سيده ولا --من رقبته اذ لا يباع في دينه وظاهره سواء استهلكه تع---------ديا او لا كان وغدا او لا وهو كذلك علي خ---------------لاف في كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للماذون غريم مطالب له بدين ف-----------------كغيره ممن لم يءذن له في التجارة فلسيده انتزاع ماله	1219	4158842713862568105	136	169.5	103	405	33.58024597167969	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2561	false	-7707970211349002230	128	292	626	1476	1511	300	حكم الطب اي فنه او اهله بكثرة الموت به اي---------------------------- لا يتعجب منه لاعتياده ولو لم يغلب--------- عند الاكثر خلافا للمازري ولا يلزم من الكثرة الغلبة فيقال في الشء كثير اذا ساوي وجوده عدمه والغلبة زيادة الوجود علي العدم ابن الحاجب والمخوف ما يحكم الطب ان الموت به كثير خليل مراده بالكثير ما يشتهر الموت عنه فلا يتعجب من حصوله منه لا لكونه الغالب من حال المرض كما هو ظاهر كلام المازري --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت به فقال كسل بكسر السين المهملة وشد اللام مرض ين-حل ب-ه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وفتحها او فتح اللام وكسرها مرض معوي----- يعسر معه خروج الثقل والريح قاله في القاموس قوله معوي بكسر الميم والواو وفتح نسبة للمعي لحلوله فيها او يقال فيه قولون وليس بعربي وفي نزهة داود القولنج ريح غليظ يحتبس في المعي ومثله ذات الجنب واسهال دم وحمي بضم الحاء المهملة وشد الميم قوية اي مجاوزة ----------------------------------------------------العادة في الحرارة وازعاج البدن مع المداومة	2561	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	true	-7830401386126698360	25	128	119	653	1504	300	حكم الطب اي------- اهله بكثرة الموت به اي بسببه لكونه ناشءا عنه شهيرا لا يتعجب من صدوره عنه وان لم يكن غالبا عنه عند الاكثر خلافا لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------- المازري لابد من كونه غالبا عنه AUTO تنبيه وهذا فيما زاد علي ثلثه لحق الورثة وسياتي ان هذا في غير مءنته وما معها ومثل للمخوف بقوله--------------------------- كسل بكسر السين المهملة وهو ------مرض ينتحل معه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا----------------- وقولنج بضم القاف وفتحها -وبفتح --لامه وتكسر مرض معدي مءلم يعسر معه خروج التفل والريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمي---------------------------- قوية وعبر عنها ابن الحاجب بالحادة قال صاحب التكملة الحادة ما جاوزت العادة في الحرارة وازعاج البدن مع المداومة	1220	4158842713862568105	286	396.5	227	1050	27.238094329833984	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2562	false	-3299996989196549522	34	206	179	1047	1515	300	النساء وبهذا فسر عياض المذهب ونقل المتيطي بدخولها في --السادس ا--------------بن عبد السلام وهو ظاهر قول ابن الحاجب والحامل تبلغ ستة----------- وكلام المصنف يحتملهما افاده تت وقصره عب علي الاول قاءلا اي الحامل المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ابن عرفة وعزا ابن الحاجب في المخوف بلوغ حمل المراة ستة اشهر المتيطي الحامل كالصحيحة حتي تدخل ستة اشهر وقيل تدخل في السابع وقال ابن شهاب حتي ياخذها الطلق وبه اخذ الداودي وقال ابن المسيب هي بمنزلة المريض من اول حملها ثم قال ودخولها في السابع هو الذي فسر به عياض المذهب ثم قال وهو الصواب لانه نص الموطا فانظره و يحجر علي محبوس لقتل ثبت عليه موجبه باقراره به او ببينة عادلة ولا يحجر علي محبوس بتهمة حتي يتحقق امره او محبوس لقطع من خلاف لثبوت حرابته فيحجر عليه ان خيف عليه الموت بسبب القطع تت ظاهره عطف لقطع علي لقتل فيفيد الحجر علي من حبس للقطع ان خيف موته به ويحتمل تعلق لقطع ان بمحذوف عطف علي محبوس اي او مقرب لقطع كما في المدونة	2562	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	true	-7830401386126698360	133	219	679	1125	1504	300	السابع وبه --فسر عياض المذهب ويحتمل انها دخلت في الشهر السادس ونقله المتيطي ابن عبد السلام وهو ظاهر قول ابن الحاجب والحامل تبلغ ستة اشهر انتهي وكلام المصنف يحتملها AUTO تكميل يعلم دخول الحامل في ا----------------------لستة ---------------بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها ولا يسال النساء و--------------------------------------------------------------يحجر علي محبوس لقتل ثبت عليه-------------------- ببينة عادلة او اعتراف لا من حبس ليستبرا------- امره او------ لقطع في سرقة او غيرها ليد او رجل ان ----خيف عليه الموت منه و---------ظاهره ---العطف علي ما قبله فيكون محبوسا------- للقطع ويح---------------تمل تعلقه------- بمحذوف اي ------------------قرب لقطع كما في المدونة	1220	4158842713862568105	255	295.0	202	895	28.491621017456055	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2563	false	8755149447365260961	0	85	0	442	1550	300	يثبت له هذا الحكم الا بكونه في صف المقاتلة و مثل حاضر صف القتال الناس زمن الوباء ونحوه الذي اذهب نصفهم او ثلثهم افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا القاضي العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور وافتي به ابو العباس القباب ونقل كلامه ابن هلال في نوازله وكلام البرزلي قاله البناني لا يحجر ب--------خفيف مرض كجرب ورمد وحمي يوم بعد يوم وربع بكسر الراء اي تاتي رابع يوم او ثلث تاتي ثالث يوم وبرص وجذام وفالج	2563	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	true	-7830401386126698360	270	295	1363	1481	1504	300	يثبت له هذا الحكم الا بكونه في صف المقاتلة AUTO من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحجر عليهم لا خفيف مرض كجرب ورمد وحمي ي--------وم وربغ------------------------------------------------- وبرص وجذام وفالج	1220	4158842713862568105	101	158.5	79	450	22.44444465637207	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	159	300	757	1439	1439	300	وفاء الدين الذي احاط بماله بغير اذنه اي رب المحيط بمال المتبرع ولم يعلم رب الدين بتبرعه او علم وسكت حتي-------------------- وفاء دينه فقد مضي تبرعه ان -----بقي ما تبرع به بيده قال-ه في المقدمات----- ونصها اذا لم يعلم السيد او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق------- العبد والمال بيده فان ذلك لاز------------------------------م له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم في ذلك نص خلاف وقال في تبرع المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك ينفذ عليه ان بقي ذلك المال بيده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين------------ وله اي الزوج رد الجميع اي جميع ما تبرعت به زوجته وامضاءه ان تبرعت بزاءد عن ثلثها ورد الزاءد فقط وامضاء الثلث الا اذا كان تبرعها بعتق رقبة واحدة زاءدة علي ثلثها فليس له رد الزاءد فقط لتاديته لعتق بعضها بلا تكميل قاله مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في المدونة ابن نافع سواء كانت-	2566	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	true	-5526679431328027894	0	98	0	489	1563	300	وفاء ال----------------------------------------------------------------------دين بغير اذن غريمه ولم يعلم غريمه بذلك الا بعد وفاء دينه ف-------تبرعه نافذ ان بقي ما تبرع به بيده ونحوه في المقدمات AUTO تنكيت اذا علمت ما ذكرناه عن المقدمات فتقرير الشارح لهذه المسالة بان العبد اذا وفي دينه ولم يعلم سيده بذلك الا بعد العتق فلا كلام له غير ظاهر وان تبعه صاحب التكملة وكذا بعض مشايخي قاءلا وانما نبه علي ذلك دفعا لما قد يتوهم ان للسيد الرد لياخذه ويسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين عن ذمة عبده وله اي الزوج رد الجميع وا--------------------------مضاءه ان تبرعت بزاءد ------------------------------------------------------------------------------علي ثلثها عند ----------------------------------------------------------ابن القاسم في ---------------------المدونة ابن نافع سواء كانت	1223	4158842713862568105	187	77.0	146	878	21.298404693603516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	123	252	627	1285	1546	300	ابن عرفة هو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي رضي الله تعالي عنهما واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التبين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه الحاحا يوهم الالزام الرابعة ابن عرفة قسموه الي صلح علي اقرار وصلح علي انكار فقول عياض حكم السكوت حكم الاقرار لتكون القسمة حقيقية بين الشء ونقيضه او المساوي لنقيضه	2568	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	true	-5526679431328027894	254	294	1310	1535	1563	300	ابن عرفة هو--------- من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام- مفسدة واجبة الدرء او راجحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسموه لاقراره و------------------انكار فقول عياض حكم السكوت حكم الاقرار -تكون القسمة حقيق-ة بين الشء ونقيضه او المساوء لنقيضه	1223	4158842713862568105	215	371.5	175	658	32.67477035522461	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	0	56	0	304	1547	300	المدونة ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حالتان فصالحته عن ذلك علي ماءة دينار ودرهم جاز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا----- تنبيه ذكر هذه الصورة وان دخلت في التي قبلها لخفاء---------ها وذكرها مع الاستغناء عنه-----ا بقوله وعلي بعضه هبة للن---ص علي كل فرع بانفراده	2572	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	10	69	57	377	1603	300	المدونة ومن لك عليه ماءة درهم- وماءة دينار خالصة فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم---- لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا AUTO تنبيه ذكر هذه الصورة وان دخلت في التي قبلها لخفاء فهمها منها وذكرها مع الاستغناء عنها ايضا بقوله وعلي بعض- هبة للتنصيص علي كل نوع بانفراده	1225	4158842713862568105	281	499.5	227	326	86.19631958007812	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2573	false	968865627326931276	30	114	158	583	1515	300	الصلح علي الافتداء بمال من حلف يمين طلبت منه لرد دعوي مجردة او مع شاهد نحوه قول ايمان المدونة ونذورها ومن لزمته يمين وافتدي منها بالمال جاز وظاهرها---------- كالمصنف- جوازه ولو علم براءة نفسه ابن ناجي وهو المعروف وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلب منه اليمين فليحلف ولا يصالح ب---شء من ماله فان صالح اثم من اربعة اوجه اذلال نفسه وقد قال صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله واضاعة المال وتجزءته علي غيره واطعامه ما لا يحل له	2573	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	70	145	382	779	1603	300	الصلح علي الافتداء بمال من---- يمين توجهت عليه و-----------------------نحوه قول ايمان المدونة ونذ-رها ومن لزمته يمين فافتدي منها بالمال جاز وظاهر كلام المءلف كالمدونة جوازه ولو علم براءت----ه ابن ناجي وهو المعروف AUTO تنكيت تقييد الشارح ومن تبعه من مشايخي وصاحب التكملة كلام المصنف بقول ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلب منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله فان صالح اثم من اربعة اوجه اذلال نفس-------------------------------------------------------------------------------ه واطعامه ما لا يحل له	1225	4158842713862568105	291	501.5	233	508	57.28346633911133	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	73	205	359	1048	1551	300	وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك---- باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت--------- او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك رضي الله عنه وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي اي خطاب الله تعالي المتعلق بفعل المكلف اي ان لا يكون فيه تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	2575	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	173	237	926	1269	1603	300	وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك لكن باعتبار الصورة واما ال--------حكم فهو كالاقرار او يعتبر ف-------------ي السكوت ما يعتبر في الانكار من الشروط وهي------------- ثلاثة----- عند مالك و-----------------------اشار ل--------ها بقوله ان جا-----وز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه و--------------------------------------------------------------------------هذان شرطان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث جوازه علي ظاهر الحكم-------------------------------------------------------------------------- واعتبر ابن القاسم-------- الاولين فقط واصبغ----- واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	1225	4158842713862568105	301	449.0	243	702	42.87749099731445	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2584	false	-3552156294442290801	101	171	484	809	1444	300	النقد في الغاءب بشرط و ان اقر الدين بما عليه ان كان في--------------------------------------- التركة دين ولو عرضا وحضر المدين وقت الصلح -----------اذ لو غاب لاحتمل انكاره اذا حضر وظاهره انه لا بد من حضوره ولو ثبت اقراره في غيبته وهو كذلك لاحتمال ان له مدفعا فيما يثبت فلا بد من حضو-ره ليعلم ان عليه دينا يباع وهو--- يحقق انه لا مدفع له فيه----- وللاطلاع علي حاله فقد لا ترتضي معاملته	2584	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1228	true	8795440503858185233	138	213	711	1064	1513	300	النقد في الغاءب بشرط واشار لشرط ثالث-------- ان كان فيها دين بقوله واقر المدين ما عليه من دين التركة------------- وحضر اذ الحضور شرط في صحة كل دين اذ لو غاب لاحتمل انكاره اذا حضر وظاهره انه لا-بد من حضوره ولو ثبت اقراره في غيبته وهو كذلك اذ لعل---- له مدفعا فيما -ثبت فلا-بد من اقراره ليعلم ان --ثم دين يشتري وحضوره يحقق ان- لا مدفع له في الدين وللاطلاع علي حاله فقد لا يرتضي معاملته	1228	4158842713862568105	245	369.0	189	384	63.80208206176758	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	155	300	758	1503	1503	300	خطا وصلة صالح --------بماله اي المصالح المقر لزمه اي المقر المصالح الصلح فليس له الرجوع--- عنه وهل يلزمه الصلح مطلقا عن تقييده بالدفع فيدفع المصالح به من-------------------------------------------------- ماله بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور او انما يلزمه ما دفع من المصالح به سواء كان قدر ما عليه من الدية اذا قسمت عليه وعلي عاقلته او اقل منه ويلزمه تكميل ما عليه او اكثر منه ولا يرجع بما زاد عما عليه لان لدفعه بتاويل اثر او لتفريطه في الدفع قبل العلم ولانه كمتطوع ولمراعاة الخلاف وباقيه علي --عاقلته بقسامة اولياء المقتول بناء علي حمل العاقلة الاعتراف وهو وان كان ضعيفا فالمنبني عليه مشهور ولا غرابة في هذا في الجواب تاويلان الاول ابي عمران والثاني لابن محرز في فهم قولها ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح-	2596	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1233	true	-8087507681408219640	116	208	583	1047	1519	300	خطا فالباء متعلقة بمقربماله متعلق بصالح----- لزمه الصلح ولا -----------------------رجوع له عنه وهل يلزمه الصلح مطلقا --------------سواء دفع ما صالح به او بعضه لقول مالك في الاقرار بالقتل انه علي المقر في ماله وعليه اقتصر المصنف في الجراح --------------------او انما يلزمه ما دفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما هو منجم عليه دون ما لم يدفع لقول مالك ايضا-- في الاقرار بالقتل ان---------------------------------ه علي العاقل-ة بقسامة العوفي وهو------------------------------------------------------------------ مشهور مذهبها-------------------- تاويلان---------------------------------- في فهم قولها ولو اقر رجل بقتل رجل---- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة فظن ان ذلك يلزمه فالصلح	1233	4158842713862568105	273	303.0	211	809	33.745365142822266	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2598	false	1975043112540305817	128	300	635	1471	1471	300	بمال علي خليطه فاقر --به ا-و انكره و-- صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا كان خليطا لابيهما في المال فادعيا عليه ----------بمال- لابيهما فصالح احدهما عن اقرار من المدعي عليه بالمال المدعي به بل وان صالحه عن انكار من المدعي عليه للمال المدعي به فلصاحبه اي احد الولدين المصالح وهو الولد الاخر مثلا الدخول مع المصالح فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله عدم الدخول معه ومطالبة المقر بحصته كلها من المقر به وله تركها وله المصالحة عنها هذا في حالة الاقرار واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح عنه وان لم يكن له بينة فليس له الا يمين المدعي عليه فان حلف برء وان نكل وحلف الوارث اخذ نصيبه او تركه او صالح عنه وان نكل فلا شء له ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذه منه ان ----دخل معه اخوه تت------------------- لا فرق في----- الوارثين بين كونهما ولدين او غيرهما ولا بين كونهما اثنين او اكثر وقد-- تبع المصنف المدونة في فرضها في ولدين و----في بعض النسخ وليين-	2598	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	true	-8093588931883682645	58	140	275	682	1443	300	اثاب علي صدقته ظانا لزوم الثواب له وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا ----خليطا لابيهما ----------ادعي- عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له -----------------------------------------------------عن انكار من المدعي علي----------------ه فلصاحبه----------------------- وهو الولد الاخر------الدخول معه------- فيما صالح علي نص--يبه من ذهب او فضة او عرض ------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يدخل معه ويتبع بجميع حقه AUTO تنبيه لا فرق بين كون الوارثين ولدين----------- او غيرهما ولا بين كونهما اثنين او اكثر ولكنه تبع -------المدونة في فرضها في ولدين ويقع في بعض النسخ وليين	1234	4158842713862568105	302	400.0	236	887	34.0473518371582	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	0	141	0	652	1467	300	ولذا قال فلصاحبه وفهم منه انه يخير وهو واضح وشبه في التخيير في الدخول فقال ك دخول احد الشريكين فيما صالح به شريكه عن نصيبه من حق لهما من ارث او غيره مكتوب في كتاب واحد او--------- مطلق عن الكتابة زاد في المدونة الا انه من ثمن شء كان بينهما فباعاه صفقة بمال او بعرض يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضاه منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه ا ه----------------- الشارح فلا ---------بد من تقييد قوله مطلق بما زاد- في المدونة لانه اذا لم يكن من شء بينهما وليس في كتاب واحد فلا دخول لاحدهما علي الاخر فيما اقتضي لان دين كل واحد منهما مستقل لم يجامع الاخر بوجه	2599	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	true	-8093588931883682645	140	267	682	1275	1443	300	ولذا قال فلصاحبه وفهم منه انه مخير وهو واضح كحق له---------------------------------------------------------------------------------ما من ارث او غيره------ في كتاب واحد او كحق لهما مطلق بغير كتاب- زاد في المدونة الا انه من---- شء كان بينهما فباع-ه صفقة -مال او بعرض يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضي م-نه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه انتهي AUTO تنبيه قال الشارح في الكبير ولابد من تقييد قوله مطلق بما زاده في المدونة لانه اذا لم يكن من شء بينهما وليس في كتاب واحد فلا دخول لاحدهما علي الاخر فيما اقتضي لان دين كل واحد منهما مستقل لم يجامع الاخر بوجه	1234	4158842713862568105	537	996.0	420	688	78.05232238769531	106	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	14	75	60	338	1487	300	لهما بكتاب او بغير كتاب--------------- الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض او بمال يكال او يوز---ن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين------- او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا -لذكر الحق فان ما قبض-- منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه	2600	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	true	-8093588931883682645	160	223	770	1059	1443	300	لهما مطلق---- بغير كتاب زاد في المدونة الا انه من شء كان بينهما فباعه---- صفقة -مال او بعرض-------- يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضي منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا- ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه	1234	4158842713862568105	251	423.5	194	307	81.75895690917969	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2602	false	5108259141196287764	24	155	109	805	1524	300	واحد وكتباهما في كتاب واحد ولا شركة بينهما فيهما واقتضي احدهما من مدينهما دينه كله او بعضه ف في دخول احدهما فيما اقتضاه الاخر ما ليس مشتركا لهما بان جمعا سلعتيهما في البيع وكتب بضم فكسر ثمنهما في كتاب واحد لان جمعهما في كتاب واحد صيرهما كمشترك فيه وعدمه قولان الاول- لسحنون قال----- صاحب التكملة ظاه----------------------------------ر الكتاب وصريح قول سحنون ان الاشتراك بالمكاتبة في المفترق يوجب الاشتراك في الاقتضاء والثاني لابن ابي زيد لا يوجبه ولكل ما قبضه ورده ابن يونس بان الكتابين يفرقان ما اصله الاشتراك فينبغي ان يجمع الكتاب الواحد ما اصله الافتراق----- تنكيت لم يحفظ بعض مشايخي قول سحنون فقال كان ينبغي للمصنف ان لا يعادل كلام الشيخ ابي محمد ببحث ابن يونس وان كان ظاهر المدونة فالاولي ان يقول بعد قول ابي محمد ورجح خلافه وهو ظاهرها	2602	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1235	true	-8782085697772811868	184	287	937	1483	1550	300	واحدة باعهما من وا------حد ولا شركة بينهما فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتب--------- ثمنه-ا في كتاب واحد------------------------------------------------ قولان احدهما لسحنون حكاه عنه صاحب التكملة في شرحه للمسالة التي قبل هذه فقال ظاهر الكتاب وصريح قول سحنون ان الاشتراك بالكتا-بة في المفترق يوجب الاشتراك في الاقتضاء والثاني لابن ابي زيد لا يوجب- ولكل ما قبضه ورده ابن يونس بان الكتابين يفرقان ما اصله الاشتراك فينبغي ان يجمع الكتاب الواحد ما اصله الافتراق AUTO تنكيت لم يحفظ بعض مشايخي قول سحنون فقال كان ينبغي للمءلف ان لا يعادل كلام------ ابي محمد ببحث ابن يونس وان كان ظاهر المدونة فالاولي ان يقول بعد قول ابي محمد ورجح خلافه وهو ظاهرها	1235	4158842713862568105	473	843.5	382	741	63.83265686035156	80	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2603	false	3183051157982849534	187	285	957	1431	1492	300	مستهلك بفتح اللام من عرض-------- او حيوان لم يجز صلحه لانه فسخ دين في دين وهو ممنوع ان كان المفسوخ فيه من غير جنس المفسوخ او كان المفسوخ فيه اكثر من المفسوخ والا جاز كما اشار له بقوله الا ان ي---صال-----حه بدراهم مءخرة وهي كقيمته اي المستهلك فاقل منها فيجوز اذ هو حينءذ انظار بها او مع اسقاط بعضها وهو معروف وحسن اقتضاء او ب ------------ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل مءخر فيجوز لذلك فان صالحه بدراهم او ذهب مءخر اكثر منها امتنع لانه سلف جر نفعا واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله و الحال هو اي المستهلك	2603	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1236	true	2253245089338015797	114	181	567	907	1494	300	مستهلك ك-------------عرض او طعام او حيوان لم يجز صلحه لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاكه لزمت قيمته لمستهلكه فاخذها مءخرة فسخ دين في دين------------------------------------------------- الا ان يكون الصلح وقع بدراهم---------- كقيمته اي المستهلك فاقل في-----جوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو --------------------حسن اقتضاء او وقع الصلح علي ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل----- فيجوز والعلة ما سبق----------------------------------------------------- واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله و-------هو اي المستهلك	1236	4158842713862568105	208	231.5	163	502	41.434261322021484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	223	287	1177	1496	1548	300	اكثر القرويين تاويلان والله سبحانه وتعالي اعلم 178 باب في بيان شروط الحوالة وما يتعلق بها شرط صحة الحوالة عياض وغيره--- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان------- الطالب تحول من طلب-- غريمه الي طلب غريم غريمه------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2605	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	true	8607522203779851359	157	221	831	1166	1588	300	اكثر القرويين AUTO-------------------------------- باب ذكر فيه الحو-----الة وما يتعلق بها---------------- عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من------- شء لاخر لتحول الطالب----- من طلبه لغريمه ل-------غريم غريمه وفي ندبها وهو المشهور واباحتها قولان حكاهما الفاكهاني ولم يعرفها المصنف وعرفها ابن عرفة بانها-- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليس- طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	1237	4158842713862568105	222	335.5	174	410	54.14634323120117	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2610	false	541165941927301909	1	83	6	410	1549	300	اي الدين بان قاله لا دين لي علي المحال عليه او علم المحال عدمه من غير المحيل قاله في المدونة ظاهرها وان لم يعلم المحيل علمه ورضاه بها وشرط المحيل علي المحال البراءة من الدين المحال به مع الحوالة علي من لا دين له عليه ورضي المحال بشرطها صح عقد الحوالة فلا يرجع المحال علي المحيل عند ابن القاسم لان للمحال ترك حقه مجانا وروي ابن وهب في المدونة لا يرجع عليه الا في الموت والفلس فان قلت كيف تكون هذه الحوالة ---------	2610	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	true	-7455407932681639537	100	152	518	778	1523	300	اي الدينوقال --له لا دين لي علي المحال عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط المحيل علي المحال البراءة مما عل-------------------------------------------يه ورضي بذلك--------- صح عقد الحوالة ولا رجوع ----له علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه مجانا وروي ابن وهب في المدونة لا يرجع----- الا في الموت والفلس واختلف هل قول ابن القاسم بصحة الحوالة	1238	4158842713862568105	205	328.0	161	413	49.636802673339844	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2610	false	541165941927301909	158	281	807	1453	1549	300	لرواية ابن وهب وهذا تاويل -------ابن رشد او -----لا يرجع عليه ولو ----فلس المحال عليه او -مات فقول ابن القاسم مخالف لرواية ابن وهب وهذا تاويل ابي محمد في الجواب تاويلان وجمع ابو عمران بينهم-----------ا بان--- جواب ابن القاسم فيمن اشتر-ط البراءة والرواية فيمن لم يشترطها------------ وفهم من قوله شرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها وهو قول ابن القاسم واحري ان اشترط--- المحال الرجوع فهو له------------------------ عند ابن القاسم----- تنبيهان الاول تلخص من كلامه منطوقا ومفهوما ثلاث مساءل اشتراط ---------المحيل البراءة واشتراط المحال الرجوع وعدم اشتراط احدهما شيءا منهما--------------------------- الثاني---- بعض مشايخي كيف صحت الحوالة حيث اعلمه بان لا دين له علي المحال واشترط البراءة---- مع قولهم لا بد فيها من ثبوت دين لازم وهل هذا الا تناقض واجاب بعدم التناقض	2610	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	true	-7455407932681639537	162	298	827	1516	1523	300	لرواية ابن وهب وه-و تاويل سحنون وابن رشد او يصح ولا رجوع عنده الا ان يفلس المحال عليه او يموت فهو وفاق وهو تاوي-----------------------------ل ابي محمد ت----------اويلان وجمع ابو عمران بين كلاميهما ايضا بان في جواب ابن القاسم----- اشتراط البراءة وليس ذلك في جواب ابن وهب فهما متفقان وفهم من قوله شرط البراءة ان له الرجوع ان لم يشترطها وهو قول ابن القاسم واحري ان اشترط رب ال-دين الرجوع علي من شاء منهما فيوفي له بذلك عند ابن القاسم AUTO تنبيهان الاول تلخص من كلامه منطوقا ومفهوما ثلاث مساءل فانه تارة يشترط المحيل البراءة وتارة لا يشتر-------------------ط احدهما شيءا وتارة يشترط الرجوع علي ايهما شاء الثاني قال بعض مشايخي كيف صحة الحوالة حيث اعلمه بان لا دين له----------- واشترط البراءة منه مع قولهم لا-بد فيها من ثبوت دين لازم وهل هذا الا تناقض واجاب بعدم التناقض	1238	4158842713862568105	492	760.5	388	766	64.22976684570312	81	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	252	300	1253	1487	1487	300	صيغتها اي الحوالة ابن عرفة وهي ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قول ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظها او ما ينوب منابه ك-خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه-	2612	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	15	62	90	316	1466	300	صيغتهما ----------ابن عرفة وهي ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قول ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظها او ما ينوب منابه ك خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	1239	4158842713862568105	221	422.5	177	236	93.6440658569336	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2613	false	-154768387007746587	0	70	0	330	1416	300	وعلي هذا ادرج الشارح او يشترط وعليه مشي البساطي فقال لا بد ان يقع --عقدها بلفظها ووقع في كلام ابن القاسم ما يدل عليه حيث قال انما الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي فلان وابرا منه بعدما- قال فيمن امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع ليس بحوالة وقال في موضع اخر لو قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك---- بحوالة وهذا----- ظاهر كلام المصنف	2613	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	62	131	316	642	1466	300	وعليه ----درج الشارح او يشترط وعليه---- البساطي فقال لا-بد ان يقع العقد-- بلفظها ووقع في كلام ابن القاسم ما يدل عليه حيث قال انما الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي فلان وابرا منه بعد ان قال فيمن امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع ليس بحوالة وقال في موضع اخر لو قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك ليس بحوالة انتهي وهو ظاهر----- المصنف	1239	4158842713862568105	307	554.0	242	342	89.76608276367188	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	207	294	1009	1448	1473	300	قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها انما يلزمه ما جرت العادة به من مداينته او معاملة هذا المثل هذا و اختلف شيوخها في جواب هل يقيد بضم التحتية الاولي وفتح الثانية مثقلة اللزوم فيما ثبت وصلة يقيد بما يعامل به مثل المضمون وهذا تاويل ابن يونس وابن رشد والمازري وهو الاظهر --فقول الغير وفاق قاله ابن عبد السلام او لا يقيد بذلك وهذا تاويل غير من تقدم من شارحيها فهو خلاف في الجواب ت-اويلان وانكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة الثاني قال-------------- لا اذكر من حمله علي الخلاف	2634	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1247	true	-3782397300028966529	11	121	51	608	1480	300	قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها انما يلزمه ما جرت العادة به من مداينة- او معاملة هذا -لمثل هذا و-اختلف شيوخها-------- هل يقيد كلام ابن القاسم بقول الغير فيها-------------------------------- بما يعامل به مثل هذا وهو ل----------ابن يونس وابن رشد -المازري وهو الاظهر او قول الغير خلاف والاول محمول علي اطلاقه وهو ل------------------غير من تقدم من الاشياخ قاله ابن عبد السلام تاويلان فعلي الاول لو قال داينته بعشرة دنانير ولم تجر العادة بمداينة مثل هذا لمثل هذا الا بدينار لقبل قول الدافع فيما قال من المداينة بالعشرة ولا يقبل علي الثاني الا في الدينار فقط وتعقب ابن عرفة قول ابن عبد السلام قاءلا لا اذكر من حمله علي الخلاف	1247	4158842713862568105	259	383.5	201	629	41.17647171020508	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2638	false	8535880775593394241	132	251	631	1226	1501	300	ان لم اتك به اي المدعي عليه المنكر لغد اي فيه فانا ضامن -ما ادعيت به عليه ولم يات القاءل به اي المدعي عليه المنكر في الغد فلا يلزم القاءل شء ان لم يثبت المدعي به علي المدعي عليه ببينة فان ثبت بها لزم الضامن ما ثبت وهل يلزم الضامن ---ما ثبت باقراره اي المدعي عليه لانه كشهادة----- البينة عليه قال بعضهم وهو مدلول الكتاب او لا يلزم الضامن ما ثبت باقرار المدعي عليه عياض لو اقر---- المتكفل عنه بعد فلا يلزم الضامن شء وهو نص------ كتاب محمد وعليه حمل بعضهم الكتاب في الجواب تاويلان وظاهر كلام المصنف انهما في------- المسالتين ---------لم يذكرهما الشارحان الا في الثانية ولو زادوا وا--قبل باقراره لكان حسنا------- في عدم اللزوم المطوي في كلامه	2638	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1248	true	446180549263044899	139	249	681	1209	1457	300	ان لم اتك به---------------------- لغد------- فانا ضامن لما ع---------ليه ولم يات به ف-----------------------------ي الغد -لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حقه------ علي المضمون---- ببينة فان ثبت بها فهو --ضامن فيه--- وهل يلزم الضامن المدعي به باقراره اي المدعي عليه لان اقراره كقيام البينة عليه قال بعضهم وهو دلي-ل الكتاب او لا يلزم الضامن شء وهو قول--------------- عياض لو اقر هذا المتكفل عنه بعد -لا يلزم الضامن شء وهو نص ما في كتاب محمد وعليه حمل بعضهم الكت----------اب تاويلان وظاهر كلام المصنف ان التاويلين في المسالتين معا ولكن لم يذكرهما الشارحان الا في الثانية ولو اتي ب واو قبل -اقراره لكان حسنا ثم شبه في عدم اللزوم المطوي في كلامه	1248	4158842713862568105	427	661.5	332	639	66.82315826416016	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	8	53	46	271	1541	300	عند ابن القاسم وهو المشهور لانه كالسلف واشار بولو الي قول غير ابن القاسم يرجع ب------------قيمة المقوم وظاهره ولو كان المقوم عرضا اشتراه علي انه حكي في توضيحه عن ابن رشد الاتفاق علي انه يرجع بثمن ما اشتراه ان لم يحاب------------------------------- وساقه في-- الشامل ---قيد	2641	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1249	true	2288741170373200656	11	63	49	312	1552	300	عند ابن القاسم وهو المشهور لانه كالسلف واشار ب لو ل---قول غير ابن القاسم يرجع في المقوم بالقيمة------- وظاهره ولو كان المقوم عرضا اشتراه علي انه حكي في توضيحه عن ابن رشد الاتفاق علي انه يرجع بثمن ما اشتراه ما لم يجاب فلا يرجع بالزاءد ولم يذكره هنا وساقه صاحب الشامل كالقيد	1249	4158842713862568105	207	354.0	164	273	75.82417297363281	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2642	false	-4078368659399180073	107	277	574	1427	1534	300	المدونة ولا يجوز للضامن الثانية يجوز صلح الغريم بغير الجنس---- بشرطه ولا يجوز للض----امن وكذا الصلح---------- عن دنانير بدراهم وعكسه و--------------------------------يجاب عن المصنف بانه -----لم يستثن هاتين المسالتين لانه لما- ذكر الاولي------ في توضيحه عقب قوله ما جاز للغريم ان يدفعه جاز للضامن قال لكن قال المازري ----لم يطرد هذا ا--ي الجواز في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او------ ادني منه وان فعل ذلك قضاء عن الغريم لا -يشتريه لنفسه لانه -بيع الطعام قبل قبضه ا ه-- فلم يعتمد هنا ما ذكره المازري عنها واما الثانية ففي التوضيح قبل هذا بنحو صفحة اختلف قول المدونة اذا صالح بمثلي مخالف -جنس الدين فمنعه في السلم الثاني واجازه في الكفالة ابن عبد السلام وهو اقرب لان الباب معروف--------------------------------------------------------------- وما لا يجوز للغريم د----فعه عوضا عما عليه لا يجوز للضامن فلو ضمنه في عروض----- من سلم فلا يجوز للضامن الصل---ح عنها قبل الاجل بادني صفة او قدرا لدخول ضع وتعجل ولا باكثر قبل الاجل لدخول حط الضمان	2642	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1250	true	2880672007373015112	0	190	0	963	1496	300	المدونة---------------- الثانية اذا صالح الاصيل بغير الجنس جاز بشرطه ولا يجوز ذلك للضامن وكذا اذا صالح بدراهم عن دنانير------- وعكسه انتهي وذكره بعض مشايخي واقره وقد يجاب عن المصنف بانه انما لم يستثن هاتين المسالتين لانه انما ذكر الاولي فيهما في توضيحه عقب قوله ما جاز للغريم ان يدفعه جاز للضامن قال لكن---- المازري قال لم يطرد هذا اعني الجوازف-ي المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل اذا صالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او بطعام ادني منه وان فعل ذلك قضاء عن الغريم لا ليشتريه لنفسه لانه يبيع الطعام قبل قبضه انتهي فلم يعتمد هنا ما ذكره المازري عنها واما الثانية ففي التوضيح قبل هذه بنحو صفحة اختلف قول المدونة اذا صالح ع--لي مخالف لجنس الدين فمنعه في السلم الثاني واجازه في الكفالة ابن عبد السلام وهو اقرب لان الباب معروف انتهي فدرج هنا علي ما استقر به ابن عبد السلام من قوليهما انتهي وما لا يجوز للغريم ان يدفعه عوضا عما عليه لا يجوز للضامن فلو ضمنه في عروض عليه من سلم -لم يج-ز للضامن ان يصالح عنها قبل الاجل بادني صفة --وقدر الدخول ضع وتعجل ولا باكثر لد----------خول حط الضمان	1250	4158842713862568105	772	1349.0	615	1007	76.6633529663086	135	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	144	276	737	1364	1484	300	من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا ح--ل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين الخ ورجع الضامن اذا صالح عن العين بمقوم بالاق-------------ل منه اي دين العين او من قيمته اي المقوم المصالح به فايهما كان اقل رجع به في الجواهر اذا صا---------لح الكفيل رجع بالاقل من الدين---------------- او قيمة ما صالح به وكذا لو سومح بحط قدر من الدين او صفة فلا يرجع الا بما بذل ا ه وان برء من الدين الاصل اي المضمون بدفع الدين الذي عليه لمستحقه-- او هبته له او ابراءه منه او موته مليا والطالب وارثه او احالة علي دين ثابت لازم بر-ء منه الضامن------ لان طلبه فرع ثبوت الدين علي المضمون لا يثبت عكسه اي لا يلزم من ------------------------------------------------------------براءة المضمون فان اسقط----- رب الدين الضمان	2644	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1250	true	2880672007373015112	169	292	861	1453	1496	300	من --سلم لم يجز للضامن-- ان يصالح عنها قبل الاجل ب-------------ادني صفة وقدر الدخول ضع وتعجل ولا باكثر لدخول حط الضمان وازيدك- ورجع الضامن اذا صالح--------- بمقوم عما في الذمة بالاقل منه اي -من الدين او من قيمته اي------- المصالح به فايهما كان اقل رجع به ويحتمل عود ضمير منه لما صالح الضامن به اي يرجع بنفس ذلك الشء ان كان اقل او قيمته ان كانت اقل ولا يلزم الرجوع بنفس ذلك الشء------------------------------ وان برء--------- الاصل وهو الغريم بوجه من الوجوه باعطاء او حوالة او هبة ----او ----------------------------------------------------------------ابراء برء الضامن مطلقا لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصل لا------- عكسه وهو اذا برا الضامن لا يبرا الاصيل مطلقا قد يبرا وقد لا يبرا فيستويان في البراءة بالاعطاء واما ان ابرا رب الدين الضامن	1250	4158842713862568105	249	234.5	184	741	33.60323715209961	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2645	false	-4522974025039640618	42	286	216	1420	1490	300	ورجع وارثه اي الضامن علي المضمون بعد تمام اجله اي الدين فلو مات الضامن عند حلول اجله او بعده والمضمون حاضر ملء فلا يءخذ من تركة الضامن شء من الدين كالحي او موت الغريم اي المدين المضمون فيعجل الدين الذي عليه من ماله لذلك ويعجل ان ترك الكفيل او الغريم وفاء ه اي الدين------------------- فان لم يترك الغريم وفاءه فلا يطالب الكفيل بالدين حتي يتم اجله- اذ لا يلزم من حلول الدين علي المدين بموته او فلسه حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته و ان حل اجل الدين ولم يدفعه المدين ف لا يطالب الضامن بالدين المضمون فيه ان حضر الغريم اي المدين المضمون حال كونه موسرا بالدين علي احد قولي الامام مالك رضي الله عنه في المدونة وهو المرجوع اليه---- المشهور وبه اخذ ابن القاسم وعليه العمل وبه القضاء وله فيها ا---------يضا له مطالبة من شاء منهما وبه صدر ابن الحاجب ---------ولا يطالب ايضا --اذا غاب الغريم وله مال حاضر يعدي فيه اي يسلط -الحاكم رب الدين علي اخذه- منه لانه حينءذ بمنزلة الحاضر الملء فيءدي من ماله كما في المدونة واليه اشار بقوله او غاب الغريم و لم يبعد اي يشق ويصعب اثباته اي مال الغريم الغاءب عليه اي الطالب ولا النظر فيه ونصها واذا كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيت---ه و---النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد قول الغير تفسير لا خلاف وكذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه العمل وفي بعض النس---------خ او لم يبعد اثباته اي او غاب الغريم	2645	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1251	true	-1062184799136245635	18	203	101	1034	1548	300	ورجع وارثه---------- علي المضمون بعد----- اجله--------- فلو مات الضامن عند الاجل---- او بعده والغريم ح-اضر ملء لم يطالب--------------------------- كالحي واشار للامر الثاني بقوله-------------------------------------------------------------- او الغريم اي يعجل الحق من ماله بموته ان تركه فان لم يترك مالا لم يطال---------ب الكفيل بشء--- حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي الغريم --------------حلوله علي الحميل لبقاء ذ------------------------------------مته ولا يطالب الضامن بالدين ------------ان حضر الغريم--------------------------- موسرا ع-------لي احد قولي------- مالك------------- في المدونة---- المرجوع اليه وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وعليه العمل وبه القضاء ولمالك في المدونة ايضا له-مطالبة من شاء منهما وبه صدر ابن الحاجب كذلك وكذا لا يطالب الضامن اذا غاب الغريم وله مال حاضر يعدي فيه اي يسلطه الحاكم--------- علي الاخذ منه لانه حينءذ بمنزلة الحاضر الملء فيءدي من ماله كما في المدونة وفسرت بما------- ا------------ذا لم يبعد------------- اثباته عليه -------------------------------ولا النظر فيه ونصها واذا كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد قول الغير تفسير لا خلاف وكذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه العمل و---قول البساطي الظاهر ان لم يبعد ------حال وصاحبه الغريم	1251	4158842713862568105	744	1141.5	586	1265	58.81422805786133	122	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2648	false	5151471418266230474	24	273	122	1346	1475	300	لكونه ام-لا او اسمح او ايسر قضاء او-لا وهو كذلك في البيان و-----------------------------------سواء------------------- شرط براءة المدين ام لا واذا اختار تقديم الحميل ولم يشترط براءة المدين فليس له مطالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ---------------------------------------------------------------------------الا عند تعذر الاخذ من الحميل او شرط الحميل انه لا يطالب الا ان مات المضمون في المدونة وان قال ان لم يوفك حقك حتي يموت فهو علي فلا شء عليه حتي يموت الغريم ابن يونس يريد ان يموت عديما فلو فلس او افتقر او جحد المدين فلا يطالب الضامن عملا بشرطه ويحتمل عود ضمير مات للضامن اي شرط علي رب الدين ان لا يطالب الا بعد موت الحميل ولو اعدم المدين وشبه في افادة الشرط فقال كشرط ذي الوجه اي ضامن الوجه او شرط رب الدين التصديق في شان الاحضار للمضمون يعني ان ضامن الوجه اذا شرط علي رب الدين انه يصدق في دعواه احضار المضمون اذا حل اجل الدين بلا يمين او شرط رب الدين علي ضامن الوجه انه يصدق في احضاره بلا يمين فانه يعمل بالشرط المذكور المتيطي اذا اشترط ضامن الوجه انه يصدق في احضار مضمونه دون يمين ف---------له شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في عدم احضار----ه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين ------فهو من الحزم للمضمون له وسق-ط عنه اليمين ان ادعي الضامن احضاره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي الضامن طلب الشخص المستحق بكسر الحاء المهملة اي رب الدين المضمون له بتخليصه اي الضامن من الضمان بان يقو--له عند حلول اجله اي الدين وسكوته عن طلب دينه من---- المضمون الحاضر الملء او تاخيره اما ان تاخذ دينك من المضمون او تسقط---- الضمان	2648	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1252	true	-2079287250215888	0	253	0	1256	1475	300	لكونه ام لا او اسمح او ايسر قضاء او لا قاله في---- البيان وللشارح هنا تقرير خلاف هذا تعقبه البساطي انظره في الكبير او شرط------------------------------------ الحميل انه لا يغرم الا ان مات المضمون افاد شرطه ونحوه في تبصرة اللخمي البساطي فان قلت اليس هذا هو الحكم علي المشهور فما فاءدة هذا الشرط وذكره قلت فاءدته الاتفاق علي اعماله فان من قال يطالب ايهما شاء يسلم انه اذا شرط ان لا يطالب الا عند تعذر الاخذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغريم يعتبر شرطه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في افادة الشرط قوله كشرط ذي اي صاحبضم--------------------------------------------------------------------ان الوجه التصديق في اح----------------------------ضار المضمون بغير يمين نحوه قول المتيطي وا------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار --وجهه دون يمين يلزمه كان له شرطه وهذا احسن من تقرير الشارحين بان ضامن الوجه اذا شرط سقوط المال عنه افاده لقولي المدونة لو شرط حميل الوجه ان لم اجده برءت لم يلزمه الا ما شرط ووقع في نسخة البساطي دين الوجه فقال اي يشرط الحميل ان لا دين في حالة الوجه او شرط رب الدين التصديق في عدم الاحضار هو كقول المتيطي وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في---- احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين يلزمه فهو من الحزم للمضمون له ويسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن احضاره انتهي وحذف المصنف في الاحضار من التي قبل هذه لدلالة هذا عليه وذكر البساطي احتمالا اخر انظره في الكبير وله اي الضامن طلب------ المستحق ------------------وهو رب الدين والزام---ه بتخليصه م----------ن الضمان بان يقول له عند حلول اجله--------- وسكو------------نه من طلب المضمون -------------او تاخيره اما ان تطلب حقك ------------او تسقط عني الضمان	1252	4158842713862568105	491	644.0	383	1864	26.341201782226562	81	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2653	false	3684163048825038030	11	134	55	703	1551	300	ولزمه اي الضامن تاخير ربه اي--- الدين من اضافة المصدر لفاعله ومفعوله المضمون المعسر ابن رشد ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر ونبه المصنف علي هذا لءلا يحتج الضامن بان تاخيرها اسقاط للضمان عنه فافاد ان التاخير يلزمه ولا تسقط عنه الكفالة او تاخير ربه المضمون الموسر بالدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الضامن ا-----------------------------------------------------ن سكت الضامن --عالما بالتاخير زمانا يري عرفا ان سكوته فيه يدل علي رضاه ببقاء ضمانه الي الاجل الذي اخر اليه او لم يعلم الضامن بالتاخير حتي حل الاجل الذي ا-خر رب الدين المضمون اليه فالضمان مستمر علي الضامن ان حلف رب الدين------ انه اي رب الدين لم يءخره اي المضمون حال كونه مسقطا للضما-----------------ن عن----------- الضمان ---------ال----لخمي وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل-- ال---اجل حلف الطال--ب انه لم	2653	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1253	true	6917865494050571949	45	161	228	841	1544	300	ولزمه اي الضامن تاخير ربه اي رب الدين------------------------------- المضمون المعسر ابن رشد ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بالنصب من اضافة المصدر لفاعله ولما ذكر ابن رشد هذا ذكر لتاخير الموسر ثلاثة احوال افادها المءلف باختصار مشيرا للحالة الاولي منها بقوله او الموسر اي يلزم الضامن تاخير رب الدين الموسر وهو منصوب ايضا عطفا علي المعسر ان سكت الضامن مع علمه بالتاخير واشار للثانية بقوله--------------------------------------------------------- او لم يعلم------- بالتاخير حتي حل الاجل الذي انظر رب الدين الم-دين اليه------------------------- ان حلف رب الدين حينءذ انه ------------لم يءخر--------------------ه مسقطا للضمان وان نكل رب الدين عن اليمين سقط الضمان واشار للثالثة بقوله وان--- انكر الضامن -التاخير حين علمه ولم يرضه حلف رب الدين انه لم	1253	4158842713862568105	305	339.0	238	900	33.88888931274414	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2655	false	7353472434431088764	249	297	1213	1441	1453	300	تنبيه سكت المصنف هنا عن قول ابن رشد هذا كله في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة فيه للضامن مع ذكره----- في توضيحه و ان حل اجل الدين واخر ربه الضامن تاخر بفتحات مثقلا غريمه اي مدين رب الدين ب سبب------------------------------------------------------------------ تاخيره اي الحميل فليس له طلب الغريم	2655	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1253	true	6917865494050571949	211	259	1091	1336	1544	300	تنبيه سكت المصنف هنا عن قول ابن رشد هذا كله في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة فيه للضامن مع ذكره لذلك في توضيحه و---------------------------------تاخر -------------غريمه اي غريم رب الدين وهو المدينبتاخيره للحميل الا ان يحلف رب الدين انه ما قصد بتاخيره للحميل تاخير---- الغريم ف----له طلب الغريم	1253	4158842713862568105	163	242.5	128	299	54.51504898071289	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	139	174	717	894	1536	300	يلزم الضامن شء ----في الموازية كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	2656	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1254	true	-8467720767827456122	4	40	19	199	1526	300	يلزم الضامن شء قال في الموازية كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	1254	4158842713862568105	176	340.5	141	181	97.2375717163086	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2660	false	5707306926759828028	245	300	1238	1536	1536	300	سلعة بثلاثماءة علي ----كل ماءة وتضامنوا-------------- فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فان وج-د الغارم احدهما اخذ منه الماءة التي دفعها عنه وخمسين نصف الماءة التي دفعها عن صاحبهما ثم كل من وجد------- منهما الثالث اخذ منه خمسين ثم ذكر المصنف مسالة المدونة في الحملاء الستة التي افردت------- بالتصانيف-	2660	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1256	true	-7622911670351041063	0	57	0	299	1566	300	سلعة بثل-ثماءة درهم عن كل ماءة درهم وكل حميل عن الاخر فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا وجد الغارم احدهما اخذ---ه -بماءة عن نفسه وبخمسين ع---ن نصف --ما------- دفع-- عن الثالث ثم---- من وجد الثالث منهما اخذه بخم---------سين ثم ذكر المصنف مسالة المدونة في الحملاء الستة التي افردها الناس بالتص-نيف	1256	4158842713862568105	214	318.0	172	332	64.45783233642578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2661	false	-5261639487846464855	21	237	103	1298	1632	300	من كل واحد منهم لباقيهم فلق----------ي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الستماءة ماءة عن نفسه اصالة لا يرجع بها وخمسماءة حمالة عن الخمسة الباقين يرجع بها عليهم ثم ان لقي---- الدافع احدهم اي الخمسة اخذه اي الدافع الملقي بماءة عن نفس الملقي تبقي اربعماءة للدافع فيساوي الملقي فيها فياخذه ---------بماءتين فيصير كل منهما غرم ماءتين عن الاربعة ----البا-قين فان لقي احدهما اي الدافع والملقي الاول ثالثا من الستة المتضامنين اخذه اي احدهما الملقي الثالث بخمسين عن نفس الملقي الثالث ربع الماءتين المدفوعتين عن الاربعة يبقي من الماءتين ماءة وخمسون -----فيساوي احدهما فيها الملقي الث------------------------------------------------------------الث و ياخذه بخمسة وسبعين عن الثلاثة الباقي----------------ن فان لقي الثالث الذي دفع -------خمسة وسبعين حمالة عن الثلاثة الباقين رابعا من الستة اخذه اي الثالث الرابع------ بخمسة وعشرين عن نفس الرابع يبقي من الخمسة والسبعين التي دفعها الثالث حمالة خمسون فيساوي الثالث الرابع فيها و ياخذه ب----------------------------------------------------------------------مث--------------------------------------------لها اي بخمسة وعشرين حمالة عن الباقيين ثم ان لقي هذا الرابع خامسا من الستة اخذه باثني عشر ونصف عن نفس الخامس يبقي للرابع من الخمسة والعشرين------------------------ اثنا عشر ونصف فيساوي الخامس فيها و ياخذه بستة وربع حمالة عن السادس فان لقي الخ---------------امس السادس اخذه بستة وربع ولم يذكره المصنف-------------------------------------- لوضوحه ولم يذكر هنا ايضا كيفية استيفاء العمل حتي يصير كل واحد من الستة دافعا الماءة التي عليه وقد ذكرها في توضيحه عن المازري---- بعض مشايخي	2661	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1256	true	-7622911670351041063	3	300	19	1566	1566	300	عن كل ماءة درهم وكل حميل عن الاخر فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا وجد الغارم احدهما اخذه بماءة عن نفسه وبخمسين عن نصف ما دفع عن الثالث ثم من وجد الثالث منهما اخذه بخمسين ثم ذكر المصنف مسالة المدونة في الحملاء الستة التي افردها الناس بالتصنيف مفرعا لها علي ما قدمه اولا كالمثال له فقال فان اشتري ستة سلعة بستماءة علي كل ماءة بالحمالة اي كل حميل بالجميع فلقي رب المال احدهم اخذ محه الجميع وهو الستماءة ماءة عن نفسه اصالة ------------وخمسماءة حمالة عن الخمسة----------------------- ثم ان لقي هذا الدافع احدهم اي الخمسة اخذه----------------- بماءة عن نفسه ثم--- تبقي اربعماءة --------يساويه ف------يها فيرجع عليه ايضا بماءتين منها فكل منهما غرم ماءتين عن الاربعة فصارا غارمين فان لقي احدهما------------------------ ثالثا من الباقي--------ين اخذه بخمسين نصف حصته لان الثاني غرم عنه ايضا خمسين وبقي لهذا الذي غرم م---------------------------------------اءة وخمسين حمالة يساوي------ه فيها وياخذ منه خمسة وسبعين لانه دفع ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن هذا الثالث و--------------------عن الثلاثة الباقية عليه منها خمسون فان لقي الثالث الذي دفع خمسين وخمسة وسبع-------------------------ين ر--------------------------------ابعا اخذه بخمسة وعشري--------------------------------------ن التي اداها عنه اذ لا رجوع بالتي اداها عن نفسه وقد ابي عن نفسه وعن صاحبه خمسة وسبعين حصته منها خمسة وعشرون ويرجع عليه ايضا بخمسة وعشرين مثلها اداها حمالة عن الاثنين الباقيين وغرم هذا الرابع خمسة وعشرين------ عن------هما ثم ان لقي هذا الرابع خامسا اخ---------ذه باثني عشر ونصف لانه يقول دفعت خمسة وعشرين عن نفسي وخمسة وعشرين عنك وعن صاحبك بقي لي اثنا عشر ونصف انت شريكي فيها حمالة فعلي منهما ستة وربع وارجع عليك بستة وربع ثم ان لقي هذا الخامس السادس اخذه بستة وربع لانها هي التي اداها عنه وحده وسكت المءلف عن هذا الاخير لوضوحه وسكت ايضاعن------------ استيفاء العمل حتي يصل الي حقه كاملا ---------------------------وقد ذكره- في توضيحه عن المازري قال بعض مشايخي-	1256	4158842713862568105	553	608.5	442	1870	29.572193145751953	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2661	false	-5261639487846464855	238	300	1302	1632	1632	300	تطويل تنفر منه النفوس و--ذكر طريقا قال وان كان لا يناسب كلام المصنف كل المناسبة فقال -اذا لقي الباءع احد المشتر-ين واخذ منه الستماءة ثم لقي هذا الدافع واحدا من شركاءه في الشراء طالبه بثلاثماءة ماءة تخصه وماءتين بطريق الحمالة لانه يقول له قد دفعت ستماءة ماءة تخصني لا رجوع لي بها وخمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة تبقي اربعماءة عن-	2661	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1257	true	-4974746208982220104	1	62	5	332	1647	300	تطويل تنفر منه النفوس ثم ذكر طريقا قال وان كان لا يناسب كلام المءلف كل المناسبة فقال واذا لقي الباءع احد المشتريين واخذ منه الستماءة ثم لقي هذا الدافع واحدا من شركاءه في الشراء طالبه بثل-ثماءة بحصت----ه وماءتين بطريق الحمالة لانه يقول له--- دفعت ستماءة ماءة تخصني لا رجوع لي بها وخمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة يبقي اربعماءة عن	1257	4158842713862568105	314	584.5	255	335	93.7313461303711	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2662	false	-1942480744651435776	0	156	0	906	1607	300	اصحابنا الاربعة انت حميل معي بها فلذلك يطالبه بثل-اثماءة فاذا اخذها منه استقر ان كل واحد منهما دفع ثلاثماءة وقد علمت تفصيلها فاذا لقيا ثالثا طالباه بماءة تخصه وتبقي ثلاثماءة هو معهما حميل بها فيطالب--ه بماءة منها بالحمالة ف---ياخذان الماءتين فيقتسمانهم ا فيبقي لكل منه----ما ماءة وللثالث ايضا ماءة فاذا لقي هءلاء الثلاثة رابعا طالبوه بماءة عن نفسه ويبقي لهم ماءتان هو------ حميل بهما معهم فيطالبونه بحصته منهما بطريق الحمالة -----وهي خمسون ويتقاسم الثلاثة هذه الماءة والخمسين اثلاثا فيبقي لكل خمسون وللرابع ايضا كذلك وهي التي دفعها بطريق الحمالة ف----الباقي ماءتان فاذا لقي هءلاء الاربعة خامسا طالبوه بماءة عن نفسه وبعشرين من الماءه السادسة لان الخمسة حملاء بها فتضم هذه العشرون الي الماءة ويوزع المجموع علي الاربعة فينوب كلا ثلاثون ويبقي لكل عشرون وللخامس ايضا عشرون ومجموعها ما--------------------------------ءة فياخذها الخمسة من السادس اذا ظفروا به ويتقاسمونها اخماسا فيظفر كل بمجموع حقه ا ه------- تنبيه هذا العمل نحوه عمل الطنيزي وقد تعقبه ابن عرفة انظره في الكبير	2662	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1257	true	-4974746208982220104	62	223	332	1263	1647	300	اصحابنا الاربعة انت حميل معي بها فلذلك يطالبه بالثلثماءة فاذا اخذها منه استقر ان كل واحد------ دفع ثل-ثماءة وقد علمت تفصيلها فاذا لقيا ثالثا طالبا- بماءة تخصه ويبقي ثلثم-اءة هو معهما حميل بها فيطالبانه بماءة منها بالحمالة فاذا اخذا ا-لماءتين يقا-سمانهم-ا فيبقي لكل شخص منهما ماءة وللثالث ايضا----- فاذا لقي هءلاء الثلاثة رابعا طالبوه بماءة عن نفسه ويبقي لهم ماءتان هو معهما حميل ب------ها فيطالبو-ه بحصته------ بطريق الحمالة منها وهي خمسون ويتقاسم الثلاثة هذه الماءة والخمسين اثلاثا فيبقي لكل خمسون وللرابع ايضا كذلك وهي التي -حطها بطريق الحمالة فاذا الباقي ماءتان فاذا لقي هءلاء الاربعة خامسا طالبوه بماءة عن نفسه وبعشرين من الماءة السادسة لان الخمسة حملاء بها فتضم هذه العشرون الي الماءة وتوز--------ع علي الاربعة فينوب كلا ثلاثون ويبقي لكل عشرون وللخامس ايضا عشرون وهي التي دفعها بطريق الحمالة وبمجموع ذلك ماءة فياخذها الخمسة من السادس اذا ظفروا به ويتقاسمونها اخماسا فيظفر كل بمجموع حقه انتهي AUTO تنبيه هذا العمل نحوه عمل الطنيزي وقد تعقبه ابن عرفة انظره في الكبير	1257	4158842713862568105	837	1537.0	689	970	86.28865814208984	129	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2666	false	1242674212353246155	75	198	377	1013	1522	300	تنبيه او-لا في كلام المصنف منون- كذا رايته بخط الاقفهسي مضبوطا بالقلم وهو الموافق لكلام المصنف علي ما قررناه واما بغير تنوين نفي-ا لقوله لا يرجع بما يخصه كما هو ظاهر كلام الشارحين فينعكس النقل اذ يصير ما عليه الاكثر هو التاويل الثاني وليس كذلك وصح الضمان بالوجه اي الذات اي- الاتيان بالم-------------------دين وقت الحاجة اليه ولا اختلاف في صحته عندنا وتبع -------------ابن الحاجب في تعبيره يصح وعبر ابن عرفة ب---جاز كما لارشاد وفي -----------الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع اذ لا فرق بين الوجه وغيره و ان ضمنت زوجة بالوجه ف ----------------------------------------------------------------------للزوج رده--------------------- من زوجته اي ضمان الوجه ولو بغير مال لانه يقول --------------------قد تخرج للتفتيش علي المضمون واحضاره وذلك عار علي ومثله ضمان الطلب واما ضمان ا--لمال ف----قدم صحته في قدر	2666	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1258	true	3414527931243196801	141	279	741	1465	1580	300	تنبيه او لا في كلام المءلف منونا كذا رايته بخط الاقفهسي ضب--طا بالقلم وهو الموافق لكلام المصنف ك---ما قررناه واما بغير تنوين قسيما لما-- لا يرجع بما يخصه كما هو ظاهر كلام الشارحين فينعكس النقل اذ يصير ما عليه الاكثر هو التاويل الثاني وليس كذلك وصح الضمان بالوجه وهو عبارة عن الاتيان بالغريم للذي له عليه الدين وقت الحاجة----- ولا اختلاف في صحته عندنا وعبر بالصحة تبعا لابن الحاجب و--------------عبر ابن عرفة بالجواز كا--لارشاد ونحوه قول صاحب الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع اي لا فرق بين الوجه وغيره واذا علمت هذا ففي تفسير البساطي بقوله التزام احضار عينه لانه يعبر بالذات عن العين وبالوجه شء وللزوج رده اي ضمان الوجه ان حصل من زوجت--------------ه ولو بغير مال لانه يقول قد تحبس فامنع منها وقد تخرج للخصومة وليس ----------------ذلك ----علي و-----------------اما ضمانها للمال فقد تقدم صحته في قدر	1258	4158842713862568105	500	793.5	400	803	62.266502380371094	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	11	70	46	319	1484	300	وان سلمه له بسجن بكسر السين اي محل مسجون فيه قال في المدونة لانه يسجن له بعد تمام ما حبس فيه الباجي -سواء كان سجنه في دم او غيره ويكفي قوله برءت منه اليك وهو في السجن فشانك به كان سجنه في حق او تعديا اللخمي ولو تعد----يا ابن عرفة في التعدي نظر لانه مظنة ل--اخراجه برفع التعدي عنه	2667	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1259	true	3094677185517412637	24	65	112	300	1480	300	وان سلمه له بسج-----------ن اي ----------فيه قال في المدونة لانه يحبس له بعد تمام ما حبس فيه الباجي وسواء كان سجنه في دم او غيره----------------------------------------------------------------------- اللخمي ولو كان تعديا ابن عرفة في التعدي نظر لانه مظنة في اخراجه برفع التعدي عنه	1259	4158842713862568105	174	305.5	135	280	62.14285659790039	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	0	246	0	1227	1511	300	جارية ابتاعها من رجل او دار او غيرهما جاز ذلك ولزمه الثمن حين الدرك في غيبة الباءع وعدمه واطال في ذلك فانظر-----------------------------------------------------------------------ه وحمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم الضمان في مطلق بضم فسكون ففتح قول الضامن اي عن التقييد بالمال والوجه والطلب انا حميل او انا زعيم او انا اذين بفتح اولها وكسر ثانيها واعجام الذال و انا قبيل كذلك وعندي والي بشد الياء وشبهه اي ما ذكر من الصيغ كعلي بشد الياء وصبير وكوين بالنون من كنت له بكذا وكفيل وضامن وغرير بمعجمة فراءين مهمل-ين بينهما------ تحتية عياض وكلها م--ن الحفظ والحياطة وصلة حمل علي ضمان ال----مال علي الارجح عند ابن يونس لقوله هو الصواب و علي الاظهر عند ابن رشد لقوله ه-----------و الاصح ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه وان اراد المال لزمه عياض ومثلها قبيل واذين وعوين وصبير وكوين وفي حمل لفظها المبهم العري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لقوله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم------ واحترز بقوله مطلق عما لو قيد بالمال او ال-----وجه او الطلب ف----يلزمه ما قيد به بلفظ او قرينة في التوضيح--- ينبغي ان يعتمد هنا علي الالفاظ التي يستعملها اهل العرف في الضمان ا ه و---------------تلخص من منطوق كلامه------- ومفهومه ثلاثة احوال الاو----------------------------------------ل عرو الصيغة عن التقييد بالمال والوجه لفظا ونية وهذا محل الخلاف	2673	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1261	true	-639213334922821639	94	275	440	1377	1504	300	جارية ابتاعها من رجل او دار او غيرهما جاز ذلك ولزمه الثمن حين الدرك في غيبة الباءع وعدمه واطال في ذلك فانظره ثم اشار لصيغة الضمان وهي كما قال ابن عرفة ما دل علي الحقيقة عرفا بقوله وحمل الكفيل -----------------------------في مطلق قوله انا ح--------------------------------------------------------ميل او---- زعيم او---- اذين بذال معجمة وقبيل----------------------------------- وعندي والي -----------شبهه ك علي وصيير ووكيل-------------------------------------------------- وكفيل ومامن وغرير بمعجمة فرا-ين مهملتين بينهما مثناة تحتية واشتقاق الكل من الحفظ والحياطة قاله في التنبيهات علي المال علي الارجح عند ابن يونس لقوله هو الصواب و-علي الاظهر عند ابن رشد لقوله في مقدماته هو الاصح ابن عرفة في لفظ حملها العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لخبر-------------------- الحميل غارم انتهي واحترز بقوله مطلق عما لو قال اردت بالاطلاق بالوجه او المال فانه يلزمه ما اراد AUTO تنبيهات الاول قال المصنف ينبغي ان يعتمد هنا علي الالفاظ التي يستعملها اهل العرف في الضمان لا علي غيرها الثاني تلخص من------ كلامه منطوقا ومفهوما ثلاثة احوال الاول انه اراد بالاطلاق في قوله مطلق انا حميل عرو------ه عن ---------المال والوجه وهو موضع---------- الخلاف	1261	4158842713862568105	611	910.5	480	1402	43.58060073852539	96	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	175	222	896	1142	1548	300	الحر ان ضاع واشار للركن الثاني وهي الصيغة بقوله ولزمت الشركة بما يدل عليها عرفا من قول كاشتركنا وتعاملنا في هذا المال علي كذا ونحوه او فعل كخلط المالين والعمل فيهما وشمل ما يدل ع-----------رفا الاشارة المفهمة شهر هذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين--------------------------- وقيل جاءزة لا تلزم الا بالخلط	2678	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1263	true	-1281870701476545232	183	256	985	1393	1639	300	انظر الكبير واشار -لركن اخر وهو--- الصيغة بقوله ولزمت------- بما يدل ع------رفا من قول كاشتركنا وتعاملنا في هذا المال علي هذا ونحوه او فعل كخلط المالين والعمل فيهما بغير لفظ ويدخل في قوله عرفا الاشارة المفهمة وحكمها ابتداء الجواز ابن عرفة حكمها الجوار كجزيءها البيع والوكالة وعروض وجوبها بعيد بخلاف عروض توجب حرمتها وكراهتها وما ذكره من اللزوم بالقول شهره صاحب المعين في شركة المال وفي المزارعة وقيل جاءزة لا تلزم الا بالخلط	1263	4158842713862568105	194	317.0	155	425	45.64706039428711	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2679	false	1960433504833408154	131	206	665	1080	1575	300	المال الذي يشترك به--------------------- وعبر عنه ابن الحاجب------- بالمحل فقال ومحلها المال والعم-------------------ل بقوله تصح بذهبين------------------- من الشريكين او ب ورقين منهما بكسر الراء ان اتفق صرفهما اي الذهبين او الورقين ووزنهما ويغتفر الفضل اليسير في الوزن سواء اتفقت سكتهما او اختلفت ففي المدونة ا-ن اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج احدهما دراهم يزيدية والاخر وز----نها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له	2679	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1264	true	9045631173215969073	21	97	111	512	1543	300	المال الذي يقع به الاشتراك او العمل كذلك وعبر---- ابن الحاجب عن هذا بالمحل فقال -محلها المال والعمل واشار المصنف للاول بقوله---- بذهبين اي ذهب من هذا وذهب من الاخر او----- ورقين منهما --------------اتفق صرفهما اي الذهبين او الورقين وان اختلف-------------------------------------ت سكتهما وهو كذلك- ففي المدونة وان اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها------- دمشقية او اخرج هذ---ا دراهم يزيدية والاخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في --اختلاف --يسير----- لا بال له	1264	4158842713862568105	297	451.5	240	486	61.11111068725586	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2682	false	4714579923837633484	55	160	281	810	1467	300	اشتراه ان ربح فيه وعليه اي رب السالم نصفه ان خسر فيه وهذا قول ابن رشد او هو مشترك بينهم--------------ا مطلقا اي عن التقييد بعدم علم رب السالم تلف مال شريكه حين شراءه وهذا قول ابن يونس والخلاف المتقدم في كل حال الا ان يدعي رب السالم انه قصد الاخذ--- اي الشراء لنفسه خاصة فان ادعي ذلك فيختص بما ابتاع---ه اتفاقا في الجواب تردد في----------------- فهم ق---ول المدونة وان بقيت صرة كل بيد ربها حتي ابتاع---- احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري فالصرة التالفة من ربها والامة بينهما ففهمها ابن رشد وغيره علي الاول وابن يونس علي الثاني فالجاري علي اصطلاح المصنف-------- تاويلان	2682	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1265	true	-4919624415002578872	86	181	434	911	1521	300	اشتراه بربح-----ه و------------------عليه ما خسر---ه وه-و قول ابن رشد وغيره او يكون من سلمت صرته شريكا مطلقا------------------- علم بالتلف او لم يعلم وهو لابن يونس ثم استثني من محل التردد الاتي فق-----------ال الا ان يدعي رب السالمة -------الاخذ له اي الشراء لنفسه فقط فيكون ---------------ما ابتاعه له اتفاقا---------- تردد وكل من احد الترددين فهم من قول المدونة وان بقيت صرة كل بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما------ امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري فالصر--------ة من ربها والامة بينهما -فهمها ابن رشد وغيره علي الاول وابن يونس علي الثاني فالجاري علي اصطلاح المصنف ان يقول تاويلان	1265	4158842713862568105	324	471.0	257	581	55.76592254638672	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2684	false	-3205346554027166278	131	206	649	1052	1541	300	ولو غاب نقد احدهما اي الشريكين الذي شارك به عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في المدونة وهو المشهور واستحسنه اللخمي وقيده بعض شيوخ عبد الحق بقيدين اشار----- المصنف لهما بقوله ان لم يبعد النقد الغاءب زاد في توضيحه جدا فان بعد النقد الغاءب جدا فلا تصح الشركة به ولم يتجر بضم التحتية وفتح الفوقية مشددة والجيم بنقد احدهما الحاضر لحضوره اي النقد الغاءب والذي في توضيحه لقبضه وهو مستلزم حض-وره بخلاف عكسه	2684	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1265	true	-4919624415002578872	184	231	931	1183	1521	300	ولو غاب نقد احدهما اي احد المالين---------- عند مالك وابن القاسم--------------------- في المدونة وهو المشهور واستحسنه اللخمي وقيده------------------ بقيدين اشار لهما المصنف----- بقوله ان لم يبعد------------- زاد في توضيحه جدا واطلق هنا--------------------------------- ولم يتج---------------------------------------------------------ر لحضوره اي المال الغاءب والذي في توضيحه لقبضه وهو مستلزم لحضوره بخلاف عكسه	1265	4158842713862568105	224	352.5	180	409	54.76772689819336	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2686	false	358639598868615864	253	299	1420	1662	1666	300	ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة كهذا وافرد الاخير بباب------ فقال ثم بعد لزومها بدا لها عرفا ان اطلقا اي الشريكان التصرف لكل منهما في جميع ما يتجران فيه بان جعله كل منهما لصاحبه في--- حضوره وغيبته	2686	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	true	-6755902140280025274	57	95	303	505	1514	300	ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم------------------------ ان اطلقا------------ التصرف---------- في جميع ما يتجران فيه ف---جعله كل منهما لصاحبه غيبة وحضورا في بيع	1266	4158842713862568105	178	292.5	143	251	70.91633605957031	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2689	false	6878649218126587973	243	295	1209	1456	1476	300	وان ابي الاخر--- قبوله ورده علي--ه ففي المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزم رضاه لانه لو اشتراه عالما بانه به -لزم الشريك و له ان يقر بدين في مال المفاوضة ويلزم ما اقر به الاخر ان كان	2689	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	true	-5805421782345983346	16	67	84	329	1534	300	وان ابي الاخر من قبوله والمراد رده ففي المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزم رضاه لانه لو اشتري- عالما بانه رده لزم الشريك و-له ان يقر بدين في مال المفاوضة ويلزم ما اقر به------ ان كان	1267	4158842713862568105	228	418.5	180	253	90.11857604980469	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	42	160	215	781	1509	300	اضمرناه بغير نطق فالقول قول من ادعي منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد الي-----ه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم وهكذا ما كانوا ثم قال واما ان اشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما نويا ولم ينطقا به كانت بينهما نصفين ايضا وان كانوا اكثر فعلي عددهم وقال قبل هذا ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم زعم انه شريكه بالربع او انما هو شريكه في ماءة دينار فانه --------------------------------------------------------------------------------------------شريكه بالنصف ا ه ما قصد نقله من كلام ابن يونس مما يمكن ان المصنف قصد الاشارة اليه فان قلت يصير علي هذا تكرارا مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل -ان اطلق علي النصف	2697	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1269	true	-8603881237805123984	0	72	0	368	1547	300	اضمرناه بغير نطق فالقول لمدعي ال------------نصف وان لم يدعه احدهما رد اليه لانه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم------ ما كانوا وقرره الشارح في الاوسط بما اذا مات احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحي المال بيننا نصفان ونازعه ورثة الميت---------------------------------------------------- فانه يصدق والا فهو تكرار مع ما بعده انتهي AUTO AUTO AUTO تنبيه وعلي دعواه عدم تكراره هنا فهو مكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف	1269	4158842713862568105	186	185.5	147	664	28.012048721313477	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2708	false	-7328483495899109479	40	300	205	1489	1489	300	رقيقين --------ان يزوجاهما علي الشركة في الاولاد وهو كذلك------ وبان من جاء لشخص ببيض وقال له اجعله تحت دجاجتك والفراخ بيننا انه لا يجوز و------هو كما اشعر لكنه لم يف-----د الحكم بعد الوقوع وهو ان الفراخ لصاحب الدجاجة ولصاحب البيض مثل بيضه زاد غ وهو مثل من جاء بقمح لرجل وقال ازرعه بارضك وما يخرج بيننا فانما له مثله والزرع لرب الارض و ان قال شخص لاخر اشتر سلعة كذا بكذا لي ولك ف هي وكالة علي الشراء خاصة فلا تتعداه الي البيع لان الوكالة الخاصة لا يتعدي الوكيل فيها لغير ما اذن له فيه وبما قررناه يندفع قول البساطي في-----ه مناقشة لفظية وهو------ الفاء في غير محلها قال تت و ان قال اشتر لي ولك جاز ان يقول--- وانقد بضم القاف وسكون الدال اي ادفع ثمن نصيبي مما تشتريه نيابة عني لانه معروف يصنعه المامور مع امره بتسليفه ونيابته عنه في الشراء ان لم يقل الامر و انا ابيعها اي السلعة التي تشتريها لي ولك اي اتولي بيعها لك اي نيابة عنك في نصيبك فان قال-ه امتنع ل------لسلف بمنفعة وهي تولي الامر بيع نصيب المامور --------------------------------------------------الباجي فان وقع فالس--------لعة بينهما ولا يلزم الامر بيع نصيب المامور الا تطوعا او باجازة---- صحيحة ويلزمه ما دفعه المامور عنه نقدا فان كان--- باع فله جعل مثله في توليه بيع نصيب المامور ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المامور ولا ينقد وهما-------- شريكان في السلعة فيبيع كل----- منهما نصيبه منها-- او يستاجر عليه من بناء وليس له اي المامور حب----------------------------------------سها اي منع الامر من التصرف في نصيبه من السلعة لل--توثق فيما دفعه عنه من ثمن نصيب--------------ه البساطي -ان قلت للباءع حب---سها حتي يقبض-	2708	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1272	true	-207414113051301989	2	226	8	1116	1481	300	رقيقين لا يجوز ان يزوجاهما علي ذلك و--------------هو كذلك ويفسخ وبان من جاء لشخص ببيض فقال له اجعله تحت دجاجتك والفراخ بيننا ان الحكم ليس كذلك وهو كما اشعر لكنه لا يفيد عين الحكم و-----------هو ان الفراخ لصاحب الدجاجة ولصاحب البيض م---------------------------------------------------------------------------------ثله وان قال ا---------------------------شتر سلعة كذا بكذا لي ولك ف----وكالة مقصورة ----------لا تتعدي ل-----لبيع لان الوكالة الخاصة لا يتعدي الوكيل فيها لغير ما اذن ل----ه وبما قررناه يندفع قول البساطي في كلامه مناقشة قض-ية وهي موجود الفاء في غير محلها------- واذا قال اشتر لي ولك جاز ان يقول له وانقد ثمن حصتي ------------------------------------------------عني لانه معروف -منعه من غير عوض وهو سلفة له مع تولي الشراء عنه---- ان لم يقل و-------انا ابي---------------------------------------------عها ل----------------------ك فان قال ذلك منع لوجود السلف بزيادة فالسلف نقده عنه والزيادة انتفاع الناقد ببيع الاخر عنه AUTO تتمة قال في التوضيح عن الباجي فان وقع ذلك كانت السلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف بعد ذلك الا ان يستاجره استءجارا صحيحا وعلي-ه ما اسلف-----------ه نقدا فان كان قد باع فله جعل مثله في------ بيع نص-ف المسلف- ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف ولم- ينقدوها في السلعة شريكان ب-----------بيع كل واحد منهما نصيبه ان شاء او يستاجر عليه-------- وليس له اي المشتري اذا قال له الموكل اشتر لي ولك وانقد عني حب--------------------------------سها اي السلعة المشتراة في الثمن يريد وليس له الا المطالبة بثمنه البساطي فان قلت الباءع له حبسها حتي يقبض	1272	4158842713862568105	678	900.5	528	1471	46.091094970703125	102	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2709	false	-5933277412986501654	0	98	0	482	1466	300	فما الفرق قلت الفرق ان الخارج من يد الباءع--- عوض الثمن والخارج من يد--------------------- المسلف ليس عوضه فليس له حبسها وفي كل حال الا ان يقول--- الامر اشتر لي ولك وانقد عني واحبسها حتي ادفع لك نصيبي من ثمنها ف يصير نصيب الامر من السلعة كالرهن عند المامور فيما يدفعه عنه اي اذا اشتريتها وصارت في ملكي صيرتها رهنا عندك فيما تدفعه عني فهو عقد رهن معلق علي الملك ويحتمل انها كالرهن في الفرق بين ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه وبين قيام البينة علي تلفه وعدمه ولعله قال كالر------------هن لاحتياطه----- للفظ صريح من مادته كما تقدم	2709	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1272	true	-207414113051301989	226	299	1116	1479	1481	300	فما الفرق قلت الفرق ان الخارج من يد الباءع هو عوض الثمن فله التمسك حتي ياخذ العوض ولا كذلك المسلف---------------------------------- الا ان يقول له الامر---------------------- واحبسها حتي تقبض الثمن لكان له ذلك فكالرهن ف---------------------------------------يما ينقده عنه اي اذا اشتريتها وصارت في ملكي صيرتها رهنا-------------------- فهو عقد---- معلق علي الملك ويحتمل انها كالرهن في---فرق بين ما يغاب عليه وما لا يغاب علي--------------------------------ه ولعل المصنف انما لم يقل فرهن لاحتياج الرهن للفظ صريح--------- كما تقدم	1272	4158842713862568105	264	366.5	208	526	50.19011306762695	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2711	false	-4827950940785979519	46	113	231	561	1534	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر بال----اولي و-----له جبرهم علي مشاركته ان امتنعوا منها لظهور خسارة ولو قال لا لا يجبر لهم ولا يجبرون له--------------- وفهم من قوله اشتر--ي انهم--------- لو حضروا السوم فقط واشتري بعد ذهابهم فلا يجبر ولو قالوا له اشركنا ولكنه يحلف ما اشتري له ولهم ولو اراده هو لزمهم لسءالهم كذا في -----	2711	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	true	-5589541403376118098	226	297	1123	1472	1490	300	وفهم من قوله لم يتكلم انهم لو تكلموا حين الشراء وقالوا اشركنا فقال نعم او سكت لجبر من باب اولي ويقضي له عليهم اذا----------- امتنعو-----ا لظهور خسارة ولو قال لا لو لم يشركهم لانه انذرهم ليشتروا لانفسهم وفهم من قوله اشتر لي الي اخره انهم لو حضورا السوق فقط واشتري بعد ذهابهم لم ي-جبر ولو قالوا له اشركنا -لكنه يحلف ما اشتري عليه--م ولو طلب-ه هو لزمهم لسءالهم وهو كذلك في	1273	4158842713862568105	256	424.0	199	370	69.1891860961914	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	18	69	87	343	1541	300	والاخر النصف او- ا-------لثلثين فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله و ان حصل التعاون منهما في العمل فان لم يحصل فلا تجوز ففي------------- العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم------------ نتعاون-- وما اصبنا --بيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس	2712	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1274	true	-8814808629616481171	252	300	1302	1568	1568	300	والاخر مرتين علي الثلث والثلثين فيجوز واشا--ر للشرط الثال-------ث بق----وله و----حصل التعاون بالاشتراك -----فان لم يحصل التعاون لم يجز فقد سءل في العتبية---- عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاونها وما اصبناه فبيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس-	1274	4158842713862568105	184	251.0	149	293	62.79863357543945	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	69	300	343	1541	1541	300	لهم شء م-ما اصاب لانها شركة لا تحل ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل علي حدته كان من الغرر البين وتصح باستيفاء الشروط السابقة ان كان بمكان بل وان كا--نا بمكانين ان- اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور واختلف هل ما بين الكتابين خلاف وهو راي اللخمي او ----------------------------------------------------------------وفاق بحمل -----------------------------------------------------------------------------------ما في المدونة علي ما بسوق واحد او سوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بعملهما او يجتمعان بمكان لاخذ المصنوعات ثم ياخذ كل واحد بعضها يذهب بها لحانوته بعمله فيه لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك وفي جواز اخراج كل من شريكي العمل الة لها قدر كالة النجارة والصياغة باقية علي ملك مخرجها ذاتا ومنفعة هذا قول سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد من اشتراكهما فيها بملك او كراء من غيرهما وهذا قول ابن القاسم وغيره و---------تاولها----- بعض اخر عليه تاويلان وقولان و في جواز استءجاره للالة المملوكة لاحد الشريكين اي استءجار غير المالك من الشريك الاخر المالك الالة قدر نصيبه منها----------------- عياض وغيره هذا ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا بد في صحة الشركة في العمل المحتاج لالة لها بال من اشتراك الشريكين في الالة ب ملك لهما او ب كراء لها من غيرهما وهذا لابن القاسم وغيره و-----تءولت المدونة عليه ايضا تاويلان وقولان-	2712	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	true	8913199024334039548	0	189	0	982	1603	300	لهم شء فيما اصاب لانها شركة لا تحل ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه ل----لتعاون لانهم متي اشتركوا---- ان يعمل كل علي حدة ك-ان من الغرر البين ولما كان اتحاد مكان العمل غير شرط قا-------ل وان تعاونا بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور واختلف هل ما في- الكتابين خلاف وهو راي اللخمي او لا تاويلان ولما كان ما قدمه انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والتجارة والصيد فيزاد اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جواز اخراج ك---------------ل الة مسا-وية لالة الاخر وهو مذهب------------------------------------------- سحنون -تاول بعضهم المدونة عليه او لا-بد من اشتراكهما فيها بملك او كراء من غيرهما وه----و لابن القاسم وغيره ليضمناها وتاولها عليه بعض اخر----- تاويلان وقولان و-في جواز استءجاره م---------------------------------------------------ن الشريك الاخر -------------قدر نصيبه من الة يخرجها من عنده عياض وغيره وهو ظاهر المدونة ابن عبد السلام وهو المشهور او لا-بد من -----------------------------------------------------------------------ملك لهما او-- كراء---- من غيرهما وه-و لابن القاسم وغيره وعليه تءولت المدونة----- ايضا تاويلان وقولان	1275	4158842713862568105	696	1104.5	558	1386	50.21644973754883	107	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2731	false	-4782059657295070620	23	193	115	942	1468	300	السفل ا ه من التوضيح وابن عرفة وعليه اي ------ذي السفل-------------------------------- التعليق للاعلي اي حمله علي خشب ونحوه حتي يبني و عليه السقف الساتر لسفله اذ لا يسمي السفل بيتا الا به----- تتميم سمع اشهب باب الدار علي رب السفل و عليه----- كنس فضلات مرحاض -سقطت فيه من ذي الاعلي وذي الاسفل عند ابن القاسم واشهب لانه- لصاحب الاسفل كالسقف وقيل عليهما معا ف----ي التوضيح وهو الاظهر وظاهر كلام المصنف سواء كان له رقبة للاعلي ام لا ابن ------ابي زيد اخذ بعض متولي الحكم من متاخري اصحابنا بالاول -ان كان في----- الدار رقبة وبالثاني ان كان في الفناء ابن عرفة وفي كون كنس مرحاض بالسفل يلقي فيه رب --------------------العلو فضلت-------------------------------ه علي رب السفل او عليهما بقدر الجماجم نقلا ابن رشد في رسم باع شاة من سماع اصبغ من جامع البيوع عن سماع اصبغ لاشهب وقول اصبغ مع ابن وهب وعليهما الخلا-------------------ف في كنس كنيف الدار المكتراة ا-----شهب علي ربها ورواه ابن ابي جعفر عن ابن القاسم وسمع ابو زيد -بن القاسم علي المكتري علي قياس قول اصبغ وابن وهب وفيها	2731	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1278	true	6675485192309697549	158	298	778	1488	1498	300	السفل ان يبني او يبيع ممن يبني وعليه اي علي صاحب السفل ولو وسطا اذا وهي واحتاج للعمارة التعليق لبناء العلو ان احتاج وعل------------------يه السقف الساتر لسفله اذ لا يسمي السفل بيتا الا به AUTO تتميم سمع اشهب باب الدار علي رب السفل و-عليه ايضا كنس------ مرحاض تسقط فضلة اصحاب العلو------------ عند ابن القاسم واشهب لانها لصاحب ال-سفل------- وقيل علي الجميع قال في التوضيح وهو الاظهر وظاهر كلام-----------ه كان في رقبة الدار او في الفناء ابن ابي زيد اخذ بعض متولي الحكم من متاخري اصحابنا بالاول وان كان في رقبة الدار----- وبالثاني ان كان في الفناء قال ويجري القول----------------------- فيه بين الدارين علي القول بالعلو والسفل فيمن له رقبة البءر او ليست له علي الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيه AUTO فرع اختلف في كنس كنيف الدار المكتراة فقال اشهب علي ربها وروي-------------- عن ابن القاسم وسمع ابو زيد ابن القاسم علي المكتري--------------------------- وفيها	1278	4158842713862568105	459	634.0	361	969	47.3684196472168	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2735	false	4411835914311241086	179	271	860	1318	1465	300	قضي بقسمته اي الحاءط ان طلبت بضم فكسر قسمته وهذا مذهب ابن القاسم-------------------------- بشرط عدم الضرر -قيل له ان ----------كان لكل جذوع عليه قال ان -كان جذوع هذا من هنا وهذا من هنا فلا تستطاع قسمته ويتقاويانه ك------ما لا ينقسم من العر-ض والحيوان والعقار وصفة --قسمه عند ابن القاسم ان يقسم طولا اي باعتبار امتداده من جهة المشرق لجهة المغرب او جهة الجنوب الي جهة الشمال لا باعتبار ارتفاعه من الارض الي جهة السماء فاذا كان طوله عشرين ذراعا وعرضه ذراع------- اخذ كل واحد عشرة بعرضها------- بالقرعة و لا يصح قسمة بطوله	2735	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	true	-505500603551334685	216	293	1133	1513	1542	300	قضي بقسمته---------- ان طلبت وهو---------------- مذهب ابن القاسم في المدونة قال في التوضيح بشرط عدم الضرر وقيل لابن القاسم فان كان لكل جذوع -----قال اذا كان جذوع هذا من هنا وهذا من هنا ولم يستط-ع قسمته -يتقاويانه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان-------- وصفة القسم- عند ابن القاسم ان يقسم طولا فان كان طوله من---------- المشرق الي- المغرب مثلا--------------------------------------------------------------------------------- عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع من ناحية بالقرعة و-لا يقسم---- بطوله	1279	4158842713862568105	265	358.0	206	519	51.059730529785156	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	39	93	195	470	1454	300	ان خف الجلوس للبيع وظاهره لارباب الدور وغيرهم و قرر به------ الشارح والذي في ابن الحاجب قضي--- عمر رضي الله تعالي عنه لارباب الدور وبه قرر- البساطي وبعض مشايخي قاله تت تنبيهات الاول ابن عرفة فناء الدار ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره	2742	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1280	true	2131852640356029841	133	181	651	904	1496	300	ان خف ذلك--------- وظاهره لارباب الدور وغيرهم وهو ظاهر اطلاق الشارح والذي في ابن الحاجب قضي به عمر رضي الله------ عنه-لارباب الدور وبه قرره البساطي وبعض مشايخي AUTO--- تنبيهات الاول--------- فناء الدور ما بين---- بناءها فاصلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره	1280	4158842713862568105	228	381.0	183	285	80.0	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2746	false	4609088665895516109	101	173	495	845	1485	300	احق به استحسانا لا وجوبا----- ولعله مراد مالك رضي الله تعالي عنه و ---------------------------------------------------------------------------قضي علي جار بسد كوة بفتح الكاف في الاشهر وضمها وشد الواو اي طاقة فتحت بضم فكسر اي احدث فتحها ويشرف منها علي جاره و-- اريد بضم فكسر سد بفتح السين المهملة وشد الدال كذلك منونا خلفها اي داخلها من ناحية من فتحها وابقاءها مفتوحة من ناحية جاره ولم يرضه اذ لا يكفي ذلك عند الامام مالك وابن القاسم	2746	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1281	true	-1865387413933163218	1	59	4	278	1533	300	احق به استحسانا لا وجوبا عياض ولعله مراد مالك وفي العوفية من وضع بالمسجد شيءا حجره به حتي ياتي اليه يخرج علي مسالة التحجير هل هو احياء ام لا وقضي علي جار بسد كو---------------------------------------------ة فتحت--------- اي احدث فتحها ويشرف منها علي جاره اذا اريد سد------------------------------------------------- خلفها مع بقاء بوضع فتحها------------------------------------------------ اذ لا يكفي ذلك عند ما-------لك وابن القاسم	1281	4158842713862568105	157	194.0	118	432	36.342594146728516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	47	149	209	730	1527	300	كواها واظلمت عليه ابواب غرفه وكواها ومنع الشمس ان تقع في حجرته ومن--ع الهواء ان يدخل له فلا يمنع وظاهرها كالمصنف وان قصد ضرر جاره وقول ابن نافع يمنع من رفعه المضر دون منفعة يحتمل الخلاف والتقييد قاله تت طفي قوله ابن نافع لعله ابن كنانة اذ هو المفصل واما ابن نافع فالمنع عنده مطلقا كذا في التوضيح وابن عرفة وغير واحد الحط هذا المشهور واما احداث ما ينقص الغلة فلا يمنع اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن وحمام قرب حمام قاله في معين الحكام والتبصرة الا مانع ---------------------شمس و--ريح لاندر بفتح الهمز والدال اي عنه فيقضي بمنعه عند ابن القاسم ومن وافقه	2751	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1282	true	818938985948183192	0	55	0	276	1514	300	كواه- واظلمت عليه ابواب غرفه وكواها ومنع الشمس ان تقع في حجرته او منع الهواء ان يدخل له لم ي-منع وظاهره- كالمصنف وان قصد ضرر جاره وقول ابن نافع يمنع من رفعه لي-ضر دون منفعة محتمل الخلاف والتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون انما رفعه ليمنع الشمس والريح لاندر فيمنع من ذلك------------------------ عند ابن القاسم ومن وافقه	1282	4158842713862568105	224	383.5	178	546	41.02564239501953	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	165	258	856	1348	1567	300	----------------------------ثلثي الارض وثلث البذ-----------------------------------------------------------------------ر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ما له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او لاحدهما اي المتزارعين الجميع اي الارض والبقر والبذر الاداة الا العمل باليد فانه علي الاخر وله الربع مثلا فتصح شركتهما ان عقدا ها بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او ان اطلقا اي للعاقدان الشركة عن تسميتها شركة او- اجارة فلا تصح فيهما	2774	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	true	303192483865720145	164	240	827	1212	1519	300	عليه العمل وثلث البذر وعلي الاخر الارض وثلث البذر وللعامل ثلث الزرع فاما ان نقص عن نسبة بذره بان اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج -----صاحب الارض -ثلث- البذر -علي ان الزرع --لهما نصفان لم تصح لان زيادة البذر هنا كراء الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما-------------- الجميع اي الارض والبقر والبذر------- الا العمل ------فانه علي الاخر وله الربع مثلا فانها تصح--- ان عقدا بلف---ظ الشركة لا بلفظ الاجارة او--- اطلقا ولم يسمي--------------------ا شركة ولا اجارة فلا تصح فيهما	1285	4158842713862568105	219	281.0	170	592	36.99324417114258	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	8	61	46	314	1540	300	المسالة علي هذا التقدير هي علي ما في توضيحه حيث تعقب قول ابن عبد السلام اذا كان البذر من عند صاحب الارض والعمل والبقر من عند الاخر اجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب ان هذه مسالة الخ--------------------------------------------ماس البقر والالة فيها من عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين ذلك	2775	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	true	303192483865720145	241	300	1217	1519	1519	300	المسالة علي هذا التقدير ه----ي ما في توضيحه حيث تعقب---- ابن عبد السلام اذا كان البذر من عند صاحب الارض والعمل والبقر من عند الاخر اجارة سحنون ومنعه محمد وابن حبيب ان هذه مسالة الخماس ببلاد المغرب بانها ليست هي لان مسالة الخماس البقر والالة فيها من عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين لك--	1285	4158842713862568105	254	484.0	204	312	81.4102554321289	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	60	212	310	1116	1540	300	ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونصه------ يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد -بن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احده-ا ان يعقدا بلفظ الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسمي------ا اجارة ولا شركة وانما قال ادفع اليك ارضي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح	2775	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1286	true	2073504180440123688	0	149	0	792	1574	300	ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونص السءال يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد ابن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب في رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبر -والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة --ارباع لصاحب الارض هل يجوز---- ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدهما ان يعقدا----- الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث لم يذكرا شركة ولا اجار---------ة وانما قال ادفع----- ارضي وبقري وبذري وتول-- انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح	1286	4158842713862568105	762	1446.5	617	820	92.92682647705078	133	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	148	212	743	1077	1526	300	ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول-------- في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----------------------------------------فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان نص ابن رشد حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل	2776	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1286	true	2073504180440123688	17	122	90	649	1574	300	ابن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب في رجلين اشتركا في الزرع ع--لي ان جعل احدهما الارض والبر -والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة ارباع لصاحب الارض هل يجوز ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدهما ان يعقدا الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث لم يذكرا شركة ولا اجارة وانما قال ادفع ارضي وبقري وبذري وتول انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء-------------------------------------------- من اجزاءه يسميانه فح-------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل	1286	4158842713862568105	210	208.5	169	643	32.65940856933594	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	184	242	884	1198	1497	300	فسخت وان عملا وتكافا اي الشريكان عملا اي تساوي عملهما في القيمة وكانت الارض من احدهما والبذر من الاخر علي ان الزرع بينهما نصفين ف الزرع بينهما اي الشريكين لكل نصفه وترادا اي الشريكان غيره اي العمل وهو الارض والبذر فعلي صاحب الارض مثل --------نصف مكيلة البذر لصاحبه وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض وفسدت------------- لمقابلة الارض -البذر	2779	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	true	-1284571768920694105	47	88	250	473	1577	300	فسخت وان عملا وتكافا عملا والا-------------------------------------------رض من احده-ا والبذر من الاخر علي ان الزرع بينهما نصفان ف-------بينهما------------ لكل نصفه وترادا------------ غيره-------------------------- فعلي صاحب الارض لصاحب البذر نصف مكيلت------------ه وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ولا خفاء في فسادها لمقابلة الارض بالبذر	1287	4158842713862568105	183	270.0	148	336	54.46428680419922	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	236	275	1284	1475	1592	300	ان يوكل من يتكفل عنه في حق وجب ابن عرفة------------------------------- فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان نفسه ممتنعة -----------ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2782	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1288	true	3721547353933952602	119	164	589	811	1448	300	ان يوكل من يتكفل عنه ب--حق وجب عليه كما قاله ابن شاس وابن الحاجب للبحث فيه ب----ان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرة- وكفالة شخص ع-ن نفسه ممتنعة ولذا فسرها ابن هارون --بان يوكل -علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	1288	4158842713862568105	162	258.0	128	233	69.52790069580078	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	54	187	279	902	1478	300	و صح توكيل شخص واحد فقط في خصومة بين الموكل وغيره لا اكثر من واح----د سمع --------ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما ان ادعي شريكان معا علي رجل حقا وقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه فليس لهما ذلك لقول مالك رضي الله عنه من قاعد خصمه عند القاضي ثلاثا فليس له ان يوكل الا من علة وفي رواي---ة ادعوا منزلا بيد رجل فلا يخاصمه كل واحد ل--نفسه بل يقيمون رجلا يخاصمه ابن رشد كما لا يجوز للرجل ان يوكل وكيلين يخاصمان عنه لا يجوز ان غاب عنه احدهما خاصم له الاخر وفهم من قوله في خصومة جواز توكيل اكثر من واحد في غيرها وهو كذلك المتيطي لا يجوز لرجل ولا امراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد ا ه وللشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها -ان رضي خصمه	2784	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1288	true	3721547353933952602	165	273	815	1317	1448	300	وجاز توكيل واح----د فقط في خصومة واحدة----------- لا اكثر من واحد فقد سمع عيسي عن ابن القاسم--------------------------- ان ادعي شريكان---- علي شخص حقا فقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه لي-س لهما ذلك لقول مالك من ق--------------عد خصمه عند القاضي لي-------س له ان يوكل الا من علة وقال في ورثة ادعوا منزلا بيد رجل -لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقيمون رجلا يخاصم -ابن رشد كما لا يجوز للرجل ان يوكل وكيلين يخاصمان عنه-------- ان غاب عنه احدهما خاصم له الاخر وفهم من قوله في خصومة جواز توكيل اكثر من واحد في غيرها وهو كذلك كما سياتي------------------------------------------------------------- وللشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها وان كره خصمه	1288	4158842713862568105	440	762.0	341	641	68.64274597167969	82	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2785	false	-2137028323125255664	120	178	607	887	1488	300	-الا برضا خصمه و ان قاعد خصمه ك----------ثلاث وارا----د السفر والتوكيل---------------------------- حلف في كسفر واعتكاف ومرض خفيف انه -ما قصده للتوكيل-------------- وليس له اي الموكل حينءذ اي حين قاعد وكيله خصمه ثلاثا عزله اي الوكيل عن وكالته في الخصومة لذلك ولا اي ليس له اي الوكيل عزل نفسه علي الاصح عند ابن رشد قال ل------------لموكل- ان يعزل وكيله	2785	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1289	true	6923869337657128402	28	87	150	436	1515	300	واذا ق---------------اعد خصمه المرتين والثلاث واذا قاعد الغريم خصمه مرتين او ثلاثا وادعي ارادة سفر حلف في كسفر------------------ انه مما قصده ليوكل قاله ابن العطار وليس له اي الموكل حينءذ اي حين قاعد وكيله خصمه ثلاثا عزله عن الوكال--ة ولا له اي الوك------------------------------يل عزل نفسه علي الاصح عند ابن رشد ولا له الاقرار عن موكله ان لم يفوض له	1289	4158842713862568105	172	229.5	131	351	49.00284957885742	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2793	false	4687752468687571142	226	300	1154	1521	1521	300	وحمله الشارح علي -----------------كون الموكل فيه معلوما بالعرف وهذا اغني عنه قوله بعد بل حتي يفوض او يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف والجا الشارح الي ذلك قوله لا بمجرد وكلتك------------ فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي ما--------- قلناه بان يقال صحة------------- الوكالة بلفظ يدل عليها عرفا وليس مطلق- ما يدل عليها كافيا فيها اذ لا يصدق----------- المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص-	2793	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1290	true	-1344818620779405538	10	81	52	405	1527	300	وحمله الشارح علي معني اخر وهو ان يكون الموكل فيه معلوما بالعرف وهذا اغني عن بيان ما فيه-------------------------------------------------- والجاه------ الي ذلك قوله لا -مجرد وكلتك بل حتي يفوض فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي المعني الذي قلنا والتقدير وصحت بلفظ يدل علي الوكالة--------------- عرفا وليس مطلقا ما يدل------ كافيا في التفويض بل لابد ان يصدر المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص	1290	4158842713862568105	251	384.0	201	431	58.23666000366211	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2797	false	-8348176237980371816	185	256	929	1291	1530	300	المتيطي اختصار لفظ التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشذ عنه فصل من فصوله ولا فرع من فروع----- اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل عنه من شاء بما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف------- المتقدمين----- بعضهم لم احفظ فيه--- قولا لاحد منهم-------- والاظهر ان له التوكيل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	2797	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1290	true	-1344818620779405538	191	267	968	1354	1527	300	المتيطي اختصار لفظ التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشذ عنه فصل من فصوله ولا فرع من فروعه ولا اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل---- من شاء مما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف للشيوخ المتقدمين وقال بعضهم لا احفظ في ذلك قولا لاحد من المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	1290	4158842713862568105	348	643.0	278	390	89.23076629638672	65	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	209	300	1056	1489	1489	300	تت-- سكت عن حكم م------خالفة الوكيل وبيعه بعرض او بنقد غير البلد وبيانه انه يضمن قيمته ان فات الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع بعرض ولم يفت فليس له تضمينه ويخير في اجازة ب--يعه واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فات خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم العرض للوكيل عياض وهو وفاق و----------ان اختلف نقد البلد فينبغي اعتبار غالبه و تعين في التوكيل علي الشراء المطلق شء لاءق اي مناسب به اي-	2801	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1292	true	7563278160697844806	175	262	886	1298	1467	300	تتمة سكت عن حكم ما اذا خالف-------- وباع- بعرض او بنقد غير البلد وبيانه انه يضمن------ ان فات الا ان يحيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع بعرض ولم يفت فليس له تضمينه وخي-ر في اجازته ببيعه واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فات خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم العرض للوكيل عياض وهو وفاق AUTO تنبيه ان اختلف نقد البلد فينبغي اعتبار غالبه و-تعين في العقد------------- المطلق--- لاءق ---------به اي	1292	4158842713862568105	380	671.0	299	454	83.700439453125	71	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2804	false	6853288307901107980	173	278	902	1443	1554	300	او خاف ب- بيعه اي الوكيل ب ثمن اقل مما سمي له موكله------ ولو -يسيرا فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة ق سمع عيسي ابن القاسم وان امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة فان عليه تمام العشرة لا القيمة ابن بشير اذا وكل علي بيع فباع باقل فهو متعد ولو نقص اليسير او خالف في اشتراءه باكثر مما سمي ------له كثيرا فيخير واما -يسيرا فلا لان الزيادة اليسيرة تستخف في الشراء لتحصيل الغرض والي هذا ----------------------ذهب صاحب تهذيب الطالب وجماعة وظاهر كلام ابن الحاجب تساو-يهما وذكر-------ه ابو الحسن عن النظاءر والتلمساني عن بعضهم و------------------يحتمله كلام المصنف بحذف كثيرا من الاول لدلالة الثاني	2804	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1294	true	-5792162776951424813	62	142	306	734	1525	300	او صرف او بيعه اي الوكيل ب-----اقل مما سمي له موكله كثيرا ولو بيسير- فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراءه باكثر مما سمي له موكله كثيرا فيخير واما بيسير- فلا لان الزيادة ----مما تستحق في الشراء لتحصيل الغرض والي التفصيل بين البيع والشراء ذهب صاحب تهذيب الطالب وجماعة وظاهر كلام ابن الحاجب مساواتهما كما ذهب اليه ابو الحسن عن النظا-ر والتلمساني عن بعض الاشياخ وكلام المءلف يحتمل ان يكون قوله كثيرا حذف- من الاول لدلالة الثاني	1294	4158842713862568105	319	493.5	255	604	52.814571380615234	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2805	false	1335193951525375143	91	214	456	1087	1507	300	الا كدينارين يزيدهما الوكيل في شراء ما وكل علي شراءه ب اربعين دينارا فلا يخير موكله لانها زيادة يسيرة تغتفر لتحصيل الغرض------------------------- وفي بعض النسخ لا -دينارين بلا النافية بدل الاستثناءية الحط وهو احسن فهو مخرج من قوله باقل قاله تت طفي كذا في النسخ وكذا في كبيره ولعله من قوله باكثر كثيرا كما في الاستثناء اذ لا فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------- وصدق بضم فكسر مثقلا الوكيل في دعوي دفعهما اي الدينارين اللذين زادهما علي الاربعين التي امره موكله بالشراء بها من ماله للباءع ان لم يسلم المبيع لموكله وكذا ان سلم ه له ما لم يطل الزمن بعد تسليمه وهو ساكت فان طال فلا يصدق ف-----------------------------------------ي التوضيح هل يصدق الوكيل في دفعه الزيادة اليسيرة تردد فيه التونسي ويلزم م---------------ن تصديقه في دفعها ---------قبول قوله ---	2805	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1294	true	-5792162776951424813	142	259	734	1331	1525	300	الا كدينارين يزيدهما في------------------------------- اربعين دينارا في الشراء فيسير وكثلاثة في ماءة ونحوه في المدونة فاستثني من قوله باكثر كثيرا وفي بعض النسخ لا كدينار-------------------------------------------- فهو مخرج من قوله باقل AUTO AUTO تنبيه صوب ابن محرز انه---------------------------------------------------- لا فرق في الشراء بين سلعة معينة وغيرها وهو ظاهر كلام المءلف وقال بعضهم لا يزاد في المعينة شء ---------------وصدق الوكيل في -----دفعهما اي الدينارين في--------------- الاربعين فيما ليس له ان---------------------------------- يسلم المبيع لموكله وكذا ان سلم----- ما لم يطل ويرجع بهما علي موكله و-----ان طال -لم يصدق كذا مشي عليه هنا وهو احد ترددين للتونسي ففي التوضيح هل يصدق الوكيل في دفعه الزيادة اليسيرة تردد فيه التونسي AUTO AUTO تنبيه لما كان تصديقه في الرفع مستلزما لقبول قوله في	1294	4158842713862568105	288	294.5	221	804	35.82089614868164	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	193	300	925	1474	1474	300	رهنا او حميلا------- بغير امرك جاز-------- لانه زيادة توثق وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن القاسم فان هلك الرهن-------------------------------- قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو ------------------------منك -----------------وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي تخيير الموكل وعدمه عند قوله لوكيله بع هذا الشء ب -----------------ذهب فخالفه وباعه بدراهم في بيعه بدراهم وفي عكسه اي المذكور بان قال له بعه بدراهم فباعه بذهب قولان------------------------------------ المازري -----علي انهما جنسان او جنس والمعت-د اعتبار عادة المتعاملين في تساويهما وعدمه اللخمي محلهما عند ----------------------------------------------اتحاد قيمة الدنانير والدراهم ابن عرفة الاظهر انهما جنسان قاله تت ق اللخمي اختلف ان امره ان يبيع بدنانير	2810	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1296	true	-5231645035659497674	149	256	784	1347	1559	300	رهنا علي ما اسلم فيه بغير امرك فلا خيار لك لانه زيادة توثق ونحوه في المدونة وضمنه اي ضمن الوكيل--------------------- الرهن الذي اخذه من المسلم اليه ان هلك قبل علمك ل----------------------------------ه ورضاك به ايها الموكل واما بعدهما فمنك ونحوه في المدونة وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي تخيير الموكل------ عند مخالفة الوكيل لزومه في بذهب اي في قوله بع بذهب --------------------في بيعه بدراهم وفي -----------عكسه وهو ق--وله بع- بدراهم فباع ب-ذهب قولان احدهما انه مخير والثاني لزوم ذلك له المازري بناء علي انهما جنسان او جنس والمعتمد اعتبار عادة المتعاملين في تساويهما واختلافهما ابن عرفة والاظهر انهما جنسان AUTO تنبيه قيد اللخمي الخلاف باتحاد قيمة الدنانير -----------------------------------------------------------------------------------	1296	4158842713862568105	266	348.5	213	742	35.849056243896484	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2813	false	79250555163169144	222	284	999	1287	1365	300	ان لم يدفع له الثمن فان كان دفع له الثمن وفات او كان مما لا يعرف بعينه فهل له الرضا فيه قولان و منع بيعه اي الوكيل لنفسه ما وكل في بيعه او بيعه ل -------------محجوره اي الوكيل------------------------ علي المشهور -المعروف من المذهب فان فعل خير موكله في الرد والامضاء الا ان يفوت-------- بتغير بدن او سوق فيلزمه الاكثر من القيمة --والثمن	2813	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1297	true	9115509512075493803	109	162	543	811	1523	300	ان لم يدفع له ال---------------------ثمن ويخير الموكل في اخذه او رده و--------------------------منع بيعه اي الوكيل------ ما وكل في ب--------يعه لنفسه من نفسه ومحجوره كولده الصغير والسفيه وشبهه ويتيمه علي المشهور والمعروف من المذهب فان فعل خير موكله في الرد والامضاء الا ان يفوت بموت او بتغير------- سوق فيلزمه الاكثر من القيمة او الثمن	1297	4158842713862568105	183	268.0	144	336	54.46428680419922	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2817	false	3931835186217207825	117	276	573	1356	1478	300	وفي منع رضاه اي الموكل بتصرف وكيل وكيله ان كان قد تعدي الوكيل به اي التوكيل بان وكل- في لاءق غير كثير بلا اذن وجوازه تاويلان في قولها من وكل رجلا يسلم له في طعام فوكل الرجل غيره لم يجز حم-لها بعض------هم علي معني لم يجز للوكيل ان يوكل بلا اذن موكله وبعد فللموكل الخيار في امضاء فعل وكيل وكيله ورده لرواية ابن القاسم في-------- الواضحة من مالك رضي الله تعالي عنه للموكل الخيار وحملها ابن يونس عل-------ي معني -لم ي-جز رضا الموكل بتصرف وكيل وكيله اذ بتعدي وكيله صار الثمن دينا عليه فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل اجله وقبضه فيحوز لسلامته من فسخ الدين في الدين فيقيد كلام المصنف بالسلم و -------منع رضاه اي الموكل بتصرف وكيله ب سبب مخالفته اي الوكيل له في سلم تنازع فيه رضا ومخالفة ان كان قد دفع الموكل الثمن لوكيله وحصلت مخالفته بمسماه اي في الثمن الذي سماه الموكل لوكيله بان زاد عليه كثيرا---------------- لا يزاد	2817	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1298	true	8565752837889909005	140	258	668	1248	1451	300	وفي منع رضاه اي الموكل بوكيل وكله وكيله ان------- تعدي به ------------------بان وكله فيما ليس له ان يوكله فيه وجوازه تاويلان في قولها من وكل رجلا يسلم له في طعام فوك------ل غيره لم يجز فحملها بعض الاشياخ علي معني ان للامر اجازته وفسخه وهو موافق لما رواه ---------------------------------------------------ابن القاسم عن مالك في الواضحة ان------------------------ للموكل الخيار وحملها ابن يونس علي الثاني يعني انه يمنع رضاه بم--ا يعلمه وكيل وكيله اذ بتعدي-----ه صار الثمن دينا عليه فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل----- وقب---------------------------------------------------------------ضه فيجوز ومنع رضاه اي الموكل بمخالفته اي ي-سبب مخالف----ة الوكيل له في سلم ان----------------------------- دفع ال-------ثمن لوكيل--------------ه بمسماه متعلق بمخالفته اي خالفه و---------------زاد علي ما سماه له زيادة كثيرة لا يزاد	1298	4158842713862568105	403	513.5	307	831	48.49578857421875	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2826	false	3156382979704276105	167	281	799	1375	1464	300	ولو قال الوكيل غير المفوض اليه في التصرف لموكله بان وكله علي شء خاص كقبض دين او ثمن او مثمن ومفعول قال قبضت ما وكلت علي قبضه وتلف ما قبضته بلا تعد ولا تفريط برء الوكيل فلا يغرم عوضه لموكله لانه امينه ولم يبرا الشخص الغريم الذي اقبض الوكيل ما كان عنده للموكل من دين او ثمن او مثمن او وديعة او رهن لاحتمال كذب الوكيل وتواطءه مع الغريم في كل حال الا ببينة تشهد للغريم بمعاينة --قبض--------------- الوكيل منه ما كان عنده للموكل واذا غرم الغريم للموكل فهل له رجوع علي الوكيل او لا قولان لمطرف وابن الماجشون ومفهوم غير المفوض براءة الغريم للموكل با-قرار المفوض بالقبض منه ودعوي التلف وهو كذلك كالوصي	2826	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1300	true	9088277864969314212	235	299	1191	1537	1541	300	ولو قال الوكيل غير المفوض -----------------------------------------------------------------------------قبضت ثمن ما بعت-----ه وتلف مني----------------------- برء لمو---------------------كله لانه امينه ولم يبرا الغ------ريم المشتري للموكل لاعترافه بعمارة ذمته له---------------------------------------------------------------------------------- الا ببينة تشهد له---- بمعاينة القبض ولا تفيد شهادة الوكيل اذ هي علي فعل نفسه---- واذا غرم الغريم للموكل فهل يرج---ع علي الوكيل او لا قولان لمطرف وابن الماجشون ومفهوم غير المفوض براءة الغريم للموكل باعتراف المفوض----------------------- وهو كذلك كالوصي	1300	4158842713862568105	258	341.0	206	594	43.43434524536133	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	26	207	142	1076	1551	300	للاشهاد عليه اي ليس له ان يقول لا ارد -حتي اشهد عليه اذ لا نفع له فيه ---------ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف لو قيل لهما تاخير الدفع حتي يشهدا لكان حسنا لانهما يقولان لو لم نشهد لتوجهت علينا اليمين قلنا التاخير لن--------سقطها البناني تبع ابن الحاجب وابن شاس ابن هارون وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط اليمين عنهما ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب ولاحد الوكيلين الاستبداد اي الاستقلال فيما يفعله عن موكله دون اطلاع الوكيل الاخر بخلاف الوصيين وفرق بتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل ان ظهر منه علي امر عزله الا لشرط من الموكل ان لا يستبد احدهما فيتبع شرطه---- قال----ه ابن الحاجب وجماعة وت-------عقب المصنف ابن الحاجب قاءلا بل ليس لاحدهما الاستبداد ومثله لابن عرفة ولما راي الشارح قوة التعقب قال في شامله ولا يستبد احد الوكيلين وقيل له ذلك	2830	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1301	true	535550603160695364	105	223	508	1124	1482	300	للاشهاد عليه اي ليس له ان يقول لا اقبض حتي اشهد----- اذ لا نفع له فيه وللمصنف كابن عبد السلام وابن هارون و-------لو قيل لهما تاخير الدفع حتي يشهد- لكان حسنا لانهما يقولان لو لم نشهد لتوجهت علي-ه اليمين قلنا التاخير للاشهاد لتسقطها وقريب منه للبساط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحد الوكيلين الاستبداد اي الاستقلال فيما يفعله عن موكله دون الوك------يل الاخر بخلاف الوصيين وفرق بتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل ان ظهر منه علي امر عزله الا لشرط من الموكل ان لا يستبد احدهما فيتبع شرطه كذا قال هنا كابن الحاجب وجماعة علي انه تعقب------- ابن الحاجب قاءلا بل---- لاحدهما الاستبداد ومثله لابن عرفة ولما راي الشارح قوة التعقب قال في شامله ولا يستبد احد الوكيلين وقيل له ذلك	1301	4158842713862568105	555	1005.5	447	967	57.39400100708008	98	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2833	false	-4087543269760479913	136	278	676	1407	1513	300	انك امرته بشراء ما اشتراه لا بشراء غيره فالقول قول الوكي--------------------ل ابن القاسم لان الثمن مستهلك كفو-ت السلعة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الامر والظاهر انه بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن فان بقي بيد الباءع وقد اعلمه الوكيل انه لفلان فالقول للموكل اتفاقا قاله اللخمي والرجراجي افاده الحط وشبه في كون القول للوكيل فقال كقوله اي الوكيل امرت ني ببيعه اي الموكل علي بيعه بعشرة من الدراهم مثلا و قد اشبهت العشرة ان تكون ثمنه وقلت يا موكل امرتك ببيعه باكثر من العشرة كاثني عشر و قد فات المبيع فواتا مصورا بزوال عينه فالقول للوكيل بيمينه فان حلف برء لانه مدعي عليه الضمان وان نكل حلف الامر وغرم الوكيل اثنين وان نكل ايضا فلا شء ل--ه ومفهوم اشبهت انه لو ادعي الوكيل ما لم يشبه فلا يصدق ويحلف الموكل فان نكل فالقول قول الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهل بيمين او لا --قولان	2833	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1302	true	416906496677524310	166	289	808	1452	1510	300	انك امرته ب------------------------غيره كحنطة مثلا وحلف اي الوكيل علي ذلك قال ابن القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السل--------------------------عة فالقول قول الوكيل واشار للثانية بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اي الوكيل امرت ببي----------------------عه بعشرة واشبهت----------------------------------- ثمنه وقلت-------------------- باكثر---------- كاثني عشر وفا----ت المبيع------------ بزوال عينه فالقول للوكيل بيمينه فان حلف برء لانه مدعي عليه الضمان وان نكل حلف الامر وغرم الوكيل اثنين وان نكل -----فلا شء عليه ومفهوم اشبهت---- لو ادعي الوكيل ما لا يشبه لم- يصدق ويحلف الموكل وان نكل فالقول قول الوكيل ويلزمه العشرة وهل بغير يمين او معها قولان لابن ميسر وابن المواز ومفهوم بزوال عينه عدم فواته بعتق وهبة وصدقة وهو كذلك ثم صرح بمفهوم فات بقوله او لم يفت ما ابتاعه الوكيل ولم تخلف موكله فالقول قول الوكيل وهل بيمين او لا القولان	1302	4158842713862568105	362	569.0	287	957	37.826541900634766	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	244	294	1247	1489	1519	300	اطلع عليه المسلم اليه فيها فان عرفها اي الدراهم مامورك لزمتك صدقته ام لا وهل تلزمك ان لم تقبض المسلم فيه بل وان كنت قبضت يا امر المسلم فيه من المسلم اليه وهذا تاويل------- ابن يونس المدونة او انما تلزمك ا-ن لم تقبض المسلم فيه فان كنت قبضته فلا تلزمك	2835	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	true	4341474085058145410	217	255	1093	1281	1512	300	اطلع----- المسلم اليه فبها فان عرفها----------- مامورك لزمتك صدقته ام لا وهل تلزمك------------------------- وان ----قبضت------- المسلم فيه او لم تقبضه وعلي هذا الاطلاق فهم ابن يونس المدونة او انما يلزمك اذا لم تقبضه واما ان ----------قبضته فلا يلزمك	1303	4158842713862568105	143	210.5	113	250	57.20000076293945	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	7	136	36	698	1519	300	او عتق او كتابة او تدبير فلا يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها سحنون وياخذ--- قيمة ولدها اب-------------------------------------------ن القاسم وتلزم الجارية------------------------------------------------ الثانية ابن المواز ان لم تكن --له بينة فلا يقبل قوله --------------وان امرته اي من اراد السفر بشراء جارية لك بماءة فاشتري جارية وارسلها اليك-------- ثم قدم فقال المامور اخذتها اي اشتريت الجارية التي ارسلتها بماءة وخمسين فان لم تفت الجارية التي ارسلها لك بشء مما تقدم خيرت بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة وفتح تاء المخاطب يا موكل في اخذها اي قبول الجارية التي ارسلها لك بما اي الماءة والخمسين التي قال الوكيل انه اخذها بها او ردها للوكيل ولا شء عليك ان كنت وطءتها والا اي وان فاتت بشء مما تقدم ولم يلزمك يا امر الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام ب--ينة بشراءها	2835	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	true	4341474085058145410	40	145	196	717	1512	300	او عتق او كتابة الا لبينة تشهد للوكيل بما قال------------- ف--------------ياخذ مع قيمة ولدها ان كان وثبت عند سحنون ان اخذ قيمتها من قول ابن القاسم وعند غيره انه من تتميم سحنون للمدونة ولزمتك يا موكل الاخري اي الثانية واما------ ان لم تقم بذلك بينة فالاولي لك ونحوه في المدونة وان امرته بش-----------------راء جارية بم---اءة فاشتراها وبعث ب---ها اليك فوطءتها ثم قدم فقال-------- اخذتها لك بما----------------------------ءة وخمسين فان لم تفت------------------------------------ خيرت يا م------------------------------------------------------وكل في اخذها بما قال وهو الما--------------------------ءة والخمسون------------------------------ او ردها------- ولا شء عليك في وطء-----ها والا ب---ان فاتت بشء مما تقدم -لم يلزمك ا-------لا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام البينة بشراءها	1303	4158842713862568105	297	386.5	229	782	37.97953796386719	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	42	111	220	556	1518	300	ابن يونس ----قيل ان --معني ذلك ا-ن لم يقبض السلم واما لو قبض-ه فلا يقبل --عليه قول الوكيل وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه تنبيهات الاول تت ظاهر كلام المصنف سواء بين المامور للمسلم اليه انه وكيل ام لا وقال اللخمي المسال-------ة فيما اذا لم يبين---- واما ان بين ذلك له فان وكالته تنقضي بنفس دفعه الدراهم فلا يقبل قوله علي الامر ويتهم ان	2836	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	true	4341474085058145410	241	300	1213	1512	1512	300	ابن يونس المدونة او انما يلزمك اذا لم تقبض-----ه واما ان قبضته فلا يلزمك وعليه حملها بعض الشيوخ تاويلان AUTO----------------------------------- تنبيه----------- ظاهر كلامه س------واء بين المامور للمسلم اليه انه وكيل ام لا وقال اللخمي المسالة مفروضة فيما اذا لم يبين ذلك واما ان بين له ذلك فان وكالته تنتقض بنفس دفعه الدراهم فلا يقبل قوله علي الامر ويتهم ان-	1303	4158842713862568105	222	318.0	174	357	62.18487548828125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	214	300	1100	1535	1535	300	كالعبد غير الماذون يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمدا مما يجب فيه --قصاص او --حد كقذف وسرقة بالنسبة للقطع لا -لغرم المسروق ونبه بقوله في غير المال علي ان التفرقة بين المال وغيره شرعية يعني ان الشارع حجر علي العبد بالنسبة للمال فلا ينفذ تصرفه فيه ولم يحجر عليه بالنسبة الي نفسه في قتل او جرح او ما اشبه-هما فيءاخذ باقراره به وقد يجتمع الامران في شء واحد فيءاخذ ببعض دون بعض كالسرقة فيقطع ولا يغرم و---------------لم يقيد العبد بغير الماذون--- لان قوله-	2845	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1306	true	7076246565431163655	7	89	35	451	1512	300	كالعبد غير الماذون يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمد- مما---- فيه القصاص او الحد كالسر---قة بالنشبة القطع لا الغرم-------- ونبه بقوله في غير المال علي ان هذه الامور اعتبارية---- شرعية يعني ان الش-رع حجر علي العبد بالنسبة للمال فلا يقبل تصرفه فيه ولم يحجر عليه بالنسبة الي نفسه في قتل او جرح و--ما اشبه ذلك فيءاخذ-------- به وقد يج-مع الامران فيءا-----------خذ ببعض دون بعض كالسرقة -يقطع ولا يغرم AUTO تنبيه انما لم يقيد العبد بغير الماذون له لان قوله	1306	4158842713862568105	357	585.0	283	460	77.60869598388672	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2848	false	4130999041837026224	229	298	1068	1414	1421	300	وله ابنة -او اقر المريض ل شخص مجهول حاله مع المريض المقر له هل ه----------و قريبه وارثه او غير وارثه او اجنبي ملاطف له او غيره فيءاخذ باقراره له ان ورثه ولد------------------------------------------------------------ تنبيه الشرط في قول المصنف اولا ان ورثه ولد قيد في اقراره للملاطف وغير الوارث والمجهول لا في الاقرار للابعد--- وتلخص من كلامه ان اقرار المريض لغير زوج---- خمسة اقسام لوارث لقريب غير وارث لملاطف لمجهول لاجنبي	2848	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1306	true	7076246565431163655	215	287	1094	1445	1512	300	ولد لابعد او اقر لمج------------هول حا-------------------له هل قريب وارث او قريب---------- غير وارث -او اجنبي----------------- فيءاخذ به كما قال ابن رشد وانظر حكم ما اذا وجد هذا المجهول وما اذا لم يوجد في الكبير AUTO تنبيه الشرط في قول المصنف اولا ان ورثه ولد قيد في المل-------اطف وغير الوارث والمجهول لا في الاقرار لوارث فقط وتلخص من كلامه ان اقرار المريض لغير زوج علي خمسة اقسام لوارث لقريب غير وارث لملاطف------- لاجنبي	1306	4158842713862568105	239	369.0	189	424	56.367923736572266	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	37	0	189	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره	2852	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1307	true	-3656262995994074486	189	225	959	1140	1521	300	كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره---- جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يج----ز اقراره	1307	4158842713862568105	159	296.5	127	189	84.12698364257812	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	123	300	606	1478	1478	300	وقيل تقسم -ثلاثة اجزاء للذكر جزء وللانثي جزء والجزء الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه وسلمت نصفه للذكر----- فيقسم النصف بينهما لتداعيهما فيقسم المال علي اثني عشر للذكر سبعة وللانثي خمسة وبالاول اقول قاله ابن عبد الحكم ونقله ابن عرفة وان كان الحامل زوجة فلها ثمنه وان ولد ميتا فالمال لعصبة الميت وبين صيغ الاقرار-------- الصريحة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلي بفتح اللام وشد الياء كذا لفلان او في ذمتي او عندي كذا لفلان او اخذت بضم التاء منك كذا ويلزمه ما اقر به ان لم يقل ان شاء الله بل ولو قال المقر عقب صيغة من هذه --الصيغ ان شاء الله تعالي او قضي -----او اراد او يسر او احب لان الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزمه ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله فلا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك نقله في الاستغناء واشار ب ولو لقول ابن المواز وابن عبد الحكم لا يلزمه وفي بعض النسخ زاد بدل قال-	2859	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	true	6919477920084743951	168	285	809	1398	1468	300	وقيل يجزا اثلاثا لل------ذكر جزء وللانثي جزء والجزء الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه وسلمت----- للذكر نصفه فيقسم النصف بينهما لتداعيهما اياه الا لبيان الفضل كقوله لهذا الحمل من دين لابيها وترث امها منه -------------------------------ان كانت------ زوجة AUTO---------------------------------------------- الاقرار بالصيغة الصريحة ولما كان للاقرار صيغة يءاخذ به المكلف فيها وهي علي ضربين صريحة ومجملة شرع في بيان ذلك مبتدا بالصريحة فقال بعلي لك كذا------------------------ او في ذمتي او عندي ----------او اخذت---------- منك كذا ل--زمه ما اقر به -------------------------ولو قال------ عقب لفظ- من هذه الالفاظ ان شاء الله------ او قضي الله او اراد او يسر او احب لان الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ب--لو لقول ابن المواز لا يلز---------------مه وفي بعض النسخ---- بدل قال	1309	4158842713862568105	373	518.0	291	994	37.525150299072266	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	2	144	11	697	1448	300	وابن عبد الحكم ان قال الم اوفك العشرة التي لك علي فقال لا-- فهو اقرار محمد يغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع عن الاستفهام ويقول بل قضيتك فتلزمه اليمين--------------- او قال اليس اقرضتني الفا فهو اقرار ابن سح-------------------------------------------------نون من قال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الفا فقال بلي------- او نعم فجحد المقر -المال فانه يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فقال نعم او بلي فيلزمه ابن سحنون لو قال اما اقرضتني او الم تقرضني لزمه المال ان ادعاه طالبه او قال ساهلني لمن قال لي عليك كذا------- فاقرار لازم او قال له اتزنها بكسر الهمز وشد الفوقية وسكون النون فعل امر افتعال من الوزن او قال له لا قضيتك اليوم فقد اق----ر ولزمه او قال نعم او بلي بفتح الموحدة واللام او اجل بفتح الهمز- والجيم مخففة وسكون اللام بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك فهو	2861	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1310	true	5588720521093134565	6	178	36	872	1449	300	لابن عبد الحكم او قال من بيده شء لمدعيه وهبته لي او بعته لي فهو اقرار بالملك وعليه البينة لما ادعي او طولب بدين فقال لمدعيه وفيته لك لانه اقر به وبعد نادما بقوله وفيته او قال لاخر اقرضتني الفا فهو اقرار ويحتمل ان يريد به ما قال الشارح انه يشير به لقول ابن سحنون من قال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الفا فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال----- يلزمه AUTO تنبيه ما ذكره الشارح نحوه في التوضيح عن ابن سحنون وهو مناسب لقوله هنا اقرضتني بالجزم ويحتمل ان الناسخ اسقط همزة الاستفهام من اقرضتني والله تعالي اعلم واما قول البساطي يعني ان من ادعي علي رجل ان له معه قراضا فقال لا بل اقرضتني اياه فهو اقرار فغير ظاهر او -----ما اقرضتني او---- الم تقرضني فقال نعم او بلي او قال----------------------------------------------------------------------------------- لمن قال لي عليك كذا ساهلني فاقرار----- او قال--- اتزنها مني او-------------------------------------------------------------- لا قضيتك اليوم او لاقضينك فاقرار او قال نحم او بلي --------------------او اجل بفتح الهمزة والجيم واللام ساكنة----- بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك قال	1310	4158842713862568105	342	414.5	257	1028	33.26848220825195	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2863	false	-7513086992180353752	150	240	710	1143	1421	300	اجاب بهما معا او بكل واحدة فان كان بهما فواضح وكذا بالثاني واما بالاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه اق-----رار الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار او التهكم او شبهه وفي كون ق--------------------------------------وله حتي ياتي وكيلي وشبهه اي الوكيل كغلامي او قوله اتزن او خذ جوابا لمن قال له اقضني الماءة التي لي عليك اقرارا وهو قول سحنون او ليس باقرار لانه لم ينسب ذلك لنفسه وهو قول ابن عبد الحكم قولان فان زاد----- مني عقب اتزن او خذ فقال ابن عبد الحكم لزمه الاقرار لنسبت---ه لنفسه	2863	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	0	80	0	391	1457	300	اجاب بهما معا او بكل وحده -فان كان بهما فواضح وكذا بالثاني واما بالاول فقال ابن عبد الحك-م الاقرب انه ليس باقرار الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار او التهكم او شبهه وفي كونه جوابه كمن قال اقضي الماءة التي عندك بقوله حتي ياتي وكيلي وشبهه كحتي يقدم -غلامي -------واتزن --وخذ قولان اقرار وهو --------------------------------------قول سحنون او ليس باقرار لانه لم ينسب ذلك لنفسه وهو قول ابن عبد الحكم قال ---ان زاد اتزن---------------------------------------- مني فاقرار لانه نسبه لنفسه	1311	4158842713862568105	294	502.0	232	484	60.74380111694336	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2864	false	-3588410723591643513	187	283	855	1309	1389	300	الاقرار ان نوكر بضم النون وكسر الكاف المقر في سبب ترتب الف في ذمته اقر بها وقال عقب------ه من ثمن خمر او خنزير او ميتة او نحوها مما لا يصح بيعه وناكره المقر له وقال من قرض او من ثمن عبد او نحوه مما يصح بيعه فيلزمه الاقرار ويعد نادما بعد اعترافه بتعمير ذمته ومعقبا له بما يرفعه وهذا هو الصحيح عند من يبعض كلام المقر واما عند من لا يبعضه فقال ابن عبد السلام الاقرب عدم --لزومه لارتباط اخر الكلام باول------ه ومفهوم ان نوكر ان المدعي ان سلم--- ذلك فلا يلزم عليه شء وهو كذلك	2864	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	138	204	662	973	1457	300	الاقرار ان نوكر ال---------------------مقر في--------- الف-------- اقر بها وقال بعد اقراره من ثمن خمر او خنزير او ميتة او شء -------لا يصح بيعه------------------------------------------------------------------------------ ويعد نادما بعد اعترافه بتعمير ذمت--------------------ه وهذا هو الصحيح عند من يبعض كلام المقر واما---- من لم يبعضه فقال ابن عبد السلام الاقرب عدم اللزوم- لان اول---- الكلام مرتبط باخره ومفهوم نو---كر ان المدعي لو سلم له ذلك لم- يلزم----ه شء وهو كذلك	1311	4158842713862568105	270	428.5	209	471	57.3248405456543	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2864	false	-3588410723591643513	1	48	3	223	1389	300	علي الف مثلا فيما اعلم او اعتقد او اظن او فيما ظننت------------- او حسبت او----- رايت او رايي او علمي او اعتقادي فقال سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم هو شك وليس باقرار قياسا--- علي الشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	2864	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	90	137	437	657	1457	300	علي الف في ----ما اعلم او اعتقد او اظن وف--يما ظننت او فيما احسب او حسبت او فيما رايت او اري- او علمي او اعتقادي فقال سحنون اقرار وقال محمد --------بن عبد الحكم هو شك وليس باقرار وقاس ذلك علي الشهادة فان هذه الالفاظ تبطلها دون------ الاقرار	1311	4158842713862568105	160	248.5	123	241	66.39004516601562	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	0	71	0	317	1418	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بز او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فان ---------------------------------------------------------------------------قال اشتريت خمرا بالف فانه لا يلزمه ونحوه في النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم او اي ولزم الاقرا-------------------------------------------------ر ان قال------------------------------------------------------------ علي الف من ثمن عبد ونحوه مما يصح بيعه ابتعته منك ولم اقبضه اي العبد منك ويعد قوله لم اقبضه ندما	2865	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	149	224	715	1067	1457	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة----------------------------------------------------- او شء لا يصح بيعه ويعد نادما بعد اعترافه بتعمير ذمته وهذا هو الصحيح عند من يبعض كلام المقر واما من لم يبعضه فقال--------------------------------------------------- -----------ابن عبد السلا----------م الاقرب عدم اللزوم لان اول الكلام مرتبط باخره ومفهوم نوكر ان المدعي لو سلم له ذلك لم يلزمه شء وهو كذلك او طالبه بالف فقال هي علي من ----ثمن عبد------------------- ابتعته منك ولم اقبضه فانها تلزمه و-يعد قوله لم اقبضه ندما	1311	4158842713862568105	119	127.5	90	501	23.75249481201172	18	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	39	149	184	746	1448	300	فلا يلزمه علي ال-----------------اصح وقال بعض القرويين يلزمه وعليه اثبات التوفية ابن يونس وكذا علي وجه الذم كاقرضني فلان واساء معاملتي وضيق علي حتي وفيته --وقال بعض القرويين يلزمه في الذم ولا وجه للفرق بينهما والصواب انهما سواء تن-----------بيه يحتمل ان المصنف ترجح عنده تفرق--ة بعض القرويين من اللزوم في الذم وعدمه في المدح----------------- ويحتمل انه لم يعتبر المفهوم وان----هما عنده سواء وهو بعيد جدا وقال بعض من تكلم علي هذا المحل مستشكلا قو------له علي الاصح بان تصويب ابن يونس انما هو في الذم و-------------------------------------في بعض النسخ او بقرض شكرا او ذما علي الارجح وفيه---------------------------------------------------- اجمال فالاولي كذم علي الارجح و---------------------------------------------------اشعر قوله بقرض انه لو اقر لا بقرض بان قال	2868	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1312	true	7739194604178297928	152	300	732	1459	1459	300	-لم يلزمه علي الاصح ومقابل قول الاصح -قول بعض القرويين باللزوم ابن ي------------------ونس وكذا علي وجه الذم ك ------------اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته خلافا لبعض القرويين يلزمه في الذم ولا وجه للفرق بينهما والصواب انهما سواء انتهي AUTO تنبيه يحتمل ان المصنف ترجح عنده ما قاله بعض القرويين من اللزوم في الذم لا مما صوب ابن يونس من تساويهما ويحتمل انه لم يعتبر المفهوم وانهما هما عنده سواء وهو بعيد جدا وقال بعض من تكلم علي هذا المحل مستشكلا قول المءلف علي الاصح بان تصويب ابن يونس انما هو في الذم فالصواب ان يقول علي الارجح وان الواقع في بعض النسخ او بقرض شكرا او ذما علي الارجح انتهي ولم نقف علي هذه النسخة وعلي ثبوتها فيصير في الكلام اجمال اذ لا يعلم هل تصويب ابن يونس في الشكر والذم او في الذم فقط AUTO تنبيه ربما اشعر قوله بقرض انه لو اقر لا بقرض ب-ل قال-	1312	4158842713862568105	460	734.0	364	761	60.446781158447266	83	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	1	79	3	391	1480	300	اذا كان في بيع وانكر الباءع التاجيل فلا يلزمه دفعه حتي يحل --اجله ابن الحاجب علي الاصح ومفهوم اجل مثله ان ادعي اجلا زاءدا علي اجل مثله فلا يقبل وهو كذلك ويحلف المقر له وياخذ-----ه حالا لا يقبل اجل مثله اذا ادعاه في قرض--------- ويحلف المقر له وياخذه حالا لان الاصل فيه الحلول ونحوه لابن الحاجب وابن عبد السلام وانكره ابن عرفة قاءلا لا اعرفه لغير ابن الحاجب ولا فرق بين القرض وغيره بل قبوله في القرض اولي	2870	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1313	true	-3992261683095457242	30	105	140	514	1470	300	اذا كان في بيع وانكر الباءع التاجيل ولا يلزمه -الا الي ذلك الاجل- ابن الحاجب علي الاصح ومفهوم--------ه لو ادعي----------- غير اجل مثله لم ي-قبل وهو كذلك ويحلف المقر له وياخذ الالف حالة لا ان ادعي التاجيل-------- في قرض فلا يصدق ويحلف المقر له وياخذه حالا لان الاصل فيه الحلول ونحوه لابن الحاجب وابن عبد السلام وانكره ابن عرفة قاءلا لا اعرفه لغير ابن الحاجب ولا فرق بين القرض وغيره بل قبوله في القرض اولا	1313	4158842713862568105	322	561.0	253	404	79.70297241210938	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2873	false	-8519369625327445189	100	176	462	825	1425	300	الدار غير قولي سحنون و لو قال لفلان علي مال لزمه نصاب لل-زكاة من مال اهل المقر م------ن ذهب- او ورق ابن عبد السلام هذا هو الاشهر في المذهب وقيل نصاب السرقة اذ فيه القطع وبه يحل البضع وعلي هذا ففي قوله نصاب اجمال وقال ابن القصار لا نص عن مالك رضي الله تعالي عنه والذي يوجبه النظر الثاني والاحسن عند الابهري وغيره تفسيره اي المال المقر به وقبول ما فسر به ولو بقيراط او حبة	2873	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1314	true	792108715754893424	1	62	3	299	1526	300	الدار لا منها و--------لو قال له--- علي مال لزمه نصاب من زكاة------- اهل المقر من العين ذهبا او فضة ابن عبد السلام---- هو الاشهر في المذهب وقيل نصاب السرقة اذ فيه القطع وبه يحل البضع وعلي هذا ففي قوله نصاب اجمال وقال ابن القصار لا نص عن مالك------------------- والذي يوجبه النظر الثاني والاحسن عند الابهري وغيره تفسير----------------------------------ه ولو بقيراط او حبة	1314	4158842713862568105	273	469.5	216	371	73.58490753173828	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	213	249	1007	1192	1446	300	قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لانها اول مراتب الكثرة فهي المحققة والزاءد عليها مشكوك فيه والاصل براءة الذمة فلا تشغل بمشكوك فيه و لو قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة لزمه اربعة	2876	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	73	94	358	463	1466	300	قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة تحقيقا لفاءدة كثيرة ا--------------------------------------------------------------------------------و قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة لزمه اربعة	1315	4158842713862568105	84	123.0	66	185	45.4054069519043	17	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	123	229	628	1168	1508	300	قال ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي- اربعة وليس امر لا يقتصر عنه ويجتهد في ذلك عند نزوله وكذا ابل كثيرة او بقر كثيرة ونقله عنه في الموازية قال ويحتمل انه تلزمه زيادة عل------------------------------------------ي الثلاث------ة فرجع فيها لتفسيره------------- علي القول بذلك دراهم كثيرة قلت ويتخرج فيها ثلاثة فقط من قوله ذلك في دراهم كثيرة تخريجا احرويا و ولو قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف بفتح الراء عند الناس اطلاق الدرهم عليه والا اي ان لم يوجد د---رهم متعارف ف يلزمه الدرهم الشرعي---------------------------------- المصنف فان------ كان في البلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ف--يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالفه المقر له حلف	2877	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	84	177	415	896	1466	300	قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة لزمه اربعة لانه لزمه بدراهم ثلاثة وبقوله لا قليلة لابد من---------------------------------------------------------------------- زيادة واقلها درهم فاذا قال لا قليلة لزمه الزاءد علي الثلاثة واقله درهم فيجب صرف لا كثيرة لما زاد علي الاربعة من متناولات كثيرة جمعا بين الكلامين------------------------------------------------ ولو قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف -----------عند الناس------------------ والا ب--ان لم يكن لهم درهم متعارف ف--------------الشرعي وهو سبعة اعشار دينار من الفضة قال المصنف ينبغي اذا كان ب--البلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ان يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالف- المقر له حلف	1315	4158842713862568105	248	308.0	192	647	38.33075714111328	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	6	146	28	659	1416	300	قال له علي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله له علي درهم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار ولزمه الديناران او الدينار ف------------------------------------------فاعل سقط ال----مقر به الاول ويحتمل انه الاقرار الاول المعني ان اقر بشء ثم	2879	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	224	299	1117	1462	1466	300	قال له علي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط الدرهم----------------- في ---قوله علي دره-----------------------م لا بل ديناران او بل دينار ولزمه الديناران او الدينار ونحو هذا للشارح وقال البساطي يحتمل ان يعود فاعل سقط الي المقر به اولا ويعني به ان م---------------------ن اقر بشء ثم	1315	4158842713862568105	274	470.0	212	677	40.47267532348633	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2882	false	6596332551299498329	263	296	1297	1483	1497	300	الماءة او قربها بضم القاف وسكون الراء او نحوها لزمه الثلثان منها فاكثر منهما بالاجتهاد من الحاكم سحنون وعليه الاكثر لكن انما ذكروه في الوصية وهو موافق للاقرار هنا وقيل يقتصر علي الثلثين	2882	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1316	true	1256719183556620914	249	277	1340	1498	1614	300	الماءة او قربها---------------------- او نحوها لزمه الثلثان منها فاكثر------ بالاجتهاد من الحاكم سحنون وعليه الاكثر لكن انما ذكروه في الوصية وهو موافق للاقرار هنا وقيل يقتصر علي الثلثين	1316	4158842713862568105	158	296.5	130	186	84.94623565673828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	175	225	867	1090	1477	300	عليه وهو اذا قال للمدعي احلف وخذ فلا رجوع ل--------ه قال ابن يونس قال ------------------مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لرجل احلف ان----- الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات--------- كان ذلك في ماله فان اقر	2635	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1317	true	-7214493558897661880	249	299	1173	1404	1410	300	عليه و---اما قبله--------------- فلا AUTO AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام تامل هذا مع ما لمالك في حمالتها-------- فيمن قال لرجل احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع---- لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات قبل حلفه كان ذلك في ماله واجاب --	1317	4158842713862568105	161	226.5	123	263	61.21672821044922	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	49	93	228	439	1416	300	قال--- عندي لفلان ثوب في صندوق او زيت في جرة لزمه الثوب والزيت و في لزوم ظرفه وهو الصندوق والجرة وهذا قول سحنون وابنه وجماعة------------ فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في من------------------------ديل وعدم لزومه قاله ابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين	2884	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1317	true	-7214493558897661880	32	81	164	402	1410	300	قال له عندي------ ثوب في صندوق او زيت في جرة لزمه الثوب والزيت و-في لزوم ظرفه وهو الصندوق والجرة عند----- سحنون وابنه وجماعة لكن انما هو فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في منديل هل يلزمه الثوب والمنديل وعدم لزومه وهو لابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين	1317	4158842713862568105	191	335.0	151	250	76.4000015258789	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	144	243	705	1173	1416	300	علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل بها فقال استحللتها او قال له علي الف ان اعارني ثوب-ه مثلا فاعاره لم يلزم -الالف المقر لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في عدم اللزوم فقال ك--------- قوله له علي الف ان حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذ----------------------------------------------------------------------لك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان---- ابتدا-------------ء لانه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ومفهوم في غير الدعوي انه اذا كان فيها وحلف لزمه وانظر هل ذلك بمجرد الدعوي عليه عند الحاكم وان لم يوجه الحاكم اليمين عليه او بعد توجيهها عليه ل--ا قبله	2885	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1317	true	-7214493558897661880	90	252	448	1188	1410	300	علق اقراره علي فرع كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللته -او قال له---- الف ان اعارني رداءه مثلا فاعاره لم يلزم من علق ذل--ك لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرني كذا عللوه وهو واضح وقول البساطي عندي ان استحلاله لا يعلم وقوله استحللت قد يكذب فيه وقوله ان اعارني لغو من الكلام غير ظاهر لان المقر لم يعلقه علي ما في النفس بل علي قوله ان استحل وقد وقع المعلق عليه ثم شبه فيما لا يلز-م فقال كان حلف اي قوله له علي الف ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او قد يحلف او مع يمينه او بعده كذا قاله ابن ابي زيد اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ذلك ابتدا فحلف لم يلزمه لانه بقول ظننت انه لا يحلف باطلا سحنون لا شء عليه في اجماعنا-------------------- وانظر هل ذلك بمجرد الدعوي عليه عند الحاكم وان لم يوجه الحاكم اليمين او حلفه بعد توجيهها عليه واما قبله	1317	4158842713862568105	356	577.0	276	768	46.35416793823242	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	67	132	295	595	1421	300	او قال له علي الف ان شهد له فلان ف-شهد له فلا يلزمه قاله الامام مالك رضي الله عنه وقيده ابن القاسم رحمه الله تعالي بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فتقبل شهادته عليه ابن عرفة الشيخ ابن عبد الحكم او ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو قال ان حكم بها علي فلان----- فتحاكما اليه فحكم بها عليه	2886	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	16	67	78	311	1451	300	او قال له علي الف ان شهد له فلان فيشهد لم---- يلزمه كذا قال---- مالك------------- وقيده ابن القاسم---------------- بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فيقبل------- عليه AUTO AUTO تنبيه ربما اشعر قوله ان شهد فلان بانه -----------------------------لو قال ان حكم بها فلا لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه	1318	4158842713862568105	167	248.5	127	306	54.575164794921875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2887	false	-1111133969712439784	175	248	852	1205	1458	300	هذه الشاة او هذه الناقة----- لزمته اي المقر الشاة التي اقر بها اولا ---------------وحلف المقر عليها ا----ي الناقة انها ليست للمقر له وظاهر- سواء ادعي المقر له ارفعهما او كلاهما بقي المقر علي اقراره او رجع عنه وحلفه---------- واضح اذا زال شكه----- واما علي بقاءه عليه فكيف يحلف -ان الناقة ليست للمقر له ولذا قال في توضيحه -فيما قالوه--------------- نظر لا يخف------ي ولو قدم الناقة --بان قال --له هذه الناقة او هذه الشاة	2887	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	105	185	496	887	1451	300	هذه الشاة او هذه الناقة لزيد لزمته الش---------اة التي اقر بها قبل حذف الشك وهو او وحلف المقر عليها اي علي الناقة انها ليست للمقر له وظاهره سواء ادعي المقر له ارفعهما او كليهما بقي المقر علي اقراره او رجع عنه وما قاله المءلف واضح اذا زال شك المقر واما مع- بقاء-----ه فكيف يحلف علي الناقة-------------- ولذا قال في توضيحه وفيما قالوه في هذه المسالة نظر لا يخفي انتهي ولو قدم الناقة في المثال فقال هذه الناقة او هذه الشاة	1318	4158842713862568105	302	484.0	237	420	71.9047622680664	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	138	241	683	1162	1435	300	قال هذا الثوب او---- العبد مثلا غصبته من فلان------ كزيد ثم قال لا اي لم اغصبه من زيد بل غصبته من شخص اخر معين كعمرو- فهو اي المقر به ل لشخص الاول منهما لاقراره له به او-لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا وقضي بضم فكسر ل لشخص المقر له الثاني بقيمته اي المقر به ان كان مقوما وب----مثله ان كان مثليا علي المعروف من --مذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما---------------- وقال عيسي---- ان ادعاه المقر له الثاني فله تحليف ال-----اول فان حلف فكما تقدم وان نك------ل حلف الثاني واخذه ولا شء علي المقر ابن رشد هذا تفسير لقول ابن القاسم ابن شاس ان	2888	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	192	277	917	1329	1451	300	قال هذا الثوب او هذا العبد مثلا غصبته من فلان وعينه كزيد لا بل من------------------------------------ اخر وعينه كخالد فهو لل-------------------اول منهما لاقراره له به او لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا وقضي للث-------------------------اني بقيمته ان ك------------ان مقوما والا فمثله علي------------- المعروف من المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما كذا اطلق المصنف وقال عيسي الا ان يدعيه الث---------اني فله اليمين علي الاول فان حلف -كما تقدم وان نكل الاول حلف الثاني واخذه ولا شء علي المقر ابن رشد هو- تفسير لقول ابن القاسم ولو قال لك	1318	4158842713862568105	319	505.0	247	528	60.41666793823242	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	133	208	683	1040	1509	300	فان عين احسنهما ما اخذه المقر له بلا يمين وكذا ان عين ادناهما وصدقه المقر له وان خالفه حلف المقر ودفعه له وان نكل حلف المقر له واخذ- الاعل------------ي والا اي وان لم يعين المقر وبقي علي شكه فان عين المقر له اجودهما حلف عند ابن القاسم وان عين الادني اخذه دون يمين وان قال المقر له----- لا ادري عين ثوبي منهما حلفا اي المقر والمقر له علي نفي العلم منهما بعين المقر به واشتركا	2889	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1319	true	6392222467788643887	2	70	11	340	1547	300	فان عين اجوده---ما اخذه------------------ وكذا ان عين ادناهما وصدقه دون يمين وان كذب-ه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له واخذه الاعلي وبقي الادني والا ب---ان لم يعين المقر وبقي علي شكه فان عين المقر له اجودهما حلف عند ابن القاسم وان عين الادني اخذه دون يمين وان قال المقر له ايضا لا ادري عين ثوبي منهما حلفا -------------------علي نفي العلم المقر --ثم المقر له واشتركا	1319	4158842713862568105	287	485.5	223	375	76.53333282470703	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2893	false	-6642433353648708321	16	160	70	785	1406	300	قبله بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي جهة المبرا بفتح الراء برء مطلقا او ابراه من كل حق له قبله برء مطلقا او ابراه اي الرشيد فلانا ولم يذكر المبرا منه بان اقتصر علي قوله ابراتك برء المبرا بفتح الراء ابراء مطلقا عن التقييد بنوع من الحقوق المالية و برء من الحقوق البدنية ايضا مثل حد القذف والقصاص في نفس او طرف اذا لم يبلغ الامام او- بلغه واراد--------------------- المقذوف ستر----- نفسه لا الشفعة علي قاذفه و---- برء من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة لا قطعها لانه حق الله تعالي لا المسروق ماله وان ابراه--------------------------------------------- بصيغة مما --مر ثم ادعي المبرء بالكسر علي المبرا بالفتح بحق نسيه او لم يعلمه حين الابراء او ادعي ان ابراءه انما كان --مما فيه الخصومة وهذا غيره فلا تقبل دعواه ان لم يات بصك بل وان اتي بصك بفتح الصاد المهملة وشد الكاف اي وثيقة مكتوبة	2893	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	true	912333896371588522	25	136	115	667	1510	300	قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته برء او اب-----------------------راه من كل حق-------- برء -ايضا او ابرا------------------------------------ه بان قال ا-----------ب----------------راتك ولم يزد برء مطلقا---------------- من الحقوق المالية وكذا من-------- البدنية----- مثل--- القذف م-----------------------ا لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له اسقاطه الا ان يريد المقذوف سترا علي --------------------نفسه وكذا يبرا من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة لاحدهم-ا لانه حق -لله تعالي لا للمسروق متاعه AUTO عدم قبول الدعوي علي المبرا واذا برء من عليه الحق بصيغة مما تقدم ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه فلا تقبل دعواه بنسيان او جهل او بقول-----------------ه انما ابرات مما فيه الخصومة ------فقط وان كانت دعواه بصك------------------------------------------------------ اي وثيقة مكتوبة	1320	4158842713862568105	317	346.0	244	801	39.575531005859375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2909	false	-1498694757629935450	47	91	245	473	1506	300	او باعه اي---- المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح علي انه عبده ثم استلحقه لحق به ونقض بضم فكسر اي فسخ بيعه فيرد المستلحق ثمن--------------------------ه ورجع مشتريه علي باءعه بنفقته -اي المستلحق بالفتح-------- ان لم تكن له اي المستلحق بالفتح خدمة ع------------------------------------------لي الارجح عند ابن يونس	2909	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1322	true	-8292245675869423430	15	67	83	343	1514	300	او باعه اي باع المستلحق بالكسر ولده ع-----------لي انه عبده ثم استلحقه لحق به ونقض البيع وهذه مكررة مع قوله وفيها ايضا بصدق واعادها ليرتب عليها قوله ورجع----------------- بنفقته علي --مستلحقه ليوم استلحاقه ان لم يكن له------------------- خدمة فان كانت واقر بها المبتاع او ثبتت لم يرجع علي الارجح عند ابن يونس	1322	4158842713862568105	127	142.0	99	309	41.10032272338867	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2912	false	238308684731859203	20	53	97	252	1475	300	ولم يرثه ان لم يكن---------- وارث غير------------------------ه والا بان كان هنا- وارث غيره فخلاف هل يرث معه او لا هذا ظاهر كلامه وعليه قرره الشارحان ثم تعقبه الشارح بانه عكس ما عليه اصحابنا	2912	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1322	true	-8292245675869423430	260	299	1321	1511	1514	300	ولم يرثه ان لم يكن هناك قريب وارث غيره لاتهامه علي اغناء ورثته والا بان كان هناك وارث غيره فخلاف هل يرث معه او لا هذا ظاهر كلامه وعليه قرره الشارحان ثم تعقبه الشارح بانه عكس ما عليه اصحابنا	1322	4158842713862568105	155	279.0	122	190	81.57894897460938	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2912	false	238308684731859203	55	97	259	469	1475	300	الخلاف انما هو مع عدم الوارث واما مع وجوده فلا ا ه-- وما تعق--به الشارح مثله للمصنف في اثناء فصل التنازع في الزوجية حيث قال وفي الاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت النسب خلاف والعجب من الشارحين كونهما لم ينبها علي ذلك	2912	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1323	true	-3716524454070313237	0	40	0	206	1525	300	الخلاف انما هو مع عدم الوارث واما مع وجوده فلا انتهي وما تعقب به الشارح مثله للمصنف في اثناء فصل التنازع في الزوجية حيث قال وفي الاقرار بوارث وليس-------- ثابت النسب خلاف والعجب من الشارحين كونهما لم ينبها علي ذلك	1323	4158842713862568105	200	378.5	161	214	93.45794677734375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2918	false	-3110450136299621868	166	283	914	1499	1578	300	واذا ولدت حرة زوجة رجل---- وامة رجل اخر نزل بها ضيفا عند الاول او امة زوجة رجل وامته واختلطا اي الولدان ولم تعرف كل واحدة منهما ولدها او تداعيتا احدهما وبقي الاخر عينته اي الولد لكل واحدة منهما القافة بقاف ثم فاء اي جماعة من العرب خصهم الله تعالي بمعرفة النسب بالشبه في الخلقة وفهم من قوله ----اخر انه ان- كانت الزوجة الحرة والامة لرجل واحد واختلط ولداهما فلا قافة وهو كذلك ف-------------------------------------------------------------------------شمل منطوقه مسالتين منصوصتين احداهما نزل ضيف بامته علي رجل له زوجة حرة او نزل الضيف بزوجته الحرة علي رجل له امة والثانية ان تلد امة زوجة لرجل وامته ق اشهب من نزل بزوجته الحرة علي رجل له ام ولد حامل فولدت هي وامرا-ة الضيف	2918	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1323	true	-3716524454070313237	207	275	1046	1382	1525	300	واذا ولدت---- زوجة رجل حرة وامة شخص اخر ضيف او غير---------------------------------ه واختلطا----------- ولم تعرف كل واحدة منهما ولدها او تداعيتا احدهما وبقي الاخر عينته------------------------- القاف----------------------------------------------------------------------------ة وفهم من قوله امة اخر انها لو كانت امته---------------------------------------- فلا قافة وهو كذلك ولما قرر البساطي كلامه بنحو ما قلنا قال وقررنا كلامه علي ما هو من ظاهره ليشمل------- مسالتين منصوصتين الاولي -نزل ضيف------ علي رجل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام ولد----- فولدت وولدت زوجة الضيف	1323	4158842713862568105	220	284.5	173	668	32.93413162231445	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2921	false	-7160217992728838036	260	299	1349	1554	1561	300	قول الشارح انما اتي بهذه عقب التي قبلها لان ظاهرهما التعارض اي لانهم اعملوا القافة في الاولي دون الثانية ولا فرق بينهما غير ظاهر لان عدم اعمالها في هذه لاحتمال كون البنت الاخري بنت حرة والقافة لا تكون بين	2921	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1324	true	-9079977199854769660	95	133	455	652	1577	300	قول الشارح انما اتي بهذه عقب التي قبلها لان ظاهرهما التعارض اي لانهم اعملوا القافة في الاولي دون الثانية ولا فرق------- غير ظاهر لان عدم اعمالها في هذه -احتمال كون البنت الاخري بنت حرة والقافة لا تكون بين	1324	4158842713862568105	197	381.0	159	205	96.09756469726562	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	117	209	570	1045	1481	300	وان اقر عدلان من --ورثة ميت كابنين او اخوين او عمين بثالث مساو لهما في الاستحقاق كابن او اخ او عم ثبت النسب والميراث من الميت ومفهوم الشرط انه لو اقر غير عدلين فلا يثبت به-- النسب وهو كذلك اجماعا حكاه ابن يونس----- تنبيهان الاول تعبيره باقر كابن الحاجب وابن يونس وابن زرقون و----غير واحد صوابه كما قال ابن شا-س والحوفي ان شهد وارثان لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك الثاني يثبت النسب والميراث بعدلين اجنبيين لكن قوله بثالث مشعر بانهما من النسب ولا خصوصية لهما بذلك	2923	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1324	true	-9079977199854769660	223	299	1166	1573	1577	300	وان اقر عدلان من ال--------------------------------------------------------------------ورثة بثالث ثبت النسب والميراث--------- ومفهوم الشرط لو كانا ---غير عدلين لم ي-ثبت بهما النسب وهو كذلك اجماعا حكاه ابن يونس AUTO تنبيهان الاول تعبيره باقر كابن الحاجب وابن يونس وابن زرقون وكذا غير واحد صوابه كما قال ابن يونس والحوفي ان شهد وارثان لان الانسان يجوز اقراره مما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك الثاني -ثبت النسب والميراث بعدلين اجنبيين لكن قوله بثالث مشعر بانهما من النسب ولا خصوصية لهما بذلك	1324	4158842713862568105	370	682.0	299	489	75.66461944580078	62	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	1	77	3	396	1521	300	اقر عدل واحد يحلف المقر به معه اي العدل الم---قر ويرث الميت مع المقر و الحال لا نسب ثابت له باقرار العدل وحلفه مثله للباجي والطرطوشي وابن شاس وابن الحاجب--------- والذخيرة وابن عبد السلام وفي ال--------توضيح- المذهب خلافه لنقل------- العلماء قديما وحديثا --------ان العدل كغيره في انه ليس للمقر به------ الا ما نقص من حصة المقر باقرار ولعله اعتمد هنا---- ما في --ولاء--- المدونة ان اقرت ابنتان لرجل بانه اعتق اباهما وهما عدلتان حلف وورث الباقي	2924	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	true	-14952842788644529	5	76	21	390	1496	300	اقر عدل واحد يحلف المقر به معه اي مع اقرار المقر ويرث و----------------------لا نسب--------------------------- مثله الباجي والطرطوشي و---------ابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا والمذهب ان العدل كغيره وليس-----س للمقر به الاخذ الا م-----------ن المقر انتهي- ولعله اعتمد هنا علي ما في الولاء من المدونة ان اقرت ابنتان لرجل بانه اعتق اباهما وهما عدلتان حلف وورث الباقي	1325	4158842713862568105	288	456.5	231	444	64.8648681640625	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	118	250	612	1275	1519	300	والله------ اعلم -----------وان استلحق المكلف ولدا في صورة يلحق به فيها ثم انكره اي المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح اي نفاه عن نفسه بعد استلحاقه وقال ليس بولدي ثم مات الولد عن مال مستلحقه حي فلا يرثه اي المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح لنفيه عن نفسه واعترافه انه لا حق له في ارثه ووقف بضم فكسر ماله اي المال الذي تركه المستلحق بالفتح فان مات الاب الذي استلحق ورجع عن استلحاقه ب المال الوقوف لورثته اي----- الاب----------- لان رجوعه عن استلحاقه غير معتبر بالنسبة لهم وقضي بضم فكسر به اي المال الموقوف دينه اي ال----اب ان كان عليه دين وان قام غرماءه اي------ الاب الذين لهم عليه دين عليه وهو اي الاب حي اخذوه اي المال الموقوف ان كان قدر دينهما او اقل منه والا اخذوا منه قدر دينهم وتركوا باقيه موقوفا--------- حتي يموت	2928	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	true	4694992999543864173	103	186	530	928	1557	300	والله تعالي اعلم AUTO مسالة وان استلحق------- ولدا في محل- يلحق به----- ثم انكر----------------------------------------------------------------ه وقال ليس بولدي ثم مات الولد عن مال وترك اباه- فلا يرثه الاب لانكار------------------------------------------------------------------ه ووقف--------- ماله ان لم يكن للاب حاجب--------------- فان مات الاب ف-------------------------------------------لورثته اي ورثة الاب ميراث ابنه لان انكاره لا يقطع حق--------------------هم وقضي به --------------------------دينه اي دين الاب ان كا---------ن وان قام غرماءه اي غرماء الاب------------------------ وهو-------- حي اخذوه واقتسموه ان --------كان قدر دينهم فاقل------- والا اخذوا---- قدر دينهم وتركوا باقيه موقوفا علي حاله حتي يموت	1326	4158842713862568105	273	294.5	211	715	38.181819915771484	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2933	false	8509148045236428578	8	237	43	1231	1555	300	الوديعة امانة فلا يضمنها المودع الا اذا تعدي عليها واشار المصنف الي جملة من اسباب التعدي عليها---------- فقال تضمن بضم الفوقية وسكون الضاد المعجمة وفتح الميم الوديعة اي يضمنها المودع بالفتح ب سبب سقوط شء منه عليها فاتلفها ولو خطا لانه- كالعمد في اموال الناس لا تضمن ان انكسرت في حال نقل ها نقل مثلها بغير تفريط ف----ان نقلها نقلا مخالفا لنقل مثلها فتلفت فيضمنها لتعديه عليها ق اشهب وعبد الملك من اودع جرارا فيها ادام او قوارير فسقط من يده عليها شء فانكسرت او رمي شيءا في بيته يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها ابن الحاجب لو استودع جرارا وشبهها فنقلها نقل مثلها فتكسرت فلا يضمنها ولو سقط من يده شء فكسرها فيضمنها لانها جناية خطا و تضمن ب سبب خلطها اي الوديعة بغيرها له او لغيره خلطا يتعسر معه تمييزها من غيرها الا خلط كقمح بم--------------------------------ثله جنسا وصفة فلا يضمنها الحط قوله كقمح بمثله شامل لخلط كل جنس بجنسه المماثل له حتي الدراهم بمثلها والدنانير بمثلها و الا خل-طها بغير جنسها مع تيسر تمييزها منه بغير كلفة كخلط دراهم بدنانير وقطن بكتان فلا تضمن -------------اذا كان الخلط للاحراز اي الحفظ فيهما هذا ظاهر-----ه هن----------------------------ا وفي التوضيح- انه قيد في الاولي فقط وكانه راي هنا انه لا فرق بينهما ------------------------------------------------ثم ان تلف بعضه اي------- المخلوط بمثله او بغير جنسه المتميز عنه ف التالف بينكما بالمحاصة بقدر المالين والسالم كذلك لعدم تميز مال احدكما من ما---------------------ل الاخر الا ان يتميز	2933	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1327	true	-6563732084425171322	28	181	147	929	1519	300	الوديعة امانة والاصل في الامانة عدم الضمان اخذ يذكر------------------------ اسبابا يكون بها متعديا فيضمن فقال تضمن بسقوط شء من الم-------------------------------------------------ودع با------------------لفتح عليها وا----ن كان خطا اذ هو كالعمد في اموال الناس لا -----ان انكسر-----------ت في نقل مثلها بغير تفريط فلو لم ينقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل مثلها ضمن وي----------------------------------------------------------------ضمن ب-----خلطها مع غي---------رها له او لغيره بحيث يتعذر---- تمييزها ثم استثني مما يضمن بالخلط قوله الا ان يخلط مثليا كقمح بمثله جنسا وصفة فلا ضمان ا--------------------------------------------------------------------------------------------و الا يخلطها بغير جنسها بحيث تتميز ب---------غير كلفة كخلط دراهم بدنانير وقطن بكتان وقيد عياض المدونة بما اذا كان الخلط للاحراز فاعتمده المصنف لكن ظاهر كلامه هنا ان القيد في هذه والتي قبلها وفي --توضيحه انما هو في الاولي فقط وكانه راي ان----- لا فرق ومفهوم بمثله لو خلط سمراء بمحمولة لضمن وهو كذلك اتفاقا ثم ان تلف بعضه اي المثلي المخلوط ف---------------------------------------بينكما علي ------قدر المالين ويتحاصان فيما بقي لان الذي لكل منهما غير معروف بعينه ولذا قال الا ------ان يتميز	1327	4158842713862568105	404	461.0	311	1359	29.727741241455078	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2937	false	-6814637042973131079	57	154	265	748	1491	300	علي مودع بالفتح ملء او معدم سلف اي تسلف شء متقوم بضم ففتحتين مثقلا كمرض وحيوان مودع عنده اتفاقا لاختلاف الاعراض في عينه فلا يقوم مثله مقامه ولانه من تملك الشء من غير طيب مالكه و حرم سلف شخص مودع بالفتح معدم بضم فسكون فكسر اي فقير لا يقدر علي وفاء ما يتسلفه من مثلي مودع عنده---- ابن عبد السلام ومن بيده قدرها او زاءد عليها بيسير كالمعدم واقره المصنف واستظهره في-- الشامل وكره بضم فكسر ان يتسلف--------------------------------------- النقد والمثلي اي ما يكال او يوزن او يعد للمودع بالفتح الملء تت كذا في وديعتها وفي لقطتها المنع	2937	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1328	true	546095916841203551	32	96	157	499	1520	300	علي مودع عنده-- ملء او معدم سلف مقوم كع------------------------------رض وحيوان---------- اتفاقا لاختلاف الاغراض في------------------------ه ولانه من شراء الشء --بغير اذن ربه و---حرم سلف معدم--------------------------------------------------------------------- مثليا كان او مقوما ابن عبد السلام ومن بيده قدرها وازيد من---ها بيسير كالمعدم واقره المصنف واستظهره صاحب الشامل AUTO مسالة وان لم يكن المودع مقوما ولا المودع عنده معدما كلره النقد والمثلي ل----------------------------------------لملء--- كذا في وديعتها وفي لقطتها المنع	1328	4158842713862568105	227	286.0	178	528	42.99242401123047	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	98	177	486	874	1491	300	يضمنها لان اليد احرز هاهنا------- الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في اليد وتورك البساطي علي المصنف بقوله لم ار زيادة الربط في الرواية غير ظاهر لان المصنف ليس مقيدا بالاقتصار علي الرواية وقد قال ابن شعبان لو ربطها في داخل كمه او خارجه كان حرزا ولو شدها في وسطه كان حرزا ولو ثني عليها بالسراويل بغير شدها لم يكن حرزا حكي هذا عنه ابن عرفة وشبه في عدم الضمان فقال ك وضعها في	2942	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1329	true	-6479240094783395938	14	94	68	458	1506	300	يضمن-- لان اليد اكثر حفظا ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في اليد وتورك البساطي علي المءلف بقوله لم نر زيادة الربط في الرواية غير ظاهر لان المصنف ليس مقيدا بالاقت-ار علي الرواية وقد قال ابن شعبان لو ربطها في داخل كمه او خارجه كان حرزا ولو شدها في وسط- كان حرزا ولو ثني عليها بالسراويل بغير شدها لم يكن حرزا حكي ذلك عنه ابن عرفة وفي المذهب لابن راشد لو اود-عها في	1329	4158842713862568105	345	638.5	271	395	87.3417739868164	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	212	282	1086	1436	1538	300	بدعوي المودع بالفتح التلف للوديعة---------- ولو قبضها ببينة مقصودة للتوثق------------- او دعوي عدم العلم من المودع بالفتح ب ما حصل للوديعة من التلف او الضياع اي -لا يضمنها اذا ادعي انه لا يعلم هل تلفت او ضاعت لكفاية دعوي كل منهما في عدم الضمان وحمله الشارح علي معني انه قال لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها و-----------------احتاج ل---تقييده عدم ضمانه- بما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقبضها ب----بينة	2964	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1333	true	-3267095638115106725	197	298	1011	1492	1502	300	بدع--------------وي التلف فلا يضمن ان ادعاه ولو قبضها ببينة مقصودة لانه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالت------------------------------------لف او الضياع اي فلا يضمن --اذا ادعي انه لا يعلم هل تلفت او ضاعت لكفاية----- كل منهما في عدم الضمان وحمله الشارح علي -----انه قال لا ادري اضاعت ام ردد---------------------------تها ولما حمله علي ذلك احتاج الي تقييد كلام المءلف بما اذا لم تكن هناك بينة وقال البساطي بعد ان قرره بنحو ما قلناه ويحتمل ان يريد ان احدهما اقترن مع الرد فقال لا ادري اتلف ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها فان اراده حمل علي ما اذا قبضها بغير بينة	1333	4158842713862568105	227	347.5	178	570	39.824562072753906	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2965	false	9197432708285940492	62	164	314	832	1515	300	المتهم بفتح الهاء اي ب------التساهل في حفظ الوديعة اذا ادعي ردها حيث تقبل منه او ادعي عدم العلم بالرد او الضياع وظاهر كلام المصنف ان غير المتهم لا يحلف والمنقول انه يحلف في دعوي الرد بلا نزاع لانه تحقق عليه الدعوي وفي دعوي التلف او الضياع مشهوره-ا يحلف المتهم دون غيره ويحتمل ان هذا مراد- المصنف لتعيبه به------------------------- لكنه ----علي هذا يفوته ---حكم اليمين في دعوي الرد قاله البساطي تت فيه نظر بل حلف المتهم متفق عليه في دعوي الرد وفي دعوي التلف علي المشهور وقول الشارح في الوسط دعوي الرد موضع الخلاف والتلف موضوع الاتفاق سبق قلم ولذا اصلح في بعض	2965	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1334	true	-1527160225566334732	1	95	5	495	1536	300	المتهم البساطي هو الذي شانه التساهل--------------- اذا ادعي الرد حيث يقبل ----او ادعي---- التل------ف او الضياع وظاهر كلام المصنف ان غير المتهم لا يحلف والمنقول انه يحلف في دعوي الرد بلا نزاع لانه تحقق عليه الدعوي وفي دعوي التلف او الضياع مشهورهما يحلف المتهم دون غيره ويحتمل ان---- يريده المءلف لانه عقبه لما يتعلق بالتلف والضياع لكنه اخل علي هذا التقدير بحكم اليمين ف-----ي الرد انتهي و---------فيه نظر بل حلف المتهم متفق عليه في دعوي الرد ---------------علي المشهور وجعل الشارح في الوسط ا-----لرد موضع الخلاف والتلف موض-ع الاتفاق سبق قلم ولذا اصلح في بعض	1334	4158842713862568105	405	651.0	322	558	72.58064270019531	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	37	209	169	1063	1509	300	اجرة حفظها اي الوديعة لانه ليس من سنتها ولخروجها --------ياخذ -الاجرة عليه عن اسمها ابن عبد السلام اما اجرة الحفظ فقد اطردت العادة باطراحها وان المودع لا يطلب اجرته وبهذا سقطت والا فالحفظ يجوز الاجرة عليه لان المذهب جواز الاجرة علي الحراسة بخلاف اجرة محلها اي الوديعة فللمودع بالفتح اخذها ابن الحاجب -له اجرة موضعها دون حفظها اي اذا كانت مما يشغل منزلا فطلب اجرة موضعها فذل------------------ك له ابن عبد السلام اطلق المصنف وغيره هذا وعندي انه يق-يد بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو --مذهب المدونة في رب الدابة ياذن لرجل في ركوبها فيقول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما هو------- باجارة فالقول لربها ان -كان مثله يكري الدواب------ ولم يعتد--- المصنف به هنا مع انه ذكره في توضيحه واقره قاله تت----------------------------------------------------------------------------------- ولكل ---------من المودع بالكسر والمودع بالفتح ترك ايداع ها اي الوديعة بعد وقوعه- فلربها اخذها وللامين ردها ابن شاس الايداع من حيث ذاته مباح للفاعل والقابل وقد يعرض وجوبه الي اخر ما تقدم وان اودع ذو مال صبيا او سفيها ------او اقرضه اي الصبي او السفيه او باعه	2972	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1335	true	6614011899868822615	122	264	605	1332	1501	300	اجرة حفظها----------- لانه ليس من سنتها ولخروجها عن هذا الاسم بالاجرة مع ثبوت هذا الاسم لها لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف اجرة محلها فله ذلك ونحوه قول --------------ابن الحاجب وله اجرة موضعها دون حفظها اي اذا كانت مما يشغل منزلا فطلب اجرة موضعها فذلك له ونحوه في المقدمات ابن عبد السلام اطلق المصنف وغيره هذا وعندي انه يتقيد بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو المذهب --------في رب الدابة باذن لرجل ويق----------ول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما كان الاذن باجارة فالقول لربها اذا كان مثله يكري الدواب انتهي ولم يقيد به المصنف--- هنا مع انه ذكره في توضيحه واقره وفهم البساطي ان تعقب ابن عبد السلام في اجرة الحفظ لا المحل غير ظاهر فتامله AUTO AUTO مسالة ولكل من ربها ومن المودع تركها---------------------------------------- بعد وقوعها فلربها اخذها وللمودع ردها AUTO AUTO مسالة و---------------------------------------------------------------ان اودع------- صبيا او سفيها وديعة او اقرضه شيءا-------------- او باعه	1335	4158842713862568105	494	733.0	389	1041	47.45437240600586	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2976	false	3628413433987611420	98	152	504	767	1533	300	مالك منفعة تبعا لملك الذات او باجارة او عارية فلا يشترط فيها ملك الذات- ففي وصايا المدونة الثاني للرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد حال كون مالك المنفعة------ بلا حجر عليه ان كان مالكا للذات والمنفعة او المنفعة فقط باجارة بل وان كان------------- مستعيرا --------------------------------فلا تصح من	2976	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1337	true	-7653018063355318506	0	50	0	245	1556	300	مالك منفعة----- بملك او اج-------ارة او عارية فلا يشترط فيها ملك الرقبة ففي وصايا المدونة الثاني للرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار و--خدمة عبد ---وقيد مالك المنفعة بقوله بلا حجر عليه----------------------------------------------------- وان كان مالك المنفعة مستعيرا واعارة فاعل صح لا ناءب فاعل ندب فلا تصح من	1337	4158842713862568105	181	280.5	142	315	57.4603157043457	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2978	false	8608271925006508236	0	49	0	265	1563	300	من انزال الضيف المدارس المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان عدم الساكن ولا الحزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر به العادة ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا اطعام الهر والساءل	2978	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1337	true	-7653018063355318506	122	165	604	835	1556	300	من انزال الضيف المدارس المدة اليسيرة فلا يجوز اسكان بيت المدرسة داءما ولا ايجاره ان عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر به العادة و-----------------------لا يتغطي ببسط الوقف وليس للضيف بيع الطعام وله اط-----------عام الهر والساءل	1337	4158842713862568105	229	448.0	186	265	86.41509246826172	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	1	120	5	632	1520	300	واما الثالثة فلا فرق بينهما قاله تت------------------- والاطعمة جمع طعام ربويا كان او غيره والنقود اي الدنانير والدراهم الارفاق بها قرض اي تسليف لا عارية لانه لا ينتف------------------ع بها الا باهلاك- عينها----------------- واشار للركن ال---------------رابع للاعارة فقال- بما يدل علي تمليك المنفعة بلا عوض قولا كان كاعرتك و--نعم جوابا ل-اعرني او فعلا ك--مناولة مع تقدم طلبها او ايماء براسه وجاز قوله اعني بفتح الهمز وكسر العين المهملة والنون مشددة بغلامك مثلا يوما او يومين مثلا لاعينك بضم الهمز بغلامي كذلك حكاه ابن ابي زيد حال كون ذلك اجارة او ويكون اجارة و-------------------------------------------ظاهر الم-----صنف انه لا يشترط اتحاد العمل المتعاون فيه لان احدهما عوض عن الاخر ابن رشد انما يجوز فيما قرب لءلا يلزم ال----------نقد في منافع معين يتاخر قبضها	2981	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1338	true	-3390737373274465534	139	253	757	1345	1597	300	واما الثالثة فلا فرق بينهما AUTO ما ليس من باب العارية والاطعمة ---------------------------والنقود--------------------------------- قرض--------- لا عارية وعلله المصنف وغيره بان الانتفاع بها يستلزم زوال عينها AUTO لفظ الاعارة واشار للركن الرابع وهو ما تكون به الاعارة بقوله بما يدل علي معناها--------------- قولا ك ---اعرتك او نعم جوابا ل اعرني او فعلا كالمناولة مع تقدم طلب-- او ايماء براسه وجاز----- اعني ب-------------------------------------------غلامك----- يوما او يومين----- لاعينك ب----------غلامي كذلك حكاه ابن ابي زيد قال الشارح---------- ويكون اجارة اي حال كونه اجارة واعربه البساطي تمييزا وهو ظاهر كلام المصنف انه لا يشترط اتحاد موضع الاعانة------ لان احدهما عوض عن الاخر ابن رشد انما يجوز فيما قرب اي لانه انما مع البعد نقد في منافع معين يتاخر قبضها	1338	4158842713862568105	380	510.5	300	761	49.934295654296875	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	132	216	690	1143	1590	300	اللخمي علي الخلاف في الرهن فان را-ت البينة العارية عنده بالامس كانت قيمتها يومءذ قلت او كثرت فان لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم ا-عارتها عشرة ويوم ضاعت ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها ليوم ضياعها وان كانت في اليومين علي العكس اخذه بعشرة لانه يصدقه في دعوي بقاءها والقدر المضمون منها جميعها ان لم ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما ينقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمال-----------ها لانه صار به فيها--- كشريك	2983	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1339	true	-4107679146297546355	1	86	7	462	1509	300	اللخمي علي الخلاف في الرهن فان كانت --عين- العارية عنده بالامس ----فقيمتها يومءذ قلت او كثرت وان لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم العارية ع-شرة ويوم ضاعت ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها ليوم ضياعها وان كانت في اليومين علي العكس ا--حد عشرة لانه يصدق- في دعوي بقاءها والقدر المضمون منها جميعها ان لم ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما ينقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمالها بحسب ذاتها لانه صار--- فيها به كشريك	1339	4158842713862568105	428	786.5	348	469	91.25799560546875	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	153	194	745	934	1468	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل --مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	2986	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1340	true	-9016037526298188497	78	114	392	563	1549	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل------ حجارة فكل ما عليها مما هو اضر ----مما استعارها له فعطبت--- فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم- يضمن كحمله عدسا م---كان حنطة او كتانا او قطنا م---كان بر	1340	4158842713862568105	160	280.5	125	191	83.7696304321289	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	155	210	770	1048	1501	300	وان زاد المستعير علي ما استعارها له ما اي شيءا تعطب العارية ب سبب ه فعطبت فله اي المعير علي المستعير قيمتها اي العارية فقط يوم اعارتها او كراءه اي الزاءد المتعدي ب-ه فقط لانتفاء---------------- الضرر بالتخيير ق ابن يونس واذا استعارها لحمل شء------------ فحمل غيره--------------------- اضر فان كان الذي زاده مما تعطب بمثله فعطبت	2987	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1340	true	-9016037526298188497	43	95	223	478	1549	300	وان زاد ---------علي ما استعارها له ما اي شيءا تعطب وع----------------طبت فله اي للم-------------عير قيمتها -----------فقط يوم التعدي- او كراءه اي الزاءد المتعدي فيه فقط لا غيره لان الخبرة تنفي الضرر قال في---- ا-لمدونة وا-ن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل حجارة فكل ما عليها مما هو اضر مما استعارها -----------------له فعطبت	1340	4158842713862568105	160	183.0	122	328	48.780487060546875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	254	300	1247	1452	1452	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في --------------------------باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل-	2759	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	20	67	93	310	1493	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في باب العارية وفيها ايضا في باب بعد---ه قيمته------- والا تركته الي مثل	1341	4158842713862568105	181	312.5	140	232	78.01724243164062	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	129	282	636	1347	1442	300	لانه التزم له ما لا غاية له وان كان العرف يقيده فليس هو كتقييد الشرط فيها -----------من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد و ---------------اختلف الشارحون هل ما في ال-وضعين خلاف وهو تاويل غير واحد او وفاق باحد----------------------- ثلاثة اوجه الاول قيمته اي ما انفق ان لم يشتره بان كان ما بني به------- او -----غرسه من عنده وما انفق ا-ن اشتراه-------- بثمن والثاني قوله او قيمته ان طال الزمان علي البناء او الغرس قبل اخراجه لت---------غيره وما انفق اذا كان بالقرب----------------------------------------- جدا والثالث قوله-------- او قيمته ان اشتراه اي ما بني به او غرس بغبن كثير فيعطي --قيمته بالعدل	2989	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	2	155	8	747	1493	300	لانه التزم--- ما لا غاية له وان كان العرف يقيده فليس هو كتقييد الشرط قال في المدونة ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا في ب-اب العارية وفيها----------- ايضا في باب----- بعده قيمته------- والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد AUTO AUTO مسالة واختلف--------- هل ما في الموضعين خلاف وهو تاويل غير واحد او وفاق فيجمع بينهما عبد الحق يحتمل ثلاثة اوجه الاول قيمته اي ما انفق ان لم يشتره بل -كان ما بني به من طين او اجر ونحوه في ملكه وما انفق اذا اشتراه للعمارة بثمن------------- او قيمته ان طال الامد-------------------------------- لتغيره بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا كاليوم واليومين فلا يكون اختلافا علي هذين ال------وجهين انتهي او قيمته ان اشتراه-------------------- بغبن كثير فيعطي القيمة- بالعدل	1341	4158842713862568105	562	902.5	435	848	66.2735824584961	106	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	37	173	205	869	1557	300	-ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم فيكون علي هذا خلاف من قوله ا ه نقله ابو الحسن طفي وقد تقدم لنا كلام علي ذلك اخر الشركة فراجعه في الجواب تاويلات----- تنبيهات الاول ظاهر قوله ما انفق انه لا يعطيه اجرة قيامه علي البناء او الغرس وفي توضيحه عن------ حمديس اذا اعطاه ما انفق يعطيه اج-رة مثله ف---------------ي قيامه---- لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لشاء من عجز عن القيام ان يعبر ارضه فاذا استوي البناء او الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك الثاني---- ابو الحسن -اذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانما هي لتمام المدة	2990	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	163	259	785	1266	1493	300	وما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان وهو------ يسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فلا يكون اختلاف قول---------------------------------------------------------------------- تاويلات AUTO تنبيهان الاول ظاهر قوله ما انفق اي بغير زيادة------------------------------ وفي توضيحه عن مختصر حمديس اذا اعط-ي ما انفق يعطيه اجارة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لشاء من عجز عن القيام ان يعير ارضا فان- استوي البناء او الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك الثاني قال ابو الحسن واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه---- لتمام المدة	1341	4158842713862568105	407	665.0	323	701	58.059913635253906	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	26	112	124	528	1463	300	كدعواه في المستعير رد ما اي المعار الذي لم يضمن ه الرسول وهو ---------------------ما لا يغاب عليه كالحيوان لمعيره وانكره معيره فيصدق المستعير بيمينه ابن المواز كل من يقبل قوله في التلف فهو مقبول في الرد ولو ردها مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمنها لانه شان الناس---- وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون- او غير مامون ذلك سواء وفهم من قوله رد ما لم يضمن انه لو ادعي رد ما يضمن وهو ما يغاب عليه فلا يقبل قوله وهو كذلك	2996	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1342	true	-6661900431171384020	164	243	864	1218	1484	300	كدعواه------------------ اي المستعيرفي كونها مقبولة مع يمينه في رد ما لم يضمن وهو ما لا يغاب عليه كبعير مثلا---------------------------------------- ابن المواز كل من يقبل قوله في التلف فهو مقبول في الرد ولو ردها مع عبده او اجبره فعطبت او ضلت -لم يضمن-- لان- شان الناس هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول---- مامونا او غير مامون ذلك سواء وفهم من قوله رد ما لم يضمن ل-ه لو ادعي رد ما يضمن م---ما يغاب عليه -لم يقبل -----وهو كذلك	1342	4158842713862568105	286	478.5	219	430	66.51162719726562	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms2998	false	-2586824711957080782	43	122	217	645	1588	300	فقيل علي المستعير وهو----- الاظهر لان المعير فعل معروفا فلا يغرم- اجرة مع----روف صنعه وفي كون---------------------------- علف الدابة المستعارة وهي عند --مستعيرها عليه او علي --معيرها اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما يكون علفها اكثر من --كراءها في-- زمن الغلاء فينتفي المعروف وتصير كراء----------------- قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما علي الاخر حكاهما ابو الحسن الصغير وظاهر كلامه طالت مده العارية ام لا وهو كذلك وقال بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليل-------------------تين وعلي المستعير	2998	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1343	true	4792175810649606259	63	146	337	782	1667	300	فانه علي المستعير ايضا علي الاظهر لانها معروف---------- فلا يكلفه اجرة بعد معروف صنعه AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير-- هل-- هو علي المعير-- اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما كان- علفها اكثر من الكراء ان كان زمن --غلاء فيخرج من العارية للكراء او هو علي المستعير قولان------------------------------------------- حكاهما ابو الحسن الصغير وظاهر كلامه طالت مدة العارية او لا وهو كذلك ول---بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين واما المدة الطويلة فعلي المستعير	1343	4158842713862568105	302	465.0	240	510	59.2156867980957	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	103	153	526	782	1514	300	والا اي وان لم يكن من الغاصب استيلاء علي المغصوب فتردد في الضمان وعدمه وقد يمثل لهذا بمن فتح باب دار فيها دواب واهلها فيها فذهبت فلا ضمان عليه عند ابن القاسم في المدونة لوجود الحافظ ويضمن عند اشهب ان كانت مسرحة------------------- لتيس-ر خروجها قبل علم اهل الدار واختاره جماعة	3004	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1344	true	779892512116337991	83	131	444	692	1541	300	والا ب---ان لم يكن من الغاصب استيلاء------------ فتردد في الضمان وعدمه وقد يمثل لهذا لمن فتح باب دار فيها دواب واهلها فيها فذهبت فلا ضمان ع-----ند ابن القاسم في المدونة لوجود الحافظ ويضمن عند اشهب ان كانت مسرحة وان كان فيها اهلها لتيسير خروجها قبل علمهم-------- واختاره جماعة	1344	4158842713862568105	224	397.5	180	276	81.159423828125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	32	88	180	432	1476	300	او فتح قيد عبد قيد لءلا يابق فابق فيضمنه الفاتح سواء ابق عقب --فتحه او بعده ومفهوم لءلا يابق انه لو قيد نكالا فلا----------------- يضمنه من فتح قيده ق في لقطتها من حل عبدا من قيد قيد به لخوف اباقه فذهب العبد ضمن او فتح بابا علي حيوان غير عاقل من بهيمة او طير-- فذهب فيضمنه	3012	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1345	true	7851954294383580554	24	60	136	296	1466	300	او فتح قيد عبد قيد لءلا يابق فابق --ضمنه كان الابا-----ق عقب الفتح- او بعده ف--------------------لو قيد لا لهذا بل القصد النكال لم ي----------------------------------------------------------------------------ضمن او فتح بابا علي------ غير عاقل من بهيمة او غيرها فذهب --ضمن -	1345	4158842713862568105	119	154.5	90	273	43.589744567871094	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3015	false	-8536165911330180018	74	161	364	788	1484	300	الغاصب --لبلد اخر ولقيه المغصوب منه فيه صبر وجوبا حتي يرجع الغاصب لبلده اي الغصب ان لم يكن المغصوب مع الغاصب ---------في البلد الذي انتقل اليه بل ولو صاحبه اي المغصوب الغاصب في البلد الذي انتقل اليه فلا يلزمه دفعه في-------------ه عند ابن القاسم لقوله لا يلزمه الا مثله في بلد الغ-صب واشار بولو الي قول اشهب يخير المغصوب منه بين اخذه فيه او في مكان الغصب وسواء كان البلد الذي هو فيه قريبا من بلد الغصب او بعيدا منه وهو كذلك عند ابن القاسم ومن وافقه	3015	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1345	true	7851954294383580554	150	219	732	1057	1466	300	الغاصب في بلد غير البلد المغصوب ----فيه صبر وجوبا حتي يوجع -------لبلده--------- ان لم يكن-------- مع الغاصب بل كان باقيا ببلد الغصب------------- ولو ص----------------------------------------------------------احبه في غير بلد الغصب عند ابن القاسم لقوله لا يلزمه الا مثله في مكان الغصب واشار ب لو ل---قول اشهب يخير الغاصب----- بين اخذه فيه او في مكان الغصب وسواء كان البلد الذي هو فيه قريبا------------- او بعيدا---- وهو كذلك عند ابن القاسم ومن وافقه	1345	4158842713862568105	269	415.0	209	449	59.910911560058594	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	225	297	1124	1508	1519	300	كتخللها اي صيرورة الخمر خلا بعد غصبها حال كونها لذمي فيخير بين اخذ الخل- وتركه- واخذ قيمة الخمر علي الاشهر لا في اخذه -مثل الخمر وقال عبد الملك يتعين اخذ الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين بفتحات مثقلا اخذ الخل الذي تحولت الخمرة المغصوبة اليه حال كونها لغيره اي ال---ذمي وهو المسلم فقط هذا مراده وان تعقبه الشارح بان غير الذمي يشمل الحربي والمعاهد ونحوهما مع انهم كالذمي في التخيير------------------------- فلو قال كتخللها لكافر لكان احسن	3020	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1346	true	220833404306529994	193	279	948	1395	1501	300	كتخللها اي------- الخمر اذا تخللت وهي---------- لذمي --خير بين اخذها خلا وتركها واخذ قيمة الخمر علي الاشهر لا في اخذه ومثل الخمر وقال عبد الملك يتعين الخل اذا وجبت قيمتها فقال ابن القاسم يقومها من يعرف ذلك من المسلمين وقال ايضا يقومها اهل دينه بناء علي خطابهم بالفروع وتعين ما تخلل من خمر غصب ---------------------------------------------لغيره اي لغير ذمي وهو المسلم فقط ولذا--------- تعقبه الشارح بان غيره يتناو---ل الحربي -المعاهد ونحوهما ضمن ليس في اهل الذمة وليس كذلك لمساواة حكمهم للذمي فلو قال كتخللها لكافر لكان احسن	1346	4158842713862568105	234	319.0	185	524	44.656490325927734	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	84	177	435	892	1479	300	في الشامل -لو استهلك غزلا او اتلف حليا فالقيمة تت ظاهر كلام المصنف ا-ن الغزل والحلي مثلي لقوله وغير مثلي----- علي اصل غير ابن القاسم ان الصنعة لا تنقل المثلي و--اصل ابن القاسم -ان المثلي اذا دخلته صنعة يصير مقوما فهما مقومان عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الغاصب قيمة------------------- المغصوب المقوم الذي تلف بيده اذا كان يجوز بيعه بل وان كان جلد ميتة لم يدبغ------------------------------- قاله ابن القاسم في المدونة ونصها من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته --ما	3022	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1347	true	-4218058415184692555	44	166	240	849	1528	300	في الشامل ولو استهلك غزلا او اتلف حليا فالقيمة و--ظاهر كلام المصنف بان الغزل والحلي مثلي لقوله غ-ير مثلي بناه علي اصل غير ابن القاسم ان الصنعة لا تنقله واما علي اصل ابن القاسم فان المثلي اذا دخلته صنعة نقلته عاد بسببها من ذوات القيم فمقوم AUTO فاءدة قال في الذخيرة يقضي بالمثل في غير المثليات في اربع مساءل هذه واذا هدم بناء وجب عليه اعادته وان دفن في قبر غيره وجب عليه حفر مثله ومن قطع ثوبا رقاه وزيد خامسة وهي الجزاف اذا تلف وتلزم ال-----قيمة AUTO مسالة وان كان المغصوب جلد م--------------------------------------------------يتة لم يدبغ اذا اتلفه وان كان لا يجوز بيعه قاله ابن القاسم في المدونة واستدل له بقوله--------------------------------------------- كما لا يباع كلب ماشية --وزرع وصيد-- وعلي قاتله قيمته ولما	1347	4158842713862568105	285	426.5	227	716	39.80447006225586	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3024	false	2597481132208144	32	99	174	528	1594	300	تنبيهات الاول لم يوقت الامام مالك رضي الله عنه في المدونة في اثمان الكلاب بان في كلب الماشية شاة وفي كلب الصيد اربعين درهما وفي كلب الزرع فرقا من طعام بفتح الفاء والراء ستة عشر رطلا وانما قال فيها علي قاتله قيمته الثاني اطلق ---الكلب اعتمادا علي قوله تعديا او بعداء لان غير الماذون فيه قتله مباح ------------------------------------------------الثالث لهاتين المسالتين نظاءر في لزوم القيمة مع امتناع----- البيع	3024	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1347	true	-4218058415184692555	222	285	1122	1450	1528	300	تنبيهات الاول لم يءقت------- مالك ف-------------ي المدونة في اثمان الكلاب بان في كلب الماشية شاة وفي كلب الصيد اربعون درهما وفي كلب الزرع فرقا من طعام------------------------------- وانما علي فاق---------له قيمته الثاني اطلق في الكلب اعتمادا علي قوله تعديا--------- لان المباح--------- قتله منها وهو ما لم ياذن الشارح في اتخاذه لا شء علي قاتله الثالث -هاتان المسالتان يلزم فيهما--- القيمة ولا يجوز فيهما البيع	1347	4158842713862568105	235	367.5	187	410	57.317073822021484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3024	false	2597481132208144	154	297	829	1582	1594	300	الضمان من كل منهما -الغصب من الغاصب والاتلاف من الجاني ومفهوم الاجنبي انه لا خيار له في اتلاف الغاصب وهي المسالة السابقة المشار اليهما بالمبالغة علي الصواب وانما له --قيمته يوم --غصبه وهو المعتمد من قولي ابن القاسم بناء علي انه لا يعتبر تعدد --اسباب--- الضمان--------- من واحد قال في ال-----------------------توضيح وهو الصواب ----------------فان تبعه اي---- المغصوب منه الغاصب واخذ منه --قيمته يوم غصبه تبع هو اي الغاصب الجاني بقيمته يوم جنايته فان ساوت قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة المغصوب يوم غصبه قيمته يوم الجناية------------- عليه فالحكم ظاهر وان لم تستويا فان اخذ ربه اي--- المغصوب اقل القيمتين من الغاصب او من الجاني واخذ الغاصب اكثرهما من الجاني بان كانت قيمته يوم غصبه خمسة عشر ويوم الجناية عشرة او بالعكس واخذ ربه العشرة من الغاصب او من الجاني فله اي رب المغصوب الزاءد علي ------اقل القيمتين ---------------المتمم لاكثرهما كالخمسة في ال------مثال اي اخذه حال كونه من الغاصب	3024	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1348	true	-4217000018990589372	26	158	131	807	1569	300	الضمان --------هذا بالغصب وهذا ب-----الاتلاف وفهم منه انه---------------- لا خيار له مع اتلاف الغاص-------------------------------------------------------ب وانما له القيم-ة يوم الغصب- علي المشهور من قولي ابن القاسم لانه-------- لا يعتبر تعدد الاسباب في الضمان اذا كانت من واحد واقتصر علي هذا المشهور لقوله في توضيحه هو الصواب AUTO AUTO مسالة فان تبعه اي تبع المغصوب منه الغاصب واخذ منه القيمة ----------تبع هو اي الغاصب-الجاني بجميع--------------------- قيمة السلعة لان اخذ ربها قيمتها من الغاصب تمليك للغاصب لها وهذا اذا كانت القيمة مساوية لما اخذ منه او اقل واما ان كانت ال---------------قيم-ة يوم الجناية اكثر فقد نبه عليه بقوله --------------------فان اخذ ربه اي رب المغصوب-اقل القيمتين من الغاصب او من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فله اي رب المغصوب-الزاءد وهو تمام اكثر القيمتين من الغاصب فقط لا من الجاني وان كان اخذ من الجاني اولا وان اخذ الا----قل من الغاصب	1348	4158842713862568105	365	375.0	289	974	37.47433090209961	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	35	84	168	415	1531	300	كراء ارض بنيت دارا او نحوها وسكنها الغاصب او استغلها اللخمي لم اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا وبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة وهذا اذا كانت الارض له خاصة فان ك----انت مشتركة وبني فيها احد الشريكين او غرس فليقتسما فان وقع بناءه او غرسه	3030	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1348	true	-4217000018990589372	269	300	1414	1569	1569	300	كراء ارض بنيت دارا او نحوها -سكنها الغاصب او استغلها----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت الارض له خاصة واما لو كانت مشتركة وبني----- احد الشريكين او غرس فليقتسما فان وقع بناءه او غرسه-	1348	4158842713862568105	147	261.0	119	251	58.565738677978516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	84	140	415	700	1531	300	في حصته دفع لشريكه اجرة الارض فيما مضي وان وقع ف-ي حصة شريكه خير من وقعت في حصته بين دفع قيمته مقلوعا او امره بقلعه قاله ابن القاسم وحكي اللخمي الخلاف فيمن غصب بناء خربا-------------------------------------------------------------- واصلحه واغت--له فقال اشهب ما زاد في غلته فللغاصب كساحة------------------------ يعمرها------------------------------------ وقال محمد الجميع للمالك ووافق اصبغ اشهب اللخمي وهو--- ابين	3030	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1349	true	7050769441402972914	0	76	0	397	1530	300	في حصته دفع لشريكه اجرة الارض فيما مضي وان وقعت في حصة شريكه خير من وقفت في حصته بين دفع قيمته مقلوعا او امره بقلعه قاله ابن القاسم ثم شبه في ان كراء الارض للمالك والزاءد للغاصب فقال كمركب نخر بنون فخاء معجمة فراء اي بال متفتت غصبه واصلحه فاستعمله فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب فيقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك الل----------------خمي والاول ابين	1349	4158842713862568105	195	284.0	153	413	47.21549606323242	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	188	292	938	1491	1531	300	في ان كراء الاصل الخرب لمن يصلحه للمالك والزاءد بالاصلاح للغاصب فقال كمركب بفتح الميم والكاف وسكون الراء اي سفينة نخر بفتح النون وكسر الخاء المعجمة----- اي بال متخرب غصبه واصلحه واستغ-له فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب له قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي -الاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر و -------------------------اذا اخذ المالك المركب اخذ معه بلا عوض ما اي المصلح به الذي لا عين اي ذات له بعد قلعه قاءمة اي لها قيمة كالزفت والقلفطة-------- واما ما له عين قاءمة كالحبال والمجاذيف والسواري والقلاع	3030	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1349	true	7050769441402972914	30	111	139	573	1530	300	في ان كرا----------------ء الارض للمالك والزاءد للغا---------صب فقال كمركب--------------------------------------- نخر ب------نون فخاء --------معجمة فراء اي بال متفتت غصبه واصلحه فاستعمله فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب ف---يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب--- قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي والاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واذا اخذ المالك المركب اخذ معها ما------------------------- لا عين ل----------------ه قاءمة ك--------------زفت و--قلفطة بغير شء واما ما-له عين قاءمة كحبل ومقذاف و-----------------قلاع	1349	4158842713862568105	357	551.0	287	593	60.202362060546875	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	3	70	15	358	1506	300	من الضرر وله ان يصبر حتي يرجع الي محله ويلزم الغاصب او وكيله الرجوع معه لاقباض ذلك و ---------------ان وجد المغصوب منه الغاصب بغير محله والمغصوب المقوم معه اي الغاصب اخذه المغصوب المقوم من الغاصب عند ابن القاسم ظاهره حيوانا كان او عرضا لان نقله ليس فوتا وهذا ان لم يحتج المغصوب لكبير حمل كالدواب ووخش الرقيق فان ا------حتاج لكبير حمل فيخير بين اخذه واخذ قيمته يوم	3034	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	true	5442996913865197271	78	135	395	685	1495	300	من الضرر وله ان يصبر لمحل الغصب ويكلف الغا-------صب او وكيله الخروج معه لاقباض ذلك AUTO AUTO مسالة وان وجد الغ------------اصب بغير محله والمغصوب المقوم معه اخذه----------------------------------- عند سحنون----- ظاهره حيوانا كان او عرضا لان نقله ليس فوتا وهذا ان لم يحتج-------- لكبير حمل كالدواب ووخش الرقيق واما الذي يحتاج ل-----حمل فيخير بين اخذه او-- قيمته يوم	1350	4158842713862568105	229	378.5	180	364	62.912086486816406	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	13	53	62	255	1480	300	او جلس شخص علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع فلا شء علي الجالس لانه مما تعم به البلوي ولا يجد الناس من هذا بدا في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك ومطرف وعليه فلا خصوصية لقوله في صلاة	3038	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	true	5442996913865197271	213	244	1076	1228	1495	300	او جلس ----علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع فلا شء عليه------ لانه مما تعم به البلوي------------------------- في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك------ وعليه فلا خصوصية لقوله في صلاة	1350	4158842713862568105	151	267.5	120	193	78.23834228515625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3041	false	-4032016591186140627	200	259	1003	1303	1501	300	اي المغصوب منه -بان قدمه له غاصبه ضيافة فاكله -غير عالم بانه طعامه المغصوب منه فلا شء علي --غاصبه لانه -تسبب ومالكه باشر واحري ان علم المالك حين اكله انه طعامه المغصوب منه ولو اسقط قوله ضيافة ل-شمل -اكله مكرها من غاصبه واكله خفية عنه بان دخل المالك دار الغاصب واكله في غيبته فلا يضمنه غاصبه قاله في الذخيرة	3041	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1351	true	-4106120080148726631	171	219	892	1133	1524	300	اي المغصوبمالكه بان قدمه له غاصبه ضيافة فاكله بغير ع-لم -----------------------فلا شء علي الغاصب- لانه متسبب وربه م-باشر واحري ان علم --مالكه AUTO تنبيه --------------------لو اسقط قوله ضيافة ليشمل ما لو اكرهه علي اكله وما لو------------ دخل المالك دار الغاصب واكله بغير اذنه كما نص عليهما------ في الذخيرة	1351	4158842713862568105	173	217.0	137	307	56.35179138183594	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3050	false	2241184279030716397	189	300	988	1539	1539	300	مالا زاءدا----------- علي قدر اجرة الرسول الذي يجلبه للقاضي ان ظلم الشاكي------- في شكواه بان وجد حاكما منصفا واشتكاه الي الظالم عالما بانه يتجاوز الحد الشرعي ويغرمه زاءدا عما يلزمه غرمه وبه افتي بعض شيوخ ابن يونس ومفهوم ان ظلم انه ان لم يظلم في شكواه بان لم يمكنه اخذ حقه----- الا بشكواه للظالم فلا يغرم الزاءد علي قدر اجرة الرسول ويغ--رم اجرته فقط لانها علي الطالب او يضمن الشاكي لمغرم الظالم الجميع اي جميع ما غرمه ال-ظالم للمشكو ابن يونس به افتي بعض ---شيوخنا وان لم يظلم في شكواه فلا يضمن شيءا اصلا او لا يضمن للشاكي شيءا مطلقا وان ظلم في شكواه وان ---------------------اثم و--ادب ان ظلم وعليه كثير-	3050	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1353	true	-8840529385156794236	147	232	768	1179	1505	300	مالا زاءدا مفعول يضمن علي قدر اجرة الر------------------سول ان ظلم الشاكي المشكو في شكواه ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه افتي بعض شيوخ ابن يونس ومفهوم الشرط- انه لو لم يظلم بل كان مظلوما لا يقدر ان يتلخص منه الا ب---------ذلك فلا يغرم الزاءد علي قدر اجرة الرسول بل يغرم اجرته فقط او المضمون---------------------------------- الج--------ميع--- اجرة الرسول والزاءد ابن يونس --وافتي به بعض شيوخنا وان لم يظلم لم يغرم ش----------يء-----ا او لا يغرم ش-------يءا مطلقا وان ظلم بشك--واه واحري ان لم يظلم وعليه الاثم والادب ان ظلم وعليه كثير	1353	4158842713862568105	273	340.0	208	604	45.19867706298828	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3056	false	2257799740838882086	143	197	699	992	1523	300	يغاب عليه وبين متي يضم------------------------ن ما يغال عليه فقال ثم غرم المشتري قيمة المغصوب معتبرة بالنسبة ل حالها يوم اخر رءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه بخلاف الصانع و--المرتهن يدعي ضياعه بعد رءيته عنده بعد شهر مثلا فانه يضمن --قيمته يوم --قبضه لانهما قبضاه علي الضمان ولما غيباه اتهما ف-ي استهلاكه فاشبها المتعدي	3056	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1354	true	-3992743871963047092	248	300	1208	1474	1474	300	يغاب عليه او لا AUTO وقت الضمان ثم بين وقت ضمان ما يغاب عليه فقال ثم غرم ل-----------------------------------------------اخر رءية رءي ع--------نده عليها بعد شراءه بخلاف الصانع او المرتهن يدعي ضياعه بعد رءيته عنده بعد شهر مثلا فانه يضمن القيم-ة يوم القبض- لانهما قبضاه علي الضمان ولما غيباه اتهما علي استهلاكه فاشبها المتعدي-	1354	4158842713862568105	217	362.5	175	324	66.97531127929688	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	114	163	537	771	1448	300	اي المغصوب الذي باعه غاصبه امضاء بيعه اي---- الغاصب المغصوب لصحته وان لم يلزم وظاهره علم المشتري بغصبه ام--- لا كان المالك حاضرا حين بيعه او لا قريب المكان بحيث لا ضرر علي --مشتريه في الصبر الي ----علم ما عنده او لا وهو كذلك في الجميع وفي كل خلاف	3057	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	true	-6008131588065005066	12	54	67	271	1551	300	اي المغصوب-----------------امضاء بيعه اي بيع الغاصبلانه فضولي---------------- وظاهره علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام--------- لا قريب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري ف-ي الصبر الي ان يعلم ما عنده او لا وهو كذلك في الجميع وفي كل حلاف	1355	4158842713862568105	169	274.5	133	247	68.42105102539062	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3059	false	3549175034301305873	170	263	881	1358	1547	300	وهل الخطا -----------------في اتلاف المغصوب من مشتريه غير العالم بغصبه كالعمد منه في ضمانه وهو قول اشهب في المجموعة ابو الحسن وهو ظاهر المدون--------ة ابن عبد السلام وهو القي--------------------------------اس او هو اي الخطا كالسماوي في عدم ضمانه المشتري غير العالم واليه ذهب ابن القاسم في العتبية في الجواب تاويلان اي فهمان لشارحي المدونة ففي التوضيح اختلف في حملها ع--لي اي القولين----- فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا لها وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي العمد وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين كون --جنايته عمدا او خطا	3059	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	true	-6008131588065005066	205	283	1049	1452	1551	300	وهل الخطا من جناية المشتري في اتلافه او تغيي------------------------به كالعمد وهو ل----------------اشهب في المجموعة ابو الحسن ----ظاهر المدونة التسوية ابن عبد السلام وهو القياس لان الخطا كالعمد في اموال الناس او هو--------- كالسماوي ---------------------------------اليه ذهب ابن القاسم في العتبية و-----------------------------------------------------اختلف في المدونة علي اي القولين يحمل فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا لها وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي الخطا وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين كون الجناية- عمدا او خطا	1355	4158842713862568105	312	493.5	248	543	57.45856475830078	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3063	false	6169060091194414554	256	296	1237	1439	1455	300	المدونة وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقراره------ انه غصبكها تمت الشهادة ابو الحسن اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية	3063	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1356	true	5514949661697232339	127	164	688	871	1525	300	المدونة وان اقصت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشهد-- اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة اي---------------------- بالغصب و-قضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيدك وديعة او عارية	1356	4158842713862568105	171	310.5	135	208	82.21154022216797	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	64	105	321	527	1496	300	وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك المدة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة طفي لك ان تبقي الوارث هنا علي اطلاقه ولو كان وارثا- غاصبا لان	3080	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	43	75	199	367	1514	300	وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزراعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة------------------------------------- ولو كان الزارع غاصبا لرب	1359	4158842713862568105	151	257.5	119	210	71.9047622680664	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3081	false	-2822185734971372237	201	257	1027	1291	1500	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة------------------ كراء الارض ---عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت بين -المكري والمكتري	3081	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	138	195	695	975	1514	300	ومن اكتري ارضا بعبد او -ثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك ف----ان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدم- زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة الارض ابن ناجي اي كراء المثل AUTO الحكم بين المكتري والمستحق ولما ذكر الحكم بين المكري والمكتري	1359	4158842713862568105	217	378.0	170	286	75.8741226196289	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3088	false	-230429850860910597	241	297	1217	1506	1516	300	ان لم يعلموا انهم ---ان علموا فالغلة للمستحق وظاهر--------------------------ه ان المعتبر علم الوارث والموهوب له والمشتري وقال ابن ناجي عن ابي عمران لا ينظر لمعرفة الموهوب له وانما ينظر لمعرفة الناس لذلك واما المشتري فانما ينظر لمعرفة نفسه فان كان عارفا بان الباءع غاصب فلا---------- غلة له والا كانت له--- بخلاف ذي اي صاحب دين علي	3088	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1360	true	-567710420817236869	99	158	525	835	1527	300	ان لم يعلموا بالغصب فان علموا فالغلة للمستحق والله اعلم AUTO تنبيه ظاهر كلامه ان المعتبر علم الوارث والموهوب له والمشتري وقال ابن ناجي عن ابي عمران لا ينظر لمعرفة الموهوب--- وانما ينظر لمعرفة الناس لذلك واما المشتري فانما ينظر لمعرفة نفسه فان عرف ا-------ن الباءع غاب لم يكن له عليه غلة--- والا كانت انتهي بخلاف ذي-------- دين علي	1360	4158842713862568105	247	417.5	198	331	74.62236022949219	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	11	101	52	513	1467	300	بخلاف ذي دين علي وارث فقال--------------------------------------------------------------------- كوارث طرا علي وارث مثله في الاستحقاق واولي علي من هو محجوب به بعد استغلال المطروء عليه التركة فان المطروء عليه لا يختص بالغلة فان كانا متساويين في الاستحقاق فيقسمانها وان كان الطارء يجحد المطروء عليه فجميعها للطارء قال د فلو قال طرا عليه مثله كان اولي فيضمن المطروء عليه الغلة للطارء التي تخصه في كل حال الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه وكان في نصيبه ما يكفيه هذا هو الصواب وما في التوضيح وتت وعب والخرشي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في نصيبه ما يكفيه	3092	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1360	true	-567710420817236869	154	264	818	1340	1527	300	بخلاف ذي دين علي وارث كدار دفعها له في دينه فاغتلها ثم استحقت رد الغلة اذ لا ينتفع مع بقاء دينه كوارث طرا علي وارث مثله اختلف الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في هذا المحل فقرره بهرام تابعا ل-ما في التوضيح بقوله اي لا غلة لوارث طرا علي وارث اخر مثله في المنزلة يريد او اقرب منه وان لم يعلم لانه ليس بضامن وياخذ القادم الكراء ثم قال عن ابن القاسم واما ان سكن هذا الوارث ثم طرا عليه اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بشء الا ان ينتفع بنفسه قاموا وعليه فلا يرجع الطارء علي اخيه بثلاثة شروط ان لا يسكن بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه	1360	4158842713862568105	98	97.5	74	825	11.878787994384766	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3093	false	-3518767375207159313	0	130	0	653	1482	300	غرس ذو الشبهة او بني في ارض ثم استحقت قيل للمالك الذي استحقها من ذي الشبهة بعد غرسه او بناءه بها اعطه اي الباني او الغارس بشبهة قيمته اي البناء او الغرس حال كونه قاءما وخذ الارض ببناءها او غرسها فان ابي اي امتنع المالك من اعطاء قيمة البناء او الغرس قاءما فله اي الغارس او الباني بشبهة دفع قيمة الارض لمالكها خالية من الغرس والبناء فان ابي اي امتنع الباني او الغارس من دفع قيمة الارض ف هما -شريكان المالك بقيمة ارضه والباني او الغارس بقيمة بناءه او غرسه وبهذا قضي سيدنا الامام عمر رضي الله عنه والمعتبر في التقويم يوم الحكم -----ق المازري في كون قيمة البناء يوم بناء او يوم المحاكمة قولان ولم يشهر ابن عرفة قولا منهما الا الارض المحبسة التي بني او غرس فيها ذو	3093	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1361	true	-8347409311492800944	1	76	4	376	1478	300	غرس ذو الشبهة او بني في ارض فا--ستحقت قيل للمالك له--------------------------------------------- اعطه-------------------------- قيمته اي ما بني او --غرسقاءم-------------------------------------ا فان اخذ فواضح وان ابي-------------------------------------- فله اي للغارس او الباني-------دفع قيمة الارض بغير غرس ولا ب-------------ناء فا---------------------------------ن دفع فلا كلام وان ابي فشريكان هذا بقي---مة ارضه وهذا بق-------------يمة بناء--------ه وبهذا قضي------------- عمر رضي الله عنه والمعتبر في التقويم يوم الحكم لا يوم ال--غرس ----ولا يوم البناء AUTO الارض المحبسة----------------------------------------- الا الارض المحبسة تستحق بعد الغرس فيها او	1361	4158842713862568105	257	292.0	198	659	38.99848175048828	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	30	132	135	655	1447	300	المستحق علي القاتل بالاقل من تمام القيمة او الدية ابن عرفة --------وان قتل عمدا فلابيه القصاص والعفو و-لا مقال للمستحق علي القاتل ولا علي الاب و----------------- من اشتري امة بكرا او ثيبا ووطءها ثم استحقت بحريتها ف لا يضمن ----------------------صداق حرة اشتراها علي انها امة ووطءها بكرا كانت او ثيبا ثم استحقت نفسها بالحرية فلا يضمن صداقها عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما المصنف وهو المشهور المعروف ولا----- ما نقصها---- في الشامل علي الاصح او اي ولا يضمن المشتري غلتها اي الحرة كمن- ورث دارا مثلا فاستحقت حبسا فلا خراج عليه عند ابن القاسم ابن رشد وبه جري العمل عندنا	3096	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1362	true	-8680705129380831472	5	102	23	531	1528	300	للمستحق علي العاقلة لان المقال عليها بالحرية والمقال علي الاب الرق وان قتل عمدا فللاب- القصاص والعفو والا مقال للمستحق علي القاتل ولا علي الاب وان صالح علي الاقل من الدية فللمستحق الاقل من ذلك ومن قيمته يوم القتلي AUTO AUTO مسالة ولا يضمن مبتاع صداق حرة اشتراها علي انها امة ووطءها بكرا كانت او ثيبا ثم استحقت ------------------------------عند مالك وابن القاسم قال----------------- المصنف وهو المشهور المعروف ولا يضمن ما نقصها قال في الشامل علي الاصح او-------------------- غلتها لا يضمنها كما ورث دارا مثلا فاستحقت حبسا لا--خراج عليه عند ابن القاسم ابن رشد وبه جري العمل عندنا	1362	4158842713862568105	336	522.0	267	578	58.13148880004883	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3103	false	-1367182810271348732	203	298	1026	1506	1517	300	العبد الاول---------- المشتري بصفا--ته يوم الصلح مع تقويم المصالح به يومه عياض لانه يوم تمام قبضهما وقاله ابو عمران او يقوم الاول يوم البيع والثاني يوم الصلح وذكره عبد الحق في نكته في الجواب تاويلان ل---قول ابن القاسم فيه-ا كانهما في صفق------ة وعاب ابو عمران التاويل الثاني فقال قال ابن القاسم فيها فيهما كانهما في صفقة وهو قا-ل في صفقتين---------------- وان ---------ادعي شخص علي اخر بشء معين فاقر له به و صالح المدعي عليه المدعي بشء واستحق بضم التاء وكسر الحاء ما اي الشء المصالح به الذي------------ بيد مدعيه اي الشء المعين الذي اقر به	3103	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1363	true	-8895534535377971092	174	261	907	1346	1531	300	العبد الاول مع الثاني الماخوذ في العيب يوم الصلح------------------------- عياض لانه يوم تمام قبضه-ا وقاله ابو عمران او تقوم الاول يوم البيع والثاني يوم الصلح وذكره عبد الحق في نكته---------- تاويلان علي قول ابن القاسم فيهما كانهما في صفقة واحدة وعاب ابو عمران التاويل الثاني ف----قال ابن القاسم ------يقول كانهما في صفقة وهو يقول في صفقتين AUTO AUTO مسالة وان قام شخص وادعي ----علي اخر بشء----- فاقر له به وص-الح المدعي عليه بشء ف-------ا--------------------------------ستحق المصالح به وهو معني قوله ما بيد مدعيه رجع المدعي في م------قر به	1363	4158842713862568105	335	511.5	265	540	62.03703689575195	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3104	false	5251387537304056357	188	255	896	1215	1432	300	او مثله ان وجد له مثل ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا انهما يرجعان الي الخصومة ابن يونس---------- الصواب قول سحنون لان الرجوع للخصومة -------------------------------------غرر اذ لا يدري ما يصح له ان رجع لها فلا يرجع من معلوم الي مجهول ويكون كمن صالح عن دم عمد وجب علي عبد فاستحق فانه يرجع بقيمته اذ----- لا ثمن معلوم لعوضه فكذا هنا الحط قوله والا ففي عوضه ك--------------الانكار----- علي	3104	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1364	true	3122481666889797430	0	65	0	319	1480	300	او مثله ان وجد له مثل علي الارجح عند --------------------------------------------ابن يونس لقوله انه الصواب فالتشبيه فيما بعد الاستثناء AUTO AUTO مسالة لا يرجع الي الخصومه للغرر اذ لا يدري ما يصح له----------- فلا يرجع من معلوم ل---مجهول------ كمن صالح عن دم عمد ب-------عبد فاستحق فانه يرجع بقيمة العبد اذ لا ثمن معلوم لعوضه وان استحق ما بيد المدعي عليه وهو المصالح عنهففي الانكار يرجع علي	1364	4158842713862568105	173	231.0	131	390	44.35897445678711	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3110	false	-8287193971480990826	194	300	1002	1511	1511	300	لم يضمن وصي انفذ وصيته بعد موته لمستحقه ما انفذه وصرفه في مصرفه و--- لم يضمن شخص حاج حج نيابة عنه باجرة بايصاءه به ما انفقه في حجه ان عرف بضم فكسر المستحق بالفتح--- بالحرية بين الناس ومفهوم الشرط انه ان لم يعر------ف بها يضمن الوصي والحاج لتصرفه في مال مستحق بالكسر بلا اذن وهو كذلك نص عليه الباجي--------------------- واخذ السيد است--حق بكسر الحاء ما وجده----- من تركته لم يبع و ما بيع منها ولم يفت- بيد مشتريه وصلة اخذ بالثمن الذي بيع به---- فيدفعه----- لمشتريه وشبه- في النفوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ك شخص مشهود بموته في غيبته بيعت تركته من رقيق وغيره وتزوجت زوجته ثم قدم حيا-	3110	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	30	155	164	778	1466	300	لم يضمن وصي تصرف في ماله بالايصاء--------------- وصرفه في مصرفه وكذا لا يضمن---- حاج حج------ عنه--------------------------------- ان عرف -----هذا المستحق فتح الحاء بالحرية بين الناس ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها لضمن ا------------لوص--ي في مال غيره ----------------وهو كذلك نص عليه الباجي AUTO AUTO AUTO مسالة واخذ السيد المستحق بكسر الحاء ما كان قاءما من تركته لم يبع و-ما بيع منها وهو قاءم بيد مشتريه لم يفت-- بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع الثمن لمشتريه ونحوه في المدونة زاد فيها ويرجع علي من باع تلك الاشياء فيقبض منه ثمن ما باع من مال عبده واما ما فات بزوال عينه او بتغير صفته اخذ ثمنه خاصة قاله ابن القاسم ثم شبهها بمسالة قالها مالك فقال ك-----مشهود بمو---------ته بيعت تركته--- رقيق وغيره وتزوجت زوجته ثم قدم حيا	1365	4158842713862568105	316	424.5	242	727	43.46630096435547	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	4	66	17	318	1454	300	ان عذرت بينته الشاهدة بموته بان راته صريعا------------------- في معركة القتلي و------------------------ترد له زوجته وياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع ولم يفت له------- اخذه بالثمن وما فات------------- عند مبتاعه --بتغير--- بدنه او عتقه------------- او كتابته او تدبيره او ايلاده مضي بيعه ويرجع بثمنه------------------------- علي من قبض-------ه والا اي وان لم تعذر بينته بان تعمدت الزور ف المشتري متاعه كالغاصب	3111	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	155	237	778	1159	1466	300	ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي وطعن فظنت موته فان زوجته ترد له او ----ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير اخذه بالثمن وما وجد قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة----------- او امة حملت من السيد او صغير كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله والا ب---ان لم تعذر بينته بان تعمدت الزور ف---------------كالغاصب	1365	4158842713862568105	205	265.5	157	414	49.51690673828125	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	159	283	782	1368	1454	300	السيد ما وجده قاءما من تركته لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بثمنه ويرجع بالثمن علي الباءع وكذلك قال فيمن شهد بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع الكذب عنهم مثل رءيته في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن -ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد--- من المشتري او كبر صغي----ر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ف-----ان لم	3111	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	179	231	896	1123	1466	300	------ما وجده------ من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير -------اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثمن وما وجد قد------------ فاتت عينه عند مبتاعه او تغير-------- في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة حملت من السيد او------ صغير كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله والا بان لم	1365	4158842713862568105	183	271.5	138	599	30.550918579101562	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3123	false	7917175133228369607	12	123	64	611	1500	300	وعدم لزومه لكونه ظلما تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين عليه ق ابن يونس انظر لو غرم المشتري علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل -------------------------------------------ياخذ ربه بغرم او بغير غرم او ب قيمة الشقص المشفوع فيه الذي اخذه الزوج------- في كخلع وا------لزوجة في مهر------------------------------- اذ المال المخالع به والمال المتزوج به لا حد لهما------ فرب كارهة زوجها تدفع له في الخلع كثيرا ورب راغب في زوجة يدفع لها اضعاف مهر --مثلها فالرجوع -لقيمة الشقص اعدل ولا يشفع بصداق المثل وان استقر به ابن عبد ال----------------سلام و بقيمة الشقص المدفوع في صلح جناية عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له	3123	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1369	true	987979648022940277	60	153	315	795	1533	300	وعدم لزومه لكونه ظلما تردد------------------- لعدم نص المتقدمين AUTO AUTO مسالة ولما افاد ان---------------------------------- الشفيع-------------------------------------------- ياخذ بمثل الثمن مثليا كان او مقوما فدخل تحت التقويم فقال او-------------- قيمة الشقص المشفوع فيه الماخوذ من زوجة لزوجها في كخلع ومن زوج لزوجة في مهر فالاخذ بالشفعة بقيمة ذلك الشقص اذ الخلع----------- والمهر لا قدر---------- لهما معلوم فرب كارهة------ تدف------------ع كثيرا و---راغب-------- يدفع --اكثر من مهر المثل-- فالرجوع للقيمة------ اعدل ولا يشفع بصداق المثل وان استغر-به ابن عبد السلام AUTO AUTO مسالة و-بقيمة --شقص --مدفوع في صلح جرح-- عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له	1369	4158842713862568105	295	353.0	229	659	44.764793395996094	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3124	false	-4289134372741050540	19	59	105	299	1494	300	الشفيع الشقص المبيع مع غيره في صفقة بما اي القدر الذي يخصه اي الشقص من الثمن ان صاحب الشقص غيره في البيع بعد تقويمها وقسم الثمن علي قيمتيهما ق فيها للامام مالك رضي الله عنه من ابتاع شقصا من دار	3124	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1369	true	987979648022940277	274	299	1406	1529	1533	300	الشفيع الشقص المبيع مع غيره في صفقة بما-------------- يخصه ---------من الثمن ان صاحب------ غيره--------- بعد تقويمها ونحوه في المدونة ف--------فيها -------------------------من ابتاع شقصا من دار	1369	4158842713862568105	106	142.0	84	194	54.63917541503906	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3124	false	-4289134372741050540	61	297	309	1482	1494	300	صفقة----- واحدة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار لسكناه ام لم تتغير ولزم المشتري الباقي المصاحب للشقص في الصفقة بما يخصه من الثمن ق فيها للامام مالك رضي الله عنه وليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من ي--------------------------------------------------------------ري الشفعة كالاستحقاق فان كانت قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع----------------- لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال و ------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع الشقص بثمن مءجل باجل معلوم فياخذه الشفيع بمثل ثمنه مء------------جلا الي اجله اي ثمن الشقص ان ايسر الشفيع بمثل الثمن او لم يوسر به و ضمنه اي الشفيع ضامن ثقة ملي بفتح الميم وكسر اللام وشد التحتية وفهم من قوله الي اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي مضي الاجل وطلب تاخيره الي اجل كالاول فانه لا يجاب لذلك وهو كذلك عند الامام مالك رضي الله عنه واصبغ وغيرهما اذ- الاول ضر--ب لهما معا ولمطرف م-ن وافقه يضرب له اجل كالاول وصوبه ابن يونس وابن ر-شد وفيها اذا كان الثمن لاجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن والا اي وان لم يكن الشفيع ملي-ا ولم يات بضامن- ملء عجل بفتحات مثقلا الشفيع الثمن للمشفوع منه فيها ان عجل الشفيع الثمن المبتاع فليس عليه ان يعجله للباءع وليس للباءع ان يمنعه من قبضه وان لم يعجله سقطت شفعته في كل حال الا ان يتساويا اي المشتري والشفيع عدما	3124	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	true	-2011731037727864911	0	160	0	814	1519	300	صفقة بثمن واحد------ فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته مع قيمة العرض يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--صفقة وليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه وقول البساطي وقول الشارح قولها وليس للشفيع الي اخره اشار له المصنف بقوله ولزم المشتر-----------------------------------------------------------------ي الباقي فيه نظر غير ظاهر لانه اذا لم يكن للشفيع اخذ الباقي هو عليه ان اباه ولا للمشتري رده علي التفريق اذا اخذ الشفيع ما له فيه الشفعة فتعين لزومه له AUTO AUTO AUTO مسالة واذا بيع الشقص ---------------------------------------------مءجلا اخذه الشفيع الي اجله -------------ان ايسر الشفيع بالث----من او ان---------- ضمنه ملء به ولا يشترط تساويهما في الملاء علي المشهور--------- وفهم من ق----وله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل ال-اجل وطلب ---ضرب ال--اجل كالاول لم يوجب---------- وهو كذلك عند مالك-------------------- واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا ولمطرف ومن وافقه يضرب له كال----اول وصوبه ابن يونس وابن راشد AUTO AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------- والا ----------يكن الشفيع مليءا ولا وجد -ضامنا ملءا -------------------------------------------------ع-------جل الثمن للب---------------------------------------اءع--------------------------------------------------- الا ان يتساويا اي المشتري والشفيع عدما	1370	4158842713862568105	442	550.5	342	1360	32.5	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	93	184	470	936	1512	300	علي اخر و-----شبه في المنع فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التشبيه صلته اخذ مستحق الشفعة من شخص اجنبي اي غير مستحق للشفعة مالا لياخذ الشفيع بالشفعة ويبيع ما ياخذه لمن دفع له المال ويربح الشفيع ما اخذه من الاجنبي مع اخذه منه الثمن بكماله ثم اذا وقع ذلك سقطت شفعته ف---------- لا اخذ له بعد ذلك ويحتمل ان المعني انه ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه وليس-------- غرض الاجنبي في دفع المال للشفيع الا ضرر المشتري ويربح الشفيع المال وعبارة المدونة محتملة لهما	3125	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	true	-2011731037727864911	220	283	1123	1442	1519	300	علي الشفيع ثم شبه في المنع فقال كان اخد مس---------------------------------------------------------تحق الشفعة من---- اجنبي م--------------------الا لياخذ بشفعته ويربح-------- ما ياخذ--------------------------------------ه من الاجنبي مع--------- الثمن بكماله --واذا اخذ ذلك سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ويحتمل---------- انه ياخذ من الاجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه -ليس للاجنبي غرض-------- في دفع المال غير------- ضرر المشتري ويربح الشفيع المال و------المدونة محتملة لهما	1370	4158842713862568105	266	412.5	209	489	54.396728515625	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3126	false	-6150689252603479557	189	300	907	1479	1479	300	مشترك بارض حبس او معارة للشركاء الغارسين بها فاذا باع احد الشركاء نصيبه منه فلشريكه اخذه بالشفعة و ك بناء مشترك بارض حبس او بارض شخص معير باع احد الشركاء فيه نصيبه منه فلشريكه اخذه بها ق فيها للامام مالك رضي الله عنه الشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء من الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من بناء او ثمر واذا بني قوم في ارض حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من------------------------------------------------------------------------------- البناء فلاخوته الشفعة فيه استحسنه الامام مالك رضي الله عنه وقال ما سمعت فيه بشء تت هذه احدي مساءل الاستحسان الاربع التي استحسنها الامام مالك رضي الله عنه ولم يسبقه احد اليها والثانية الشفعة	3126	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1371	true	4641746489742180788	41	83	204	447	1604	300	مشترك بارض حبس او معارة وب----------------------------------------------------------------------------ناء مشترك بارض حبس او بارض---- معير باع الشريك حصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك فلشريكه الاخذ بالشفعة علي المشهور AUTO المساءل التي استحسنها الامام ومسالة البناء هي----------------------------------------------------------------------------- احدي مساءل الاستحسان الاربع التي استحسنها الامام------------------ ولم يسبقه احد اليها والشفعة -------	1371	4158842713862568105	146	205.0	118	651	22.427034378051758	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3127	false	-86124842671400558	0	36	0	211	1557	300	في الثمار والثالثة القصاص بشاهد ويمين والرابعة جعل دية انملة--- الابهام خمسا من الابل--------------------------------------------------- ونظمها بعضهم فقال وما استحسن المتبوع ان عد اربع فالاثنان منها صاحب الوتر يشفع بناء وثمر والقصاص بشاهد وانملة الابهام للخمس تربع	3127	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1371	true	4641746489742180788	83	128	447	692	1604	300	في الثمار و--------القصاص بشاهد ويمين وفي ا-----------لانملة من الابهام خمس- من الابل بخلاف كل اثملة من غيره فانما فيها ثلث ما في الاصبع ونظمها بعضهم فقال وما استحسن المتبوع ان عد اربع فالاثنان منها صاحب الوتر يشفع بناء وتمر والقصاص بشاهد وانملة الابهام للخمس تربع	1371	4158842713862568105	186	329.5	154	265	70.18868255615234	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	155	241	798	1210	1487	300	فياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من مجموع قيمته قيمة مع الثمرة يوم الصفقة لانها وقع لها حصة من الثمن وفيها اي------------------- المدونة------------------------------------------- ايضا اخذها اي الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و اختلف هل هو اي ما في الموضعين ----خلاف فمرة قال ما لم تيبس ومرة قال ما لم تيبس او تجذ او وفاق والاول اذا اشتراها م---فردة فالشفعة ما لم تي---------------------------بس فان جذت قبل --يبسها ففيها الشفعة والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة فيها ما لم تيبس او تجذ -فان -جذت قبل ------	3130	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1372	true	-6485894165376041382	91	183	483	925	1528	300	وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته ويحط عنه ما ينوب الثمر---------------------------------ة لان------ لها حصة في الثمن AUTO AUTO مسالة ولما قدم عن المدونة ان الشفيع ياخذ الثمرة ما لم تيبس قال وفيها ايضا اخذها -----------الشفيع ما لم تيبس او تجذ و-اختلف هل هو اي ما في الموضعين منهاخلاف فمرة قال ما لم تيبس ومرة قال ما لم --------تجذ او وفاق والاول اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة ما لم تجذ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها----- والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة----- ما لم-------- تجذ سواء اخذت قبل اليبس	1372	4158842713862568105	282	390.0	217	520	54.230770111083984	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	24	101	114	498	1492	300	---سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر من----------------------------هما و لا شفعة في شقص زرع مشترك باحد الشريكين فيه وحده بل ولو بيع بارضه اي معها والشفعة في شقص الارض ما ينوبه- من الثمن وسواء بيع بعد يبسه------------ او قبل-----ه عند ابن القاسم وفرق بين الزرع مع الارض وا----لثمر مع الشجر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لانه----- مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وبان الزرع ليس ولادة والثمرة ولادة	3134	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	true	9167666406572454795	192	270	925	1312	1468	300	وعكسه اذا باع -----احد---------------------هما ونحوه في المدونة لانها جاران ولا شفعة في---- زرع ان لم يبع مع اصله-------------- ولو بيع بارضه-------- والشفعة في الاصل ب---ما ينوبها من الثمن وسواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته عند ابن القاسم وفرق بين الارض مع الزرع وبين الثمر مع الشجر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لان الزرع مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وبان الزرع غير ولادة والثمرة ولادة	1373	4158842713862568105	284	471.5	225	442	64.2533950805664	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	101	138	503	682	1456	300	ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل ا-------لشهرين كانت له الشفعة دون يمين---------------------------------- وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا	3139	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1375	true	6159282487839525455	85	121	433	609	1505	300	ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين خلاف ظاهر كلام المءلف والا سنة اي وان لم يحضر العقد اسقطها سكوته سنة و لو حلف-------------------------------------------- انه لم يترك القيام راضيا	1375	4158842713862568105	101	153.5	80	220	45.90909194946289	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	174	220	915	1123	1514	300	اي ليس للشفيع اخذ --بعض الحصص بالشفعة وترك --بعضها ق فيها لابن القاسم لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور في بلد او بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك ----واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم	3153	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1378	true	-2829278639844025227	187	230	958	1145	1483	300	اي ليس له---- اخذ البعض-------------- وترك البعض قال في المدونة------ لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور من بلد او بلدان من رجل او من رجال----- في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم	1378	4158842713862568105	166	269.5	126	216	76.85185241699219	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	203	300	1013	1536	1536	300	قيل لمحمد كيف يمكن احدا--ث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما وذلك لان الشفيع ان -كان حاضرا فقد اسقط ش---فعته وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما فالحكم بثبوت الشفعة ------وبقيمة البناء قاءما متنافيان غ وقد انفصل المصنف هنا بخمسة اجوبة احدها ان يك-------------ون احد الشريكين غاب و-وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة --ثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل----- علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وقد اشار الي هذين معا بقوله اما-	3163	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	49	141	248	742	1555	300	قيل لمحمد كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء------ وذلك -ان الشريك اذا كان حاضرا فقد -سقطت لثمفعته وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما والحكم بوجوب --شفعة بناء في قيمة البناء قاءما واجيب ب-------------------------------اجوبة ذكرها المءلف الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة الثاني-- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وشمل-------- هذين -----قوله اما	1381	4158842713862568105	425	708.0	345	557	76.3016128540039	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3164	false	7662843667576002465	45	133	257	735	1574	300	ان يكون الشفي-----ع غاءبا ويرفع المشتري الي الحاكم ويطلب منه القسمة بينه وبين الغاءب والقسم عليه------ جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل وهو لا يبطل شفعته فهدم المشتري وبني ثم قدم الغاءب فله الاخذ بها واليه اشار بقوله او قاسم قاض عنه اي الغاءب رابعها ان يكذب المشتري في الثمن فيترك الشفيع ويقاسم المشتري ثم يتبين كذبه وياخذ الشفيع بالشفعة واليه اشار بقوله او ترك الشفيع الاخذ بالشفعة------ لكذب في الثمن وقاسم المشتري فهدم وبني خامسها ان يكون قد اشتري الجميع----------- فهدم وبني وغرس ثم استحق نصفها	3164	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	146	202	773	1072	1555	300	ان يكون شريك الباءع غاءبا ف-رفع المشتري للسلطان ----يطلب---- القسم------------------ والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم- لا يبطل ذلك شفعة الغاءب وهو قوله-------------------------------------------- او----- قاض عنه واشار للرابع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك الشفيع الاخذ بالشفعة وقاسم لكذب في الثمن واشار للخامس بقوله او-------------------- اشتري --جميع الدار مثلا فهدم وبني----- ثم استحق نصفها	1381	4158842713862568105	197	260.5	154	506	38.93280792236328	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	150	219	742	1098	1522	300	الباءع المستحق من يده علي المبتاع بقيمة شقصه او رد بضم الراء وشد الدال الثمن المقوم او المثلي علي المشتري بعيب--------- بعد الاخذ بها اي الشفعة تنازع فيه استحق ورد رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لانه خرج من يده هو وبدله ان كان الثمن مقوما بل ولو كان الثمن مثليا قاله محمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة----------- واشار بولو لما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او المعيب	3166	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1382	true	7675631306463035961	0	59	0	310	1579	300	الباءع المستحق من يده علي المبتاع بقيمة شقصه او رد ال--------------------ثمن المقوم او المثلي علي المشتري بعيب بعدها اي بعد الاخذ ب------الشفعة-------------------- رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لانه خرج من يده--- وبدله ايضا----------------- ولو كان الثمن مثليا قاله محمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة من الاشياخ واشار ب لو لما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او المعيب	1382	4158842713862568105	284	505.5	230	376	75.53191375732422	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3169	false	-8906200583518332183	73	130	382	697	1595	300	ادعي المشتري وهي --ماءة في المثال لانه----------- اقر بانه ماءة وا-----ن الباءع ظلمه في الماءة ا-لثانية وبه قال ابن المواز او بما ادي بفتح الهمز والدال مشددا اي دفع المشتري للباءع وهما الماءتان وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بالماءة الثانية ف----كاني اشتريته------ بماءتين و--لو حلفت لانفسخ البيع وسقطت ال---شفعة قولان	3169	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	0	57	0	292	1568	300	ادعي المشتري وهو الماءة---------- لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ منه ما ليس له وبه قال ابن المواز او بما ادي وهو ا-----------------------------------------------لماءتان وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بالماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن لك شفعة قولان	1383	4158842713862568105	214	326.5	173	349	61.318050384521484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3184	false	-8445620864444358291	5	56	32	312	1504	300	من الدور التي تجمع في القسمة جبرا علي من اباه لمن طلبه فقال الا دارا معروفة بالسكني لمورثهم دعا احدهم لافرادها بالقسم وبعضهم لجمعها مع غيرها فيه فالقول لمفردها بكسر الراء اي طالب افرادها بالقسم ليحصل له منها حظ ان احتملت القسم وتاول الاول الاكثر المدونة عليه ابن ناجي وهو المشهور	3184	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1385	true	8073908043117260429	271	300	1438	1614	1614	300	ان الدور----- تجمع بالشروط السابقة استثني منها-------- فقال الا دارا معروفة بالسكني لمورثهم دعا احدهم لافرادها---------------------------------- فالقول لمفردها و--------------------------------------------------ان احتملت القسم وتاول------ الاكثر المدونة عليه ابن ناجي وهو المشهور-	1385	4158842713862568105	149	226.5	124	280	53.21428680419922	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	242	300	1245	1507	1507	300	وجاز ان يقسم صوف علي ظهر للغنم ان جز بضم الجيم وشد الزاي اي شرع في جزه حين قسمه بل----- وان تاخر ابتداء جزه لكنصف شهر ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد تت وبين------------ حد القرب-	3188	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1386	true	-2000858157130756116	127	175	629	847	1481	300	وجاز ان يقسم صوف علي ظهر -كغنم ان جز---------------------------------- حين قسمه او قربه وان كان قرب-------ه لكنصف شهر وهذا كقول المدونة----------------- لا باس بقسمة الصوف علي ظه-ر الغنم ان جزه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز --ما بعد انتهي ولم يبين فيها حد القرب	1386	4158842713862568105	168	258.0	128	280	60.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	221	300	1102	1493	1493	300	فلا تطرحها-- علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن ف-------بين الشجر فان ضاق عنها طرحت فوق شجرهم ان كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته ابو الحسن فان لم تكن سنتهم ذلك فعلي رب النهر حملها الي حيث تطرح وجاز للقاسم ارتزاقه اي اخذ القاسم اجرة علي قسمه من بيت المال ويلزم من هذا جواز اعطاء ناظر بيت المال الاجرة للقاسم كالقاضي والعامل والساعي وكل من تحصل به منفعة للمسلمين لا تجوز شهادته اي-	3192	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	110	173	535	844	1479	300	ولم تطرح انت علي حافته ان وجدت سعة وكان بحافته بحر فان وجدت سعة طرحتها بين الشجر وان ضاق فعلي الشجر اذا-------- كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته AUTO مصدر رزق القاسم------------------------------------------- وجاز للقاسم ارتزاق----------------------------ه من بيت المال وفيه دليل علي ان------- ناظر بيت المال يجعل ذلك له ك -القاضي والعامل والساعي وكل من تحصل به منفعة للمسلمين لا----- شهادته ان	1387	4158842713862568105	196	248.0	150	401	48.877803802490234	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	88	179	446	900	1493	300	كغرسه اي صاحب الارض اشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه فيجوز وليس لك منعه منه ولو اضر بماء نهرك لهذا------------- ظاهر المدونة وقيده اللخمي بما لا يضر وهو مقتضي تمام التشبيه و ان كنست نهرك حملت بضم ال-حاء المهملة وكسر الميم وفتح التاء في طرح كناسته اي النهر الذي بارض غيرك علي العرف الجاري بين اهل البلد سواء جري بطرحها بحافته وكان بحافته شجر لصاحب الارض ---------------------------------لم تطرح انت كناسة نهرك علي حافته وفي نسخة شجره واقتصر عليها غ ان وجدت سعة----- تطرحها بها فان لم تجد سعة بعيدة ع--ن الشجر	3192	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	59	127	283	616	1479	300	كغرسه اي صاحب الارض-اشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه------ وليس لك منعه من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة و-------------------------------------------------------------حملت ب---البناء للمفعول---------------------- في طرح كناسته اي النهر ---------------علي العرف الجاري ب-------البلد فان اقتضي طرحه في ا------------------رض صاحب الارض طرح فيه والا في موضع اخر قضي به ولم تطرح انت -----------علي حافته----------------------------- ان وجدت سعة وكان بحافته بحر فان وجدت-- سعة طرحتها بين الشجر	1387	4158842713862568105	216	226.5	172	508	42.519683837890625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	90	256	474	1288	1515	300	قفيزا من القمح و-------ثلاثين درهما فاخذ واحد الدر------اهم وعشرة اقفزة------ واخذ الاخر عشرين قفيزا --------جاز ان تساوي القمح -----------------------------------------------------------في النفاق والجودة والجنس لان هذا لم يات احدهما فيه بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا و من اراد بيع قمح مثلا مغلوث بنحو تين وطين وجبت عليه وجوبا شرطا في صحة الب---يع غربلة ك قمح ل ارادة بيع له ان زاد غلته علي الثلث لان بيعه بدون غربلته غرر وخطر لجهل قدره والا اي وان لم يزد غلثه علي ثلثه بان كان ثلثه او اقل منه ندبت غرب------------------------------------------------لته فلو قال حب بدل قمح لكان احسن لشموله القمح وغيره ومفهوم البيع انه لا تجب غربلته لارادة قسمته وهو كذلك فيها يغربل القمح المبيع وهو الحق الذي لا شك فيه ولو كان بينهما طعام مغلوث وهو صبرة واحدة جاز ان يقسماه المتيطي اما غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر وتستحب ان كان التبن والغلث --فيه يسيرا	3195	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	true	3970218673229934500	4	104	29	519	1464	300	قفيزا من --قمح مثلا او ثلاثين درهما -اخذ -احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا واخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان -اتفق القمح صفة ك سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت لم يجز ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب ووجب غربلة-- قمح لبيع---------- ان زاد غلته علي الثلث---------------------------------------- والا---------------------------- بان كان الثلث فاقل----- ندبت غربلته نحوه لابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غربلة القمح من التبن والغلث----- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ان كان الثلث والثلثين فيه يسيرا	1388	4158842713862568105	294	268.5	229	958	30.688936233520508	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	0	31	0	170	1515	300	درهما اخذ احدهما اي المتقاسمين بالمراضاة عشرة دراهم -----وعشرين قفيزا واخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتحد القمح صفة بان كان كله سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت	3195	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	true	3970218673229934500	10	37	57	198	1464	300	درهما اخذ احدهما------------------------ عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا واخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتفق القمح صفة ك---------- سمراء او محمولة نقيا او غلثا فان اختلفت	1388	4158842713862568105	133	234.5	107	175	76.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3200	false	-5298835572078856578	245	296	1328	1618	1635	300	الذخيرة قاعدة يمتنع القسم تارة لحق الله تعالي -للغرر كقسمة-------------- المختلفات بالقرعة -------او للربا كقسم الثمار بشرط التاخير الي --طيبها لانه بيع طعام بط--عام غير معلومي التماثل ----------------------او لاضاعة المال كقسم ياقوتة وتارة لحق ادمي كقسم --دار صغيرة و----حمام و--مصراعي باب و-يجوز بالتراضي اذ للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله تعالي	3200	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1389	true	8538951696571030460	43	103	203	541	1544	300	الذخير------ة يمتنع القسم تارة لحق الله تعالي كالغرر في مشروعية القسم في المختلفات فان الغرر يعظم او للربا كقسم الثمار بشرط التاخير الي الطيب لما يدخله من بيع الطعام غير معلوم- التماثل لان القسم بيع او قسمة او لاضاعة المال كال--ياقوتة وتارة لحق ادمي كقسم الدار اللطيفة والحمام والمصرعين ولذلك يجوز بالتراضي اذ للادمي اسقاط حقه بخلاف حق الله تعالي	1389	4158842713862568105	233	358.5	191	347	67.14697265625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	216	266	1091	1335	1499	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة------------- واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم او قسموا دارا مثل-----------------ا علي ان نصيب احدهم بلا مخرج	3204	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	true	-4820874667517506266	195	250	1016	1275	1522	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة الا لفضل بين واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذ---ا من الغنم -رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------ فضلا لغير معني القسم او قسموا دارا او حاجة او سفلا وعلوا علي ان نصيب احدهم بلا مخرج	1390	4158842713862568105	222	388.0	174	274	81.02189636230469	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	118	163	610	823	1490	300	ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان----- احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك النفقة تكون عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ--- الستر اذ لم	3207	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1391	true	5134317222859842397	224	259	1111	1280	1485	300	ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترطاها------------ اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر و-----------النفقة----- عليهما بالسواء ل-----------مبلغ حد الستر ان لم	1391	4158842713862568105	148	224.5	116	221	66.96832275390625	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3215	false	-3011475465259732786	7	99	38	510	1508	300	وظاهره سواء كان المشتري شريكا او اجنبيا وقرره الشارحان علي منع --شراء الاجنبي ونحوه قول التهذيب ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسم--------- بالقرعة عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس من البيوع والقسم يفارق البيع في بعض الحالات ا ه-- وهذا التعليل يقتضي انه لا فرق بين الاجنبي وغيره وكذا تعليل الشارح بجهل الخارج والبساطي بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه وتعذر تسليمه عند العقد	3215	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1392	true	-4932987904967892925	142	227	720	1164	1533	300	وظاهره----- كان المشتري شريكا او اجنبيا وقرره الشارحان علي منع الشراء -لاجنبي ونحوه قول التهذيب ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسم عند مالك بالقرعة----------------------------------- ليس من البيوع والقسم يقارن البيع في بعض الحالات انتهي وهذا التعليل يقتضي انه لا فرق بين الاجنبي وغيره وكذا تعليل الشارح بجهل الخارج والبساطي بانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه وتعذر تسليمه عند العقد	1392	4158842713862568105	427	806.0	344	485	88.0412368774414	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3223	false	-17873950394734099	145	278	731	1390	1492	300	فات ما اي النصيب الذي كان بيد صاحبه اي واجد العيب ---------بكهدم و--بناء --وقطع --ثوب تبابين وغرس وقلع وتحبيس وهبة وصدقة-------------------------------- رد صاحب الفاءت نصف قيمته اي الفاءت لمن وجد العيب في ن---------------------------صيبه معتبر----------ة يوم قبضه اي الفاءت وما اي النصيب الذي سلم بفتح فكسر من الفوات وهو المع----يب بينهما اي الشريكين نصفين وهذا في الحقيقة نقض للقسمة ايضا لقيام قيمة ما فات مقامه و ان فات ما بيده اي واجد المعيب-------- وهو المعيب رد واجد العيب علي الذي بيده السالم من العيب نصف قيمته اي المعيب يوم قبضه وما اي النصيب الذي سلم من العيب والفوات بينهما وهذا نقض لها ايضا في الحقيقة المصنف وكذا لو فات النصيبان معا فيرد-------- اخذ السالم -نصف فضل قيمته -----------علي قيمة المعيب والا اي وان لم يكن الع-يب بالاكثر بان كان بالنصف او اقل فلا تنقض	3223	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1394	true	-1952359732908815224	3	116	17	586	1504	300	فات ما------------------- بيد صاحبه وهو الذي لم يظهر له عيببكهدم او بناء او قطع الثوب تبابين او --------تحبيس او ---صدقة او هبة او نحوه مما ادخلته الكاف رد صاحب الفاءت نصف قيمته اي الفاءت-لمن ظهر العيب ب--نصيبه AUTO المعتبر في التقويم والمعتبر في التقويم يوم قبضه وما سلم ولم يفت بينهما فتلخص من هذا ا-------ن الفاءت بينهما والمعيب بينهما فتامله و--------------------------------------------------------------------ان فات م--------ن صاحب المعيب ما بيده وهو المعيب رد -----------علي الذي بيده السالم من العيب نصف قيمته وما سلم بينهما نصفان قال---------------------------------------------------------------------- المصنف وكذا لو فات النصيبان معا فيرجع علي من اخذ السالم بنصف ما زادته قيمة السالم علي قيمة المعيب والا ب---ان لم يكن المعيب بالاكثر بل----- بالنصف --فاقل لم ينتقض	1394	4158842713862568105	323	368.0	255	776	41.62371063232422	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	0	55	0	282	1551	300	يده بين نقض القسمة وبقاءها والرجوع علي صاحبه بنصف قيمة المستحق الشارح ويحتمل تخييره بين --نقضها ورجوعه شريكا فيما بيد صاحبه بقدر نصف ما استحق من يده و لا يخير ان استحق ربع بضم الراء فاقل منه----- ويرجع بنصف قيمته----- وفسخت بضم فكسر القسمة في استحقاق الاكثر من النصف ولا خيار ولا رجوع وتفسخ في --------	3225	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1394	true	-1952359732908815224	203	251	1018	1267	1504	300	يده بين نقض القسمة وبقاءها والرجوع علي صاحبه بنصف ذلك قال----- الشارح و------تخييره بين النقض-- ورجوعه شريكا فيما بيد صاحبه بقدر---- ما استحق من يده لا------- ان استحق ربع---------- فاقل فلا يخير ويرجع بنصف قيمته ثمنا وفسخت ا-------------------ستحقاق الاكثر من النصف ولا خيار ولا رجوع ومفهوم الاكثر لو	1394	4158842713862568105	211	331.0	169	302	69.86754608154297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3227	false	8302408998209225535	48	241	245	1193	1478	300	له بالثلث فكذلك او طروه موصي بضم الميم وفتح الصاد له بعدد من دنانير ونحو------ها علي ورثة وحدهم بعد قسمهم تركة مورثهم او طروء موصي له بعدد وحده علي وارث وموصي له بالثلث مثلا بعد اعطاء الثلث للموصي له به وقسم الباقي علي الورثة ابن القاسم فتفسخ القسيمة ويعطي الغريم او الموصي له حقه ثم يبتدا القسم و-------- ال-------فسخ مقيد بما اذا كان المقسوم مقوما كدار او بستان او رقيق او حيوان او عرض لتعلق الفرض بعينه فيها ان كانت التركة دارا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او اقتسموا كل دار علي حدة وان كان المقسوم عينا اي دنانير او دراهم او مثليا اي مكيلا او موزونا او معدودا غير عين فلا يفسخ القسم ورجع الغريم او الموصي له بعدد الطارء علي كل ممن اخذ شيءا من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وان فات رجع بمثله ومن اعسر من المطروء عليهم فعليه اي المعسر يرجع الطارء ويتبع به في ذمته ولا يرجع بما عليه علي ملء من المطروء عليهم ان لم يعلموا حين القسم بالطارء قاله ابن القاسم فان كانوا عالمين به وقسموا رجع -------الطارء علي---- الملء	3227	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	true	-9158607922564727688	2	117	10	557	1470	300	له بالثلث------ او طرو- موصي له ب---------------------عدد من دنانير ونحوها وحدها علي ورث---------------------ة -وحدها او طرو- موصي له بعدد وحده علي وارث وموصي له بالثلث واذا فسخت فقال ابن القاسم ---------------------------------------------------------يعطي الغريم او الموصي له حقه ثم يبتدء القسم AUTO قيود الفسخ والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم------ كدار او بستان-------- او حانوت------- لتعلق الغرض بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة -------او مثليا ك قمح او عسل لم------------------------- يفسخ القسم -رجع الطارء -------------------------علي كل من بيده شء-- من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وان فات رجع بمثله ومن اعسر----------------- فعليه---------------------- ويتبع به دون غيره من الاملياء------------------------------ ان لم يعلموا بالط----------ارء قاله ابن القاسم واما ان -------------قسموا -مع العلم بالطارء رجع علي الملء	1395	4158842713862568105	410	564.0	316	980	41.836734771728516	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	206	270	1047	1374	1527	300	البيع ابن المواز ويضمنون الدين بالبيع وان --------------------------------------------------------باع بعضهم نصيبه ولم يبع بعضهم نصيبه استوفي الطارء جميع حقه مما وجد من التركة ثم تراجعوا اي رجع الوارث الماخوذ نصيبه في الدين علي من باع نصيبه بما يخصه من الدين ومن اعسر منهم فعليه اي المعسر يرجع الطارء بما عليه ويتبع ذمته ولا ياخذه من ملء غيره ان لم يعلموا اي الورثة بالطارء فان كانوا	3228	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	true	-9158607922564727688	181	233	888	1155	1470	300	الدين ابن المواز ويضمنون الدين بالبيع وبغبن احري وهو كذلك علي احد القولين واذا قلنا بامضاء البيع فباع بعضهم نصيبه وبقي نصيب بعض------ استوفي الطارء جميع حقه مما وجد من التركة ثم تراجعوا في-رجع من ادي -----------------------علي من لم يءد--------------------- ومن اعسر----- فع-------------------------------ليه ويتبع مما اخذ------------------- ان لم يعلموا---------- بالطارء فان علموا	1395	4158842713862568105	174	254.0	138	383	45.430809020996094	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	111	195	551	956	1465	300	الحسن ولا يصح القراض برهن بيد العامل في دين له علي رب المال ولا بيد امين ق ابن المواز من اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عرضا فلا يجوز ومن لك عنده دنانير رهنا فقارضته بها فلا يجوز حتي يردها وان كانت بيد امين فلا ينبغي ان تعطيها للامين قراضا حتي تءدي الحق الي ربه او اي ولا يصح القراض بوديعة -سواء كانت بيد المودع بالفتح او بيد غيره بان كان------- اودعها عند غيره لضرورة حدثت او لسفره ان كان	3246	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1398	true	-8191322188236372167	99	137	501	699	1486	300	المنع ولا يصح القراض برهن بيد العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------------------------------------------------------------------------------ بيد امين لانه في الاول شبيه الدين وفي الثاني بالتقاضي او -----------------------------وديعة لسواء كانت بيد المودع بالفتح او بيد غيره بان كان المودع اودعها لع----------ورة حدثت او لسفر لاحتمال	1398	4158842713862568105	136	151.0	109	413	32.92978286743164	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	133	223	655	1100	1472	300	العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول ----------قول العامل ---اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض --مثله وكذا المساقاة---------------------------------------------------- ونظم بعضهم هذه النظاءر فقال لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا م-ا يقل وجوده فيش-ري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان وفي كل--- ما	3251	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	true	-4858557101840809741	164	262	788	1280	1461	300	العامل و----رب المال------------بعد العمل في قدر الربح المجعول للعامل وادعيا ما-- لا يشبه في---رد الي قراض المثل- واما لو ادعي احدهما ما يشبه والاخر ما لا يشبه فالقول لمدعي الاشبه ونظم بعضهم هذه النظاءر فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بع-ض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري ما لا يقل وجوده فيشتري سواه اسمع -حسن بيان كذا ذكر القاضي عيض و-انه خبير بما يروي فصيح لسان وفي النظم ما	1399	4158842713862568105	371	606.0	291	517	71.7601547241211	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	34	98	158	476	1453	300	اشتراها علي باءعها بعيب وان ابي رب المال لتعلق حق العامل بربحها-- وللمالك لمال القراض قبوله اي المعيب لنفسه ومنع العامل من رده ان كان المعيب- الجميع اي جميع مال القراض------------------------------------------------------------------------------- والثمن الذي اشتري المعيب به عين اي دنانير او دراهم اذ من حجة ربه ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه منك فان كا----------------ن الثمن عرضا فليس-- له ذلك لرجاء العامل	3264	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	true	4978447982479970528	39	102	202	516	1536	300	اشتراه----------------- وان ابي رب المال لتعل---ق العامل بالزيادة وللمالك------------ قبوله اي المعي--------------------------نان كان المردود الجميع اي جميع مال القراض كما في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن المعيب عرضا واعتبره المءلف فقال والثمن--------------------- عين------------------- اذ من حجة ربه ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه---- فان كان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له ذلك ل--ان العامل	1402	4158842713862568105	201	262.0	158	418	48.086124420166016	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3269	false	-3226280431319350424	236	262	1157	1278	1455	300	او شارك العامل بمال القراض صاحب مال بلا- اذن رب المال فيضمن -ان لم يكن عاملا اخر لرب المال بل وان شارك عاملا اخر لرب المال	3269	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1404	true	-2409547847637625020	30	52	147	253	1523	300	او شارك العامل بمال القراض صاحب مال بغير اذن--------- فيضمن وان عملا معا ثم بالغ فقا--------ل وان شارك عاملا اخر لرب المال	1404	4158842713862568105	85	135.5	66	123	69.1056900024414	14	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3277	false	6350920239125515714	9	127	42	599	1411	300	ليضمن ما زاد دينا---- ويكون في القراض -انه لا خير فيه ولا يجوز للعامل اخذه اي الع--------------امل مال قراض من شخص غيره اي---- رب المال ان كان العمل في المال الثاني يشغله اي العامل عن العمل في المال الاول والا جاز ---------------------------------------------ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لو اخذ من رجل مالا قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ شيءا من غيره ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله خلطهما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما بشرط من الاول او الثاني ولا يجوز بيع رب المال سلعة من القراض بلا اذن من العامل فان نزل فللعامل رده------------------------- فاحري بيع الجميع	3277	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1405	true	-5499272580433563202	114	177	559	873	1498	300	-لضمان الزاءد في ذمته ويكون في القراض AUTO AUTO مسالة ولا يجوز له---- اخذه الضمير للقراض او للعامل من غي-------------ره اي غير رب المال ان كان القراض الث--------اني يشغله---------- عن العمل في المال الاول والا جاز AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يجوز لرب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ربه س-----لعة من القراض بلا اذن من العام--------ل وللعامل اجازته ورده واذا منع في سلعة فاحري---- الجميع	1405	4158842713862568105	172	72.5	134	650	26.461538314819336	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3280	false	-1337256491252596750	78	150	407	761	1455	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القراض اي يجوز للعامل ان ينفق علي نفسه من مال القراض ان سافر العامل به من بلد القراض ببلد اخر للتجارة به في سفره واقامته ببلد التجر حتي يعود لبلد القراض ومفهوم الشرط انه لا نفقة له ان لم يسافر ----------------ولو في وقت شراءه وتجهيزه وهو كذلك في المدونة وغيرها وظاهره ولو شغله عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك وقال اللخمي ان شغله عنها فله	3280	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	true	1350642634588969407	102	158	521	806	1557	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القر----------------------------------------------اض ان سافر---------- من بلد القراض زمن------------------- سفره واقامته ببلد التجر حتي يعود لوطاته----- ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر ان قام ببلد القراض ولو في وقت شراءه وتجهيزه كما ف-----ي المدونة وغيرها وظاهره ولو شغله عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك خلافا للخمي AUTO شروط انفاقه	1406	4158842713862568105	227	371.0	178	370	61.35135269165039	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	138	243	671	1207	1502	300	واكتسي العامل من مال القراض في سفره جوازا ان بعد بضم العين اي طال سفره بحيث يمتهن ثيابه التي عليه والحق ببعد سفره طول اقامته بموضع للتجر به ومفهوم الشرط--- انه لا يكتسي في السفر القريب ابن القاسم كما بين مصر ودمياط وظاهر كلام المصنف ان له جميع الكسوة وهو المذهب ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه للعامل ان يكتسي من المال في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك لا قريبه الا ان يقيم بموضع اقامة يحتاج فيها الي الكسوة تنبيه----- اشعر كلامه بان مال البضاعة ليس كالقراض في النفقة والكسوة منه وهو كذلك علي قول من -------ثلاثة والثاني--------- كالقراض فيهما والثالث	3282	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1407	true	647239503583741295	4	70	21	371	1553	300	واكتسي------- من مال القراض-------------- ان بعد سفره عرفا------------ بحيث يمتهن ما-------- عليه والحق ببعد سفره ----اقامته بموضع يحتاج فيه لكسوة وفهم منه انه لا يكتسي في ------القريب ابن القاسم كما بين مصر ودمياط وظاهر كلام المءلف ان له جميع الكسوة وهو المذهب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ربما اشعر كلامه بان مال البضاعة ليس كالقراض في النفقة والكسوة ----وهو كذلك علي احد الاقوال الثلاثة والثاني انهما له كالقراض و------الثالث	1407	4158842713862568105	285	435.0	226	560	50.89285659790039	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3284	false	9090356754366529485	137	224	694	1140	1507	300	وان اشتري العامل للقراض من اي رقيقا يعتق علي ربه اي المال لكونه اصله او فرعه او حاشيته القريبة حال كونه عالما بقرابته له------------- ابن عبد السلام هذا هو العلم المشترط هنا--------- لا علمه بعتقه عليه--------------------------------------------------- عتق الرقيق الذي اشتراه العامل للقراض عليه ا----ي العامل لتعديه بشراءه عالما ان ايسر العامل اي كان موسرا وقت الشراء فيغرم لرب المال راس ماله وحصته-------- من ربحه فيه قبل ش----------------راء الرقيق و--ولاءه لرب المال والا اي وان لم يكن العامل موسرا حين شراءه--------------- بيع بكسر الموحدة من الرقيق بقدر ثمنه	3284	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1407	true	647239503583741295	134	212	714	1103	1553	300	وان اشتري العامل للقراض من--------- يعتق علي ربه---------------------------------------------- حال كونه عالما بقرابته له كالابوة مثلا ابن عبد السلام هذا هو العلم المشترط في هذا الفصل لا علمه بان الحكم اعتاقه اذ العلم بالحكم او الجهل لا اثر له عندهم هنا عتق ع---------------------------------ليه اي علي العامل-لتعديه------------- ان ايسر وغرم ثمن----------------------------------------------ه وحصة رب المال من ربح----ه قبل الشراء او جعل ذلك في القراض والولاء- لرب المال والا ب---ان لم يكن العامل موسرا فقال المصنف تبعا للمدونة بيع منه------------------- بقدر ثمنه	1407	4158842713862568105	227	269.5	176	564	40.248226165771484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	49	140	264	725	1514	300	حصة رب المال من الماءة التي ربحها قبل شراء القريب ويعتق نصفه----- لان حصة العامل -من ال-ربح خمسون افسدها علي نفسه بشراءه والماءة الزاءدة في قيمة الرقيق------------ هدر ---------------و ان اشتري العامل من يعتق علي رب المال حال كونه غير عالم بقرابته لرب المال ف يعتق علي ربه اي المال- لدخوله في ملكه ولا شء علي العامل لعذره بعدم علمه بقرابته لرب المال و علي ربه للعامل ربحه اي العامل الحاصل فيه اي الرقيق الذي عتق علي ربه علي المشهور و---مذهب المدونة فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان اشتري العامل	3285	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	true	4815091174773948844	1	68	7	358	1514	300	حصة--- المالك قبل الشراء------------------------- ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسين افسدها علي نفسه بعلم-ه والماء----------------ة الربح في نفس العبد هدر AUTO AUTO مسالة وان اشتري العامل من يعتق علي رب المال--------- غير عالم بقرابته لرب المال ف------علي ربه يعتق نظرا لدخوله في ملكه ولا شء علي العامل لعذره بعدم علمه و---------------------------للعامل ربحه----------------- في---------------------------ه علي المشهور وهو مذهب الم-----------------دونة AUTO AUTO مسالة ولو اشتري العامل	1408	4158842713862568105	258	348.5	202	499	51.703407287597656	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3289	false	-1916220639668662259	197	258	949	1261	1474	300	اعتق العامل-------- رقيقا------ مشتري من مال القراض ل قصد القراض وهو موسر عتق عليه وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لربه قيمته اي الرقيق معتبرة يومءذ اي -----------------------------------------------------يوم عتقه لتفويته عليه وغرم له ايضا ربحه اي رب المال اي حظه منه يوم اعتاقه ان كان فيه ربح عن قيمته يوم --شراءه مثلا اشتر---اه بماءة وقيمته حينءذ ماءة وعشرون واعتقه وقيمته حينءذ ماءة وثلاثون فعليه ماءة وخمسة	3289	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1409	true	-579901514136233270	36	123	159	597	1443	300	اعتق العامل عبدا من رقيق القراض م----------------شتري قصدا للعتق وهو موسر عتق عليه وغرم ثمنه الذي اشتراه به لانه التزم ثمنه حين اشتراه ويغرم ايضا لربه ربحه ان كان لان شراءه للعتق لا يسقط حق رب المال من ربحه وان اشتراه للقراض ثم اعتقه وهو موسر غرم لربه قيمته----------------- يومءذ البساطي يوم شراءه لانه قوته عليه وغرم له ربحه الذي يخصه يوم عت-----------------------------------------------------------------قه ان كان فيه ربح عن قيمته يوم الشراء- مثلا او اشتراه بماءة وقيمته حينءذ ماءة وعشرون وفي يوم العتق ما------ءة وثلاثين فعليه ماءة وخمسة	1409	4158842713862568105	177	247.0	141	543	32.596683502197266	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3298	false	-6066609864025675468	111	279	519	1393	1503	300	والا اي وان شرع العامل في العم--------------ل او ظعن في السفر ف يلزمهما الصبر لنضوضه اي صيرورة المال ناضا دنانير او دراهم ببيع السلع بها وقبضها فليس لاحدهما فسخه حتي يرج------ع عينا وان استنضه--------- اي طلب رب المال بيع السلع بالدنانير او الدراهم لياخذها من العامل وابي العامل البيع في الحال وطلب التاخير فالحاكم ينظر فيه فان راي تاخيره مصلحة حكم به والا امره ببيعها حالا بلا تاخير فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها فان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد وترفع ابان لانفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر وترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها واباه ربها وان مات العامل قبل نضوضه فلوارثه اي العامل الامين ان يكمله اي العمل وياخذ حظ مورثه من الربح والا وان لم يكن وارث العامل امينا اتي وارث العامل غير الامين ب شخص امين ك العامل الاول الذي مات --قبل تكميل العمل في الامانة يكمل العمل	3298	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1410	true	-9147556543843947264	153	225	765	1153	1533	300	والا بان -------------------عمل العامل بالمال او ظعن ف------------------------لنضوضه ولا فسخ-------------------------------------------------------- لاحدهما----- حتي ترجع السلع عينا وان استنضه رب المال اي طلب نضوضهبعد العم-------------------------------------------ل وابي العامل---------------------------- فالحاكم ينظر فيه فان راي تاخيره مصلحة اخره وا--لا امره بالبيع واما ان وافقه الع-------------------------------------------------------امل علي نضوضه فواضح AUTO AUTO مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات العامل قبل نضوضه فلوارثه الا----------مين ان يكمله --بالعمل والا------------------------------- يكن وارثه ------امينا اتي با----------------------------مين ك--------الاول والا يات ورثته بامين سلموا المال لربه وكان العمل	1410	4158842713862568105	248	235.0	192	905	27.4033145904541	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3301	false	-2134521578126781647	81	300	390	1476	1476	300	او قال العامل هو قراض بجزء من ربحه و قال ربه اي المال هو بضاعة باجر معلوم كعشرة فالقول للعامل بيمينه وله اخذ الجزء الذي ادعاه ان اشبه ------------------------------------------------------فان نك-------ل حلف رب المال ودفع الاجر فيها ان قال العامل قراضا وقال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال بيمينه بعض القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه كون القول قول العامل وعكسه بان قال العامل بضاعة باجر وربه قراضا بجزء القول فيه للعامل ايضا اللخمي ان قال العامل بضاعة باجره وصاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه او ادعي رب المال --------علي من------ بيده المال الغصب او السرقة للمال الذي بيده وقال من بيده المال دفعته لي قراضا اعمل فيه بجزء من ربحه فالقول لمن بيده المال اذ الاصل عدم الغصب ابن الحاجب ان قال العامل قراضا وقال رب المال بل غصبته فلا يصدق وقيل الا ان يشبه ابن عرفة لم اعرف نص هذا الفرع ويقرب منه قولها ان قال لصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا فلا يعاقب او قال العامل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي في سفري للتجر جمال القراض من غيره اي المال لا----------------------------رجع به علي المال وقال ربه انفقت منه فالقول للعامل وله الرجوع به في الاول سواء ربح المال او خسر وسواء كان المال-	3301	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1411	true	8083564595509224548	86	181	443	932	1518	300	او قال العامل هو قراض بجزء ---------وقال ربه------------ بضاعة باجر------------ فالقول للعامل بيمينه وي--اخذ الجزء اذا كان مما يشبه القراض عليه لان الاختلاف هنا راجع للاختلاف في جزء الربح فان نكل العامل حلف الاخر--- ودفع الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه ---دعوي العامل بضاعة باجر وربه قراضا ----فالقول للع---------------------------------------------------------------------------------امل مع يمينه او ادعي رب المال عليه اي علي من المال بيده الغ------صب او السرقة -وقال العامل بل قراض فالق---------------------------------------------------ول لمن بيده------ اذ الاصل عدم الغصب ونحوه في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال العامل قبل المفاصلة انفقت----------------------------------- من غيره--------- لارجع فالقول له بمجرد دعواه ويرجع به----------------------------------------------------------------------- ربح المال او خسر------ كان المال	1411	4158842713862568105	319	416.5	251	1190	26.80672264099121	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3303	false	3391565347568177990	10	133	44	651	1476	300	قال رب-----ه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب الما-ل مدع هاهنا في الربح فلا يصدق ------او تنازعا في قدر جزء من الربح قبل العمل فالقول لرب المال مطلقا عن التقييد باتيانه بما يشبه تقدم شاهده في كلام اللخمي------- وان قال رب المال اعطيتك المال وديعة عندك وقال العام---ل قراضا ضمنه اي المال العامل ان عمل اي صار معرضا لضمانه ان تلف او خسر لدعواه ان رب المال اذن له في تحريكه والاصل عدمه فان لم يعمل وضاع المال او تلف فلا يضمنه- لاتفاقهما علي انه كان امانة لاشتراك القراض -الوديعة في---------------------------- ذلك ابن الحاجب ------ان قال رب المال وديعة ضمنها العامل بعد العمل لا قبله و ان تنازعا في صحة القراض وعدمها فالقول لمدعي الصحة سواء كان رب المال او	3303	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	true	-8105619824464431177	1	106	3	511	1483	300	قال رب المال قرض في قول العامل قراض او وديعة----- لان--- العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه او تنازعا في---- جزء--------- قبل العم-----------------ل مطلقا سواء ادعي مشبها او لا ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه وان قال رب المال ود-------------يعة عندك وقال العامل بل قراض ض-منه الع---------امل ان عمل ك----------------------------------دعواه ان ربه----- اذن له في تحريكه والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاقهما علي انه كان امانة لاشتراط القراض والوديعة في ذلك AUTO مسالة ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال والق---------------------------------------------------ول لمدعي الصحة ------من رب المال او	1412	4158842713862568105	279	313.5	214	665	41.95488739013672	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3317	false	-9123750351388019086	85	219	414	1041	1452	300	لا اجرة من كان فيه قاله غ لانه مشبه بما هو علي العامل خلف وان كان بلا النافية فهو من المنفي قبله اي ليس علي العامل خلف من مات او مرض ممن كان فيه وعليه خلف ما رث فلو سرق ما كان في الحاءط -من الالات كان -علي رب الحاءط اخلافها اتفاقا فاذا اخلفها ربه انتفع------------ العامل بها قدر ما كان ينتهي اليه المسروق ثم--- اختلف فيه فمن قال اذا بلي يلزم ربه خلفه قال يستمر العامل عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتفاع به ومن قال الخلف علي ---العامل قال لربه ان ياخذه والله اعلم وشبه في صحة المساقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ك مساقاة زرع وقصب لسكر وبصل ومقثاة بفتح الميم وسكون القاف فمثلثة---------------- ان عجز ربه اي المذكور بعد الكاف عن عمله المفتقر اليه الباجي اي عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي وان ---------------كان له مال	3317	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1414	true	7544117697623942306	161	291	808	1443	1487	300	لا اجرة من كان فيه يوم السقاء فانه علي رب الحاءط او خ---------------------------------------------------------------لف من مات او مرض مما كان----------------------------------- في ال-ارض يوم السقاء فانه علي------------------------------------- ربه ظاهره ولو شرط علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة فلا يجوز AUTO ما اختلف فيه------------------------------------ بين العامل وصاحب الحاءط كما رث اي بليمن دلاء او حبله ونحوهما فانه علي العامل واستظهره الباجي ولذا قال علي الا------صح وقيل--------- علي رب الحاءط وذكر المءلف القولين في توضيحه ولم يرجح واحدا منهما بل ذكر استظهار الباجي وقدم الاخر AUTO شروط مساقاة الشجر ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال ك--------زرع وقصب -سكر وبصل ومقثاة فتصح مساقاة ذلك بشروط اربعة اشار لاولها بقوله ان عجز ربه عنه الب--------------------------------------اجي اي عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي وقد يكون عاجزا وان كان له مال	1414	4158842713862568105	215	219.0	156	869	24.74108123779297	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	47	150	230	730	1508	300	وحمل بضم فكسر العامل الثاني عند جهل حاله علي ضدها اي الامانة حتي يتبين انه امين وضمن العامل الاول موجب فعل الثاني غير الامين سواء كانت المساقاة في شجر او زرع فان عجز العامل عما يلزمه عمله في الحاءط او الزرع ولم يجد امينا يساقيه اسلمه اي العامل الحاءط او الزرع لربه هدرا اي بلا شء ياخذه من ربه لانها كالجعل في توقف استحقاق عوضها علي تمام العمل فيها ان عجز عن السقي قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط لربه ولا شء له ولا عليه ولم تنفسخ---- المساقاة بفلس ربه اي الحاءط سواء -فلس قبل العمل او بعده	3330	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1417	true	8633953354994553702	119	178	636	942	1549	300	وحمل المساقي الث--------اني عند حمل حاله علي ضدها----------- حتي يتبين انه امين وضمن------- الاول موجب فعل الثاني غير الامين----- كانت المساقاة في شجر او زرع وان عجز العامل عن العمل -------------------------ولم يجد امينا يساقيه اسلمه ل--------------------------ربه هدرا لان المساقاة---------------- كالجعل ونحوه في المدونة AUTO مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تنفسخ عقد المساقاة بفلس ربه اي الحاءط سواء افلس قبل العمل او بعده	1417	4158842713862568105	241	387.0	191	505	47.72277069091797	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	54	125	271	623	1476	300	اعطاء شجر لم تبلغ الاثمار--- لمن يعمل فيها خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ الاثمار--- اثناءها اي الخمس سنين ------بعد سنتين مثلا عبد الحق-------- فان عثر عليه قبل بلوغها الاطعام فسخ وله نفقته واجرة مثله واذا عثر عليه بعد الاطعام والعمل فلا تفسخ في بقية المدة وله فيها مساقاة مثله قوله نفقته اي ما انفق-------------------------------------------------------------------ه في الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسخت بضم فكسر مساقاة فاسدة بعدم ركن او شرط او وجود مانع--------------- بلا عمل	3332	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1418	true	-4693930557609697504	53	152	257	725	1479	300	اعطاء شجر لم يبلغ حد الاطعام لمن يعمل فيها خمس سنين وهي اي الشجر-تبلغ حد الاطعام اثناءها اي الخمس سنين وتطعم بعد سنتين مثلا لانه خطر البساطي فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خمس سنين تبع للرواية او يتلمح له وجه قلت ربما يقال ان خمس سنين هي غاية ما يساقي اليه في الزمان AUTO مسالة ولما اشتملت هذه علي سنين منها لا مساقاة فيها قد يتوهم ان مثل هذا العقد قد يزاد فيه علي خمس سنين لو كان جاءزا فنبه علي انه لا يزاد علي ذلك وفسخت مساق---------اة فاسدة لخلل ركن او شرط او وجود مانع عثر علي فسادها بلا عمل	1418	4158842713862568105	166	236.0	125	604	27.483444213867188	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3334	false	1481289940237183850	56	186	275	921	1524	300	اشترط العامل فيها عمل ربه اي الحاءط معه فيه سواء كان الحاءط صغيرا-- او كبيرا او --مساقاة اشترط العامل فيها عمل دابة او غلام لرب الحاءط معه فيه وهو----- اي الحاءط صغيرا او --مساقاة اشترط فيها رب الحاءط علي العامل------------ ما يخص رب الحاءط من الثمرة من الحاءط حمله لمنزله اي رب الحاءط او مساقاة اشترط----- رب الحاءط فيها علي العامل ان يكفيه اي العامل رب الحاءط مءنة حاءط اخر بان يعمل له فيه بلا جزء من ثمرته او مساقاة الحاءط سنين و اختلف الجزء المشروط للعامل ب اختلاف سنين كثلث---------- في سنة و--نصف في اخري و--ربع في اخري او مساقاة حواءط في -------------------------عقد واحد واختلف الجزء باختلاف حواءط كنصف في حاءط وثلث في حاءط وشبه في مساقاة المثل فقال كاختلافهما اي رب الحاءط والعامل بعد العمل في قدر الجزء	3334	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1419	true	2862102185985884040	118	216	603	1119	1553	300	اشترط العامل -----عمل ربه---------- معه في---------- الحاءط لجولان يده وللرابعة بقوله او يشترط العامل -----عمل دابة او غلام لرب الحاءط معه فيه وهو صغير اي الحاءط وللخامسة بقوله او يشترط----- رب الحاءط علي العامل ان يحمله اي ما يخصه م---------ن الثمرة----------------لمنزله -----وللسادسة بقوله او يشترط عليه رب الحاءط ----------------ان يكفيه-------------------- مءنة حاءط اخر بغير عوض او بكراء وللسابعة بقوله ا---------------------و اختلف الجزء الذي--- للعامل ب--------سنين اي فيها كالنصف في سنة والثلث في اخري والربع في اخري مثلا وللثامنة بقوله او بجزء مختلف في حواءط بعقد واحد وللتاسعة بقوله---------------------------------------------------------------- كاختلافهما اي رب الحاءط والعامل بعد العمل في قدر الجزء	1419	4158842713862568105	333	371.5	259	713	46.70406723022461	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	24	55	111	281	1535	300	مساقاة مثله وان ساقيته حاءطك او اكريته دارك فالفيته بالفاء اي وجدته سارقا يخشي منه سرقة-------- الثمرة وما يسقط من الشجر او ال------------------------ابواب ونحوه----ا لم تنفسخ مساقاته ولا كراءه وليتحفظ منه	3335	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	true	-7458030692676621081	15	48	75	250	1549	300	مسالة------ وان ساقيته حاءطك او اكريته دارك فالفيته------- اي وجدته سارقا يخشي منه في الاول علي الثمرة ------------------او الجذع مثلا وفي الثاني علي ابواب الدار مثلا لم تنفسخ مساقاته ولا كراءه وليتحفظ منه	1420	4158842713862568105	128	191.0	103	206	62.135921478271484	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	69	129	333	620	1546	300	فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ثلثه و--------------اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي اثن-ين واغني المطر عن الثالثة فلا يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي	3337	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	true	-7458030692676621081	249	300	1299	1549	1549	300	فان كان ما ترك ال---------ثلث حط من نصيبه ال----------------------------------------------ثلث او الربع فالربع ونحو ذلك AUTO خاتمة اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني المطر عن الثالثة لم- يحط من نصيبه شء ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي-	1420	4158842713862568105	209	350.0	163	307	68.07817840576172	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	129	165	620	824	1546	300	سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا فيحط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه لان الاجارة مبنية علي المشاحة كالبيع والمساقاة مبنية علي المعروف والله سبحانه وتعالي اعلم	3337	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1421	true	4886185835359882316	0	26	0	137	1645	300	سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا --حط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه----------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم	1421	4158842713862568105	137	256.5	111	204	67.1568603515625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	66	188	343	976	1482	300	نصفا منه وصلة بيع-- بان يبيع اي المشتري نصفا ثا--------نيا من -ذلك الشء فثمن النصف الاول بيع النصف----------- الثاني فهي-- فاسدة علي المشهور-------------------------------------------------------------- ابو اسحاق لانه اشتري شيءا بعينه لا يقبضه الا الي اجل بعيد وهو بلوغه البلد الاخر الذي يبيع فيه في كل حال الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به فيجوز ولابن لبابة غير البلد كالبلد ان اجلا بفتحات مثقلا اي جعل العاقدان للبيع اجلا معلوما ليخرجا عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع والاجارة الجاءز اجتماعهما ولم يكن الثمن ا--ي المبيع وهو النصف الاول مثليا مكيلا او موزونا او معدودا فان كان مثليا-------------- فسدت للتردد بين السلف والثمن سحنون لانه قبض اجرته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد نصف الاجرة فتصير اجارة وسلفا	3374	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1423	true	1645082547374330466	186	293	944	1474	1509	300	نصفا من كثوب او عبد بان يبيع له-------- نصفا والتنوين عوضا عن ضمير ا---ي جعل النصف الاول منه اجرة عن بيع نصفه الثاني فانها فاسدة علي المشهور الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به فيجوز ولا يجوز بغيره ابو اسحاق لانه اشتري شيءا بعينه لا يقبضه الا ل---اجل بعيد وهو بلوغه للبلد----------------------------------------------------------------------------- ولابن لبابة غير البلد كالبلد ان اج-------------لا اي ضربا اجل---------------------ا ليخرجا عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع-------------------------- ولم يكن الثمن الذي ---بيع به- النصف الاول مثليا مكيلا او موزون----------ا فان كان مثليا طعاما او غيره فسدت------------------------ سحنون لانه قبض اجرته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل في----------------صير اجارة وسلفا	1423	4158842713862568105	385	569.0	303	735	52.380950927734375	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	46	83	242	420	1494	300	احصد بكسر الصاد وضمها----- هذا اي الزرع المعين الحاضر ولك نصفه اي الزرع و يجوز ان يقول له ما حصدت فلك نصفه مثلا وتبع ا-----------------لمدونة في الاطلاق وقيدها ابو محمد بما اذا علم كم الزرع ونظر اليه	3380	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1424	true	-435816615444272647	127	159	626	783	1515	300	احصد بكسر الصاد وضمها زرعي هذا--------- المعين------- ولك نصفه وجا-----------ز ان يقول له ما حصدت فلك نصفه مثلا واطلق المءلف هنا تبعا للمدونة----------- وقيده----- محمد بما اذا علم كم الزرع ونظر اليه	1424	4158842713862568105	127	192.5	100	200	63.5	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3388	false	4782249789798867535	151	222	759	1104	1481	300	كاهل الطفل بكسر الطاء المهملة وسكون الفاء فلهم فسخ الاجارة اذا حملت الظءر لان لبنها يضر الطفل تت وقول المدونة ان حملت وخافوا علي الطفل الهم فسخ الاجارة قال نعم ولم احفظه عن مالك ا ه فان قيد كلام المصنف به---- وافق ما فيها ا ه --وقد يقال ارضاع الحامل مظنة ضرر الطفل واذا كان كذلك فلا يحتاج الي التقييد به لانه-- مقطوع به واما -----------------الذي قد يكون ف----------------هو حصول الضرر	3388	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1426	true	-7165192502085028251	45	111	235	566	1525	300	كاهل الطفل لهم الفسخ-------------------------------------- اذا حملت لضرر ا-----بنها ---بالطفل--- وقول المدونة ان حملت وخافوا علي الصبي -لهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن مالك---- فان قيد كلام المءلف بالخوف وافق ما فيها انتهي وقد يقال ارضاع الطف-ل مظنة ضرر الطفل واذا كان كذلك فلا يحتاج الي التقييد لان الخوف مقطوع به علي الرضيع عند الحمل والذي قد يكون وقد لا يكون انما هو حصول الضرر	1426	4158842713862568105	250	388.0	196	386	64.76683807373047	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	12	86	64	427	1531	300	علي تعليم القران كل سنة او---- كل شهر بكذا او ع----------------------------------------------------لي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب لا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي واخذها اي الاجرة المفهومة من السياق او الحذقة المفهومة من الحذاقة المعلم ان اشترطت بل وان لم تشترط بضم الفوقية الاولي وفتح الراء ابن الحاجب -لا باس بما ياخذه المعلم علي تعليم القران وان لم يشترط	3397	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	true	-7857978079816197712	10	72	60	367	1529	300	علي تعليم --قران وكتابة مشاهرة كل شهر بكذا او مساقاة كذلك ان لم يذكر قدر ما يعلمه في تلك المدة او علي الحذاق وهو حفظ القرا--------------------ن كله او بعضه او علي قراءته نظرا في المصحف---------------------------------------- واخذها اي الاجرة المفهومة من السياق او الحذقة المفهومة من الحذاقوان---------------------- لم تشترط هو كقول ----------------------ابن الحاجب ولا باس بما ياخذه------- علي تعليم القران وان لم يشترط	1428	4158842713862568105	190	260.0	148	420	45.238094329833984	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	187	230	965	1196	1537	300	علي هذا وهو الصواب ابن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم---- لنقص فهم---- الناس وحفظهم عمن تقدم والله	3408	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1429	true	9094224177817550172	0	41	0	220	1543	300	علي كتابته ول------ابن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثل-ثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه------- فعلي هذا -تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف---- اليوم فيه لنقص فهم بعض الناس وحفظهم عمن تقدم وتكره	1429	4158842713862568105	200	344.5	162	239	83.6820068359375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3429	false	-7534596769944745482	213	292	1109	1478	1523	300	علي الراعي-- ان لم يات------- بسمة ما يموت منها يضمن فلا يضمن وان لم يات بها--------- او عثر بفتح العين المهملة والمثلثة الحمال علي راسه او ظهره او دابته بدهن بضم الدال المهملة سمن ماءع او زيت او ب طعام مستاجر علي حمله فتلف فلا يضمنه او عثر بانية فانكسرت و الحال انه لم يبتعد بفتحات مثقلا في سيره ولا في سوق دابته ---------------------او انقطع الحبل المربوط به الحمل او الحامل به علي ظهره و الحال انه لم يغر	3429	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1433	true	-598593323334230831	183	241	975	1248	1507	300	علي المستاجر ان لم يات لمالكه بسمة الميت ولم ي------------------------ات بها فلا ضمان او عثر ----------------------------الحمال علي راسه او ظهره او دابته بدهن او------------------------------------ طعام استءجر علي حمله فاهرق او غي---------ر بانية فانكسرت و-الحال انه لم ي-تعد في فعل-------------ه ولا في سوق دابته لم يضمن وكذا لو زحمت او انقطع الحبل المربوط به ا----------------------لحمل و-الحال انه لم يغر	1433	4158842713862568105	198	272.5	152	408	48.52941131591797	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	13	168	63	840	1511	300	جميع الحر--------------اس الا ان يتعدوا -----كان ما يحرسونه ما يغاب عليه ام لا طعاما كان او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------ لا اجر------- له ولا ضمان عليه و لا ضمان علي اجير لصانع كخياط وحياك وصاءغ وصباغ وقصار فيها----- يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط---- البساطي هذا هو المشهور وقال ---اشهب رحمه الله تعالي لو كثرت الثياب عند الغسال فاستاجر اجيرا يبعثه بها الي البحر فيدعي تلفها فيضمنها و لا ضمان علي سمسار بكسر السين وسكون الميم اي دلال طواف في الاسواق بالسلع او ينادي عليها للمزايدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر خيره علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف فان لم يظهر خيره فيضمن اتفاقا ومقابل ما استظهره ابن رشد ضمان السمسار ولو ظهر خيره والقولان للامام مالك رضي الله عنه في التوضيح اختلف قول----- الامام مالك رضي الله عنه في تضمينه وافتي ابن رش------د بتضمينه- الا ان يكون-- مشهور-ا بالخير	3431	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	true	829032795899186855	30	192	136	963	1486	300	جميع الحرس ككرم ونخل ودار الا ان يتعدي وسواء كان ما يحرسه--------------------- طعاما---- او غيره يغاب عليه او-------------------------------------------- لا الا ان يظهر منه خيانة قاله في الطراز انتهي والعرف الان ضمان الحارس كالخفراء لانهم انما يستاجرون علي ذلك ولا ضمان ع---------------لي اجير لصانع استاجره ليعمل الصانع معه قال في المدونة يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط قال البساطي هذا هو المشهور انتهي ولاشهب ما يخالفه وهو-- لو كثرت الثياب علي الغسال ف---اجر اجيرا يبعثه بها الي التجر فادعي تلفها انه ضامن ولا ضمان علي سمسار------------------------------- طواف في ا------------------------------لمزايدة او يعلم انه يبيع للناس ولا عهدة عليه فيما يظهر بما باعه من عيب او استحقاق وابتاعه في ذلك علي رب المبيع وقيد ابن رشد عدم ضمان السمسار بالمشهور بالخير ولذا قال المءلف ان ظهر خيره علي الاظهر ومفهومه الضمان --------ان لم يشتهر بالخير وهو لمالك ايضا وقد فهم ----------------------------------------الق------------------------------------------------ولان من كلام الم----صنف وعلم منه ان --------كلام ابن رشد تقييد لتضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير	1434	4158842713862568105	374	449.0	291	1085	34.47004699707031	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	73	205	362	1013	1482	300	ضمان علي نوتي بضم النون اي خادم سفينة غرقت بكسر الراء سفينته بفعل ساءغ له فيها واولي بغير فعل---- كهيجان ريح --او اختلافه----- مع عجزه عن صرفها لما ترجي---- سلامتها ---------مع--------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------يها اذا غرقت السفينة من مد النواتية الشراع فقال ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها فلا يضمنون وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج فيضمنون ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس اراد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم لا ينتفي الضمان عن الراعي---------------- ان خالف الراعي مرعي شرط بضم فكسر عليه ان لا يرعي فيه مكانا او زمانا --------كلا ترع في مكان كذا خوف وحوشه او لصوصه او ضرر عشبه كرعي الغنم في اثر الجاموس لحصول الغش وهو فساد الجوف لها بذلك او لا -------ترع ايام الخريف او الاربعانية بمصر قبل ارتفاع الندي عن- النبات	3432	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	true	829032795899186855	193	299	967	1484	1486	300	ضمان علي نوتي غرقت -----------------------------------سفينته فيما ----غرق فيها اما-- بغير فعل منه كهيجان البحر او اختلاف الربح مع عجزه عن صرفها لما ترجي معه سلامتها وكذا لا ضمان عليه ان غرقت بفعل ساءغ له فيها كربط حبال في شء ثابت ويجرها لتقبل اليه فينقطع الحبل وتغرق بما فيها او يغرق ما فيها وف--------------------------------------------هم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------- الضمان بفعل غير ساءغ وهو كذلك لا ان خالف الراعي مرعي شرط عل------------------------يه مكانا او زمانا فالاول ك لا ترع بموضع-- كذا خوف وحوشه او لصوصه او ضرر عشبه كرعي الغنم في اثر الجاموس لحصول الغش--------------- لها بذلك والثاني ك لا ترع ايام الخريف و--الاربعانية بمصر قبل ارتفاع النداء عن النبات	1434	4158842713862568105	306	431.0	241	800	38.25	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3443	false	-572616782347830824	180	297	890	1471	1483	300	او بحصول مرض للظءر لا تقدر الظءر معه اي المرض علي رضاع منها فتنفسخ اجارتها عليه فيها ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها -جبرت علي --ارضاعه بقيتها ولها من الاجر- بقدر ما ارضعت ولا -عليها ارضا--ع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخ----------ا فلا تجبر علي ا-رضاعه بقيتها و فسخت الاجارة بسبب مرض عبد مستاجر لخدمة او صنعة- لا يقدر معه علي فعل ما استءجر عليه و--- بسبب هربه بفتح الهاء والراء اي هروب العبد ل بلد بعيد ك بلد العدو اي الكافر المحارب للمسلمين فتفسخ اجارته الا ان يرجع العبد لصحته او لبلد مستاجره في بقيته اي -----زمن اجارته- فيلزمه بقية عمله توفية للعقد ويسقط	3443	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1437	true	-4327606293433340758	8	106	41	522	1504	300	او بحصول مرض------ لا تقد------ر معه--------- علي رضاع----- فتنفسخ ونحوه في المدونة وزاد ولو--------------------------------------------------- صحت في بقية منها اجبرت علي الارضاع- بقيتها ولها من الاجرة بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء فسخ بينهما فلا تعود الي الرضاع-------- و-فسخت ب--------سبب مرض عبد مءجر في زمن مرضه الذي لا يقدر معه علي فعل ما استءجر عليه وكذا مع-- هربه لكعدو بارض الحرب او ما ينزل منزلتها من الاقطار البعيدة في الاسلام----------------------------- الا ان يرجع العبد لصحته او لموضع هربه في ب--قيته اي بقية زمن الاجارة فيلزمه بقية عمله توفية للعقد ويسقط	1437	4158842713862568105	315	419.0	242	609	51.72413635253906	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	38	66	210	345	1518	300	شهرا ان لم ينقد اي يدفع المكتري الكراء للمكري عند ابن القاسم ومنعه غيره ومفهوم شهرا جواز ما دونه وان نقد ومفهوم ان لم ينقد --منعه------- ان نقد	3454	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	true	4189683459456704106	4	33	23	155	1548	300	شهرا ان لم ينقد اي بشرط عدم النقد------------ عند ابن القاسم ومنعه غيره ومفهوم شهرا جواز ما دونه وان نقد ومفهوم ان لم ينقد المنع الي شهر ان نقد	1440	4158842713862568105	110	187.5	84	144	76.38888549804688	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3460	false	-2494265391518852466	150	180	751	915	1509	300	دواب في صفقة لامكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين ما لكل دابة منها فلا يجوز ولو كانت لمالك واحد---------- لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري--- يرغب في ركوب القوية	3460	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	true	-5146952370754217008	181	210	929	1087	1561	300	دواب في صفقة لامكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين لم يج-------------------ز ولو كان المالك واحدا ابن يونس لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية	1441	4158842713862568105	139	247.0	114	177	78.53107452392578	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	19	140	82	685	1501	300	----الذي اكتري-- اليه -------وان ساواه في ال----------مسافة والسهولة او الصعوبة--------------- الا باذن المكري ولم يجزه غيره --------وان رضيا لانه فسخ دين في دين وشبه في المنع فقال كاردافه اي رب الد---------------ابة التي اكتريتها منه بعينها رديفا خلفك يا مكتري عليها فلا يجوز له او حمل عل-----------------------يها معك متاعا له او لغيره فلا يجوز له لانك ملكت جميع منفعتها الي نهاية سفرك فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف خلفك رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و ان اردف شخصا خلفك او حمل عليها شيءا معك ف الكراء للرديف او المحمول معك حق لك يا مكتري------------------------ ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فكراء الزاءد لربها	3463	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1442	true	-5684308697164306833	130	217	641	1074	1514	300	غير الذي اكتراها اليه لم يجز وان ساوت كل منهما الاخري مسافة و--سهولة و----صعوبة عند ابن القاسم الا باذنه اي ربها وقال-- غيره لا يجوز وان رضيا لانه فسخ دين في دين------------------- كاردافه اي ربها رديفا خلفك علي دابة اك-----تريتها---- بعينها فانه لا يجوز وارداف مصدر مضاف للفاعل والمفعول محذوف وخلف ظرف او حمل عليها معك متاعا له او لغيره -لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانك ملكت ظهرها و---------------------------------------------------------الكراء------------------------- لك يا مكتري ان اردف ربها او حمل معك ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت-------- زنة معلومة فكراء الدابة لربها	1442	4158842713862568105	250	292.5	199	711	35.1617431640625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	166	218	842	1108	1533	300	من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها اي يءخر الدابة عن ربها مكتريها زم-نا كثيرا كشهر--------------------------------------------------- فله اي ربها كرا------ء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاصلي اذا ردها بحالها لم تتغير -سواء استعملها المكتري في مدة حبسها ام لا او قيمتها يوم التعدي ابن القاسم ان كثرت الزيادة او حبسها	3465	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1443	true	7899719513144862825	167	216	835	1089	1488	300	من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبس-----------------------ها مكتريها زمانا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا فله مع كراء اليوم كراء الزاءد الذي حبسها فيه----------------- اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعمل---------------------ها ام لا او قيمتها بعد التعدي ومفهوم كثيرا انه ل----------و حبسها	1443	4158842713862568105	162	240.0	127	325	49.846153259277344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	206	230	1011	1130	1464	300	كراء الدار شهرا علي شرط ان سكن المكتري يوما منه-- لزم ه كراء الشهر ك------------------------------له ان ملك المكتري البقية من الشهر بسكنا----ها او اسكانها	3468	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	true	7793241765041206238	158	187	804	948	1503	300	كراء الدار شهرا علي شرط ان سكن منه---- يوما فاكثر لزم ال-------شهر كله ولهذا الشرط شرط اشار له بقوله ان ملك المكتري البقية من الشهر للسكني فيها او لكراءها	1444	4158842713862568105	91	143.0	69	155	58.709678649902344	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	166	253	801	1222	1438	300	لو لم يحمل علي ذلك -فسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة و جاز كراء الدار ونحوها مياومة و مشاهرة ومساناة بان يكتريها- كل يوم او كل شهر او كل سنة بكذا وصح و -----لم يلزم العقد فيما ذكر لهما اي المتعاقدين------------------------ سواء سكن بعض الشهر او السنة او لا عند ابن القاسم وفي روايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما-- فيها------ واختارها ابن يونس وروي مطرف وابن الماجشون لزومها في --اقل الم-سمي من شهر او عام واختاره اللخمي و--استثني من عدم اللزوم	3469	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	true	7793241765041206238	223	299	1114	1499	1503	300	لو لم يحصل---- ذلك لفسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة و-جاز كراء الدار ونحوها مياومة و-مشاهرة ومساناة كاكريتها منك كل يوم او كل شهر---------- بكذا وصح العقد ولم يلزم--------------- لهما اي للمتعاقدين فيما ذكر من الشهر ونحوه سواء سكن بعضه-------------- او لا عند ابن القاسم و---روايته عن------- -----------------------مالك في المدونة واختاره -ابن يونس وروي مطرف وابن الماجشون لزومها في الاقل مما سمي من شهر -ونحوه واختاره اللخمي ثم استثني من عدم اللزوم	1444	4158842713862568105	317	483.5	252	465	68.17204284667969	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3472	false	-1377764482672090031	138	255	682	1271	1480	300	كذا و-------الاشارة ------------------كهذا الشهر----------- والثالث التنكير دون اضافة للمنكر--------- كقوله اكريك الدار شهرا او سنة ----------الرابع قوله اكري لوقت كذا وان سمي الكراء دون تعيين مدته كاكتري الشهر بكذا او كل شهر بكذا وفي كل شهر بكذا او في لفظ السنة كذلك فالكراء غير لازم ا ه فعند ابن رشد اللزوم في المنكر غير المضاف فقرر به تت كلام المصنف ولم يتنبه لمنافاته ما بعده والكمال لله تعالي وفي كون اكتريها سنة او شهرا بكذا كعشرة دراهم وجيبة لانه لما كان الابتداء من حين العقد فكانه قال هذه السنة او هذا الشهر وهذا تاويل ابن لبابة والاكثر او غير وجيبة لعدم تعيين المدة لصدق سنة باي سنة وشهر باي شهر وهذا تاويل ابي محمد صالح تاويلان عياض	3472	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1445	true	1930769711116891770	57	116	279	587	1544	300	كذا وثانيها الاشارة واشار لها بقوله او هذا الشهر وهذه السنة والثالث التنكير دون اضافة للمنكر واشار له بقوله او ش---------هرا اي اكتريها شهرا والرابع---------- لوقت كذا واليه اشار بقوله او الي ك-----------------------------------ذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كون-------- سنة او شهر- بكذا------------ وجيبة فتلزم كالمعين وهو تاوي-------------------------------------------------------ل ابن لبابة والاكثر او غير وجيبة فلا تلزم وهو تاوي---------------------------------------ل ابي محمد صالح تاويلان وجاز	1445	4158842713862568105	182	199.0	146	644	28.2608699798584	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3476	false	7023223784921380962	0	138	0	706	1507	300	ارض علي شرط ان يحرثها المكتري حرثا ثلاثا ثم يبذرها او علي شرط ان يزبلها اي يجعل المكتري فيها زبلا لتقويتها ان عرف بضم فكسر نوع الزبل وقدره ابن عرفة شرط منفعة تبقي في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس ارا---د اذا كانت مامونة لان زيادة الحرث- والتزبيل تبقي منفع----ته في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثها علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها وان تم زرعه فيها ف---عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي	3476	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	true	3334935867858699090	0	106	0	542	1567	300	ارض علي شرط ان يحرثها المكتري -----ثلاثا ثم يزرعها او علي---- ان يزبلها----------------------------------- ان عرف هذا كقول المدونة------------------------------------------------------------------ من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذ-ا علي ان يزبلها بشء----------------------- معروف الصقلي وغيره يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل----- منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه----------------------------------- فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه -علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي	1446	4158842713862568105	488	818.0	388	717	68.06136322021484	85	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3495	false	8119275999367435817	119	300	591	1504	1504	300	وان ادعاه اي الاستصناع صباغ مثلا في ثوب بيده -قال ربه اي المصنوع بل سرق بضم فكسر اي الثوب مثلا مني ابيض واراد ربه اخذه اي المصنوع لتخييره فيه وفي تضمينه للصانع اخذه و دفع ربه للصانع قيمة اي اجرة الصنع بفتح الصاد المهملة بيمين -من رب الثوب انه لم يستصنع-----------ه ان زادت دعوي الصانع عليها ا----ي قيمة الصبغ ف-------------ان كانت مثل-----------ها او اقل فلا يحلف لانه يحلف لاسقاط زيادة دعوي الصانع وان اختار رب الثوب حين تخييره اولا تضمينه اي الصانع قيمة الثوب ابيض فان دفع الصانع قيمته اي الثوب حال كونه ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وملك الصانع الثوب ولا كلام لصاحبه والا اي وان لم يدفع الصانع قيمته ابيض وامتنع منه-------------- حلفا اي رب الثوب اولا انه لم يستصنعه و----الصانع انه استصنعه واشتركا اي رب الثوب والصانع في الثوب ربه بقيمته ابيض والصانع بقيمة صبغه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قال استعملني هذا المتاع وقال بل سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا منهما مدع علي-	3495	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	true	-7989912764947833326	102	214	518	1092	1526	300	وان ادعاه اي الاستصناع صباغ مثلا-في ثوب بيده وقال ربه سرق -------------------------------------مني ابيض واراد ربه اخذه لانه مخير--------- فيه وفي تضمينه للصانع اخذه و-دفع---- للصانع قيمة الصبغ--------------------------- بيمين علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط ان كانت دعواه مثل قيمتها او اقل دفع ذلك للصانع بغير يمين و-------------------ان اختار رب الثوب حين خير ا---ولا تضمينه --------------------------فان دفع الصانع قيمته ابيضر ف----------------------لا يمين علي واحد منهما------------------ ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصا-------------------------نع من دفع قيمته ابيض حلفا--- رب الثوب اولا انه ما استصنعه وحلف الصانع انه استصنعه واشتركا -صاحب الثوب بقيمة ابي----------------------ض والصانع بقيمة صبغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما مدع علي	1451	4158842713862568105	427	610.0	339	973	43.884891510009766	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3498	false	7209065430879687864	98	259	507	1360	1578	300	اتفق الجمال والمكتري منه ---------------------------------علي قدر الاجرة واختلفا في المسافة بان قال الجمال اكريتك بماءة لبرقة بفتح الموحدة وسكون الراء بلد بالمغرب بينها وبين مصر نحو شهر وقال المكتري--- بها لافريقية بكسر الهمز وسكون الفاء وكسر القاف وتخفيف التحتية عقبها وتشديدها بلد بالمغرب بينها وبين مصر ثلاثة اشهر حلفا اي الجمال والمكتري كل علي نفي دعوي الاخر واثبات دعوي نفسه وفسخ بضم فكسر عقد الكراء ان عدم بضم فكسر السير بان تنازعا قبل الشروع فيه او قل بفتح القاف واللام مثقلا السير بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري في طرح متاعه ان لم ينقد الكراء بل وان كان قد نقد المكتري الكراء للمكري قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وقا----------------ل غيره فيها ان كان نقد واشبه المكري فالقول قو---له والا اي وان كان اختلافهما بعد سير كثير- او بعد بلوغهما ال-غاية ف حكمه كحكم اختلاف المتبايعين في قدر الثمن بعد فوت المبيع بيد مشتريه من كون القول قول المشتري فيكون القول----------------- هنا--------- قول المكتري	3498	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1452	true	4545271596657350235	43	142	230	738	1592	300	يقيم الجمال بينة انه لم يقبض وان تخالفا في المسافة واتفقا علي قدر الاجر-------------------ة بان قال الجمال اكريتك بماءة ل------------------------------------------------------------برقة وقال المكتري بل بها لافريقية------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفا------------------- كل عل----ي دعواه او فسخ ال---------------------------عقد------- ان عدم--------- السير جملة--------------------- او قل------------------------------ بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري في صرخ متاعه ان لم ينقد الكراء--- وان نقد عند------------------------------------- مالك في------------------- المدونة واشار بالمبالغة لقول غيره فيها ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فقوله والا بان ---كان اختلافهما بعد سير كثيرا او---- بلوغهما المسافة فك---------------------------------------------فوت المبيع اذا قبضه------------------- المشتري وفات بيده فالقول قوله ووزانه هنا ان القول قول المكتري	1452	4158842713862568105	322	387.0	250	936	34.401710510253906	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	151	210	796	1106	1575	300	وهو الجمال في اختلافهما في المسافة فقط------------------------------------------------------------------------------------------ ان اشبه قوله اي المكري فقط اي دون المكتري سواء انتقد او لم ينتقد او اشبها اي المكري والمكتري معا وانتقد المك-ري الكراء من المكتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتقد المكري الكراء من المكتري وهما مشبهان حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري فيحمله الي افريقية في كل حال الي ان يحلف الجمال ايضا	3499	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1452	true	4545271596657350235	185	300	968	1592	1592	300	وهو الجمال في اختلافهما في المسافة فقط بان قال الجمال حين وصولهما لبرقة هنا انتهت المسافة وقال المكتري بل لافريقية فالقول للجمال ان اشبه قوله فقط واشار للوجه الثالث بقوله او اشبها م------------------------------------------عا وانتقد المكتري الكراء بان دفعه للجمال وهذان الوجهان الثاني والثالث يقبل فيهما قول الجمال اذا استقل قوله بالاشبه او اشبها وترجح قوله بالنقد فقط الاولي قيد في المسافة احترازا عما لو اخلفا فيها وفي الاجرة معا وفقط الثانية احترازا عما لو اشبه المكتري وحده وهو الوجه الاول وعما لو اشبه قولهما معا ثم ذكر قسيم قوله انتقد وهو تمام الوجه الثالث بقوله وان لم ينتقد مع شبه قولهما----------------------- حلف المكتري ولزم الجمال ما قال من بقية المسافة الا--------------------- ان يحلف الجمال ايضا-	1452	4158842713862568105	147	190.0	114	711	20.675106048583984	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	219	268	1157	1418	1575	300	فله اي الجمال حصة المسافة التي انتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري وفسخ بضم فكسر الباقي من برقة الي افريقية --------------------------------------------------------وان لم يشبها حلفا وفسخ الكراء وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ويقضي للحالف----------- منهما علي الناكل ابن رشد تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل ابن -------	3499	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	true	2480283935644150937	8	66	39	360	1593	300	فله اي الجمال-حصة المسافة الم---نتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري وفسخ--------- الباقي وهذا كله مع الاشتباه واشار للوجه الرابع وهو انتقاد الشبهة من الجانبين بقوله وان لم يشبها حلفا وفسخ العقد- وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ودفعه للجمال وكل من نكل منهما قضي عليه للاخر وان تخالفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال	1453	4158842713862568105	182	255.5	142	335	54.3283576965332	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	25	108	134	589	1633	300	المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله ---------حصة --مسافة------------------ برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي ----------------------------------------------------------------------------وان لم يشبه قول واحد منهما حلفا وفسخ وله ----------------كراء المثل فيما مشي وايهما------------------------ نكل------ قضي عليه لمن حلف وان اختلفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال اكريتك للمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بماءة وبلغاها المتكاريان المدينة وقال المكتري بل اكريتني لمكة المشرفة باقل من الماءة كخمسين فان كان نقده اي المكري المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه	3500	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	true	2480283935644150937	7	84	31	471	1593	300	المكتر-----------------------------------------------ي فله اي الجمالحصة المسافة المنتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري و-فسخ---- الباقي وهذا كله مع الاشتباه واشار للوجه الرابع وهو انتقاد الشبهة من الجانبين بقوله وان لم يشبه--------------ا حلفا وفسخ العقد وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ودفعه للجمال وكل من نكل منهما قضي عليه ل--لاخر وان تخالفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال اكريتك للمدينة--------------------------------------- بماءة وبلغاها------------------- وقال المكتري بل-------- لمك--------ة باقل---------- كخمسين ف----ان نقده المك----------تري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه	1453	4158842713862568105	271	359.0	220	606	44.7194709777832	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	157	293	725	1376	1410	300	لعدم تمام --عمل-------------------------ه بلا تقدير زمن للعمل المجاعل عليه يحتمل تعلقه بصحة وبتمام اي ي----------------------جوز تقدير زمن لعمل الجعل لزيادته ا------------لغرر لاحتمال----------------------------------------------------------------------- انقضاء زمانه قبل تمام عمله فيذهب----- باطلا فان قدر له زمن بطل في كل حال الا بشرط ترك للعمل ما شاء العامل فيصح و ب -------------------------------------لا نقد مشترط مفهومه ان النقد بلا ---------------------------------شرط لا يضر فلو قال ولا شرط -نقد لكان احسن لان ظاهر كلامه ان المفسد الن-----قد المشترط ومقتضي التصويب ان شر---ط النقد مفسد وان لم ينقد وهذا هو الصواب ابن المواز الامام مالك رضي الله عنه لا يصلح الاجل في الجعل ولا النقد فيه في---------------------------------------------------------------- كل ما اي عمل جاز فيه الاجارة الشارح صلة صحة والمعني ان الجعل يجوز في كل عمل تجوز الاجارة فيه حال كون هذه الكلية بلا عكس لغوي اي------------------------------------------------------------------------------------------ ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة	3509	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1455	true	8463780617481284133	105	265	513	1304	1477	300	لعدم تمام العمل واما لو تسلمه للزمه الجعل بلا تقدير زمن البساطي يمكن------------ تعلقه بصحة الجعل او بالتمام والمعني انه لا يجوز تقدير زمن لعمل الجعل لان الاصل عدم جوازه للغرر لكن اقتضت ضرورة الناس له جوازه وتقدير الزمن يزيد غرره فلو قدر زمن يقع فيه ربما انقضي------- قبل تمام عمله فيذهب عمله باطلا -----------------------------الا بشرط ترك شء متي --شاء اي الا ان يشترط الترك متي شاء ثم عطف علي تقدير فقال ولا نقد مشترط تقييد ال----نقد بالاشتراط يفهم منه ان التقدير من غير شرط لا يضر فلو قال ولا شرط ينقد لكان احسن لان ظاهر كلامه ان المفسد حصول النقد المشترط ومقتضي التقدير ان اشتراط النقد مفسد------------------------------------------------------------------ حصل-------------------- النقد ام لا AUTO تنبيه قال البساطي قول الشارح انه معطوف علي بلا تقدير سهو في كل ما جازت ------فيه الاجار-----------------------------------------------------------------------------------ة بلا عكس قال الشارح هذا متعلق بقوله صحة الجعل والمعني ان الجعل يجوز في كل ما جازت فيه الاجارة ولا ينعكس اذ ليس كل-ما جاز فيه الجعل يجوز فيه الاجارة	1455	4158842713862568105	326	425.0	253	1021	31.929481506347656	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3511	false	7021060247907160060	123	300	646	1509	1509	300	يجوز الجعل علي البيع والشراء القليل------------------------ بل ولو في الكثير الا في كبيع وشراء---------------------------------------------------------------- سلع كثيرة فلا يجوز الجعل عليه- اذا كان لا ياخذ المجعول له شيءا من الجعل الا ب بيع او شراء الجميع اذ يلزم عليه انتفاع الجاعل ببيع او شراء البعض مجانا اذا لم يبع او يشتر العامل الباقي ولو واحدا من الف مثلا ومفهوم لا ياخذ انه لو كان علي ان ما باعه ياخذ حصته يجو-ز وهو كذلك فالاستثناء راجع للبيع فقط ويحتمل رجوعه ل-------لشراء ايضا وبعضه ما في بعض النسخ كبيع بالكاف---- ابن المواز يجوز عند الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل وكثر في الحضر والسفر فلا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها دينارا اذا كان علي ان ما يشتريه له يلزمه ف----ان كان علي ان ما يشتريه له فهو فيه بالخيار فلا خير فيه ومنع الجعل علي بيع ما كثر ففرق----- بين الشراء والبيع ابن يونس ر عياض وجماعة من القرويين وغيرهم البيع والشراء سواء وحملوا المنع في البيع علي ان العرف فيه لا ياخذ شيءا الا ببيع الجميع ف-منع بخلاف الشراء ولو كان-	3511	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1456	true	-752969890443956151	67	218	335	1069	1466	300	وجاز الجعل علي ---------شراء شء او بيعه ان لم يكن في الكثير بل ولو في الكثير علي الصحيح خلافا لعبد الوهاب في منعه الكثير ثم استثني من جواز البيع قوله الا كبيع سلع كثيرة فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ----------- شيءا--------- الا ب-------------الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم-----------ه لو كان علي--- ما باعه ياخذ بحسابه جاز وهو كذلك-------------------------- ويحتمل -عوده للبيع والشراء ويعضد----ه ما في بعض النسخ كبيع بالكاف قال ابن المواز يجوز عند------- مالك------------- واصحابه الجعل علي الش--ء فيما قل وكثر في الحضر والسفر ل-ا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها دينارا اذا كان علي ان ما اشتري- له -لزمه واما ان كان علي ان ما اشتراه ----هو فيه بالخيار فلا خير فيه ومنع -لجعل علي بيع ما كثر ففرق فقال ابن المواز و-----------------عياض وجماعة من القرويين وغيرهم البيع والشراء سواء فحملوا المنع في البيع علي ان العرف فيه لا ياخذ شيءا الا ببيع الجميع فيمنع بخلاف الشراء ولو كان	1456	4158842713862568105	575	867.5	451	975	58.97435760498047	95	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	0	39	0	196	1498	300	علي انه اذا باع شيءا كان له بحسابه جاز واولوا الاطلاق في الشراء علي ان العرف جار بانه اذا اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لمنع فاستوي البيع والشر-----اء في المنع والجواز	3512	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1456	true	-752969890443956151	218	257	1069	1263	1466	300	علي انه اذا باع شيءا كان له بحسابه جاز وا-لوا الاطلاق في الشراء علي ان العرف جار بانه---- اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لمنع فصار-- البيع والشراء سواء في المنع والجواز	1456	4158842713862568105	186	345.0	148	201	92.53731536865234	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	140	215	725	1071	1456	300	جعل المثل ان تم --عمله ردا له لصحيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له وقيل له اجر مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهي الاجارة و--استثني------------------ من الفاسدة فقال الا الفاسد ب جعل جعل للعامل جعلا مطلقا عن التقييد بتمام العمل بان قال -----------------له ان اتيت بالابق فلك دينار وان لم تات به فلك نصف دينار--- فاجرته اي مثل العامل في مثل العمل علي اظهر الاقوال عند ابن رشد	3516	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1458	true	419356907636547140	0	79	0	351	1520	300	جعل المثل ان تم العمل- ردا له لصحيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له وقيل له اجر مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهو الاجارة ثم استثني مما فيه جعل المثل من الفاسد- فقال الا ان عقداه بجعل--------------- مطلقا اي سواء تم ال------عمل بان اتي به او لم يتمه كقوله ان اتيت ----به فلك كذا-- وان لم تات به فلك طعامك وكسوتك فاجرته اي يلزمه اجرة مثله-------- علي اظهر الاقوال عند ابن رشد	1458	4158842713862568105	256	389.5	190	388	65.97937774658203	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	25	143	118	718	1515	300	ا--------------------------------------------------------------------------لري اي وان لم يكن في الفضل ري الجميع ------------------------------------ابن رشد في المقدمات فاما ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تواسوا هذا مذهب اشهب وذهب ابن لبابة انهم اذا تساووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا -اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر لنفسه بقدر ما يذهب الخوف عنه فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر لدوابه بقدر ما يذهب الخوف عنها ولا اختلاف عندي- في هذا الوجه	3541	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1463	true	-375854667550012983	61	141	307	720	1523	300	الري والا يكن في الماء كفاية لجميع الري فبنفس المجهود ويحتمل ان لم يكن فضل ل--------------------------ري الجميع بدء بالمجهود عطشا ادميا كان او غيره ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استووا في الجهد تواسوا عند----- اشهب وزاد ابن لبابة الا ان اهل ال-------------------ماء احق ب--تقديم -انفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك ------بدء باهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان---- فضل اخذ المسافرون لدوا-----------------------------------------------------بهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف------------------------------------------------------- ولا اختلاف عندنا في هذا الوجه	1463	4158842713862568105	272	403.5	218	712	38.202247619628906	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	95	292	470	1443	1483	300	ثم ان رضي الشركاء بتقديم بعضهم علي بعض و ا----لا اقرع بضم الهمز وكسر الراء بينهم ل ازالة التشاح اي التنازع الحاصل بينهم في السبق السقي الباجي ياخذ كل احد ماءه يصنع به ما يشاء فان تشاجروا في التبدءة استهموا عليها ولا يمنع بضم الياء احد صيد سمك من ماء الاودية والانهار والاراضي التي ل--م تمل--ك لان الماء------------------ والصيد ----------------------مباحان للسابق اليهما بل-- وان كان الماء الذي فيه السمك في ارض من ملكه اي المانع فليس له --منعه عند ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في الارض المملوكة لا اري له منع احد يصيده فيها اذا كان غدير او بركة او بحيرة في ارضك وفيها سمك فلا تمنع من يصيد فيها ممن ليس له فيها حق وهل ----عدم المنع منه في ارض العنوة اي التي استولي عليها المسلمون بالقهر والقتال فقط اي ارض الصلح لان ارض العنوة وقف فلا يملكها احد---- واما ان كان في ارض مملوكة فلمالكها منعه او عدم الم-------------نع مطلقا عن التقييد بكونه في ارض العنوة فلا يمنعه في غيرها ايضا في كل حال الا ان يصيد المالك فيها فله المنع منه في 105 الجواب تاويلان اي فهمان لشارحيها وظاهره سواء -------توالد السمك في الماء او انجر اليه وهو كذلك	3547	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1464	true	-4438107386408964000	17	142	93	706	1517	300	ثم ان رضي الشركاء بتقديم بعضهم علي بعض فذاك والا اقرع بي---------------------نهم ل--------لتشاح ف------------------------ي السبق----------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع ----------احد صيد سمك من ماء الاودية والانهار والاراضي التي ليست مملوكة لان الماء لما كان غير مملوك والصيد غير مملوك كان كساءر المباحات من سبق لها فهو احق وان ---------------كان السمك في ارض من ملكه---------- فليس له المنع- عند ابن القاسم وروي عن---------- مالك -في المدونة ف---------ي الارض المملوكة لا اري له منع احد يصيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل قوله لا اري هل هو في ارض العنوة--------------------------------------------- فقط لانها في الحقيقة لا تملك انما هي ارض خراج واستمتاع واما ا------------لمملوكة حقيقة فله المنع اذ قوله لا اري له المنع م--------------------طلقا ارض --عنوة او---------- غيرها ا---------------لا ان يصيد المالك فيها فله المنع------------------ تاويلان------------------ وظاهره سواء طرحها فتوالدت او جرها الماء------------- وهو كذلك	1464	4158842713862568105	405	458.5	316	1053	38.46154022216797	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3573	false	3147205297238635809	191	300	949	1547	1547	300	وانتقض القسم للوقف علي الاولاد واولاد الاولاد السبعة ب سبب حدوث ولد لهما اي الاولاد واولاد الاولاد اتفاقا سواء كان من جانب----- او من جانبين وتصير القسمة في الاول علي ثمانية وفي الثاني علي تسعة وكذا -------ان حدث اكثر وشبه في النقض فقال كموته اي واحد من احد الجانبين فاكثر فينتقض القسم ويقسم علي ستة علي الاصح من الخلاف عند بعض المتاخرين غير الاربعة الذين قدمهم المصنف فان كان من ولد الاعيان اخذ ولد الولد ثلثي الستة و----الباقيان من ولد الاعيان الثلث---------------------- وقس---ما علي ورثة الواقف فتاخذ امه سدسهما وزوجته ثمنهما وي--قسم باقي السهمين علي ثلاثة للولدين الباقيين سهمان ويحيا الميت بالذكر وما نابه فلورثته ايا كانوا عل---------------ي الفراءض-	3573	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1469	true	851962327584758789	70	167	398	931	1611	300	وانتقض القسم الواقع بين---------------------- السبعة ب-----حدوث ولد لهما-------------------------- اتفاقا سواء كان من جانب واحد او من جانبين وتصير في ا-------لاول علي ثمانية وفي الثاني علي تسعة وكذا ينتقض وان حدث اكثر------------------- كموته اي واحد من---- الجانبين فاكثر فينتقض القسم ويقسم علي ستة علي الاصح ان كان الميت واحدا---------------------------------------- فان كان من ولد الاعيان اخذ ولد الولد ثلثي الستة واخذ الباقيان من ولد الاعيان الثلث وهما السهمان الباقيان وقسماهما علي ورثة الواقف فتاخذ الام السدس والزوجة الثمن ثم يقسم باقي السهمين علي ثلاثة للولدين الباقيين سهمان ويحيا الميت بالذكر فما نابه فلورثته من- كانوا موقوفا بايديهم علي الفراءض	1469	4158842713862568105	421	680.5	340	657	64.07914733886719	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	0	59	0	306	1545	300	موقوفا بايديهم------------ وتدخل فيه زوجة الواقف ان كانت امه-------------------------------------------------------- ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني الوقف من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه وكذا ينتقض القسم لو مات ثان فيقسم علي خمسة وان مات الثالث صار الجميع لولد الولد حبسا وان كان الميت من و-لد الولد صار لولد الاعيان النصف ولولد الولد النصف	3574	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1469	true	851962327584758789	163	237	904	1274	1611	300	موقوفا بايديهم علي الفراءض وتدخل فيه زوجة الواقف ان كانت ام الميت ومن كان من ولد الولد الميت او من غيره ممن يرثه قال ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني القسم من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه وكذا ينتقض القسم لو مات ثان و-قسم علي خمسة وان مات --ثالث صار الجميع لولد الولد حبس- فان كان الميت من والد ل-ولد صار لولد الاعيان النصف ولولد الولد النصف	1469	4158842713862568105	294	536.0	235	375	78.4000015258789	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3578	false	-3088140306261032866	211	300	999	1474	1474	300	ينتقض القسم بموت الام والزوجة ولا بموت احده-ما ويكون ---بيد من مات منهما وقفا لورثتهما وكذا موت وارثهما ما دام اولاد الاعيان او احدهم فان ماتوا جميعا رجع ما بيد الام والزوجة او وارثهما لولد الولد وقفا فيها لو ماتت الام او الزوجة صار ما بيدها لورثتها موقوفا وكذلك يورث ذلك عن وارثها ابدا ما بقي احد من اولاد الاعيان ودخلا اي الام والزوجة فيما زيد ل جنس الولد للواقف بسبب موت واحد من ولد الولد وانتقاض القسمة وصيرورة---------- النصف لاولاد الاعيان فينقسم بينهم وبين الام والزوجة بحسب الفراءض-	3578	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1469	true	851962327584758789	241	285	1294	1542	1611	300	ينتقض القسم بموتهما اتفاقا--- ولا بموت احداهما ويكون ما بيد من مات منهما وقفا لورثتهما وكذا موت وارثهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلا اي الام والزوجة-فيما زي------------د للولد- بسبب موت واحد من ولد الولد ونقضت ا--لقسمة وصار لولد الاعيان النصف ثلاثة يق-----------سم بينهم وبين الام والزوجة علي- الفراءض	1469	4158842713862568105	200	294.5	163	490	40.81632614135742	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3579	false	-8537433005788658027	13	163	58	847	1540	300	الاعيان بالوقف انتفاع الملك ويدخل معهم الام والزوجة ابن يونس هذا هو الصحيح التونسي هو ال-------------------صواب قوله- انتفاع الملك اي يشبهه وليس ملكا حقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ل----لصيغة التي هي احد اركان الوقف-------------------------------------------------------------------------- فقال معلقا لها بقوله اول الباب صح وقف عند ابن رشد وقال غيره لا يقتضيه الا بها و ب وقفت بفتح الواو والقاف مخففا وهذا يقتضي التابيد بلا قرينة مملوك بحبست بفتح الحاء المهملة والموحدة مخففة ومثقلة وهو يقتضي التابيد بلا قرينة اتفاقا عند عبد الوهاب واجري غيره فيه الخلاف من حبست او ب تصدقت وهذا يقتضي التابيد وان قارنه اي تصدقت قيد ك-لا يباع ولا يوهب او قارن-ه جهة لا تنقطع كتصدقت علي الفقراء او المساكين او ابناء السبيل او طلبة العلم او المساجد او وقف بتصدقت ل فريق مجهول --------------------------------------------وان حصر بضم الحاء وكسر الصاد المهملين واوه للحال وان صلة مءكدة كفلان وعقبه ------------فان تجرد تصدقت عما ذكر فلا يقتضي التابيد ع----------------------لي احدي روايتين ذكرهما ابن الحاجب	3579	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1470	true	-3663888686224043408	0	178	0	903	1522	300	الاعيان بالوقف انتفاع الملك وتدخل معهم الام والزوجة ابن يونس وهو--- الصحيح التونسي هو الصواب AUTO تنبيهان الاول قولهم انتفاع الملك لانه -----ليس ملكا حقيقة ولذا قال ابن الحاجب كميراث الثاني التاء من قوله ودخلا جاءز وهو كقوله في سترة العورة ان تركا القناع وذكرنا وجهه هناك فانظره AUTO صيغة صحة الوقف والفرق بين الوقف والتحبيس ثم اشار الي الصيغة التي تصح بها وهي كما قال ابن عرفة ما دل علي ماهية قولا او فعلا لتسميتهم ما يفهم من حال الشء كلاما فقال بحبست وهو يقتضي التاييد بمجرده --عند ابن رشد وقال غيره لا بد من قرينة و-----------------------------------وقفت يقتضي التاييد بمجرده------------------------------------------------------------------------------------ اتفاقا عند عبد الوهاب واجري غير----ه الخلاف من حبست او تص--دقت و----يقتضي التابيد -ان قارنه--------- قيد ك لا يباع ولا يوهب او قارنته جهة لا تنقطع ك صدقة علي الفقراء وا--لمساكين---------------- او طلبة العلم او المساجد او ل-----------------مجهول ان لم يحصر ك صدقة علي غير معين ولا محصور بل وان حصر ك صدقة علي ---------------------------------------------فلان وعقبه ومفهوم الشرط ان لم يقترن به ما يدل عل------ي التاييد لا يكون وقفا وهو كذلك علي احدي روايتين ذكرهما ابن الحاجب	1470	4158842713862568105	441	622.0	351	1138	38.752197265625	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3581	false	730759199487579211	224	299	1100	1489	1493	300	ورجع الحبس المءبد ان انقطع ما حبس عليه لاقرب فقراء عصبة المحبس يوم الرجوع علي المشهور ولا يشاركهم اغنياءهم ولو اخذ فقراءهم منه ما صاروا به اغنياء وفضل فهو لهم وقيل لغيرهم من الاغنياء و ل---------------------------- امراة فقيرة قريبة للواقف لو رجلت بضم الراء وكسر الجيم مثقلة اي فرضت رجلا عصب بفتحات مثقلا اي كان عاصبا كالبنت والاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم وبنت المعتق لا الخالة وبنت البنت والجدة لام---------------------- فان لم يكن له	3581	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1470	true	-3663888686224043408	181	253	919	1288	1522	300	ورجع الحبس المءبد ان انقطع ما حبس ف-يه لاقرب فقراء عصبة المحبس يوم المرجع علي المشهور ولا يشاركهم اغنياءهم ولو اخذ فقراءهم---- ما صاروا به اغنياء وفضل شء فلهم وقيل لغيرهم من الاغنياء ويدخل في مرجع الاحباس من النساء امراة------------------- لو رجلت--------------------------- اي فرضت رجلا عصبت------------ اي كان عاصبة كالبنت والاخت وبنت الاخ وبن-------ت العم وبنت المعتق لا الخالة وبنت البنت والجدة للام وهذا اذا كان له مرجع فان لم يكن له	1470	4158842713862568105	303	513.5	242	439	69.02050018310547	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3589	false	-1861513529070109060	75	123	369	605	1401	300	شرطه اي الواقف وجوبا ان جاز الشرط فيجب العمل به ولا يجوز العدول عنه الا ان يتعذر فيصرف في مثله كما تقدم في القنطرة ونحوها----------- ومثل للجاءز فقال- كتخصيص اهل مذهب معين بصرف غلة وقفه لهم او بسكناه او تخصيص ناظر عليه بشخصه او بوصفه او تبدءة فلان	3589	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1472	true	2498162396282207420	57	103	299	525	1458	300	شرطه اي الواقف وجوبا ان جاز شرعا--------------- ولا يجوز العدول عنه الا ان يتعذر فيصرف في مثله كما تقدم في القنطرة AUTO امثلة الجاءز ومثل للجاءز بقوله كتخصيص اهل مذهبه ك المالكية او الحنفية مثلا -----او تخصيص ناظر به ك زيد مثلا او شرط-- تبدءة فلان	1472	4158842713862568105	158	237.0	122	248	63.709678649902344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	38	90	182	423	1442	300	فرس وقف لكغزو ورباط وصلة انفق من مال بيت المال فلا تلزم نفقته المحبس ولا المحبس عليه فان عدم بضم فكسر اي فقد بيت المال او -----لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض بضم فكسر مثقلا ب ثمن ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف	3594	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1474	true	-4516030808840554748	4	43	25	206	1423	300	فرس---- لكغزو ورباط من بيت---------------- مال ولا يلزم ذلك الم--حبس ولا المحبس عليه فان ----------------عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه بيع------ وعوض ب--------------------ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج -نفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف	1474	4158842713862568105	157	255.0	122	246	63.821136474609375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3599	false	4166938414547349058	46	110	238	575	1536	300	في قوله وقف------- علي ذريتي او ذرية فلان الحافد -اي ولد --بنت الواقف او فلان ابن العطار اتفاقا لان عيسي ابن مريم عليهما السلام من ذرية ابراهيم عليه السلام قال الله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي------------ وحكي ابن رشد قولا بعدم شمول الذرية الحافد وهو ينقض الاتفاق الا ان يكون طريق----------ة قاله تت ابن	3599	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	true	4823291589843057834	150	206	756	1049	1520	300	في قول الواقف وقفت علي ذر-------------يتي الحافد وهو ولد البنت ---------------ابن العطار اتفاقا لان عيسي من ولد------------------------ ابراهي------------م قال----- تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وهو ولد بنت وحكي ابن رشد قولا بعدم دخول ولد البنت ----وهو ينقض الاتفاق الا ان يكون طريقا AUTO تتمة قال---- ابن	1475	4158842713862568105	233	363.5	187	370	62.97297286987305	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3599	false	4166938414547349058	234	277	1206	1413	1536	300	في اواءل هذا القرن علي ما بلغني الخلاف في------ شريف الام فقط وابوه ليس بشريف- هل هو شريف ام لا فافتي الشيخ ------------------------------------------------------ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وافتي الشيخ ابو اسحاق بن عبد	3599	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	true	4823291589843057834	209	257	1062	1300	1520	300	في اواءل---- القرن الذي هو فيه--الخلاف فيمن امه شريفة-------- وابوه ليس -شريفا هل هو شريف ام لا وافتي ابو اسحاق بن عبد الرفيع قاضي بلدنا تونس بانه غير شريف وافتي ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وخطاه ا---------------بن عبد	1475	4158842713862568105	156	232.0	123	268	58.208953857421875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3603	false	-4840886382833646172	116	287	552	1418	1484	300	واولاد ا-ولادي الحافد تت ليس هذا مكررا مع ما قبله لانهم انما يتكلمون علي بيان------ الفاظ الواقف وهذا اللفظ غير الذي قبله و --------------------------------لا يتناول بني وبني بني الحافد الباجي وعليه اصحاب مالك رضي الله عنه ابن رشد اما لفظ البنين في قوله حبست علي بني او علي بني وبنيهم فالحكم فيه كالحكم في لفظ الولد والعقب وفي تناول ولدي وولدهم الحافد----- وبه افتي اهل قرطبة وقضي به ابن السليم وعدم تناوله وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه قولان غ هذا تصريح بالخلاف الذي لوح له ابن الحاجب بقوله وولدي وولدهم بين المسالتين وعليك بالمقدمات ق ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي واولادهم فروي ابن ابي زمنين لا يدخل البنات في الحبس بهذا اللفظ ودخولهم ابين بعضهم لعلهم اعتمدوا في هذا علي عرف تقرر لان اكثر هذه المساءل مبنية علي العرف كما لابن رشد وغيره ولذا يصعب الفرق بينها و تناول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة في قوله وقف علي اخوتي الانثي من اي-------- جهة كانوا قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وقد اجري الاناث في الحجب مجري الذكور	3603	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1476	true	6251472285684458219	161	268	878	1445	1630	300	واولاد واولادي وليس------------- مكررا مع ما قبله لانهم انما يتكلمون علي بيان مقتضي الفاظ الواقف وهذا اللفظ غير الذي قبله واشار لسادسها بقوله وبني وبني بني لا يتناول اولاد البنات------- الباجي وعليه اصحاب مالك وقيل يتناولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تناول ولدي وولدهم لولد البنات وبه افتي اهل قرطبة وقضي به ابن السليم وعدم تناوله وهو قول مالك-------------------------- قولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق يين هذه وبين ولدي وولد ولدي ان ضمير ولدهم يرجع ولدي فيدخل ظاهر اولاد البنات وهذا الضمير مفقود في ولد ولدي وتناول الاخوة في قوله وقف علي اخوتي الانثي من الاخوات من جهة كانوا قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وقد اجري الاناث في الحجب مجري الذكور	1476	4158842713862568105	364	601.5	289	1017	35.791542053222656	65	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	235	299	1161	1501	1505	300	اقف علي هذا اللفظ اي نصري والذي في الصحاح والنصاري جمع نصران- ونصران-ة كالندامي جمع ندمان وندمانة ثم قال ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية ا ه واجيب بان نصري لغة في النصاري وان كانت رديءة و تناول مواليه اي الواقف بفتح الميم جمع مولي المعتق بفتح التاء الذي---- باشر الواقف عتقه وولده اي المعتق بالفتح ومعتق	3605	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1477	true	-8962489129654661037	103	148	559	816	1600	300	اقف علي هذا اللفظ-------- والذي في الصحاح -النصاري جمع نصراني ونصرانية كالندامي جمع ندمان وندمانة ثم قال ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية و--------------------------------------------------تناول مواليه المع------------------------------تق بفتح التاء فيدخل من باشر الواقف عتقه وولده اي ولد هذا العتيقومعتق	1477	4158842713862568105	233	397.0	191	346	67.3410415649414	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	197	278	941	1371	1483	300	علي من لا يحاط به كالفقراء والمساكين والعلماء والمرابطين والمجاهدين او علي قوم واعق-------------------------------ابهم او وقف علي كولده و--ولد ولده او اخوته او بني عمه ولم يعينهم اي الواقف اولاده فضل فتح الفاء والضاد المعجمة مثقلة الناظر المولي بضم الميم وفتح الواو واللام مثقلة علي الو-قف ومفعول فضل اه-----------------ل الحاجة الشديدة و اهل العيال بكسر العين المهملة علي خفيف الحاجة ومن لا عيال له او قليله وصلة فضل في غلة وسكني علي---------------- المشهور وقال ابن---- الماجشون لا يفضل الا بشرط من	3612	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1478	true	2157877334400849419	155	224	766	1117	1479	300	علي من لا يحاط به كالفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل او وقف -علي قوم واعقابهم فانهم وان احيط بهم لا يستوعبون او وقف علي كولده او ولد ولده و--اخوته او بني عمه ولم يعينهم فضل------------------------------------------------------- ال----------------------------------مولي علي الواقف وهو ناظره في المساءل الثلاث اهل الحاجة و-------------العيال علي غيرهم ممن ليس كذلك--------------------------------------------- في غلة وسكني متعلق بقوله فضل علي المشهور ومقابله لابن الماجشون لا يفضل الا بشرط من	1478	4158842713862568105	195	275.5	152	501	38.922157287597656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	65	120	331	591	1448	300	في التوضيح من -----سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج فله حقه في المسكن واما الاناث فلا مسكن ل------هن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة	3614	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1479	true	8244509862148939952	83	140	411	682	1475	300	في التوضيح من كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج فله حقه في المسكن واما الاناث فلا مسكن لهن لانهن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة	1479	4158842713862568105	260	507.5	205	271	95.94095611572266	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	136	220	681	1125	1514	300	مادتها ك-اعطيت ومنحت وبذلت ونحلت ان كان مفهمها قولا بل وان كان مفهمها مصورا بفعل اذ المقصود الرضا فاي شء دل عليه اعتبر ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقبي ابن عرفة الصيغة ما دل علي التمليك ولو فعلا كالمعاطاة في الذخيرة ظاهر مذهبنا الجواز وان تاخر القبول عن الايجاب لما سياتي من ارسالها للموهوب له مع --رسول	3622	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1481	true	4449961757789822574	27	67	130	343	1510	300	مفهمها ك اعطي------ت وبذلت ونحلت وكالمعاطاة -----------وان كان افهام ذلك--- بفعل اذ المقصود الرضي فاي شء دل عليه اعتبر AUTO تنبيه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة ظاهر مذهبنا الجواز وان تاخر القبول عن الايجاب لما سياتي من ارسالها للموهوب له مع الرسول	1481	4158842713862568105	172	284.0	138	447	38.4787483215332	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	184	269	933	1350	1495	300	ان تاخ-ر حوزها حتي وهب الواهب الشء الذي وهبه ل شخص ثان غير الموهوب له الاول وحاز الهبة الموهوب له الثاني فقد بطلت هبتها للاول عند اشهب ومحمد واحد قولي ابن القاسم وظاهره علم الاول بالهبة له وفرط في حوزها او لا مضي من الزمان ما يمكن فيه الحوز ام لا وهو كذلك او اعتق الواهب الرقيق الموهوب قبل حوزه الموهوب له سواء علم الموهوب له ام لا كان العتق ناجزا او لاجل او كتابة---- او تدبير ----------او استولد الواهب الامة قبل --حوز-------ها الموهوب له	3624	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1481	true	4449961757789822574	193	263	967	1315	1510	300	او تاخير حوزها حتي وهب الواهب لثان----------------------------------------- وحاز----------------- الثاني---- بطلت هبتها للاول عند اشهب ومحمد واحد قولي ابن القاسم وظاهره علم الاول---------- وفرط او--------- لا مضي من الزمان ما يمكن فيه القبض او لا وهو كذلك او اعتق الواهب الرقيق الموهوب قبل حوز- الموهوب له عل-----م الموهوب ام--- لا كان العتق ناجزا او لاجل--- كتابة كان او تدبيرا وهو كذلك او استولد الواهب الامة قبل الحوز ولا قيمة للموهوب له	1481	4158842713862568105	305	505.0	241	441	69.16099548339844	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3625	false	-149389603631545232	88	156	407	770	1470	300	فهو اولي ما لم يمت الواهب---------------- ولا قيمة الموهوب له علي الواهب في المساءل الثلاثة وقال الشارح في العتق والاستيلاد او استصحب الواهب هدية لشخص في بلد اخر كمكة المشرفة فمات الواهب قبل دفعها للموهوب له فتبطل الهدية وترجع لورثته لموته قبل حوزها عنه او ارسلها اي المهدي الهدية مع رسول للمهدي له فمات المهدي قبل ان يدفعها الرسول للمهدي له فتبطل لذلك او مات الموهوب له المعينة	3625	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1481	true	4449961757789822574	251	295	1253	1489	1510	300	وهو كذلك او استولد الواهب الامة قبل الحوز ولا قيمة للموهوب له علي الواهب في المساءل الثلاث- وقال الشارح في العتق والاستيلاد او استصحب الواهب هدية لغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او ارسلها له-------------- مع رسول---------- فمات الواهب المستصحب لها او رسوله-------------------- او مات الموهوب له المعينة	1481	4158842713862568105	180	262.5	142	379	47.493404388427734	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	58	124	280	632	1529	300	مودع -بالفتح للموهوب له الوديعة التي عنده ان علم المودع بالفتح بالهبة شرط في صحة حوزه للموهوب له---- التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير------------------- لانهما انما حازا لمنفعته-------ما فلو قالا لا نحوز للموهوب له فلا يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنفعة ولا يقدران عليه--- لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مقيد والمودع لو يشاء يقول خذ ما اودعتني لا احوز- لهذا	3635	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1483	true	-7813715028326057300	223	291	1127	1484	1531	300	مودع عند حوز للموهوب ل------------------ه ان علم المودع عنده-- بالهبة---- ليكون حاءزا للموهوب له قال التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما فلو قالا لا تحوز للموهوب لم---- يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمه-ا غير مقيد والمودع لو -شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا	1483	4158842713862568105	288	469.5	229	387	74.4186019897461	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3639	false	-8630914540646482089	15	210	65	1007	1433	300	هبة زوجة دار سكناها لزوجها ابن القاسم لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز ما لم تشترط علي زوجها ان لا يخرجها منها فان اشترطت ذلك فلا يكفي في الحوز اشهادها علي الهبة لزوجها كما في نوازل اصبغ لا يصح العكس اي هبته دار سكناه لزوجته ان مات وهو ساكن بها فيها---------------- لبطلان الحوز لان السكني تنسب للزوج وهي تابعة له ولا تصح الهبة-------------------- ان بقيت الذات الموهوبة عنده اي الواهب لفلسه او موته او جنونه او مرضه المتصلين بموته واعاد هذا لاستثناءه منه بقوله الا الواهب لمحجوره فتصح هبته له مع بقاءه- عنده الي موته لانه الذي يحوز له ان- كان الموهوب--- مما يعرف بعينه بدليل قوله -------الا ما اي موهوبا لا يعرف بضم فسكون ففتح بعينه من معدود او موزون كدنانير او دراهم او مكيل--------- فلا تصح هبته لمحجوره مع بقاءه عنده ان لم يختم عليه بل ولو جعل في صرة و ختم بضم فكسر عليه اي ما لا يعرف بعينه بختم الواهب والشهود فلا يكفي في حوزه له ولا بد من اخراجه عنه في رواية ابن القاسم والمصريين وغيرهم عن الامام مالك رضي الله عنه وبه جري العمل واشار ب ولو	3639	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1484	true	3071526700519517652	189	300	976	1513	1513	300	هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو هبة الزوج الزوجة دارا فلا تصح لبطلان الحوز لان السكني----- للزوج وهي تابعة له ثم عطف علي قوله لا العكس قوله ولا ان بقيت --هبة الواه--ب عنده---------- لفلسه او موته فانها تبطل ثم استثني من الواهب قوله --------------------------الا الواهب لمحجوره فتصح هبت---ه مع بقاءها عند---------ه لانه لا يج--وز له اذا كان الموهوب له مما يعرف بعينه ولهذا استثني فقال ال----------ا ما لا يعرف بع---------------ينه من معدود--------- كدنانير و--دراهم او مكيل او موزون فلا تصح هبت--------ه مع بقاءه عنده ولو ---ختم عليه و------جعل في صرة --------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اخراجه عنه في رواية ابن القاسم والمصريين وغيرهم عن------- مالك------------- وبه جري العمل واشار ب لو--	1484	4158842713862568105	379	526.0	297	999	37.93793869018555	58	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3652	false	5617036616243371394	83	142	425	729	1513	300	الا ان يهب الاب او الام لولده وهو علي حال من هذه الاحوال المانعة--- الاعتصار بان وهبه وهو متزوج او مدين او احدهما مريض فله الاعتصار مع هذه الاحوال ولا يكون وجودها مانعا منه او-------- الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له او ا----------لواهب بعد الهبة فيعود الاعتصار ------علي المختار -----للخمي من الخلاف وهو قول الامام مالك وابن القاسم	3652	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1487	true	4474014850107336363	209	263	1067	1348	1523	300	الا ان----------------------- يهب علي------- هذه الاحوال المانعة من الاعتصار كان يهبه وهو متزوج او مدين او------- مريض فله الاعتصار في هذه الاحوال ولا يكون وجودها مانعا من الاعتصار او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له وهو الابن او للواهب بعد الهبة فيعود الاعتصار حينءذ علي المختار عند اللخمي من----------- قول------- مالك وابن القاسم	1487	4158842713862568105	235	401.5	189	336	69.94047546386719	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	121	245	627	1233	1508	300	ولا يركبها اي المتصدق الدابة التي تصدق بها او ياكل المتصدق غلتها اي الصدقة فيها من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع---- بشء منها ولا من ثمنها والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام و----هذا في الولد الرشيد واما غيره ف--لا يفعل وقاله مالك	3653	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	true	-8051141690482551258	30	94	141	460	1555	300	ولا يركبها اي-------- الدابة التي تصدق بها-او ياكل من----- غلتها و--------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع منه بشء واما الاب --------والام ------اذا احتاجا فان الولد- ينفق عليهما مما تصدقا به ---------------------------------------------------------------------------عليه كما في المدونة وفي الموازية ----------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل ق-اله مالك	1488	4158842713862568105	258	408.0	202	616	41.88311767578125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	93	138	441	654	1510	300	في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من قوله للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الول-----------------------------د الكبير -ا ه الحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن	3654	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	true	-8051141690482551258	58	125	281	625	1555	300	في المدونة وفي------------ الموازية------ للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك واختلف هل تقييد المدونة بما في الموازية من اختصاص المنع بما تصدق به علي الولد الصغير واما الكبير فيجوز رضاه واليه--- اشار------- بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن	1488	4158842713862568105	172	272.5	135	372	46.2365608215332	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	115	153	555	735	1498	300	ابو بكر بن عبد الرحمن لو قال لا اعطيك الا ان يتجدد --عرس وهو شان الناس فله الرجوع بقيمة هديته معجلا وهل يحلف الواهب علي قصد الثواب مطلقا شهد له العرف اولا------------------------ او انما يحلف ان اشكل الامر	3657	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1489	true	8097993086782479284	37	79	179	370	1503	300	ابو بكر بن عبد الرحمن لو قال لا اعطيك الا ان يتجدد للعرس وهو شان الناس فله الرجوع بقيمة هديته معجلا وهل يحلف من صدق--------------- مطلقا شهد له العرف او لا كما في بعض نسخ المدونة او انما يحلف ان اشكل الامر	1489	4158842713862568105	157	278.0	122	206	76.21359252929688	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	92	135	474	692	1540	300	ولزم واهبها اي هبة الثواب قبول القيمة ان- دفعها له الموهوب له قاءمة كانت او فاءتة علي المشهور ---------------لا تلزم الموهوب له وفاعل لزم- القيمة للشء الموهوب فللموهوب له ردها الا لفوت بزيد او نقص في عين الهبة فليس له ردها علي المشهور	3659	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1489	true	8097993086782479284	270	299	1351	1500	1503	300	ولزم واهبها الق-------------------يمة اذا دفعها--- الموهوب له قاءمة كانت او فاءتة علي المشهور لا الموهوب له فلا--------------------- تلزمه القيمة وله رد الهبة----------------- الا لفوت بزيد او-------------------------- نقص علي المشهور	1489	4158842713862568105	113	179.5	91	235	48.085105895996094	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3660	false	-6265769224959183134	216	300	1069	1465	1465	300	--بالعوض فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيم-ة المعيب فان كانت كقيمة الهبة ف--اكثر فلا يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له القيمة -لان كل ما يعوضه مما -جري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا-	3660	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1490	true	7750365324632191566	35	114	195	564	1501	300	من العيب فان كان عيءا فادحا------------------ كالجذام------- فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه ان كان غير فادح- نظرا ل--قيمته بالعيب فان كان- كقيمة الهبة او اكثر لم- يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم وان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب ---ان يتم له --قيمته لان كل ما يعوضه مما يجري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا	1490	4158842713862568105	336	574.0	263	404	83.16831970214844	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3662	false	-1297733790011422379	173	252	894	1310	1587	300	اعرض لهما وليس هذا من النظا-م الذي امنعهم منه لان كل امر يكون بين مسلم وذمي فانما يحكم فيه بحكم الاسلام عياض بعض شيوخنا معناه ان لم يترافعا الينا ولو ترافعا الينا لحكمت بينهما بحكم الاسلام وقيل بل معناه وان ترافعا الينا فلا نحكم بينهم لان هباتهم ليست من التظالم وهو ظاهر لفظه هنا لقوله ليست بمنزلة اخذ ماله تت هذه احدي المساءل الخمس التي لا يحكم بينهم فيها والنكاح والطلاق والعتق والزنا وفيها كلها خلاف معروف في محله	3662	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1491	true	-3824298134661242400	94	128	466	653	1554	300	اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترافعا الينا AUTO خاتمة------------------------------------------------------------------------------- هذه احدي المساءل الخمس التي لا يحكم بينهم فيها والنكاح والطلاق والعتق والزنا وفي-- كلها خلاف معروف في محله	1491	4158842713862568105	168	265.5	135	417	40.28776931762695	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	161	219	814	1109	1490	300	اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فتلفت ضمن ابن عبد السلام والمصنف ينبغي ان لا يقيد بالسنة ويجب التعريف سنة ان كان المال كثيرا بل ولو كان ك--------------------دلو و-مخلاة ف--لا فرق في وجوب التعريف سنة بين --------الكثير واليسير علي ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة واشار ب ولو الي رواية غيره----- ان اليسير يعرف اياما بمظان	3672	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1493	true	1297467354520796355	167	219	860	1121	1521	300	اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فتلفت ضمن قال ------------المصنف ينبغي ان لا يقيد بالسنة ويجب التعريف --------------------------ولو كان الشء الملتقط يسيرا ك دلو و مخلاة اذ لا فرق-------------------- بين اليسير والكثير وهو-------- ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة واشار ب -لو لرو---اية غيره فيها ان اليسير يعرف اياما لمظنة	1493	4158842713862568105	212	323.0	168	331	64.04833984375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	227	290	1139	1461	1504	300	في كل يومين او ثلاثة من الايام مرة روي -ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها ويعمي بها لءلا ياتي متحيل فيصفها بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها ابن عبد السلام ين-بغي ان يكون اكثر من ذلك في اول التعريف	3673	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	true	8405888062769695424	1	24	8	112	1548	300	في كل يومين او ثلاثة---------- مرة رواه ابن نافع عن------- مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول التعريف	1494	4158842713862568105	98	162.0	76	324	30.24691390991211	18	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	209	252	1062	1285	1531	300	ولو التقطها بمكة حكاه ابن القصار عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه المازري حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد واشار بولو الي خلاف بعض المتاخرين ب--ان لقطتها لا تملك لخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد ابن عرفة الباجي هذا حكم اللقطة	3675	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	true	8405888062769695424	203	239	1040	1221	1548	300	ولو التقطها بمكة حكاه ابن القصار عن------- مالك------------------- المازري حكم لقطة مكة حكم----- ساءر البلاد واشار ب لو ل---خلاف بعض المتاخرين من ان لقطتها لا تملك لخبر لا يحل ساقط-ها الا لمنشد AUTO الضمان في--------- اللقطة	1494	4158842713862568105	162	259.0	130	225	72.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3677	false	6660938537658874895	0	22	0	114	1460	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل فالظاهر ان ضمير قبلها للقطة والمعني انه لما وجد اللقطة نوي اخذها	3677	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	true	8405888062769695424	272	295	1410	1523	1548	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل ودرج علي ذلك في شامله وقال البساط-ي انه لما وجد اللقطة نوي اخذها	1494	4158842713862568105	82	135.5	63	114	71.92982482910156	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	243	284	1282	1487	1560	300	ابن رشد عن غير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخل-ص فيه عسير عمر رض-------------ي الله	3697	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	true	-7036625433162817164	160	224	801	1120	1505	300	ابن رشد و--غير واحد الحكم بين الناس والعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر لخبر عج حجر الي ربه قال يا رب عبدتك خمسين عاما وجعلتني في كنيف قال اولم ترض ان عدلت عنك عن معاطب القضاة وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لتعريضه- نفسه للملاك اذ التخليص فيه ع-ير لخبر النساءي عنه صلي الله	1500	4158842713862568105	186	321.0	148	323	57.585140228271484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3704	false	6580266019646455145	59	104	350	576	1536	300	قدموا قريشا ولا تقدموها وقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش في الصحاح قريش قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه -ربما قالوا قريشي وهو القياس	3704	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1501	true	1460906220233330916	95	132	508	690	1554	300	قدموا قريشا -لا تقدموها قال------------------------------------- في الصحاح قريش قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس------- فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه وربما قالوا قريشي وهو القياس	1501	4158842713862568105	178	321.0	141	227	78.41410064697266	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	49	127	240	614	1492	300	حد في قذف او غيره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق -ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -لا يعتب--ر في الشاهد واذا تاب القاضي مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وفرق بينهما باستناد حكم القاضي للبينة او الاقرار فضعفت تهمته بخلاف الشاهد و---------------عطف علي دين فقال و بلا زاءد في الدهاء بفتح الدال	3714	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1502	true	3547750826525985382	247	293	1268	1496	1533	300	حد في قذف او غ--------------------------------يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و-يفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما سقط اعتباره في غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------استناد الق----اضي لل-----------------------بينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة ثم عطف علي دين قوله وغير ز-اءد في الدهاء بفتح الدال	1502	4158842713862568105	181	285.0	140	393	46.05598068237305	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	88	164	437	825	1554	300	الذي استخلفه و---يستخلف في الجهة البعيدة من اي الذي---------------------------------------- علم ما استخلف فيه من ابواب الفقه من نكاح او بيع او قرض---------- او غير----------ها ولا يشترط عل---------------------مه بجميع ابواب الفقه الا اذا استخلف- في --جميعها ابن شاس يشترط في خليفته صفات القضاة الا اذ لم يفوض له الا سماع الشهادة والنقل فلا يشترط من العلم الا معرفة ذلك القدر ابن الحاجب يشترط علمه بما يستخلف فيه وانعزل المستخلف بفتح اللام بموته اي---- مستخلفه بكسرها لانه كوكيله	3719	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	true	6251649061827289087	182	244	917	1250	1555	300	---الاستخلاف ولا يستخلف في الجهة القريبة كالاميال القليلة وحيث يجوز له الاستخلاف فيستخلف من علم ما استخلف فيه من ابواب الفقه--- نكاح او بيع او قراض او فراءض او غير ذلك AUTO ما -لا يشترط في المستخلف ولا يشرط علمه بجميع ابواب الفقه الا ا-ن يستخلفه في الجميع AUTO عزل المستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانعزل المستخلف بفتح اللام بموته اي موت مستخلفه بكسرها لانه كوكيله	1503	4158842713862568105	205	278.0	164	479	42.79749298095703	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	106	160	540	804	1524	300	-و للخليفة او الامير عزله اي القاضي لمصلحة ككون غيره اقوي او احكم او لنقله لبلد اخر مثلا------- ولم الاولي لا ينبغي عزله ان شهر بضم فكسر القاضي حال كونه عدلا اي ان اشتهرت عدالته بمجرد شكية اي بشكية مجردة عن الثبوت ولو وجد بدلا منه لان في ذلك افسادا لقضايا الناس------------ قاله مطرف	3727	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1505	true	-3011481197185246547	237	276	1220	1408	1513	300	او الخليفة عز----------له اي القاضي-لمصلحة لكون غيره اقوي او احكم او لنقله لبلد اخري او غير ذلك ولم---------- ينبغ- عزله ان شهر-------------------- كونه عدلا-------------------- بمجرد شكية وان------------------------- وجد بدلا منه لان في ذلك -فساد-------- الناس علي قضاياهم قاله مطرف	1505	4158842713862568105	156	216.0	122	284	54.9295768737793	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	37	115	208	623	1547	300	النوادر يجعل للذميين يوما او وقتا يجلس لهم فيه في غير المسجد ويجلس بغير يوم عيد --فطر او اضحي ويكره جلوسه في يوم عيد لانه يوم فرح وسرور ومصافاة لا يوم مخاصمة و بغير يوم قدوم ركب حاج لاشتغال الناس فيه بتهنءة القادمين وخروجه اي ركب الحاج لاشتغال الناس فيه بتشييع المسافرين تت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها ل--------------لفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا	3729	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	true	-8690528166504559212	98	177	521	949	1552	300	النوادر يجعل للنصاري يوما او وقتا يجلس لهم---- في غير المسجد------ بغير---- عيد الفطر او اضحي وغير---------------------------------------------------------------------- قدوم---- حاج---------------------------------- وخروجه ومطر ونحوه ك يوم التروية ويوم عرفة وكثرة الرحل المضر بالطريق ونحو ذلك البساطي وايام كسر النيل بمصر وايام الاستسقاء وقدوم السلطان من غزواته انتهي وقد يقال اما مصر ونحوها فينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس فاذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا	1506	4158842713862568105	236	356.5	190	550	42.90909194946289	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3738	false	-8949305950956566121	1	88	4	450	1485	300	عبد الحكم -قد جرت العادة باستفتاء الوكلاء لارباب المذاهب في الوقاءع بين موكليهم فاذا وجد الوكيل مذهبا يوافق كون موكله غالبا حمله علي الدعوي عند القاضي الموافق لها ولو كان موكله غير محق---------------------------------- ولم الاولي ولا يشتر القاضي شيءا بمجلس قضاءه لانه ي-----شغل باله عما هو بصدده و لان الباءع ربما نقص من الثمن حياء منه ومن جلساءه وفهم من قوله بمجلس قضاءه ان--- ذلك له في غير مجلس قضاءه ونقله المازري عن اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم زاد ابن الحاجب ولا يشتر- له وكيل معروف	3738	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1508	true	1791548162949497106	21	103	122	541	1546	300	عبد الحكم وقد جرت العادة باستقبال الوكلاء لارباب المذاهب في الوقاءع بين موكليهم فاذا وجد الوكيل مذهبا يوافق كون موكله غالبا حمله علي الدعوي عند القاضي الموافق لها ولو كان موكله غير محق AUTO ما لا يسع القاضي فعله بمجلسه----------- ولم يشتر------------ بمجلس قضاءه لما فيه من شغل باله و--------------لان الباءع ربما نقص من الثمن حياء منه ومن جلساءه وفهم من قوله -مجلس قضاءه ان له ذلك--- في غير----------ه ونقله المازري عن اصحاب مالك-------------------- زاد ابن الحاجب ولا يشتري له وكيل معروف	1508	4158842713862568105	366	634.0	295	490	74.69387817382812	61	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	190	255	970	1292	1517	300	من خصم ولو قريبه وغير الخصم قال سحنون تجوز من ذي رحم كابويه وابنه وخالته وعمته وابنة اخيه ومن لا يدخل عليه به-- ظنة ومثله ف----------------ي الموازية---------------------- وفي جواز قبول هدية من اي الشخص الذي اعتاد اهداء مثل ها اي الهدية للقاضي قبل الولاية للقضاء وهو قول ابن عبد الحكم وعدم-----ه وهو قول مطرف وعبد الملك قالا لا ينبغي قبولها وهو ظاهر في الكراهة قولان	3740	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1508	true	1791548162949497106	240	292	1232	1507	1546	300	من-------- قريب للقاضي--------- سحنون كاب----------------يه وابنه وخالته وعمته وابنة اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة الدخلة والمثاقبة اي المعاونة AUTO مساءل فيها قولان وفي جواز قبول هدية من-------------- اعتادهما--------------------------- قبل الولاية وهو ل----------ابن عبد الحكم وعدم جوازه وهو قول مطرف وعبد الملك -----لا ينبغي ذلك ---وهو ظاهر في الكراهة قولان	1508	4158842713862568105	196	267.0	155	367	53.4059944152832	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	151	218	758	1090	1494	300	بالدين---- مرة واحدة او بالنقد مرارا تت هذا ظاهر كلام- البساطي وهو منصوص ابن القاسم وتعقبه الشارح بان الذي ذ-كره الاشياخ ان الخلطة في توجه اليمين لا في الدعوي---- والامر في ذلك قريب ا ه-- وما ذكره من ان الخلط- شرط في توج-ه اليمين عليه جماعة وقال ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ------وهو الذي عليه عمل القضاة بمصر ابن عرفة وعليه عمل القضاة عندنا	3755	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	true	-1928622239673551654	101	169	534	877	1571	300	بالدين ولو مر------ة او تكرر بيع بنقد-- هذا ظاهر كلامه البساطي -هو منصوص ابن القاسم وتعقبه الشارح بان الذي يذكره الاشياخ ان الخلطة في توجه اليمين لا في الدعوي قال والامر في ذلك قريب انتهي وما ذكره من ان الخلطة شرط في توجيه اليمين عليه جماعة وقال ابن رزقون عن ابن نافع لا يعتبر الخلطة انتهي وهو الذي عليه عمل القضاة بمصر ابن عرفة وعليه عمل القضاة عندنا	1512	4158842713862568105	304	532.5	241	352	86.36363983154297	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	64	176	329	930	1578	300	المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله عنه وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا بعد ذلك------- في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة و----------------------------------------استثني ----------ثمان مسا-ءل تسمع فيها الدعوي وتتوجه فيها اليمين علي المدعي عليه بدون ثبوت خلطة فقال الا الشخص الصانع كالخياط والحياك والصواغ فتسمع الدعوي عليه وتتوجه عليه اليمين وان لم تثبت خلطة بينه وبين المدعي لان تنصيب نفسه للناس بمنزلة ثبوت الخلطة بينهما غ الاول الصانع واندرج فيه التاجر و الا لشخص المتهم بفتح الهاء بسرقة او تعد او ظلم	3757	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	true	-1928622239673551654	189	270	982	1411	1571	300	المتيطي -ان جاء الطالب ب----بينة بالدين فسقطت بوجه---- تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلط- يوجب اليمين عند------ مالك وابن القاسم وسحنون----------------------------------------------------------- وكذلك ان ترافعا قبل ذلك للحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة AUTO المساءل التي لا تسمع فيها الدعوي ثم استثني المساءل الثمانية التي تسمع فيها الدعوي وتتوجه----- اليمين بغير خ---------------------لطة فقال الا -------لصانع لانه نص------------------------------------------------------------------------------------------------ب نفسه للناس فهو في معني الخلطة قاله يحيي بن عمر وي-----ندرج فيه التاجر و----------المتهم----------- بسرقة او تعد او ظلم	1512	4158842713862568105	317	438.0	254	659	48.103187561035156	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	10	204	52	1069	1545	300	المدعي علي رفقته انه دفع لهم او لبعضهم مالا وديعة غ السادس المسافر يدعي انه دفع مالا لبعض اهل رفقته و الا دعوي شخص مريض ان- له علي فلان كذا نص عليه اصبغ غ السابع الرجل يوصي عند موته ان له علي فلان كذا او دعوي شخص باءع اي معرض سلعة لبيعها علي شخص حاضر المزايدة في ثمنها من الذين يريدون شراءها انه ابتاعها منه غ الثامن عبر عنه المتيطي بقوله الرجل يحضر المزايدة فيقول الباءع بعتك بكذا ويقول المبتاع بل بكذا وكذا رايت--------------------ه في نسختين من المتيطية وقد ظهر لك ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم مدع كالضيف والمريض فهذه ثمانية ذكر المتيطي جميعها في الحمالة والرهون الا السلعة المعينة فلم يذكرها في النظاءر وقد ذكرها عبد الحق وابن يونس والا الوديعة علي اهلها فلم يذكرها علي هذا الوجه الاعم وذكرها اللخمي وغيره واذا امر المدعي عليه بالجواب فان اقر المدعي عليه بما ادعي به المدعي فله اي المدعي الاشهاد للعدول الحاضرين علي المدعي عليه باقراره خوف رجوعه عنه وانكاره وللحاكم----- تنبيهه اي المدعي عليه ا----ي الاشهاد ان غفل عنه-------------------------- لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع وتحصين الحق وليس من تلقين الخصم حجة ق ابن عبد الحكم يامر--- القاضي المدعي	3759	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1513	true	6870656902844511301	23	128	124	672	1511	300	-------علي رفقته انه دفع لهم او لبعضهم مالا اودعه ودعوي----------------------------------------------------------- مريض انه له علي غيره كذا نص عليه اصبغ او--------------------------------------------------------- باءع علي------------------------ حاضر المزايدة في سلعة ------------------------انه ابتاعها منه او يقو-------------------------------------------------ل الباءع بعتك بكذا ويقول هو----- بل بكذا AUTO تنبيه ما ذكره المءلف نحوه في الم----------تيطية والظاهر--- ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم مدع كالضيف والمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر المدعي عليه------------------- فله اي المدعي-الاشهاد علي---------------------------ه باقراره خوف ا-----------نكاره وللحاكم AUTO تنبيه ه عل---------يه اي علي الاشهاد ان غفل عنه وليس من تلقين الخصم الحجة لما فيه من تلفين الخصام وقطع النزاع وتحصين الحق AUTO انكار المدعي عليه وان انكر المدعي عليه قال القاضي للمدعي	1513	4158842713862568105	390	522.5	307	1076	36.24535369873047	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	152	187	722	892	1423	300	ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيمن اقام شاهدا اخر بعد حلف المطلوب لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده	3763	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1514	true	7061306017657243966	7	39	34	188	1546	300	ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيمن اقام شاهدا اخر---------------- لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده	1514	4158842713862568105	154	296.0	122	170	90.5882339477539	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3764	false	-4134400125217634729	77	147	380	736	1487	300	اي المدعي عليه يمينه اي المدعي--- لم يحلفه اي المدعي المدعي عليه اولا بشد الواو منونا اي في الماضي في هذه الدعوي المازري وبه القضاء والفتيا عندنا وللمدعي رد اليمين علي المدعي عليه انه ---حلفه اولا علي هذه الدعوي ثم لا يحلف له مرة اخري قال المازري من عند نفسه وكذا --اي قول المدعي عليه انك حلفتني اولا في ايجاب-----ه تحليف المدعي قوله علمت انه اي المدعي عالم بفسق شهوده	3764	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1514	true	7061306017657243966	48	96	232	492	1546	300	اي المدعي عليه-يمينه اي المدعيانه لم يحلفه اولا علي هذه الد--------------------------------------------------عوي المازري وبه القضاء والفتيا عندنا وله---- رد اليمي-----------ن عليه انه استحلفه----- علي هذه الدعوي ثم لا يحلف له مرة اخري قال المازري------------ وكذا اذا اقام المدعي شهودا يشهدون بما ادعاه فللمدعي عليه تحليفه انه-------------------------- عالم بفسق شهوده	1514	4158842713862568105	193	293.5	155	369	52.303524017333984	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	143	203	723	1032	1488	300	المختار وندب بضم فكسر توجيه متعدد او اثنين او اكثر فيه ا---ي الاعذار لغاءب عن مجلس الحكم كمخدرة ومريض تت عبر المتيطي وصاحب المعين عن ذلك بينبغي قالا وان اعذر اليه بواحد اجزاه و----------------------------------استثني ممن يعذر فيه خمس-----ة لا اعذار فيهم فقال الا الشاهد بما حصل في المجلس للقضاء من اقرار او غيره فلا يعذر -فيه عند الاكثر لمشاركة القاضي	3765	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1514	true	7061306017657243966	135	191	695	986	1546	300	التوجيه وندب--------- توجيه متعدد -----------------فيه اي في الاعذار اثنين فصاعدا و----------------------عبر المتيطي وصاحب المعين عن ذلك بينبغي قالا وان اعذر اليه بواحد اجزاه AUTO المساءل التي لا اعذار فيها ثم استثني مما يعذر فيه خمس مساءل لا اعذار فيها فقال الا الشاهد بما ف----ي المجلس------- من اقرار او غيره فلا اعذار فيه عند الاكثر لسماع-- القاضي	1514	4158842713862568105	219	333.0	174	352	62.21590805053711	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3767	false	-3529734138386817490	103	209	508	1071	1512	300	ظاهر كلامه------ ان التلوم باجتهاد الحاكم من غير تحديد والذي في معين الحكام انه موكول الي اجتهاد- خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة تلوما هذا في الاموال وفي غيرها ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة ا ه وفي وثاءق ابي القاسم في الاصول الشهرين والثلاثة وفي الديون ثلاثة ايام وفي البينات وحل العقود ثلاثون يوما وفي غير الاصول ثمانية ايام ثم ستة ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة فهي سبعة وعشرون يوما وللقاضي جمعها و-تفريقها جري به العمل طفي عبارة ابن القاسم في وثاءقه وفي اثبات الديون ثلاثة ايام ونحوها وفي الاعذار في البينات وحل العقود ثلاثون يوما وللقاضي جمعها وبتفريقها جري العمل	3767	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1515	true	-4059719747893409335	203	268	1006	1357	1507	300	ظاهر كلام المءلف ان التلوم باجتهاد الحاكم من غير تحديد والذي في مفيد الحكام انه موكول الي اجتهاده خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة انتهي ------------------------------------------------------------------وفي وثاءق ابن القاسم في الاصول الشهران والثلاثة وفي الديون ثلاثة ايام وفي البي-ان وحل العقود ثلاثون يوما وفي غير الاصول ثمانية ايام------- ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة فهي سبعة وعشرون يوما وللقاضي جمعها وبتفريقها جري به العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1515	4158842713862568105	332	616.0	268	571	58.14360809326172	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	229	300	1135	1482	1482	300	عليه باقرار ولا انكار بان سكت او قال لا اجيب ولا اخاصم- حبس بضم فكسر المدعي عليه حتي يجيب باقرار او انكار رواه اشهب ابن رشد وبه جري العمل وظاهره-------------------------------- وان لم يطلبه المدعي و ان تمادي علي عدم الجواب ادب بضم فكسر مثقلا بالضرب حتي يجيب باقرار او انكار وبه افتي فقهاء قرطبة ثم ان استمر علي الامتناع من الجواب حكم القاضي عليه بلا يمين من المدعي قاله ابن المواز-	3773	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1516	true	-3770741941312063412	3	59	12	276	1494	300	عليه باقرار ولا انكار بل- سكت او قال ---------لا اخاصمه--------------------- حبس حتي ي--------قر او ينك-ر رواه اشهب ابن رشد وبه جري العمل وظاهره عدم الاحتياج لاذن المدعي في ذلك و---------------------ان تمادي علي عدم الجواب ادب--------------- بالضرب حتي ي--------قر او ينك-ر وبه افتي فقهاء قرطبة ثم ان استمر علي ذلك--------------- حكم عل-------يه بلا يمين---------- قاله ابن المواز	1516	4158842713862568105	218	326.5	170	381	57.21784591674805	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	220	266	1082	1312	1481	300	ينقضه هو او ظهر---------- انه اي القاضي قضي بامر ب شهادة عبدين او كافرين او صبيين او فاسقين معتقدا---- عدالتهما---------- فينقض قضاءه في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولي الامام مالك رضي ------الله عنه وبه اخذ ابن القاسم والاخر لا ينقض وبه ا-----------------خذ اشهب	3788	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1518	true	-3037836427852593644	103	149	478	715	1453	300	ينقض---- او ظهر بعد قضاءه انه---------- قضي ب------------عبدين او كافرين او صبيين او فاسقين معتمدا علي عدالتهما حين قضاءه فينقض------ في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولي------- مالك -في شهادات المدونة وبه اخذ ابن القاسم والاخر لمالك ايضا في حدودها سند وبه اخذ اشهب	1518	4158842713862568105	170	250.0	136	277	61.37184143066406	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	51	134	252	656	1442	300	ظهر--- احدهما عبدا او صبيا او كافرا او فاسقا حلف ولي الدم---------- خمسين يمينا مع جنس عاصبه اي الولي واحدا كان او اكثر اذ لا يحلف في العمد---- من رجلين ومضي الحكم فان نكل الولي ردت بضم الراء شهادة الشاهد الباقي------------------------------- وغرم الدية شهود علموا ان من شهد منهم عبدا ون-حوه سواء علموا ان شهادته مردودة ام لا وهو كذلك علي المشهور والا اي وان لم يعلموا---------------- فعلي عاقلة الامام الذي حكم بالقصاص غرم الدية لخطءه في-------- اجتهاده في حال الشهود فان علم	3790	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1518	true	-3037836427852593644	191	279	944	1364	1453	300	ظهر ان احدهما عبد- او نحوه في قصاص نفس و-----حلف ولي الدم في القصاص خمسين يمينا مع---- عاصبه--------- واحدا كان او اكثر اذ لا يحلف في العمد اقل من رجلين كما سياتي و-ان نكل الولي ردت ----------شهادة الشاهد الباقي اذا لم يبق من ترجع اليه اليمين وغرم------ شهود علموا ان من شهد معهم عبد او نحوه سواء علموا ان شهادته مردودة او لا وهو كذلك علي المشهور والا ب---ان لم يعلموا انه عبد او نحوه فعلي عاقلة الامام----------------- غرم الدية لتسببه فظهر خلاف اجتهاده -بخلاف الشاهد فانه لا	1518	4158842713862568105	300	439.0	235	477	62.89308166503906	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	200	295	1020	1526	1549	300	بمشافهة اي بلا واسطة بينهما ان كان كل منهما بولاي-----------ته اي المحل المولي للقضاء فيه ابن شاس الركن الثالث يعني في القضاء علي الغاءب في انهاء الحاكم الي القاضي الاخر وذلك بالاشهاد والكتاب والمشافهة اما المشافهة فلو شافه القاضي قاضيا اخر فلا يكفي لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة وتناديا من طرفي ولايتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد غ كذا لابن الحاجب تابعا لابن شاس التابع لوجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة لم اعرف من جزم به من اهل المذهب	3804	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1521	true	7667743953150981916	185	220	986	1155	1586	300	بمشافهة منه بما حكم به----- ان كان كل منهما بولايته AUTO تنبيه ان الاول نحوه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب------ وابن شاس واقره ا---------------------بن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة لا اعلم من جزم بهذا في-- المذهب	1521	4158842713862568105	118	165.5	91	517	22.823984146118164	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	54	110	286	565	1549	300	اذا انكر اقراره قبل الحكم ا ه واقره البناني بعد نقله والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا اي العدلان علي القاضي بحكم صدر منه وقد نسيه اي القاضي الحكم امضاه عند الامام مالك رضي الله عنه ابن الحاجب وهو الاصح او شهدا عليه بحكم انكره اي القاضي الحكم امضاه اي القاضي الحكم رواه ابن وهب عن الامام مالك	3804	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1521	true	7667743953150981916	85	148	457	790	1586	300	اذا انكر اقراره قبل الحكم فليس له الحكم عليه حينءذ وهذا التفصيل لمالك وابن القاسم اللخمي وهو المشهور وعبر عنه المازري بالمعروف وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم ولا يعلم هذا الا من ابتلي بالقضاء AUTO AUTO مسالة وان شهدا----------- علي القاضي بحكم وادعي انه-- نسيه ام----------------ضاه عند------- مالك اب-------------ن الحاجب وهو الاصح او شهد ع-ليه بحكم انكره امضاه-------------------------------- رواه ابن وهب عن------- مالك	1521	4158842713862568105	138	171.0	108	422	32.70142364501953	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	250	277	1257	1402	1510	300	كان----------- مما يثبت اصله باربعة كالزنا او باثنين كالنكاح او بواحد وامراتين كالرضاع او بواحد ويمين او بامراتين او بواحد ولفيف او بواحد فقط او بامراة فقط	3805	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1522	true	2120877837822488406	98	125	501	641	1515	300	كان المحكوم به مما يثبت اصله باربعة كالزنا او باثنين-------- او بواحد وامراتين-------- او بواحد ويمين او بامراتين او بواحد ولفيف او بواحد فقط او بامراة فقط	1522	4158842713862568105	129	232.0	104	156	82.69230651855469	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	34	240	170	1173	1483	300	الاول ----وتمم الحكم ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المنهي ا--------------ليه الاتمام ابن عرفة هكذا نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم وشبه في البناء فقال كان نقل بضم فكسر القاضي وهو ينظر في قضية قبل تمامها من خطة اي نوع من الحكم كحكم السوق--- لخطة بضم المعجمة وشد الطاء المهملة اي مرتبة اخري من مراتب الحكم كالقضاء فانه يبني علي ما تقدم له ----------------------ابن سهل سالت ابن عتاب عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام---------- او يكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويصل نظره فيها فقال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء وينفذ الثاني ما -حكم به الاول -ان لم يكن حدا بل وان كان حدا او قصاصا او عفوا البناني لو قال ولو زنا لكان ابين لقول سحنون لا يثبت كتاب قاضي الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق ان كان الاول اهلا للقضاء بان اجتمعت فيه شروطه او لم يعرف- به-------ا و-كان قاضي مصر بالتنوين اي بلد كبير كمكة والمدينة علي ساكنها صلوات الله وسلامه فان الشان لا يولي لقضاءها الا من اجتمعت فيه شروط القضاء والا اي وان لم يكن اهلا------- ولا قاضي مصر--------------- فلا ينفذ الثاني	3811	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1523	true	-1013586243555131693	1	156	7	805	1552	300	الاول لم يستوف الحجج بل----------- اقتصر ع------لي سماع البينة واشهد بذلك---- بني الثاني وكمل ما يتوقف عليه الحكم -------------------------------------------------------------------كان نقل الم--رسل اليه------------------------------ من خطه كشرطه او غيرها بان ارتفع عنها لخط---------------------------------------ة اخري--------------- كالقضاء فانه يبني علي ما مضي له قاله ابن عتاب لما ساله ابن سهل ---------------------------------------------هل يستانف ما وقع بين يديه من الاحكام ولم يكمله او يكمله AUTO تنكيت شرح البساطي لكلام المصنف بقوله وكذلك في خطتين من بلد واحد غير ظاهر انتهي والخطة بالضم الامر والقصة بالكسر الارض يختطها الرجل لنفسه ويعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد اختارها ليبنيها دارا AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينفذ الثاني ما جاءه عن الاول وان لم يكن حدا بل وان كان حدا و--قصاصا و--عفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الاول اهلا للقضاء بان اجتمعت فيه شروطه او لم يعرفه بهذه الصفة ولكنه قاضي مصر من الامصار الجامعة ك -مكة والمدينة ومصر والعراق ونحو ذلك فانه مظنة العلم والعدالة-------------------------------------- والا ----------يكن اهلا للقضاء ولا من قضاة الامصار الجامعة فلا ينفذ الثاني	1523	4158842713862568105	353	197.0	269	1307	27.0084171295166	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	19	119	103	623	1541	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة ك-----------ثلاثة ايام مع امن الطريق كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليه واعلامه بمن قام عليه -دعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمقبول منهم وتسمية المعدلين---- ولم يرها سحنون الا ب-حضرته الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة ابن عرفة القضاء علي الغاءب سمع ابن القاسم فيها مالكا رضي الله عنه يقول اما الدين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء	3813	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	0	88	0	485	1534	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و-الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة----- مع امن الطريق كالحاضر ف-تسم-ع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا--- نسمع الب--------ينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليهم اعلامه بمن قام عليه ودعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمنقول منهم وتسمية المعدلين لهم ولم يرها سحنون الا بمحضر-ه الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة والقسم الثان------ي الغيبة البعيدة جدا كافريقية من المدينة ونحوها-------------------- يقضي عليه في------ كل شء	1524	4158842713862568105	411	701.0	331	537	76.53631591796875	65	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	233	300	1214	1541	1541	300	في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان ودين وفهم--- قوله يقضي عليه انه لا يقيم عن-ه وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك كما لا يقيمه عن طفل ل-----------------------------ان ذلك انفع لهما لبقاء حجتهما واقامة الوكيل تقطعها ويقضي عليه بيمين القضاء من- الطالب انه ما ابراه ولا استوفي منه ولا اعتاض ولا احال ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء منه كله ولا بعضه وتسمي يمين الاستبراء-	3813	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	85	149	476	790	1534	300	في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان ودين وفهم من قوله -قضي عليه انه لا يقيم عليه وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك كما لا يقيمه عن طفل لانقطاع حجتهما بحجة وكيلهما فكان ذلك انفع لهما لبقاء حجتهما-------------------------------- بيمين القضاء علي الطالب انه ما ابرا و-لا استوفي و----لا اعتاض ول---------ا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في- بعضه وتسمي يمين الاستبراء	1524	4158842713862568105	267	456.0	210	362	73.75690460205078	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	217	300	1118	1533	1533	300	الايام العشرة مع امن الطريق او اليومان مع الخوف في الطريق يقضي بضم التحتية وفتح الضاد المعجمة عليه اي الغاءب معها اي العشرة مع الامن واليومين مع الخوف في كل شء غير استحقاق العقار ومفهومه انه لا يقضي عليه في استحقاق العقار ان كان غاءبا علي عشرة مع الامن او يومين مع الخوف وهو كذلك ففيها عن ابن القاسم سمعت من يذكر عن مالك رضي الله عنه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو رايي الا في الغيبة البعيدة كالاندلس وطنجة وما بعد-	3814	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	236	288	1217	1476	1534	300	الايام مع عدم خوف الط---ريق او اليومان مع الخوف---------- يقضي ع-------------------------------ليه اي الغاءب-معها اي مع يمين القضاء--------------------في كل شء غير استحقاق العقار -----------فلا يقضي عليه فيه------------------------------------------------------------------------ ففيها عن ابن القاسم سمعت من يذكر عن ---------مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو راءي الا في الغيبة البعيدة كالاندلس وطنجة وما بعد	1524	4158842713862568105	224	360.5	177	416	53.846153259277344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	2	41	11	195	1533	300	كلام المصنف انها واجبة شرطا وقيل استظهار وتتوجه علي كل مدع ع-------------------لي ميت او غاءب او يتيم او حبس --------او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال --وعلي م---ستحق-------- الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	3814	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	154	199	812	1018	1534	300	كلام المصنف او------------------ استظهار قولان ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباش او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	1524	4158842713862568105	144	232.5	110	224	64.28571319580078	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	214	264	1108	1386	1574	300	كدين تت اختلف الشارحان في تقريره فقال الشارح ان المحكوم به ان كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما فلا يطلب حضوره بل تميز- البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور وقال البساطي ليس المراد افادة الحكم وانما المراد كما يحكم بالدين المتميز بالصفة بمعني لا فرق	3815	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1525	true	968482736594562884	49	98	241	517	1568	300	كدين--- اختلف الشارحان في تقريره فقال الشارح ان المحكوم به ان كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما فلا يطلب حضوره بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور وقال البساطي ليس المراد افادة الحكم وانما المراد كما يحكم بالدين المتميز بالصفة بمعني لا فرق	1525	4158842713862568105	275	539.0	226	279	98.5663070678711	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3821	false	-801082187597740208	87	262	431	1312	1485	300	كانت من اهل ولايته وخرجت منها او كانت من غير اهل ولايته ومفهومه انها لو كانت في محل ولايته زوجها كانت من اهل ولايته او لا لانه اذا خرج عن محل ولايته صار معزولا عن الحكم في ذلك------ فكذلك اذا كان المحكوم عليه خارجا عن ولايته وقال البساطي لا يزوج امراة ليست بولايته يعني اذا حضر- بولايته امراة محلها في غير ولايته فلا يزوجها قالوا لانه يعتبر الاشخاص كما تعتبر البقاع طفي تقرير --الشارح هو الصواب وهو نص الجواهر و ان كان المدعي عليه ببلد له ------قاض والمدعي به ببلد اخر له قاض اخر ف هل يدعي بضم التحتية وفتح الدال والعين مثقلا اي تقام الدعوي ويتحاكم حيث يكون الشخص المدعي عليه وبه اي الادعاء بمحل المدعي عليه عمل بضم فكسر اي قضي مطرف به جري الحكم بالمدينة وحكم به ابن --بشير بالاندلس او ي-----دعي حيث يكون المدعي فيه وهو قول الامام مالك وعبد الملك رضي الله تعالي عنهما واقيم بضم الهمز وفتح الميم اي فهمه فضل منها اي المدونة تنبيهان الاول تت وظاهره سواء كان المدعي به عقارا او شيءا متعلقا بالذمة وهو كذلك	3821	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	true	-9024788133766858802	0	120	0	613	1514	300	كانت من اهل ولايته وخرجت منها او كانت من غير اهل ولايته ل------------------------------------------------------------------انه اذا خرج عن محل ولايته صار معزولا عن الحكم في ذلك المحل فكذلك اذا كان المحكوم عليه خارجا عن ولايته وقال البساطي لا يزوج امراة ليست بولايته يعني اذا حضرت بولايته امراة محلها في غير ولايته فلا يزوجها قالوا لانه تعتبر الاشخاص كما تعتبر البقاع AUTO AUTO مسال-------------ة وهل يدعي بالحق حيث يكون المدعي عليه اذا كان ببلدة قاض والمدعي--- ببلد -------قاض اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ وب----------------------------ه عمل---------------- مطرف به جري الحكم بالمدينة وحكم به ابن البشير بالاندلس او انما يدعي حيث يكون المدعي فيه وهو قول -------------عبد الملك AUTO مسالة---------- واقيم منها اي اقا---------------مه فضل من -----المدونة----------------- وظاهره سواء كان المدعي به عقارا او شيءا يتعلق- بالذمة وهو كذلك	1526	4158842713862568105	531	869.0	422	903	58.803985595703125	89	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	125	182	616	883	1463	300	الظاهر ان العمل مرجح للقول------ وهو واضح ان كان العرف عاما في كل بلد واما ان اختلف العرف بان جري به العمل--- في بلد وجري في اخر بغيره فغير واضح فرب شء شهد العرف انه للرجال دون النساء في بلد وشهد في اخر انه للنساء دون الرجال وربما اختلف العرف في البلد الواحد فلا ينبغي ان يعم	3822	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	true	-9024788133766858802	122	178	624	890	1514	300	الظاهر ان العمل مرجح للقول مطلقا وهو واضح ان كان العرف عاما في كل بلد واما ان اختلف العرف بان جري--- العمل به في بلد وجري في اخر بغيره فغير واضح فرب شء شهد العرف انه للرجال دون النساء في بلد وشهد اخر------- للنساء دون الرجال وربما اختلف العرف في البلد الواحد فلا ينبغي ان يعم	1526	4158842713862568105	254	482.0	200	276	92.02898406982422	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3823	false	3558556047732001288	25	113	122	560	1469	300	وفي تمكين شخص من الدعوي ل شخص غاءب عن البلد احتسابا بلا وكالة من الغاءب له في شء تعدي عل----يه او غصب او ضرر احدثه جاره---- في داره او ارضه وهذا قول ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه منها وهذا قول اب-------------------------------------------------ن الماجشون ومطرف-------------------------------- ثالثها لا يمكن من--ها الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة -رابعها يمكن من اقامة البينة لا من الخصومة خامسها يمكن القريب والاجنبي من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل ولا يمكن منها------ في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	3823	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	true	-9024788133766858802	182	284	912	1422	1514	300	وفي تمكي-------ن الدعوي من محتسب قام لغاءب--------- بلا وكالة منه--------- في شء تسور عليه فيه او اخذ له او في عيب حدث عليه في داره او ارضه وه-و قول ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه من اقامة البينة ومن الخصومة الا بتوكيل من الغاءب وهو قول مطرف وابن الماجشون تردد وهذان القولان من جملة خمسة اقوال ثالثها لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة ورابعها يمكن من اقامة البينة لا من الخصومة خامسها يمكن القريب والاجنبي من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	1526	4158842713862568105	350	592.0	275	536	65.29850769042969	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	106	167	537	832	1466	300	الثالث تت ما قررنا به نحوه في الشارح--- الاوس-ط وقال البساطي حمله الشارح علي ان الغاءب مدعي عليه فهل يشترط في قبول هذه الدعوي وكيل و--يكفي وجود الم----ال ابن عبد السلام لا----- فاءدة لاشتراط حضور الوكيل لان الغاءب ان كان له مال كفي وان لم يكن له مال فوجود الوكيل كعدمه ا ه-- وما ذكره هو معني ما للشارح في الكبير	3825	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1527	true	1450859202150979780	40	96	180	464	1517	300	الثالث--- ما قررنا به نحوه--- للشارح في الاوساط وقال البساطي حمله الشارح علي ان الغاءب مدعي عليه فهل يشترط في قبول هذه الدعوي وكيل او يكفي وجود المال قال ابن عبد السلام لا AUTO فاءدة لاشتراط حضور الوكيل لان الغاءب ان كان له ----------------------مال فوجود الوكيل كعدمه انتهي وما ذكره هو معني ما للشارح في الكبير	1527	4158842713862568105	263	472.0	211	312	84.29486846923828	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	130	229	641	1152	1510	300	مسلم لا كافر علي مسلم اجماعا ولا علي مثله عندنا خلافا لابي حنيفة والشعبي والشافعي رضي الله تعالي عنهم وتعقب ابن مرزوق حكاية الاجماع علي عدم صحة شهادة الكافر علي مسلم بان من الاءمة من قال بجوازها علي وصية مسلم في السفر للضرورة عزاه ابن سهل لشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة وابن سيرين وغيرهم عاقل في حالتي التحمل والاداء ابن عرفة المازري شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في	3830	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1527	true	1450859202150979780	186	210	933	1057	1517	300	مسلم لا كافر علي مسلم اجماعا ولا علي مثله عندنا خلافا لابي حنيفة والشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقل في حالتي التحمل والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولا يضر ذهاب العقل في	1527	4158842713862568105	124	233.0	100	511	24.266145706176758	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	113	220	565	1092	1539	300	وان كان مثله لو طلب ماله اخذه----- وهو نص اشهب في المجموعة وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ان الثاني هو ظاهر كتاب الشهادات منها فقد ظهر ان الخلاف في شهادته مبني علي الخلاف في اعتبار حاله او الولاية عليه وتقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا قول ابن القاسم باعتبار حاله فانظر هل يجري ذلك هنا وفي شرح ابن الناظم علي التحفة ما يفيد هذا فعبارة المصنف علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان المانع الحجر والله اعلم و بلا بدعة اي اعتقاد مخالف لاعتقاد اهل السنة فلا تقبل شهادة مبتدع لانه اما فاسق واما كافر-------- ان لم يتاول بل وان تاول	3831	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1527	true	1450859202150979780	237	262	1203	1314	1517	300	وان كان مثله لو طلب ماله اخذه محمد وهو احب الينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا بدعة لان البدعي------------------------------------------------- ----------اما كافر او فاسق ان لم يتاول بل وان تاول	1527	4158842713862568105	77	109.5	58	540	14.259259223937988	16	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3833	false	5353058013098275884	224	300	1216	1617	1617	300	مطلقا لتعذره--- الا من ولي او صديق ولكن من كانت --طاعته اكثر احواله واغلبها وا---جتنب الكباءر وحافظ علي ترك الصغاءر فهو عدل تت-- تكميل مذهب الجمهور انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر واختلف في تمييز الكباءر منها فمنهم من ميزها بالعد---- مستقريا موارد النصوص ومنهم من حصرها ب--ضابط ولنذكر طرفا من كل منهما فمن الاول قيل اربع وقيل سبع وقيل سبع- عشرة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وروي سعيد-	3833	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	true	9134248242641401589	47	121	250	640	1500	300	مطلقا لتعذر ذلك الا من ولي او صديق ولكن من كانت الطاعة- اكثر احواله واغلبها وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو عدل AUTO تكميل مذهب الجمهور انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر واختلف في تمييز الكباءر منها فبعض---- ميزه- بالعدد من استقراء موارد النصوص وبعض سلك الحصر بالضابط ولنذكر طرفا من كل منهما فمن الاول قيل اربع وقيل سبع وقيل سبعة عشر- ابن عباس--------------------- هي الي السبعين اقرب منه- الي السبع وروي سعيد	1528	4158842713862568105	347	588.5	278	419	82.81623077392578	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3834	false	3321798877920171141	0	101	0	481	1477	300	بن جبير الي سبعماءة اقرب-------------------------------------------- ومن الثاني قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او اوجب في جنسه حدا وقيل كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل ما اوعد الله تعالي عليه بنار او حد في الدنيا وقيل غير ذلك او كثير كذب -ظاهر مفهومه ان من باشر كثير الكذب لا تقبل شهادته ولو اتحد متعلقه وقول المدونة مما يجرح به الشاهد قيام البينة عليه انه كذاب في غير شء مشعر بتعدد متعلقه ومفهوم---------- كثير ان مباشرة الكذب اليسير كالواحد --------غير قادح	3834	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	true	9134248242641401589	121	222	640	1116	1500	300	بن جبير الي سبعماءة اقرب وانظر تعداد جملة منها في الكبير فلا نطيل به ومن الثاني قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او -وجب في جنسه حد و-قيل كل ذنب ختمه الله------ بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل ما اوعد الله ع------ليه بنار او حد في الدنيا وقيل غير ذلك او كثير كذب وظاهره وان لم يختلف متعلق كذب-----------------------------------ه وقول المدونة مما يجرح به الشاهد قيام البينة عليه انه كذاب في غير شء اشعر بتعدد متعلقه ومفهومه ان غير الكثير منه------------------- كالواحدة ونحوها غير قادح	1528	4158842713862568105	381	687.5	300	544	70.0367660522461	74	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	104	142	546	733	1567	300	ابن عرفة وهي---- المحافظة علي فعل ما تركه-------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله-------- يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق وفي حانوت الطباخ	3835	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	true	-2421764596134620727	6	44	31	224	1568	300	ابن عرفة المروءة المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا-------- كترك الملء الانتعال ب--بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب --ذمه عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق -في حانوت الطباخ	1529	4158842713862568105	161	251.0	128	214	75.233642578125	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3837	false	37860618257330119	23	105	119	539	1569	300	لو ادخل الكاف علي دباغة لكان احسن لادخال باقي الحرف الدنية و من ---------------------------------ادامة لعب ب شطرنج بكسر الشين المعجمة او المهملة وسكون الطاء المهملة وفتح الراء وسكون النون فجيم تت ظاهر كلام المصنف اباحته وبها صرح البساطي وهو ظاهر كلام الشارح وقال ابن هشام اللخمي مذهب مالك رضي الله عنه حرمة اللعب به- وتارة يعبر عنه بالكراهة وتارة يقول هو شر من النرد----- تنبيه فسر ابن نصر الادمان بان يلعب بها في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة	3837	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	true	-2421764596134620727	116	191	625	1023	1568	300	لو ادخل الكاف علي دباغة ليشمل ارباب---------- الحرف الدنيءة كالحمام والمكاس وما اشبهه لكان احسن وادامة لع--ب شطرنج ب----الشين --معجمة ----ومهملة ابن جني والصواب كسر شينه وظاهر كلا-------------------------م المءلف اباحته وبه- صرح البساطي وهو ظاهر كلام الشارح وقال ابن هشام اللخمي مذهب مالك------------- حرمة اللعب بها وتارة يعبر عنه بالكراهة وتارة يقول هي شء من النرد AUTO تنبيه فسر ابن نصر الادمان بان يلعب بها في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة	1529	4158842713862568105	307	503.0	244	459	66.88452911376953	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	76	162	361	840	1506	300	بالمداهنة فان اق-صر علي تزكية العلانية اجزات علي مذهب المدونة وقال --ابن الماجشون لا تجزء وان اقتصر علي تزكية السر اجزات------- اتفاقا و------------يكفي في --ندب الجمع تزكية واحد سرا ويندب تعدده ففيه مندوبان وتجوز التزكية بالشروط المتقدمة ان عرف المزكي بالكسر اسم المزكي بالفتح بل وان لم يعرف المزكي بالكسر الاسم للمزكي بالفتح هكذا------------------------- اطلق المصنف وقيده المتيطي بم--------ن اشتهر- بكنيته او -لقبه--------------- ورب مشهور بكنيته او لقبه ولا يعرف اسمه-- كاشهب اسمه------------- مسكين وسحنون ا--------سمه عبد السلام و-------------------------الا فيبعد مع طول العشرة عدم معرفة الاسم	3850	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1532	true	-4403393099047475500	164	265	799	1318	1490	300	بالمداهنة فان اقتصر علي------ العلانية جاز وهو-- مذهب المدونة خلافا لابن الماجشون واما تزكي-----------------ة السر منفردة فتقبل اتفاقا من متعدد فلا يكفي في الندب------------ واحد ولا تقبل في تزكية العلانية الا اثنان ويجوز للشاهد التعدي--------------------------------------------ل وان لم يعرف الاسم الذي عدل صاحبه لانه للمسمي علي اي لفظ كان اسمه AUTO تنبيه اطلق المءلف وقيده المتيطي بما اذا كان مشهورا بكني-ة او بلقب ولا يعرف له اسم ورب مشهور بكنيته او لقبه ولا يعرف له اسم كاشهب بن عبد العزيز اسم مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام انتهي اي وان لم يقيد بذلك الا فيبعد مع طول العشرة عدم معرفة الاسم	1532	4158842713862568105	270	315.5	213	601	44.92512512207031	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	177	300	917	1572	1572	300	وان شهد المزكي بالفتح زمنا ثانيا مر--ة اخري ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي بضم الهمز رواه اشهب واطلق وقال الامام مالك رضي الله عنه لا يحتاج لتعديل اخر الا ان يغمز بشء او يرتاب منه وقال ابن كنانة ان زكاه مشهور العدالة فلا يحتاج لاعادة --تزكي---ته --ونقل الباجي عنه المشهور بالعدالة يكفي فيه التعديل الاول حتي يجرح بامر بين والذي ليس بمعروف بها يتوقف في-- تعديله ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لا يكفي التعديل الاول و--لا بد من التعديل كلما يشهد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته وهذا لسحنون ولابن القاسم ان كانت الشهادة الثانية قريبة من الاولي ولم يطل ما بينهما جدا ----كفت تزكيته الاولي والا فليكشف عنه ثانيا طلب---ه الم-شهود----- او لم يطلبه والسنة طول ولاشهب------------ ان شهد بعد خمس سنين ونحوها فيسال عنه ال-عدل الاول-	3852	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1533	true	-1872736646470947127	42	178	212	915	1528	300	وان شهد من زكي------------ ثانيا شهادة اخري ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي---------- رواه اشهب واطلق ول----------مالك------------- لا يحتاج لتعديل اخر الا ان يغمز بشء او يرتاب منه وقال ابن نافع- ان زكاه مشهور العدالة -لم يحت-ج لاعادة التزكية وله في نقل الباجي عنه المشهور بالعدالة يكفي فيه التعديل الاول حتي يجرح بامر--ين والذي ليس بمعروف ي-----وقف فيه بتعديل- ثان والذي له في نقل غير الباجي عنه ان يكون المزكي بكسر الكاف مشهور العدالة والذي في نقل الباجي بفتحها او لا يكفي التعديل الاول او لا بد من التعديل كلما -شهد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته وهو- لسحنون ولابن القاسم ان كانت الشهاد--------ة قريبة من الاولي ولم تطل---------- جدا لم يكلف مزكيه وان طالت---- فليكشف عنه ثانية طلب ذلك المثمهود عليه او لا------ والسنة طول ولاشهب في المجموعة ان شهد بعد خمس سنين ونحوها سء--ل عنه المعدل الاول	1533	4158842713862568105	530	817.5	426	791	67.00379180908203	83	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3853	false	-1733760747226592208	0	93	0	470	1500	300	فان مات عدل مرة اخري والا فلا يقبل وقال ابن رشد ان شهد بالقرب من التزكية الاولي علي قول سحنون و--بعد طول علي قول ابن القاسم ولم يجد من يزكيه فتقبل- شهادته ولا ترد لان طلب --تزكيته ثانيا-------- استحسان و القياس الاكتفاء بتزكيته الاولي ما لم يتهم بحدوث امر تردد للمتاخرين------- في النقل عن المتقدمين بطرق كثيرة-------------------------------------------------------------------- وبخلافها اي الشهادة من اب لاحد ولديه علي ولده الاخر فتقبل ان لم يظهر من الاب ميل مع الشهود له علي المشهود عليه فان ظهر الميل فلا تقبل كشهادته للبار علي العاق او للصغير علي الكبير	3853	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1533	true	-1872736646470947127	178	274	915	1393	1528	300	فان مات عدل مرة اخري والا لم- يقبل وقال ابن رشد ان شهد بالقرب من التزكية الاولي علي قول سحنون او بعد طول علي قول ابن القاسم ولم يجد من يزكيه --قبلت شهادته ولم ترد لان طلب التزكي-ة ثانءا انما هو استحسان و-القياس الاكتفاء بتزكية اول مرة ما لم يتهم ب-----امر حدث والي هذا الاختلاف في النقل عن المتقدمين اشار بقوله تردد AUTO AUTO AUTO مسالة ثم عطف علي خلاف من قوله بخلاف اخ لاخ فقال وبخلافها----------------- لاحد ولديه علي -----الاخر------ ان لم يظهر-------- ميل ل-----------------لمشهود عليه منهما----------------- كشهادته للبار علي العاق او للصغير علي الكبير	1533	4158842713862568105	348	528.0	275	558	62.36559295654297	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	120	300	599	1491	1491	300	ترد حتي -زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو------------- قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي او النصراني فق---------ال لا اجيز شهادته فان هذا ليس ردا لشهادته وتقبل شهادته بعد زوال م-انعه لان كلام-------------ه فتوي قاله غير واحد واحترز به ايضا عن شهادته بعد زوال المانع في غير ما رد فيه فانها تقبل وهو كذلك او حرص علي التاسي اي مماثلة غيره --له في نقصه ليخف عاره لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت البناني الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه تاس بهذا المعني لكن نقل ابو زيد عن السراج عن الطبراني انه يقال التاسي والاءتساء في الاقتداء فحقق ذلك كشهادة ولد الزنا فيه ا---ي الزنا فلا تقبل لاتهامه فيها بحرص----ه مشاركة غيره له في كونه ولد زنا او شه-------------ادة من اي شخص او الشخص الذي حد بضم الحاء المهملة وشد الدال لزنا او سكر او قذف او سرقة ثم تاب وشهد في مثل ما حد فيه----------- فلا تقبل لاتهامه بالحرص علي التاسي هذا قول ابن القاسم وقال ابن كنانة تقبل ومفهوم------ فيما-	3856	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1535	true	-1029464919420680285	88	185	410	872	1444	300	يرد حال قيام المانع ثم اداها ثاني---------ا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال للق---------------اضي يشهد لي فلان العبد ا---------و النصراني او الصبي فقال لا ا-------------------------------------قبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله فتوي لا حكم------------------------------------------------------------------------------------- او حرص علي التاسي -----بجعل غيره مثله كشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولد الزنا فيه اي في الزنا فلا يقبل ل-تهمته علي ان يكون له مشارك في صفته ثم ذكر مثالا اخر للقاضي فقال او كشهادة من حط في---------------------------------------------------------------------------------------------ما حد فيه بعد ان تاب فلا تقبل--------------- علي المشهور من قول ابن القاسم وقال ابن كنانة تقبل وفهم من قوله فيما	1535	4158842713862568105	264	233.5	202	969	27.24458122253418	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3862	false	-8801952813854496416	12	156	61	784	1508	300	ظاهر كلامه س------واء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال لمصيبة نزلت به او دية وقعت عليه فلا ترد شهادته بخلاف من اي فقير لم يسال الناس شيءا سواء كان ياخذ ان- اعطي ام لا فتقبل شهادته ابن يونس بعض اصحابنا تجوز شهادته ان كان يقبل ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقه الله تعالي ا ه واختاره اللخمي----------- او من يسال الامام او الاعيان جمع عين اي الاكابر من الناس فتقبل شهادته في الكثير --------ابن الحاجب علي الاصح------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل الشهادة ان جر الشاهد بها اي الشهادة نفعا لنفسه ك شهادة فقير ----------------------علي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد العدوان فلا تقبل------------ لاتهامه ب----------------قصد قتله ليرث--------------------------------------------------------------ه وخرج ب-المحصن البكر وب-العمد الخطا فتقبل لعدم التهمة وقيد اشهب عدم القبول بكون المشهود عليه غنيا واعتمده المصنف فقال الا المورث الفقير فتقبل	3862	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1537	true	7461495017531927610	82	214	439	1111	1536	300	ظاهر كلام المصنف سواء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال لمصيبة نزلت به او دية وقعت عليه لم- ترد شهادته بخلاف من-------- لم يسال----------- سواء كان ياخذ اذا اعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او لا يقبل او من يسال الامام او الاعيان -------------------من الناس فيقبل -مطلقا في الكثير والقليل ابن الحاجب علي الاصح ومقابله لا يقبل في الكثير AUTO المانع السابع واشار لمانع الجر وهو السابع بقوله ولا------------- ان جر------- بها اي -بشهادتهنفعا لنفسه وذكر لذلك امثلة اشار لاحدها بقوله كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد-------- فلا تقبل شهادته عليه لاتهامه في المسالتين علي قصد قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وخرج ب المحصن البكر وب العمد الخطا فتقبل------------ وقيد اشهب عدم القبول بكون مورث-------ه غنيا واعتمده------- فقال الا------- الفقير فيقبل	1537	4158842713862568105	419	627.5	333	942	44.47983169555664	69	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3864	false	5040225719294796316	225	300	1139	1573	1573	300	من كلامه منطوقا ومفهوما صور الاولي ان يشهد الشاهد علي رجل بان عليه لف-----لان عشرة دراهم ويشهد فلان المشهود له بان---- للمشهود عليه للشاهد عشرة دراهم بمجلس واحد ففي هذه الصورة اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال فيهما مطرف وابن الماجشون لا تقبلان وظاهر كلام المصنف --قبولهما وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية---- تعدد المشهود عليه وباقيها-- بحاله و-المذهب --قبولها وراي اللخمي عدمه الثالث- تعدد المجلس وال-باقي بحاله- وهي كالتي قبلها فيما تقدم-	3864	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	true	3553606297535441718	75	149	387	819	1608	300	من كلامه منطوقا ومفهوما صور الاولي ان -شهد الشاهد علي رجل بان----- لفلان عليه عشرة دراهم ويشهد فلان المشهود له بان علي المشهود عليه للشاهد عشرة دراهم لمجلس واحد فهاهنا-------- اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال------ مطرف وابن الماجشون لا يقبلان وظاهر كلام المءلف القبول--- وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية اذا تعدد المشهود عليه و-المسالة بحالها فالمذهب القبول-- وروي اللخمي عدمه الثالثة تعدد المجلس والمسالة بحالها وهي كالتي قبلها فيما تقدم	1538	4158842713862568105	387	661.5	318	458	84.49781799316406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	0	48	0	262	1563	300	وحكي المازري----- الاتفاق فيها ولم يعتبر راي اللخمي الرابعة اختلا--ف الكل و-طول الزمان ولم يعلم------- خلاف في --قبولها فيها و بخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعض- في حرابة علي المحاربين فتقبل مع العداوة للضرورة--------------- وظاهره كانوا عدول------ا او لا وفيها------ ان كانوا عدولا وسواء شهدوا بمال او قتل او	3865	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	true	3553606297535441718	149	202	819	1093	1608	300	وحكي المازري فيها الاتفاق ول-----م يعتبر راي اللخمي الرابعة ان يختلف الكل ويطول الزمان ولا يعلم من هذه خلاف في القبول و--------بخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعفر في حرابة-------------- فتقبل علي من حاربوه اذ لا سبيل لغير ذلك وظاهره------ عدولا كانوا او لا وفي المدونة ان كانوا عدولا وسواء شهدوا بمال او قتل او	1538	4158842713862568105	200	300.0	161	307	65.1465835571289	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3867	false	-6770441668423667495	156	215	852	1134	1538	300	ولا تقبل شهادة من شهد له اي الشاهد نفسه ب مال كثير ولغيره اي الشاهد بقليل او كثير بوصية-------- للتهمة وفي الجلاب قبولها لغيره فقط والا اي وان لم يشهد لنفسه بكثير وشهد له-------------ا بقليل او كثير بها قبل بضم فكسر ما شهد به لهما هذا قول ابن القاسم في المدونة وظاهر-----ه كانت الوصية مكتوبة ام لا فيها لابن	3867	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	true	3553606297535441718	246	292	1333	1567	1608	300	ولا تقبل شهادة من شهد له بكث--------------------ير ولغيره بكثير او قليل---------- بوصية اي فيها للتهمة وفي الجلاب قبولها لغيره فقط والا بان ش-------هد لنفسه في----------ها بقليل ولغيره بقليل او كثير---- قبل------------------- لهما وهو قول ابن القاسم في المدونة وظاهر كلامه كانت الوصية مكتوبة او لا و----لابن	1538	4158842713862568105	181	287.0	143	308	58.7662353515625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	7	108	35	536	1453	300	علي مستفتيه اي طالب الفتوي من المفتي ان كان المسءول عنه مما ينوي بضم الياء وفتح النون والواو مثقلا اي تقبل النية فيه من المستفتي عند المفتي ولو اقر به عند القاضي او شهدت عليه به عنده بينة لم تقبل نيته وحكم عليه بظاهر لفظه كقوله للمفتي كانت زوجتي موثقة فقالت لي اطلقني فقلت لها انت طالق ناويا من الوثاق فافتاه بانه------ لا شء عليه فان رفعته زوجته للقاضي فانكر فطلبت من المفتي الشهادة علي اقراره فلا يشهد عليه به قاله ابن القاسم ابن المواز فان شهد لها عليه به فلا تقبل شهادته والا اي وان---------------------------------------- لم يكن مما ينوي فيه	3870	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1539	true	-1729107966853970598	144	215	750	1096	1491	300	علي مستفتيه------------------------- ان كان المسءول عنه مما ينوي فيه -----------------------------------------------------------------------ولو اقر به عند القاضي او اسرته ال----------بينة ي-------------حكم عليه ب--------ه كقوله للمفتي كانت زوجتي موثقة وقالت--- اطلقني فقلت---- انت طالق واردت من الوثاق فيفتيه المفتي بان لا شء عليه ولو طلبت -ز-------------------وجته من المفتي الشهادة لها بذلك --فلا يشهد لها- به قاله ابن القاسم ابن المواز ولو شهد لها------------------------------------ لم ينفعها واما ما اقر به عند الفقيه بما ل--------ا ينوي فيه	1539	4158842713862568105	253	344.5	195	547	46.25228500366211	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3872	false	1869530682769633648	0	167	0	825	1544	300	اذا لم يتبين لها- سبب -------------------------------سابق ولا تقبل شهادة عالم علي م----------------------------------------------------------------------ثله ابن عات عن الاستغناء عن الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تقبل شهادة القراء في كل---------- شء الا شه---ادة بعضهم علي بعض لتحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده ا ه المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار رضي الله تعالي عنهما تت كان الغبريني ينكر ذلك القول ابن عرفة العمل علي خلافه ثم قال عقب كلام الشعباني هذا الكلام ساقط لمناقضة بعضه بعضا لانه اثبت لهم وصف الظلم ومن ثبت له ذلك لا تجوز شهادته علي احد ولا روايته لانه فا----سق وه---------------------و مناقض لقوله اولا تقبل شهادتهم في كل شء ورد شهادتهم علي الاطلاق لم يقل به احد ثم هذا الكلام ان اريد به من ثبت ذلك بينهم فغير مختص بهم وان اريد به العموم فمعارض لادلة الشرع وما اظنه يصدر من عالم ولعله وهم من النقلة وبماذا يخرج نفسه منهم لانه ان كان منهم فقد دخل في ذلك	3872	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1540	true	-9222373482242568775	131	300	671	1508	1508	300	اذا لم يتبين لذلك سبب سابق AUTO كلام العلماء بعضهم في بعض ولا تقبل شهادة عالم علي مثله حكاه ابن رشد عن ابن القاسم لانهم اشد تحاسدا البساطي ربما يءخذ من مثله انهما من اهل مذهب واحد او فن واحد لشهادة الوجدان بالمنافرة AUTO تنكيت كان الغبريني ينكر هذا القول وقال ابن عرفة العمل علي خلافه وقول الشعباني تقبل شهادة القراء اي العلماءفي كل شء الا في شهادة بعضهم علي بعض لتحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم هذا ك--------------لام ساقط لمناقضة بعضه بعضا لانه اثبت لهم وصف الظلم ومن ثبت له ذلك لم تج-ز شهادته علي احد ولا روايته لان الظلم فسق وهو من موانع الشهادة وهو مناقض لقوله اولا تقبل شهادتهم في كل شء ورد شهادتهم علي الاطلاق لم يقل به احد ثم هذا الكلام ان اريد به من ثبت ذلك بينهم فغير مختص بهم وان اريد ---العموم فمعارض لادلة الشرع وما اظنه يصدر من عالم ولعله وهم من النقلة وبماذا يخرج نفسه منهم لانه ان كان منهم -قد وقع في ذلك-	1540	4158842713862568105	531	977.0	418	1074	49.441341400146484	98	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3872	false	1869530682769633648	167	216	825	1086	1544	300	فقوله غيره مقبول او من غيرهم فلا عبرة بقوله---------------- ولا تقبل شهادة الشاهد ان اخذ الشاهد مالا من العمال بضم العين المهملة وشد الميم جمع عامل المقامين علي قبض- الخراج ونحوه المضروب علي ايديهم الذين------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفوض اليهم -------------صرفها في وجوهها او اكل الشاهد عندهم اي العمال المحجور عليهم	3872	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1541	true	-5460813702895124653	0	65	0	336	1523	300	فقوله غير- مقبول او من غيرهم فلا عبرة بقوله AUTO AUTO مسالة ولا تقبل شهادة الشاهد ان اخذ------- مالا من العمال------------------------------------- المقامين علي جهات الخراج ونحوه المضروب علي ايديهم وسواء اخذه علي وجه الهبة او الرزق علي عمل من الاعمال عند مالك AUTO AUTO تنبيه قال ابن رشد هذا ما لم يفوض لهم جباية الاموال وصرفها في وجوهها كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الم-فوض اليهم	1541	4158842713862568105	179	250.5	142	382	46.858638763427734	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	162	299	825	1520	1523	300	امتنعت شهادة شخص اخر له لتاكد قرابتهما كالاب وابنه والزوج وزوجته لم يزك بضم ففتح وشد الكاف اي من امتنعت الشهادة منه شاهد الذي امتنعت الشهادة ل ه لان تزكية شاهده كالشهادة له في النفع--- ولم يجرح بضم ففتح فكسر مثقلا اي الذي امتنعت الشهادة منه شاهدا---- عليه اي من امتنعت الشهادة له للتهمة بدفع الضرر عنه ومن اي الشخص الذي امتنعت شهادة---- عليه ل--عداوة بينهما فالعكس اي لا يزكي من شهد عليه ولا يجرح من شهد له ابن الحاجب---------------------------- من امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس اقل من شطر عدد كلماته التزكية في شء كشهادة به والتجريح فيه كشهادة بنقيضه وعلة الجميع جر نفع او دفع ضر وكل شهادة لا بد--------------------------------- فيها من اجتماع الشروط و---انتفاء--- الموانع المتقدمة------- الا الصبيان فتجوز شهادة بعضهم لبعض	3882	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1543	true	-1044967327708358893	18	106	88	530	1565	300	امتنعت شهادة شخص---- له ل-----قرابته المانعة ونحوها------------- لم يزك شاهده اي -----------------------------------شاهد ال---ممتنع--------ة ل-ه لانها في معني جر-------------- النفع له ولم يجرح -----------------------------------------------شاهدا شهد عليه لانها في معني الدفع---------------------- عنه ومن-------------- امتنعت شهادة شخص عليه في عداوة ونحوها فالعكس اي لا يزكي من شهد عليه ولا يجرح من شهد له AUTO شهادة بعض الصبيان علي بعض ثم اخرج من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشروط والموانع السابقة------------------------------------------- شهادة بعض الصبيان علي بعض كما ياتي فلا يشترط فيها جمي-----ع الشروط ولا انتفاء كل الموانع بل بعض ذلك فقال الا الصبيان فتجوز شهادة بعضهم لبعض	1543	4158842713862568105	260	244.0	202	782	33.24808120727539	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	1	102	4	554	1553	300	اللخمي والمازري وهو معروف مذهب الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا ابن عبد الحكم وعل------------ي الاول جماعة من الصحابة وغيرهم وعلي الثاني ابو حنيفة------ والشافعي واحمد رض اجمعين----------------------- لا نساء اجتمعن في كعرس وماتم وحمام------- فلا تقبل شهادتهن ولو لبعضهن ---------علي بعضهن في قتل او جرح وصححه ابن الحاجب وشهره في التوضيح-------- ومقابله للجلاب وفرق للمشهور بان ---------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع الصبيان مشروع للتدريب والغالب عدم حضور العدول معهم فلو لم تعتبر شهادة بعضهم لبعض عن بعض لادي ذلك لهدر دماءهم واجتماع النساء غير مشروع وتعتبر شهادة الصبيان في جرح من بعضهم لبعض وقتل كذلك لا في غيرهما عند ابن القاسم وهو المشهور	3883	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1543	true	-1044967327708358893	106	195	530	1011	1565	300	اللخمي والمازري وهو معروف مذهب------- مالك------------- واصحابه الا ابن عبد الحكم فانه يمنعها وعلي الاول جماعة من الصحابة وغيرهم وعلي الثاني ابو حنيفة واحمد والشافعي وجماعة AUTO شهادة بعض النساء علي البعض لا نساء اجتمعن في كعرس وماتم وحمام ووليمة فلا يقبل -------------بعضهن لبعض ولا علي بعض-- في قتل او جرح وصححه ابن الحاجب وصرح- في التوضيح بتشهيره ومقابله الجلاب وفرق للمشهور بان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يقاس عليها AUTO محل الشهادة الصبيان ثم بين محل شهادتهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جرح او قتل------------------------------ عند ابن القاسم وهو المشهور	1543	4158842713862568105	296	342.0	236	708	41.80791091918945	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3886	false	-8424072048899549688	40	130	203	712	1605	300	ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم اي الصبيان عن الشهادة بعد اداءها فيعمل بالاولي سواء رجعوا عنها قبل الحكم او بعده ما لم ي------------------------------------تاخر الحكم عن بلوغهم و-----------رجوعهم بعده قاله ابن المواز وجعله اللخمي المذهب ولا يقدح في شهادتهم تجريحهم اي الصبيان الشاهدين اي بغير الشهرة بالكذب ابن المواز لم يختلف انه لا ينظر ----------------------------------------------------لذلك ول الشهادة برءية ا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا واللواط اربعة من العدول المستوفين الشروط السابقة والخالين من الموانع كذلك لكل واحد- منهما واعتبر هذا العدد في الزنا اجماعا لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	3886	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1544	true	717140603048506880	129	253	704	1397	1650	300	ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم عنها بل --------------------------يعمل بالاولي----- رجعو-----ا قبل الحكم او بعده AUTO تذييل قوله رجوعهم اي حال صباهم اما لو تاخر الحكم ل--بلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم--------------------- وجعله اللخمي المذهب ولا يقدح----------- تجري------------------------------------------حهم ابن المواز لم يختلف انه لا ينظر لذلك AUTO مراتب البينة في الشهادة ولما كانت مراتب البينة في الشهادة اربعة احدها يوجب المشهود بغير يمين وثانيها يوجبه مع اليمين وثالثها يوجب حكما بعضه بغير يمين وبعضه مع اليمين ورابعها لا يوجب المشهود به بل يوجب غيره وقرر الشارحان المراتب الاربعة اربعة عدول او عدلان وامراة وهي واضحة من كلام المءلف وعلي ما ذكرنا اشار لاولها بقوله وللزنا واللواط اربعة------------------------------------------------------------ لكل واحدة منهما واعتبر هذا العدد في الزنا اجماعا لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	1544	4158842713862568105	308	460.5	252	865	35.606937408447266	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	115	147	557	726	1503	300	ليس بمال ولا ايل له اي المال------------------------------ كعتق وهو كل عقد لازم لا يفتقر لعاقدين وفيه اخراج فمثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير	3890	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1545	true	-235351312150016865	208	244	1134	1330	1655	300	ليس بمال ولا ايل له ومثل له بثلاثة امثلة اشار لاولها بقوله كعتق وهو--- عقد لازم لا يفتقر لعاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير	1545	4158842713862568105	157	287.0	127	199	78.89447021484375	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	54	85	279	464	1606	300	ورجعة تت وهو كالاول الا ان فيه ادخالا فمثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان وك---------------تابة تت وهو عقد يفتقر لعاقدين فمثلها النكاح والوكالة في غير المال والخلع ويلحق به العدة	3891	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1545	true	-235351312150016865	247	278	1351	1544	1655	300	ورجعة ---وهو كالاول الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان وللثالث بقوله وكلتابة ---وهو عقد يفتقر لعاقدين ومثله- النكاح والوكالة في غير المال والخلع ويلحق به العدة	1545	4158842713862568105	175	319.0	146	200	87.5	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3892	false	2218729629872902164	46	109	229	565	1551	300	ومثل لذلك------- بقوله كشراء زوجته الرقيقة لغيره فيكفي فيه -عدل وامراتان او احدهما ويمين لانه مال وان ترتب عليه فسخ النكاح----- البساط-----ي معني قوله او بانه حكم له به ان الحاكم اذا حكم لشخص بمال ثم اراد تنفيذه عند انكار الخصم كفي فيه الشاهد وامراتان وليست هذه مسالة انهاء الحاكم لغيره وجعلها الشارح مثا-لا ولا ادري معني قوله علي هذا التقرير -------انظر الكبير	3892	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1546	true	5762135420392350431	160	223	811	1153	1579	300	ومثل -ذلك الشارح بقوله كشراء زوجته اذا ادعي شراءها كفي فيه شاهد وامراتان او احدهما بيمين فتصير ملكا وين---------فسخ النكاح وقال البساطي عندي معني قوله او بانه حكم له به ----------اذا حكم لشخص بمال ثم اراد تنفيذه عند انكار الخصم كفي فيه الشاهد وامراتان وليست هذه مسالة انهاء الحاكم لغيره وجعلها الشارح تمثيلا ولا ادري معني قوله علي هذا التقرير انتهي وانظر الكبير	1546	4158842713862568105	281	476.5	227	362	77.62430572509766	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	188	287	934	1456	1523	300	امراتان عدلتان ومثل لما لا يظهر للرجال فقال كولادة و-------------لا يشترط حضور المو------لود علي المشهور وق---ول ابن القاسم واشترط سحنون حضوره ليشاهده الرجال واختاره ابن رشد و ك عيب فرج من امة اختلف فيه --باءعها ومشتريها واما عيب فرج الحرة فتصدق فيه و-------لا ينظرها النساء الا برضاها وقال سحنون تجبر علي تمكينهن من نظره كالامة وتقدم للمصنف في النكاح وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا و ك استهلال اي صراخ المولود حين ولادته وعدمه وظاهره كان البدن موجودا ام لا وذكورته--------------------------------------------------------------------------------------- او انوثته--------------------------------- مع يمين القاءم بشهادتهن عند ابن القاسم و ك حيض من امة واما الحرة فتصدق- فيه	3895	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1547	true	1487922008184763754	1	99	8	553	1582	300	امرا-------تان ومثل لمءلف لذلك بقوله------- كولادة ادعيت فانكرت ولا يشترط حضور الشخص المولود علي المشهور وهو قول ابن القاسم واشترط سحنون حضوره ليشاهده الرجال واختاره ابن رشد و---عيب فرج في امة اختلف فيه الباءع والمشتري بخلا-ف عيب فرج الحرة فالمشهور تصديقها ولا ينظرها النساء خلا---------فا لسحنون وتجوز شهادتهن علي استهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه وظاهره كان البدن موجودا او معدوما الا ان يقلن في الموجود مثله لا يستهل AUTO تنبيه اشعر قوله استهلال بعدم قبولهن في كونه ذكرا او انثي وهو قول اشهب واجازه ابن القاسم لكن مع يمين القاءم بشهادتهن وتجوز شهادتهن علي- حيض من امة واما الحرة فمصدقة فيه	1547	4158842713862568105	294	415.0	237	674	43.62017822265625	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	15	53	73	266	1483	300	بها اتفاقا عند ابن المواز وعلي المشهور من روايتين حكاهما في الجلاب بلا يمين علي المشهود له المقر له وصححه ابن الحاجب وظاهره سواء ك-تب شهادته علي نفسه في ذكر الحق او كتب ذكر الحق--------- ولم يكتب شهادته	3904	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1550	true	-5626776581821112102	54	91	296	484	1566	300	بها اتفاقا عند ابن المواز وعلي المشهور من روايتين حكاهما في الجلاب بلا يمين علي----------- المقر له وصححه ابن الحاجب وظاهره سواء كانت شهادته علي----ه في ذكر الحق او كتب ذكر الحق علي نفسه ولم يكتب شهادته	1550	4158842713862568105	176	319.5	141	203	86.69950866699219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	207	277	1030	1389	1511	300	ابن عبد السلام هو ما ينال الشاهد في حضوره منه لاداء الشهادة مشقة------- وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة ينزل منزلة البعد وان كان ما بين العملين قريبا وحده ابن الماجشون بمسافة القصر واصبغ بما بين مكة والعراق او افريقية من مصر فلا تصح الشهادة علي --خط الحي الحاضر او قريب الغيبة وتجوز علي خط المقر والشاهد ان كانت بمال بل وان كانت بغير مال فيهم------------------ا اي المقر والشاهد	3905	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1550	true	-5626776581821112102	188	248	980	1286	1566	300	ابن عبد السلام ب--ما ينال الشاهد فيه----------------------- مشقة ثم قال وجرت العادة عندنا ان اختلاف عمل القضاة ينزل منزلة البعد وان كان ما بين العملين قريبا وحده ابن الماجشون بمسافة القصر واصبغ بما بين مكة والعراق و--افريقية من مصر ثم بالغ ال-مصنف علي جوازها في المال وغيره بقوله وان---------------------------------------------------- بغير مال فيهما اي في الشهادة علي خط المقر وعلي خط	1550	4158842713862568105	234	371.5	186	386	60.621761322021484	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	56	127	269	611	1526	300	ظاهر كلام المصنف سواء كان ذكر الحق والشهادة بخطه او لم يكن بخطه الا الشهادة وهو كذلك علي احد قولين حكاهما ابن --حارث الثالث تت ظاهره ايضا كانت الشهادة في كاغد او -رق بباطن الكاغد او ظاهره وهو كذلك علي خلاف فيه الرابع تت ظاهره عرف عدة الماء او لا وهو كذلك رواه ابن وهب في العتبية وقال ابن نافع ان لم يعرف عدد المال عرف الامام بذلك ولا اراه ينفعه	3911	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1551	true	1868684609573406576	101	169	522	855	1542	300	ظاهر كلام المءلف سواء كان ذكر الحق والشهادة بخطه او لم يكن بخطه الا الشهادة وهو كذلك علي احد قولين حكاهما ابن الحارث الثاني ظا---هره ايضا كانت الشهادة في كاغد او ورق بباطن الكاغد او ظاهره وهو كذلك علي خلاف فيه الثا---------لث عرف عدد المال او لا وهو كذلك رواه ابن وهب في العتبية وقال ابن نافع ان لم يعرف عدد المال عرف الامام بذلك ولا اراه ينفعه	1551	4158842713862568105	319	607.5	251	345	92.4637680053711	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	157	226	847	1222	1612	300	عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها فلا نعرفها فقال------------------ هم اعلم بما تقلدوا ف---ان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم و ان-------------------- شهدوا علي امراة بحق وانكرت وقا-------------لوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها وسال الخصم ادخالها في نساء واخراجها الشهود من بينهن ف عليهم اي الشهود اخراجها وتعيينها منهن ان قيل لهم عينوها وقال اصبغ ليس	3913	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1551	true	1868684609573406576	239	299	1214	1539	1542	300	عليها وان- قالوا اشهدتن----------------------------------------------ا منتقبة و-------------كذلك نعرفها قلدوا في ذلك قال سحنون هم اعلم بما -قلدوا فيه ان كانوا عدولا وعينوها وي-----قطع بشهادتهم AUTO AUTO AUTO مسالة ولو شهدوا علي امراة باقرار او نكاح او ابراء وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها وسال الخصم ادخالها في نساء كان -----------------------عليهم---------- اخراجها وتعيينها منهن ان قيل لهم عينوها----- اصبغ ليس	1551	4158842713862568105	235	350.0	191	429	54.7785530090332	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	98	179	470	860	1513	300	ان طال الزمان علي السماع سواء كان بموت او غيره ابن القاسم اربعون سنة او خمسون سنة ابن زرقون هو ظاهر المدونة وعنه ايضا عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة وهل خمس- عشرة طول- او لا قولان والصحيح في خمس- عشرة الفرق بين الوباء وغيره بلا ريبة فان كان فيه ريبة بان شهد بالسماع اثنان-------- وفي القبيلة ماءة من ذوي اسنان-------هما لم يسمعوا ذلك او شهدا بموت شخص ببلد وفيه- جم غفير لم يسمعوا ذلك فلا يقبلان غ قوله ان	3923	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	true	-4881980904909018507	22	91	113	451	1482	300	ان طال الزمان ---------------------------------ابن القاسم اربعون---- او خمسون سنة ابن زرقون هو ظاهر المدونة وعنه----- عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة وهل خمسة عشر- طولا او لا قولان والصحيح في خمسة عشر- الفرق بين الوباء وغيره بلا ريبة شرط ثان فلو--------- شهد-------- اثنان بالسماع وفي القبيل- ماءة من---- اسنانهما غيرهما لا يعرفون ذلك او شهدا بموت شخص ببلد وفيهم جم غفير لم يعلموا ذلك لم- يقبلا---- الا ان	1553	4158842713862568105	300	476.5	234	409	73.3496322631836	45	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	0	153	0	776	1538	300	لو ترك-------- لضاعت حقوق الناس ويسقط بقيام --بعض الناس به ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية من الشروع فيه وبان لم يوجد من يقوم به غيرهما ومفهوم الشرط عدم فرضيته ان لم يفتقر ----------------------------------------------اليه عب ويجوز للشاهد الانتفاع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما ياتي وظاهره ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله حال الاداء وهو المعتبر البناني مفهوم الذي هو فرض كفاية انه ان تعين فلا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر----- عمل الناس علي اخذ العوض عليه بالكتب بافريقية وغيرها ممن انتصب لها ابن المناصف فمن اخذ واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ ت---------------------------------------------------------------------كون الاجرة------ معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب ع--ليه لاختصاصه بموجب--ها واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة	3927	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	175	286	934	1502	1580	300	لو تركه الجميع لضاع- حقوق الناس ويسقط بقيام البعض------ به ويتعين بما يتعين به قرض الكفاية ---------------بان لم يوجد من يقوم به غيره واما موضع لا يحتاج------------------- اليه فيه كموضع لا تدخله الاحكام فلا AUTO تنبيهان الاول يجوز------- الا---خذ علي التحمل----------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمر عليه عمل الناس------------------------------------------ ممن انتصب لها بالكتب و--------------------ترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له الثاني يجوز كون الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتابة عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما انه لم يجد---- بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل ف---جرحه	1554	4158842713862568105	353	468.0	281	921	38.327903747558594	55	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3930	false	3914629229362131501	36	141	188	768	1588	300	لعسر مشيه اي الشاهد لموضع اداء الشهادة وعدم دابته اي الشاهد تت-- تنبيهات الاول اضافة الدابة لضمير الشاهد مخرج لدابة قريبة فليس عليه استعارتها الثاني ظاهر كلام المصنف ان انتفاع الشاهد علي الاداء جرح ولو كان اشتغاله باداءها يمنعه من اشتغاله باكتساب ما تقوم به بينته وهو كذلك ولابن المناصف عن بعض العلماء يجوز له الاخذ علي الاداء وان تعين عليه ا-ن كان اشتغاله به يمنعه من اكتساب قوت-------------ه الثالث---- ابن عرفة هذا احد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع او السماع الجواز والمنع والتفصيل ولا يلزم الشاهد الاداء من كمسافة القصر-------------------------------------------- سحنون يءديها عند قاضي ناحيته ويكتب بها الي قاضي الناحية الذي	3930	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1555	true	-4933284307588479657	133	234	663	1205	1535	300	لعسر مشيه---------- لموضع اداءها او ----عدم دابته فليس جرحا AUTO تنبيهات الاول اضافة الدابة له---------- مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها الثاني ظاهره------------------------------------------- ولو كان اشتغاله باداءها يمنعه من اشتغاله ب-------ما يقيم به اود-ه وهو كذلك ولابن المناصف عن بعض العلماء يجوز له الاخذ علي الاداء وان تعين عليه اذا كان اشتغاله به يمنعه من اشتغاله بما يقيم به اوده الثالث قال ابن عرفة هو- احد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع او السماع الجواز والمنع والتفصيل لا----------------------- كمسافة القصر اذا طلب الاداء منها لا يتعين ذلك علي الشاهد سحنون يءديها عند قاضي ناحيته ويكتب بها لق---اضي الناحية التي	1555	4158842713862568105	440	743.5	356	644	68.32298278808594	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3931	false	-6857275719124579561	11	180	52	837	1466	300	ولم يحلف دين بضم فكسر مثقلا اي وكل لدينه وخلي سبيله في قول الامام مالك رضي الله عنه وبه القضاء وله تحديد الطول بسنة وله ايضا حبسه ابدا حتي يحلف او يقر وحلف عبد قن او ذو شاءبة حرية مدع بمال علي منكر وشهد له عدل به وثبت له وان نكل فقال اللخمي فان كان ماذونا له في التجارة حلف-------------------------------------------------- المدعي عليه وبرء ولا كلام لسيده وان كان غير ماذون له حلف سيده مع شاهده واستحق المال و حلف شخص----- سفيه اي بالغ عاقل لا يحفظ المال ولا يحسن التصرف فيه مدع بمال علي منكر وشهد له به شاهد مع شاهد له به- وثبت -له فان------------------------------------------------- نكل فقال ابن القاسم يحلف المطلوب ويبرا واب--------------ن رشد فليس له الحلف بعد رشد وقال ابن كنانة له الحلف بعد رشده لا يحلف------------------------------ صبي عامل بالغا بمال وانكره وشهد له به عليه شاهد لعدم تكليفه و لا يحلف----------------------------------------------------------------- ابوه لانه لم يتول المعاملة ولانه لا يحلف شخص ليستحق غيره ان لم ينفق لوجود ماله بل وان انفق الاب علي الصبي لفقره علي المشهور	3931	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1556	true	-7635033618914256911	52	184	257	875	1443	300	ولم يحلف دين--------------- اي وكل لدينه----------- في قول------- مالك------------- وبه القضاء AUTO AUTO مسالة وح----------------------------------------لف--------------------------------- عبد م--ع شاهد له بحق سواء كان ماذ------------------------------ونا له في التجارة او لا AUTO تتمة لو نكل فقال اللخمي ان كان ماذونا وحلف المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له حلف سيد---------ه واستحق AUTO AUTO مسالة وحلف سفيه ---بالغ -------------------------------------------------------------------------مع شاهد له بحق وثبت حقه لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشد في اليمين AUTO تكميل لو نكل فعن -ابن القاسم يحلف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه ان ----------------------رشد وقال ابن كنانة يرجع الي اليمين اذا رضي حاله AUTO من لا يحلف مع شاهد لا---------------------------------------------------------- صبي لا يحلف مع شاهد له علي المعروف لان اليمين جزء نصاب لا تتميم ولا يحلف عنه ابوه مع شاهد-------------------------------------------- ان لم ينفق علي------ه بل وان انفق--------------- لفقره علي المشهور	1556	4158842713862568105	301	313.5	226	1000	30.100000381469727	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3933	false	8683555541721304979	177	275	876	1368	1494	300	ابن يونس وهو الظا---هر الا تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم---- ورث الصغير فانه لا ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه ل-------نكوله اولا قاله بعض شيوخ عبد الحق قولان ------------للمتاخرين لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما المازري ولا نص فيها للمتقدمين ولذا عيب قول ابن الحاجب فلو كان وارث الصغير معه اولا وكان قد نكل لا يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها وان نكل الصبي بعد بلوغه عن الحلف علي حقية ما شهد الشاهد به او ----وارثه بعد موته صبيا وكان المطلوب حلف اولا اكتفي بضم التاء وكسر الفاء اي اجتزء بيمين الشخص المطلوب الاولي	3933	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	true	-2843599838049849602	58	131	299	664	1556	300	ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير----- لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نك--ل اولا فلا يرجع عليه اليمين-- قولان قال المازري للمتاخرين----------------------------------------- ولا نص فيها للمتقدمين AUTO تنكيت----------------- كان ينبغي له ان يقول تردد علي عادته AUTO AUTO AUTO مسالة-------------- وان نكل الصبي بعد بلوغ-----------------------------------ه او نكل وارثه بعد موته و-----كان المطلوب حلف اولا اكتفي بي------------------------------مين المط------لوب الاولي	1557	4158842713862568105	251	339.0	194	522	48.08428955078125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3934	false	-8546118084494275057	25	185	121	945	1547	300	عليه --شاهدا وامتنع من الحلف مع---ه ورد اليمين علي المطلوب ف حلف المطلوب ثم اتي الطالب ب شاهد اخر يشهد له كالاول فلا ضم اي لا تضم شهادة الثاني لشهادة الاول لبطلان--ها-------- بنكول الطالب وحلف المطلوب قاله في الموازية وفي حلفه اي الطالب معه اي--- الشاهد الثاني لان شهادة الاول صارت كالعدم بنكوله وحلف المطلوب وعدم حلفه معه لتركه حقه بنكوله مع الاول وهذا لابن القاسم وابن كنانة قولان و علي القول بحلفه معه ف--------------------------------في تحليف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني ان لم يحلف الطالب معه بان نكل ثانيا----------------- لانه لم يستفد من يمينه الا رد شهادة الشاه----د الاول قاله في الموازية فان نكل المطلوب اخذ الطالب حقه منه بغير يمين قاله في التوضيح وعدم تحليف---ه ثانيا وسقوط الحق عنه اكتفاء بحقه اولا قاله ابن ميسر قولان -حذف م------ن الاول لدلالة هذا عليه فان شهد عدل بحق لاشخاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر يمين بعض منهم او الجميع فالاول كشاهد بوقف لدار مثلا علي بنيه ا----ي الواقف و علي عقبهم فاليمين ممكنة من بعض	3934	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	true	-2843599838049849602	146	299	740	1553	1556	300	الطالب شاهدا بحقه ولم يحلف مع شاهده وردها----- علي المط--------------لوب ثم اتي الطالب ب------اخر يشهد له كالاول فلا ضم------------------------------------ لبطلان شهادة الاول بنكوله ويمين المط-----لوب قاله في الموازية وفي حلفه اي الطالب-معه اي مع الشاهد الثاني-لان شهادة الاول صارت كالعدم بنكوله وحلف المطلوب وعدم حلفه معه لتركه حقه بنكوله مع الاول وهو- لابن القاسم وابن كنانة قولان AUTO AUTO مسالة واذا قلنا يحلف مع الشاهد الثاني فاختلف في تحليف المطلوب له ثانيا--------------- ان لم يحلف----------- بان نكل ثانيا قاله في الموازية لانه لم يستفد بيم--ينه الاولي سوي اسقاط الشاهد الاول و------------------------------------------------------------------------------عدم تحليفه له ثانيا لان يمينه تقدمت فلا تعاد ق-------اله ابن ميسر قولان وحذف قولان من الاول لدلالة هذا عليه AUTO امكان اليمين وتعذرها ثم ذكر ما اذا كانت اليمين ممكنة من بعض المشهود لهم دون بعض واذا لم يمكن وتعذرت من جميعهم واشار للاولي بقوله وان تعذر يمين بعض---------------------- كشاهد بوقف لدار مثلا علي بنيه اي بني الواقفو------عقبهم فاليمين ممكنة من بعض	1557	4158842713862568105	481	707.5	388	1023	47.01857376098633	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	49	147	250	746	1524	300	من رواية مطرف وابن وهب رضي الله تعالي عنهم انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الثالث قول ابن المواز الذي ذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا----------------------------------------------- القول يكون كما اذا شهد الواحد علي وقف الفقراء والحكم في وقف الفقر علي ما نص ان يحلف المشهود عليه فان نكل لزم الحبس الرابع------------------------------------------ لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كشاهد -شهد الحاضر وغاءب او حمل	3935	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	true	-8730284765678074329	39	109	213	570	1567	300	من رواية مطرف وابن وهب اذا ------------------------حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس وله ايضا----------- من رواية ابن الما---------------جشون عنه-- انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الا ان التفريع الاتي لا يتاتي --------------------------------------------------------علي هذا التقرير فيحمل كلامه علي ما يصح فيه التفريع وهو القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في توضيحه الذي قال بان التفريع عليه وعزاه لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره من ان ال--------بعض بمنزلة ال---شاهد يشهد -لحاضر وغاءب او حمل	1558	4158842713862568105	221	324.0	173	586	37.71331024169922	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3936	false	3642823941423390567	124	209	575	1030	1508	300	بعض البنين ونكل بعض-هم استحق الحالف نصيب-----------------------------ه فان مات الحالف وبقي اخوته الناكلون ففي تعيين مستحقه اي نصيب الحالف الذي حلف الحالف عليه هل هو من نكل من بقية البطن الاولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الذي مات كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او يستحقه---- البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم و----البطن الثاني انما -تلقو-ه عن جدهم المحبس تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين	3936	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	true	-8730284765678074329	135	216	697	1136	1567	300	بعض------- ونكل باقيهم استحق الحالف نصيبه والتفريع المشار اليه هو قوله فان نكل الحالف وبقي اخوته الناكلون ففي تعيين مستحقه ا---------------لذي حلف------- عليه ل-----من نكل من بقية البطن الاولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف المي---ت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او يستحقه اهل البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس تردد------------------- لعدم نص المتقدمين	1558	4158842713862568105	392	692.0	318	495	79.1919174194336	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	104	134	530	703	1556	300	في المشهود عليه وهو زيد مثلا بل انما نشهد-- علي عمرو و هو هذا سقطتا اي الشهادتان معا الاولي لاعترافهما بالغلط فيها والثانية لاخراج----هم------ا انفسهما من العدالة لاقرارهما بانهما شهدا	3943	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1561	true	-458051057013735965	51	85	265	448	1561	300	في المشهود عليه وهو زيد مثلا بل انما -شهدنا علي عمرو و-هو هذا سقطتا اي الشهادتان رواه ابن القاسم عن مالك وقاله هو واشهب وعلله اشهب بانهما اخرجا انفسهما من العدالة لاقرارهما بانهما شهدا	1561	4158842713862568105	126	197.0	103	185	68.10810852050781	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	55	116	268	568	1497	300	من اي الشخص الذي شهدا بانه قتل بضم فكسر عمدا او خطا فان ك-----------ان اقتص ف-ي العمد ثم قدم المشهود بقتله حيا غرم الشاهدان الدية من اموالهما ولا شء منها علي الامام ولا علي من قتل المشهود عليه وان شهدا بالقتل خطا ثم ثبتت حياته بعد غرم العاقلة الدية فقال ابن القاسم ترجع- العاقلة بالدية علي من اخذها فان اعدم فلها ---------	3944	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1561	true	-458051057013735965	97	150	508	775	1561	300	من شهد--------------ا بانه قتل وعمم في القتل ليشمل العمد والخطا لكن ان اقتصر في العمد ثم قدم المشهود بقتله حيا غرم الشاهدان الدية من اموالهما ولا شء عل-----ي الامام ولا علي من قتل------------ه وان شهدا بالقتل خطا ثم ثبتت حياته بعد غرم العاقلة الدية -----------------رجعت العاقل-------ة علي الشاهدين بها حالة فان عدما فعلي	1561	4158842713862568105	196	323.5	153	322	60.869564056396484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3946	false	4011287825352109124	4	48	18	231	1539	300	فان كان الحكم----- بمال مضي اتفاقا وان كان بقتل- فلابن القاسم لا ينقض كما في المال وله ايضا مع غيره لا يستوفي في الدم لحرمته وتجب الدية وان كان بعد الاستيفاء فقال المصنف لا خلاف ان الحكم تام و ------------------------------ان رجع الشاهدان بعد الحكم	3946	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1561	true	-458051057013735965	252	300	1315	1561	1561	300	فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص فلابن القاسم لا ينقض كما في المال وله ايضا مع غيره لا يستوفي في الدم لحرمته وتجب الدية واما الصورة الثانية-- فقال المصنف لا خلاف ان الحكم تام AUTO تبعات الرجوع علي الشاهدين وان رجع الشاهدان بعد الحكم-	1561	4158842713862568105	194	336.5	154	249	77.9116439819336	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3946	false	4011287825352109124	48	161	231	830	1539	300	وقبل الاستيفاء غرما اي الشاهدان مالا ات-فاقا للمشهود لشهادتهما به ولو قالا غلطنا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان رجعا بعده غرما للمشهود عليه مثل ما غرمه للمشهود له ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما و غرما دية للمقتص منه او المرجوم ان رجعا عن شهادتهما بقتل بعد قتل المشهود عليه قصاصا او حدا بالرجم ان لم يتعمدا الزور وقالا غلطنا خلافا لابن الماجشون في عدمه قال اذ لو غرما في الخطا مع كثرة الشهادة لتورع الناس عنها بل و--------لو تعمدا اي الشاهدان الزور فيغرمان الدية ولا يقتص منهما عند ابن القاسم واشار بولو لقول اشهب يقتص منهما في العمد واستقر به المصنف لقتلهم----ا نفسا بغير شبهة والولي والقاض-------ي معذوران	3946	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1562	true	-7939779284156247915	0	63	0	350	1628	300	وقبل الاستيفاء غرما------------ مالا اتلفا---------ه بشهادتهما ---ولو قالا غلطنا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وغ-----------------------------------------------------------------------------------------رما دية---------------------- ان رجعا عن شهادتهما ب--------قتل استوفي-------------------------- ان لم يتعمداه----------------- خلافا لابن الماجشون------------ اذ لو غرما في الخطا مع كثرة الشهادة لتورع الناس عنها وكذا يغرمان لو تعمد-----------------------------------------------ا عند ابن القاسم---------------- اشهب يقتص منهما في العمد واستغر-به المصنف لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة------- والقاضي والولي معذوران	1562	4158842713862568105	311	463.5	252	619	50.24232482910156	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3948	false	-3219747223280618507	20	56	109	306	1606	300	ولو انفردت شهادة الزنا لم يرجم كذا قرره الشارح ونحوه لابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وقرره البساطي بان-ه رجم---- بشهود الزنا والاح-------صان ثم ثبت انه مجبوب فان الغرم يختص بشهود الزنا لعدم تبين كذب شهود الاحصان	3948	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1562	true	-7939779284156247915	100	133	562	746	1628	300	ولو انفردت شهادة الزنا لم تقبل---------------- ونحوه لابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وقرره البساطي بان الرجم حصل بشهود الرءية وبشهود الاحصان ثم ثبت انه مجبوب فان الرجم يختص بشهود الرءية لان--------- شهود الاحصان	1562	4158842713862568105	147	247.5	119	209	70.33493041992188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3950	false	313451422544467429	23	145	107	741	1588	300	الحد او الجميع ا ه-------------- وان رجع اثنان من ستة شهدوا بالزنا علي مكلف فلا غرم ولا حد علي من رجع ولا علي من بقي لتمام النصاب بالاربعة الباقين علي شهادتهم هذا احد قولي ابن القاسم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يحد الراجعان وعلي الاول لا غرم ولا حد في كل حال الا ان يتبين بعد الحد ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين علي شهادتهم عبد فيحد بضم الياء وفتح الحاء الاثنان الراجعان عن شهادتهما والعبد حد القذف لنقص الباقين علي شهادتهم عن النصاب وغرما اي الراجعان ربع الدية للمشهود عليه المرجوم لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا بمنزلة الرابع المكمل للنصاب ولا يغرم---- العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة الباقين علي شهادتهم لانه شهد معهم الاثنان	3950	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	true	3575256498753393318	24	134	128	683	1557	300	الحد علي الزاني وتبعه ابن الحاجب وان رجع اثنان من ستة شهدوا بالزنا--------- فلا غرم ولا حد علي من رجح او-------- بقي وهو ------------------------------------------احد قولي ابن القاسم --وله ايضايحد الراجعان وظاهره سواء قالا كذبنا ومن شهد معنا او قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا وهو كذلك خلافا للمازري في الاولي دون الثانية----------------------------------------------- الا ان يتبين بعد الحد ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين------------ عبد -----------------------------فيحد الراجعان------------ والعبد جميعا لان الشهادة لم تتم------------------- وغرما اي الراجعان-ربع الدية ---------------------لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الواحد بقية النص--اب ولا -غرم علي العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة الباقين اذا شهد -------------معهم --اثنان	1563	4158842713862568105	343	511.5	270	775	44.25806427001953	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3951	false	5530093076970752575	0	118	0	603	1513	300	وان رجع سادس فعلي الستة جميعها------ اسداسا وسكت عن هذين------ لوضوحهما وان رجع سادس من ستة احرار شهدوا علي محصن بالزنا وامر الامام برجمه وكان رجوعه بعد---- عينه اي المشهود عليه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته اي المشهود عليه به و رجع رابع بعد موته اي المشهود عليه به فعلي الراجع 510 ----------------------------------------------------الثاني اي الخامس خمس دية الموضحة لحصولها بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين لحصول فقءها بستة هو احدهم وشبه في غرم سدس دية العين فقال ك الراجع الاول اي السادس لذلك ولا شء عليه من دية الموضحة لرجوعه قبل حصولها وعلي الراجع الثالث ربع دية النفس فقط لاتلافها بشهادة اربعة هو احدهم ولا شء عليه من ديتي العين و------الموضحة لاندراجهما في دية النفس	3951	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	true	3575256498753393318	196	288	1020	1498	1557	300	وان رجع سادس ف----------جميعها بينهم اسداسا وسكت المءلف عن ذلك لوضوحه-- وان رجع سادس من ستة------ شهدوا علي محصن بالزنا -امر الامام برجمه وكان رجوعه بعد فقء عين----------------ه بالرجم و-رجع خامس بعد موضحته اصابت---------- به و-رجع رابع بعد موت-------------------ه فعلي الراجع الاول سدس دية العين فقط لفقءها بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني---------- خمس دية الموضحة لحصولها بشهادة خمسة هو احدهم مع------------------------------------------------ غرم سدس دية العين لانه شريك ستة فيها كالاول وعلي -------------------------------------------------------------الثالث ربع دية النفس -----لذهابها بشهادة اربعة هو احدهم ولا شء عليه ف-----ي العين ولا في الموضحة لاندراجهما في---- النفس	1563	4158842713862568105	357	503.5	286	677	52.732643127441406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	204	264	1058	1382	1569	300	وطلاقها ومنكر --دخوله بها ثم------------------------------- رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق الذي لزمه بشهادتهما و ان------------------- شهد اثنان بدخول واثنان بطلاق علي من ثبت نكاحه-------- وحكم عليه بجميع الصداق ثم رجع الاربعة عما شهدوا به اختص ال----------------شاهدان الراجعان عن شهادتهما بدخول--- عن ال---------راجعين عن شهادتهما ب الطلاق ---بغرم نصف المهر عند الاكثر لان الصداق انما -تم بشهادة شاهدي الدخول	3954	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1564	true	5084395799231613475	192	265	984	1379	1579	300	بطلاقها وانكر الدخول- بها فشهدا عليه به وغرم جميع الصداق ثم رجعا------------ غرما له نصف الصداق عند ابن القاسم ولو رجع احدهما غرم ربعه واذا شهد اثنان بدخول واثنان بطلاق علي من ثبت نكاحه بغيرهما وحكم عليه بجميع الصداق ثم رجع الاربعة عما شهدوا به اختص بغرم نصف الصداق الشاهدان الراجعان عن شهادتهما بدخول اي عن الشاهدين الراجعين عن شهادة----- الطلاق فلا غرم عليهما ع---ند الاكثر لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول	1564	4158842713862568105	261	418.5	210	416	62.74038314819336	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	45	183	214	910	1514	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما ---------------بعتقها اي ام الولد بعد الحكم به فلا غرم عليهما اي الشاهدين اذ لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ولا قيمة له ويسير الخدمة كذلك محمد ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم به ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء عليهما لانه لم يبق له فيها غير وطءها ولا قيمة له كشهادتهما انه طلق زوجته المدخول بها ثم رجعا عنها ثم قال وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها لسيدها كقتلها والقول الاول اقوي واصح نقله ابن يونس ابن عرفة ان رجعا عن شهادة بعتق ام ولد بعد الحكم به ففي غرمهما قيمتها وعدمه ثالثها قيمة مخففة وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق مكاتب بعد الحكم به فالكتابة اي المال المكاتب به يغرمانها منجمة قاله ابن المواز عينا كانت او عرضا لا قيمتها وان اوهمه------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته	3963	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1567	true	833839470538290753	171	234	874	1206	1551	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد ام ولد بعتقها------------------------- فلا غرم عليهما اذا -----------لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا قيمة له او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق مكاتب------------- فالكتابة-------------------- يغرمانها---------------------- عينا كانت او عرضا اذ هي التي اتلفاها AUTO تنبيهان الاول سكت عن صفة تاديتهما لها وفي الموازية يءديانها علي النجوم ثانيهما عدل عن قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته	1567	4158842713862568105	205	275.5	166	801	25.593008041381836	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3964	false	8100224068971807681	8	98	35	490	1539	300	غرما قيمته الي اقصي عمري العبد والذي اعتق الي موته- وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة لشخص ادعاها وانكرها ابوه فحكم عليه- بها ثم رجعا عنها فلا غرم عليهما في الحال اذ لم يتلفا علي الاب مالا-------------------------------------- الا بعد موت الاب و اخذا لولد المشهود له ل لمال الذي تركه الاب بارث عنه--------------- وللاب ورثة -حجبهم الابن المشهود له كاخوة او شاركهم كاولاد فيغرمان عوض ما اخذه الابن المشهود له من تركة ابيه فان لم يكن للاب وارث غير الابن المشهود له فانهما يغرمان عوض جميع التركة لبيت المال واحترز	3964	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1567	true	833839470538290753	231	300	1189	1551	1551	300	غرما قيمة كتابته لقوله في توضيحه ظاهره خلاف المنصوص وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة لشخص ادعاها وانكرها ابوه ونفاه وحكم ب-------------ها فلا غرم عليهما--------- اذ لم يتلفا علي الاب شيءا بشهادتهما ثم استثني من عدم الغرم قوله الا بعد اخذ المال-------------------------------------------- بارث اخذه الابن من الاب وللاب ورثة يحجبهم هذا-- الولد او ي----------شاركهم------- فيغرمان---- ما اخذه الولد------------------------ فان لم يكن له مشارك غرما----------------------------------- جميع التركة لبيت المال واحترز-	1567	4158842713862568105	219	265.0	173	511	42.85714340209961	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	45	134	229	657	1518	300	وان رجع احدهما اي الشاهدين بحق بعد القضاء به بشهادتهما غر------م الراجع نصف الحق للمشهود عليه عند ابن القاسم ومن وافقه وهو عام في جميع مساءل الرجوع ولعله نبه عليه لدفع توهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق وشبه في غرم نصف الحق فقال ك رجوع رجل شهد مع نساء بحق ثم رجع بعد الحكم به فعليه النصف----- وعليهن النصف ان رجعن دونه------ وان كثرن لانهن كرجل واحد وهذا فيما تجوز فيه شهادتهن مع الرجال	3968	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1569	true	-6540956887734991146	82	126	441	666	1563	300	وان رجع احدهما بع----------------د القضاء--- بشهادتهما في حق غرم الراجع نصف الحق للمشهود عليه عند ابن القاسم ومن وافقه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شهد مع نساء ورجع------------------- فعليه --نصف الحق وعليهن النصف ان رجعن دونه لانهن وان كثر------ن كرجل واحد وهذا فيما تجوز فيه شهادتهن مع الرجال	1569	4158842713862568105	199	323.5	159	445	44.71910095214844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3971	false	3913600834720183871	34	134	185	703	1567	300	من يستقل الحكم بعدم--------------------------------------ه ممن لا يستقل الحكم بعدمه فالجميع اي الراجع اولا الذي يستقل الحكم بدونه والراجع ثانيا الذي لا يستقل الحكم بعدمه يشتركون في الغرم بالسوية كانهم رجعوا في وقت واحد فان رجع اثنان من اربعة فلا غرم عليهما لبقاء النصاب فان رجع ثالث غرم مع الاثنين النصف اثلاثا علي المشهور و ان شهدا علي شخص بمال وقضي به عليه ثم رجعا به ف ل لشخص المقضي بفتح الميم وسكون القاف وكسر الضاد المعجمة وشد الياء عليه به بالشهادة التي رجع شاهداها عنها بعد الحكم به وقبل --غرمه للمقضي له مطالبتهما اي الراجعين بالدفع ل لشخص المقضي له	3971	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1569	true	-6540956887734991146	181	237	936	1240	1563	300	من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم عليه حينءذ فاذا رجع غيره بعده مما لا يستقل الحكم بعدمه فالجميع م------------------------------------------------------------------------------شتركون في الغرم بالسوية فاذا ر-----------------------جع اثنان من اربعة فلا غرم عليهما لبقاء النصاب فان رجع ثالث غرم مع الاولين النصف اثلاثا علي المشهور وللمقضي عليه اذا رجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان------ بعد الحكم--- وقبل الغرم----------- مطالبتهما------------ بالدفع ---عنه للمقضي له	1569	4158842713862568105	228	339.0	185	558	40.86021423339844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3975	false	3156018217712544830	148	219	741	1119	1541	300	لقول المدونة -لو ان امة تنازع فيها اثنان وليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بناقل شرعي واقام الاخر بينة انها له لا يعلمونها خرجت من ملكه---- حتي سرقت فترجح الاولي ببيانها سبب الملك وي---------------------------------قضي لصاحب الولادة----- ابن القاسم هذ----ا اذا لم تشهد -لبينة الاخري انه اشتراها من المقاسم فان شهدت بذلك ---فصاحب المقاسم احق الا ان يدفع صاحب الولادة الثمن الذي اشتراها به	3975	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1570	true	-8610687403747510085	175	240	944	1274	1585	300	لقول المدونة ولو ان امة ------------------ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة ا--------------------------------------------------------------------نها له لا يعلمونها خرجت من ملكه بشء حتي سرقته له واقام الاخر بينة انها ولدته عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء قضي لصاحب الولادة وقيد ابن القاسم هذا بما اذا لم تشهد البينة الاخري انه اشتراها من المقاسم فان شهدت بذلك كان صاحب المقاسم احق الا ان يدفع------------- الثمن الذي اشتراها به	1570	4158842713862568105	245	399.0	197	429	57.10955810546875	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	267	298	1373	1543	1552	300	اقضي ببينة ابعد التاريخ-- ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	3977	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	7	38	40	212	1564	300	اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	1571	4158842713862568105	170	334.5	139	172	98.83721160888672	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	48	78	267	432	1608	300	القرافي المشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود -ولا يمكنه مزيد العدالة	3979	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	67	95	367	524	1564	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد--- العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلا----------ف العدالة	1571	4158842713862568105	138	232.0	112	171	80.70175170898438	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	137	180	729	966	1644	300	فيحلف ذو البينة الراجحة وهو المشهور و رجحت البينة الشاهدة بالملك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقه-- ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الام-رة قاله ابن عرفة علي البينة الشاهدة	3980	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	153	231	799	1224	1564	300	فيحلف ذو البينة الراجحة وهو المشهور وترجح- البينة الشاهدة بالملك علي بينة الحوز ولو كانت بينة الحوز متقدمة لان الحوز اعم اذ قد يكون بغير ملك والملك اقوي واخص والاعم لا يدل علي الاخص AUTO فاءدة قدمنا في البيع تعريف الملك ونعيده هنا لبعده قال ابن عرفة الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامارة ورجح -بنقل ف-ترجح البينة الناقلة	1571	4158842713862568105	217	382.5	177	428	50.70093536376953	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	1	176	5	862	1509	300	انه ما باع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة ثم قال ابن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة انهم لا يعلمون انه باع الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا يحملون المدونة علي قولين في كونها شرط اجزاء او كمال لقولها في الشهادات والعارية وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر عدم حملها علي الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في العارية-- تفسير تت ظ--------اهر كلام المصنف سواء كان المشهود له ميتا او حيا وحملها بعضهم علي انه شرط صحة- في وثيقة الميت دون الحي بان -طلب الو----رثة عن مورثهم فلا بد من الزيادة والا بطلت شهادتهم وان لم يقولوا ذلك في ملك الحي-- تمت --شهادتهم --ابن العطار وهو الذي به العمل طفي البعض هو ابو الحسن وعطف علي بالتصرف فقال لا بالاشتراء---------------------------------------------- سحنون من حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه فان ادعاها اخر واقام---- بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي الم-لك وقد يبيعها من لم يملكها	3983	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	true	48546372280931269	78	233	360	1139	1490	300	انه ما باع ولا وهب -------ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف-------------------------------------------------------------------------------- وهو حمل ا--------------------------------بن عبد السلام وابن هارون علي ال------------قولين او وفاق في ----------------------------شهادات------------------------------------------------------------------ها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ابو ابراهيم الاعرج واليه اشار بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير واستظهر ابن عرفة ان ما في --عاريتها تفسير AUTO تنبيه ظاهر كلام المصنف سواء كان المشهود له ميتا او حيا وحملها بعضهم علي ان الاول شرط في وثيقة الميت دون الحي بان يطلب ذلك الورثة عن مورثهم فلا بد من الزيادة والا بطلت --------وان لم يقولوا ذلك في ملك الورثة تمت الشهادة قال ابن العطار وهو الذي به العمل اليوم وصحة الملك بان تشهد البينة بما تقدم--- لا بالاشتراء مخرج من قوله وصحة الملك وما معه ومعناه ما قال سحنون من راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو ------------اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق فهي لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	1572	4158842713862568105	441	642.0	343	1034	42.64990234375	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	234	281	1169	1407	1509	300	وصحة الملك بالتصرف وما معه--------- لا بالاشتراء فهو اشارة لقول اللخمي --------------------قال سحنون فيمن راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها ولو قال -	3983	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	true	48546372280931269	182	235	888	1148	1490	300	وصحة الملك بان تشهد البينة بما تقدم لا بالاشتراء مخرج من قوله وصحة الملك وما معه ومعناه ما قال سحنون --من راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق فهي- لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها واما قول	1572	4158842713862568105	181	303.0	143	268	67.53731536865234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3988	false	-7977376935102676228	91	192	422	949	1541	300	وان ادعي اخ اسلم اي حدث اسلامه علي اخيه النصراني ان اباه النصراني اسلم ومات مسلما وانكر الاخ- النصراني اسلام ابيه وقال انه مات نصرانيا فالقول للنصراني ---------استصحابا للاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حيث لا بينة لهما واما لو اقام كل------ بينة شهدت له قدمت بضم فكسر مثقلا بينة المسلم لانها ناقلة في كل حا--------------------------ل الا ان تشهد بينة النصراني بانه اي اباهما تنصر اي نطق بما دل علي اعتقاده النصرانية----------- ومات عقبه وشهدت بينة المسلم بانه نطق بالشهادتين ومات عقبه فقد تعارضتا ولا يمكن الجمع فيترجح احداهما بشء مما تقدم فان تعذر قسمت تركته بينهما نصفين وهذا ان جهل اصله اي دين الاب	3988	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1574	true	3185498537387568763	34	141	155	715	1548	300	وان ادعي اخ اسلم ع--------------لي اخيه النصراني ان اباه ا---------سلم ومات مسلما وادعي الاخر النصراني ان ابا------------ه مات نصرانيا فالقول للنصراني لدعواه الاستصحاب AUTO تنبيه قال البساطي قوله اسلم لا بد منه في فرض المسالة لانه لو كان مسلما حكما كان ذلك باسلام الاب ليس الا علي المشهور وهذا حيث لا بينة لهما واما لو اقام كل منهما بينة-------- ق---------------دمت بينة المسلم لانها ناقلة ثم استثني من تقديم بينة المسلم فقال الا ان تشهد بينة النصراني بانه---------- تنصر اي نطق بالنص------------------رانية معتقدا لها ومات عقبه وشهدت بينة المسلم بانه نطق بال--اسلام ومات عقبه فم--تعارضان ويصار للترجيح----------------------------- فان لم يكن قسم----- بينهما و------هذا ان جهل اصله اي---- الاب	1574	4158842713862568105	332	481.5	264	694	47.83861541748047	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3993	false	3969122752544429927	25	59	129	307	1524	300	الغريم ولا يحلف الوكيل علي عدمه في غيبة موكله عند ابن القاسم وقال ابن كنانة يحلف وظاهر كلام المصنف كانت --غيبته قريبة او بعيدة وهو كذلك--------------------- في القريبة اتفاقا وفي البعيدة عن- ابن القاسم	3993	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1575	true	5523751810537635801	182	216	892	1070	1514	300	الموكل ولا يحلف الو-----------------------كيل عند ابن القاسم وقال ابن كنانة يحلف وظاهر كلام المءلف كانت الغيبة- قريبة او بعيدة وهو كذلك الا انه لا يقضي عليه في القريبة اتفاقا وفي البعيدة عند ابن القاسم	1575	4158842713862568105	145	253.5	116	202	71.78218078613281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	49	215	256	1094	1513	300	المدعي الامهال ب ارادته ل اقامة بينة تشهد له بما ادعاه ف يمهل بالاجتهاد بحميل للمطلوب بالوجه كما في شهاداتها المازري لا بالمال اتفاقا لا---نه لم يثبت له شء علي المطلوب------------ وفيها اي المدونة ايض-----------ا نفيه اي كفيل الوجه ونص--------ها من كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه بحق فلا يجب--- عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه و اختلف هل ما في الموضعين خلاف وهو ظاهر كلام ابن سهل او وفاق ب---احد وجهين احدهما لابي عمران المراد ب--كفيل الوجه الذي في شهاداتها وكيل يلازمه لانه يطلق علي الوكيل كفيل وهذا لا ينافي انه لا يلزمه كفيل الوجه كما في الحمالات او معني قول غير ابن القاسم وكذا قول ابن القاسم في الشهادات فله عليه كفيل ان لم تعرف بضم اوله وفتح الراء عينه اي المطلوب-------- بان لم يكن مشهورا---------------------- واما ان كان معروفا بعي--نه فلا يلزمه كفيل بوجهه لان------ البينة تسمع عليه في غيبته وهذا تاويل ابن يونس في الجواب تاويلات	3996	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1576	true	-1305598847291016023	10	150	53	768	1530	300	المدعي كفيلا بعد دعواه ب--اقامة بينة اي بسبب اقامتهاف-------------------بحميل-------- بالوجه---------------- المازري---------- اتفاقا اي لانه لم يثبت له شء ونحوه في شهادات المدونة وفيها----------- ايضا في حمالتها نفيه اي تفي لزوم الحميلوهو قولها من كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم- يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه -قال غيره اذا ثبتت الخلطة فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه و-اختلف هل ما في الموضعين خلاف وهو ظاهر كلام ابن سهل او وفاق وهو احد وجهين احدهما لابي عمران المراد بالكفيل ---في ال------شهادات-- وكيل يلازمه لانه يطلق علي الوكيل كفيل------------------------------------------------------ او معني قول غير ابن الق--------------------------------اسم فله عليه كفيل ان لم تعرف ع--------------------ينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لتوقع البينة علي عينه واما ان كان معروفا فليس للطالب عل-يه كفيل يوجهه لانا نسمع البينة ع-----ليه في غيبته وهو ت-اويل ابن يونس ت----------اويلات	1576	4158842713862568105	546	839.5	429	918	59.47712326049805	88	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	176	259	874	1311	1522	300	الذي اولها هو الراد لها الي الاول- فقال معني قوله الا بالله--- لا يحلفون بشء من ايمانهم التي يعتقدونها وليس مراده الاقتصار علي لفظ بالله ويجاب عنه بان الاصطلاح ان ابقاءها علي ظاهرها يسمي تاويلا ولا مشاحة في الاصطلاح والله اعلم وغلظت بضم الغين المعجمة وكسر اللام مثقلة واعجام الظاء اليمين علي الحالف في ربع دينار شرعي او ما يساويه من فضة او غيرها لا في--------------- اقل منه و--------------تغليظها ب حلفها بجامع للجمعة فلا يكفي حلفها بغيره ولو مسجد جماعة -------ولا يتعين مكان	4001	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1577	true	5591007257477694731	0	65	0	320	1582	300	الذي اولها هو الراد لها الي الاولي فقال معني قوله الا -الله اي لا يحلفون بشء من ايمانهم التي يعتقدونها وليس مراده الاقتصار علي لفظ -الله فقط AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------- وغلظت --------------------------------------------------يمين ------حالف في ربع دينار او عدله------------- فضة او غيرها فصاعد الا دونه اذ هو اقل مال له بال ويكون التغليظ---------- بجامع اي فيه من مسلملا في المسجد- ولو مسجد جماعة وقباءل ولا يختص بمكان	1577	4158842713862568105	223	301.5	175	477	46.75052261352539	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	215	274	1066	1354	1476	300	دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع اخذها فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص حلفا بتا و في دعوي غش علما اي علي نفي علمه- لان الجود---------ة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهذا قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا	4004	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	75	133	387	678	1449	300	دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع الاخذ فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص----- بتا و-في دعوي غش علما اي علي نفي العلم لان الجودة والرداءة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهو- قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا	1578	4158842713862568105	273	508.5	216	298	91.6107406616211	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	35	103	176	517	1476	300	وتحلف المراة في اقل من ربع دينار ببيتها ويرسل لها الحاكم ----من يحلفها ويكفي رجل واحد ولا تخرج للمسجد لانه لا يغلظ فيه اليمين بالمكان----------- وان كان عليك دين لميت وطلبه ورثته ف ادعيت بفتح الفوقية خطاب للمدين قضاء للدين الذي عليك ببينة او اقرار منك به ثم ادعيت قضاءه علي ميت وانكر ورثته القضاء لم الاولي فلا يحلف علي عدم علمه بالقضاء الا من اي الذي يظن	4004	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	4	47	20	235	1449	300	وتحلف المراة في اقل من ربع دينار ببيتها ويرسل---- الحاكم لها من يحلفها--------------- ولا تخرج للمسجد لانه لا يغلظ فيه اليمين بالمكان AUTO مسالة وان ادعيت ايها ا---------------------------------------------لمدين قضاء -لدين ع-----ليك ببينة علي وفاء-------------------------- ميت لم ------------------------------يحلف علي نفي العلم------- الا من-------- يظن	1578	4158842713862568105	170	241.0	134	356	47.7528076171875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4005	false	7244513078672834630	229	274	1133	1356	1484	300	عندي كذا اي---- القدر المعين الذي ادعاه الطالب كعشرة دنانير ولا شء منه لان المدعي بالعشرة مثلا مدع بكل احاد--ها فحق اليمين نفي كل واحد من احادها لما تقرر ان اثبات الكل اثبات لكل جزء من اجزاءه ونفي الكل ليس نفيا لكل جزء من اجزاءه	4005	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	173	206	869	1033	1449	300	عندي كذا اي ذلك القدر المعين------------------------------- ولا شء منه لان المدعي بالعشرة----- مدع بكل احاديتها فحق اليمين نفي كل واحد---------- لما تقرر ان اثبات الكل اثبات لكل اجز-------اءه ونفي الكل---- نفي- لكل------- اجزاءه	1578	4158842713862568105	155	251.0	123	229	67.68559265136719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4007	false	-4447486596952721284	37	187	170	899	1460	300	يمنع بضم التحتية مدع لذلك الشء من اقامة بينة علي انه له بحضرة الموقوف عليه الرشيد او ---ناظر الوقف او ولي الموقوف عليه المحجور ابن شاس ان ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل فلا يمنع ذلك اقامة بينة للمدعي حتي يثبت ما ذكر فتوقف الخصومة علي حضور من ثبتت عليه الولاية ابن عرفة هذا مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولم اعلم من ذكر نفس هذه المسالة التي ذكرها الا الغزالي في وجيزه وان قال المدعي عليه هو لفلان فان كان قد حضر فلان ادعي بضم الدال مثقلة وكسر العين عليه اي انتقلت الدعوي عليه ان صدق ال--------------------------------------------------------------------------اول في انه له فان حلف فلان المقر له علي نفي الدعوي لعدم البينة عليها او انفراد شاهد وردت اليمين عليه فللمدعي تحليف المقر -------------------------------------------------انه ما اقر الا ب--حق فان حلف برء --وان نكل المقر حلف المدعي ان --	4007	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	true	-8190183977063110806	1	89	3	442	1498	300	يمنع------------ مدع لذلك الشء من اقامة بينته لان هذا لم ينازعه فيه وينتقل خصام المدعي لناظر الوقف وللولد الكبير ولوالد الصغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المدعي عليه هو لفلان فان------- حضر فلان اي كان حضرا ادعي عل---------------يه اي ن--قلت الدعوي لهباعتراف-- الاول فان صدقه سلم له وانقلبت الدعوي له باعتراف المقر ثم لا يخلو من ان يحلف او---- ين--كل فان حلف ال-----مقر ل-----------------------------------------------------------------ه فللمدعي تحليف المقر الذي بيده الشء للمقر به وهي يمين تهمة وصفة يمينه انه ما اقر الا بالحق فان حلف فواضح وان نكل المقر حلف المدعي وغرم	1579	4158842713862568105	209	266.5	163	861	24.274099349975586	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4008	false	8718668796447555954	240	297	1143	1439	1452	300	لزمه اي المقر يم---------ين او بينة انه لفلان الغاءب فان اقام البينة فلا كلام ان الخصومة تنتقل بين المدعي والغاءب كما قال وانتقلت الحكومة له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب وان لم يقم البينة واراد المدعي تحليف المقر فقال اشهب تلزمه اليمين كما قال المصنف فان نكل المقر عن اليمين اخذه المدعي بلا يمين -----------------------------------------------وان جاء ال-------مقر له وصد----ق المقر	4008	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	true	-8190183977063110806	118	190	584	950	1498	300	لزمه اي المقراحد امرين يمين او بينة انه لفلان الغاءب اودعه عنده او رهنه واذا وجد احد هذ---------ين الامرين ----------------انتقلت الحكومه له اي للغاءب فبقي علي حقه وجوز البساطي ان يكون مقيم البينة هو المدعي لا المقر واذا اقامها تسلم الشء ويبقي الغاءب علي حجته و------------------------------------------------------------------------ان نكل المقر عن اليمين اخذه المدعي بلا يمين اذ لا معني لليمين هنا لانها لا تقطع حجة الغاءب وان جاء الغاءب المقر له بعد نكول المقر	1579	4158842713862568105	147	167.5	116	463	31.749460220336914	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	135	231	653	1145	1487	300	وليبين الحاكم لمن توجهت عليه اليمين حكمه اي النكول بان يقول له ان نكلت حلف خص-مك واستحق ما ادعاه وظاهره وجوب البيان وظاهر قول ابن شاس وابن الحاجب ينبغي الاستحباب طفي عدل عن قولهما لقوله في توضيحه ظاهرهما انه مستحب ووقع لمالك رضي الله عنه في كتاب ابن سحنون الامر بذلك فقال واذا جهل ذلك المطلوب فليذكره له القاضي ولا يمكن بضم التحتية وفتح الميم والكاف مثقلا اي المدعي عليه منها اي اليمين ان------ نكل المدعي عليه عنها ثم بدا له حلف----ها رواه عيسي عن ابن القاسم لان خصمه تعلق ل---ه حق باليمين بنكوله فليس له ----	4012	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	true	-3369037611131535205	63	120	324	608	1507	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه---------- حكمه ف-------------يقول له ان نكلت حلف غريمك واستحق ما ادعاه وظاهره وجوب البيان وظاهر قول ابن شاس وابن الحاجب ينبغي الاستحباب AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن مدعي ع-----------------------------------------ليه منها اي من العود لها ان نكل------------ عنها ثم بدا له العود لها رواه عيسي عن ابن القاسم لان----ه تعلق لخصمه حق-------- بنكوله فلا يمكن من	1580	4158842713862568105	220	333.5	173	510	43.13725662231445	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	135	252	651	1225	1475	300	رواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية مع ظاهر قولها في الديات وظاهر قول ابن نافع في المدنية بخلاف مدعي بفتح العين عليه التزمها اي اليمين ثم رجع المدعي عليه عنها فله ذلك بهرام لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له ابن عرفة في تعليقة ابي عمران في المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع الي احلاف المدعي فان ذلك له لان التزامه ليس اشد من الزام الله تعالي له قال وخالفني ابن الكاتب وقال ليس له رد اليمين وان ردت بضم الراء اليمين من المدعي عليه علي مدع فسكت المدعي زمنا غير ملتزم ولا ناكل ثم اراد الحلف فله ذلك اي الحلف ولا مقال للمدعي عليه اذ لا يعد سكوته نكولا ولو-- طال	4013	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	true	-3369037611131535205	107	163	546	813	1507	300	رواه- عيسي عن ابن القاسم لانه تعلق لخصمه حق بنكوله فلا يمكن من ابطال ما تعلق به---------- بخلاف مدعي عل-----------يه التزمها اي اليمين ثم رجع------------ عنها فله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردت بي-----------مين مطلوب--------- علي مدع فسكت------- زمنا غير ملتزم ولا ناكل ثم اراد الحلف فله ال-------حلف ولا مقال للمدعي عليه اذ لا يعد سكوته نكولا وسواء طال	1580	4158842713862568105	205	279.5	158	576	35.59027862548828	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	68	137	383	733	1600	300	لا يفعله الا المالك في ملكه فيعتبر اتفاقا قاله ابن رشد ولا تعتبر الحيازة بينهما ب--هدم وب--ناء اذا فعله احدهما في عقار الاخر وادعاه لنفسه سواء قام عليه الاخر في حياته او بعد مو-ته علي المشهور في كل حال الا ان يطول معهما اي--- الهدم والبناء ما اي زمان تهلك معه البينات---- وينقطع فيه العلم الحط محصل كلام ابن رشد ان الحيازة لا تكون بين اب وابنه---------------- بالسكني والازدراع	4018	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1582	true	7059371614131801742	0	59	0	326	1626	300	لا يفعله الشخص الا- في ماله فيعتبر اتفاقا قاله ابن رشد ولا تعتبر الحيازة بينهما بالهدم والبناء اذا فعله احدهما-------------- وادعاه لنفسه----- قام علي- الاخر في حياته او بعد وفاته علي المشهور ا----------لا ان تطول معهما اي مع الهدم والبناءما- اي زمان-تهلك---- البينات معه وينقطع فيه ا---------------لعلم معه فتعتبر الحيازة بينهما حينءذ ابن رشد ولا خلاف بينهما بالسكني والازدراع	1582	4158842713862568105	250	391.0	200	378	66.13756561279297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	55	125	261	621	1629	300	وانما تفترق الدار اي العقار من غيرها من الرقيق والدواب والعروض في مدة حيازة الاجنبي ففي الدابة بالنسبة لركوب الاجنبي السنتان و في امة الخدمة السنتان ويزاد بضم التحتية علي السنتين في حيازة عبد وعرض ونحوه لاصبغ -زاد وما احدث الاجنبي في غير الاصول من بيع او عتق او كتابة او تدبير او صدقة او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علم- استحقه الحاءز بذلك	4019	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1582	true	7059371614131801742	111	170	617	915	1626	300	وانما تفترق الد----------ار من غيرها في حي------------------------------ازة الاجنبي ففي الدابة بالنسبة لركوب الاجنبي السنتان و-في امة الخدمة السنتان ويزاد------------ علي ذلك في---------- عبد وعرض -نحوه لاصبغ وزاد وما احدث الاجنبي في غير الاصول من بيع او عتق او كتابة او تدبير او صدقة او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علمه استحقه الحاءز بذلك	1582	4158842713862568105	288	520.0	230	362	79.55801391601562	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4033	false	2860213968997320733	1	93	6	458	1448	300	من القاتل ويبقي الولي علي حقه من القصاص ان امتنع القاتل من اعطاء الدية ومفهوم------ مطلق انه لو صرح ب--عفوه مجانا لزمه ولو صرح بانه علي الدية واجابه القاتل لزمته -----وان لم يجبه فال-خلاف المتقدم بين ابن القاسم واشهب وق----------وله يظهر مثله لابن الحاجب وفيها------------- يتبين وهو اقوي ولعله لم يتبع لفظها ------وان كان اقوي لقوله في توضيحه ان فاعل قال في كلام ابن الحاجب هو مالك رضي الله تعالي عنه وانما نسبه له لا شكا له لان الدية اذا لم تكن--- واجبة له في الاصل فلا يقبل قوله في ارادتها قاله	4033	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1585	true	920197897328766848	82	174	394	839	1443	300	----------ويبقي الولي علي حقه في القتل- ان امتنع القاتل من اعطاء الدية وفهم من قوله مطلق انه لو صرح بالعفو- مجانا لزمه ولو صرح ب--ه علي الدية واجاب- القاتل لكان واضحا وان لم يجب لجاء خلاف ابن ------------القاسم واشهب AUTO تنبيه قوله يظهر مثله لابن الحاجب وفي المدونة الا ان يتبين وهو اقوي ولعله لم يتبع لفظ المدونة وان كان اقوي لقوله في توضيحه ان فاعل قال في كلام ابن الحاجب هو مالك وان--------------------- نسبه له لا-شكال-ه لان الدية اذا لم تكن له واجبة ف---ي الاصل فلا يقبل قوله في ارادتها AUTO	1585	4158842713862568105	365	597.5	288	498	73.29317474365234	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	108	202	480	940	1461	300	كعفوه اي الولي عن العبد الذي ترتب عليه القصاص --بقتله عبدا او حرا عفوا مطلقا وقال----------- انما عفوت عنه لاخذه او اخذ قيمته او قي------مة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف الولي ويبقي ------علي حقه ويخير سيد العبد القاتل بين اسلامه وفداءه و ان قتل شخص------- شخصا عمدا عدوانا وقتل القاتل شخص غير المستحق عمدا عدوانا ايضا استحق ولي المقتول الاول دم من اي الشخص الذي قتل القاتل الاول -علي المشهور لان -ولي-- الاول استحق دم قاتله فهو مستحق ما يترتب عليه من قصاص او دية ولو	4034	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1585	true	920197897328766848	194	275	926	1321	1443	300	كعفوه اي الولي-عن العبد الذي ترتب عليه القصاص في قتل- عبد- او حر------------ وقال مستحق الدم انما عفوت---- لاخذه او اخذ قيمته او قيمة العبد المقتول ------------فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف------ ويبقي الولي علي حقه ويخير سيد العبد في دفعه او الدية ومن ---------قتل شخصا ثم ان شخصا --------اخر -قتل القاتل الثاني عمد---------------------ا استحق ولي ال--------اول دم من-------------- قتل القاتل الثاني علي المشهور لان اولياء الاول استحقوا نفسه فكانوا احق بما يكون عنها -من قصاص --ودية فلا	1585	4158842713862568105	291	384.0	229	496	58.66935348510742	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	61	272	291	1309	1446	300	ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه كذا اختصرها ابو سعيد وهو موافق لما في الامهات فتامله مع قوله في --توضيحه ظاهر المد---------ونة ان في المغمور القسامة ا ه--------------------- وشبه في ايجاب القصاص بلا قسامة فقال --كطرح شخص غير محسن للعوم في نحو بحر عداوة فمات فعلي طارحه القصاص بلا قسامة ففيها وان طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان -في العداوة والقتال قتل به ----ابن ناجي ظاهرها انه لو ----علم انه يحسن العوم لا يقتل ---وان كان علي وجه العداوة والا اي وان لم يك-------------ن الطرح ---لغير محسن العوم عداوة بان كان لمحسنه او لغير محسنه لعبا لا عداوة فلا يقتص من طارحه واذا لم ي-----------------قتل ف فيه دية بلا قسامة وقال اب------------------------------------ن الحاجب فالدية بقسامة لا القتل ابن عبد السلام لم يذكر غيره القسامة في ذلك وهو ظاهر الموضح ما ذكره من وجوب الدية بقسامة لم اره ولا وجه للقسامة هنا تت اجمل في قوله -دية اذ يحتمل انها دية خطا مخمسة وهو ظاهر المدونة وقول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واختاره اللخمي ان كان علي الوجه المعتاد ويحتمل انها مغلظة وهو قول ابن وهب واختاره اللخمي--------------------------------------- ان خرج عن المعتاد واختلف ايضا هل علي العاقلة او لا	4041	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1588	true	-3811754505395570480	0	202	0	988	1471	300	ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه CHECK تنبيهات AUTO تنبيه اذا علمت هذا ظهر لك ان قول الشارح تبعا للتوضيح ان الذي في اصل المدونة ان في المغمور القسامة وهو خلاف ما هنا غير ظاهر وشبه -بما فيه القصاص بلا قسامة بقوله وكطرح---- غير محسن للعوم في نه----ر عداوة ومات ففي اخر ديات التهذيب -------------وان طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقتال قتل به قال ابن ناجي ظاهرها انه لو لم يعلم انه يحسن العوم لم يقتل به وان كان علي وجه العداوة والا بان طرح محسنا للعوم او كان الطرح علي غير وجه العد-----اوة بل للعب وشهده -----------------------------فلا يقتل ب------ه واذا لم يقتل به فدية واذا قتل فيما تقدم فظاهره كالمدونة بغير قسامة AUTO تنبيه ات الاول قول ابن الحاجب------- بقسامة انكره المءلف قاءلا------------------------------------------------------------------------------ لم اره الثاني---------------- اجمل في قوله فدية اذ يحتمل انها دية خطا محمسة وهو ظاهر المدونة وقول مالك وابن ال---------------------قاسم واختاره اللخمي ان كان علي الوجه المعتاد ويحتمل انها مغلظة وهو قول ابن وهب واختار- اللخمي الاول ان كان علي الوجه المعتاد والثاني ان خرج عن المعتاد واختلف ايضا هل علي العاقلة او لا	1588	4158842713862568105	646	979.5	504	1173	55.07246398925781	113	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	100	148	483	719	1457	300	الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع احدهم يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا--- كلهم به------------------------------- ولا قصاص له في الجر-ح ما لم يتعمدوا المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بقدر جرحه وقتل قاتله	4047	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	true	-2293293462827993368	203	258	1041	1306	1526	300	الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل-- يده وفقا اخر عينه وجذع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد ب----جرحه وقتل قاتله	1590	4158842713862568105	224	405.0	177	271	82.65682983398438	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4048	false	7644822054375542015	14	130	59	626	1446	300	الموطا عن عمر رضي الله عنه لو تمالا----- اهل صنعاء علي قتل صبي لقتلتهم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب يشترط في القتل بالممالاة اربعة شروط ان يقصدوا قتله فان قصدوا ضربه فقط جري علي ما تقدم وان يحضروا بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج اليه لضرب ولو لم يل القتل الا واحد والذي يحرس لهم كهم وان يموت فورا او مغمورا فان عاش واكل وشرب فلا بد من القسامة ولا يقسم في العمد علي اكثر من واحد وان يكونوا ممن يقتص منهم له بخلاف قتل الحرابة وتمالء الوالد معهم ويقتل الشخص المتسبب في القتل مع الشخص المباشر له كحافر بءر لاهلاك شخص معين وموقع له فيقتلان به----------------------------- وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل الموقع فقط تغليبا	4048	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	true	-2293293462827993368	184	300	955	1526	1526	300	الموطا عن عمر -في الصبي--- لو تمالا عليه اهل صنعاء علي قتل صبي لقتلتهم به AUTO فرع قال في الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يده وفقا اخر عينه وجذع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة وان لم يري---------------------------------------------دوا قتل---------------ه اقتص من كل---------------------------------------------------------------------------------- واحد بجرحه وقتل قاتله انتهي فقوله ومات مكانه اي واما لو مات بعد ذلك ففيه--- القسامة AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل------ المتسبب--------- مع------ المباشر--- كحافر بءر ليقع فيه-- معين فيهلك فوقف علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فمات وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي---- تغليبا-	1590	4158842713862568105	194	51.5	148	840	23.095237731933594	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	167	274	855	1392	1518	300	الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانها عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال ال--------اخر ولا خصوصية للفرس بل كل ما تلف ب--سبب التصادم حكمه كالفرس وشبه في التعلق بمال الاخر فقال كثمن اي قيمة العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة ال-----------------------------------------------------------------عبد ابن يونس ابن المواز فان فضلت دية الحر علي --------------------------------------------قيمة العبد فلا شء عليه الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية الدية فيه تت تنكيت ما ذكره المصنف في المتصادمين والسفينتين هو كل------ام ابن الحاجب وقال بعض المحققين -ليس في المدونة ولا غيرها من الروايات---------------- ما يقتضي القصاص في ذلك وساق كلام دياتها في ذلك فانظره طفي بعض -	4054	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1593	true	4888996848856645534	1	108	4	558	1501	300	الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه---- جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية -لفرسه ب--ل ما تلف من سبب التصادم حكمه كالفرس ولو تصادم حر وعبد فماتا لكانت دية ال-------------------------------------------------حر في رقبة العبد ولا شء علي السيد كما انه لا شء علي العاقلة من الفرسين كثمن العبد اي قيمته في مال----------------- الحر AUTO AUTO تنبيه تبع لفظ المدونة في التعبير عن القيمة بالثمن AUTO---------------------------------------------------- تنكيت ما ذكره المءلف في المتصادمين والسفينتين هو مقتضي كلام ابن الحاجب -قال بعض المحققين وليس في المدونة ولا غيرها من الروايات وكلام المتقدمين ما يقتضي القصاص في ذلك وساق كلام دياتها في ذلك فانظره وان تعدد	1593	4158842713862568105	340	506.5	273	680	50.0	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4064	false	-1008841525874749063	116	261	586	1345	1529	300	اخر وان كا----------------------------ن عضو الجاني اكبر فلا يزاد علي المساحة وشبه في القصاص فقال كطبيب زاد في القصاص من الجاني علي المساحة عمدا--------------- فيقتص ----بقدر مساحة الزياد----ة الشارح -------------------------------------------كذا قاله الشيوخ وفيه نظر لان المماثلة------- متعذرة هنا لان زيادة الطبيب بعد قطع الماذون فيه فاذا اريد القصاص فلا يتوصل له -----الا بعد -----قطع يتصل ------------به البساطي لم ي------ظهر لي صحة هذا الكلام لانه اذا قطع الطبيب داءرة مثلا والموضع الماذون فيه داء-------رة في ضمن هذه الداءرة فما بين محيطي الداءرتين قدر مساحة كذا فيكسر ويقتص دا----ءرة بقدره مثلا------- فان قلت الداءرة التي اقتصت منه ليست -------علي كيفية الداءرة التي تعدي عليها قلت انما يعتبر في القصاص قدر المساحة واما كونها مثلثة او مربعة الي غير ذلك فقدر زاءد علي---- المساحة تت ما اورده الشارح نحوه------- في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام و-------------------------------------جواب البساطي فيه نظر لان-------ه لا يتاتي في العمق ف--الايراد باق------- والله تعالي اعلم	4064	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1596	true	-891561143132550859	0	167	0	840	1498	300	اخر وان كانت اكبر لم يزد علي المساحة من عضو اخر------------------------------------------------- كطبيب زاد-------------------------------- عمدا علي ما اذن فيه فيقتص منه بقدر مساحة الزاءد وقول الشارح تبعا للمءلف في توضيحه تبعا لابن عبد السلام كذا قال- الشيوخ الا ------ان المماثلة في حقه متعذرة اذ هي-- زيادة------- بعد قطع الماذون فيه فاذا اقتص منه لم---- يتوصل الي ذلك الا بعد تقدم قطع يكون متصلا به تعقبه البساطي قاءلا لم تظهر لي صحة هذا الكلام لانه اذا قطع الطبيب داءرة مثلا والموضع الماذون فيه تدويره داءرة في ضمن هذه الداءرة ف---بين محيط- الداءرتين قدر مساحة كذا فيكسر ويقتص معه داءرة بقدره مثلا من بعد فان قلت الداءرة التي اقتصت منه مثلا لم تكن علي كيفية ا--------لتي تعدي ف-يها قلت انما يعتبر---------- قدر المساحة واما كونها مثلثة او مربعة الي غير ذلك فقدر زاءد علي قدر المساحة و--ما اورده الشارح نحوه للمصنف في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام وهذا التعقيب وارد علي المءلف ايضا وفي جواب البساطي---- نظر لان ما ذكره لا يتاتي في العمق بل الايراد باق فتامله والله------ اعلم	1596	4158842713862568105	576	849.0	460	978	58.89570617675781	91	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4069	false	-6753448267437568534	74	191	370	907	1467	300	اختلف في عطف الا وموقعها مع انه قدم والا------- فقال الشارح انما كرر اداة الحصر خشية ان يتوهم عطفه علي ما قبله علي انه لو قال------ ان عظم الخطر في غيرها او نحوه لكان احسن وقال البساطي فان قلت فما موقع الا وعطفها مع انه قدم والا وليس الحكم هنا مخالفا لما بعد ا----لا الاولي قلت جميع ما قدمه له اسماء مخصوصة كان في الراس او غيرها------------------ ولما بين ما فيه القصاص من غيره منها اعطي قانونا كليا في غيرها وهو ان ما عظم الخطر فيه لا قود في-ه والاخر يقاد منه وهذا وان كان لك ان تبحث فيه فهو انسب من غيره غ----------------------------- الذي رايناه في اكثر النسخ والا ان يعظم الخطر في غيرها ولعله انما	4069	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1597	true	-2510912735444531877	178	300	930	1499	1499	300	اختلف في عطف الا وموضعها مع انه قدم والا فالعقل فقال الشارح انما كرر اداة الحصر خشية ان يتوهم عطفه علي ما قبله علي انه لو قال وكذلك ان عظم الخطر في غيرها و--نحوه لكان احسن وقال البساطي فان قلت -ما موضع الا وعطفها مع انه قدم ال-ا وليس الحكم هنا مخالفا لما بعد حكم الا الاولي قلت جميع ما قدمه له اسماء مخصوصة كان في الراس او غيرها AUTO قاعدة الكلية ولما بين ما فيه القصاص من غيره منها اعطي قانونا كليا في غيرها وهو ان ما عظم الخطر فيه لا يقاد منه والاخر يقاد منه وهذا وان كان لك ان تبحث فيه فهو انسب من غيره وقال بعض من تكلم علي هذا المحل الذي رايناه في----- النسخ وال-----------------------ا ولعله انما-	1597	4158842713862568105	491	885.0	383	602	81.56146240234375	98	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4071	false	-4819246928587936502	18	146	87	716	1444	300	في ر-ض الانثيين ان يتلف بفتح التحتية واللام اي يموت الجاني فيلزم اخذ نفس بعضو ونص التهذيب في الانثيين اذا اخرجهما او رضهما الدية كاملة قيل فان اخرجهما او رضهما عمدا قال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اخراج الانثيين القصاص ولا ادري ما قال مالك رضي الله تعالي عنه في الرض الا اني اخاف ان يكون رضهما متلفا فان كان متلفا فلا قود فيهما وكذا كل متلف اشهب ان قطعتا او جرحتا ففيهما القود ولا قود في رضهما لانه متلف وان ذهب من معصوم كبصر وسمع وكلا-------م من صفات المعاني ب سبب جرح فيه القصاص من مكلف غير حربي الخ عمدا عدوانا بان اوضحه فذهب منه بصره مثلا-------------------------------------------------------- اقتص بضم الفوقية منه اي--- الجاني بمثل جرحه بعد --برء المجني عليه منه وان حصل للجاني مثل	4071	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	true	-5221892199569188644	43	136	252	710	1537	300	في رمض الانثيين ان يتلف هو قول--------------------------------------------------- التهذيب في الانثيين اذا اخرجهما او رضهما الدية كاملة قيل فان اخرجهما او رضهما عمدا قال قال------- مالك -------------------في اخراج الانثيين القصاص ولا ادري ما قول مالك ف-------------------ي الرض الا اني اخاف ان يكون رضهما متلفا فان كان متلفا فلا قود فيهما AUTO ذهاب البصر والسمع -----------------------------------------------------وان ذهب--------- كبصر وسمع مثلا ونحوهما من----- المعاني ب-----جرح اي بسببهكما لو--------------------------------- اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كان ذهب سمعه فقط او هو مع عقله اقتص ------------منه اي من الجاني-----------بعد البرء ف----------------ان حصل للجاني مثل	1598	4158842713862568105	330	459.5	260	698	47.27793884277344	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	10	44	49	219	1494	300	الخطا في قلعها ولم تثبت وفي غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقل---------------ة يءخذ عقلها ثم تعود------- كما كانت ف---لا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت فلا يرد الاخذ شيءا	4082	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	true	4050839920641119188	190	224	963	1138	1528	300	الخطا -------------------في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة ومامومة وجاءفة يءخذ عقلها ثم يعود الموضع كما كان قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يز-د الاخذ شيءا	1600	4158842713862568105	141	254.0	113	195	72.30769348144531	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	114	233	585	1188	1511	300	لا ب مجرد دعواها الحمل فلا تءخر وحبست بضم فكسر الحامل مدة تاخيرها لاجل حملها وشبه في التاخير والحبس فقال كالحد الواجب عليها لزنا او قذف او شرب فتءخر وتحبس وتءخر المراة المرضع في القصاص منها لوجود مرضع لولدها وقبولها لءلا يءدي لهلاكه فيلزم اخذ نفسين في نفس لخبر الغامدية ابن الحاجب تءخر المرضع الي ان يوجد من ترضع و تترك الموالاة في قطع الاطراف ان خيف موت الجاني بها وشبه في ترك الموالاة فقال كحدين وجبا لله تعالي لم يقدر الجاني عليهما------------- بان خيف -------موته من توال-يهما في وقت واحد فيفرقان في وقتين وبدء بضم فكسر ب اقامة حد اشد من حد خفيف لم يخف بضم التحتية عليه منه الموت ومفهومه لو خيف موته من الاشد بدء بالاخف	4095	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1603	true	445375802853703414	46	116	245	613	1540	300	لا ب------دعواها الحمل فلا تءخر وحبست اذا اخرجت------------------ لاجل حملها---------------------------- كالحد الواجب عليها ولا كفالة في ذلك وتءخر الم---------------------رضع في القصاص منها لوجود مرضع لولد--------ها لءلا يءدي لهلاكه----------------------- لخبر الغامدية ----------وتءخر الموال----------------------------------اة في قطع الاطراف------------------------------------------------ كحدين وجبا لله ------لم يقدر -------عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت- من موالاتهما ب--وقت واحد وحيث لم يوال بينهما بدء باشد ----------------------------لم يخف ع------------ليه منه الموت ومفهومه لو خيف م----نه الموت بدء بالاخف	1603	4158842713862568105	275	358.0	219	624	44.07051467895508	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	71	103	373	523	1497	300	اولي من الاخت في عفو عن القاتل و في ضده اي العفو وهو القتل فلا يلزم من تساو-يهما في الميراث تساويهما في العفو وضده عند ابن القاسم وقال اشهب لا عفو الا	4098	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1603	true	445375802853703414	214	242	1109	1246	1540	300	اولي من الاخت في عفو عن الق-تل وضده------------- وهو القتل ولا يلزم من مساواتهما في الميراث تساويهما في العفو وضده عند ابن القاسم وقال اشهب لا عفو الا	1603	4158842713862568105	130	237.5	102	151	86.09271240234375	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	82	112	406	558	1508	300	المدونة من قتل رجلا عمدا ولم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك----- من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظ-هم من الدية	4101	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1604	true	-2058852515294862507	79	109	383	537	1494	300	المدونة من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك حصته من دمه---- فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حصتهم من الدية	1604	4158842713862568105	146	271.5	117	158	92.40505981445312	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	59	153	306	771	1474	300	وجاز صلحه اي الجاني في قتل عمد باقل من الدية و ب اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي فيجوز حالا ومءجلا باجل دية الخطا وابعد- منه واقرب وب---ذهب مع اهل الورق وعكسه وبابل فيهما وعكسه و القتل ال------------------------خطا حكمه في الصلح كبيع الدين في احكامه لتقرر الدية علي العاقلة والجاني مءجلة بثلاث سنين وما يصالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل انه بيع دين- بدين وبذهب ع----------------------ن ورق ولو حالا وعكسه لانه صرف مءخر ويجوز بعرض معجل او بابل معجلة ولا يجوز باقل معجلا لانه ضع وتعجل ولا باكثر لابعد لانه---------- سلف بزيادة	4102	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1604	true	-2058852515294862507	198	284	1005	1418	1494	300	وجاز صلحه اي الجانيفي----- عمد باقل واكثر----------------- اذ ليس في العمد عقل مسمي فيجوز حالا ومءجل---------------ا وابعده منه في المءجل يذهب مع اهل الورق وعكسه وباءل فيهما او في احدهما AUTO حكم الخطا في الصلح والخطا حكمه في الصلح كبيع الدين اذ الدية فيه مال وهي د----------------------------------ين وما ص-الح به ماخوذ عنها فقط فقد باع المستحق دينا بدين فان صالح فيه بنقد جاز سواء كان ورقا بورق او بذهب او باء-----------------------ل او ------عكسه واذا كان باقل جاء في---ه ضع وتعجل وبا---------بعد لاكثر من اجلها سلف بزيادة	1604	4158842713862568105	240	278.5	183	526	45.627376556396484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	34	224	183	1116	1494	300	فان عفا المجني عليه عن الجاني خطا ف عفوه وصية اي ينزل----- منزلة ايصاءه بالدية لعاقله الجاني فهي في ثلثه فان حملها نفذت وصيته وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غير الدية ضم لها ونفذت الوصية من ثلث المجموع ابن عرفة العفو عن جناية الخطا ترك مال فيها من عفا عن عبد قتله خطا فان كانت قيمته قدر ثلثه جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث و ان اوصي شخص بوصايا وقتل خطا ولزمت ديته عاقلة قاتله ف تدخل الوصايا ف------------------------------------------------------يه اي ثلث الدية ان كان اوصي بها قبل سبب الدية بل وان اوصي بها بعد سببها اي---- الدية وهو الجرح او انفاذ المق-تل و----------اختلف الشارحان في المبالغة فقال الشارح تدخل الوصايا بعد----- سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقت-ل واحري ان كانت قبل------------ه فالمبالغة حسنة وقال البساطي ان اوصي بعد سببها فدخولها ف-----يها ظاهر وليس كذلك ما اوصي به قبل --سببها فقوله وان بعد سببها ليس بظاهر ولا قول الشارح واحري ما قبل --سببها الا ان يري-----د اوصي لاحد من اهل الجاني علي بحث فيه ا ه-- ومثله لغ---------------------------- قال كذا في بعض النسخ علي المبالغة المعكوسة وصوابه وان قبل سببها لتقس---يم المبالغة	4103	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	true	1913981319720946055	31	179	149	916	1514	300	فان عفا المجني عليه عن الجاني فو----------صية اي ينزل عفوه منزلة وصيت-ه بالديةللعاقلة فيكون----- في ثلثه فان خرجت منه فواضح --وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لما له ودخل-ت الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا في ثلث الجميع وتدخل الوصايا التي اوصي بها المجني عليه فيه اي الثلث--------------------------------------وان اوصي به- بعد سببها اي سبب الدية وهو الجرح --وانفاذ المقاتل AUTO تنبيه اختلف الشارحان في المبالغة فقال بهرا-م تدخل الوصايا بعد طروء سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل واحري ان كانت قبل ذلك ولذا حسنت المبالغ-----ة وقال البساطي ان اوصي بعد سببها فدخول الوصية فيها ظاهر وليس كذلك ما اوصي به قبل السبب-- فقوله وان بعد سببها ليس بظاهر ولا قول الشارح واحري--- قبل السبب-- الا ان يكون اراد اوصي لاحد من اهل الجاني علي بحث فيه انتهي ومثله لبعض من تكلم علي هذا المحل حيث--------------------- قال المبالغة --معكوسة وصوابه---- قبل سببه فيه تستقيم المب-لغة	1605	4158842713862568105	558	870.0	446	1072	52.05223846435547	88	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4105	false	-5900777612610478429	101	138	500	684	1466	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لكشف الغيب ------------------------------------------ان الجناية علي نفس والعفو او الصلح انما كان جرح فلهم نقضه------------------------- ولهم امضاءه و ----ان نقضوه رجع الجاني ب-ما دفعه للمجروح صلحا ان كان دفع له شيءا	4105	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	true	-3929827135342797251	0	46	0	250	1527	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لان لهم رد عفوه ونقض صلحه والرجوع لحقهم في النفس لسريان الجناية لها وليس للجاني ان يقول للاولياء صارت الجراحة نفسا فردوا المال واقتلوني ولهم امضاء الصلح وان نقضوه رجع الجاني فيما دفع- للمجروح----- ان كان دفع له شيءا	1606	4158842713862568105	123	159.5	96	256	48.046875	18	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4110	false	6579662968074343721	151	300	725	1480	1480	300	القاتل البادي اي المنسوب للبادية لسكانها للحر الذكر المسلم اذا كانوا -----من اه----------------ل الابل فان لم يكن عندهم ابل فالظاهر تكليفهم بما يجب علي اهل حاضرتهم من دنانير او دراهم مخمسة اي تءخذ من خمسة اصناف من نوع الابل رفقا بمءديها عشرون بنت مخاض اي ام حامل مخض الجنين وتحرك في بطنها و اربعون ولدا بفتح الدال مثني ولد لبون بفتح اللام اي ام ذات لبن عشرون اناثا وعشرون ذكورا و عشرون حقة و عشرون جذعة هذا مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم وربعت بضم فكسر مثقلا اي اخذت الدية من اربعة اصناف من نوع الابل في قتل عمد عفي عنه----- من جميع الاولياء او بعضهم او وقع الصلح علي الدية مبهمة لانها في العمد غير محدودة ولا معلومة حالة في مال الجاني وتربيعها بحذف ابن اللبون الذكر من المخمسة وتءخذ--- الماءة من الاصناف الاربعة الباقية من كل صنف خمسة وعشرون قال-	4110	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	true	-7413054839771639363	120	212	585	1074	1493	300	القاتل البادء--------------------------- للحر الذكر المسلم اذا كان القاتل من اهل البادية وهم اهل الابل ماءة منها---------------------------------------------------------------------- مخمسة-------- من خمسة انواع------------- رفقا بمءديها عشرون بنت مخاض و--------------------------------------اربعون ولدا-------------------- لبو-------------------------ن عشرون اناثا وعشرون ذكورا وعش-رون حقة وعش-رون جذعه وهو مذهب------- مالك------------------- وجميع اصحابه AUTO دية العمد----- وربعت في دية--------------------------------------------------------- عمد حصل فيها عفو من جميع الاولياء او بعضهم او وقع الصلح عليها---- مبهمة لان دية ال-عمد غير محدودة ولا معلومة حاله في مال الجاني وتربيعها بحذف ابن اللبون الذكر من التي قبلها وصارت الماءة من الانواع الاربعة الباقية من كل نوع خمسة وعشرون قال	1607	4158842713862568105	387	575.5	309	785	49.29936218261719	56	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	141	253	699	1227	1454	300	ولو كان مجوسيا في قتل عمد لم يقتل بضم التحتية وفتح الفوقية الاب به بان لم يقصد قتله ولم يفعل به ما هو صريح في القتل كاضجاعه وذبحه او يقتل به وعفي عنه علي الدية كفعل قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فقال اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء كذا في الموطا وفي	4111	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	true	-7413054839771639363	220	300	1115	1493	1493	300	ولو كان مجوسيا في قتل عمد لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------تل به------------------- كفعل قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف -اصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم ------علي عمر بن الخطاب------------- فذكر له ذلك--- فقال اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد---- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس -لقاتل شء كذا في الموطا وفي-	1607	4158842713862568105	369	666.0	291	531	69.49152374267578	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	179	260	861	1253	1464	300	الشامي والمصري والمغربي الف دينار شرعي لانهم اهل ذهب وعلي عاقلة القاتل خطا العراقي اثنا عشر الف درهم ----شرعي لانهم اهل ورق الامام مالك رضي الله عنه قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها ب---حالها ثم قال -لا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض ---------ابن ---------عرفة علي اهل الذهب	4114	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1608	true	-5294520340928316553	147	224	759	1131	1539	300	الشامي والمصري والمغربي الف دينار----- لانهم اهل ذهب وعلي----------------- العراقي اثنا عشر الف درهم من الفضة لانهم اهل ورق قال--- مالك انما-------- قوم عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض ثم استثني من الدية المقررة علي اهل الذهب	1608	4158842713862568105	327	568.0	255	418	78.22966766357422	62	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4121	false	5046284665489097454	182	300	898	1464	1464	300	حال كونها حية فلو ماتت قبل خروجه او بعد خروج بعضه وقبل خروج باقيه---------- فلا شء ----------------------------------فيه علي المشهور واستثني من قوله وفي الجنين عشر امه فقال الا ان يحيي اي يخرج الجنين من امه حيا حياة محققة بان يستهل صارخا مثلا ثم يموت ف فيه --------------------------------------الدية الكاملة له ان اقسموا اي اولياءه ان موته من فعل الجاني ان تراخي موته عن خروج-------------------ه بل ولو مات عاجلا عند ابن القاسم واشار بلو لقول اشهب لا يقسمون ان مات عاجلا ---------------واستحسنه اللخمي وحجة ابن القاسم ان موته فورا لا يعين كونه من الجناية بل يحتمل انه بسبب اخر طرا لانه لشدة ضعفه يتاثر بادني الاسباب وان تعمده اي الضارب الجنين بضرب ظهر او بطن او راس لامه ف----------القته حيا-	4121	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1610	true	-8232902590927176390	64	162	329	800	1531	300	حال كونها حيه فلو ماتت قبل او خر-----------ج بعضه في حياتها وبعضه بعد موتها فلا شء فيه وكذا لو انفصل بعد موتها لا شء فيه علي المشهور اذ هو بعض منها------------------------- الا ان يحيا------------------------------------- بان يستهل صارخ-----ا ثم يموت بعد انفصاله قبل موتها او بعده والجناية خطا فالدية -----------ان اقسموا ان لم يمت عاجلا بل----------------- تراخي موته لاحتمال ان يكون من غير ضربه بل ولو مات عاجلا عند ابن القاسم وقا----------ل اشهب لا قسامة لان محمله ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي AUTO AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعمده اي الجاني--------بضرب ظهر او بطن او راس والمسالة بحالها القته حيا	1610	4158842713862568105	245	276.0	188	693	35.35353469848633	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4125	false	-7217094652170906822	26	94	139	481	1497	300	ذكره المصنف في الحكومة هو المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة باجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهرها عند بعضهم انه خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذ-ي كنا نقول به قبل ان نري القول الاخر و--------شبه في التقويم--------------- فقال كجنين البهيمة ان نزل ميتا فلا غرة فيه وتقوم امه حاملا به فرضا ومسقطة له وعلي الجاني -------------------ما بين القيمتين سواء كانت من	4125	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1611	true	5691413884661761127	36	103	172	512	1501	300	ذكره المصنف في الحكومة هو المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة باجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره- عند بعضهم انه خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذمي كنا نقول به قبل ان نري القول الاخر انتهي ثم شبه في التقويم سالما ثم ناقصا فقال كجنين البهيمة اي--------- فلا شء- في----------------------------------ه وعلي الجاني ما نقصته الجناية فيما بين القيمتين ثم استثني من	1611	4158842713862568105	285	501.5	227	385	74.02597045898438	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4130	false	-1178428027163142981	184	262	924	1325	1509	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تجذيمه فيه الدية كاملة وان لم يعم وكذا التبريص او تسويده ولو للبعض فيه الدية كاملة اللخمي تجب الدية اذا جذمه او ابرصه او سقاه ما سود جسمه او تبريصه او ابطال------------------ قيامه وجلوسه ال----شارحان اتي بالواو لينبه علي انهما شء واحد -في مجموعهما الدية ال----شارح وظاهره انها لا تجب في احدهما بانفراده------ والمعني علي ما قالاه انه صا-ر مستلقيا والظاهر ان الواو بمعني او وان الدية تجب في كل واحد منهما وقد ذكرنا النقل فيه الكبير	4130	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1612	true	1245771927376048181	147	244	745	1224	1530	300	او الذوق فيه الدية كاملة ز او زوال قوة الجماع بان يفسد انعاضه ففيه الدية كاملة ح او قطع نسله فيه الدية وان لم يفسد انعاضه وكان يمني ط او تجذيمه او تبريصه ------------------------------او تسويده بان فعل ب----------------------------------------------------------ه ما حصل منه واحد منها فالدية كاملة فيه ي او ازالة قيامه وجلوسه قال الشارحان اتي بالواو لينبه علي انهما شء واحد ففي مجموعهما الدية قال الشارح وظاهره انه- لا تجب في احدهما بانفراده انتهي والمعني علي ما قالاه انه يصير مستلقيا والظاهر ان الواو بمعني او وان الدية تجب في كل واحد منهما وقد ذكرنا النقل في- الكبير	1612	4158842713862568105	264	371.0	209	569	46.397186279296875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	168	272	840	1384	1526	300	من الدية وفي قطع بعضهما اي المارن والحشفة بحسابها اي الد------------------------------------------------ية منهما اي المارن والحشفة لا من اصله اي المذكور من المارن والحشفة وهو الانف والذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه وفي اتلاف الانثيين دية كاملة مطلقا عن التقييد بسلتهما او قطعهما او رضهما وعن كونه قبل الذكر او بعده وعن كونه له ذكر او لا وفي احداهما نصف الدية وهما سواء عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان قطعتا مع الذكر فديتان ابن عرفة فيها مع غيرها الذكر فيه الدية باعتبار الحشفة والانثيان فيهما الدية وفي كل واحدة منهما نصفهما فيها اليسري واليمني سواء وان قطعتا مع الذكر فديتان	4132	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	true	-5659238693891044577	102	165	530	839	1523	300	من اصله -وفي قطع بعضهما اي المارن والحشفة-بحسابها اي الديةمنهما فاذا قطع بعض واحد منهما فغير مما فيه الدية منه-------------------- لا من اصله---------------------------------------------- لان بعض ما فيه الدية انما تنسب اليه وفي ال------انثيين الدي----ة مطلقا سواء سلتا--------- او قطعتا- او رضتا---------- قبل الذكر او بعده كان----- له ذكر او لا وفي احد-هما نصف الدية وهما----- عند------- مالك س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وان قطعتا مع الذكر فديتان	1613	4158842713862568105	235	335.5	183	592	39.695945739746094	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4138	false	-2864584572815592555	174	267	929	1393	1555	300	التوضيح- عن ابن رشد تقييد-----------------------ه بان لا ياتي علي الاكثر فان اتي علي الاكثر---------------------- فليس له الا بحساب ما بقي من عقله وشبه بالضعيف خلقة في كونه كالصحيح فقال وكذا اي المذكور من العين والرجل ونحوهما الضعيف خلقة في كونه كالسليم الاعضاء المجني عليها فضعفت من الجناي----ة ان لم ياخذ لها اي الجناية عقلا فان كان اخذ لها عقلا ثم جني عليه ثانيا فانما له من العقل بحساب ما بقي قاله الامام مالك رضي الله عنه وعنه------ ايض----------------------ا فيه العقل الكامل وفي قطع لسان الانسان الناطق--------------------------------- ولم يمنع ما قطع منه النطق ---------حكومة	4138	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1616	true	2278317114097703037	1	88	3	412	1473	300	--توضيحه عن ابن رشد تقييد النقص الذي لا جناية فيه بان لا يكو---------------ن اتي علي --اكثرها واما لو اتي علي ذلك فليس له الا بحساب ما بقي من عقلها-------------------------------------- وكذا----------------------------------------------------------------------- المجني عليها من عين ورجل كالصحيحة ان لم ياخذ لها اي للجنايةع-قلا ف----ان اخذه ثم حلت جناية------- ثانية فانما له من العقل بحساب ما بقي قاله------- مالك------------- وعنه العقل ايضا كاملا AUTO عود علي ما فيه الدية------- وفي قطع لسا--------ن الناطق من اصله الدية كاملة وان قطع بعضه ولم يمنع ما قطع منه النطق ما قطعه فحكومة	1616	4158842713862568105	254	323.0	197	584	43.49314880371094	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	107	177	507	861	1456	300	الذخيرة قيل للامام مالك رضي الله عنه اللسان يعود وينبت قال ينتظر الي ما يصير اليه ان منع القطع الكلام فالدية ولا ينتظر القود ا ه هكذا بالقاف لا بالعين خلافا لتت لانه يناقض ما قبله من الانتظار فعلم ان عدم الانتظار في القود وان الصواب ما قلنا قاله طفي وتبعه البناني وشبه في الحكومة فقال ك قطع لسان الاخرس ففيه حكو----------------------------------مة وفي قطع اليد الشلاء حكومة و كقط--ع الساعد	4139	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1616	true	2278317114097703037	125	171	585	825	1473	300	الذخيرة قيل ل------مالك------------- اللسان يعود -ينبت قال ينتظر الي ما يصير اليه ان من------ع الكلام فالدية ولا ينتظر العود ثم شبه بما تقدم اشياء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكومة بقوله كل----سان الاخرس يقطع كله فيه الحكومة فقط AUTO ما فيه الحكومة وفي قطع اليد الشلاء حكومة وكذا قطع الساعد	1616	4158842713862568105	163	248.5	130	390	41.79487228393555	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	35	181	181	884	1516	300	سن مضطربة جدا بحيث لا يرجي ثبوتها حكومة فان كانت مضطربة لا جدا ففيها العقل في الخطا والقود في العمد و في قطع عسيب اي قصبة ذكر بعد قطع الحشفة منه حكومة البساطي في اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة تجوز فالدية انما هي للحشفة ونحو ما في المتن في المدونة وفي التوضيح الظاهر لزوم الدية في العسيب لانه يجامع به وتحصل به اللذة وسواء قطع عمدا او خطا ان لم يكن للجاني مثله والا فالدية في الخطا والقصاص في العمد كما في الخرشي وشب و في ازالة حاجب واحد او اثنين حكومة---- الشارح المراد شعره بدليل قر---نه بهدب العين وهو شعرها ثم قال ويحتمل ان المراد اللحم الذي فيه الشعر وقال البساطي اي شعره ولحمه و في هدب بضم فسكون لعين ان لم ينبت حكومة فان نبت فلا شء فيه الا---------------- الادب -في العمد و في قطع ظفر خطا حكومة و عمدا فيه القصاص تت	4140	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1616	true	2278317114097703037	215	298	1040	1462	1473	300	سن مضطربة جدا ان قلعت حكومة واحترز بقوله جدا عن اضطرابها يسيرا ففيه- العقل وفي------------------------------ عسيب-------- ذكر بعد قطع الحشفة---- حكومة البساطي في اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة تجوز وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجب واحد او اثنين حكومة قال الشارح المراد شعره بدليل اقترانه بهدب العين وهو شعرها ثم قال ويحتمل ان يري--د اللحم الذي فيه الشعر وقال البساط---ي شعره ولحمه و-في هدب ال---------عين ان لم ينبت و------ان نبت فلا شء عليه في الخطا وفي العمد الادب وفي قل-----------ع ظفر خطا حكومة وع-مدا فيه القصاص ---	1616	4158842713862568105	331	505.0	260	727	45.52957534790039	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	182	271	890	1367	1516	300	الحكومة في الخطا ولو عاد لهيءته والذي في المدونة ف-------ي الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته فان برء علي غير هيءته ففيه الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي افضاء اي ازالة ما بين مخرج البول ومحل الجماع حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح الحكومة مذهب المدونة والدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها اللذة وامساك الولد والبول الي الخلاء وبان مصيبتها به اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ابن عرفة الافضاء ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل	4140	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1617	true	570094856754723796	0	77	0	380	1504	300	الحكومة في الخطا ولو عاد لهيءته والذي في المدونة القصاص في الظفر------- الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته فان برء علي شين------ ففيه الاجتهاد AUTO تتمة قال البساطي فان قلت قوله وفيه القصاص هل هو خاص بالظفر او عام فيما ذكر قلت في الكل خلاف فان جعلته عاما فيكون تشهيرا للتسوية ولكن لم نر من شهره وان جعلته خاصا بالظفر فيكون تشهيرا للفرق وفي افضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو رفع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجز بين مخرج البول ومحل	1617	4158842713862568105	172	282.5	136	677	25.406204223632812	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	179	224	921	1144	1529	300	ولا يندرج ارش الافضاء تحت المهر بحيث لا يجب فيه زيادة عليه بل يجب عليه ارشه زيادة علي المهر روي محمد عن ابن القاسم ان- بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله بخلاف ارش البكارة فين-----درج تحته----- اذ لا يتمكن من --وطءها الا بازالتها	4141	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1617	true	570094856754723796	115	156	589	794	1504	300	ولا يندرج---- الافضاء تحت --مهر بحيث لا يجب فيه زيادة عليه بل ----------فيه زيادة و---------روي محمد عن ابن القاسم اذا بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله بخلاف---- البكارة فانها تندرج تحت المهر اذ لا يتمكن من الوطء-- الا بازالتها	1617	4158842713862568105	186	299.5	147	236	78.81356048583984	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4142	false	-6759764089718050559	116	222	597	1111	1511	300	ابن شاس ان ازالها باصبعه ثم طلقها فعليه بقدر ما شانها مع نصف --صداقها وينظر الي ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها وقال ابن القاسم عليه المهر كاملا وفي اتلاف كل ا----------صبع من يد او رجل خنصر او ابهام او غيرهما خطا عشر بضم العين من دية المجني عليه مسلم----------ا كان--------------------------------------------------------- او كتابيا او مجوسيا ذكرا او انثي من ابل او دنانير او دراهم وقوله الاتي والانثي الخ في قوة الاستثناء من هذا وفي اتلافه الانملة من كل اصبع ثلثه اي العش----------------------------------------ر الا الانملة من الابهام ف في اتلافها نصفه اي الع-----شر اذ ليس فيه الا انملتان عند الامام مالك رضي الله عنه وعنه ايضا	4142	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1617	true	570094856754723796	192	299	977	1499	1504	300	ابن شاس ان ازالها باصبعه ثم طلقها فعليه -قدر ما شانها مع نصف الصداق-- وينظر الي ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها وقال ابن القاسم عليه المهر كاملا AUTO دية الاصبع وفي كل اصبع من يد او رجل خنصر او ابهام او غيره------ عشر للسنة AUTO فاءدة قال في الذخيرة قال مالك اذا كانت خلقة يده علي اربعة اصابع ففي كل اصبع عشر من الابل وكذلك ان كانت ثلاثا----------- او اصبعين لانه ظاهر النص--------------------------------------------------------- وفي------- الانملة من كل اصبع ثلثة بضم الثاءين اي ثلث الاصابع ثلاثة ابعرة وثلث بعير الا الانملة في الابهام ف------------نصفه اي فنصف العشر اذ ليس فيه غير انملتين عند مالك-------------------- وعنه ايضا	1617	4158842713862568105	309	466.0	237	638	48.43260192871094	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	45	202	228	1009	1500	300	تعقب الشارح قوله ان انفردت الخ قد ذكرنا لك تعقبه بلفظه وذكره تت بالمعني وقوله ولذا عدل البساطي الخ قد علمت ان اعتراض الشارح ليس مقيدا بقطعها مع اصبع او اصبعين بل------------- كذلك اذا قطعت في ضمن قطع-------------------------------------------- اليد فاعتذار البساطي غير صواب وقوله وهو ظاهر غير ظاهر ولم يقل هذا في كبيره والله اعلم وفي اتلاف كل س---ن ثنية كانت او نابا او رباعية او ضرسا خمس--------- بفتح الخاء المعجمة من الابل ان لم تكن سوداء بل------------------------------------- وان كانت سوداء خلقة او بجناية وجني عليها ثانيا بقلع من اصلها او--- عند اللحم بعد حين من الجناية الاولي او ب----------- اسوداد فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاءها وثبوتها لانه اذهب جمالها او بهما اي ---------القلع والتسويد بان سودها ثم قلعها بالقرب قاله المصنف وقال ابن عبد السلام اي بقلع بعضها وتسو-يد --باقيها او ب---------------- حمرة لها بعد بياضها او ب صفرة لها بعد بياضه------ا ان كانا المذكور من الحمرة والصفرة عرفا كالسواد في -----اذهاب الجمال والا	4144	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1618	true	6666291635880376386	65	199	342	1011	1527	300	تعقب الشارح قوله ان انفردت بانه يقتضي انها لو قطعت------------------------------------------------------------------------------------------ مع اصبع او اصبعين لا شء فيها وليس كذلك ولذا عدل عنه البساطي قاءلا كعني انفردت لم تقطع ضمنا كما لو قطعت اليد انتهي------------------------- وهو ظ---------اهر-------------------------------- وفي------ كل سن من ثنية----- او ناب- او رباعية او ضرس- خمس من الابل بفتح الخاء المعجمة AUTO ما تجب هذه الدية وتجب هذه الدية باحد امور اشار لاولها بقوله وان كانت سوداء خلقة او بجناية ب-----------------قلع من اصلها او من عند اللحم بعد حين من الجنانة واشار لثانيها بقوله او اسوداد فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاءها واشار لثالثها بقوله -----او بهما اي بالسواد والقلع كذا قال-------------------------------- المصنف وقال ابن عبد السلام ب---قلع بعضها واسوداد الباقي واشار لرابعها بقوله او حمرة او----------------- صفرة---- بعد بياضها فيهما ان كان ذلك----------------------- عرفا كالسواد او باضطرابها- جدا اي واما	1618	4158842713862568105	376	430.5	289	940	40.0	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4147	false	6456538321806958237	19	86	90	416	1475	300	فانه يرد ما اخذه عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله عنهما واما الثاني فقيل الذي يجري علي مذهبه في الب------صر الرد وقال اشهب لا يرد والفرق بين البصر والعقل----------------------- ان البصر اذا عاد علم انه لم يذهب حقيقة بخلاف العقل ونظر فيه با--------ن العقل اذا زال لا يعود وانما حصل له ساتر ثم انكشف واما الثالث ففي البيان حكمه اذا عاد قبل الحكم او بعده كالبصر	4147	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1619	true	5861494089122015424	1	72	8	347	1473	300	لزمه -رد ما اخذه عند------- مالك وابن القاسم واما ---------------الثاني فقيل الذي يجري علي مذهبه من مسالة البصر الرد وقال اشهب لا يرد والفرق بين البصر والعقل علي قول ابن القاسم هذا ان البصر اذا عاد علم انه لم يذهب حقيقة بخلاف العقل كذا قيل وفيه نظر لان العقل اذا زال لم يع-د وانما حصل له ساتر ثم انكشف واما الثالث ففي البيان حكمه اذا عاد قبل الحكم او بعده كالبصر	1619	4158842713862568105	277	503.0	217	363	76.30854034423828	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	172	259	907	1331	1532	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة -قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	4148	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1619	true	5861494089122015424	190	264	950	1317	1473	300	ثلاثة------ ونصف انملة احدي وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة---------------------------- وانملة--------------- فلها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال---------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	1619	4158842713862568105	310	533.0	244	432	71.75926208496094	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	21	100	111	472	1513	300	يضم عمد لخطا كما لو قطعت لها ثلاث ع------مدا ثم -ثلاث خطا فلها في كل اصبع عشر ان اقتضت من العمد بل----------------------- وان عفت عن العمد وسواء اتحد المحل او تعدد ولو كان العمد والخطا في فور واحد ابن عرفة فيها لا يضم الخطا الي عمد اقتصت او عفت ابن القاسم لو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4152	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	true	-1444575111618541622	193	230	920	1084	1444	300	يضم عمد لخطا كما لو قطع -لها ثلاث اصابع عمدا ثم اصبعا خطا فتاخذ له عشرا ان لم تعف عن ال-----عمد بل اقتصت فيه او صالحت عنه وان عفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	1620	4158842713862568105	101	155.5	77	391	25.831201553344727	19	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4154	false	-6769518711036280928	2	51	13	258	1480	300	علي العاقلة--------------------------------- ان بلغ الواجب بجناية الخطا ثلث دية المجني عليه او ثلث دية الجاني ابن عرفة شرط الحمل بلوغ المحمول ثلث الدية فيها ان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته --عاقلته وكذا جناية مجوسي ع----------لي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته --------------------	4154	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	true	-1827108284137030354	26	75	136	385	1548	300	علي العاقلة والجاني واشار للشرط الرابع بقوله ان بلغ ذل----------------ك ثلث دية المجني عليه او-------- الجاني فاكثر علي المشهور فلو ج----------------------------ني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني م----جوسي او مجوسية علي مسلم- ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته	1621	4158842713862568105	138	190.0	109	310	44.51612854003906	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	266	297	1323	1464	1478	300	قتلني فلان عمدا بل ولو قال خطا علي المشهور ولا فرق بين كون فلان-- حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او انثي في------- المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك	4173	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	true	-1395515184326214042	52	83	268	416	1555	300	قتلني فلان عمدا بل ولو قال خطا علي المشهور ولا فرق بين كون القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او انثي ويقبل قول المقتول او كان مسخوطا وادع--ي ذلك	1626	4158842713862568105	114	196.0	87	150	76.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	57	107	310	548	1503	300	او يدعي ولد علي والده انه اي والده اضجعه و ذبحه او بقر بطنه او نحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياء الولد ويقتلون والده فيه واما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل الاب به -----او قال قتلني ولم يزد او قتلني-------- خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا	4176	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	true	-1395515184326214042	164	210	864	1088	1555	300	او ادعي ولد علي والده ان---------ه اضجعه و-ذبحه او بقر بطنه و--نحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياءه----- ويقتلون الاب----- واما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل----- به الاب او قال قتلني ولم يزد او قتلني عمدا او خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا	1626	4158842713862568105	204	349.5	161	251	81.27490234375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	67	208	343	1052	1510	300	بعض عمدا و----بعض خطا واستووا اي المختلفون في الدرجة ك----------------------بنين ------------------حلف كل علي ما ادعاه وللجميع دية الخطا وبطل القود فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يستووا كبنت---------------------------------- وعصبة فان ادعي العصبة العمد والب-----نت الخطا فهدر -لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه -------------------------------------------------------------كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد يحلف العصبة وياخذون نصيبهم من الدية ولا يعتبر قول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وتثنيته الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن قاله الخرشي فان حلف الجميع فلهم دية خطا تقسم بينهم وان نكل مدعو الخطا بطل حق ذي العمد ب سبب نكول غيرهم وهم مدعو الخطا فلا قسامة---- ولا دية لذي العمد لان الدية انما تجب لهم تبعا لحلف مدعي الخطا	4180	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	true	-4983966790739069687	152	285	788	1470	1547	300	بعض عمدا وقال بعض خطا-واستووا اي ف----------ي الدرجة والقعدد بان كانوا كلهم بنين او اخوة او اعماما حلف كل منهم-------- وللجميع دية --خطا ويسقط القتل وثني المءلف ضمير اختلفا باعتبار كونهما طاءفتين احداهما تدعي الخطا والاخري العمد وجمع ضمير استووا باعتبار الجميع عند تعددهم ومفهوم استووا انهم لو اختلفوا لم يكن الحكم كذلك ففي الموازية لو قالت ابنته خطا---------------------------- وعصبته عمدا ان ذلك هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه AUTO مسالة واذا مات المدعي ولم يبين فقال بعض ورثته عمدا وبعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بطل حق ذي العمد ب-----نكول غيرهم ممن ادعي الخطا ولا قسامة لهم ولا دية---------- لان الدية انما تجب لهم تبعا لحلف مدعي الخطا	1627	4158842713862568105	339	344.0	264	1008	33.630950927734375	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4184	false	6812344866176780601	25	85	110	413	1518	300	اللوث علي تت قال --------------هو عام في جميع مساءل القسامة وهو غير ظاهر لان مساءل القسامة هي اللوث فيلزم شرط الشء في نفسه او شهادة شاهد واحد باقرار المقتول بان فلانا جرحه او --ضربه------------------------ عمدا لان الدم-- يعمل فيه- باللوث والعمد لوث محض بخلاف الخطا فانه جار مجري الشهادة -----------علي العاقلة بالدية ولا ينقل عن الشاهد الا --اثنان قال---ه اشهب	4184	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1628	true	636721847059460284	165	218	821	1092	1499	300	اللوث فلذا-- قال ان ثبت اللوث فهو عام في جميع مساءل القسامة او بش--------------------------------------------------------------------اهد واحد باقرار المقتول ب-------الجرح- او الضرب فيقسمون معه بشرط ان يقول عمدا لان الدماء يعمل فيها باللوث والعمد لوث محض بخلاف الخطا فانه جار مجري الشهادة اذ هو شاهد علي العاقلة ف-------لا ينقل عنه------ الا الاثنان نص عليه اشهب	1628	4158842713862568105	197	261.0	157	362	54.419891357421875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	0	202	0	1055	1523	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في---ه لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق -------بين العمد والخ-----طا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد ابن عرفة واما القسامة مع الشاهد علي القتل او الشاهدين علي الجراح او علي قول المقتول دمي عند فلان فثابتة في المذهب اتفاقا وان اختلف شاهداه اي القتل بان قال احدهما---- ذبحه وقال الاخر------------- حرقه بالنار او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بحجر بطل ال------------------------------------------------دم المشهود به ابن عرفة في اخر دياتها ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف واخر انه قتله بحجر فذلك باطل ولا يقسم الصقلي عن سحنون هذا ان قام الولي بشهادتهما معا وان قام بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد قلت يتخرج الخلاف في قيامه بهما من الشاذ بضم الشهادتين المختلفتين في الفعل وتقدم تحصيلها وذكر مثالا اخر للوث فقال ك شهادة العدل------- فقط اي لا غير العدل في معاينة القتل للحر المسلم فانه لوث فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم علي المشهور وهو مذهب المدونة و---اما شهادة غير العدل كالعبد والصبي والكافر فليست- لوثا عند الامام--------------- مالك واصحابه	4186	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	true	6210338685236890295	24	152	124	790	1535	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القا-------تل عمدا او خطا والثاني---- لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق القسامة في العمد لا في الخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح------ المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف شاهداه في صفة مثله فشهد احدهما انه ذبحه وقال الاخر اقر عندي انه حرقه بالنار او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بحجر بطل الحق AUTO المثال الرابع واشار لمثال رابع بقوله وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل الواحد فقط يشهد----------- في معاينة القتل--------------------- فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم وهو المشهور وهو مذهب المدونة ومفهوم فقط ان غير العدل كالعبد والصبي والذمي لا يكون لوثا وهو كذلك لم يختلف فيه قول مالك واصحابه	1629	4158842713862568105	501	628.0	401	1161	43.1524543762207	84	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	192	257	917	1260	1475	300	ايمانهم بلا قس-امة لان البينة شهدت بالقتل وكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وهذا مذهب ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف بعضهم ونكل --باقيهم فالدية علي من نكل---- منهم بلا قسامة ولا شء علي من حلف ولم يحتج هنا ليمين المدعي مع نكول المدعي عليه كما هي القاعدة لثبوت القتل بالبينة وانما وجبت الايمان لرفع الاحتمال ولا------------ يقتل الناكل لعدم القطع بصدق الحالف	4188	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	0	86	0	449	1491	300	ايمانهم بغير قسامة لان البينة شهدت بالقتل وكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وهذا مذهب ابن القاسم وحاصله انه جعل يمين الحالف تارة تسقط عنه الغرم وهو اذا حلف ونكل غيره وتارة لا تسقط عنه شيءا وهو اذا حلف الجميع او حلف بعض-- ونكل الباقون- فالدية علي من نكل دون غيره بلا قسام و-------------------لم يحتج هنا ليمين المدعي مع نكول المدعي عليه كما هو القاعدة لثبوت الحق- بالبينة وانما وجبت البينة لاجل- الاحتمال لدفع التهمة ولم يقتل الناكل لعدم القطع بصدق الحالف	1630	4158842713862568105	292	511.5	235	473	61.73361587524414	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4189	false	-8457076650708320044	153	294	763	1478	1505	300	خارج- عن طاعة الامام العدل او لا--------- عن قتلي بفتح القاف واللام وسكون التاء جمع قتيل من الطاءفتين او من غيرهما ولم يعلم بضم التحتية وفتح اللام القاتل---- من الفريقين فهل لا قسامة فيهم ولا قود اي قصاص وفيهم الدية علي الفءة المنازعة وان كانوا من الفريقين فديتهم عليهما هذا هو الذي حمل عليه عياض والابي قولها لا قسامة ولا قود وهذا للامام مالك في المدونة رضي الله تعالي عنه وابقاه -بعضهم علي ظاهر--------------ه مطلقا عن --تقييده بعدم قول القتلي دمنا عند --فلان وعدم قيام شاهد بالقتل علي معين او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من القتلي اي قولهم دمنا عند فلان او قتلنا فلان و تجرد ايضا عن شاهد علي معين بالقتل فان وجدت تدمية او شاهد بالقتل فالقسامة والقصاص وبهذا فسر ابن القاسم قول الامام مالك رضي الله تعالي عنهما وبه قال جماعة من اصحابه	4189	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	91	177	476	887	1491	300	خارجة عن طاعة الامام لغارة او عداوة بينهم عن قتلي م---------------------------------------ن الطاءفتين او من غيرهما ولم يعل-----------------------م القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسام بينهم ولا قود اي قصاصوهو لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المدونة------------------- وابقاه لبعضهم علي ظاهره وهو معني قوله مطلقا اي سواء ادعي المقتول ا----ن دم-ه عند احد او قام له به شاهد---------------- او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من المقتول و-----------------------------------------------عن شاهد واما ان دمي او قام له شاهد------------------- فالقسامة وبه---------- فسر ابن القاسم قول------- مالك ---------------------وبه قال جماعة من اصحابه	1630	4158842713862568105	299	379.0	232	748	39.973262786865234	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	34	148	185	750	1534	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد فقط اي لا يشترط تجرده عن التدمية فيهدر دمه لو قال دمي عند فلان لانه---- كان عازما علي قتله فلا يستنكر كذبه عليه ليقتل بعده وتاوله--------ا بعضهم بهذا في الجواب تاويلات ومفهوم------------ ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة او اقرار فانه يقتص منه وهو كذلك قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهو في المدونة وصدر ابن الحاجب بما في الموطا من ان العقل علي كل فرقة لقتل----ي الاخري وان لم يكن منهما ف--عقله عليهما ---------------في اموالهما المصنف وهو-------- اظهر لان الغالب ان قتلي كل-- طاءفة من مقابلت----------------ها وان كان من غيرهما فيحتمل ان -قتله من الطاءفتين معا ويحتمل من احداهما بلا مرجح -	4190	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	144	295	736	1465	1491	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من المقتول وعن شاهد واما ان دمي او قام له شاهد فالقسامة وبه فسر ابن القاسم قول مالك وبه قال جماعة من اصحابه AUTO تنبيه اطلق المصنف في الشاهد وقيده في البيان بكونه من غير احدي الطاءفتين او لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط و--------------------------------------لو قال دمي عند فلان لانه لما كان قادما علي قتله -لا يستنكر كذبه علي-----------ه وتاولها علي هذا بعضهم--------------- تاويلات ثلاثة وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لا-------------قتص منه--------- قاله------- مالك وكذا في------------------ المدونة وصدر ابن الحاجب بما في الموطا من ان العقل علي كل فرقة للمصاب في الاخري وان لم يكن منهما فالعقل -عليهما اي علي كل فرقة في اموالهم قال في التوضيح وهذا اظهر لان الغالب ان ما كان من طاءفة منهما ان القاتل له من غيرها وان كان من غيره-ا فيحتمل ان يقتله--- الطاءفتان او----------- احداهما ولا ترجيح	1630	4158842713862568105	386	554.0	305	857	45.04084014892578	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	44	111	232	547	1483	300	ولا ياخذ احد من الورثة شيءا من الدية الا بعد حلف جميع ---------ها اي الخمسين يمين-ا اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا ب---حلف جميعها فان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا او مجنونا حلف الحاضر البالغ العاقل خمسين يمينا واخذ نصيبه من الدية ثم حلف من حضر من غيبته--- او بلغ او عقل حصته من الخمسين واخذ نصيبه	4194	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	true	2557569620126486743	25	72	116	324	1479	300	ولا ياخذ احد---------- شيءا من الدية ان غاب غيره او صغر الا بعدها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلف من حضر من الغاءبين او بلغ------- حصته منها------ واخذ نصيبه	1632	4158842713862568105	162	219.5	122	331	48.942596435546875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	207	285	1045	1435	1503	300	القسامة في العمد علي مستحقي ال------دم ان كانوا خمسين او اقل منها وان زادوا علي خمسين منهم اجتزي بحلف خمسين ولا يزاد عليهم لانه خلاف سنة القسامة واجتزء بضم التاء وكسر الزاي اي اكتفي ب حلف اث--------نين طاعا اي تطوعا ورضيا بحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا حال كونهما من مستحقين اكثر من اثنين من غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا حتي--- يصرح بانه ناكل ويستحق البقية -ما يستحقون	4197	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	true	2557569620126486743	223	271	1104	1345	1479	300	القسامة ---------علي مستحق- الدم وتقدم انهم اذا---------------------- زادوا علي خمسين -----------------------لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة واجتزء في----------------------------- حلف جميعها باثنين طاع---------------------------------------------------------------ا م--------ن اكثر--------- من غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا الا ان يصرح بالنكو--ل ويستحق البقية مما يس-حقون	1632	4158842713862568105	206	306.5	162	408	50.490196228027344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4200	false	-2914958674791725438	169	238	834	1168	1453	300	واذا نكل بعض الاولياء وسقط الدم فترد بضم التاء وفتح الراء القسامة علي المدعي عليهم ال-قتل فيحلف كل منهم خمسين يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم متهم به---- وان كان واحدا حلفها وحده ومن نكل عنها-------------- من المدعي عليهم حبس بضم فكسر حتي يحلف خمسين يمينا او يموت لان كل من طلب منه امر سجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب وقيل حتي يحلف او يطول	4200	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	true	-8494803264864373737	17	81	86	401	1568	300	واذا نكل بعض الاولياء وسقط الدم فترد الايمان--------------------- علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم مرتهن القتل وان كان واحدا حلفها----- ومن نكل عنها ممن وجبت عليه من المدعي عليهم حبس--------- حتي يحلف خمسين يمينا او يموت لان--- من طلب منه امر سجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب وقيل حتي يحلف او يطول	1633	4158842713862568105	281	509.0	221	353	79.60340118408203	54	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	72	196	362	1015	1567	300	الايمان ولا استعانة لمن ردت عليه القسامة بغيره من عصبته هذا------------- مذهب المدونة بخلاف ولي الدم وفرق بينهما بان --ايمان ال--ولي موجبة وقد يحلف---ها من يوجب لغيره وايمان المتهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله تت وتبعه عب والخرشي البناني عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما نقله الحط وبه يسقط اعتراض ق وابن مرزوق علي المصنف وقول ز وفرق بان ايمان الولي موجبة الخ نحوه في الخرشي وهو غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة فان اكذب بعض من الاولياء الحالفين القسامة نفس---------ه بان قال انه ك-ذب في دعو--اه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره فان كانوا قبضوا الدية ردوها	4201	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	true	-8494803264864373737	79	145	393	741	1568	300	او يطول ولا استعانة لمن ردت عليه ال-يمين بغيره في بعضها بخلاف العاصب وهو مذهب المدونة--------------- وفرق------- بان الايمان المسببة موجب- وقد يحلف فيها من يوجب لغيره وايمان الرد-- دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكذب بعض من العصبة-- الحالفين-------- نفسه بعد حلفه بان قال انه كاذب فيما ادعاه بطل القود والدية لانه كالشاهد بالظلم علي غيره وان كانوا قبضوا الدية ردوها	1633	4158842713862568105	282	422.5	223	685	41.167884826660156	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4205	false	7066952260968628595	181	291	901	1437	1486	300	ومن اقام شاهدا واحدا عدلا علي جرح لحر مسلم او اقام شاهدا علي قتل شخص كافر كتابي او مجوسي او اقام شاهدا علي قتل عبد عمدا او خطا او اقام شاهدا علي التسبب في اسقاط جنين من مراة حرة او امة حلف مقيم الشاهد علي ما ذكر يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الحالف الدية اي المال المءدي فشملت قيمة العبد وغرة الجنين وعشر قيمة الامة وله القصاص في جرح العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك الامام مالك رضي الله عنه- وليس- بمال فقال كلمته فيه ف---قال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا وان نكل مقيم الشاهد عن اليمين ----ردت علي المدعي عليه وبرء الشخص الجارح	4205	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	true	2866225315276895323	48	119	247	584	1511	300	ومن اقام شاهدا واحدا ع-----لي جرح او قتل---------------------------- كافر او---------------------------------- عبد عمدا او خطا او علي--------------------------- جنين------------------- حلف مع شاهده-------------- يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ------- الدية في كل منهما في الخطا واقت---------------------------------------------ص في---- العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك------- مالك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت----------- اليمين الواحدة علي المدعي عليه -برء------ الجارح	1634	4158842713862568105	267	359.5	206	545	48.99082565307617	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	0	108	0	562	1506	300	من --مالهم فانه يرد- اليهم بعد القدرة عليهم لانه مال مسلم لم يزل عن ملكه وذلك ان الامام اذا ظفر بمالهم فانه يوقفه حتي يرده اليهم كما قاله في النوادر والجواهر و ق عن عبد الملك وان امنوا بضم الهمز وكسر الميم اي البغاة لم يتبع بضم التحتية وفتح الموحدة منهزمهم بضم الميم وكسر الزاي فانما يقاتلون مقبلين لا مدبرين و---------لم يذفف بضم التحتية وفتح الذال المعجمة او المهملة وشد الفاء الاولي مفتوحة اي يجهز علي جريحهم---------------------------------------- ومفهوم الشرط انهم ان لم يءمنوا يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ووقع الامران للامام علي رضي الله عنه فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين----- ابن	4211	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1635	true	-2494711448247319692	205	280	1113	1508	1612	300	من اموالهم فانه يرده اليهم من اخذه--------- لانه مال مسلم لم يزل--- ملكه عنه وان ام--------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالبناء للمفعول مخفف الميم ----لم يتبع منهزمهم و----------------------------------------------انما يقاتلون مقبلين لا مدبرين وان امنوا لم يذفف علي جريحهم اي لا---------------------------------------------------- يجهز بالزاي المنقوطة وفي نسخة دال يدفف الاعجام والاهمال ومفهوم الشرط----- ان لم يءمنوا اتبع منهزمهم و-دفف علي جريحهم ووقع الامران ل------علي رضي الله عنه فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين وزاد ابن	1635	4158842713862568105	266	382.0	209	619	42.972537994384766	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	2	64	13	339	1544	300	عن- عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل ولءلا يزهد الناس في قبول توليته فتضيع الحقوق و-قال ابن القاسم ترد احكامه لعدم صحة توليته ابن عرفة ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا الزكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ذلك كله بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	4213	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1636	true	-2552587438742937799	99	126	476	628	1572	300	عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل -لءلا يزهد الناس في الامام----- فتضيع الحقوق وردها ابن القاسم كلها------ لعدم صحة الولاي--------ة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	1636	4158842713862568105	131	206.5	104	328	39.93902587890625	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4218	false	2392993109655698262	154	199	751	960	1512	300	كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد---- وان لم تاخذه انتقلت الي قالب اشر منه وهكذا حتي	4218	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1637	true	-4680655086316763681	257	300	1288	1488	1488	300	كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير------- او نحوه--- فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ- انتقلت الي فرد- اشر منه وهكذا حتي-	1637	4158842713862568105	192	349.5	151	213	90.1408462524414	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4218	false	2392993109655698262	199	283	960	1411	1512	300	تستوفي جزاء الشر وفي الخير تنتقل الي اعلي وهكذا حتي تستوفي جزاء خيرها والقاءل بهذا انكر الجنة والنار والنشر والحشر والصراط والحساب وهذا تكذيب للقران والرسول والاجماع واختار ابن مرزوق قتله بلا استتابة او كفر بقوله في كل جنس اي نوع من الحيوان نذير اي رسول ينذره عن الله تعالي لانه استخفاف بالرسالة ولاستلزامه تكليفها وهو جحد لما علم من الدين بالضرورة من انه لا مكلف الا الانسان من انواع الحيوان عياض ويكفر من ذهب مذهب القدماء من ا--ن في كل جنس من الحيوان	4218	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	true	-3723601746896959162	0	24	0	109	1549	300	تستوفي جزاء الشر وفي الخير تنتقل الي اعلي وكذلك ولا حشر ولا نشر ولا ----------------------جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا نار او اخبر في كل جنس من الحيوان	1638	4158842713862568105	76	103.0	56	453	16.777042388916016	13	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4220	false	-8152379494494838100	145	220	713	1103	1512	300	اماته الله حال كونه كافرا قاله في الذخيرة وصوبه تلميذه ابن راشد واليه اشار--- بقوله علي الاصح لانه قصد شدة الضرر بالخلود في سقر لا الرضا بالكفر ومقابل الاصح فتوي الكركي بكفره لانه اراد ان يكفر بالله تعالي وفي الذخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عاطفا علي ما يكفر به ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان اراد الكفر لانه ليس مقصودا فيه انتهاك حرمة الله تعالي بل اذاية المدعو عليه	4220	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	true	-3723601746896959162	183	283	945	1458	1549	300	اماته الل---------ه كافرا نحوه في الذخيرة وصوبه تلميذه ابن راشد و-----اشار له بقوله علي الاصح-------------------------------------------------- ومقابله ف-----توي الكركي بكفره لانه اراد ان يكفر بالله وما قررناه نحوه للشارح وقول البساطي عندي في كلام المءلف انه نسب ذلك لنفسه وعوض عن الياء الهاء لما جري به العرف في الحكايات وحينءذ لا يبعد فتوي من افتي بالكفر والا فوجهه بعيد علي التصوير الاول غير ظاهر يبين ذلك قول الذخيرة ع-طفا علي ما يكفر به ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان اراد الكفر لانه ليس مقصودا فيه------- حرمة الله------ بل اذ-ية المدعو عليه	1638	4158842713862568105	287	492.0	231	597	48.073699951171875	46	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	2	70	12	351	1465	300	واخذ بضم فكسر منه--- اي مال المرتد ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او علي ذمي لانه لا يقتل باحدهما لزيادته علي العبد بالحرية وعلي الذمي بالاسلام الحكمي فتعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه بردته هذا مذهب ابن القاسم في الموازية لا يءخذ من مال المرتد شء ان جني عمدا علي حر مسلم-------------------------------- لان الواجب فيه القصاص والقتل بالردة ياتي علي-------ه فان	4224	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1640	true	-8795754698920786199	40	101	197	475	1471	300	واخذ--------- منه اي من مال المرتد-ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او علي ذمي لانه لا يقتل به---------------------------------------------------------- فتعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه وهو------ مذهب ابن القاسم في الموازية لا---------------------- ان جني عمدا علي حر مسلم فلا يءخذ ارش ذلك من ماله بل سقط لان الواجب فيه القصاص والقتل------- ياتي علي ذلك كله كان	1640	4158842713862568105	229	379.0	179	381	60.10498809814453	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4235	false	-1681181501951168463	111	246	559	1248	1526	300	ارتد المحلل فان ردته- لا تبطل احلاله لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص عنه في الدمياطية انه يبطل------ ولا تحل لمطلقها بخلاف ردة المراة المطلقة ثلاثا التي تزوجت غير مطلقها---------------------- وحلت له--- ثم ارتدت فان ردتها تبطل حلها لمطلقها فاذا رجعت للاس--------------------------------------لام فلا تحل لمطلقها ثلاثا حتي تنكح زوجا اخر-------- الشارح في عبارة المصنف في هذين الفرعين قلق لقوله اولا واسقطت صلاة الخ----- ثم قال لا طلاقا اي -لا تسقطه ثم عطف علي-----ه وردة محلل بخلاف ردة المراة فكانه قال ولا تسقط الردة ردة محلل بخلاف ردة المراة فانها تسقطها فهو معقد ومراده ما تقدم البساطي -قد يجاب بالعناية ان فاعل تسقط ردة مضافا اي واسقطت ردة مكلف كذا وكذا لا طلاقا وردة محلل لا تسقط تحليله بخلاف ردة المرا------------ة واقر بضم الهمز وكسر القاف وفتح الراء اي ترك شخص كافر انتقل من كفره لكفر	4235	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1642	true	8212041758526584446	184	300	959	1556	1556	300	ارتد------- فان ردتها لا تسقط احلالها لمطلقها اولا----- ------------------------------------لان اثر الاحلال في غيره بخلاف ردة المراة اذا--------------- تزوجت بعد طلاقها ثلاثا ثم طلقها الثاني وحلت للاول ثم ارتدت ثم------------------------------ رجعت للاسلام فان احلالها يسقط علي المشهور كالاحصان ولا تحل لمطلقها اولا الا بعد زوج AUTO تنبيه قال الشارح في عبارته------ في هذين الفرعين قلت لقوله اولا واسقطت صلاة الي اخره ثم قال لا طلاقا اي فلا تسقطه ثم عطف عليه قوله وردة محلل بخلاف ردة المر---------------------------------------------------اة فانها يسقطها فهو معقد ومراده ما تقدم البساطي وقد يجاب بالعناية ان فاعل تسقط ردة مضافة اي واسقطت ردة مكلف كذا وكذا لا طلاقا ورده محلل لا تسقط تحليله بخلاف ردة المحللة AUTO مسالة واقر------------------------------------------- كافر انتقل من كفره لكفر-	1642	4158842713862568105	423	641.0	332	791	53.47661209106445	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4238	false	-8941649855219320454	175	237	909	1199	1509	300	او لعنه اي المذكور او دعا------------ عليه او تمني -ضرره او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بنفي نسبه او بزنا---------------- او استخف بحقه باتيانه بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا او----------------------------------------------------------- غير بفتح الغين المعجمة والمثناة تحت مثقلا صفته بان قال اسود او قصيرا او مات	4238	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	33	103	174	497	1391	300	او لعنه بصيغة الفعل او غيرها وكالدعاء عليه او تمني مضرته او عابه نسب---ه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه ب-ان نسبه لل--زنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه فاتي--- بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا كما لو قيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه ونحوه او غير-------------------------------------- صفته ك-------اسود او قصير- او مات	1644	4158842713862568105	206	334.5	157	378	54.497352600097656	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4239	false	579417801121466849	2	136	7	649	1469	300	من مرتبته او من وفور بضم الواو والفاء اي كمال علمه او من وفور زهده اي اعراضه عن الدنيا------------------------------------------------------------- او اضاف اي نسب له ما لا يجوز عليه من معصية الله سبحانه وتعالي في غير تلاوة القران والحديث ربيع -بن حبيب القروي مذهب الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم من قال فيه صلي الله عليه وسلم ما فيه نقص يقتل ب--غير استتابة وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه اي المذكور ما لا يليق بمنصبه بفتح الميم وسكون النون وكسر الصاد المهملة اي مقامه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له واضافته للبيان--- او قيل--- بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن ه او شتمه او دعا عليه------------------------------------------------- فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله	4239	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	147	268	680	1238	1391	300	من مرتبته او من وفور------------------------- علمه او من----- زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف------- له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال--------------------------------------- ربيع ابن حبيب القروي مذهب------- مالك واصحابه-------------------- من قال فيه------------------- ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما -----------لا يليق بمنصب---------------------------------------------------ه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن كمن قيل له بحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله	1644	4158842713862568105	372	546.5	286	761	48.88304901123047	69	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	189	299	932	1479	1483	300	---صلي الله عليه وسلم فحمل قوله وسبه لمن يصلي عليه الان لاجل امر الاخر له بها عند غضبه هذا معني قول سحنون وهو مطابق لعلة صاحبيه وذهب الحارث بن مسكين القاضي وغيره الي القتل في مثل هذا او في قتل من قال الانبياء يتهمون بضم التحتية والهاء جوابا ل قول من قال له تتهمني وعدمه قولان فقد افتي فيها قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم --قتله وتوقف فيه القاضي ابو محمد بن منصور------------------- لاحتمال اللفظ عنده لكونه اخبا-را عمن اتهمهم من الكفار وشدد في تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه ----علي تكذيب ما شهد به عليه----- عياض---- اختلف شيوخنا في ذلك فقال شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يقتل---- لبشاعة	4242	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	true	9076475802448428156	107	199	496	959	1479	300	لا صلي الله علي من -----------------------صلي عليه جوابا لصل وهو -------------------------------قول سحنون ومن وافقه او القتل وهو قول الحارث بن مسكين------- وغيره قولان AUTO المسالة الثانية او ----قال الانبياء يت-------------------همون جوابا ل---------------تتهمني---------------- افتي فيه- قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم القتل- و-----اما القاضي---- محمد بن منصور فانه توقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده لان يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار وشدد في تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه وقال عياض كان اختلف شيوخنا في ذلك فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة	1645	4158842713862568105	337	462.0	266	589	57.21561813354492	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4243	false	1350596196778329085	22	53	121	288	1567	300	النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام من الله الملك العلام وعدمه قولان فقد افتي القاضي ابو محمد بن منصور باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ- لم يقصد السب وافتي بعض الفقهاء بقتله	4243	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	true	9076475802448428156	213	238	1038	1174	1479	300	النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام فافتي فيه-------------------------------- القاضي ابو محمد بن منصور باطالة سجنه وايجاع ادبه اذا لم يقصد السب وافتي بعض الفقهاء بقتله	1645	4158842713862568105	126	238.5	102	168	75.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	108	222	539	1118	1524	300	حجة له اي المستشهد او حجة لغيره فيءدب بالاجتهاد او شبه بفتحات مثقلا نفسه بالنبي صلي الله عليه وسلم ل دفع نقص عن نفسه لحقه او لتخفيف مصيبة نالت-------------------ه لا علي وجه- التاسي بفتح الفوقية والهمز وكسر السين مثقلة اي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم او التحقير له صلي الله عليه وسلم بل بقصد الترفيع لنفسه او غي-ره او علي سبيل التمثيل و--------------------------------------لم يقصد به-- تنقيصا ولا عيبا ولا سبا فيءدب بالاجتهاد لعدم توقيره لنبيه عليه الصلاة والسلام ك قوله ان بكسر فسكون كذبت بضم فكسر مثقلا -----فقد كذبوا كذلك اي الرسل عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله	4246	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1647	true	8242284417437235942	0	79	0	394	1495	300	حجة له------------ او حجة لغيره ادب------------ او شبه ن-------------فسه ب-------------ه عليه الصلاة والسلام لنقص--- لحقه او ل------مصيبة نالته ليدفع بذلك عن نفسه لا علي طريق التاسي به --------------------------------------------------------------------او التحقير بل علي -------------------قصد الترفيع لنفسه او لغيره او علي سبيل التمثيل وعدم الوقير لنبيه عليه الصلاة والسلام ولم يقصد بذلك تنقيصا ولا عيبا ولا سبا ادب ك ا------------------------------------------------------------------ن كذبت بالبناء للمفعول مشددفقد كذبوا اراد--------------------------------- ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منها انبياء الله------ ورسله	1647	4158842713862568105	272	351.0	207	645	42.1705436706543	42	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	5	202	26	1025	1482	300	او لعن العرب او لعن بني هاشم وقال اي لاعن العرب او بني هاشم اردت الظالمين منهم فانه يءدب بالاجتهاد قال ابن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب او لعن بني اسراءيل او لعن بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب باجتهاد السلطان عياض قد---------------------------- يضيق القول في مثل هذا لو لعن بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم وشدد بضم فكسر مثقلا في قوله كل صاحب فندق بضم الفاء والدال بينهما نون ساكنة ثم قاف اي محل جامع لبيوت سفلي وعليا يسكنه الغرباء والتجار للتجارة فيه قرنان بفتح القاف وسكون الراء فنونان بينهما الف اي يقرن رجلا يزني بزوجته في الشفاء توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان ف-معلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم ل-----------------لمتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه و شدد------ في نسبة شء قبيح قولا او فعلا لاحد من ذريته عليه الصلاة و السلام مع العلم به	4249	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1647	true	8242284417437235942	79	213	394	1070	1495	300	او لعن العرب او لعن بني هاشم وقال-------------------------- اردت الظالمين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او الكفار ادب باجتهاد السلطان قاله ابن ابي زيد لكنه قال في الثاني يضيق القول علي من قاله AUTO مساءل يشدد عليه فيها وشدد عليه -----------------------في قوله كل صاحب فندق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنان ولو كان نبيا--------------------------------------------------------------- توقف ابو الحسن الفا-سي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه ولم يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق اليوم ومعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء -------من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات -لا بد من امعان النظر فيه و-شدد الادب في نسبه--- قبيح قول- او فعل- لاحد--- ذريته عليه الصلاة و-السلام مع العلم به	1647	4158842713862568105	542	886.5	433	1055	51.37440872192383	88	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	221	289	1117	1428	1482	300	في اباءه او من نسله او من ولده علي علم منه انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المقام--- تقتضي تخصيص بعض اباءه- واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ممن سبه منهم ورايت لابي موسي من مناس في-----------------------------------من قال لرجل لعنه الله الا ادم ان ثبت عليه ذلك فانه يقتل وفي نسخة ابن غازي وفي قبيح لاحد من ذريته صلي الله عليه وسلم في -	4249	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	true	-4059618152530512573	4	74	21	347	1442	300	في اباءه او من نسله او--- ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي خصو-ص بعض اباءهم واخراج النبي صلي الله عليه وسل--ممن سبه منهم كان انتسب له صلي الله عليه وسلمبغير حق صريح او احتمل كجوابه لمن قال ل-------ه انت شريف النفس او ذو نفس او من اشرف نفسا او احسن نفسا----------------- من ذريته صلي الله عليه وسلم روي	1648	4158842713862568105	197	297.5	151	356	55.33707809448242	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4251	false	-9132145702450909876	18	181	90	899	1515	300	في الشفاء بعد الكلام علي قتل الساب فصل هذا حكم من ثبت عليه -ذلك ب----------------بينة--- عدول لم يدفع فيهم فاما من لم تتم الشهادة عليه بان شهد عليه --واحد او ل--فيف من الناس او ثبت ق-وله ولكن احتمل ولم يكن صريحا او------ تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع وضر---ورة حاله من التهمة في الدين والتبرز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهذا حكم--- من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكوله تختلف بحسب اختلاف حاله----- تنبيهان الاول في نسخة غ ------------------------او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل -----قال فهذه اربع مساءل كلها في الشفاء ونقل نصه المتقدم ثم قال وفي كثير من نسخ	4251	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	true	-4059618152530512573	125	300	591	1442	1442	300	في الشفا- بعد الكلام علي قتل الساب فصل هذا حكم من ثبت عليه وذلك مما يجب ثبوته من بينة او عدول لم يدفع فيهم فاما من لم تتم الشهادة عليه بما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت بقوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه------- وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنب-ز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وه-و حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله AUTO تنبيه وقع ----في نسخة بعض من تكلم علي هذا المحل او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عا-----ق عن القتل عاءق قال فهذه اربع صور و-كلها في الشفا كما قدمنا-------- ثم قال وفي كثير من نسخ-	1648	4158842713862568105	745	1336.5	592	880	84.65908813476562	139	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4251	false	-9132145702450909876	181	259	899	1315	1515	300	هذا المختصر فعاق عن القتل بعطف عاق بالفاء واضمار فاعله اي فعاق الاحتمال او كون الشاهد واحدا او لفيفا فهذه ثلاث مساءل فقط الثاني اللفيف اخ-لاط الناس وفي الصحاح ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي اخ--لاطهم و قوله تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء اي مجتمعين مختلطين وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وفلان لفيف فلان اي صديقه وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع --حرفين --معتلين في ثلاثي- نحو ذوي	4251	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1649	true	1797867136685350209	0	73	0	402	1535	300	هذا المختصر فعاق--------- بعطفه--- بالفاء واضمار فاعله اي فعاق الاحتمال او كون الشاهد واحدا او لفيفا فهي -ثلاث مساءل فقط انتهي واللفيف اختلاط الناس وفي الصحاح ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي واختلاطهم و-قوله تعالي جءنا بكم لفيفا-------- اي مجتمعين مختلفين وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وفلان لفيف فلان اي صديقه وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثيه نحو ذوي	1649	4158842713862568105	382	696.5	311	424	90.0943374633789	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4253	false	-1286803023395330202	124	186	622	930	1510	300	قال لقيت بكسر القاف في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر رضي الله عنه عنهما لم استوجبه لنسبته الله تعالي الي الجور والظلم وعدم قتله مع التشديد في تاديبه خلاف بين فقهاء قرطبة في------------- هارون -بن حبيب- اخي عبد الملك الفقيه فافتي اخوه عبد الملك وابراهيم بن حسن- بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي يطرح القتل عنه الا ان القاضي	4253	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1649	true	1797867136685350209	253	300	1306	1535	1535	300	قال لقيت----------- في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر------------------- لم استوجبه فاختلف فيها--------------------------------------------------------------- فقهاء قرطبة في قاءل ذلك وهو هارون ابن حبيبة اخو عبد الملك الفقيه فافتي اخوه عبد الملك وابراهيم بن حسين بن عاصم وسع-د بن سليمان القاضي بطرح القتل عنه الا ان القاضي-	1649	4158842713862568105	200	334.5	157	324	61.7283935546875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	246	292	1307	1545	1583	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله فحمله ا--------------------بن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك- لان مراده سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي يخص به ال-مواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره م-ن السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه وما ليس مقتلا كالساقين----------- ولم يعرف	4267	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1655	true	-6129921525228999017	106	156	539	802	1543	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وهو خلاف للمشهور كما حمله ابن عبد السلام او وفاق كما حمله ابن عرفة قاءلا لان مراده سرعة الاجهاز عليه ولا يختص الرمي بالظهر بل بمواضع ال------مقاتل الظهر وغيره ومن السرة الي--- فوق ويجتنب الوجه واليدان والرجلان اذ هو من التعذيب ولم يعرف	1655	4158842713862568105	157	231.5	123	272	57.72058868408203	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	5	202	30	1011	1518	300	الزاني----------- البكر اي الذي لم يحصن الحر المسلم البالغ رجلا كان او امراة العاقل ماءة بسوط وضرب معتدلين كما ياتي في حد الشرب اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال بالدرة ودرة عمر رضي الله عنه انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين وزما-ن بين زمانين و--رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط ابن القاسم حد الزنا وشرب الخمر والفرية علي الظهر ابن عرفة حد زنا البكر الحر جلد ماءة فيها البكر حده الجلد دون رجم بذلك مضت السنة وتشطر بفتحات مثقلا اي سقط نصف الجلد للماءة للرق فيجلد الزاني الرقيق خمسين ذكرا كان او انثي ان كان قنا او اكثره رقيق بل وان قل---- رقه ك--مبعض و--مدبر و--مكاتب وام --ولد ومع--تق لاجل لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس العبيد علي الاماء اذ لا فارق بينهما ابن عرفة فيها حد العبد في الزنا خمسون وفي الخمر والفرية اربعون اللخمي كذلك الامة و-------------------------كل من------------------------------------- فيه عقد حرية لم تتم كمدبر ومكاتب وام ولد ومعتق بعضه ومعتق الي اجل و ان كان زوجان رقيقين واعتق احدهما ووطء بعد اعتاقه تحصن بفتحات مثقلا كل اي اي واحد منهما دون صاحبه الذي لم يعتق ب سبب العتق له والوطء بعده اي العتق	4269	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1655	true	-6129921525228999017	204	297	1062	1532	1543	300	الثاني بقوله وجلد البكر ا----------------لحر المسلم البالغ------------------ العاقل ماءة الل---------------------------------------خمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال و-----------------------------------------------ضرب بين ضربين في زمن بين زم-نين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشطر ال------------------------جلد------- للرق-------------------------- ذكرا كان او انثي---------------------------- وان قل جزء رقه كالمبعض والمدبر والمكاتب وام الولد والمعتق لاجل لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك و-----------------------------------------------------العبد في معني --------------------------------------------الامة من باب اولي ولا فرق وتحصن كل من الزوجين دون صاحبه بالعتق والوطء بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-- دون صاحبه الذي لم ------------يعتق --اذا وطء بعد---- العتق	1655	4158842713862568105	349	463.5	276	1071	32.586368560791016	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	189	294	944	1480	1504	300	عليه اي المغرب--- من م--------اله وان لم يكن له مال فمن بيت المال ابن عرفة في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الزنا والحرابة فان لم يكن -له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ ولا يبعد--- تغريبه بحيث يتعذر عليه منفعة ماله وعوده بعد العام لبلده بل ك------------------------------فدك بفتح الفاء والدال المهملة عياض-- مدينة الجوهري قرية من قري خيبر و ك خيبر بفتح الخاء المعجمة والموحدة بينهما تحتية ساكنة من المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل بين كل منهما والمدينة يومان او ثلاث مراحل خلاف ونفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي خيبر و----عمر	4270	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1656	true	4168762962516905886	115	190	599	965	1515	300	عليه في ماله لانه من متعلق جنايته فان لم يكن له مال فمن بيت ا---------------------------------------------------------------لمال وانظر ان لم يكن بيت مال او كان ولم يتوصل اليه------ ولا يبعد في تغريبه بحيث يتعذر----- منفعة ماله الي-----------------ه بل كفدك وخيبر من المدينة الشريفة وفدك بدال ---------------مهملة وهل هي مدينة او----- قرية من قري خيبر الاول لعياض والثاني للجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------وهل بينها وبين المد---ينة يومان او ثلاث مراحل خلاف ونفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من------------ خيبر ونفي عمر	1656	4158842713862568105	228	293.5	172	587	38.84156799316406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4271	false	-5166449356687829452	98	224	493	1112	1493	300	في التوضيح انظر اذا اعيد فهل يبني علي ما تقدم او يستانف العام والظاهر البناء تت------------------------- سبقه الي البناء ابن عسكر في معتمده وحكي بهرام فيه--- ترددا الثاني ا----بن عبد السلام----- لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني غ--ريب بغير بلده فهل يسجن في المكان الذي زني فيه او يغرب الي غيره بعضهم الظاهر انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لا يستوحش به فيغرب لموضع اخر والا فيبقي في سجنه الاول والغ-----------ريب ان زني بفور نزوله البلد الذي زني به يسجن فيه وان زني به بعد تانسه باهله يغرب الي بلد اخر افاده شب والخرشي الثالث ظاهر-----ه انه يخرج -ان عاد- ولو بقي من السنة قليل----------- وتءخر المراة الزانية المتزوجة لحيضة استبراء ولا يعجل رجمها خوفا من حملها من زوجه-ا ان لم	4271	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1657	true	7140983062439081569	0	83	0	426	1543	300	في التوضيح انظر اذا اعيد -هل يبني علي ما تقدم او يستانف------ والظاهر البناء انتهي وما استظهره من البناء سبقه اليه ا------بن عسكر في معتمده وحكاه صاحب الشامل ترددا الثاني قال ابن عبد السلام انظر لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده -هل يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجنه في المكان الذي فيه تغريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ظاهر كلامه انه يخرج حين عوده ولو بقي من السنة قليل AUTO مسالة وتءخر------- الزانية المتزوجة لحيضة استبراء ولا ترجم عقب زناها لاحتمال كونها حاملا ان لم	1657	4158842713862568105	299	439.5	235	688	43.45930099487305	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4274	false	-2538258956491581331	166	269	828	1353	1510	300	او------ يولد له ولد فيرجم------ واولا بضم الهمز وكسر الواو مثقلا اي الحكمان المذكوران في الكتابين علي الخلاف ---------لاختلاف الحكمين في مسالة واحدة اذ لا فرق بين الزوجة والزوج وعليه فاختلف هل يءخذ-------------- بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير م--ما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او لا خلاف بين الحكمين بل بينهما وفاق----------------------------------------------------------------------------------- لخلاف اي مخالفة الزوج الزوجة في المسالة الاولي بضم الهمز فقط اي وعدم مخالفة الزوجة الزوج في--------------- الثانية ----------------------------------------------------------------------ولو خالفته لرجم ولو لم يخالفها في الاولي لم ترجم -----------------------------واختاره ابن يونس او لا خلاف بينهما------------------------ لانه اي	4274	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	true	-6555609032876495982	1	114	7	613	1591	300	او ما لم يولد له---- فيرجم حينءذ واولا ما في الموضع---------------------------------------------ين علي الخلاف اي بالوطءلاختلاف الجواب والمس-الة واحدة و----------------------------------اختلف هل تقييد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير من مسالة النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين--------------- وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق اوجه اشار لاحدها بقوله انما حدث لخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------زوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم تخالفه الزوجة فقوي انكاره ولو خادعته لاتفقت المسالتان في عدم القبول كانفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار- ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي	1658	4158842713862568105	251	309.0	196	783	32.05619430541992	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4290	false	-2548743402558812855	125	235	662	1261	1577	300	او قال لرجل يا قرنان بفتح القاف وسكون الراء فنونان بينهما الف علم جنس ل------------------------------زوج الزانية لقرنه غيره معه عليها فيحد للمراة ويءدب للرجل من القران وهو الجمع وكذلك قرن وقران ومعرص وطحان القرافي المدار علي الدلالات العرفية او يا ابن منزلة بضم فسكون او فتح مثقل الزاي الركبان فيحد في الذخيرة لان المراة كانت في الجاهلية اذا طلب-ت الفاحشة انزلت الركبان عندها و----------------------------------------------------ضابط هذا------ الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقد احلف وان وجد احدهما يحد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ا-------ن ذات الراية ومنزلة الركبان لا يوجبا------------ن حدا الان وانه لو اشتهر ف--------------------------ي القذف ما لم يوجب الحد لاوجبه او قال	4290	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	true	4538329376971685945	188	298	847	1405	1413	300	او قال لرجل يا قرنان حد---------------------------------------------- لزوجته ان طلبته لانه عند الناس زوج الفاعلة اللخمي ان لم يكن له زوجة عوقب وحد لها او قال لاخر يا ----------------------------------------------------------------------------------ابن منزلة الركبا--ن او ذات الراية حد------------------------- لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال يا ابن الخاءنة AUTO فاءدة قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او- وجد احدهما -حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية ومنزلة الركبان لا يوجب في هذا الزمان حدا----- وانه لو اشتهر لفظ مما لا يوجب الحد الان في القذف------ اوجب الحد------- او قال	1661	4158842713862568105	336	473.0	269	733	45.83901596069336	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	47	220	260	1183	1574	300	يقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بقيمة- رجل واحد ومثل في سماع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي فيه لانه ---------خبر لا --شهادة وفي مختصر الوقار للامام مالك رضي الله عنه ان قوم- بثلاثة وقوم --بدونها فلا يقطع فيه اللخمي وهو ابين ولم يحكه ابن رشد والمعتبر في التقويم المنفعة المباحة شرعا فلا يقطع في الة لهو قيمتها ثلاثة دراهم لصنعتها الا ان يساوي خشبها بعد كسره ثلاثة دراهم وقد سال المعري بفتح الميم والعين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وكسر الراء المشددة منسوب لمعرة النعمان مدينة وهو احمد بن سليمان شاعر الدولة العباسية فقال تناقض ما لنا الا السكوت له فنستعيذ ببارينا من النار يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار واجابه القاضي عبد الوهاب البغدادي بجواب بديع فقال وقاية النفس اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وروي عنه بيت اخر وهو عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	4307	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	true	-8904886500253863381	44	170	235	898	1579	300	يقومها----- اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن ------------------رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي---- لانه من باب الخبر لا الشهادة ول----------------------مالك -------------ان قومت بثلاثة دراهم وبدونها -لم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سال المعري عن الفرق ب-----ين الزام الجاني عليها خمسماءة دينار وقطعها في ربع دينار حيث قال يد بخمس مبين عسجد فديت ما بالها قطعت في ربع دينار----------------------------------------------------------------------------------------------- تناقض ما لنا الا السكوت له فنستعيذ ببارينا من النار ف--------------------------------------------------اجابه القاضي عبد الوهاب--------- بجواب بديع فقال وقاية النفس اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وروي عنه بيت غير هذا عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمه البارء	1666	4158842713862568105	500	744.5	402	1050	47.619049072265625	77	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	4	111	22	548	1459	300	لدخوله مع من له شبهة قوية في المسروق فيها ان سرق رجل مع صبي او مجنون----------------------------- ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان -------------------------------------------------------------------سرق مع ابي الولد من ماله ما قيمته ثلاثة دراهم فلا يقطع واحد منهما ابن عرفة لان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الخفية والاب لكونه كابنه يمنع الخفية ولا يقطع بسرقة طير--- يساوي ثلاثة دراهم---- لاجابته اذ ادعي لا لحمه وريشه لانها منفعة غير------- شرعية ولا ي---------------قطع ان تكمل بفتحات مثقلا النصاب المخرج من حرزه بمرار في ليلة او يوم اولي في ليال او ايام عند ابن القاسم سواء كان المسروق طعاما او غيره توالت المرار في فور او لا طال زمان ذلك	4310	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1667	true	-4354407600165647678	202	300	1016	1499	1499	300	لدخوله مع من له شبه-----ة في الم----------ال والمراد بالاب هنا المباشر لانه سيذكر الجد AUTO تنبيه ما قررناه من ان الاب مشارك لغيره في السرقة نحوه للشارح في الكبير وقرره في الصغير بما اذا انفرد وسرق------------- من مال ابنه----------------- فلا -قطع عليه والاول -----------------------------------------------------هو الصواب AUTO AUTO مسالة ولا------------------------- طير لا يساوي ثلاثة دراهم الا لاجابته اذ ادعي كبعض البلابل او العصافير اذ ليس غرضا شرعيا AUTO AUTO مسالة ولا قطع ان تكمل اخراج------- النصاب--------------- بمرار في ليلة او يو---------------------م عند ابن القاسم سواء كان المسروق طعاما او غيره توالي اخراجه في فور او لا طال زمان ذلك-	1667	4158842713862568105	229	232.5	172	651	35.17665100097656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	23	59	106	282	1482	300	او المحلية البساطي الظاهر انه معطوف علي تفسير الحرز اي -------ما لا يعد الواضع فيه مضيعا او ما وضع فيه ميت والحاصل ان القبر حرز للميت وما عليه وان كان في الصحراء وعبر باللحد عن القبر	4319	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1670	true	8569390967245457207	200	237	955	1136	1452	300	او اللحد-- البساطي الظاهر انه معطوف علي تفسير الحرز اي الحرز مما لا يعد الواضع فيه مضيعا او ما وضع فيه ميت والحاصل ان القبر حرز للميت وما عليه وان كان في الصحراء وعبر باللحد عن القبر	1670	4158842713862568105	172	328.5	136	183	93.98907470703125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4322	false	-4901196495633103421	6	184	28	875	1420	300	ان حجر عليه في دخولها تت جعل ابن رشد الدار ستة اقسام اشار لها المصنف----------- وعبارته هذه تشمل----------- دار سكني شخص وحده ولم ياذن فيها لاحد ف----كل من سرق منها نصابا واخر-جه منها يقطع اتفاقا ودارا مشتركة بين ساكنيها محجورة عن غيرهم- فمن سرق من سكانها من بيت جاره وقطع اذا اخذ بعد خروجه بالمسروق لساحتها اتفاقا وان لم يخرج به- عن الدار ولا ادخله ب-يته ولا خلاف في عدم قطع من سرق منهم من ساحتها نصابا وان ادخله بيته او اخرج--ه من الدار الا ان يكون------------------- دابة نقلها من مربطها المعروف---- وما اشبه ذلك من الاعكام---------------------------------- وسياتي الكلام علي بقية الدور طفي الاعكام بالعين المهملة هي الاعدال واحدها عكم بالكسر قاله في القاموس وشبه في القطع----------------------------------------------------------------------- فقال ك السارق من السفينة شب حاصل النقل فيما ان من سرق بحضرة رب الم-----------------------------------تاع يقطع سواء خرج به منها ام لا كان ممن بها ام لا وان سرق بغير حضرة ربه فان كان اجنبيا قطع ان خرج به منها وان كان ممن بها فلا يقطع ولو خرج به منها وان سرق--------------- من الخن ونحوه يق------طع وان لم يخرج به منها	4322	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1671	true	-3705670311442205571	120	299	569	1425	1428	300	ان حجر عليه في دخولها و--جعل ابن رشد الدور ستة اقسام و--------المصنف يشير اليها وعبارته هذه تشمل دارين منها دار سكناه--- وحده -لم ياذن فيها لاحد فهذه كل من سرق منها نصابا واخراجه منها ق-طع اتفاقا ودار- مشتركة بين ساكنيها محج-رة علي الناس فمن سرق من سكانها من بيت صاحبه قطع اذا اخذ وقد خرج بسرقته الي قاع-تها اتفاقا وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في عدم قطع من سرق منهم من قاعتها نصابا وان ادخله بيته او اخرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة------ من مربطها المعروف لها وما اشبه ذلك من الاحكام فحكمه حكم السارق من بيت من بيوتها وسياتي الكلام علي بقية الدور AUTO السرقة من السفينة ولما قيد------------------------------------------------ القطع في السارق من الساحة وعلم منه ان غيره لا يقطع شبه السفينة به في الوجهين فقال ك-----------السفينة يقطع اجنبي سرق منها وخرج به كان--- رب المسروق علي متاعه او غاءبا عنه وكذا ان لم ي---------خرج به منها وربه معه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق منها ما هو بها من احد وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج به منها	1671	4158842713862568105	512	758.0	399	1063	48.16556930541992	85	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	259	300	1242	1426	1426	300	حرز لها او سرقة كل شء بحضرة صاحبه المميز بقرينة ما ياتي من عدم القطع بسرقة علي صبي غير مميز او معه فتوجب القطع لان حضرته حرز له كان صاحبه ناءما او لا كان المسروق فوقه او تحته او في كمه-	4324	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1672	true	7206357171398678422	210	235	1034	1143	1447	300	حرز---- او سرقة كل شء بحضرة صاحبه ي------------------------------------------------------------------------قطع لان حضرته حرز له كان صاحبه ناءما او لا كان المسروق فوقه او تحته او في كمه	1672	4158842713862568105	107	180.5	83	185	57.83783721923828	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	0	74	0	350	1473	300	او في------- جيبه او بازاءه واصل هذا سارق رداء صفوان رضي الله تعالي عنهما لما قيل له من لم يهاجر هلك فقدم المدينة ونام في المسجد وتوسد رداءه فاخذه سارق من تحت راسه فاخذه صفوان وجاء--- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	4325	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1672	true	7206357171398678422	232	299	1133	1443	1447	300	او في كمه او جيبه او بازاءه واصل ذلك سارق رداء صفوان بن امية------------- لما قيل له من لم يهاجر هلك فقدم المدينة ونام في المسجد وتوسد رداءه فاخذه سارق فا------------خذه صفوان وجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر----------------------------- بقطع يده فقال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	1672	4158842713862568105	281	496.0	219	365	76.98629760742188	57	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	120	224	567	1090	1473	300	او سرق طعاما من مطمر بفتح الميمين بينهما طاء مهمل ساكن اي موضع منخفض في الارض لخزن الطعام ويهال عليه --تراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب المطمر من المساكن لا ان بعد علي المنقول ابن عرفة سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في فلاة اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع وما كان بحضرة اهله معروفا بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها ------------------------------حرز اطلاقه خلاف المنصوص او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف واهمال الطاء والراء اي دواب ربط--------------- بعضها ببعض حال سيرها فيقطع بحل شء------ منها	4325	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	true	-5896813895173085063	3	63	17	310	1455	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في ال----------------------------------ارض لخزن الطعام و-هال عليه التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب------------------ لا ان بعد علي المنقول وتعقب قول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز بانه غير منقول AUTO الربط حرز-------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار وهو----------------------------------- ربط الابل او غيرها بعضها ببعض---------- فيقطع السارق ان حل منها	1673	4158842713862568105	200	294.5	157	576	34.72222137451172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4326	false	4377466012020452987	127	214	593	1030	1447	300	ونحوه اي -القطار كسوقها مج-----------------------------موعة او ازال السارق باب المسجد عن موضعه ولو لم يخرجه او ازال سقفه عن محله فيقطع في كل منهما او اخرج السارق قناديله اي المسجد منه فيقطع كان عليه- غلق او لا ليلا او نهارا قاله--- ابن الماجشون واصبغ وقال --اشهب لا يقطع للاذن له في دخوله او اخرج حصره بضم الحاء المهملة جمع حصير فيقطع عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما او اخرج بسطه بضم الموحدة وسكون السين جمع بساط فيقطع ان تركت بضم الفوقية وكسر الراء البسط	4326	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	true	-5896813895173085063	80	150	385	717	1455	300	ونحوه نحو القطار -سوقها مجموعة AUTO مساءل متفرقة توجب القطع او ازال------- باب المسجد عن موضعه ولو لم يخرجه او ازال سقفه عن محله --قطع في------هما او اخرج------- قناديله---------- منه --قطع كان عليها غلق او لا ليلا او نهارا وبه قال ابن الماجشون واصبغ خلافا لاشهب-------- للاذن له في دخوله او اخرج حصرة--------------------------------- عند------- مالك وابن القاسم او ا---------------------خرج بسطه ان تركت به ق------------------------طع ان تركت به قيد في------------- البسط	1673	4158842713862568105	256	369.5	200	473	54.122623443603516	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4331	false	-7517886313632849048	16	112	81	510	1430	300	القدير ولا يقطع ان نقله اي المكلف النصاب من موقع لاخر في حرزه ولم يخرجه منه وهذا مفهوم قوله سابقا مخرج من حرزه ابن الحاجب لو نقله ولم يخرجه فلا يقطع------- ولا يقطع في اخذ ما اي حلي ونحوه علي صبي غير مميز او خذ ما معه اي الصبي غير المميز ونحوه اي---- الصبي في عدم التمييز كمجنون----- ابن الحاجب اذ -----------------لم يكن مع الصبي حافظ وان---- كان معه حافظ فهو حرز له ولما عليه وما معه زاد في --توضيحه وان لا يضبط ما معه وان لا يكون في بيت ابيه الذي لم يءذن للسارق في	4331	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1674	true	-497969670518071605	134	201	646	943	1401	300	الدا-ر ولا----- ان نقله -----------------من موضع لاخر في حرزه ولم يخ--------------------------------------------------------------------رجه فلا -قطع وتقدمت ولا -قطع سارق فيما------------- علي صبي او معه من حلي او ثياب ون--------------------حوه اي نحو الصبي من -------------مجنون وقيد ابن الحاجب مسالة الصبي بما اذا لم يكن مع-----ه حافظ لانه لو كان معه لكان حرزا------------------------ زاد في التوضيح- وان لا يضبط ما معه وان لا يكون بدار-- ابيه التي لم يءذن للسارق في	1674	4158842713862568105	205	243.0	152	468	43.80341720581055	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	204	298	1028	1476	1489	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد فلا يقطع اي او خان او حمام او بيت لانه ليس حرزا لها اذا لم يكن معها حافظ و الا فيقطع فيها والدابة بباب المسجد او السوق ان كان معها من يمسكها يقطع و الا فلا او اوقفها في سوق لغير بيعها بقرينة ما تقدم و ليس معها حافظ فلا يقطع سارقها لذلك او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه داخلها و بعضه بالطريق فلا يقطع ان جذبها من بعضه الذي بالطريق تغليبا لبعضه الذي بالطريق لدرء الحد بالشبهة فان ---جذبه من بعضه الذي بداخل الدار	4332	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	true	-4340193278207933724	5	73	23	369	1450	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ----------------------------------------------او اوقفها في سوق بغير-------------------------------- حافظ وسكت عن التقييد به للعلم به مما سبق في قوله وكل شء بحضرة صاحبه ويحتمل انها واقفة بباب السوق وحذف باب من الاول لدلالة الثاني عليه وقرره البساطي علي الاول او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه داخلها وب-عضه بالطريق فلا -قطع------------------------------ تغليبا لجانب --------------درء الحد بالشبهة وظاهره جذبه من الطريق او من--- الدار	1675	4158842713862568105	167	240.0	131	583	28.644939422607422	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	7	127	33	615	1413	300	ثوبا منشورا علي حاءط---- بعضه في الدار وبعضه خارج عنها الي----------------------------------------------- الطريق او سرق متاع-------------------ا من الضيع فلا يقطع او اخذ ثمرا بفتح المثلثة والميم-------- معلقا علي شجره خلقة فلا يقطع في كل حال -----------------لا بغلق عليه -لحفظه بان كان في حاءط له باب ف في قطعه كما الزمه اللخمي لقول ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل الذي بها او كان مجذوذا فيها---- لقطعت يده اللخمي يلزم علي هذا انه اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع وعدم قطعه وهو لابن الماجشون وابن المواز قولان البناني فالقطع ليس بمنصوص وانما هو مخرج الزمه اللخمي لابن المواز	4333	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	true	-4340193278207933724	50	173	246	838	1450	300	ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه داخلها-- وبعضه بالطريق فلا قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة وظاهره جذبه من الطريق او من الدار ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ما علي صبي فقال او ثمر ب--مثلثة من نخل او غيره معلق- علي رءوس الشجر من اصل خلقته قال مالك لا قطع عليه الا بغلق عليه للحفظ ف-------------------------في قطعه كما الزمه اللخمي لقول ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل او ---------كان مجذوذا في منزله لقطعت يده------- يلزم علي هذا---- اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع وعدم قطعه وهو لابن الماجشون------------ قولان البساطي وفي الزام اللخ----------------------------مي لابن المواز	1675	4158842713862568105	384	583.0	300	682	56.30498504638672	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	81	169	398	879	1561	300	في سبب نزول قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فقيل نزلت ف----ي المشركين الحربيين وقيل في قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في العرنيين ال---ذين ارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الابل وقيل في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول الامام ----مالك وغيره من فقهاء الامصار رضي الله تعالي عنهم وعليه المحققون وهو الصحيح -المستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع ولا النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع	4343	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1678	true	-5852476735566041943	89	162	422	828	1548	300	في--------- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض الاية هل سبب نزولها في المشركين الحربيين او----- قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم----- او الغرينين المرتدين او----------------------------------------- قطاع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار --------------------وعليه المحققون وهو الصحيح والمستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع و---النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع	1678	4158842713862568105	358	601.5	291	493	72.61663055419922	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	195	252	986	1250	1516	300	حبسه الامام ليصلب- فمات فلا يصلبه ولو قتله------ في السجن فله صلبه لانه من تمام حده وسكت------- عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او عن ساعته او يترك الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل لها هل يعاد الصلب او لا وفي --كل خلاف	4346	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1679	true	-4937739754675923989	173	230	903	1174	1532	300	حبسه الامام ليصلبه فمات لم- يصلبه ولو قتله انسان في السجن فله صلبه لان بقية---- حده وسكت المصنف عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او من ساعته او ينزل الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل---- هل يعاد للصلب او لا وفي الكل خلاف	1679	4158842713862568105	243	436.0	189	280	86.78571319580078	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	27	88	122	424	1489	300	وندب بضم فكسر للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيعين لذي التدبير في الحر-ب والخلاص من شدي-دها بحيث صا-ر مرجعا في ذلك القتل بلا صلب او به ابن رشد ان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع او النفي لا يدفع ضرره و لذي البطش اي القوة والشجاعة القطع من خلاف لدفع ضرره	4350	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1680	true	-6880943290242563994	98	128	492	656	1506	300	وندب--------- للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيعين لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها بحيث يصير مرجعا في ذلك القتل ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطش--------- والشجاعة القطع من خلاف لدفع ضرره	1680	4158842713862568105	156	266.0	126	305	51.14754104614258	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	0	131	0	647	1427	300	ان سال الامان بخلاف الكافر الحربي فيجوز تامينه ويقر علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له والله سبحانه وتعالي اعلم----- باب في بيان حد شارب المسكر واشياء توجب الضمان ودفع الصاء------------------------ل يجب بشرب الشخص المسلم فلا يحد الكافر ان اظهره بل يءدب المكلف اي البالغ العاقل ذكرا كان او انثي الحر بقرينة ما ياتي فلا يحد الصبي ويءدب اصلا حاله ولءلا يعتاده فيشربه بعد بلوغه ولا المجنون ما اي شيءا والشء الذي يسكر بضم التحتية وكسر الكاف جنسه اي يغيب---------- العقل دون الحواس مع نشوة وطرب وان لم يسكر شخصه لقلته او اعتياده سواء كان عصير عنب او نقيع------- زبيب او تمر او رطب او بسر او عسل -----------او حنطة او شعير او ذرة او ارز او حجامة نخل او غيرها شربا طوعا بلا -------	4354	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	true	2604350007418111522	183	274	932	1361	1495	300	ان سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن --علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له والله-------------- اعلم AUTO باب ذكر فيه حد الشرب------ واشياء توجب الضمان ودفع الصاءل AUTO اولا حد الشرب فقال يجب بشرب ال------مسلم -لا---- الكافر ذميا او حربيا--- المكلف لا----------------------------------------------------------- الصبي و-------------------------------------------------المجنون ما اي شيءا او--- الذي يسكر----------------------- جنسه ك خمر وهو ما خامر العقل م----------------------------------------------------------------ن عصير عنب او فضيخ تمر او زبيب--------------------- او عسل وهو النقيع او حنطة او شعير -------او ارز او ذرة-------------------- طوعا بلا عذر لا	1681	4158842713862568105	295	354.0	228	711	41.4908561706543	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	236	293	1233	1510	1546	300	قاعدا لا قاءما ولا ممدودا بلا ربط له بشء و بلا شد اي ربط او مسك يد من المحدود الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه وي------ضرب بظهره----------- وكتفيه دون غيرهما من جسده-------- وجرد بضم فكسر مثقلا الرجل والمراة مما يقي الضرب من الثياب وظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان الرجل لا يترك عليه شء	4360	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	true	-5764112935436891996	135	180	714	957	1565	300	قاعدا لا قاءما ولا يمد ---بلا ربط وشدي--------------------------------------د الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه ل---موضعه ويكون الضرب بظهره اي المحدود وكتفيه دون غيرهما واستحسنه اللخمي وجرد ال---------------رجل والمراة مما يقي الضرب من الثياب وظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان الرجل لا يترك عليه شء	1683	4158842713862568105	202	336.5	162	302	66.88742065429688	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4361	false	-8534927536936947619	9	113	43	563	1555	300	حدت المراة ندب بضم فكسر جعلها اي المراة حال حدها في قفة بضم القاف وفتح الفاء مثقلا ولما بلغ مالكا رضي الله تعالي عنه ان بعض الامراء فعله اعجبه---- زاد اللخمي ويجعل تحتها تراب مبلول بماء للستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر بفتحات مثقلا اي ادب وعاقب الامام اي الحاكم خليفة كان او ناءبه لمعصية الله تعالي معصية لا حد فيها ولا حق لادمي فيها بدليل ما بعده كتعمد الفطر برمضان لغير عذر و---التفريط في الطهارة وترك شء مما يتعلق -الصلاة او لحق ادمي كشتمه او ضربه ولا يخلو عن حق الله تعالي اذ من حق الله تعالي علي--- مكلف تركه اذاه لغيره وايصال الحق لمستحقه لكن لما	4361	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	true	-5764112935436891996	181	300	962	1565	1565	300	حدث المراة ندب--------- جعل-------------------ها في قفة حين الضرب و-----------------لما بلغ مالكا------------------- ان بعض الامراء فعله اعجبه ذلك زاد اللخمي ويجعل تحتها تراب----------- للستر AUTO تنبيه اذا حد الشارب خلي سبيله ولو كان مشهورا بفسق وقيل يطاف بالمشهور ويسجن AUTO ما ليس فيه عقوبة محدودة من الجنايات ولما فرغ من الجنايات التي رتب فيها الشارع عقوبة معلومة مع تساوي الناس فيها شرع في بيان ما ليس فيه عقوبة محدودة بل مختلفة باختلاف الناس وعزر --------------------------الامام----------------------------- لمعصية الله التي لا يتعلق به---------ا حق لادمي------------------- كتعمد الفطر برمضان لغير ضرورة وكالتفريط في الطهارة وترك شء مما يتعلق بالصلاة او لحق ادمي كشتمه او ضربه ولا يخلو عن حق الله تعالي اذ من حق----ه تعالي علي كل مكلف ترك- اذاه لغير--------------------ه لكن لما-	1683	4158842713862568105	308	451.5	245	787	39.13595962524414	47	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	191	217	884	1012	1414	300	بريح او غيره- فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	true	345025384501992354	0	24	0	117	1499	300	بريح او غيرها فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن------------ وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	1685	4158842713862568105	116	218.0	92	129	89.92247772216797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	185	241	905	1180	1489	300	والا اي وان كان معها راع ف الضمان علي الراعي------- ان فرط في منعها عن المزارع ابن رشد -علي هذا حمل اهل العلم الحديث اي الوارد في ناقة البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه دخلت حاءط رجل----------- فافسدت---ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الحواءط بحفظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي اربابها	4376	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	true	8907297028689323039	223	270	1129	1369	1528	300	والا ب---ان كان معها راع فعل--------ي الراعي الضمان ان فرط-------------------- ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث--- الوارد في ناقة البراء بن عازب------------------- دخلت حاءط رجل من الانصار فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي اهل الحواءط بحفظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي ---ربها	1686	4158842713862568105	213	348.5	170	297	71.71717071533203	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	113	227	548	1045	1403	300	قيده بزمن بان قال انت حر في هذا اليوم او الشهر او العام فيكون حرا ابدا ويلغي تقييده ابن عرفة ان قال له انت حر اليوم عتق للابد وفيها ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك بيمينه حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم بلا قرينة صرفها عن ارادة العتق كمقام مدح للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق بذلك فيها من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في	4384	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	108	165	555	810	1427	300	قيده بزم---ان --ك انت حر في هذا اليوم عتق------------------------ ابدا وعبر بالمصدر ليشعر بان ما اشتق----------------------------------------------------- من هذه المصادر بمنزلتها------------------------------------------------------------------------- بلا قرينة--------------------------- مدح تصرف البيان الصريح عن ظاهره------------- فان وجدت صرفت------------------------------------------ه فلا يلزم به عتق ك--من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ---ما انت الا حر فلا شء عليه في القضاء ولا في	1688	4158842713862568105	165	167.5	118	497	33.199195861816406	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	13	147	69	671	1400	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قرينة اكراهك دفع مكس فان طلب منه مكسه فقال هو حر فلا يلزمه عتقه لانه مكره علي ذلك ابن عرفة قولي لغير اكراه لقولها من مر ------علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق ل--ه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت عليه بذلك بينة فلا يعتق ايضا اذا علم انه دفع ذلك- عن نفسه ظلما و يحصل الاعتاق ب قوله لرقيق-----------------------------------ه --------------لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك	4385	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	144	280	729	1329	1427	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر ------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة ----------حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قال اللخم--------------------------------ي او قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او قرينة -------دفع مكس-------------------------------------------------------------------------------------- لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت---------- بينة لم- يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه ظلما لانه لم يكره علي النية انتهي والفرق بين هذه ومسالة الحلف ان هذه لا حلف فيها وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك	1688	4158842713862568105	302	478.5	228	836	36.1244010925293	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	183	259	881	1250	1453	300	عليه باقيه ان كان مليا و عتق عليه الرقيق المدبر بضم ففتحتين مثقلا اي الذي علق علي موته فينجز عليه بحنثه وام الولد له فينجز عتقه-ا به و عتق عليه ولد اي ابن وبنت عبده اي الحالف من امته اي---- العبد ان كان مولودا قبل انعقاد --يمينه بل وان ولد-- بعد انعقاد يمينه في ال--------------------------------------------توضيح- بناء علي ان المضارع ظاهر في الح----ال الشارح و-----البساطي ظ----اهر كلامه كانت يمينه علي بر او حنث وهو خلاف ظاهر المدونة	4388	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1689	true	-6032337902203212357	176	243	956	1276	1575	300	عليه باقيه وعتق ع-------------ليه -------المدبر-------------------------------------------------------- وام الولد اي ين-جز عتقهما ----وعتق عليه ولد------------ عبده---------- من امته اي امة العبد ان ولدو-----ا قبل انعقاد اليمين- بل وان ولدوا بعد انعقاد يمينه كل ذلك اذا علق ان فعل كذا فكل من يملكه حر قال في توضيحه بناء علي ان المضارع ظاهر في الحال قال الشارح وتبعه البساطي لكن ظاهر كلامه كان -------علي بر او حنث وهو خلاف ظاهر المدونة	1689	4158842713862568105	233	328.0	184	436	53.44036865234375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4390	false	4179808061511980272	195	278	958	1401	1510	300	عياض رقيقي يشمل الذكور والاناث والمذهب ان عبيدي يختص بالذكور وقال فضل يشمله-ا وصوبه اللخمي ل-------قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد واما مماليكي فالذي رجع اليه سحنون شموله لهما وهو مذهب المدونة الثالث------------- البساطي -مما ينظر فيه اذا جري العرف ب-غلبة لفظ المماليك علي البيض والعبيد علي السود كما هو عندنا الان وقد اختلف المفتون---- في وصية--- امير لمماليكه ا ه تت ---------قد يقال هذا لا يحتاج لنظر لان الفتوي والحكم يدوران مع العرف كما صرح به القرافي وغيره لا يعتق عب-----------يد عبيده	4390	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1690	true	7237902526130298347	28	114	132	605	1502	300	عياض رقيقي يشمل الذكور والاناث والمذهب ان عبيدي تختص بالذك-ر وقال فضل يشملهما وصوبه اللخمي مستدلا بقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد واما مماليكي فالذي رجع اليه سحنون شموله---ما وهو مذهب المدونة AUTO AUTO تنبيه قول البساطي ومما ينظر---- اذا جري التخصيص غلبة لفظ المماليك علي البيض والعبيد علي السود كما هو عندنا و--------اختلف المفتون بها في وصية من امير لمماليكه انتهي وفيه نظر وقد يقال ----لا يحتاج لنظر لان الفتوي والحكم يدوران مع العرف كما صرح به القرافي وغيره AUTO AUTO مسالة لا عبيد عبيده	1690	4158842713862568105	393	673.0	321	493	79.71602630615234	60	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	47	110	247	538	1444	300	في---------- عدم اللزوم في اللزوم فقال ك قوله--- كل مملوك املكه ابدا اي في جميع ما يستقبل من عمره فهو حر فلا يلزمه شء فيمن عنده ولا فيمن يم--------------------------------لكه بعد قوله سواء قاله-------------- في يمين حنث فيها او في غير يمين لما في تعميمه من الحرج والمشقة فان ----عين زمنا كعشرين سنة او شخصا كناصح او بلدا كدمشق او صنف-----ا كالصق-لبي --لزمه------------ لعدم	4391	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1690	true	7237902526130298347	136	203	716	1040	1502	300	فيما تقدم من عدم اللز----------وم فقال كاملكه اي كل مملوك املكه-ابدا ل----------ما يستقبل فمقوم لم---------- يلزمه شء فيمن عنده ولا في غيره لانه لا يصدق عليه الان انه في ملكه بوجه و---سواء كان في غير يمين او في يمين حنث بها ----------------لما في تعميمه من الحرج والمشقة الا ان يعين زمنا كعشرين سنة او شخصا كناصح او بلدا كدمشق مثلا او جنسا كالصقالبة فيلزمه في المستقبل لعدم	1690	4158842713862568105	203	281.0	160	374	54.278076171875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	105	173	555	859	1461	300	لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد له قال في المدونة ومن قال كل مملوك او جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده يوم حلف رقيق ام لا ووجب العتق بالنذر لانه مندوب معلقا كان كان- كذا فعلي عتق رقبة او غير معلق كعلي عتق رقبة	4392	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1690	true	7237902526130298347	150	225	791	1153	1502	300	لم يلزمه شء ف---يمن عنده ولا في غيره لانه لا يصدق عليه الان انه في -----------------------------------ملكه بوجه وسواء كان في ----غير يمين او في يمين حنث بها لما في تعميمه من الحرج والمشقة الا ان يعين زمنا كعشرين سنة او شخصا كناصح او بلدا كدمشق مثلا او جنسا كالصقالبة فيلزمه في المستقبل لعدم التعميم ونحوه في المدونة AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------- ووجب العتق بالنذر -----------معلقا كان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او غير -----معلق عتق رقبة	1690	4158842713862568105	125	55.0	95	483	25.87991714477539	22	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	6	134	29	669	1516	300	تنبيهات الاول هل يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة اللخمي وهو معروف المذهب او-لا وهو ظاهر قولها ع-تق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره الثاني سكت عن عتق نحو----------------- الكلام والشعر ويجر---------------------ي اللزوم وعدمه في ذلك علي قولي اصبغ وسحنون السابقين في الطلاق فقال اصبغ باللزوم-- ودرج عليه فيه وقا-----------------ل سحنون بعدمه و هو في تمليكه اي العتق للعبد وتخييره فيه وتوكيله عليه كتمليك الطلاق للزوجة في توقف لزومه علي رضا المملك و هو في جوابه اي تمليك العتق للعبد كالطلاق فيها ابن القاسم رحمه الله من ملك عبده --عتقه وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال------ اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق --ان لم يرد به العتق فلا عتق -له ابن	4395	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	true	6242101337376313506	77	191	348	926	1498	300	تنبيهان الاول هل يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة اللخمي وهو معروف المذهب او لا وهو ظاهر قولها وعتق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره الثاني سكت عن مساواته له في تعليقه علي الكلام والشعر ونحوهما مما تبين منه ويجزي اللزوم وعدمه في ذلك علي قولي اصبغ وسحنون السابق-- في الطلاق وهو اللزوم عند اصبغ ودرج عليه المصنف هناك وعدمه وهو قول سحنون ومساو له --في تمليكه ا---------لعبد امر نفسه او تفويض------ه كتمليك ا-------لزوجة امر نفسها و-----------------------في جوابه--------------------- كالطلاق ففي المدونة-------------- من ملك عبده العتق او فوض---------------------------------- اليه فقال العبد اخترت نفسي وقال--------- نويت به ال--عتق صدق وعتق لان هذا من احرف الطلاق وان لم يرد ال---عتق فلا عتق عند ابن	1691	4158842713862568105	407	611.0	320	710	57.323944091796875	66	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4396	false	7821635425430928109	74	147	359	758	1472	300	والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له------------- في عتق واحدة منهما بعينها فله اي السيد الاختيار لامة منهما للعتق والاخري للبقاء علي الرقية عند المصريين من اءمتنا المالكيين رضي الله تعالي عنهم بخلاف من قال لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له فتطلقان------- معا ولا اختيار له وجعل له المدنيون من اءمتنا رضي الله عنهم الاختيار في الطلاق كالعتق وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع--------- بالسهم في احداهما بخلاف الطلاق فيها	4396	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	true	6242101337376313506	252	300	1241	1498	1498	300	والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق -احداهما--------------------------------------------------------------------------- عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف قوله------------------------ لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له او نسيها طلقتا معا وخير----------------ه المدنيون------------------------------------------- كالعتق وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع في احدهم بالسهم بخ-----------لاف الطلاق وكذا-	1691	4158842713862568105	187	259.0	150	428	43.69158935546875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	109	202	522	1001	1472	300	وعليه دين فليبع في --دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين ع----------ند ابن القاسم و عتق ------------------------------------------علي المالك وجوبا بالحكم عند الامام مالك وابن القاسم واختاره اللخمي رضي الله تعالي عنهم وقال اشهب بنفس المثلة من غير حكم ان عمد بفتح العين المهمل---------------------------------ة والميم ا----ي قصد المالك لشين بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية اي تشيين وتمثيل برقيقه القن او ذي الشاءبة ومفهوم عمد انه ان اخطا فلا يعتق عليه ومفهوم لشين انه ان عمد لمداواته او عمد لا لشين فلا يعتق عليه فيهما وظ----------------------اهر المدونة وابن الحاجب ان مطلق العمد كاف في ايجاب العتق	4402	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1693	true	-8912030915180611811	49	127	228	626	1491	300	وعليه دين فيباع في الدين اذ لا يستقر علي ملكه حتي يعتق عليه عند ابن القاسم AUTO مسالة ثم عطف علي قوله بنفس الملك فقال وعتق علي السيد- وجوبا بالحكم عند------- مالك وابن القاسم واختاره اللخمي وعند-------------------- اشهب بنفس المثلة من غير حكم ان عمد لشين وخرج بالعمد لشين الخطا والعمد علي وجه المداواة والعمد لا علي قصد----------------- الشين لان الغالب من الانسان الشقة علي ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن الحاجب كظاهر المدونة------------ ان مطلق العمد كاف في------ العتق	1693	4158842713862568105	198	220.0	153	592	33.445945739746094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	2	95	15	476	1504	300	ظاهره----- كان اختياره من نفسه او بتخيير المعتق او الحاكم فيها ان اعتق في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصيبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم واذا اعتق احد الشريكين المعسر نصيبه في الرقيق المشترك ف حكم بضم فكسر ب جواز بيعه اي شريكه حصته لعسره اي---- المعتق ثم----------------- ايسر بعد الحكم مضي الحكم بالبيع فلا يعدل عنه الي التقويم علي المعتق غ وان حكم بمنعه لعسر مضي كذا هو في النسخ- الصحيحة بم---------نعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر قول ابن الحاجب	4412	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1696	true	8324019573307677389	242	300	1206	1501	1501	300	ظاهره سواء كان اختياره من نفسه او -تخيير المعتق او الحاكم كذا حكم ببيعه اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز بيع حصة شريك المعتقلعسره اي عسر المعتقمضي ولا يقوم عليه ان ايسر بعد ذلك وقال بعض من تكلم علي هذا المحل ان الذي ف------------------------------------------------ي النسخة الصحيحة واذا حكم بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهو- مختصر قول ابن الحاجب-	1696	4158842713862568105	186	263.5	151	497	37.4245491027832	26	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	0	196	0	971	1495	300	قرب الاجل او بعده وهو كذلك كظاهرة المدونة ايضا ولاصبغ عن ابن القاسم واشهب رضي الله عنه ان -بعد الاجل ا--------خر التقويم الي حلوله الا ان يبت بفتح فضم اي ينجز الشريك الثاني عتق نصيبه ف يبقي نصيب الاول---- علي حاله من عتقه للاجل فيها ان اعتق احد الشريكين حظه من العبد الي اجل قوم عليه الان ولا يعتق الا عند الاجل وسمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد هذا هو المنصوص عليه في المدونة وان دبر بفتحات مثقلا شريك حصته من رقيق اي علق عتقها علي موته تقاوياه اي تزايد الشريكان في قيمة الرقيق حتي يقف علي احدهما ويسلمه له الاخر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد عليها فان زاد قيل للمدبر اتسلمه بهذه القيمة-------- وهكذا حتي يقف علي احدهما ليرق بضم ففتح مثقلا العبد كله ان وقف علي المتمسك او يدبر بضم ففتح مثقلا العبد كله ان -وقف علي المدبر البناني ما درج عليه المصنف من المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون---- مدبرا كله تنزيلا للتدبير	4414	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1697	true	-6235453057214670687	195	300	1045	1581	1581	300	قرب الاجل ام بعد------------------------------ ولاصبغ عن ابن القاسم واشهب---- ال-----ا ان يكون الاجل بعيدا فيءخر التقويم الي حلوله الا ان يبت------------------------ الثاني عتق نصيبه ف------نصيب الاول باق علي حاله والي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجع ابن القاسم AUTO AUTO AUTO مسال----------------------------------------------------ة وان دبر------------- شريك حص------------------------------ته تقاوياه اي المدبر بالكسر وشريكه ولا يكمل علي المدبر علي المشهو------------ر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عبد ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد------ فان زاد قيل للمدبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي احدهما ---------------------ليرق كله ان وقف علي الشري-ك او ---------------------يدبر كله ان اوقف علي المدبر و-------------------------------------------------------------------------عن مالك---- يقوم علي المدبر ويكون كله مدبرا---- تنزيلا للتدبير-	1697	4158842713862568105	421	536.0	330	997	42.226680755615234	64	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	91	156	412	729	1443	300	سبق العتق --لجنينها مفعول مقدم وفاعل سبق دين علي سيدها الذ-------------------ي اعتق جنينها ولا مفهوم لسبق الدين فانه لو سبق عتقه فتباع وهي حامل ايضا ففي المدونة لابن القاسم رحمه الله تعالي الذي يعتق ما في بطن امته في صحته ف----لا تباع وهي حامل الا في -----دين استدانه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	4417	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1699	true	-5610043765521234582	0	52	0	251	1453	300	سبق العتق في جنينها دين ---------------------علي سيدها لانها حينءذ كالامة التي اعتقت مع تقدم------------- الدين علي عتقه---------------------------ا ففي المدونة وا---------------------------لذي يعتق ما في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها و-رق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1699	4158842713862568105	187	265.5	146	347	53.8904914855957	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	202	274	998	1352	1483	300	وان اعتق مالك رشيد عبيدا ستة مثلا اي بتل عتقهم في مرضه المخوف ومات منه ولم يحملهم ثلث ماله يوم التنفيذ ولم يجز الوارث الرشيد الزاءد عليه اقرع بينهم لخبر عمران بن حصين رضي الله عنه في صحيح مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ولم يكن له غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسل------م فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا لتصرفه في غير الثلث وهو	4420	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1700	true	-2447466760746290418	96	155	505	798	1536	300	وان اعتق---------- عبيدا ستة مثلا اي بتل عتقهم في مرضه و----------------لم يحملهم الثلث افرع بينهم اذا ر-------------------د الزاءد علي الثلث------ لخبر عمران بن حصين------------- في صحيح مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين و---لم يكن له غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفجزاهم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا لتصرفه في غير الثلث وهو	1700	4158842713862568105	260	446.5	205	360	72.22222137451172	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	57	250	249	1172	1426	300	و من اعتق رقيقه او ع-تق عليه وللرقيق دين علي معتقه تبع بفتح فكسر العتيق ان شاء سيده الذي اعتقه بدين له عليه ان لم يستثن اي يشترط السيد حين اعتاقه ماله اي الرقيق لان ماله يتبعه في العتق فان كان استثني مال الرقيق حين اعتاقه فلا يتبعه بالدين وياخذ ما معه من المال فيها اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله ابن يونس بان يقول حين الاعتاق اشهدوا اني ---انتزعت المال الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي --ماله لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد و------------------------ان ادعي شخص علي اخر انه رقه وانكر المدعي عليه ذلك رق بضم ففتح مثقلا اي حكم علي المدعي عليه بانه رق للمدعي ان شهد------- شاهد واحد عدل برقه اي المدعي عليه للمدعي وحلف المدعي علي ذلك لانه ما-----ل فيثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بشاهد ويمين فيها من ادعي علي رجل انه عبده فلا يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه ا ه فان نكل حلف المدعي عليه انه ليس رقه فان لم يشهد بها شاهد فلا يمين علي- المدعي عليه قاله ابن القاسم	4423	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1701	true	4753940541406207239	119	230	593	1135	1479	300	و-من اعتق عبد-ه او اعتق عليه ولل-عبد دين علي سيد-ه تبع سيد-----------------------------------ه بدين له عليه ان لم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثن-- السيد ماله ولو------ مجملا -----------------------------------------ابن يونس بان يقول حين العت--ق اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي المال- لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد AUTO AUTO AUTO مسالة ورق ان ادعي-------- شخص انه عبده -----------------------------------------------------------------------------ان شهد للمدعي شاهد واحد---- ----------------------برقه وحلف المدعي علي ذلك لان العبد مال فيثبت بالشاهد واليمين او شهد شاهد واحد علي تقدم دين علي العتق وحلف المشهود له علي ذلك رق العتيق مع الشاهد واليمين قاله مالك فان لم يات بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فليس له تحليف المدعي عليه قاله ابن القاسم	1701	4158842713862568105	320	463.0	248	1095	29.223743438720703	52	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4437	false	-859761142965649145	31	166	160	779	1422	300	انت حر قبل موتي بسنة فهو عتق لازم- وموته غير معلوم وقته واول السنة غير معلوم والحيلة في التخلص من هذا ان ينظر ف ان كان السيد ملي-ا خدمه --عبده ولا يوقف شء خدمته--- فاذا مات سيده نظر بضم فكسر الي حاله قبل موته بسنة فان كان قد صح السيد في ذلك اتبع بضم فكسر مثقلا السيد ب اجرة الخدمة في كل السنة لانه تبينت حريته من----- اولها وعتق العبد من راس اي جميع المال الذي لسيده يوم التنفيذ لانه----- تبين انه اعتقه في صحته- والا اي وان لم يكن السيد قد صح في اول السنة ف يعتق العبد من الثلث لمال سيده يومه لانه تبين انه اعتقه في --مرضه ولم الاولي يتبع العبد سيده بشء في نظير خدمته له في السنة لان كل من يعتق من الثلث فغلته لسيده وان كان السيد غير ملء	4437	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	true	8409227037783734403	0	106	0	493	1453	300	انت حر قبل موتي بسنة فهو عتق معتبر وموته غير معلوم----- واول السنة غير معلوم والحيلة في الخروج من ذلك ان ينظر-- ان كان السيد مليءا خدمه العبد- ولم يوقف من خدمته شء فاذا مات سيده نظ---------ر الي حاله قبل موته بسنة فان صح------------- في ذلك اتبع ب---------------------------الخدمة عن كل السنة لانه تبين انه كان حرا من اولها وعتق------ من راس-------- ---------------------ال--مال لانه الان تبين انه معتق- في الصحة والا--- بان--- كان السيد مريضا من اول السنة ف------------من الثلث----- يكون عتقه لانه تبين انه اعتقه في المرض- ولم------- يتبع س------يده بشء وغلته لسيده-------------- لان كل من يخرج من الثلث فغلته لسيده وان كان السيد غير ملء	1706	4158842713862568105	406	582.5	307	639	63.53677749633789	67	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	127	299	612	1473	1476	300	وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف خراجه فاذا مضت السنة وشهر من بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه وقف خراجه واعطي السيد خراج شهر من تلك السنة الماضية--------------- وبطل التدبير بقتل -سيده المدبر قتلا عمدا عدوانا لاستعجاله العتق قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل العبد قصاصا فان استحياه الورثة رق لهم ولو قتله خطا عتق في ثلث ماله لا ديته وهي----------------- عليه دين- لانه لا عاقلة له ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث و--------------------لا في --دية ويباع ولا يتبع----- بشء و بطل التدبير باستغراق الدين له اي المدبر وللتركة التي تركها سيده سواه كما ترك السيد عشرة وقيمة المدبر خمسة وال---دين خمسة عشر لان-------ه انما يعتق من --ثلث ما بقي بعد قضاء ال------------------------دين و --------بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة بالزاي اي تعدي الثلث قيمة المدبر سواء كان علي السيد دين ام لا كما لو ترك سيده خمسة وقيمته خمسة-------- فثلثهما---- ثلاثة وثلث ونسبته لقيمته ثلثان------ فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	4438	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	true	8409227037783734403	101	273	471	1325	1453	300	وان كان السيد غير ملء -------------وقف خراج سنة من اجرته وحيز عن السيد والعبد ثم بعد السنة اذا خدم العبد يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج------ اول السنة مما خدم نظيره من السنة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية عند ابن القاسم وبطل التدبير بقتل العبد المدبر سيده عمد-------ا لاستعجاله ذلك-- قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل------------ فان استحياه الورثة رق لهم ولو قتله خطا عتق في---- ماله ولم يعتق في دينه وكانت الدية عليه دينا ليس علي عاقلته منها شء لانه انما فعل ذلك وهو رقيق AUTO تنكيت قول الشارح يعتق في المال لا في الدية التي تءخذ من عاقلته سهو و-بطل التدبير باستغراق الدين له اي لقيمته وللتركة كما لو ------------------ترك السيد عشرة وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر لان القاعدة ان ما خرج من الثلث فالدين مقدم وان لم يستغرق الدين ذلك او لا دين ولم يحمله بطل بعضه اي التدبير بمج---------------اوزة الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت تركة س----------------يده خمسة وقيمته خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث و----هي قيم-ة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	1706	4158842713862568105	439	550.0	340	1093	40.1646842956543	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	90	197	452	938	1425	300	ينظر الي قيمته يوم النظر فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم موت سيده و ان قال السيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله------ والا فمحمله و -------------تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا --رجوع له فيه بذكر الاجنبي فيه وهي كمسالة الرقبي اللخمي ان قال-------------- انت حر بعد موتي وموت فلان	4439	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	true	-8718551146592874655	10	105	47	500	1541	300	ينظر ل---قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم ونحوه في المدونة وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معت-----------قا لا----جل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا ك---------------الذي قبله----------------- ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد و---------------------------------------------------------------------------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد -------ابن يونس----- ولا الرجوع له -----------------------------------------فيه وان قال في صحته لعبده انت حر بعد ------موت فلان	1707	4158842713862568105	234	260.5	180	644	36.33540344238281	40	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	32	102	164	541	1551	300	بكاتبتك ونحوه ك-انت مكاتب و-بعتك نفسك بكذا دينارا مثلا ابن شاس الركن الاول الصيغة ابن الحاجب هي مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا وظاهرها اي المدونة -------عند عياض وغيره اشتراط التنجيم اي التاجيل بنجم اي هلال او اكثر للمال المكاتب به كقولها وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت وقولها ولا تكون حالة وان كره السيد والكتابة عند الناس منجمة و----عني بالناس الصحابة والتابعين	4443	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1708	true	-1659559640930150540	19	66	98	353	1529	300	بكاتبتك ونحوه ك انت مكاتب و بعتك نفسك بكذا لشء يسميه و-----------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ظاهرها عند عياض وغيره اشتراط التنجيم في العوض لقول----------------------------------------ها وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت وقولها ولا تكون حالة وان كره السيد والكتابة عند الناس منجمة وهو يعني بالناس الصحابة والتابعين	1708	4158842713862568105	223	378.0	183	390	57.17948532104492	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4452	false	-3185897841418156759	200	288	1016	1462	1514	300	القبض النجم الذي بعده يختص به كما اختص شريكه بالاول اذ هو كالتسليف فان وفي المكاتب بجميع النجوم خرج حرا و ان لم يوف رجع من رضي بتقديم شريكه علي شريكه لعجز من المكاتب عن اداء النجم الثاني فيرجع بحصته مما قبضه شريكه المقدم من المكاتب ويكون العبد بينهما كما كان فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حل نجم من نجوم المكاتب فقال احد الشريكين لصاحبه بداني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبضه الي شريكه لانه--- سلف منه له ويبقي العبد	4452	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1711	true	8955848121463716726	27	114	138	579	1558	300	الاخر النجم الذي بعده------------------------------ اذ هو كالسل--ف فان وفي المكاتب فواضح والا---------------------- رجع الاخر------------------------ لعجز من المكاتب--------------------------- بحصته -----علي شريكه وكا-------------------ن العبد بينهما كما كان وهذا اذا رضي بتقديمة في نجم فقط واما ان رضي بتقديمه في حقه جميعه فتارة يكون بعد محله وتارة قبله والمساءل الثلاث في المدونة ولنذكرها قال في التهذيب ان حل نجم من نجومها------ فقال احدهما بدي-------------ني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض- الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد	1711	4158842713862568105	255	367.0	198	590	43.220340728759766	43	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4453	false	4952448852473015927	0	285	0	1467	1548	300	بتقديمه في---- جميع حقه فتارة يكون بعد محله وتارة قبله والمساءل --ثلاثة في المدونة ولنذكرها قال في التهذيب ان حل نجم من نجومه ف-قال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشر---يكه لان---ه سلف------- ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني --ففلس الغريم في النجم الثاني في-رجع صاحب----ه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محل-ه باذن صاحبه واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي و------يعود بينهما وهذا كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محل-ه واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه اخر ---غريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل ليس كالقطاعة وبعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب فللمتعجل اخذ القطاعة التي اذن فيها---- الشريك-- لصاحبه كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز قال ربيعة فقطاعته لشريكه بخلاف عتقه لن--صيبه في العبد ولكنه كشراء العبد نفسه ا ه وشبه في الجواز السابق في قوله ورضي احدهما الخ فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدر مقرون بكاف التشبيه صلته قاطعه اي -نجز احد الشريكين عتق حصته من مكاتبهما بمال معجل من المكاتب باذنه اي ا--لشريك الاخر فقاطعه من عشرين مءجلة علي المكاتب وهي حصة مقاطعه من الكتابة علي عشرة حا--------------------------لة فان ادي المكاتب الشريك ماله او قاطعه من العشرين التي له منها علي عشرة ايضا مثلا خرج حرا وان عجز المكاتب قبل قبض شريكه	4453	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1711	true	8955848121463716726	62	300	312	1558	1558	300	بتقديمه في حقه جميع---ه فتارة يكون بعد محله وتارة قبله والمساءل الثلاث- في المدونة ولنذكرها قال في التهذيب ان حل نجم من نجومها فقال احدهما بدي-------ني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهم- ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما قيدا احدهما صاحبه ينجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع صاحبه منه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محلمه باذن صاحبه واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخر- علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهو- كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محلمه واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبع---ه ولكنه تاخير لغريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل ليس كالقطاعة وبعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب فللمتعجل ومن القطاعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه كالبيع لانه سلفه في العب-------------------------------------------------د ان عجز قال وبيع--------ه لشريكه بخلاف عتقه انه بيعه في العبد ولكنه كشراء العبد انتهي وفي كلام المصنف اجمال بالنسبة لهذا فتامله------------ كان قا--------------------------------------------------------طعه اي قاطع احد الشريكين المك----------------------------------اتب باذنه اي اذن شريكه------------ من عشرين مءجلة -------------هي حصته في------ الكتابة علي عشرة ياخذها معجلة عن عشرينه المءجلة---------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المكاتب قبل قبض شريكه-	1711	4158842713862568105	1068	1867.5	858	1542	69.26070404052734	177	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	110	261	545	1250	1454	300	مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع------- بين ان ي--رد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد---------------- بينهما او يسل-----------م حصته من العبد الي شريكه رقا محمد لو اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع------ للمقاط----------------------------------------------------------------ع عليه وان كان الاذن قد فضله بتسعة--------------- فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم ي-----------------كون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	4454	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	true	673914514366367748	0	93	0	466	1520	300	مثل ما قبض-------- خير المقاطع بالكسر بين امرين رد ما اي الزاءد الذيقضي به شريكه ليتساويا ويصير العبد مشتركا بينهما كما كان وبين اسلام حصت-------------------ه رقا لشريكه و-------------------------------------لا رجوع له اي للمقاطععلي الاذن وان قبض الاكثر البساطي ظاهره كالمدونة ان الاذن لا يرجع عليه بشء مما اخذ وان المقاطع يدفع له نصف ما قبض فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن مالي الذي كاتبه به جميعه----------------------------------------------------------------------------------------- بلا نقص ان------- تركه اي-------- المالحلت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة ام--------------- لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بي--------ن الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب	1712	4158842713862568105	212	220.5	158	843	25.148279190063477	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	66	102	331	484	1501	300	دخل معه اي المكاتب في الكتابة بشرط او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط اي دون من ليس معه فيها فلا يرثه حرا كان او رقا او في كتابة اخري ولدا او غيره حال كون من معه فيها ممن يعتق	4460	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	true	-5539158594417519536	138	243	691	1198	1499	300	دخل معه في الكت-----------ابة بشرط او غيره عاءد علي الاجنبي والولد اما مع الشرط في الاجنبي كما لو كانت امته حاملا لم يدخل حملها الا بالشرط كما في المدونة وفي العتبية يدخل علم به ام لا واما بغير شرط بل بمقتضي العقد فكحدوث الولد بعد الكتابة واما دخول غير الولد بالشرط فواضح وبمقتضي العقد كشراء المكاتب من يعتق عليه فتءدي حالة مما مات عنه ولا يفسخ ويعتق جميعه هو ومن معه في الكتابة واذا فضل مما تركه شء عن قدر الكتابة ورثه من معه فيها فقط--- دون من ليس معه فيها فلا يرثه حرا كان او عبدا و-في كتابة اخري ولدا او غيره-------------------- ممن يعتق	1714	4158842713862568105	110	164.5	84	542	20.295202255249023	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4465	false	1887377013932418189	123	153	577	731	1508	300	في بعض النسخ بدل ما شرحناه وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع--- دينا---- وهذا اقرب للاستقامة وموافقة النقل	4465	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1716	true	-5229472735224217359	89	120	452	608	1509	300	في بعض النسخ ما صورت-----ه وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال وهذا اقرب للاستقامة وموافقة النقل	1716	4158842713862568105	142	262.0	114	161	88.19876098632812	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4472	false	265512252364740219	15	60	76	285	1457	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق بضم ففتح مثقلا اي صار رقيقا خالصا من شاءبة الحرية اعاده ليرتب عليه- قوله او عجز المكاتب عن دفع ارش جناية منه علي غيره من نفس او مال فيرق----- ويخير سيده في- اسلامه فيه- او فداءه	4472	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1717	true	5938310085925667676	61	96	308	471	1508	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق واعاد هذ----------------------------------------------ه ليرتب عليها قوله او عجز-------- عن دفع ارش جناية منه علي اجنبي رق ولا ينجم عليه الارش ويخير سيده بين اسلامه فيها او فداءه	1717	4158842713862568105	124	194.5	95	217	57.14285659790039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	257	285	1248	1386	1453	300	ويجوز له عتقها علي مال يتعجله منها وان كاتبها فسخت الكتابة الا ان يفوت بالاداء فتعتق---------- ولا يرجع فيما ادت اذا كان له انتزاع مالها ما لم يمرض	4485	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	true	5719910607994039359	157	187	778	921	1484	300	ويجوز له عتقها علي مال يتعجله ف-----ان كاتبها فسخت الكتابة وعتقت ان ادت ما كوتبت به وفات الفسخ ولا ترجع فيما ادت اذا كان له انتزاع مالها ما لم يمرض	1723	4158842713862568105	106	191.0	83	148	71.62162017822266	20	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4492	false	1021742292755578684	97	186	503	945	1488	300	ميراث اب واحد فيقسم بين-----------------هما كما لو تنازعه اثنان -------------وان ماتا اولا فلا يرثهما وفي نوازل سحنون يوقف له ميراثه من كل منهما حتي يبلغ ويوالي من يشاء منهما فياخذ ميراثه منه وينسب اليه ويرد ما وقف له من تركة الاخر الي ورثته ومفهوم بطهر انهما ان وطءاها بطهرين--- واتت بولد ف-----------هو للثاني ان وضعته لستة اشهر من وطء-ه وعليه نصف قيمتها لشريكه ان كان مليا يو----------------م الوطء او يوم الحمل كيف شاء شريكه ولا صداق عليه ولا قيمة ولد ---------وان كان عديما اتبع بنصف قيمتها --ونصف قيمة الولد	4492	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	true	5719910607994039359	29	102	139	499	1484	300	ميراث اب واحد ان مات اولا قبل لحوقه باحدهما كما لو تنازعه اثنان فيقسم بينهما وان ماتا قبل لم-- يرثهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بطهر لو وطءها احدهما بطهر بعده واتت بولد ففي المدونة هو للاخر -ان وضعته لستة اشهر من مسيسه وعليه----------- لشريكه ان كان مليءا نصف قيمتها فقط يوم الوطء او يوم الحمل كيف شاء شريكه ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملاءه وان كان عديما اتبع بنصف قيمتها مع نصف قيمة الولد	1723	4158842713862568105	247	374.0	194	514	48.054473876953125	44	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4495	false	-6912540141942936971	54	179	279	912	1504	300	-------من قوله الولاء لمعتق فقال الا شخصا كافرا اعتق رق-ا له مس----------------لما اشتراه او اسلم عنده فلا ول-------اء له عليه ولو اسلم الك------افر بعد ذلك فلا يرجع له الولاء علي المعروف من المذهب ابن عرفة فيها مع غيرها ان اعتق كافر مسلما فولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غيره اللخمي القياس رجوعه اليه ان اسلم وجره لولده المسلم ثم قال والاجماع علي صحة عتق الكافر رقه المسلم والا رقيقا قنا او ذا شاءبة اعتق رقيقه----------------------------------------------- باذن سيده او لا فلا يكون ولاءه --له ان كان سيده الحر ينتزع ماله اي الرقيق المعتق بالكسر فالولاء للسيد الاعلي ولا يرجع للرقيق اذا عتق ومفهوم الشرط انه ان كان لا ينتزع م-----------------------------------------------------------------اله كالمكاتب والمدبر وام الولد اذا مرض --سيدهما والمعتق ل---اجل اذا قرب --اجل	4495	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	true	6819399934004196313	68	162	349	812	1537	300	المءلف من قوله الولاء لمعتق قوله ال-----ا كافرا اعتق عبدا له مسلما سواء ملكه مسلما------- او اسلم عنده ثم عتقه فالولاء ل-----ه ولو اسلم السيد الكافر بعد ذلك -لم يرجع له الولاء علي المعروف من المذهب اذ لا سبيل لكافر علي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والا رقيقا قنا او ذا شاءبة اعتق رقيقه فلا يكون عتقه سببا للولاء ولو عتق بعد ذلك اعتق باذن سي---------------------ده اولا ان كان السي-----------------------------------------------------د ال---------------------------------------------------اعلي ينتزع ماله اي مال عبده المعتق بكسر التاء واحترز بذلك عما ليس له انتزاع ماله ك---------المدبر وام الولد اذا مرض السيد ---والمعتق الي اجل ان- قرب الاجل	1724	4158842713862568105	258	356.0	200	791	32.616939544677734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4504	false	-3646031206469636154	233	285	1156	1413	1481	300	بالغا---- او صبيا عاقلا او مجنونا مسلما او كافرا موجودا او غير م-وجود كمن سيكون من حمل ثابت او سيوجد---- بعضهم هذا ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد فيوقف الي ----وضعه فيستحق-ه ان استهل اي صرخ عقب ولادته فان لم يستهل بطلت ابن عرفة وفيها من اوصي لحمل امراة فاسقطت بعد موت الموصي	4504	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1728	true	-202166416242985936	131	179	633	861	1497	300	بالغا كان او صبيا------ او مجنونا مسلما او كافرا موجودا او غير بموجود كمن سيكون من حمل ثابت او سيوجد قال بعضهم وهو ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد فيوقف الي ان يوضع- فيكون له ان استهل و------------------ان لم يستهل بطلت وان وجد من ذلك ا-------لحمل متعدد وزع----------- الموصي	1728	4158842713862568105	184	283.0	142	271	67.89668273925781	31	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4507	false	1407952224063618890	0	134	0	680	1499	300	انتزاعه منه الا ان يعلم ان غرض الموصي------- التوسعة علي الرقيق وشبه في عدم الاحتياج للاذن فقال كايصاء بعتقه اي الرقيق فلا يحتاج تنفي--ذه لقبوله --فيعتق ما حمله الثلث سواء كان كله او بعضه ولو لم يقبله الرقيق مالك رضي الله عنه من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له وهو حر وفيها من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له ويعتق ان حمله الثلث او ما حمل منه---------------- وخيرت بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مثقلة في قبول عتقها ورده جارية الوطء اي الراءعة التي شانها ان تقتني له التي اوصي سيدها بعتقها فتخير------------- بين رضاها باعتاقها ورضاها بعدمه وبقاءها رقيقة لان الغالب ضياعها به اذ لا تجد من يتزوجها ولا تستطيع الاكتساب لرقتها و ان اختارت احد الامرين ف------------------ لها الانتقال عنه واختيار الامر الاخر------------------------- ما لم ينفذ فيها --ما اختارته	4507	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1729	true	-972369879753913451	131	213	675	1102	1544	300	انتزاع----ه الا ان يعلم ان---- الموصي قصد به التوسعة علي العبد--------------------------------- كايصاء بعتقه اي الرقيق فلا يحتاج في نفوذه لقبوله بل يعتق----------------------------------- ولو لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمله الثلث او ما حمل منه AUTO AUTO مسالة وخيرت-------------------------------------------------------- جا---------------------------------------------رية اوصي------ بعتقها وهي من جواري الوطء بين العتق عملا بالوصية والبقاء علي الرق------ لان الغالب علي جواري الوطء الضياع بالعتق واذا خيرت فاخ----------------------تارت احد الامرين العتق او البقاء كان لها الانتقال عما -اختارته ل-----لاخر قاله ابن القاسم لكنه قال ما لم ينفذ فيها الذي اختارته	1729	4158842713862568105	248	245.0	192	765	32.41830062866211	35	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4508	false	3587240210524703968	86	171	444	865	1520	300	او لم يتحد --وارثه و-----اوصي ل-عبد بعضهم بتافه لا تلتفت----- النفوس --الي------ه اريد بفتح الدال ماض مبني لناءب الفاعل به اي التافه العبد ومفهوم بتافه انه ان اوصي له بما له بال لا تصح ومفهوم اريد به العبد انه ان اوصي له بتافه اريد به وارثه لا تصح وهو كذلك فيهما تنبيهان الاول تت-------------------------- تنكيت في قوله لعبد وارثه شء لانه ان اراد من لا---- شاءبة فيه خرج المدبر والمكاتب وان اراد ولو بشاءبة دخلا والمنقول ان المدبر لا يجوز الايصاء له بالكثير ويجوز للمكاتب	4508	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1730	true	1191986261855984116	0	74	0	374	1563	300	او لم يتحد الوارث- ولكنه اوصي للعبد بت------افه لا تلتفت اليه النفوس مما يظهر انه اريد به الع-------------------------------------------بد ومفهوم-----ه انه لو تعدد الوارث ----او ل-----------م ير-د به العبد لم يصح في المسالتين---------------------- وهو كذلك وللبساطي هنا مع الشارح كلام انظره في الكبير AUTO تنكيت في قوله ع-بد وارثه شء لانه ان اراد به من فيه شاءبة---- خرج المدبر والمكاتب وان اريد ولو بشاءبة دخلا والمنقول ان المدبر لا يجوز الايصاء له بالكثير ويجوز للمكاتب	1730	4158842713862568105	259	340.5	201	472	54.87288284301758	38	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4509	false	3219938358861310853	85	271	391	1370	1508	300	الايصاء لمسجد نكره ليعم المسجد الحرام وغيره من المساجد---- الشارح لما كان هذا كالمناقض لقوله اولا لمن يصح تملكه وكان المسجد لا يتصور ذلك فيه ----قال وصرف بضم فكسر لموصي به في مصالحه اي المسجد كوقوده وعمارته لانه مقصود الناس بالوصية له-- ولو ادخل الكاف علي مس--جد ليشمل كلامه الرباط والسور والقنطرة لكان احسن -----------------ابن رشد الواجب تقديم بنيان المسجد ورمه علي اجر اءمته وقومته ابن -----------الحاجب تصح الوصية للمسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقنطرة وشبههما لانه بمعني الصرف في مصالحهما عب لعل قوله وصرف في مصالحه اذا اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد الصرف لمجاوريه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما العدوي اذا لم يجر العرف بشء فظاهر المصنف الصرف في مصالحه فالاولي ان يقال قوله صرف في مصالحه ما لم يجر العرف بالصرف لمجاوريه كالازهر والا صرف لهم و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته علي المشهور وصرف الموصي به في دينه اي الميت الموصي له ان كان عليه دين او وارثه ان لم يكن عليه دين فان لم يعلم الموصي بموته ف----------------لا يص--------ح الايصاء له ويكون الموصي به لورثة الموصي ابن عرفة الشيخ عن اشهب من اوصي ل-------ميت عالما موته فهي -لورثته ولدين عليه	4509	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1730	true	1191986261855984116	78	208	394	1072	1563	300	--ايصاء لمسجد نكره ليعم المسجد الحرام وغيره من المساجد قال الشارح لما كان هذا كالمناقض لقوله اولا لمن يصح تملكه وكان المسجد لا يتصور---- فيه ذلك قال وصرف --------الموصي به في مصالحه---------- كوقوده وعمارته لانه مقصود الناس بالوصية بذلك ولو ادخل الكاف علي المسجد ليشمل ال-----قنطرة والصور ونحوهما- لكان احسن AUTO AUTO تنبيه قال--------------------------------------------------------- ابن عبد السلام اللام الداخلة علي --مسجد هي التي يزعم الفقهاء انها لام الصرف وليست لام الملك والمال الموصي به لم يزل علي ملك ربه AUTO AUTO مسالة وصح ايصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لميت علم الموصي بموته علي المشهور وصرف ذل------ك في دينه----------------------------------- او وارثه ظاهره التخيير وقول ابن الحاجب في دينه والا فلوارثه ظاهره انه لا يصرف للوارث الا حيث لا دين وما في النوادر------------------------- عن اشهب من اوصي لرجل قد مات وعلم بموته فذلك لورثته ولدين عليه	1730	4158842713862568105	389	340.5	306	1163	33.44797897338867	59	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	16	102	84	559	1531	300	لم يعلم--- فمفهوم المدونة البطلان و-------------------قال محمد تصح لانها----- بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وح-----------------------------------مل اللخمي وغيره قوله علي الخلاف وحمله ابن ابي زيد وغ وغيره علي الوفا-----ق وهذا امر --اداه بالتاويلين وقا--------ل البساطي لا ادري معني التاويلين هنا----------------------- وبطلت الوصية بردة -ظاهره --من الموصي او الموصي له وهو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكره المصنف ليعمهما كما في الخصال المحمودة والمساءل الملقوطة وظاهره ايضا بطلانها ولو رجع المرتد الي الاسلام وقال اصبغ ان رجع له وهي------- مكتوبة جازت والا فلا تجوز-------------------------- وقيد الشارح كلام المصنف بموته ------علي ردته	4511	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1731	true	-2909992137894288247	99	233	498	1162	1522	300	لم يعلم به فمفهوم قولها علم به ان لو لم يعلم به بطلت وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال واختلف هل ما قاله محمد خلاف لها وهو حمل اللخمي وغيره او وفاق وهو حمل ------ابن ابي ز---يد وغيره -------فاذا علمت هذا ظهر لك معني التاويلين في كلامه قال البساطي لا ادري معني التاويلين هنا AUTO ما تبطل به الوصية وبطلت وص--ية بردة وظاهره وصية الموصي او الموصي له وهو كذلك وقال ابن مرزوق وصية الموصي ظاهره كانت بعتق او غيره غير ظاهر لبطلان ما للوصي له بردته في حياة الموصي كما ذكر ذلك صاحب الخصال ونكر- المصنف ليعمهما وظا-----------------------------------------هره ---البطلان-- ولو رجع للاسل-----------ام وقال اصبغ ان رجع للاسلام وكانت مكتوبة جازت والا -لم تجز وكذلك لو اوصي بها وهو مرتد وقيد الشارح كلام المءلف بما اذا مات علي ردته	1731	4158842713862568105	328	444.5	261	741	44.26450729370117	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	235	273	1135	1327	1476	300	زرع معين موصي به تت ------تعقب هذا جميع الشراح------ بانه مخالف للرواية ففي المجموعة عن ابن القاسم اذا اوصي بزرع فحصده او بتمر فجذه او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع	4515	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1732	true	8689445383218445341	262	300	1357	1548	1548	300	زرع او-----صي به ثم حصده وتعقب هذا----- الشراح جميعا بانه مخالف للمدونة ففي المجموعة عن ابن القاسم اذا اوصي بزرع فحصده او بتمر فجذه او -صوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله -يدخله بيته فهذا رجوع-	1732	4158842713862568105	171	293.0	136	204	83.82353210449219	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4517	false	2296890278241972996	147	231	682	1085	1421	300	الشارحان في فهمه فقال الشارح اي لم يقيد بمرض ولا سفر بان قال اعطوا فلانا كذا او له من عبيدي كذا وك--تبه في كتاب واخرجه ثم استرده بطلت قال في البيان اتفاقا واما ان كتبه ولم يشهد ومات وشهد انه خطه فلا يجوز حتي يشهدهم عليه فقد- يكتب ولا يعزم وقال البساطي عقب كلام الشارح هذا تبعد ارادته ومعناه انه قيد واطلق في تقييده فقال ان مت في سفري او مرضي--------- فلفلان كذا ثم زال مرضه----- او قدم من سفره فاسترجع الكتاب فانها تبطل	4517	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1733	true	-22677369021902152	201	283	998	1384	1468	300	الشارحان في فهمه فقال بهرام ----لم يقيد بمرض ولا سفر بل ق-ال اعطوا فلانا كذا او له من عبيدي كذا او كتبه في كتاب واخرجه ثم استرده بطلت قال في البيان اتفاقا واما ان كتبه ولم يشهد ومات وشهد انه خطه -لم يج-ز حتي يشهدهم عليها فذو يكتب ولا يعزم وقال البساطي عقب كلام الشارح عندي ------------------انه قيد واطلق في تقييد- فقال ان مت في سفري او مرضي وهو مريض فلفلان كذا ثم الي ذلك المرض او قدم-------- فاسترجع الكتاب فانها تبطل	1733	4158842713862568105	342	616.5	268	420	81.42857360839844	63	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	194	292	992	1507	1547	300	لجيرانه فقال عبد الملك تدخل الزوجة----- لجار الموصي في ايصاءه لجيرانه لا زوجة الموصي لانها وارثة عبد الملك من اوصي لجيرانه اعطي منها الجا-----------------------------------ر الذي اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا خدمه ولا وصيفه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بنفقت-------------------------ه والجار المملوك ان ك------------------------ان سكن بيتا علي حد---ته اعطي كان سيده جارا او لا ولسحنون يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته لا يعطي من الوصية للجار عبد للجار ساكن معه اي الجار في بيته وفي اعطاء ولد صغير للجار و اعطاء بنت------ كبيرة بكر للجار------- وعدم اعطاءهما---- قولان ابن عرفة عبد الملك	4526	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	true	4917628459758268042	110	196	569	1008	1531	300	لجيرانه فقال عبد الملك تدخل الزوجة التي لجار الموصي في ايصاءه لجيرانه لا زوجة الموصي لانها وارثة وفي كلام الشارح ايهام دخول زوجة الموصي لعلهم اتكلوا علي وضوح ذلك ويعطي الجار الذي اسم الجار- ل---------------------------------------------------------------------------ه وولده الكبير الباءن منه بنفقته ولا يعطي عبده الساكن معه واليه اشار بقوله لا عبد ساكن مع سيده ويعطي ان سكن بيتا علي حدة ولا يعطي ضيف ولا خادم ولا تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعطاء ولد صغير للجار ذكرا او انثي وبكر كبيرة كما في كتاب محمد وعدم اعطاءهما وهو قول----------- عبد الملك	1736	4158842713862568105	234	314.0	184	624	37.5	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	0	59	0	286	1521	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغيرا وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان كان--- قليل الجيران فكثروا وان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر قسمها في كل غلة البساطي حقيقة الجار هو الملاصق من اي جهة من الجهات--------------------- والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا	4527	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	true	4917628459758268042	200	246	1032	1266	1531	300	يوم القسم ف--------------------لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم و--بلغ صغي-------------ر فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم -----كثروا اعطوا جميعهم AUTO AUTO تنبيه------------------------------- الجار هو الملاصق من جميع----- الجهات فاي جهة لاصق فهو جار والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا	1736	4158842713862568105	159	202.5	124	310	51.290321350097656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	3	49	11	258	1555	300	اوصي لعبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وغيرهم دخل العبد المسلم يوم الوصية في ايصاءه ل عبيده اي الموصي المسلمين ومفهوم يوم الوصية ان من اسلم من عبيده بعده--- لا يدخل واستشكله المصنف بما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم التنفيذ فيما ي-طلق عليه الاسم	4529	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1737	true	-995913479114964483	58	98	312	527	1571	300	اوصي لعبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وغيرهم دخل ال------مسلم يوم الوصية في--------- عبيده---------- المسلمين -مفهومه---------- ان من اسلم من عبيده بعد ذلك لا يدخل واستشكله المءلف بما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم التنفيذ فيما ينطلق عليه الاسم	1737	4158842713862568105	207	360.0	168	251	82.47012329101562	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4533	false	7369486081831643064	38	129	179	638	1455	300	اوصي ببيع لرقيقه ----------ممن احب ه الرقيق وا-----------------------------حب ان يباع لفلان فان دفع فيه ثمن مثله بيع له و---ان ابي من شراءه بعد النقص الثلث قيمته ف كالاباية من بيع الموصي بشراءه في المسالة السابقة في رجوع الجميع ميراثا وبطلان الوصية غ وي------------------------------------------------------------------------------------------بيع ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص كذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	4533	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1738	true	-4804940479320592274	164	268	911	1444	1594	300	اوصي ببيع اي بيع العبد نفسهممن احب العبد لا من شخص بعينه علي المشهور فاذا احب ان يباع لفلان واعطي فلا-----ن مثل ثمنه فواضح وان ابي من شراءه بعد النقص كان ذلك------ كالاباية في--------------------- المسالة السابقة وهو انه يورث وقررنا بعد بالباء الموحدة وهو قريب من تقرير الشارح بعد بالمثناة التحتية وقال بعض من تكلم علي هذا المحل في بعض النسخ وبيع ممن احب---- النقض والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقض والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص قال---------------------- وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	1738	4158842713862568105	316	488.0	249	591	53.46869659423828	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	170	300	793	1442	1442	300	اوصي ببيعه اي الرقيق لعتق ممن يشتريه ولم يوجد من يشتريه بثمن مثله نقص بضم فكسر ثلثه اي الثمن والا اي وان -----------------لم يوجد من يشتريه بوضيعة الث----لث خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الوارث للموصي في بيعه اي الرقيق بما سامه به المشتري او عتق ثلث العبد بتلا------------------------- او القضاء به اي اعطاء ثلث العبد لفلان في ايصاءه ببي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه له اي فلان و -----------------------------------------------------ان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب و------------------------------------------لا يخرج العبد المعين الموصي بعتقه من ثلث المال الحاضر لزيادة قيمته عليه ويخرج من ثلث الجميع الحاضر والغاءب وقف بضم فكسر العبد عن العتق ان كان يرجي اج-ماع المال لاشهر يسيرة فان اجتمع المال وحمل ثلثه العبد عتق جميعه والا اي وان -----------------------------------------------لم يرج- اجتماع المال الا بعد اشهر كثيرة ولم يحدها الامام مالك	4534	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1739	true	190097441170527171	29	201	154	980	1482	300	اوصي ببيعه---------- لعتق بان يعت----------قه من يشتريه نقص ثل-------------------ثه اي ثلث- قيمته ان وجد من يشتريه كذلك والا يوجد من يشتريه بوضيعة ثلث قيمته خير الوارث في احد امرين بيعه بما طلب------------------------------------------------ المشتري او عتق ثلث العبد بتلا لم يختلف في ذلك قول مالك او القضاء به اي -----بثلث العبد-لفلان في قول الموصي بيعوه له فان اشتراه نقص ثلث منه وان لم يشتره خير الوارث بين البيع له بما قال او يعطوه ثلث العبد والتخيير في السابقة بين بيع العبد له بما قال او عتق ثلث العبد وفي هذه بين بيعه له بما قال او يعطوه ثلث العبد ولا يرجع في هذه ميراثا خلافا لاشهب وان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد حرا من ثلثه ولكنه لا يخرج من ثل--------------------------ث المال الحاضر------------------ ويخرج من ثلث الجميع--------------- وقف عتقه------------------- ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة وعتق العبد كله قاله ابن القاسم قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان والا بان لم يرجي اجتماعه----- الا لا---شهر كثيرة ولم يحدها مالك ------	1739	4158842713862568105	321	382.0	248	1012	31.71936798095703	49	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	154	206	754	1002	1493	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به واعتقها عنه ثم لحق الميت---- يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين ثم-------- عتق من العبد مقدار ما بق----ي من مال الميت بعد قضاء --دينه ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم -الدين وفي	4539	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	true	-758110902236870151	129	183	611	868	1442	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي ف---اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين- ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين قال	1741	4158842713862568105	224	394.0	175	267	83.89513397216797	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	149	219	722	1061	1460	300	وان اوصي بشاة مثلا واحدة غير معينة او اوصي ب عدد -من الشياه مثلا كثلاث غير معينات من ماله اي الموصي وله شياه زاءدة علي ما سمي ش------------------------ارك الموصي له الورثة بالجزء اي بمثل --نسبة ما سماه لمجموع شياهه فان سمي واحدة من اثنتين شارك بالنصف ومن ثلاث ب--------------------------------------------الثلث ومن عشرة بالعشر وان سمي ثلاثا من ستين شارك بنصف العشر في الموازية-------- اذا اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بشاة من ماله وله غنم	4540	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1742	true	-7698960461957929051	63	193	329	942	1424	300	وان اوصي لشخص بشاة واحدة مثلا من ماله او عدد سماه من الشياه مثلا----------------- من ماله و----------له شياه عشرة مثلا كان شريكا بالعشر وهو معني قوله شارك الموصي له الورثة بالجزء اي بتلك النسبة وان كان حال الوصية له عدد يشاركه فيه فمات ما سمي له منه ولم يبق الا ما سمي فقط فهو له اي للموصي له خاصةان حمله الثلث البساطي فان قلت جعله شريك مختصا متناقضان قلت انا افهم هذه المسالة علي انه اذا اوصي فجعله حال الوصية شريكا فماتت قبل موت الموصي ثم مات الموصي علي العدد الذي سماه وحينءذ لا تنافي لا ان قال له ثلث غنمي مثلا فتموت فليس له الا ثلث ما بقي وان لم يبق له شء فلا شء له لانها شركة صريحة والاستحقاق كالموت واذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم	1742	4158842713862568105	144	119.5	107	640	22.5	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	54	88	265	441	1485	300	البساطي -ان قلت جعله شريكا ومختصا متنافيان قلت انا افهم هذه المسالة علي انه اذا اوصي يجعل- حال الوصية شريكا فماتت قبل موت الموصي ثم مات الموصي عن- العدد الذي سماه وحينءذ لا تنافي	4541	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1742	true	-7698960461957929051	124	158	613	790	1424	300	البساطي فان قلت جعله شريك --مختصا متناقضان قلت انا افهم هذه المسالة علي انه اذا اوصي فجعله حال الوصية شريكا فماتت قبل موت الموصي ثم مات الموصي علي العدد الذي سماه وحينءذ لا تنافي	1742	4158842713862568105	169	312.5	136	179	94.41340637207031	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4556	false	8709183381567886457	154	181	776	921	1514	300	اشار بقوله -منفعة معين الي قصر ذلك علي المنافع ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل الحكم عام في الوصية بالاعيان والمنافع وهو الذي في ابن الحاجب وغيره	4556	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1744	true	3675903066256142739	250	277	1238	1384	1498	300	اشار بقوله بمنفعة معين الي قصر ذلك علي المنافع ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل الحكم عام في الوصية بالاعمال والمنافع وهو الذي في ابن الحاجب وغيره	1744	4158842713862568105	143	279.0	116	146	97.94520568847656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	5	132	24	647	1421	300	عدد رءوسهم ذكورا كانوا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا فان كانوا-------- عشرة فله العشر وان كانوا خمسة فله الخمس فيها للامام مالك رضي الله عنه من اوصي لرجل بمثل احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته ابن القاسم من اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا ونساء قسم المال علي عددهم واعطي جزءا منه وقسم ما بقي بين ورثته و ان اوصي له بجزء من ماله او ب سهم منه ف تنفيذ وصيته بسهم من اصل فريضته اي مسالة ورثة الموصي فان كان اصلها ستة فبسهم من ستة -----------وان عالت فبسهم مما بلغته بعولها كسبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان اربعة وعشرين فبسهم منها	4561	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	true	6729895689610233945	165	222	814	1086	1444	300	عدد رءوسهم ذكورا كانوا او ان----------------------------اثا فان كان عدد ورثته عشرة فله العشر او------- خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد AUTO AUTO AUTO مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي له بجزء من ماله او-- سهم منه فيسهم -------------من اصل فريضته ان كانت------------------------------------- من ستة فيسهم منها وان عالت فيسهم منها وان كانت------------------------------------- اربعة وعشرين فيسهم منها	1745	4158842713862568105	179	223.0	137	642	27.881620407104492	30	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	93	162	464	798	1485	300	وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي لشخص بمنافع عبد معين------- ولم يقيد----------- بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة ----------علي حياة العبد فان مات الموصي له والعبد حي ورثت بضم فكسر منافعه ع-ن الموصي له في وصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي-------------------------------------------------- الا ان يستدل من قوله انه----- اراد حياة المخدم	4562	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1746	true	6644036312527579957	4	106	24	534	1537	300	وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة واشار المءلف لما حكاه عن بعض شيوخه وعما قوي في نفسه بقوله تردد وحكاهما ابن الحاجب قولين واذا علمت هذا ظهر لك ان قول البساطي متعقبا علي المءلف لا اعرف التردد الذي ذكره غير ظاهر AUTO AUTO AUTO مسالة وان اوصي----- بمنافع عبد لفلان واطلق ولم يقيدها باجل ولا بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي ظاهره علي حياة العبد فلذلك---------------------- ورثت--------- منافعه علي الموصي له بموته فكان ------------------------------------------------لورثته----------- ما بقي منها الي موت العبد لكن زاد ابن القاسم علي ما فيها الا ان يستدل علي---- انه انما اراد----- المخدم	1746	4158842713862568105	207	264.5	162	614	33.713356018066406	34	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4577	false	2963144046773290224	17	130	79	651	1504	300	ولا يبيع الوصي علي الاصاغر عبدا لهم يحسن بضم التحتية وكسر السين العبد القيام ب خدمت هم اي الاصاغر لانه--------------- انما يتصرف لهم بمصلحتهم وهذا ليس منها فيها لا يبيع الوصي عقارا ليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون بيع العقار من ملك مجاوره فيرغبه في الثمن او لا كفاية في غلته او ليس لهم ما ينفقه عليهم فيجوز بيعه ولا يبيع الوصي علي الاصاغر الذين معهم اكابر التركة الا بحضرة الكبير الرشيد اذ لا ولاية -عليه فان غاب غيبة بعيدة والتركة حيوان او عرض فيرفع الي الامام ليقيم قيما---------- عن الغاءب يبيع نصيبه ولا يقسم الوصي علي الاصاغر التركة عليهم و علي الغاءب بلا رفع ل حاكم الشيخ في	4577	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	true	-6664699684563313241	35	94	195	487	1521	300	ولا يبيع الوصي علي الاصاغر عبدا---- -----------------------------يحسن القيام بهم----------------- لانه ليس بمصلحة وهو انما يتصرف --بالمصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبيع الوصي علي الاصاغ-----------------ر التركة الا بحضرة الكبير------- اذ لا نظر له عليه فان غاب غيبة بعيدة والتركة حيوان او عرض --رفع ذلك للامام فينظر من يلي معه ذلك عن الغاءب و-----------لا يقسم الوصي علي غاءب حقا له---------------------- بلا------ حاكم وهي احدي	1750	4158842713862568105	220	304.0	173	598	36.78929901123047	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	110	182	537	888	1448	300	النفقة علي الطفل المحجور له والسفيه والمجنون التي يحتاجها بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير اللخمي -بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي ذي ال--مال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله اشهب ينفق علي كل يتيم بقدر منابه مالك ربيعة رضي الله تعالي عنهما له ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه و له ما جرت العادة به من زيادة النفقة في ختنه	4580	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1751	true	-5643766255540602976	14	53	63	274	1521	300	النفقة علي الطفل----------- والسفيه حال احتياجه---------- بالمعروف----------------------- اللخمي وبحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله ويزيد للمحجور------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه في---ما جرت العادة به من زيادة النفقة في ختنه	1751	4158842713862568105	179	297.5	143	354	50.564971923828125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4592	false	470515166909851358	206	251	1004	1227	1484	300	ثم تخرج وصاياه من ثلث الباقي من تركة الميت بعد قضاء ديونه وحقوق الله تعالي ان وسعه----ا والا قدم----- الاكد فالاكد علي ما تقدم في بابها وقدم قضاء---------- الدين علي تنفيذ الوصايا لانه حق واجب علي الميت والوصايا تبرع منه وقدمت في قوله من بعد	4592	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1753	true	-3026372941005917476	264	300	1328	1505	1505	300	ثم تخرج وصاياه من ثلث الباق----------------------------------------------ي ان وسع جميعا والا-قدم منها الاكد فالاكد علي ما تقدم في بابها AUTO تنبيه انما قدم الدين علي------ الوصية- لانه حق واجب علي الميت بخلافها ----------وقدمت في قوله من بعد-	1753	4158842713862568105	140	210.5	110	242	57.85123825073242	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4593	false	6751502650660051483	3	51	13	277	1568	300	فرضا او تعصيبا او بهما --------والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة مفردها فرض معناه لغة القطع والجزء واصطلاحا النصيب المقدر الذي -------لا يزيد الا بالرد عند من قال به ولا ينقص الا بالعول وللفراض في ترتيبها عبارات مالها واحد -------------------------------------------------------------------------------------النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما	4593	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1754	true	8100328874855354110	31	89	174	486	1482	300	فرضا او تعصيبا او -هما AUTO عدة الفروض والفروض ستة والفرض -----------------------------------------------اصطلاحا النصيب المقدر شرعا للوارث لا يزيد الا بالرد عند قاءل----ه ولا ينقص الا بالعول وسلك المصنف رضي الله تعالي عنه ورحمه ونشر علي السنة القلوب علمهفي بيان من يرث ومن لا يرث اخصر الطرق وحاصلها ان الفروض ستة النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما	1754	4158842713862568105	157	211.0	127	364	43.131866455078125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	51	205	269	1044	1510	300	-اي بنت الابن واحدة كانت او اكثر والاخت لاب كذلك حال كونها مع الاولي بضم الهمز اي البنت الواحدة او الشقيقة كذلك السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح- البخاري------------------------------------------------------------- سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين----- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي- ابا موسي واخبر-ه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم انظر مواهب القدير----------------------------------------- وحجبها اي منع بنت الابن من الارث ابن للميت او لابنه فوقها اي اعلي من بنت الابن بدرجة او اكثر كابن وبنت ابن وكابن ابن وبنت ابن ابن و حجبها ايضا بنتان للميت او لابنه فوقها اي بنت الابن في القرب----- للميت كبنتين وبنت ابن كبنتي ابن	4596	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	true	4466896254789879032	97	223	527	1170	1531	300	وهي بنت الابن واحدة فاكثر--------------------------------- مع الاولي وهي بنت الصلب----- الوا----------------حدة السدس ان لم تكثر بنات الابن بل وان كثرن روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابي قبيص قال سمعت هذيل ابن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري------------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مس----------------عود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم حجبها اي بنت الابنعن السدس ابن فوقها كبنت ابن ابن وابن ابن وحجبها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ب---------------نتان فوقها اي --------------اقرب منها للميت-كبنت-- ابن- ابن وبنتي ابن	1756	4158842713862568105	439	680.5	349	891	49.27048110961914	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4598	false	560579094646785944	1	141	6	670	1454	300	بضم الراء وهو الزوج للميتة حال كونه بفرع -لها---------- وا--رث ولد او ولد ابن من الزوج او من غيره ولو من زنا لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وزوجة للميت واحد--------------------------------------------------------------------------ة فاكثر منها ان لم يكن له فرع وارث لقوله تع-------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد -----------------------------------------------شارح الحوفي كان من حقه ان يزيد الام في احدي الغراوين فانها ترث فيها الربع بالفرض لا بالتعصيب اذ لم يذكرها احد من العصبة ا ه طفي وفيه بحث اذ كلامهم فيمن يرث الربع بالقصد واحدي الغراوين جر الحال الي ارث الام الربع فيها والمقصود فيها ثلث الباقي و من ذي الثمن وهو ف---رض لها اي الزوجة الواحدة او لهن -اي الزوجتين فاكثر حاله كونها او كون----------هن بفرع للزوج لاحق بكسر الحاء به في النسب سواء كان ولدا او ولد ابن منها او من غيرها لقوله	4598	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	true	4987505258389258090	163	274	798	1321	1445	300	فرض اثنين فرض الزوج من زوجت-------ه بفرع الباء بمعني مع والفرع الولد وولد ا-لابن الذكر --------------وان سفل لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن كان ولدها ذكرا او انثي من الزوج او غيره وقد يدخل عليه النقص في مساءل العول والثاني فرض زوجة فاكثر -لها او لهما او لهن الربع مع عدم الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقد يدخل عليهن النقص في مساءل العول AUTO فرض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والثمن فرض لها ان انفردت او لهما او لهن قال الله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن او لهن بفرع------ --------------------------------لاحق ولد- او ولد ابن منها او من غيرها وقيده	1757	4158842713862568105	222	108.5	162	837	26.523298263549805	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	14	188	68	885	1422	300	اكثر من جدتين لقوله لم اعلم احدا ورث اكثر من جدتين منذ كان الاسلا----------م وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ام ابي الاب او لم يبلغه وروي مالك عن ابن شهاب ع----ن عثمان--------- عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت	4601	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	true	-4348712830798194961	141	300	720	1475	1475	300	اكثر من جدتين لقوله لا اعلم احدا ورث اكثر من جدتين م-ذ كان الاسلام الي اليوم وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس ومن وافق---------هم ام اب- الاب او لم يبلغه وروي مالك عن ابن شهاب عن ابن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذويب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه-تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله------ من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي اسال الناس قا-ل له المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري ف-------------قال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت------ الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تسال- عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله------ من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعت-ا فهو بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	698	1196.5	548	854	81.73302459716797	124	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	191	217	896	1017	1422	300	وروي ابن وهب ان التي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس هي ام الام وهي التي جاءت الصديق والتي جاءت عمر هي ام الاب	4601	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	true	1296058011644180860	17	42	81	201	1497	300	وروي ابن وهب ان التي اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس هي ام الام وهي التي جاءت للصديق والتي جاءت عمر هي ام الاب	1761	4158842713862568105	119	232.0	94	121	98.34710693359375	23	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4602	false	8498784403990537790	117	232	576	1139	1504	300	كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او اخت او اختين او اخ واخت او ثلاث اخوات فان كانوا مثليه ك--اخوين او اخ واختين او اربع اخوات استوت المقا-----------------سمة والثلث ---------------------فان زادوا علي مثليه فالثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث احسن له فيفرض له الثلث ويقسم الباقي علي الاخوة والاخوات وانظر مواهب القدير و ان اجتمع مع الجد اخ شقيق واخ لاب عاد بشد الدال اي حاسب الشق-------------------------------------------------يق الجد عند قسمة التركة بغيره اي الشقيق وهو الاخ لاب---- ليمنعه من- كثرة الميراث سواء كان معهم ذو فرض ام لا ثم اذا اخذ الجد ما يخصه بالمعادة رجع الشقيق ان شاء علي الاخ لاب بما خصه بالقسمة--- لانه يحجبه عن الارث وسواء كان الشقيق واحدا او متعددا ذك-را كان او	4602	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	true	-504724707959431279	1	131	4	643	1556	300	كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او------- اختين----------- او ثلاث اخوات او اخ واخت واما مع اخوين -------------او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فان زادوا علي ذلك-- فالثلث من جميع المال خير له وما بقي من المال بين الاخوة بقدر ميراثهم AUTO تنبيه هذه الحالة يفترق فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا وا--------------------------------------------------------------------------------------------لجد انما يحجب الاخوة للام واشار لحالة اخري للجد وهي ما اذا كان معه اشقاء او لاب بقوله وعاد الشقيق الجد عند المقاسم---ة بغيره من الاخوة للاب فيعدهم عليه ليمنعه بهم كثرة الميراث سواء كان معهم ذو سهم او لا ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه----------------------- رجع علي الذين للاب فياخذ ما صار لهم لانه يحجبهم-------- وسواء كان الشقيق واحدا او --اكثر ذكورا فقط او	1762	4158842713862568105	265	229.5	202	800	33.125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4603	false	8655290776794765018	92	237	463	1255	1605	300	مع ذي اي صاحب فرض معهما اي الجد -----والاخوة او الاخوات بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الخير من---- امور ثلاثة السدس من جميع التركة كبنتين وجد واخوين وتصح من اثني عشر وصورتها هكذا او ثلاث اخوات وتصح من ثمانية عشر وصورتها هكذا او ثلث الباقي بعد الفرض------ كام وجد وثلاثة اخوة- او شقيقة واخ واخت لاب اصلها------- عند المتقدمين ستة لان اصول المساءل التي تنشا عنها مساءل الفراءض عندهم سبعة لا غير الاثنان والثلاثة والاربعة والستة والثمانية والاثنا عشر والاربعة والعشرون وزاد بعض المتاخرين اصلين ---------الثمانية عشر والستة والثلاثين--------------- وصححه النووي وعلي هذا--- فاصلها ثمانية عشر للام سدسها ثلاثة وللجد ثل-ث ما بقي خمسة وتبقي عشرة فلا تنقسم -من ثلاثة وتباينها في المثال الاول فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين ومنها تصح فللام------ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل اخ ع--شرة وتسمي مختصرة زيد	4603	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1763	true	6751271440741395786	145	267	764	1410	1573	300	مع ذي --------فرض معه-ا اي مع الاخوة وا----------لاخواتب-عد اخذ صاحب الفرض فرضه الخير من احد امور ثلاثة السدس من راس الفريضة كبنتين وجد واخوين ا------------------------------و ثلاث اخوات ا--------------------------------و ثلث الباقي بعد --فرض السدس كام وجد وثلاثة اخوات او شقيقة واخ واخت لاب اصلها من ستة عند المتقدمين---- لان اصول المساءل التي تنشا عنها مساءل الفراءض عندهم سبعة وعند من زاد--------------------------------------------------------------------------------------- اصلين اخرين وهما ثمانية عشر و--ستة و--ثلاثون كالجعدي وجماعة وصححه النووي من الشافعية فاصلها ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثلاث ما بقي خمسة وتبقي عشرة -لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق--------------- فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين -----------للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل واحد عشرة وتسمي مختصرة زيد	1763	4158842713862568105	529	838.0	424	852	62.089202880859375	85	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	207	292	1044	1508	1547	300	وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فالاول اصل كل مسالة فيها سدس وثل----------------------------------------------------ث ما بقي كام وجد وثلاثة اخوة فاصلها ستة مقام سدس الام والباقي بعده خمسة لا ثلث لها والاحظ للجد فيها ثلث الباقي فتضرب ثلاثة مقام الثلث في ستة بثمانية عشر فلامه ثلاثة ولجده خمسة ثلث الباقي والعشرة الباقية تنكسر علي الثلاثة و---تباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين فللام------ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين فلكل اخ ع--شرة وصورتها هكذا ولقبوها بمختصرة زيد	4622	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1763	true	6751271440741395786	207	267	1080	1410	1573	300	وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون كالجعدي وجماعة وصححه النووي من الشافعية فاصلها ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثلاث ما بقي خمسة وتبقي عشر-----------------------------------------------ة لا تنقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --ثلاثة ولا توا--فق فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين -للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين -لكل واحد عشرة وتسمي ----------------مختصرة زيد	1763	4158842713862568105	206	302.5	165	527	39.08918380737305	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4604	false	9120090034139480537	171	255	959	1407	1657	300	وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها--- اثنان مقام---------- النصف فللزوج او البنت واحد -يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباي-نها فتضرب ثلاثة في اثنين------------ بستة---------- للزوج او البنت ثلاثة وللجد واحد ولكل اخ واحد هكذا فلو كان الاخوة ثلاثة في هذا المثال استوي السدس وثلث الباقي فقط وتصح من ثمانية عشر هكذا وقد يس-------------------------توي ثلث الباقي والمقاسمة كام واخوين وجد اصلها ستة مقام --سدس الام لها واح----------د والخمسة الباقية لا تنقسم علي ثلاثة وتباينها فتضرب ثلاثة في ستة	4604	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1764	true	-6812416661365146925	32	124	174	634	1563	300	وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها من اثنين للزوج او البنت ا----------------لنصف واحد ويبقي واحد لا ي--صح علي ثلاثة ولا يوافق فتضرب ثلاثة في اثنين اصل المسالة بستة ومنها تصح للزوج او البنت ثلاثة وللجد سهم- ولكل اخ سهم فان زاد------ الاخوة-------------------- استوي السدس وثلث ما بقي وقد يستوي الثلث والمقاسمة كزوج او بنت وجد واخت واحدة وقد يستوي ثلث ما بقي والمقاسمة كاخ واختين وجد ---من ستة للام السدس واحد تبقي خمسة بين الجد والاخوة علي ستة لا يصح ولا يوافق تضرب ستة-------------- في ستة	1764	4158842713862568105	272	363.5	210	522	52.10728073120117	39	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	232	300	1216	1557	1557	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها الارث فيها ثم زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت عن -----------------زوج و--ام حامل وجد فان وضعت الام انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد------ الفروض الثاني لو كان مكان الاخت في الاكدرية اختان من اي جهة فلا تعول لرجوع الام-	4607	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	true	4419989466249423806	64	129	332	665	1569	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها و--زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت الموروثة عن ام وجد وزوج والام حامل---- فان وضعت----- انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد اصحاب الفروض و------لو كان مكانها---------------- اختان من اي جهة فلا -عول لرجوع الام	1765	4158842713862568105	297	513.5	238	367	80.92642974853516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	0	56	0	319	1548	300	للسدس بالاختين فلل--------------------زوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس----- وهو مستو مع المقاسمة--------- وان زادت الاختان علي اثنتين كان السدس افضل للجد من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يقسم ويباين----هما فتضرب الاثن------------------ين في ستة باثني عشر فللزوج ثلاثة في اثنين بستة وللام اثنان وللجد اثنان ولكل اخت واحد وصورتها هكذا الفاكهاني هنا اشكال	4608	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	true	4419989466249423806	129	183	665	961	1569	300	للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا ويكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو -------والمقاسمة هنا سواء وان زاد- الاخ-وة علي اثن-ين كان السدس افضل له م--ن المقاسمة وثلث ما بقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح انقسامه عليهما فتضرب الاثنين بعدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح ول-------------------------------------------------------------------لفاكهاني هنا اشكال	1765	4158842713862568105	200	302.0	163	375	53.33333206176758	27	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4609	false	-4623473409280790499	199	238	1007	1217	1527	300	الرجوع والله اعلم الرابع غ-------------------------------- فاءدة الواو في قوله والغراء نفي توهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد ولا في الحمارية والمشتركة	4609	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	true	4419989466249423806	220	265	1155	1392	1569	300	الكبير والله اعلم AUTO تنبيه قال بعض من تكلم علي هذا المحل فاءدة الواو في----- والغراء نفي توهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة	1765	4158842713862568105	192	357.0	155	242	79.3388442993164	33	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	131	296	707	1546	1569	300	والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته و---كان قضي فيها ---اول عام بانه--------- لا شء للشقيق ولما نزلت ثاني عام اراد القضاء بمثل ذلك فاحتج عليه ال-شقيق بان الاخوة لام انما ورثوا الثلث بامهم وهي امي هب ان ابانا ----كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- ولكونها مشتركة اربعة شروط احدها كونها فيها زوج ثانيها كونها فيها ذو سدس ام او جدة ثالثها تعدد الاخوة لام فيها اذ لو كان واحدا لاخذ السدس والشقيق الباقي رابعها وجود شقيق واحد او متعدد وكلها علمت من كلام----------- المصنف ولو كان -بدل الشقيق فيها شقيقة واحدة عالت بمثل نصفها لتسعة وشقيقتان عالت بمثل ثلثيها العشرة--------- وتسمي البلجاء من البلج وهو الظهور لظهور الحكم فيها وجريها علي القواعد بخلاف الحمارية قاله ابن يونس ولو كان في المسال-ة جد لاسقط جميع الاخوة وكان الباقي بعد فرض الزوج والام للجد- وحده لانه يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4612	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	true	-5304718884967308985	46	193	272	1026	1582	300	والي هذا رجع عمر رضي الله عنه-في ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها في اول عام من خلافته بان لا شء للاشقاء--------------------------------------- فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء ا--نما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس- الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا ولكونها مشترك------ة شروط اربعة ماخوذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلامه بيناها في الكبير ولو كان موضع الشقيق انثي فقط فرض لها النصف وعالت---- لتسعة او اثنين فالثلثان وعالت ---لعشرة ابن يونس وتسمي البلجاء قال شيخنا المارديني بالجيم ولو ----------------------------------------------------------كان في المشتركة جد ل-سقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للزوج وحده لانه يسقط الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من لم يرث بالام وتلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط	1767	4158842713862568105	437	636.5	339	1026	42.592594146728516	73	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	126	220	611	1086	1475	300	علي ذوي الفرض او الفروض--- عند زيد ومالك------------------ والشافعي وجمهور قدماء اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان كان الوالي عدلا يصرف مال بيت المال في مصارفه الشرعية وقال علي رضي الله عنه يرد علي كل واحد بقدر ما ورث الا الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع بضم الياء وفتح الفاء مال من لا وارث له لذوي الارحام كالخال والخالة وابي الام وولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم الطرطوشي اذا كان الامام عدلا فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم	4616	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	true	-8876527459963508670	1	65	4	320	1541	300	علي ذوي السهام ما فضل عنهم عند -----مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قدماء اصحابه---------------------------------------------------------------------------- وقال علي يرد -------------علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن ذوي السهام------------------ لذوي الارحام قال الاستاذ هذا ان كا--------------------------------------------------------------------ن الامام عدلا فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوي الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم	1769	4158842713862568105	243	373.5	192	496	48.99193572998047	41	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4619	false	-2754899562361930957	207	259	1111	1383	1614	300	وان اتفق ذلك في المسلمين خطا بان تزوجها جاهلا عينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كام او بنت لميت هي اخت له بان تزوج -بنته فولدت--- بنتا فهي اخت امها لابيها فان مات-------------ت الكبري -----------------عن الصغري ورثتها بالبنوة لانها اقوي من الاختية لان البنوة------ لا تحجب----- والاختية تحج------------------------------------------------------------------------------------ب وان ماتت الصغري ---عن الكبري فانها ترثها -----بالامومة لانها	4619	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	true	4139354375642336408	181	272	895	1377	1534	300	وان اتفق ذلك في المسلمين خطا بان تزوجها جاهلا واما لو وطءها جاهلا بغير تزويج فليس الحكم كذلك والله اعلم او تزوج المجوسي كذلك او عمدا ومثل المصنف كذلك بقوله كام او بنت-------- اخت اي فان تزوج ابنته فولدت له بنتا فهي اخت امها لابيها وبنتها ايضا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثها الصغري ب--------------------اقوي السببين وهو--- البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها نصف الباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها	1770	4158842713862568105	192	237.0	151	513	37.42689895629883	28	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	174	225	858	1134	1547	300	---اصول المساءل التي فيها فرض فاكثر وهي سبع----ة عند الجمهور----- اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعض المتاخرين اصل------ين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون-- ثلث الباقي خيرا له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فالاول اصل كل مسالة فيها سدس وثلث -ما بقي كام وجد وثلاثة اخوة	4622	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	true	3290335958550932183	188	271	982	1457	1609	300	والاصول -لمساءل الفراءض المبينة علي الاصول الستة عند الجمهور سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون AUTO المراد بالاصول والمراد بالاصول العدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني طلب اقل عدد يصح منه فيعملون عليه وزاد---- المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان له ثلث الباقي خير- له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فالاو----ل كل مسالة فيها سدس وثلث وما بقي كام وجد و------اخوة	1771	4158842713862568105	232	368.5	188	491	47.25050735473633	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	3	87	11	475	1517	300	اربع--------ة وعشرين باربعماءة وللزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللاخوة واحد في خمسة وعشرين بخمسة وعشرين لكل اخ اثنان وللاخت و----احد واتفق ان التركة ستماءة دينار فاعطاها منها القاضي شريح دينارا فاستقلته واتت عليا رضي الله تعالي عنه وقد وضع رجله في الركاب وقالت يا امير المءمنين ان شريحا ظلمني ترك اخي ستماءة دينار فلم يعطني غير دينار واحد فقال لعل اخاك ترك زوجة واما و-بنتين واثني عشر اخا واختا هي انت فقالت نعم فقال ما ظلمك شريح ولذا تسمي الدينارية الكبري والركابية	4625	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1774	true	2832376975506024043	62	133	322	691	1556	300	اربعة في خمسة وعشرين بم----اءة وللزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وعش-----------------------------------------رين لكل اخ سهمان وللاخت سهم واحد وسميت بذلك لقضاء شريح فيها فجاءت الاخت الي علي--------------------------------- رضي الله عنه-------وقد وضع رجله في الركاب وقالت يا امير المءمنين ان شريحا ظلمني ترك اخي ستماءة دينار فلم يعطني غير دينار واحد فقال لعل اخاك ترك زوجة واما وابنتين واثني عشر اخا واختا هي انت فقالت نعم فقال ما ظلمك وك-----ذا تسمي ال------------------ركابية	1774	4158842713862568105	302	538.5	241	477	63.31237030029297	50	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	206	273	1080	1391	1517	300	ولم يقع العول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واول من وقع في زمنه عمر رضي الله تعالي عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ادخا--ل الضرر علي جميعهم-------------------------------------------------------- ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس	4625	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	true	4547755669613656837	79	153	425	767	1576	300	ولم يقع ذل--ك في زمنه----- صلي الله عليه وسلم-ولا في زمن ابي بكر رضي الله ------عنه واول من نزل به ذلك -عمر رضي الله ------عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه و---من اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس	1775	4158842713862568105	265	444.0	205	372	71.23655700683594	48	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4627	false	8508316337534544732	2	117	13	598	1605	300	الي عشرة اذا كان فيها س--------------دس ونصف وثلث وثلثان كام او جدة وزوج وولدي ام وشقيقتين او لاب وسميت ام الفروخ بالخاء المعجمة و----------------------------------السريجية او سدسان وثلث ونصفان كام او--------------------- جدة----- وولدي ام وزوج وشقيقة ولاب و تعول الاثنا عشر بواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثلاثة عشر -اذا كان --------فيها------------------ سدس وربع وثلثان كاب وزوج وبنتين ا-----و سدسان وربع ونصف كابوين او جد وجدة وزوج وبنت او ثلث----- وربع ونصف كام وزوج-ة وشقيقة او لاب و تعول الاثنا عشر بثلاثة الي خمسة عشر اذا كان فيها-------- ربع وثلث وثلثان كزوجة واخوي ام وشقيقتين او لاب وكاربع زوجات وولدي ام وشقيقتين او لاب------------------------------- اصلها اثنا عشر وتعول ---لخمسة عشر وتصح من ستين لانكسار ثلاثة الزوجات عليهن ومباينتها لهن فتضرب اربعة	4627	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1776	true	-8960421223911439904	99	286	528	1539	1623	300	الي عشرة في مسالتين ولها صور الاولي سدس ونصف وثلث وثلثان كام------- وزوج وولدي ام وشقيقتين وتلقب------- ام الفروخ بالخاء المعجمة وسميت بذلك لكثرة عولها وتسمي ايضا بالشريحية لقضاء شريح فيها بذلك ام وزوج وولدي ام واختين لاب جدة وزوج وولدي ام----- وشقيقتين و---------الاثنا عشر بغير عول لعدم استغراق الفراءض ولها ست مساءل الاولي سدس وربع وما بقي كام وزوج وابن ابن الثانية ثلث وربع وما بقي كام وزوجة وعصبة وولد ام وزوجة الثالثة ثلثان وربع وما بقي كبنتين وزوج وعصبة الرابعة سدس وربع وثلث وما بقي كام وزوجة وولدي ام وعصبة الخامسة سدسان وربع وما بقي كابوين وزوج وابن السادسة سدس وربع ونصف وما بقي كاب وزوج وبنت وعصبة اب وزوج وبنت ابن وعصبة وتعول لثلاثة عشر مع ارباب الفروض وفيها ثلاث مساءل الاولي سدس وربع وثلثان كاب وزوج وبنتين الثانية سدسان وربع ونصف كابوين----------- وزوج وبنت الثالثة بنت وربع ونصف كام وزوجته وشقيقة --------وتعول------------------ الي خمسة عشر ومساءلها اربع الاولي ربع وثلث وثلثان كزوجة وولدي ام وشقيقتين------- وكاربع زوجات واختين لاب واختين لام والتركة عشرون دينارا وعشرون درهما اصلها اثنا عشر وتعول الي خمسة عشر وتصح من ستين ل--------------لزوجات الربع عاءلا وهو خمس المال اربعة	1776	4158842713862568105	380	475.0	301	1097	34.63992691040039	53	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4628	false	-4962132226715827139	68	101	375	542	1603	300	قال الشعبي ما رايت احسب من علي رضي الله تعالي عنه وسميت ايضا بخ---------------------------------------------------لية لقلة عولها ومن صورها ثمن وثلاثة اسداس ونصف ك------------زوجة وابوين او جد وجدة وبنت ابن وبنت اصلها ار-----بعة وعشرون	4628	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1777	true	5548467389542390718	128	171	707	925	1663	300	قال الشعبي ما رايت احسب من علي رضي الله------ عنه وتسمي ايضا العينية لان خطبته كانت علي حرف العين وتسمي ايضا البخيلية لقلة عولها ومن صورها ثمن وثلاثة اسداس ونصف وله صور منها زوجة وابوان وب-----------نت ابن وبنت تصح ايضا من سبعة وعشرين	1777	4158842713862568105	133	209.5	105	235	56.59574508666992	21	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4632	false	-3322716276675301577	137	256	748	1389	1638	300	الست- الي ثلاثة مباينة للاثنين فتضرب احدهما في الاخر ----بستة هو جزء سهم المسالة فتضربه ف-ي سبعة باثني----ن واربعين فللام واحد في ستة بستة ولاولادها اثنان في ستة باثني عشر وللشقيقات اربعة في ستة باربعة وعشرين وصورتها هكذا وان ------انكسرت سهام المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه المساءل عند امامنا مالك رضي الله عنه لانه لا يورث اكثر من جدتين طفي وجه الاستدلال بكون الامام مالك رضي الله عنه لا يورث اكثر من جدتين علي عدم الانكسار علي اربعة اصناف انه لا بد ان يكون احدها الجدات والاربعة الاصناف تختص بالاثني عشر والاربعة والعشرين ونصيب الجدتين منهما مقسوم عليهما لانه اما اثنان او اربعة عمل الحاسب--- صنفين منه-ا ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من---- الصنفين	4632	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	37	101	189	505	1567	300	الستة وهي ثلاثة ف---------------تضرب -ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم -في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنان واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا وباقي ستة------------------------------------------------------------------- وان وقع الانكسار --في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه الفراءض عند -------مالك------------- لانه لا يورث اكثر من جدتيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل الحاسب في صنفين منهما ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من ضرب الصنفين	1781	4158842713862568105	215	229.0	163	665	32.33082580566406	32	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	212	0	1107	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اج-----------------عل لسهامه --------من تلك النسب------------------ة فما حصل فهو -ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة ------------------------------------------------------------------------------خمسة لكل --------------------------سهم اربعة ثم اجعل ل--------------لزوج اربعة في ثلاثة ب-----------------------------اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وتنازل في التوضيح لتفسير الثمن فقال هو الذي اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وسبقه ابن عبد السلام فلو قال هنا وان كان مع العشرين عرض فاخذه احدهم بحصته واردت معرفة ثمنه الخ لكان اولي لزوال ما فيه من الحشو فان زاد من اخذ العرض خمسة من ماله لياخذ العرض بنصيبه من التركة والخمسة التي زادها فزدها اي الخمسة علي العشرين دينارا التي تركها الميت مع العرض فتصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم--- الخمسة والعشرين علي المسالة بعد اسقاط سهام اخذ العرض منها واضرب سهام كل وارث في الخارج يخرج ماله من التركة واضرب سهام اخذه في الخارج ايضا وزد علي خارج الضرب الخمسة التي زادها اخذه يكن المجموع قيمة العرض فان كان الزوج هو الذي زاد خمسة واخذ العرض فاقسم- الخمسة والعشرين علي --خمسة ي-----------------خرج خمسة فللاخت ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وللام اثنان في خمسة بعشرة واجعل للزوج ثلاثة في خمسة بخمسة عشر زد عليها الخمسة تك-ن عشرين هي قيمة العرض وكذا لو -------اخذته- الاخت وزادت الخمسة فان كان---------ت الام اخذته فاقسم- الخمسة والعشرين علي ستة يخرج اربعة ----------------------------	4648	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	true	-4547159882196472068	66	275	355	1477	1609	300	المسالة سهام غير الاخذ واسقط سهامه منها ثم اجعل لسهامه اي الاخذمن تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض فاذا اخذ الزوج الع---------رض في المسالة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لها بسهام اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج--------- ثلاثة اضربها في الاربعة الخارجة تكن اثني عشر هي قيمة العرض والتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذت الام كان الباقي بعد اسقاط سهمها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضرب في سهمها مخرج وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه ان المراد بقيمة العرض ما ان-------------------------------------------------فق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد من اخذ العرض خمسة من ماله لياخذ العرض بنصيبه من التركة والمسالة بحال---ها فزدها اي الخمسةعل-ي العشرين ----------------------------------تصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي الخمسة والعشرين-علي سهام غير الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الزوج هو الدافع للخمسة -------------قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت تخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة بخمسة ---------------------------------------عشر زد عليها خ--مسة تكون عشرين هي قيمة العرض وكذا لو كان الدافع هو الاخت و-------------ان كان الدافع هو الام --------قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة	1783	4158842713862568105	495	530.5	395	1598	30.976221084594727	68	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	54	90	287	507	1624	300	الانكار ---تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار ثمانية ايضا فتكتفي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار ------من ثلاثة------------------ وسهامه---------- سبعة تنكسر عليها وتباينها ف------------------تضرب ثل--اثة في ثمانية باربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل	4654	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	true	1681839323577007292	254	300	1393	1656	1656	300	الانكار بعد تصحيحها تما--ثل فريضة الاقرار فتستغن-----------ي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعمه وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل-	1788	4158842713862568105	162	231.0	134	277	58.4837532043457	24	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4670	false	-7204482880113953146	98	289	527	1493	1544	300	حياته او موته ببينة فيعمل بمقتضاه---------- فان مضت مدة التعمير ولم يثبت شء منهما ف حكمه ك حكم الشخص المجهول وقت موته في منعه من الارث للشك في تاخر موته عن موت مورثه وانما وقف رجاء تحقق حياته بعد موت مورثه ومثل لذلك بقوله ف ميتة ذات زوج وا------------م واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته اي الاب ----عند موت بنته -----------مسالتها تصح من ستة لل------------------زوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما ب----------------------------قي وهي احدي الغراوين ولا شء للاخت لحجبها بالاب و علي تقدير موته اي الاب عند موت ابنته مسالتها- كذلك اي تقدير حياته في كونها من ستة و لكن ------------------------تعول الستة---------- لثمانية للزوج ثلاثة وللاخت ثلاثة وللام اثنان وبين الستة والثمانية التوافق بالنصف و-----تضرب الوفق اي النصف من احداهما في الكل للاخري باربعة وعشرين و-----من له شء من الستة ياخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية ياخذه مضروبا في ثلاثة ف لل------------------زوج تسعة لانها المحققة ل------------ه لان-ه علي تقدير موت الاب يستحق تسعة وعلي تقدير حياته يستحق اثني عشر وللام اربعة لانها المحققة لها لانها علي تقدير حياة الاب تستحق اربعة وعلي تقدير موته تستحق ستة ووقف بضم فكسر الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر	4670	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	true	8233515406099824727	89	256	447	1325	1552	300	حياته او موته ببينة فواضح واذا لم يتبين ذلك فان مضت مدة التعمير السابقة فك---------------------------المجهول---------------------------------- تاخر موته او تقدمه فيرثه احياء ورثته غير المفقود-------------- ومثل -ذلك بقوله ك------ذات زوج ماتت عنه وعن ام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حي-ته اي الاب المفقود حين وفاة هذه المراةفمسالته----- من ستة وهي احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وه-----و الثلث و------------------------------علي تقدير موته اي الابقبل- موت ----هذه المراة كذلك------------------------ من ستة ايضا للزوج ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج جميع السهام والفريضتان متفقتان------------- بالنصف ولذلك تضرب الوفق ---------من احده-ما في كامل الاخر- باربعة وعشرين وتقول من له شء من --ستة -اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية -اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي تقدير موت الاب للزوج تسعة من اربعة وعشرين هي اقل نصيبه لان العول نق-----صه الرب----ع ثلاثة وعلي تقدير حياته لل----------------ام اربعة هي اقل نصيبها ومجموع ما اخذت الام والزوج ثلاثة عشر------------------------------- ووقف الب---------اقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر	1793	4158842713862568105	489	562.0	378	1125	43.46666717529297	70	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4678	false	-6155301730608907133	182	300	952	1606	1606	300	فيبقي له------ سبعة وفي الجواهر وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا ويستغني باحدهما ع-ن الاخر ان تماثلا وباكبرهما ان تداخلا ويضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا فما حصل من ذلك تضرب-ه في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكل-ما زدت خنثي ضعفت الاحوال كلها فللواحد حالان وللاثنين اربعة وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه----- القسمة ثم لها طريقان الاولي ان تنظر بين المجتمع-- من الضرب كم- يخص الخنثي منه علي تقدير --ذكورته وما يخصه منه- علي تقدير --انوثته فتضم احدهما للاخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة-	4678	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	true	-4780588171502530690	50	165	265	897	1653	300	فيدفع له نصفها سبعة وفي الجواهر وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا وتستغني باحدهما علي الاخر ان كان مثله او ---------داخلا فيه --------------------------------فما حصل من ذلك -ضربته في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناث- ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكل ما زدت خنثي ضعفت الاحوال كلها فللواحد حالان وللاثنين اربعة وللثالثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان الاولي ان تنظر بين المجتمعين من الضرب كمن يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة وكم- يخصه منها علي تقدير الانوثة- فتضم احدهما للاخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة	1796	4158842713862568105	583	1046.0	477	677	86.1152114868164	95	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007132-ara1.ms4673	false	2543137478541985163	60	248	313	1207	1468	300	عامر بن الظرب ك-------انت العرب لا يكون بينها ناءرة ولا معضلة في قضاء الا اسندوا ذلك اليه ثم رضوا بما قضي فيه فاختصموا اليه في خنثي له ما للرجل وما للمراة فقال ------------------------------حتي انظر في امركم فوالله--------------- ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب فبات ليلته ساهرا يقلب امره وينظر في شانه لا يتوجه له فيه وجه وك-انت له جارية يقال لها سخيلة ترعي عليه غنمه -----------------------------------------------وكان يعاتبها اذا سرحت فيقول اصبحت والله يا سخيل واذا راحت عليه قال امسيت والله يا سخيل لانها كانت تءخر السرح حتي يسبقها بعض الناس وتءخر الرواح حتي يسبقها بعض الناس فلما رات سهره وقلة قراره علي فراشه قالت له ما بالك لا ابا لك ما تراك في ليلتك هذه قال ويلك ع--ني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل قولها فقال في نفسه -عسي ان تاتي بفرج فقال ويحك اختصم الي في ميراث خن-------------------ثي فوالله ما ادري ما اصنع فقالت سبحان الله لا ابا لك اتبع القضاء المبال اقعده فان بال من حيث يبول الرجل فرجل وان بال من حيث تبول المراة فامراة فقال عسي سخيل بعدها او صبحي فرجتها والله---------------------------- ثم خرج علي الناس حين اصبح فقضي	4673	7271306367902986725	Sham19Y0150676-ara1.ms1798	true	-6817934414135464458	60	208	270	989	1441	300	عامر بن ضرب العدواني كانت العرب في الجاهلية لا يقع لهم- معضلة-------- الا ا-------------------------------------ختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه يوما عن الخنثي ايجعله ذكرا او انثي فقال اخروني حتي انظر في امركم فوالله يا معاشر العرب ما نزل في مثل هذا بينكم------------- فبات ليلته ساهرا منكرا فلم----------------- يتوج---ه فيها امر وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي ل--ه غنما وكانت تءخر الصراح والرواح حتي يسبقها بعض الناس وكان يعاتبها في ذلك و--يقول اصبحت------ يا سخيلة ------------------امسيت------ يا سخيلة---------------------------------------------------------------------------- فلما رات سمره وقلقه--------------- قالت له م---الك لا ابا لك ما عراك في ليلتك فقا---ل ويلك دعيني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل ذلك فق--ال في نفسه وعسي ان تاتي بفرج فقال لها ا-ختصم الي في ميراث خنثي اجعله ذكرا ام انثي فوالله ما ادري ما اصنع فقال- سبحان الله لا ابا لك اتبع القضاء فقا----------------------------------ل------------------------------------------------------------------- فرجتها والله يا سخيلة امسي بعدها او اضحي ثم خرج---------- حين اصبح فقضي	1798	4158842713862568105	453	602.5	350	1044	43.390804290771484	72	JK007132-ara1	Sham19Y0150676-ara1