id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	67	103	314	493	1475	300	القاسم ان قال المدعي عليه للمدعي بعد ان طلب يمينه احلف انت وخذ فلما هم المدعي بالحلف -قال المدعي عليه لا ارضي بيمينك ما ظننتك تحلف فلا رجوع للمدعي عليه كان ذلك عند السلطان او غيره	4013	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms029	true	-1963769230706429267	180	215	910	1083	1523	300	السادس ان قال المدعي عليه للمدعي بعد ان طلب يمينه احلف انت وخذ ف----هم المدعي بالحلف فقال المدعي عليه لا ارضي -يمينك ما ظننت- تحلف -لا رجوع للمدعي عليه كان ذلك عند السلطان او غيره	29	-5502148204597248258	169	308.5	134	180	93.88888549804688	29	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	130	298	648	1498	1508	300	-----------------------------------------------------------------------السلام في قول ابن الحاجب ولا يفت الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة اراد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتواه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلمه له فجاءز ا ه فقوة عبارته تدل علي انه لا تجوز له الفتيا علي القول الاول وعده ابن فرحون في الامور اللازمة في سيرة الحكم ابن المنذر تكره للقاضي الفتيا في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي البرزلي يريد اذا كانت الفتيا م-ما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد- عماله فليجبهم عنها ابن المناصف الاول النهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين وقول ابن عبد الحكم في فتواه لا في خصومة بعينها ا ه ومحل النهي ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهب- الا من افتاءه وذلك ان- كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	3737	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	150	262	765	1341	1531	300	المعاملات قال المهدي ما نصه وما ذكره الناظم من المنع هو الظاهر ابن عبد السلام ونصه يعني --------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز له الفتيا فيما عدي مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتياه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلم---ه فجاءز له ف-----عبارته ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المنع الذي قاله ظم---------------------- البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل المنع ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا	35	-5502148204597248258	452	761.5	360	925	48.864864349365234	77	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms4007	false	-4447486596952721284	228	300	1103	1460	1460	300	هو لفلان وهو حاضر يصدقه سلم له المدعي فيه وتصير الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر الا بحق------ اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم لاتلافه حقه فان- حلف انه ما اقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل عن اليمين فهاهنا اختلف الناس هل يستحق بيمينه غرامة المقر لاتلافه باقراره وما اقر به ام لا لانه-	4007	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms039	true	6748603837526110659	171	242	875	1224	1497	300	هو لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه و-----الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم- الغرم ل---------ه فانه حلف انه لم بقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل عن اليمين فهاهنا اختفل الناس هل يستحق بيمينه غرامة المقر لاتلافه باقراره -ما اقر به او لا لانه	39	-5502148204597248258	327	604.0	259	365	89.58904266357422	58	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms4008	false	8718668796447555954	0	38	0	181	1452	300	لم يباشر الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء--- عليه وهل له تحليف المقر ام لا---- ابن عبد السلام ليس له ذلك	4008	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms039	true	6748603837526110659	242	282	1224	1412	1497	300	لم يباشر الاتلاف واذا توجهت الخصومه بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر او لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك	39	-5502148204597248258	179	343.5	141	188	95.2127685546875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	128	177	666	899	1488	300	ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يواف-ه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه فيخلفه هل يلزمه هذا الشرط قال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	2639	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms059	true	-1696953776608031107	15	59	72	282	1602	300	وفي كتاب الجدار -سءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما للاخر- ان لم يوافقه عند القاضي ---لاجل معلوم فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان يدعي عليه فتخلف ف-------------------قال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	59	-5502148204597248258	194	338.0	151	234	82.9059829711914	35	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	147	190	758	977	1567	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة-------- بل المراد ال-صون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق ب---ه لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة ابن	3835	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms070	true	-8024118618611203132	137	176	709	914	1546	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب------------ وحسن---------- الهيءة واللباس بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق بمثله لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة فمن	70	-5502148204597248258	187	322.5	149	231	80.95237731933594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	215	255	1096	1306	1529	300	بنص الكافي ونص المتيطي عن الكافي ------------اذا كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي -ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	2514	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	98	144	495	725	1460	300	بها الي قول--- المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي وذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذ- ادوا الديون	83	-5502148204597248258	181	317.0	144	234	77.35042572021484	30	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	125	180	614	885	1480	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر اشها-------دهما او كونه------- علم ذلك وقد حكم بها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ وفي سماع عيسي يمضي -----ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس -هذا اصوب قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة	3940	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms090	true	-1990137475817659630	0	54	0	261	1552	300	ابن القاسم في شاهدين نثلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم---- وقد حكم بها قال------- مالك------------------- يفسخ وفي سماع عيسي الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس وهذا اصوب قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة	90	-5502148204597248258	229	399.5	181	291	78.69416046142578	41	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3948	false	-3219747223280618507	185	233	970	1233	1606	300	الشهود- الاصول او لا ففي النوادر-- سحنون ان- شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان للبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما---- ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما فلا يغرم الا الشاهدان	3948	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms090	true	-1990137475817659630	53	95	253	488	1552	300	الشهادة الثالث -------في المواق عن سحنون اذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان وقبلهما القاضي فحكم بالحق ثم رجع المزكيان------- وقالا زكينا غير عدلين -----------------فلا ضمان عليهما لان الحق---- بغيرهما اخذ ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم- يغرم الا الشاهدان	90	-5502148204597248258	214	356.5	174	271	78.96678924560547	29	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	72	170	368	859	1545	300	في المقدمات اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اق-------------------------------------وال احدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي--- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه اذا---------------------------------- ثبت بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	23	126	122	624	1542	300	في المقدمات -ختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال الاول لا يدخل في ضمانه ولا تجب له غل-----ة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعليه ---------لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وق-----------------ف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يح------ول وانم----------ا يمنع من الاحداث فيها------- ال----ثاني يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب وقفه بالحيلولة ان ثبت له ب---شاهدين او بشاهد وامراتين	102	-5502148204597248258	388	634.5	305	569	68.18980407714844	65	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	230	300	1170	1508	1508	300	في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغ-----------لة للذي هي ب--يده حق ي-قضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقفا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	26	91	139	445	1542	300	في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال الاول ----لا يدخل في ضمانه ولا تجب له --غلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول------- مالك------------------- في المدونة ان الغلة للذي هو في يده حتي يقضي بها للطالب وعليه لا يجب وق--ف الاصل المستحق بحيلولة ولا وق----------------ف غلته وهو ق-ول ابن القاسم في	102	-5502148204597248258	255	419.0	200	360	70.83333587646484	42	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2824	false	6629668351528303852	229	300	1145	1465	1465	300	رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له --بينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب --بينته فلا تسمع وان كانت- عدولا الثاني وكذا الحكم ان لم يقر وق----امت بذلك بينة فاقام هو بينة علي------	2824	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms121	true	-8560952260048508887	0	73	0	334	1423	300	رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البينة- فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة فاقام هو بينة ايضا علي	121	-5502148204597248258	302	562.5	233	335	90.14925384521484	64	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2825	false	3657777736976259802	0	242	0	1154	1430	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا تنفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون الثالث-- ان قال لا سلف لك علي ----ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت -ذلك عليه بالبينة اقر به-- وزعم انه رد الوديعة والسلف وغيرهما ----مما يدعي به عليه او ادعي هلاكه واقام بينة علي ذلك فها --هنا تنفعه البين-ة لان قوله ما لك شء اراد به في وقتي هذا واما--- الصورة الاولي فقد قال فيها ما اودعتني او ما اسلف------------تني فليس مثل قوله في هذه ما لك علي سلف ----ابن حبيب وهذا مما لم اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يص-ح معناه ان شاء الله تعالي وذلك انه سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب مع-ه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قرا مسالة عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك رضي الله تعالي عنه ما اري عليه الا يمينا واري هذا من مالك رضي الله تعالي عنه انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه	2825	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms121	true	-8560952260048508887	73	300	334	1423	1423	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا ينفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما---- لك علي سلف ولا ثمن سلف -ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت وذلك قبله بالبينة اقر بذلك وزعم انه رد الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عل---يه او ادعي هلاكه واقام -----علي ذلكبينة فههنا تنفعه البراءة لان قوله ما لك شء يريد--- في وقته هذا واما في الصورة الاولي اذا قال -------------------ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله--- هنا ما لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يصحح معناه ان شاء الله و------ذلك انه سءل مالك------------------- عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب اليه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك -------------------ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك------------------- انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه-	121	-5502148204597248258	1005	1814.0	790	1191	84.38287353515625	186	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2826	false	3156382979704276105	0	152	0	729	1464	300	تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينته عادلة بخلاف ما اذا قال ما لك عندي سلف ولا وديعة ولا قراض او---- ما لك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه وبين--ته وقد صرح بهذا في رسم اسلم من سماع عيسي وبه ------------------------صرح المصنف في باب الاقضية فقال وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي الرابع ينبغي ان يقيد ذلك----- بما قال- الرعيني وهو ----كون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني و----قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر ب--جهله الا اذا حقق عليه وقرر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليك البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك ف------لا تسمع بينته الخامس ينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاصول لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة	2826	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms122	true	4369406616842533517	117	276	604	1366	1500	300	تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينة- عادلة بخلاف ما اذا قال ما لك ع-لي سلف ولا وديعة ولا قراض او قال ما لك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه او بينته وقد صرح بذلك في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وبذلك صرح المصنف في باب الاقضية----- وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة- بالقضاء بخلاف لا حق لك علي انتهي وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كا----ن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل- الا اذا حقق عليه وقدر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليه البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك فحينءذ لا تسمع بينته ------وينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاصول لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة	122	-5502148204597248258	687	1261.0	540	781	87.96414947509766	133	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	37	79	184	420	1567	300	البناني لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل تبيين سببه كاشتراءه منه او من مورثه او المقاسم وهنا ان-ما شهدنا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام و-----الاصل الاستصحاب	3978	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms126	true	922461365258048112	257	297	1361	1575	1587	300	البناني لا يقال ان-------------- حديثة التاريخ------ ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل------- وهنا ان ما شهدت- بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد فالاصل الاستصحاب	126	-5502148204597248258	168	274.5	136	242	69.4214859008789	27	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	190	277	972	1401	1514	300	قسم او التزام مندوب غير مقصود به قر--بة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لق---بول معلق بامر مقصود عدمه ا ه وهو مبني --------------------------------------------------------------------------------علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي فلان حر فانه ------------------------------------------------------------------انما قصد الامتناع من دخول الدار و-----------------------------------------------------غير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا علي فلان وشمل قوله--- ما يجب بانشاء ----------------------------------------------	934	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms134	true	-6713830635408815469	69	168	366	850	1552	300	قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر الي قبول معلق بامر مقصود عدمه اه فقوله قسم الخ وهو في الشرع لا يكون الا بالله او صفته وقوله او التزام مندوب الخ بالرفع عطف علي قسم واو للتنويع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ان دخلت الدار فعبدي----- حر فهذا التزام مندوب وهو الحرية ولم يقصد به التقرب الي الله تعالي بالعتق وانما قصد الامتناع من دخول الدار تشديدا علي نفسه فلو قصد به القربة لكان نذرا لا يمينا فغير بالرفع نعت الت----------------------------------------------------------زام وقوله او ما يجب بانشاء الخ عطف علي التزام اي او التزام ما يجب بانشاء	134	-5502148204597248258	191	269.5	149	682	28.0058650970459	31	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	1	26	5	123	1536	300	اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا	3998	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms139	true	-8375783154505071649	94	119	488	606	1585	300	اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا	139	-5502148204597248258	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2361	false	6186601032111708535	219	262	1148	1352	1530	300	الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثيق-------------------- بعد قوله-- لاخفاء في اشكال تعريف شيخنا------------------ بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	2361	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms149	true	-6714065101364170799	245	297	1270	1514	1528	300	الوانوغي بقوله عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق انتهي وذلك بعد ان قال لاخفاء في اشكال تعريف شيخنا اي ابن عرفة الرهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	149	-5502148204597248258	198	362.0	155	244	81.14753723144531	41	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	82	137	413	692	1600	300	المدونة وان كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بماءة منهما رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	2435	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	230	285	1226	1505	1570	300	المدونة وان كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها- رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	162	-5502148204597248258	277	546.0	222	280	98.92857360839844	53	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	279	300	1491	1600	1600	300	كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي -نصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره-	2435	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms163	true	571446714427834761	0	21	0	111	1523	300	كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره	163	-5502148204597248258	109	208.0	89	111	98.19819641113281	20	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	115	157	584	768	1511	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ف-يها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوج-----ه وان اراد المال لزمه	2673	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms165	true	-794879208493387868	137	179	793	981	1578	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا فقيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن و--قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	165	-5502148204597248258	181	344.5	140	190	95.2631607055664	38	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	269	300	1423	1569	1569	300	علي سقوطها-- والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من الاقسام الوكالة منه وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير-	2781	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	264	294	1389	1532	1559	300	علي الزرقاني والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من --اقسام الوكالة---- وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير	175	-5502148204597248258	135	242.5	106	149	90.6040267944336	27	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2781	false	8032102385287274748	61	108	342	592	1569	300	الحفظ والكفاية والضمان قا------------------ل الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض واصطلاحا قال ابن عرف--------------ة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية	2781	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	44	170	234	912	1559	300	الحفظ والكفاية والكفالة وقد فسر بالثلاثة قول الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا وفي المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وهي بفتح الواو والكسر لغة وتوكل علي الله اعتمد عليه ووثق به واتكل عليه في امره كذلك والاسم التكلان بضم التاء وتواكل القوم تواكلا اتكل بعضهم علي بعض ووكلته الي نفسه من باب وعد وكولا لم اقم بامره ولم اعنه انتهي وشرعا عرفها الامام-------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة والوصية	175	-5502148204597248258	186	84.0	150	736	25.271739959716797	32	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	12	61	62	301	1592	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت------- اردت الخروج الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي---- اية فضع يدك علي ترقوته	2782	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms176	true	-6429352232586265811	46	85	251	435	1490	300	جابر بن عبد الله--------------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اء----------------------------------ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	176	-5502148204597248258	169	284.0	133	250	67.5999984741211	32	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2786	false	-3453610003009516029	140	190	680	917	1465	300	ابن فرحون للموكل عزل --وكيله ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر فليس-- له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ	2786	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	41	92	206	446	1444	300	ابن فرحون للموكل عزل الوكيل- ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ	185	-5502148204597248258	230	438.0	180	241	95.43568420410156	47	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	37	98	207	493	1546	300	ان كعب -بن مالك تقاضي من ابن ابي حدرد رضي الله تعالي عنهما دينا ل-----ه-------------------------------- في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعبا ف-------قال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم	2568	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	62	128	311	618	1512	300	ان كعب ابن مالك تقاضي م----ن ابي حدرد--------------------- دينا له عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم	192	-5502148204597248258	258	476.0	203	332	77.71084594726562	50	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	126	153	639	785	1546	300	اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	2568	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	253	280	1263	1408	1512	300	اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	192	-5502148204597248258	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2569	false	-8347820516808938329	11	67	60	343	1502	300	علي اخذ شء -غير المدعي بضم الميم وفتح الدال مشددة والعين وصلته محذوفة اي به بيع لذات المدعي به بالماخوذ ان كان ذاتا فيشترط فيه شروط البيع---------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او حيوان او طعام او عقار فيقر به المدعي عليه ثم يصالحه ب---دنانير او دراهم او بهما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا -او بعرض او طعام مخالف للمصالح عنه	2569	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms193	true	3574373353345381294	200	278	1044	1431	1534	300	علي اخذ ذات غير المدعي به فهو---------------------------------------------- بيع لذات المدعي به--------------------- فيشترط فيه شروط البيع من كون كل من المدعي به والماخوذ عوضا طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما غير مجهول وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او حيوان او طعام فا--------قر به ف---------------صالحه علي دنانير او دراهم ن--------قدا ان كان المدعي فيه في الذمة لءلا يلزم عليه فسخ الدين في الدين اما ان كان معينا فلا يشترط طكون المصالح به نقدا وعلي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه	193	-5502148204597248258	168	242.0	134	485	34.63917541503906	29	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	211	299	1083	1548	1551	300	عليه--- بعشرة حالة فينكرها او يسكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخي--ره بها او ب-----------خمسين منها شهرا فهو جاءز علي---- دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه --بعض حقه -------والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل و--يمتنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	0	87	0	458	1588	300	علي اخر بعشرة حالة فانكر ثم صال---------حه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصال----------------حه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة لشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه---------- او ------اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدا من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او	195	-5502148204597248258	349	577.5	280	508	68.70079040527344	57	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	152	20	813	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من -بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لانه سلف بزيادة او صرف --مءخر--------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة درهم ---مءجلة ف----يمتنع علي دعوي المدعي لانه --صرف مء--خر ويجوز علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي م-------------ن ال-------------يمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال -الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بع---------شرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------------- من سلم واراد ان يصالحه ---بدراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممت----------------------------------نع علي دعوي المدعي عليه فيمت--------------------------------------نع عند مالك وابن القاسم	2576	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	91	279	479	1477	1588	300	المدعي --به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من يبيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فيفسخ لما فيه من ال-----------------------سلف بزيادة والصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها --فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل- فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير ف---هذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل قبضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم	195	-5502148204597248258	687	1182.0	552	1030	66.69902801513672	113	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	138	238	714	1164	1466	300	--وجاز الصلح عن دين بما اي شء يباع-------- الدين به كالصلح عن عرض او حيوان- او طعام- في الذمة من قرض او بيع في غير الطعام بدنانير او دراهم او بهما او بعرض او -طعام مخالف للمصالح عنه ومفهوم ما يباع به منع الصلح عن دين بما يمنع بيعه به كصلحه عن دين بمنفعة لمضمون او معين لانه فسخ دين في دين او عن طعام بطعام مخالف له مءجل لانه ربا ----------------------------------نساء او عن دنانير ----بدراهم مء----------------------------------------------جلة او عكسه لانه صرف مءخر او عن طعام من بيع لانه بيع طعام معاوضة قبل قبضه او ع--------------------------------------------------------------ن عشرة دنانير ---------او اثواب مءجلة	2570	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms196	true	-2913101499237159839	166	267	889	1370	1537	300	يجو--ز الصلح عن دين بما تصح به المعاوضة عن الدين كدعواه عرضا----- او حيوانا او طعاما فيصال-----------------------------حه بدنانير او دراهم او بهما او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا و---------------------------------يمنع بمنافع كسكني دار او بمءخر لءلا يءدي الي-------- فسخ دين في دين او صرف مءخر ل-------------------انه ربا نساء كما لو صالحه عما يدعيه عليه من ا-------لدنانير او الدراهم التي في ذمته من قرض او من بيع بفضة او بدنانير مءجلة او كان يءدي الي بيع الطعام---------------------------------- قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بدراهم او غيرها او يءدي الي ضع وتعجيل كصلحه من عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة	196	-5502148204597248258	206	241.5	158	618	33.33333206176758	32	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	171	197	867	1009	1562	300	عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	1167	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	0	27	0	149	1683	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	210	-5502148204597248258	142	271.5	116	149	95.30201721191406	25	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1322	false	5684714409002052031	35	88	173	429	1513	300	وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمرة فمثله اي----------- الخل يلزم الزوج ولا يفسخ النكاح كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا ف-قيمته والبيع يفسخ ان وقع علي عينه وعكس صورة المصنف ان وقع بقلة خمر فاذا هي خل يثبت النكاح ايضا---- ان رضياه	1322	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms230	true	3467740150739519705	112	154	585	784	1559	300	وقع النكاح بقلة خل------ حاضرة مطينة فاذا هي خمر ثبت النكاح وعليه مثل الخل--------------------------- كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فبقيمته ترجع وان ---------------------------------------وقع بقلة خمر فاذا هي خل -ثبت النكاح ايضا لكن ان رضياه	230	-5502148204597248258	164	263.5	129	272	60.29411697387695	30	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	97	137	519	722	1526	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المرا---------ة او بما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اج----------له لم يثبت له وان- كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها لان--------------- التمكين كالاستيفاء	1177	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms277	true	3356820366314635432	180	222	858	1076	1483	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة او بما اعطي في اختلاعها--------------- اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذ-----ي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	277	-5502148204597248258	179	318.0	143	238	75.2100830078125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	199	277	1008	1365	1470	300	-ارجح و-قد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور و-------------------كذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يخرج عن الطلاق ا ه ونقله ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت به-- طلاقا او ظهارا ف--------------لا يلزمه الا ما حلف به وهي اليمين بالله	1667	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	200	281	1014	1390	1491	300	ما نصه فقد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عم الانصراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد--------- ابن محرز وكذلك-------- لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله	311	-5502148204597248258	289	489.5	223	398	72.61306762695312	55	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	191	252	973	1283	1514	300	ان بلغت ------ولو سفيهة بكرا -----او ثيبا -ان اتفقا علي الخلوة او ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالحا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------ نكل لزم-ه جميعه ---------------------------------------------وان كانت صغيرة حلف الزوج----------- وغرم --نصفه--- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده استحقته----- وان نكلت فلا ولا يحلف الزوج---- ثانية وان ماتت قبل بلوغها حلف- وارثها	1336	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms352	true	1769999436197791805	4	68	20	349	1528	300	ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا كانت او ثيبا فان ح------------------------------------------لفت اخذ--ت جميعه وان ن--------------------كلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده ا--خذته ايضا وان نكلت لم----- يحلف الزوج مرة ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورثتها	352	-5502148204597248258	210	291.5	165	400	52.5	33	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1818	false	-7903007330020933087	214	267	1131	1385	1552	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة ضرورة وانظره فقد اطال في نقل الخلاف في دخولها فيها وخرج -ما به قوام------ حال الادمي غير--------------------------------------------------- المعتاد وما به قوام معتاد حال غير الادمي وما به قوام معتاد حال الادمي وهو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	1818	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms358	true	-4757141622926647277	100	145	505	721	1494	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دو-------------------------------------------------------------ن سرف اه فخرج بما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف وهو الزاءد علي المعتاد بين الناس في نفقتهم المستلذة----------------------------------------- فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	358	-5502148204597248258	111	146.5	84	318	34.90565872192383	20	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	231	258	1217	1353	1587	300	فاس ابن ناجي وكذلك------ عندنا بافريقية---------- ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعطافه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك	1631	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms368	true	-4331361021539339548	94	124	487	639	1503	300	قال ابن ناجي سكني الاعزب عندنا بافريقية منكر عظيم ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك	368	-5502148204597248258	128	231.5	101	152	84.21052551269531	24	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	221	260	1093	1311	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	39	0	217	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	384	-5502148204597248258	216	426.0	177	218	99.08256530761719	37	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	53	113	263	563	1496	300	وجه الاطلاق عن التقييد بقطعه او تبقيته-- فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها و---------تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وهذا --في شراءها علي --تبقيتها واما ف---------ي الاطلاق فان----- جذها -مضي بالث-من علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره البناني قيد -	2239	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms413	true	1363547737309100047	81	143	419	736	1532	300	وقع الاطلاق من غير بيان جذها ولا تبقيتها فلا يصح بيعها وضمان الثمرة من الباءع ما دامت لم -------تجذ فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها واذا جذها تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته -هذا اذا اشتراها علي التبقي--ة واذا اشتراها علي الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالثممن علي قاعدة المختلف فيه قال-----------ه البناني وقول	413	-5502148204597248258	235	356.0	183	338	69.52662658691406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	39	101	190	492	1520	300	او من -------قرض او منهما فهذه تسع تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين الخامس-- قسم المصنف ا-----لدينين الي ثلاثة اقسام عينين وطعامين وعرضين--------------------- وكل منه-----ا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسعة--- وفي كل منها اما ان يتفق-------ا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها ف--------------------هذه اربع---- في تسع بست وثلاثين	2359	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms433	true	-6035533735109592215	202	280	1038	1411	1504	300	او في طعام القرض او فيهما معا واعلم ان الابيات الاثني عشر التي تضمنت احكام المقاصة قسم الناظم فيها الدينين الي ثلاثة اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او قرض--- او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين	433	-5502148204597248258	205	304.0	156	376	54.521278381347656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2605	false	2146466645050657778	235	287	1245	1496	1548	300	الحوالة وما يتعلق بها شرط صحة الحوالة----------- عياض وغيره-------- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلب غري--مه الي طلب غريم غريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة الحوالة- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	2605	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms434	true	-2214395295443605539	26	111	125	551	1507	300	الحوالة فقال AUTO فصل -----في الحوالة قال القاضي عياض وغيره الحوالة ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي ----غريم غريمه اه وهي في الاصطلاح قسمان حوالة اذن وحوالة قطع كما ياتي هذا اخر النظم والذي تكلم عليه الناظم في هذا الفصل حوالة القطع وهي التي يشترط في صحتها الشروط الاتية وعرفها ابن عرفة بقوله هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	434	-5502148204597248258	218	360.5	170	435	50.11494064331055	42	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	252	300	1253	1487	1487	300	صيغتها اي الحوالة ابن عرفة وهي ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قول ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظها------ او ما ينوب منابه ك-----خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه-	2612	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	61	100	300	484	1500	300	صيغتها قال -------ابن عرفة---- ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ---------------------------------------------------ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	438	-5502148204597248258	167	287.5	132	246	67.88617706298828	33	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	7	54	41	282	1492	300	الدين-ين ليسا معا ولا-------------------------- احدهما طعاما من سلم واما احالة الاذن فهي كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل بها ولم يحل ولا تبرا به- ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ----عزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في احالة القطع	2616	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	128	179	631	888	1500	300	الدينيين في القدر والصفة وان لا يكونا طعامين او احده------ما من سلم واما -حالة الاذن فهي كالتوكيل علي القبض فت---------جوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا بها ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في احالة القطع	438	-5502148204597248258	210	355.5	167	273	76.92308044433594	35	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3120	false	-1130415259622517248	23	102	119	501	1467	300	كان بينه وبين رجل عرض---- لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع او اخذ بما يعطي فواضح وان ابي وباع شريكه حصة مشاعة فلا شفعة لشريكه----- ابن سهل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان ما---- لا ينقسم من عروض وغيرها الا بضرر يباع ويقتسم الشركاء ثمنه ومن اراد منهم اخذه بما بلغه فله ذلك ---------فان تشاجروا فيه تزايدوا فيها حتي يقف علي احدهم------- فياخذه ويء-دي اليهم انصباءهم مما	3120	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms479	true	-3797891606140642173	61	131	305	642	1551	300	كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع حصته---------------------------------------- مشاعة فلا شفعة لشريكه وقال ابن سهل مذهب------- مالك------------------- ان ما كان لا ينقسم من عروض وغيرها الا بضرر -بيع واقتسم الشركاء ثمنه ومن اراد منهم اخذه بما بلغه من الثمن فذلك له فان تشاحوا- فيه تزايدو-----ا حتي يقف علي ءاخر الزيادة فياخذه ويءيدي ل--هم انصباءهم كذا	479	-5502148204597248258	282	461.0	220	412	68.44660186767578	51	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	12	59	61	299	1514	300	ابن رشد ان اوقفه الحاكم فقال اخذت وقال المشتري سلمت فعجز عن الثمن بيع عليه بمثل ما عليه من ماله في الثمن ولا رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان سكت المشتري ولم يقل سلمت فاجله الحاكم لل---ثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع	3153	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms482	true	4324521859418931464	257	300	1347	1572	1572	300	ابن رشد-ان -وقفه الحاكم فقال اخذت وقال المشتري سلمت فعجز عن الثمن بيع عليه بمثل----------- ماله وال--ثمن ولا رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان سكت المشتري ولم يقل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع-	482	-5502148204597248258	217	405.5	176	241	90.04149627685547	36	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	28	77	139	365	1430	300	ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن -الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء ابن القاسم وان قاله الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل -اخر	3122	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms487	true	7516561572049319100	105	143	530	708	1465	300	اشتري شقصا ا-----لي اجل فللشفيع ان ياخذه بالشفعة الي ذلك الاجل ف--------------------------------------------ان قال- الباءع للمشتري انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل ءاخر	487	-5502148204597248258	164	286.0	127	228	71.92982482910156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	203	288	1087	1542	1617	300	ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين بالازمان مثل ----------------------------------ان يتفقا---- ان يستغل- احدهما الدابة او يستخدمها او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذه يفترق فيها الاستغلال والاستخدام الوجه الاخر ان يكون -التهاي-ء في الاعيان بان يستخ---------------------------دم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن -هذا دارا وهذا دارا اما التهايء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهايء في الدور والارضين	3173	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	71	139	425	783	1662	300	ولا تكون الا ب---المراضاة والمهاياة اما -في -------الازمان واما في الاعيان فالمهاياة في الازمان كان يتفقا علي ان يستخدم احدهما الدابة او ي------------سكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اق---------------------------------------------------------ل او اكثر والمهاياة في الاعيان كان يستخدم هذه دابة وهذا دابة او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا --ويكون شهرا ----------------------فاقل في الاستخدام وسنة او اكثر ف--------------------------------------------------------------ي الدور والارضين	490	-5502148204597248258	243	331.0	190	524	46.374046325683594	33	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	130	155	672	792	1531	300	الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من ال-ساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	3219	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms492	true	3550238154794067003	46	71	240	361	1523	300	الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من المساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	492	-5502148204597248258	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3226	false	-3430577322102055352	123	189	643	957	1540	300	الحط ظاهر----------ه لا فرق بين ----كون المستحق شاءعا في جميع المقسوم او في حصة احدهم او معينا وليس كذلك -انما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكره وفيه ما نبه عليه غ وغيره واما اذا استحق---- جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحدهما ------علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	3226	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	35	98	175	475	1450	300	الحطاب اهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون --------شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم----- اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر-------------------------- واما اذا استحق منه جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	501	-5502148204597248258	262	453.0	206	339	77.2861328125	49	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	0	45	0	223	1533	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما-بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه-------------- حكي هذا سحنون في الثمر---- ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم	3198	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms503	true	-5012249370879119455	250	300	1254	1495	1495	300	ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير ما بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي توبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه يعني في البيع حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم-	503	-5502148204597248258	218	404.0	174	242	90.0826416015625	43	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2277	false	-7006266025819826978	239	300	1216	1531	1531	300	ابن عبد السلام -كره بعض السلف لفظ- السلم في حقيقته العرفية التي هي من- انواع البيع وراي انه انما يستعمل فيه لفظ- السلف او التسليف صونا---- للفظ السلم من التنزل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا سيما -غالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بحرف في فيقولون اسلم في كذا فاذا ارادوا-	2277	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms516	true	3008911610832757113	60	120	314	632	1572	300	ابن عبد السلام وكره بعض السلف لفظة السلم في حقيقته العرفية التي هي احد انواع البيع وراي انه انما يستعمل---- لفظة السلف او التسليف صونا منه للفظ السلم عن التبذل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا-سيما وغالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بلفظ في فيقول-- اسلم في كذا فاذا ارادوا	516	-5502148204597248258	300	538.5	242	325	92.30769348144531	48	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3472	false	-1377764482672090031	32	75	156	363	1480	300	يونس ومن المدونة وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا-------- جميعا---- ابن حبيب وكذا لو قال ستة اشهر او هذه السنة او الي سنة كذا فهذا كله وجيبة لازمة الا ان يشترطا الخروج لمن شاء	3472	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms522	true	-419108477429479920	193	233	1020	1209	1534	300	يونس------------ وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا علي ذلك جميعا قال ابن حبيب وكذا لو قال ستة اشهر او -----------------سنة كذا فهذا كله وجيبة لازمة الا ان يشترط- الخروج لمن شاء	522	-5502148204597248258	177	321.5	140	219	80.82191467285156	34	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3351	false	-5313578170748282201	241	300	1250	1594	1594	300	والقصر وانكر الاصمعي المد عياض وهو الصحيح ونقله غير واحد ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي ال-عم-ل وهو منفعة خ-صت الاجارة في اصلاح الشرع بالعقد علي المنفعة علي قاعدة العرف من تخصيص كل نوع من- جنس باسم ليحصل التعارف عند التخاطب--- وقد علم وضع الفعالة بالكسر للصان-ع نحو الصباغة والحياكة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس ك---السماحة والشجاعة-	3351	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	47	99	272	575	1665	300	والقصر فانكر بعضهم-- المد----- وهو منقول---------------- ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع--------------------- المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحصل التعارف عند الخطاب قال وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة--------- والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نحو السماحة والشجاعة	536	-5502148204597248258	255	392.0	206	356	71.62921142578125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	0	47	0	277	1644	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقمامة--------- والنخالة افاده في الذخيرة وفي اللباب حقيقتها تمليك منفعة معلومة بعوض معلوم وعرفها ابن عرفة بانها عقد معاوضة علي منفعة ما يمكن نقله غير سفينة وبهيمة ب-----------عوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها--- فيخرج-------------------------------------------- كراء الدور والسفن --	3352	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	99	152	575	874	1665	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة كذا-- في الحطاب ومعناها في الاصطلاح فقال فيه---------------------------- ابن عرفه بيع منف-----------------عة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها اه فاخرج بقوله منفعة الذوات واخرج بقوله ما امكن نقله كراء الدور والارضين	536	-5502148204597248258	175	256.5	142	346	50.578033447265625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	237	300	1312	1644	1644	300	وحكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن به- ما يفسدها ابن عرفة محمد هي---------------------------------------------------------- جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع ا ه وقد يعرض لها الوجوب اذا لم يجد الا من يستاجره ووجبت اعانته وحكمة--- مشروعيتها ال-تعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تبارك وتعالي علي هذا بقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض-	3352	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms537	true	-6701250543492111811	114	164	622	883	1635	300	-حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن بها ما يفسدها كالسلف كان يدفع لحاءك ينسج له ثوبا بعشرة علي ان يسلفه رطلا من غزل وذلك غير جاءز----------------------------------- لانه سلف واجاره واما ال-------------------------------------------------------------------------------------حكمة في مشروعيتها فلتتعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تع-------الي علي ذلك بقوله------ ورفع-ا بعضهم فوق بعض	537	-5502148204597248258	160	210.5	130	396	40.4040412902832	21	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3419	false	-6186923302747801778	119	188	631	980	1550	300	الكاهن ولا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة لر--د التليفة لانه من السحر وسءل ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق وجعل يطعمه اناسا اتهمهم ومنهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية ---------عربية جاز وان كان برقية عجمية فلا يجوز وفيه خلاف وقا------ل ابن عرفة----- ان تكرر ------نفع----ه جاز	3419	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms543	true	8897798394132376469	55	98	280	496	1493	300	الابي- ولا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لراد التليفة لانه من السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية بالرقي العربية جاز وان كان بال---عجمية -لم يج-ز وفيه خلاف وكان الشيخ ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز	543	-5502148204597248258	171	263.5	134	381	44.88188934326172	28	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	57	105	262	511	1485	300	لا يجوز الجعل علي اخراج الجان لانه------------ يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحو-----ر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الابي --------------------------------------------------------------------ما يءخذ لحل--- المعقود فان كان برقية ---------عربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وقال------ ابن عرفة----- ان تكرر ------نفع----ه جاز	3513	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms543	true	8897798394132376469	7	98	36	496	1493	300	لا يجوز الجعل علي اخراج الجان من الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذ-ا الجعل علي حل المربوط والمسحور انظر الاكمال عند قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل كما في الواق وفي الحطاب قال الابي ولا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لراد التليفة لانه من السحر واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية بالرقي العربية جاز وان كان ب------العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز	543	-5502148204597248258	227	363.0	180	467	48.60813522338867	38	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	48	88	266	460	1600	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل ا ه الحط يبطل طرده ب--------------------------عقدها بلفظ عاملتك	3306	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	148	195	766	987	1535	300	ابن عرفة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه فقوله لا بلفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك	545	-5502148204597248258	167	300.0	131	221	75.56561279296875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	216	264	1092	1324	1503	300	العامل في حال سفره للحاءط في ماله قاله ---------------------------------------------في المدونة و يجوز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما فيها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	3323	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms550	true	4323866414382760478	153	198	771	990	1455	300	العامل او رب ا------لحاءط ان دفع الزكاة يكون علي احدهما جاز وهو كذلك والعرف كالشرط وفي المدونة----------------------------------------- لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	156	256.5	122	277	56.31768798828125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2761	false	-2772083981343970611	178	279	930	1447	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع مسلم زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة--------------- البرزلي في حديث -اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله تعالي ابو هريرة لقوله افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسيره قوله تعالي كمث-ل حبة---------------- الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله تعالي المثل بها قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث	2761	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms553	true	3261902255757254654	199	300	1004	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع----- زرعا فياكل منه انسان او- دابة او- شء الا كان- له صدقة وفي الحطاب قال البرزلي في حديث ءاخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله------ ابو هريرة لقوله تعلي------------- اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون القرطبي في تفسير- قوله تعالي كمثال حبة انبتت سبع سنايل الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الجرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا شرب الله بها-- المثل ----قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث-	553	-5502148204597248258	466	820.0	372	550	84.7272720336914	80	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	0	43	0	210	1569	300	وما---- في معناها من غرس الشج--ر وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب------- فقال--- دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا اتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	2762	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms554	true	1350515900738829053	22	68	118	345	1503	300	وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال له دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	554	-5502148204597248258	205	375.5	162	227	90.3083724975586	40	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3240	false	-752951565141732271	156	203	788	1021	1477	300	وعرفه------- ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه- قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه ف-----لا باس به	3240	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	187	228	953	1166	1519	300	وعرفه الامام ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجرب--ه بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنها قولها و----------------------------------من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	564	-5502148204597248258	192	328.0	154	249	77.10843658447266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	196	236	998	1212	1553	300	ابن عرفة------ الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذات والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والعمري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزو-----م بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه------ مع معطاه وقول	3550	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	163	260	868	1367	1574	300	ابن عرفة بقوله الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا واسما ما اعطيت منفعته الخ فقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطاه واما	570	-5502148204597248258	172	257.0	136	502	34.26294708251953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3551	false	-8075033474025341745	18	94	96	466	1510	300	مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه الروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا ه وعلي ما ذهب هو اليه ينبني قوله ايضا لازما بقاءه الخ واخرج بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لازما بقاءه العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجود------------------------------------ه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخذ امه ويرجع لورثة	3551	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	186	269	988	1413	1574	300	مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ----------------------------في غير هذا فخرج ب--------------------------------------------------------------قوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطاه واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخد-امه ويرجع لورثة	570	-5502148204597248258	216	352.5	168	518	41.6988410949707	37	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms4016	false	-4770431884555111385	122	235	618	1236	1591	300	الحط-- لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بهذا افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم ومور-ثهم ومور-ث مور-ثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثير- من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونص-----ه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم --تحبيسه وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تص-----ح الحيازة فيه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذ-ر الي القوم المدعي عليهم فلم يكن لهم حجة الا--- ترك القاءم وابيه من قبله القيام عليهم	4016	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms608	true	1333716138017989229	198	300	1017	1576	1576	300	الحطاب لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله عن ------------------------------------------------------سءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونص جوابه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس- وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصبح فيه الحيازة فان----- ثبت ذلك كله علي وجهه واعذار لل---مقوم عل-------يهم فلم يكن لهم حجة الا من ترك القاءم وابيه--- قبله------- عليهم-	608	-5502148204597248258	526	926.5	428	640	82.1875	82	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	186	278	934	1355	1457	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض قوله رفع جنس شمل المعرف وغيره من انواع الرفع واضافته للملك فصل مخرج رفع غير الملك وقوله بثبوت ملك قبله فصل ثان مخرج--- رفع الم----------لك بعتق او صدقة او هبة او بيع او نكاح او خلع او جناية او نحوها من اسباب رفع الملك وقوله او حرية عطف علي ملك ا---------ي او رفع ملك شء بثبوت حريته ومعني قوله كذلك ق---بله وقو-------------------------------له بغير عوض فصل ثالث مخرج رفع ملك ما عرف لمعين معصوم بعد بيعه او قسمه من الغنيمة فانه لا	3072	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms612	true	3121332326885083440	168	239	841	1178	1507	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اه فقو-------------------------------------------------------------------------------له بثبوت ملك قبله-------- اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق وما ملك بالموت او معه كطرو وارث علي وارث وق------------وله او حرية عطف علي ملك الثاني يعني او رفع ملك بث---بوت حري------------ة كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغان---------------م بعد بيعه او قسمه----------- فانه لا	612	-5502148204597248258	187	225.0	142	477	39.20335388183594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	201	237	1029	1206	1548	300	----قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	3073	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	245	282	1222	1403	1484	300	فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	172	323.5	137	185	92.97297668457031	33	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	28	67	150	336	1491	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن --السفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	2534	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	140	175	676	843	1438	300	قول مالك وكبار-------------------- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس من- الرشد من غير تفصيل	639	-5502148204597248258	157	277.0	123	190	82.63157653808594	29	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	58	105	298	522	1491	300	سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ----بيع ما بالف------ بماءة -------------------فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه	2534	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms640	true	2101820761830709479	3	50	15	236	1470	300	سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ل--------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه	640	-5502148204597248258	138	194.0	107	277	49.819496154785156	25	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms4531	false	-4882210758752155288	213	244	1107	1252	1559	300	اوصي بشء يخرج كل ---يوم الي غير امد من وقيد--- مسجد وسقاء ماء او -خبز كل يوم ب-----كذا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاصص لهذا المجهول بالثلث وتوقف له-- حصته	4531	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms650	true	-2061493911159449764	235	269	1201	1358	1503	300	اوصي بشء يخرج في كل يوم الي غير امد من وقيد في مسجد وسقي- ماء او بخبز كل يوم بكذا وكذا ابدا واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحا-ص لهذا المجهول بالثلث ويوقف لذلك حصته	650	-5502148204597248258	138	241.5	107	159	86.79244995117188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms2748	false	9172408096477412263	25	83	130	427	1555	300	احدث ضررا علي غيره من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره او غيرها من الاحداث المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولم يعارض فيه عشرة اعوام ونحوها بلا عذر مانع- من القيام--- فلا قيام له بعدها وهو كالاستحقاق هذا مذهب ابن القاسم -----------------------------وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد --سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	2748	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms680	true	3543985639928734242	226	281	1116	1395	1484	300	احدث عليه ضرر -----من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره ونحو ذلك------------------ وعلم بذلك فلم ينكره نحو---------- عشرة اعوام من غير---- عذر يمنعه من القيام به فلا قيام له---------- كالاستحقاق وهو مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في------ الضرر الا بعد السكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	680	-5502148204597248258	215	343.5	168	332	64.759033203125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	156	258	794	1375	1601	300	عياض اخذ المال بغير حق---- ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق عليها كلها في اللغة فالحرابة اخذه----- بمكابرة ومدافعة والغيلة اخذه-- بعد قتل صاحبه بحيلة----------- وحكمها حكم الحرابة والغصب--- اخذه بالقوة ---والسلطنة والقهر اخذ قوي الجسم من ضعيفه و----------------------------الجماعة من الواحد والخيانة اخذ------------ قبل--------ه امانة او يدا والسرقة اخذه خفية-------------- والاختلاس اخذه -----بحضرة صاحبه علي غفلة وفرار اخذه بسرعة والخديعة اخذه بح-----يلة كالتشبه بصاحب الحق والتزي--------------ي بزي الصلاح والفقر لياك------------------------------------ل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي اخذه ب--غير اذن صاحبه بحضرته او غيبته نقله ابو ----	4299	7271306367902986725	Sham19Y0133369-ara1.ms682	true	6572983410681853681	99	235	479	1207	1546	300	عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه- حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة ل---لواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله اي جهته امانة او يد -والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وف--ر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة والمتزي بزي الصلاح اي يلبس الاخضر وتطويل اللحية ونحوهما لياخذ المال بذلك والجحد انكار ما تقرر ب--ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه وقال الشاطبي	682	-5502148204597248258	470	778.5	382	737	63.77204895019531	70	JK007132-ara1	Sham19Y0133369-ara1