id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0194	false	-6240870417897135406	82	141	440	755	1526	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا يحلون من كونه--ن مراهقات او غيرهن----- فان كانت مراهقة وصلت بغير قناع ف------------------------هل عليه-ا الاعادة او لا اعادة عليها قولان الاول ل-----------------------------------اشهب والثاني ل-------------------سحنون واما غير المراهقة-------------- كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب -انها تءمر بان تستر في نفسها -ما تستره الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	194	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0147	true	5836011119950843392	30	108	148	547	1530	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو- من ان تكون مراهقة- او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي فصلي عريانا هل عليهما الاعادة في الوقت ام ل---ا قولان احدهما ان عليهما الاعادة في الوقت وهو قول اشهب والثاني ترك الاعادة وهو قول سحنون واما من كان منهن دون حد الارهاق كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب بانها تستر------------ نفسها بما تستر -الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	147	-8833074152367677148	255	375.5	203	417	61.15107727050781	40	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	150	181	778	927	1527	300	ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله في -----------------------------------------------دار الحرب قبل ان يصير في المغ------------------------------------------------------نم فليستغفر الله تعالي-------------------- وان قتله بعد ان صار -----مغنما فعليه قيمته يجعلها الامام في المغنم	1068	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	10	71	51	320	1504	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم- فعليه قيمته لجعل-- ذل---ك في المغنم	470	-8833074152367677148	124	184.0	96	275	45.09090805053711	22	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	94	146	470	727	1537	300	قولان قاءمان من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض اذا قال قابضه قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قرضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره --------------وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب	2651	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0565	true	5682858983097141303	128	162	631	802	1465	300	قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول قول الصاءد وهو قول ابن القاسم------------- في المدونة------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول صاحبه الذي ند من--------ه وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وذلك	565	-8833074152367677148	118	174.0	90	271	43.54243469238281	20	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	71	117	377	590	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب انه--- لنقصه عنها ولا انه ليس بكفء لها و-----لا خيار لها اذا كان حرا وبا--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم فان ذلك عيب يوجب---- الرد وان كانت دنية ولذا	1236	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0626	true	5111629104981304516	18	86	86	403	1466	300	صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها وا---نه ليس بكفء لها وانها لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان العبد ليس بكفء للحرة عربية كانت او بربرية حديثة العهد بعتق وهي في عدد الدنيات و لانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم -ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنية واما	626	-8833074152367677148	204	352.0	159	321	63.5514030456543	41	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	94	145	470	722	1537	300	قولان قاءمان من المدونة احدهما ان القول قول الاص-يل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض اذا قال قابضه قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قرضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره -------------------------------------------وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع	2651	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0680	true	-52699597192195051	152	190	749	942	1488	300	قولان قاءمان من المدونة احدهما ان ال------نكاح صحيح وهو قول ابن القاسم في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ال-----نكاح فاسد وهو قول سحنون في العبد والخمر وقول محمد بن عبد الحكم في الخمر وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع	680	-8833074152367677148	106	125.5	83	296	35.81081008911133	19	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	216	289	1051	1410	1465	300	ابن القاسم ان يفرض سنة وقال سحنون لا يفرض ----سنة لان الاسواق تحول واري ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسع في المدة ان كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضر-ره لان الشان ان الفرض عند --------------مقابحة الزوجين وقلة الان-----------صاف وفي --قصر المدة------ ضرر في تكرير الطلب عند ---------------لدده فان كان مو------سرا فالاشهر الثلاثة او -----الاربعة حسن وفي المتوسط-- الشهر او الشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه	1829	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0732	true	7077833815277002633	124	214	620	1093	1568	300	ابن القاسم والثاني انه----------- لا يفرض لها سنة لان الاسواق تحول وهو قول سحنون والذي قاله سحنون رضي الله عنه اقرب والصحيح ان ذلك يختلف باختلاف حالات الزوج فان كان الزوج موسرا وسع في المدة اذا ----------------لم يءد الي ضرورة لان الشا---ن الفرض بين الزوجين عند المقابحة-------- وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرير الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا ف-------الثلاثة الاشهر والاربعة وان كان --متوسطا فالشهر وا--لشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي---- ما يري انه يستطيع ان يغرمه	732	-8833074152367677148	259	360.5	201	526	49.23954391479492	38	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	123	216	653	1139	1586	300	السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة والاولي معروفة فيفرق بينه------ما ولا تحل له واحدة منهما ابدا و-----القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا شء-- للاخري فان--- نكل ح----------لفت كل واحدة------ انها المدخول ----بها واستحقت----- جميع صداقها فان نكلت احداهما فلا شء لها----------------------------------------------------- وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها ------------------والقياس ان اقل---------- الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين و-----نصف الميراث بينه-ا علي مذهب ابن حبيب ولا شء لهما منه علي م--ذهب	1245	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	186	300	949	1545	1545	300	السادس وهو ا--لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معلومة فالحكم فيه ان --يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي تقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للثانية شء وان مات الزوج -قال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها قال بعض المتاخرين والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد--------------- اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي قول- ابن حبيب و-------اما---- علي ما ذهب-	745	-8833074152367677148	404	619.5	323	629	64.22893524169922	64	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	49	87	233	417	1526	300	اذا راجعها عن--------------------------د انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رج------------------------------------------عة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فبطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع ا-----------------لدم عن قرب او بعد	1633	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0793	true	-8949541377096072866	20	69	111	362	1539	300	اذا راجعها زوجها قبل ان تستمر الحيضة وقد انقط-----ع الدم الثالث ثم عاودها بال-----قرب هل هي رجعة صحيحة او فاسدة علي قولين احدهما انها رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها------ وهو الصحيح والثاني انها رجعة صحيحة ثابتة رجع الدم عن قرب او بعد	793	-8833074152367677148	129	191.0	100	269	47.95539093017578	20	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1774	false	2635652909922312166	137	268	698	1356	1509	300	قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه قدم عالما به ابن رشد وروي عن --------------------------------------------سحنو-----------------------ن انها ان ارتابت المراة كان المشتري مخيرا بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك علي ان لا يرد الباءع عليه شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار محمد بن المواز قال----- لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة---------- ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترضه ابو اسحاق الت-----------------------------------------------------------------------------------------ونسي فقال اذا ------كان البيع شرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري ات---------------كون سنة او خمس سنين فاذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان تسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك----------------------------------------- الا ان يكون هذا ع--لي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه--- يعد منتقلا ابن رشد ولا ادري معني تخريجه في المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف ----------	1774	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0865	true	-3561187164599840699	107	265	546	1343	1533	300	قد علم ان قضاء العدة خمس سنين فكانه قد دخل علي علم------ وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية مثل قول مالك وسحنون انه لا حجة للمبتاع والثان-ي ان الخيار --يرجع الي المشتري علي---------------------------------------------------- الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك ببيعه فلا شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعتادة في الغالب ولو وقع البيع بشرط الاسترابة فقال الشيخ -------ابو اسحاق التونسي رضي الله عنه اما جعله المشتري بالخيار في فسخ البيع والرضا به اذا استبرات المراة ففيه نظر لانه اذا وجب له رد البيع لمكان حبس جملة الدار عنها امدا لا يعرفه لجواز ان يكون سنة او خمس سنين فان رضي بالتمادي علي هذا الشراء بعد وجوب الرد---------------------------------- كابتداء --شراءه وهو قد قال لو اشتراها بشرط الاسترابة يفسخ البيع الا ان يكون القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه لا يعد مختارا لما ترك انتهي كلامه فعلي هذا الاصل الذ-----ي ذكره الشيخ ينبني الخلاف في	865	-8833074152367677148	302	296.5	234	906	33.33333206176758	44	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1598	false	-4590022867849565894	163	211	837	1101	1574	300	الشهادة علي اربعة اوجه الاول تلفق فيه باتفاق- و--------------هو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني و-----ما يوج-ه الحكم مثل ان يشهد عليه احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او ال-----------------خلية والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلفق ---فيه باتفاق- و----------هو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر	1598	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0911	true	-7217453859167912941	39	115	220	651	1614	300	الشهادة--------------------- تلفق -----اتفاقا واما الوجه الثاني اذا اختلف اللفظ واتفق المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد----- احدهما بقوله انت -----------------برية ويشهد الاخر بقوله انت خلية فان الشهادة تلفق ايضا لان المعني واحد والذي يوجبه الحكم تطليقة باءنة والوجه الثالث اذا اختلف اللفظ واختلف المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بثلاث والاخر بخلع فلا تلفق الشهادة اتفاقا والوجه الرابع اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما ب-واحدة والاخر	911	-8833074152367677148	181	213.5	146	480	37.70833206176758	25	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	69	150	348	750	1559	300	ونصها---- ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القابسي --------------معناه ان كان واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق- عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ل---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة ب-----------اجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزمه اثنتان فعلي هذا-------- يكون وفاقا للمذهب علي احد قولي مالك في التطليق عليه بالنكول	1602	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	22	135	135	696	1543	300	ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه لانه لا ادري عن اي شهادات النفر نكل فقد اختلف المتاخرون في تاويله هل هو وفاق للمذهب او خلاف للمذهب فذهب الشيخ ابو الحسن القابسي الي انه وفاق ومعناه ان كل و-احد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلقت عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد---- واما لو كان في ي----مين لزمه طلقة واحدة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر و--------ان نكل لزمه طلقتان فعلي هذا التاويل يكون وفاقا للمذهب علي احد قولي مالك في لزوم الطلاق- بالنكول	914	-8833074152367677148	362	595.0	287	579	62.52158737182617	64	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	242	289	1226	1454	1502	300	ابن عبد الحكم فيمن قا-ل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا و------كلمه غدا -لا شء عليه لان اليوم--- مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن -قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عليه لكن	1580	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	97	148	461	701	1515	300	ابن عبد الحكم في القاءل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان ذلك الغد مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان	938	-8833074152367677148	200	352.5	156	241	82.987548828125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3990	false	8650989627382393467	206	297	1060	1536	1555	300	له بالنصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما------ بعد ايمانهما سحنون فان مات الصبي قبل بلوغه حلفا وقسما ماله اللخمي اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثل------اثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل م-----ن الاولاد عشرون------- لان المسلم يقول المال-- بيني وبين---- الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا وذلك يءدي الي استواءهم-----ا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف--- من سهمه ويرد ل----لاخر ما وقف من سهمه فان ----------------------مات قبل بلوغه	3990	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1103	true	-4086332816789618427	121	252	597	1266	1517	300	له -النصف وحده- ويجبر علي الاسلام ويكون- لهما النصف بعد ايمانهما وهو قول اصبغ والثاني انه----------------------------------------- يكون ب------ينهم المال اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول الميراث بيني وبين اخي الصغير نصفان والنصراني غاصب---- والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا في المال مما حصل لنا منه كنا فيه شركاء والنصراني يقول مثل ذلك وتساوت دعاويهم في المال فيقسم بينهما اثلاثا وبه قال بعض المتاخرين فهل يعجل ذلك المال للصبي او يوقف الي بلوغه فالمذهب علي قولين احدهما ان يعجل له في الحال وهو قول اصبغ والثاني انه يوقف ما صح له من المال--------------------------------------------------- حتي يبلغ الصبي فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وهو قوله في كتاب محمد فان مات قبل بلوغه	1103	-8833074152367677148	306	320.5	242	774	39.53488540649414	49	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2650	false	3334397141926187989	57	232	304	1182	1521	300	قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم------------------- من خمسة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو--------------- الطعام من كونه قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير-- ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاص-ل ولا خلاف في هذا وان فات الطعام فلا يخلو من كونه ب---تلف او -اتلاف فان كان بتلف ----------فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب ب-----الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة في------------- التبدءة بالمطالبة وان كا-----ن باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل -مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه للاصيل فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه----- وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصيل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك----------------- الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا ق-----------------بضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه---------- فالعداء علي الطالب وقع بلا	2650	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1207	true	-3488720295103132192	70	300	354	1518	1518	300	قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم ولا يخلو قبضه اياه من خمسة اوجه احدها ان يقبضه علي معني الرسالة والثاني ان يقبضه علي معني الكفالة والثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء والرابع ان يختلفا والخامس اذا ابهم الامر علي ماذا يحمل والجواب عن الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة فلا يخلو من ان يكون ذلك الطعام قا--------ءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالخيار للطالب ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصيل ولا خلاف في ذلك فان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او باتلاف فان كان بتلف من السماء فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير فان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل بمثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه الاصيل فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه ايضا فان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصيل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعم فيقبض- منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة من الذي له الطعام فان قبضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه لقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه من الاصيل فالعدي عل-ي الطالب وقع بلا-	1207	-8833074152367677148	804	1461.5	640	1175	68.42552947998047	147	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2650	false	3334397141926187989	233	300	1188	1521	1521	300	الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء به-- كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا يءول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او قب-----ضه برضا الذي عليه الطعام بلا--- حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع يده -علي الطعام وذمته عامرة به او بمثله------ حتي يوصله الي --طالبه وله---- مطالبة من شاء-	2650	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	4	72	23	366	1504	300	الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء بذلك كما اذا غا-------ب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا تاول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه الطعام من غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته------ به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب- وللطالب مطالبة من شاء	1208	-8833074152367677148	303	532.0	241	357	84.87394714355469	55	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	0	196	0	988	1537	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاصيل فله--- الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان اتلفه-- او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز -لطالبه ب---يعه بهذا القبض ان كان قاءما و-لا اخذ -----ثمنه ان باعه لانه--- بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد بيعه-- ما اقتضاه ساغ الثمن------ له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل---------- الطعام الذي غرمه وياخذ منه الثمن فليس--- ذلك له-------------- الرابع اختلافهم-ا في صفة القبض فا-------دعي الكفيل انه علي معني الارسال- والاصي-----ل انه علي معني الاقتضاء ففيه قولان قاءما-------------ن من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض --------------------اذا قال --قابضه قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل ق---------رضا -ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تع----------------------------------------------ارض --اصلين احدهما اتفاقهما علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وقد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط---- الضمان عنه فالاصل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا ق----يل القول قول--------------- الاصيل والاصل الثاني	2651	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	72	299	366	1500	1504	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان عدم الاصيل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما والا اخذ الثمن منه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام---------- وياخذ منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الرابع اذا اختلفا في صفة القبض فالكفيل يدعي ا--نه قبضه علي معني ال-رسالة والاصيل يقول بلي علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب علي قولين من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك في كتاب-------------- القراض من المدونة حيث قال اذا قال القابض- قبضته علي معني الوديعة وقال رب الما---ل قرضا او قراضا فان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض الاصلين كل واحد منهما ينفي ما يثبته الاخر احد الاصلين لاسيما ----قد اتفقا ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط عنه الضمان فكان الاصل ا--لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا قلنا ان القول قول الدافع الذي هو الاصيل والاصل الثاني	1208	-8833074152367677148	866	1460.0	685	1171	73.95388793945312	152	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	191	300	957	1537	1537	300	القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ----كون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مب---------------------------------------------------------------------------------------------احا والاصيل------------- قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما له مطالبته بالدفع الي الطالب ل--يبرا من ---الكفالة فاذا ادعي الاصيل عليه انه قبض----ه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا فوجب ان لا يصدق--------------------------------------------------------- الخامس ابها---م الامر وخلو القبض عن القراءن وقد م----------ات الاصيل والكفيل فهل يحمل علي الارسال- حتي يثبت ا--لقبض- علي الاقتضاء او يحمل علي الاقتضاء حتي يثبت الارسال--------- فهذا-	2651	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1209	true	-1629050938513110191	2	147	8	764	1544	300	القول قول القابض الكفيل وذلك-- ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا-قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا وهو قوله في كتاب السلم الثاني اذا اختلفا في صحة السلم وفساده حيث قال القول قول من ادعي الصحة والاصيل في هذا الوجه قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام عن المكفول وان عليه مطالبته لي-دفع الي الطالب كي يبرا هو من الكفالة فاذا ادعي ع-------ليه انه قبضه منه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا فوجب ا--لا يصدق عليه فلاجل تعارض الاصلين تعارض الجوابان والجواب عن الوجه الخامس اذا ابهم الامر وعري القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاصيل ---------هل يحمل علي ال-رسالة حتي يثبت انه قبضه علي الاقتضاء او يحمل---- الاقتضاء حتي يتبين انه علي الرسالة فهذا	1209	-8833074152367677148	510	868.5	409	783	65.13410186767578	82	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2225	false	-2622291182384186852	62	88	311	444	1499	300	في المدونة و-------من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها فلا يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين ا--قاله	2225	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1221	true	248091897863028029	87	115	435	583	1553	300	في كتاب المرابحة فيمن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم- يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	1221	-8833074152367677148	121	214.5	96	149	81.20805358886719	22	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2061	false	-4007113160749306129	61	109	307	542	1506	300	الذي هو ربا صراح-------------------- ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها ----علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة	2061	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1228	true	-8253343348783813928	252	300	1282	1520	1520	300	الذي هو ربا حرام المحرم بالاتفاق وهو ان يراوض ال------رجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه-------- ثم علي ثمنه الذي يشتريها ---منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربع السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول له- اشتر-ها منه علي ان اربحك ف-يها كذا او للعشرة-	1228	-8833074152367677148	205	348.5	163	259	79.15058135986328	34	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	200	296	1035	1503	1524	300	الرابع المختلف فيه---- ما اشتري ليب---اع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل ف----------------------------------------------------ظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه و----------------------------------------------------------------------------في العتبية كراهته لاهل العينة ا ه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اش---تري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه لبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل -قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية	2058	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	221	300	1056	1462	1462	300	الرابع المختلف فيه وهو ما اشتراه المبتاع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فالمذهب علي قولين احدهما الجواز وهو مشهور المذهب وهو ظاهر المذه------ب والثاني التفصيل بين اهل العينة وغيرهم فيجوز لغير اهل العينة ويكره لاهل العينة وهذا قول مالك في العتبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب مثل ان يشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءجر بعضه الي اجل ف--------------------------------------------------كانه---- باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل فقال خذ و----بع منه بما تريد ان تنقده- وما بقي فهو لك ببقية-	1229	-8833074152367677148	234	337.5	184	607	38.55024719238281	39	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2651	false	7962044432144375932	94	145	470	722	1537	300	قولان قاءمان من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض اذا قال قابضه قبضته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الوديعة وقال رب المال بل قرضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع	2651	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1309	true	1136850465806902047	102	155	521	804	1580	300	قولان قاءمان من المدونة احدهما ان ذلك له لانه ان وقع الاكثر للباءع كان للمشتري ان يلزمه له لانه يتهم ادخال----ه عليه فيتوصل بذلك الي الشركة والمشتري لم يدخل عليها فان وقع الاكثر للمشتري فللباءع ان يلزمه ويقوم عليه كانه المشتري استحق عليه الاكثر مما اشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع	1309	-8833074152367677148	82	-16.0	66	392	20.918367385864258	12	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2838	false	-4389963641883194730	202	300	1038	1518	1518	300	باع ا------و اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لازم لورثته و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما باع او اشتري بعد علمه بموته لا يلزمهم لان وكالته قد انفسخت والا اي وان لم يعلم الوكيل موت موكله وتصرف في المال بعده ف في مضي تصرفه اللخمي وهو ظاهر المدونة وعليه حملها عامة الاشياخ وعدمه وهو قول ابن القاسم وحملها عليه بعضهم تاويلان ق ابن رشد اذا لم يعلم الوكيل بموت موكله او عزله فقيل انه معزول بنفس العزل او الموت وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي -حجر علي وكيله فقبض- من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون-	2838	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1345	true	2638602235703222785	72	154	407	837	1583	300	باع المامور واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته انه لا ضمان عليه ومثله في كتاب الشركة في الشريكين يفترقان ولهما دين من شركتهما علي رجل فيقضي الغريم احدهما انه ان علم بافتراقهما فهو ضامن لنصيب الذي لم يدفع اليه ويرجع علي الذي دفع بمقدار الذي عزم للشريك الذي رجع اليه لانفساخ الوكالة فيما بينهما بافتراقهما لعلمهما جميعا------------------------------------------ وان لم يعلم فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الشرك-----------ة في الذي يحجر علي وكيله فيقضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون	1345	-8833074152367677148	145	145.5	112	715	20.279720306396484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	0	148	0	746	1508	300	بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعليه حمله التونسي فاذا --------------------لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو و-----للغرماء الرجوع--- عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا -بين--- ان الوكالة تنفسخ في حقه و---حق من عامله او دفع اليه بنفس العزل او الموت وقيل لا ينعزل في حق احد الا بوصول العلم اليه في-----------------نعزل بوصول العلم اليه وفي حق من------------ بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الوكالات من المدونة في مسالة-- الورثة المتقدمة-------------------------------------------------- وكذلك يبرا من دفع اليه----------- اذا لم يعلم -موت موكله علي قياس قوله وعلي قول الامام مالك هذا لو علم الوكيل موت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده ضمنها الوكيل-------------- لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه---- موته وتعديه فيما لا ينصرف له فيه	2839	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1346	true	179824805722261544	147	300	744	1493	1493	300	بذلك انهم يبر----ون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله و---هو ظاهر قوله ----------------------------وعليه حمله التونسي وابن محرز كما قدمناه فان لم يبر- الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وهو ضامن لما قبض------------------------- فهذا يبين لك ان الوكالة تنفسخ في حقه وفي حق من--------- رجع اليه والثاني انه لا يكون معزولا في------- حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حق نفسه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او ب------------ايعه بوصول العلم اليه وه-و قول------- مالك في كتاب ال--------------وكالات من المدونة حيث قال ان الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موت الامر قبل علم الوكيل وكذلك يبرا من دفع اليه من الغرماء اذا لم يعلم بموت الامر علي قياس قوله فعلي قول م-------الك هذا لو علم ------بموت موكله فباع ولم يشتر-------- بذلك فتلفت السل--------عة عنده -لكان الوكيل ضامنا بقيمتها لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه بعد موته وتعديه فيما لا ت-صرف له فيه-	1346	-8833074152367677148	509	721.5	398	892	57.06277847290039	83	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	133	227	683	1150	1518	300	المفوض فلا خلاف ان قوله في ان ما قبله مقبول فيلزم الامر البدل الثالث عياض اذا ابدلها الامر فلا يمين -----------------------------------------------------------علي المامور الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيها ما يتصور في المودع وحكي اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يد امينة وغابت عنه------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن لعل قول اشهب لاحتما-----ل ان ينكل الباءع عن يمينه فيسقط ابدالها عن الامر وقال الرجراجي وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لانه------ غاب عليها والثان------------------------------------------ي انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها والا اي	2836	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1349	true	-9042458409200048540	187	296	959	1492	1511	300	اليه --فلا خلاف ان قوله في--- ما قبضه مقبول ويلزم------ البدل ال-----------------------امر فان كان غير معوض اليه وانما هو وكيل مخصوص علي شء بعينه هل يقبل قوله علي ال--------------------امر ام لا علي قولين احدهما انه لا يقبل قوله عليه------------------------------------------ لانه معزول بنفس فراغه مما وكل عليه والثاني ان قوله مقبول لان ذلك من توابع ما وكل عليه والقولان حكاهما القاضي ابو الفضل في المذهب فان كان ذلك قبل ان يقبض الشء المشتري فالبدل لازم لل--------امر-------------- وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لان الباءع غاب ع-نها ويحلف انها من الدراهم التي قبض من المامور والثاني انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها والجواب	1349	-8833074152367677148	211	231.0	161	652	32.361961364746094	32	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2821	false	-4596797047941365562	193	234	1015	1232	1582	300	في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه يصدق ولا يضمن قاله-------- عبد الملك في الوكيل و---المبعوث معه --مال ليدفعه ل---رجل فزعم دفعه له وانكر- المبعوث اليه دفعه له------------------------------------------ لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم -ضمنهما في الجميع	2821	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1352	true	-3728860763792299634	0	51	0	264	1542	300	في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه يصدق ولا ضمان عليه وهو قول عبد الملك في الوكيل وفي المبعوث معه المال ليدفعه الي رجل ف-------------انكره المبعوث اليه ان يكون قد دفع اليه فقال عبد الملك لا ضمان عليهما لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم يضمنهما في الجميع	1352	-8833074152367677148	190	308.5	153	277	68.59205627441406	31	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	259	299	1300	1501	1504	300	فيها ان دفعت اليه دنانير يسل------------مها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها دراهم-------- فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	2803	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	46	88	221	430	1525	300	في الذي دفع------ دنانير لرجل علي ان يسلمها له في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها دراهم حيث قال فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1357	-8833074152367677148	177	312.5	141	223	79.37220001220703	30	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2143	false	-4177034684330812602	6	92	30	489	1538	300	ان --تزويج------- الرقيق عيب مع بقاء الزوجية وذكر--------------------------------------------- الخلاف المتقدم في زوالها بموت او فراق ثم قال فاذا كانت الزوجية الباقية عيبا اتفاقا والزاءلة علي احد الاقوال فهي فوت فيخير المشتري بين ----رد المبيع مع----- ما نقصه عيب التزويج والت---مسك والرجوع بما نقصه العيب القديم واما ع---------------------يوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد اطلع علي عيب قديم فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد ارشها ان رد المبيع وهو ال-----مشهور والاخر ا--------نها ليست بعيوب فله رده------------------ ولا شء عليه قاله--- ابن حبيب	2143	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1393	true	-6102911714462355498	0	93	0	472	1487	300	ان التزويج عيب في الرقيق اما مع بقاء الزوجية ودوامها علي الاتفاق واما بعد الفرقة والانصرام علي الخلاف فان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فوت ويخير المشتري بين ان يرد ال-بيع مع قيمة ما نقص- عيب الربح عنده او يمسك ويرج--ع بما نقص- العيب القديم عند الباءع واما ما كان من عيوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد اطلع علي عيب----- فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد -معها النقص ان اختار الرد وهو مشهور المذهب والثاني انها ليست بعيوب يرد معها الارش وله ان يرد ولا شء عليه وهو قول ابن حبيب	1393	-8833074152367677148	284	407.0	222	580	48.965518951416016	42	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	119	236	587	1170	1475	300	عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- المواز و-----------------الثاني تن-----------تقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم و-----له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق-- بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل او من السماء------- فان اتاه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي و----له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه من السما--ء كان المستاجر بمثله ولا ينتقض الكراء وهو -------قول مالك رضي الله تعالي عنه الرابع ان- ا--تاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكر------اء ولا كراء له في الماضي----- وان كان -------من السما-ء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	3440	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1531	true	5402910199534752737	51	193	257	972	1544	300	علي- اربعة اقوال احدها------------ ان الاجارة لا تنتقض لان تعيين المعين المستاجر علي حملها انما هو صفة لما يحمل وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وبه قال ابن المواز وهو مشهور المذهب والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه----- ما سار من الطريق والثالث التفصيل بين ان يكون تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر سماوي فان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي وكان له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر سماوي اتاه المكتري ولم------- ينتقض الكراء بينهما وهو قول مالك -في العتبية و------الرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم ----يكن فيما م-ضي كراء وان كان تلفه بامر --سماوي اتاه المكت-ري بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1531	-8833074152367677148	470	730.5	367	755	62.25165557861328	73	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3473	false	-5289642697329522667	26	130	125	622	1457	300	احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كت----------------------اب المدبر اذا -----------قال لعبده اخدمني سنة وانت حر --او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فانه حر قال وانما سالت مالكا عن سنة مءقتة ثم ذكر مسالة الذي ا-------------------------------------------------------------------كري داره او دابته او غلامه فقال اكريها منك سنة فالسنة من يوم وقع الكراء وك---------------------ذلك ا-ذا قال هذه السنة بعينها وهكذا له في العتبية في تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب وذهب ابو محمد صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه----- اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما--- وقع في الكتاب	3473	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1550	true	5042615572353266371	0	108	0	505	1466	300	احد عشر شهرا ثم يكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وهو قول ابن القاسم في اخر كتاب المدبر من المدونة اذا قال لعبده اخدمني سنة فانت حر فقال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب ال----------------------------سنة من يوم قوله وان ابق فيها العبد او مرض فصح بعد زوالها عتق ولا شء عليه وقال الا تري في ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكترها سنة وانما يحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان ذلك ايضا والثاني------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله س---------نة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولرب الدار اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وهو ظاهر قوله في --كتاب	1550	-8833074152367677148	264	376.5	203	629	41.97138214111328	45	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	78	171	395	834	1513	300	-ان كان يسيرا فهو علي---- ثلاثة اوجه الاول -----ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن فلا يكون له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	3487	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	212	262	1058	1294	1481	300	فان كان يسيرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص------------- الدار شيءا و-------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء ال-----------------------------------------------------------------------------------دار و--------------------------------------------الثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	1551	-8833074152367677148	213	298.5	165	449	47.438751220703125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	137	299	679	1507	1513	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن فلا يكون له شء----- الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل و-------------اختلف فيه فقال ابن القاسم------------------- ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي ---فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وان كا-----------------------------------------------------------------ن الهدم كثيرا فلا يلزم-------- رب الدار اصلاح باجماع ----وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يعيب السكني وين-قص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ----كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها ف--------يخير المكتري-------- بين ا--لسكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن ------------------------------لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة -الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار فيلزم--------------------ه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام	3487	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	0	213	0	1082	1491	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن -لم يك-ن له شء واما الثالث فهو ما -فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وهو قول غيره في الكتاب ايضا فاما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يكون الهدم كثيرا فلا يلزم الاصلاح رب الدار اتفاقا في المذهب وهو علي ثلاثة اوجه -----احدها ان يعيب السكني وينتقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون فيه المكتري بالخيار بين ان يسكن- بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح---- رب الدار فان سكن وسكت فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه جميع الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انه يلزمه الكراء ويحط عنه مقدار ما نقص من قيمة ثمن الكراء كالبيت ينهدم من الدار والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كا-لبيت ينهدم منها وهي دات البيوت فهل يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم ---------والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او انهدم الحاءط --	1552	-8833074152367677148	716	1158.5	570	1107	64.67931365966797	126	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	91	149	472	787	1551	300	غير --مامونة وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز----- النقد فيه الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار	3474	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1556	true	7706465994158011368	32	64	165	328	1553	300	غير المامون فالمذهب في جواز النقد فيها علي قولين احدهما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فيها النقد---- الا بعد ان تروي وتتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او الم-------طر او السقي بالعيون والابار	1556	-8833074152367677148	130	197.5	102	323	40.247676849365234	21	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	100	145	469	704	1494	300	الشركة بينهما بالنسب--------------------------------ة الي الربح والخسارة وليس كذلك وانما هو شرط في الضمان قال الرجراجي ------------ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التواء اي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	2681	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1568	true	-1866931209944551140	35	84	165	409	1526	300	الشركة بينهما وهو نص قول الغير في المدونة وذهبت طاءفة الي ان الخلط -------------------------شرط في صحة العقد وبه قال بعض المحققين وذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في الثواء---------- لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	1568	-8833074152367677148	167	265.0	133	279	59.856632232666016	30	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	98	244	528	1277	1558	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه و------------------الثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان-----ه لمن اجتمع--- شيءا- من ثلاثة اصول -هي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيءان منها دون صاح-به كان--- الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التري-ب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض البذر والعمل والبقر------- والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان- سلم من كراء ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر ا ه بلفظه ابن عرفة ونسب	2780	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	13	174	66	902	1523	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه وهو مذهب ابن غانم والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهي رواية---- ابي زيد -عن ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان----- او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول- ابو اسحاق والرابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا---------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي------ البذر والارض والبقر والعمل والسادس ا-------------ن الفساد اذا سلم من كراء الارض ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب الارض وهو قول ابن حبيب وهذا --	1570	-8833074152367677148	659	1164.0	527	881	74.80136108398438	110	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	96	188	493	939	1491	300	ان الخلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما --------هو اذا -----لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- است-لفه من مال القراض الا بقوله فحمله الامام مالك رضي الل---ه عنه--------- علي انه-------- للقراض فلم يصدق------------------ه ولذ-ا قال----- تباع ان -----------لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه سلف----------------------------------------------ا من مال القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض وان زعم ذلك ولذا قال لا تباع لانه يتهم علي ارادته ببيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها لنفسه بمال سلف من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا	3296	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	39	135	186	660	1505	300	ان الخلاف في بيعها في العد---------م انما يتصور فيها اذا وطء ولم يعلم ان كان اشتر--ي للقراض او لنفسه بمال استسلفه من مال القراض---------- فحمله------- مالك علي ما رواه عنه ابن حبيب علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه ولذلك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من مال القراض ولم يصدقه علي انه اشتراها من مال القراض ولذلك قال انه------------------------------------ لا تباع في عدم--------------------------ه واما لو علم انه اشتر-ها لنفسه--------- من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا	1585	-8833074152367677148	308	381.0	238	574	53.65853500366211	48	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	251	281	1318	1474	1560	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجور فيه------- واتباع الهوي من ------------------اكبر الكباءر وهو---------------------------------------------------------------------------------- محنة -من دخل- فيه ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص في------------ه عسير	3697	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	163	259	834	1333	1529	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر وقال تعالي ان الله يحب المقسطين وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل والقضاء محنة ومن دخله فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص علي من ابتلي به عسير	1589	-8833074152367677148	145	218.5	116	499	29.058116912841797	23	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	88	183	431	913	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده و-----------------------------قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	3709	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	26	121	140	613	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وروي انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء وكل ال-------------يه ومن لم يطلبه ولم يستع-ن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل ولن نستعمل علي عملنا من اراده قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	1590	-8833074152367677148	315	579.0	251	620	50.80644989013672	56	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3699	false	-8559238582005544662	37	78	181	382	1553	300	وهي ---------ان يكون حرا مسلما بالغا ذكرا عاقلا واحدا فهذه الست خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد -----ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	3699	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	48	77	268	411	1557	300	وهي ستة خصال ان يكون حرا مسلما بالغ-----ا عاقلا واحدا------------------------------------------------------------------ فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية- وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	1591	-8833074152367677148	128	218.0	102	215	59.53488540649414	23	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	8	45	37	216	1493	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة تولية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ توليته -----------ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه------ جاءزا وفي	3708	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	183	234	939	1192	1558	300	الخصال ال--------مشترطة في الاستدامة والتي توجب عزل القاضي عند الاخلال بشء منها فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعن فيه فان ولي من لم يج-مع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه نافذا جاءزا الا	1592	-8833074152367677148	122	165.0	94	262	46.564884185791016	22	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	28	131	137	631	1423	300	قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منه----ما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لم يقض بش-اهد و--يمين-------------------------------------------------------- وقال الخصم لا اعلم--- شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا --------------اخر بعد الحكم فليقض- بهذا الاخر	3763	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	13	112	65	537	1472	300	قال سمعت-- مالكا وهو يقول من وج------ه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان -حجت-هما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا قضي بينهما واوقع الحكم --------------------------------------------------------------------------فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك -------لم يقبل ذلك منهما الا ان ياتيا بامر يري---- ان لذلك وجه قال معناه انه ان ---اتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين يريد او بينة لم يعلم بها قاله في كتاب السرقة من المدونة وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فوج-----ه القاضي الحكم عليه ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي بهذا الاخر	1596	-8833074152367677148	308	468.5	241	575	53.565216064453125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3890	false	-1325427141223783836	239	292	1197	1464	1503	300	كانت الشهادة لغير معينين ولا يحاط ب---------------------------------------------------------هم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او المساكين او في سبيل الله تعالي فقال ابن القاسم واشهب لا يحلف---- مع الشاهد ولا يستحق بشهادته شيءا ووجه هذا انه لا يتعين---------- مستحق هذا الحق فيحلف مع----------------------------------------------------------------ه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض	3890	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1606	true	6848959765769136644	49	127	245	619	1485	300	كانت الشهادة لغير مع--ين فلا يخلو من ان يحاط بعددهم او لا يحاط بعددهم فان كانوا لا يحاط بعددهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني --عم او للمساكين او في سبيل الله فقد ---قال ابن القاسم واشهب لا يحلف فيه مع الشاهد ولا يستحق بشهادة حقا ل----------انه لا يتعين لهذا الحق مست---------حق فيحلف معه لان كل من حلف مع الشاهد يجوز ان يخرج عن هذا الحق ويصرف الي غيره وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك و--القبض	1606	-8833074152367677148	220	353.5	175	402	54.72636795043945	34	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3885	false	4844693186514213422	90	153	477	801	1542	300	فان كان شا------------------------------------هدا فان كان عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير العدل وان كان ليس بعدل-------------------------------------------- فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم ج------------------------------اءزة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله--------------------------- والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول ابن سحنون عن ابيه وان ---------------كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادتهم ع------ليه باتفاق	3885	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1625	true	-7814838106714040979	191	287	990	1468	1528	300	فان كان شاهدا فلا يخلو من ان يكون عدلا او غير عدل فان كان عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير العدل فان كان ليس بعدل فهل يءثر حضوره في اسقاط شهادة الصبيان ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم جاءزة مع حضوره لان وجوده وعدمه سيان وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله كما لو كان عبدا او نصرانيا والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول---- سحنون في كتاب ابنه ايضا وكذلك ان كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادة الصبيان عليه باتفاق	1625	-8833074152367677148	299	529.0	239	482	62.03319549560547	53	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	153	185	843	1004	1610	300	العتبية -جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج فلان زاد ا----بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح	1405	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1636	true	8633389763392374212	7	40	40	206	1514	300	العتبية وجل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفوف فله ان يشهد ان فلانا زوج فلان زاد محمد بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح	1636	-8833074152367677148	158	301.5	126	166	95.18072509765625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2447	false	-791108542711518855	112	159	561	824	1505	300	اذا كان المقر مريضا فلا يخلو من ----كونه مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه با--لمعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف ممنوع قولا واحدا الا باجازة الورثة وفي قضاءه ورهنه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز -لغيره--------------- والتفصيل بين القضاء والرهن و--------------حكاه	2447	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1668	true	-2136612428869655272	151	204	765	1048	1544	300	اذا كان المقر مريضا فلا يخلو من ان يكون- مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه في المعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف --صحت قولا واحدا الا باجاز-------ة وفي قضاء------ه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز للغير في كتاب المديان والتفصيل بين القضاء والرهن وهو القول الذي حكاه	1668	-8833074152367677148	241	412.5	196	299	80.60200500488281	39	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	92	0	466	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيخرج ذلك -عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من -------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها ومن غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة عن الاب في اقراره ل---ها عاقا له لم يرفع تهمته وبطل اقراره علي احدي الروايتين فيها وسمعه اصبغ	2852	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	58	199	282	1027	1544	300	كبارا من غيرها او كبارا منها ف-----ذلك يتخرج علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع عنه والاقرار باطل علي ما في سماع------ اصبغ	1671	-8833074152367677148	317	489.5	248	824	38.47087478637695	52	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2471	false	-1582309840719365297	183	299	1066	1653	1655	300	وجه التحاصص ----صرف مال الغريم من جنس دي-ن الغرماء دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان-------- دراهم او طعاما ان كان- طعاما-------------- فان -اختلفت اصناف ديونهم صرف المال---------------------------------------------------------------------- عين----ا دنانير --او دراهم ب---الاجتهاد ان --------كان الصنفان جاريين ب--البلد ويباع ماله من دين مءجل الا ان يتفق الغرماء علي تركها ------------لحلولها ويجم--ل جميع ديونهم ان كانت بصفة واحدة او قيمتها ان----- اختلفت حلت او لم تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان التفليس اقتضي حلولها---------------------- كالموت هذا ----قول ابن القاسم وقال سحنون العرض المءجل يقوم يوم التفليس بنقد علي ان يقبض ل---اجله وهو- بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في------ العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره فقدر ما--------------------------ل المفلس	2471	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1677	true	-4718927924599555023	83	260	420	1321	1530	300	وجه التحاصص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرما--------------ء دنانير --ودراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت طعاما علي صفة واحدة فان كانت--------- ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا ودراهم وطعاما وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون-- الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت -صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة ان كانت الديون كلها علي الحلول بالاتفاق وقبل الحلول علي الاختلاف بين ابن القاسم وسحنون فان ابن القاسم يساوي بين ما حل منها وما لم يحل في ان الاعتبار بعد الدين لا بقيمة الدين المءجل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت وسحنون يقول ا-------------------ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس ع-----لي ان يقبض الي اجله وهذا بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزمه مثله في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره ثم ينظر ما يكون من ذلك من جميع مال المفلس	1677	-8833074152367677148	464	668.5	366	953	48.688350677490234	75	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	99	238	476	1188	1486	300	في المقدمات واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ----قبض الدار او بعد ال-قبض وسكن البعض من السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما ------------------بقي من السكني اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يسلمه وله مثله في ---------------------------------------------------العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل قبض الدار فللمكري ان يسلمها ويحاصص بجميع كراءه وهذا قياس قول اشهب الذي راي قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصل---ه ان- يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس---- له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يشترط------ في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم ------اذا حاصص ان يوقف ما وجب--- في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	39	225	198	1128	1480	300	في ذلك بوجه واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا ------------------------بالنقد فيقاس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن --بعض الس---كني فلا خلاف ان المكري يحاص الغرماء بما مضي من المدة واختلف في الحكم فيما بقي منها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان المكري بالخيار ان شاء سلم السكني ويحاص الغرماء بكراء ما بقي وان شاء اخذ بقية السكني ويكون اولي به من الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية والثاني انه يحا-ص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم ولو لم يشترط النقد في الكراء ------ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حا-ص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فك-ما سكن شيءا اخذ بقدره	1683	-8833074152367677148	368	530.5	288	1164	31.61511993408203	61	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	125	194	586	918	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---- رضي----- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان	2495	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	0	51	0	249	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء ويعارضه ما رواه ابن ابي ذءب عن ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قضي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات	1687	-8833074152367677148	193	312.0	150	345	55.9420280456543	33	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	234	295	1151	1465	1497	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي------------ه واما باقرار المفلس به قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعده ---علي ثلاثة اقوال احدها ق---------بول قوله بي-مين صاحب السلعة وقيل بدون يمين و--ثانيها عدم قبوله------ ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته و--ثالثها-- ان كان علي اصلها ب--------ينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم	2494	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	118	189	578	939	1467	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي انه عين شيءه واما باقرار المفلس به قبل التفليس واختلف اذا اعترق- به بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بغير يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث انه ان كان علي اصل المعاملة ببينة قبل قوله في تعيينها والا لم- يقبل وهي رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم	1689	-8833074152367677148	274	456.5	219	363	75.48209381103516	47	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	151	192	757	956	1478	300	ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها---- حتي يستوفي ث-----------------------------------------------------منها وهو قول سحنون او--------------------------------------------------------------- لا يكون احق بها وهو قول ابن المو-----------از وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين ف-----------------هو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون	2510	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	21	89	94	437	1467	300	ان يرد المشتري السلعة هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة من كتاب الرهون من مسالة الرهن الفاسد والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق به----ا وان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون	1689	-8833074152367677148	170	287.5	133	347	48.991355895996094	31	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	5	40	26	184	1491	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون ال----------------------------------------------------------------------------------ي انه ليس---- له ان يتجر --بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك ل----------ا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	2552	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	74	131	366	622	1534	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة في الدين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع والثاني انه لا يجوز له ان يتجر في الدين اذا حجر عليه في التجارة به وهو قول سحنون وكذا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	1695	-8833074152367677148	138	218.5	106	256	53.90625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	117	203	625	1011	1473	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والم------------حيض من النساء لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف وقف -------علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلافه ---رده -------وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر له بالاجتهاد وان غفل عنه--- حتي ولي امره فله --------------اجازة ذلك او-رده	2524	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	168	275	865	1339	1463	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له وليفان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ----------وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة ذلك او رده	1696	-8833074152367677148	344	559.5	263	496	69.3548355102539	70	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	249	297	1280	1521	1533	300	واما ال------يتيمة ذات الوصي من ابيها- او المقدم من القاضي ففي المقدمات------------------- لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها حتي تطلق من----- الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها به منه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب	2536	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	142	190	730	962	1521	300	واما ان كانت يتيمة ذات --وصي من قبل اب او سلطان فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها لم-------------- تطلق من ثقاف الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها--- منه--------------------- وهذا هو المشهور في المذهب	1702	-8833074152367677148	169	255.5	132	272	62.132354736328125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	31	96	152	460	1434	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها الله تعالي علي عباده في بدنه وماله ويل----زمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه ------الصيام	2532	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	116	178	605	903	1482	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها----------- علي عبادة في بدنه وماله فانه يلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث ب-ها او بغير يمين-وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق عنه واز-ال ذلك---- الفراق بينهما كان ذلك له وهل له ان يكفر بالصيام	1703	-8833074152367677148	275	492.0	216	318	86.47798919677734	48	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	0	26	0	107	1430	300	له و------لي فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو	2527	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	275	300	1343	1451	1451	300	له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي وان لم يفعل---- حتي ملك امر نفسه كان هو-	1704	-8833074152367677148	99	176.0	75	113	87.6106185913086	21	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	97	248	464	1173	1434	300	الاطعام اذا كان له مال يحمل العتق ثم قال وا---ما الايلاء فان كان --------دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من تكفيره عنه عن ظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ليمينه فان كانت---- بعتق او صدقة او ما اشبههما ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في---ه وليه فلا يلزمه به ايل--اء وان كانت بالله --------لزمه الايلاء ان -لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت بصيام اوجبه علي نفسه او صل--------اة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ثم قال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه--------------------------------------------- لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في ----------------------------------------مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال فقا--------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه في رواية -----------------اشه--ب يتبعها وابن القاسم في رواية يحيي	2532	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	41	208	207	1019	1451	300	الايلاء اذا تراخي عن الصيام وطلب المراة ذلك واما الايلاء فلا يخلو من ان يدخل عليه بسبب يمين -الطلاق وهو فيها علي حنث او-------------------------------------------------------- حلف علي ترك الوطء فلا يخلو من ان يكون يمينه بعتق او صدقة او----------- ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه -لم يلزمه به الايلاء وان كانت بالله تعالي فيلزمه الايلاء اذا لم يكن له ما------------------------ل وان كان له مال فقولان احدهما انه لا يلزمه الايلاء وهو المشهور والثاني انه يلزمه وهو قول ابن المواز وان كانت يمينه ب-----------------صلاة او صيام او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء------- ولا تلزمه هبة ولا صدقة و---------لا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فقد اختلف في لزومه علي قولين احدهما انه يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مال----------ها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رو-------------------اية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رو-----------اية يحيي	1704	-8833074152367677148	443	683.0	343	978	45.29652404785156	76	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	26	106	107	456	1430	300	مخيرا في--- ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة ف-------------لا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني ف----لا يتبع به --ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع به-- في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع ب--ه في ذمته	2527	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	80	0	367	1440	300	مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيته و--ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا-بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته	1705	-8833074152367677148	333	597.5	258	375	88.80000305175781	65	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	122	200	581	955	1492	300	دين علي رجل الي اجل فاخذ منه رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل انه يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن رهنا به وان قبض في فلس الغريم او موته ابو الحسن حمل ابو محمد وابن يونس مسالة الكتاب علي انه في اصل العقد ثم قال الحط وقال الرجراجي واما اذا كانت المعاملة---- فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهن--ه بالثمن ر----هنا صحيحا الي---- الاجل	2380	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1731	true	-4813876805568602448	94	140	483	704	1474	300	دين الي اجل بغير رهن ثم ساله الغريم --ان يءخره الي ابعد من اجله علي ان يرهن به رهنا متقدما ومثال ما ت-----------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاملة فيه فاسدة والرهن صحيح ك---ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهن له بالثمن فيه رهنا صحيحا الي ذلك الاجل	1731	-8833074152367677148	145	204.0	114	388	37.37113571166992	22	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	176	225	825	1099	1492	300	الرجراجي واما اذا كانت المعاملة فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهنه بالثمن رهنا صحيحا الي الاجل فيفسخ البيع وترد السلعة مع القيام وال----رهن الي --راهنه فان فاتت السلعة بم---فوت ال---بيع الفاسد ف---المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا	2380	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1732	true	2206550380428771129	5	43	26	236	1564	300	الثاني------- اذا كانت المعاملة فاسدة والرهن ---------------------------------------------------------------------صحيحا فان البيع فيه مفسوخ-- وترد السلعة مع القيام ويرد الرهن الي الراهن -فان فاتت السلعة بما يفوت به البيع الفاسد فان المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا	1732	-8833074152367677148	173	295.5	141	289	59.86159133911133	23	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2371	false	-2592261565859876315	182	300	935	1539	1539	300	المرتهن الثاني الرجراجي ارتهان فضلة الرهن -لا تخلو -----------من ان تكون فضلة في عين الرهن او----- فضلة في قيم-----ته ومعني الا------ول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة ف------------------------------قبض المرتهن جميع الثوب ليتم حوزة للنصف المرهون ومعني الثا------ني ان يرهنه الثوب في خمسة وقيمته ع---شرة وفاءدة اختلاف الصورتين معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من ساءر الغر----------------------------------------------------------------------ماء سواء كان النصف ال-اخر بقي بدين المرتهن الاول او ينقص عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناف علي دين المرتهن الاول من قيمة الرهن -----------------------فان كانت------ كفاف-- دين الاول او اقل منه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق فيه للمرتهن الثاني ثم -----------لا ---------------------يخلو رهن الفضلة من كون رهنها عند الاول او عند غيره فان-	2371	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1742	true	1450287952114304741	60	212	302	1072	1460	300	المسالة الحادية عشر ف-ي ارتهان فضلة الرهن ولا تخلو تلك الفضلة من ان تكون فضلة في عين الرهن او تكون فضلة في قيمة الرهن ومعني الوجه الاول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة دنانير والنصف الاخر غير مرتهن بقبض المرتهن جميع الثوب يقيم --------له ال--حوز ومعني الوجه الثاني ان يرهن- الثوب في خمسة وهو يساوي عشرة وفاءدة اختلاف الصور--- معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من----- الغرماء اذا صح له القبض والحوز ففي الوجه الاول يكون احق بنصف الثوب من الغرماء سواء كان النصف الثاني يفي ب-حق ال--رهن الاول او يعجز عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناف ع-ن دين المرتهن الاول من قيمة الرهن ان كان في قيمة الزيادة فان كانت قيمته كفافا لدين الاول او اقل منه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق فيه للمرتهن الثاني فاذا ثبت ذلك فلا يخلو من وجهين اما ان يرهن تلك الفضلة--- للمرتهن------ الاول او ل---غيره فان	1742	-8833074152367677148	508	781.5	401	806	63.02729415893555	80	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2372	false	-1965441011496175428	0	78	0	357	1484	300	رهنها عند الاول فلا يخلو من ----كون الرهن بيد الاول او بيد ع-دل فان كان بيد الاولي فلا خلاف في الجواز كان المرهون عند الثاني ما زاد من عين الرهن او صفته اي ما زاد من قيمته علي الدين الاول الا علي مذهب من يري ان رهن الغرر لا يجوز فيمنع رهن الصفة لانه------------------------------------------------- غرر---- يكون و---لا يكون وان كان بيد ع----دل فيجري فيه--- الخلاف الاتي ف---ي الوجه الثاني و------------------اما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من	2372	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1742	true	1450287952114304741	212	299	1072	1458	1460	300	رهنها من- الاول فلا يخلو من ان يكون الرهن علي يده او علي يد عدل فان كان علي يده ---فلا خلاف في الجواز كان المرته---------------------ن عين الرهن او صفته----------------------------------- الا علي مذهب من يري ان رهن الغرر لا يجوز فيمنع رهن الصفة وهو ما يزيد من قيمة الرهن علي قدر الدين الاول لان ذلك غرر وقد يكون وقد لا يكون فان كان علي يدي عدل فيجري فيه من الخلاف ما نذكره في الوجه الثاني ان شاء الله تعالي فاما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من	1742	-8833074152367677148	253	399.0	193	446	56.72645568847656	46	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2372	false	-1965441011496175428	80	213	366	1051	1484	300	عدل او ---بيد المرتهن الاول فان كان ب-----يد عدل فان رضي بالحوز للثاني فالمذهب علي قولين احدهما ------جوازه رضي المرتهن الاول او سخط قاله-- اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني لا ي-------جوز الا برضا الاول وهو قول مالك رضي الله عنه في كتاب محمد وهو اضعف الاقوال اذا لا فاءدة لرضاه وا-----ن كان بيد الا-----------------ول ف----في المذهب ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احده-ا ------جوازه رضي -----به الاول او كرهه ------وهو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في كتاب الوصايا الثاني وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كتبها والثاني عدم جوازه----- ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان ح------وزه اولا انما كان لنفس---------ه وهي رواية ابن---- المواز اب---ن القاسم--------- ورواها------------- الجلاب ايضا و------الثالث -التفصيل بين ----رضا المرتهن الاول بالحوز للثاني فيجوز وعدمه--------------------------------------- فلا يجوز وهو--- قول مالك رضي الله عنه في كتاب الرهون وقيل هذا------------------------- اختلاف احوال	2372	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1743	true	-2445977445324952815	3	192	14	948	1468	300	عدل او علي يد المرتهن الاول فان وضعاه علي يد عدل فان رضي بالحوز للثاني فالمذهب علي قولين احده-ا ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول او سخطوهو قول اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني ان ذلك لا يجوز الا برضا الاول وهو قول مالك في ك-------------تاب محمد وهو اضعف الاقوال اذ- لا فاءدة لرضاه واما اذا كان الرهن علي يد المرتهن الاول ففيه في المذهب ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدهما ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول بذلك ام لم يرضوهو ظاهر قول مالك------------- في كتاب الوصايا الثاني وغيره من المدونة فيمن اخدم عبده رجلا سنة ثم قال هو لفلان حيث قال ان ذلك جاءز وقبض المخدم قبض للموهوب له --الرقبة والثاني ان ذلك لا يجوز ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان قبضه وحوزه اولا انما كان لنفسه لا لغيره وهي رواية محمد بن المواز عن ابن القاسم في كتابه ورواه ابو القاسم بن الجلاب ايضا والقول الثالث بالتفصيل بين ان يرضي المرتهن الاول بالحوز للثاني او لا يرضي فان رضي ان يجوز له فذلك جاءز وان لم يرض فلا يجوز وهو نص قول مالك------------- في كتاب الرهون وذهب بعض المتاخرين الي ان ذلك كله اختلاف احوال	1743	-8833074152367677148	561	851.5	444	977	57.420677185058594	88	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	206	251	1005	1228	1464	300	لا شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي فالزمه--------------------------------------------- دية النفس في القتل وارش الجراحات و--لاصبغ ف---------------------------------------------------------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه----------------- من قتل واخذ مال فانه يءخذ الحميل ب-------ما يءخذ به الفاسق الا انه لا	2672	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	108	178	566	902	1558	300	لا شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي منهم فانه يلزم الحميل ان لم يات به في القتل والجراح دية القات--------ل وارش الجراح ووقع لاصبغ من اصحابنا في واضحة ابن حبيب ما ينحو نحو مذهب البتي فقال في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال -يءخذ فيعطي حميلاه فيتحملون عنه كل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمه ويءخذوا بكل ما يءخذ به غير انهم لا ------	1758	-8833074152367677148	155	235.0	122	351	44.1595458984375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2655	false	7353472434431088764	78	116	380	574	1453	300	الطالب فاما ابراء الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل--------------------- فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم------- حتي ح------ل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وثبتت	2655	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1763	true	4099235199056667388	34	75	165	375	1527	300	للطالب فاما ابرا- الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل خوفا من اعدام الغريم فان--------------- علم وسكت لزمته الحمالة وان لم يعلم الحميل حتي حل الاجل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبر- الحميل وثبت -	1763	-8833074152367677148	170	284.0	136	228	74.5614013671875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2611	false	-6855545256242031830	117	182	584	895	1463	300	المحال عليه لكان له الرجوع به علي المحيل واما رواية ابن وهب ففي المدونة روي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن قال لرجل حرق صحيفتك التي لك علي فلان واتبعني بما فيها من غير حوالة بدين---- له عليه فاتبعه حتي فلس الضامن او مات ولا وفاء له ان للطالب الرجوع علي الاول وانما يثبت من الحوالة ما احيل به علي اصل دين	2611	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1780	true	-4370109390105227760	203	257	958	1216	1431	300	المحال عليه علي------------------ المحيل وهي- رواية ابن ------------------------وهب عن مالك -في الكتاب واتبعه في الذي قال لرجل حرق صحيفتك التي لك بدي----ن واتبعني---- فيها من غير حوالة بدين كان له عليه فاتبعه حتي فلس الضامن او مات ولا قا---له ان للطالب الرجوع علي الاول وانما يثبت من الحول-- ما احيل به علي اصل دين	1780	-8833074152367677148	226	377.0	175	315	71.74603271484375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	55	111	295	590	1627	300	وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي بوجوه منها ان الغاصب يضمن المغصوب يوم --غصبه-------------------- لانه يوم وضع يده عليه------------------------------------------------------- والمتعدي يوم- التعدي وان الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب يضمن -الفساد اليسير والمتعدي لا يضمن الا-------- الكثير وان----- المتعدي يضمن كراء ما تعدي عليه واجرت---------ه بكل حال عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال في الغاصب لا -كراء عليه وفي هذه	3000	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1786	true	2031542095097694086	99	203	542	1084	1565	300	وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي بوجوه منها ان الغاصب ضامن ال-سلعة يوم الغصب قولا واحدا في المذهب لانه يو---ضع اليد صار ضامنا بشرط الفوات علي ما سنوضحه انفا ان شاء الله تعالي والمتعدي يضمن قيمتها وان جاء بها سالمة وان كان ابن شعبان قد حكي عن ابن وهب واشهب وعبد الملك ان الغاصب اذا امسكها عن اسواقها حتي انتقصت قيمتها فهو ضامن كالمتعدي علي ما سنشرحه في مسالة مفردة ان شاء الله تعالي ومنها ان الغاصب يضمن بالفساد اليسير والمتعدي لا يضمن الا بالفساد الكثير ومنها ان المتعدي يغرم كراء ما تعدي عليه استعمله او عطله بكل حال والغ------------------------------------------اصب لا اكراه عليه علي احد	1786	-8833074152367677148	205	294.0	160	588	34.86394500732422	29	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	218	277	1106	1381	1479	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ----ابن القاسم فيها------ والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ------------------------------------------------ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم------------------------ وان لم يكن في --بنيان الغا---------صب ما له قيمة اذا قلعه فليس-- للغاصب علي المغصوب منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	3047	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	15	118	77	554	1487	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة والثالث التفصيل بين ان يكون الغاصب ممن يتولي ذلك بنفسه او بغيره فلا يحط من ذلك اجر القلع او يكون ممن يستاجر عليه فلا يحط من ---القيمة شء وهذا القول مخرج غير منصوص عليه وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الصمت هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط ما له من الحق قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1793	-8833074152367677148	187	247.5	141	480	38.95833206176758	35	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	111	145	561	744	1506	300	قيمته وهو ----------قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق ب--ين الحيوان والعر-------------------ض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس قال-------------------------------------------- في المقدمات بعد ذكره----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليه ------	3034	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	34	129	176	671	1562	300	قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب في سماعه والثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون لانه راي ان نقل ذلك كله من بلد الي بلد بمنزلة حوالة للاسواق والثالث التفصيل بين الحيوان والعروض فتفوت العروض بذلك ويكون المغصوب منه فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضمن الغاصب فيها قيمتها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان بذلك فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء علي حملانه	1807	-8833074152367677148	126	170.0	100	495	25.454545974731445	18	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3002	false	5626747704980937526	112	185	552	922	1485	300	ولا يحلف المدعي عليه وان ك------------------ان ممن يش-----بهه ذلك ويساء به الظن يح-----------------لف ولا يعاقب المدعي فان---------------------- نكل حلف المدعي واستحق وان ك------------------ان معروفا بالتعدي والغصب يحلف ويضرب وي----سجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد ----------------------علي ثلاثة اقوال قيل------ لا يءاخذ باقراره----- عين----- المدعي فيه او لم يعينه لانه مكر-ه وقيل--------------------------------------------------------- ان عين المدعي فيه اخذ به والا فلا وقال سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه ام لم يعينه	3002	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1815	true	663094287051062676	201	298	1024	1515	1522	300	ولا يءدب المدعي بذلك واما الحال الثالث اذا كان ممن يشار اليه بذلك وليس بمعروف به فان المدعي عليه يحلف ولا يعاقب المدعي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي واستحق واما الحال الرابع اذا كان معروفا بذلك مشتهر به حلف و---ضرب وهدد وسجن فان تمادي علي الجحود ترك وان------- اعترف بعد التهديد هل يءخذ باقراره ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يء-خذ باقراره سواء عين الشء المدعي فيه او لم يعينه لانه مكروه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع في السرقة والثاني ان عين الشء---------------------------------- اخذ باقراره --------------وان لم يعينه	1815	-8833074152367677148	245	323.5	194	550	44.54545593261719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3002	false	5626747704980937526	177	273	882	1349	1485	300	يءخذ باقراره -------------------------------------عين المدعي فيه ام لم يعينه ق-------------ال ولا يعرف هذا الا من ابتلي به اي-- القضاء وما شابهه -----لان ذلك الاكراه كان بوجه جاءر واذا كان من الحق عقوبت-----ه وسجنه اذا عرف من حاله -------اخذ- باقراره-------------------------------------- وانما الاكراه الذي لا يءاخذ به ما كان ظلما ان ------يضرب ويهدد ما لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس------- ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اك-----------راه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام فلا يكون اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي انه كان للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع اكراههم فاكراههم ظلم	3002	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1816	true	-6555650121565983293	19	139	100	667	1467	300	يءخذ باقراره علي كل حال جملة من غير تفصيل بين ان يعين او -----------لم يعين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم قال لان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبته ضربه وسجنه لما عرف من حاله لم لا ياخذه باقراره او لا فاءدة للتضييق عليه الا لذلك قال وانما الاكراه الذي لا يء-خذ به ما كان ظلما ان يهدد ويضرب من ------لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع المسلمون علي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام -لم يك-ن اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي انه ------اكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع ------من اكراههم علي	1816	-8833074152367677148	408	669.0	321	599	68.113525390625	68	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	143	215	739	1067	1468	300	ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل----- وانها--- تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل ف------------------------يتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها او بوطء حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله و-لا يحد	3066	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	27	119	132	558	1429	300	ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف--------------لا شء علي الرجل قولا واحدا او تحد ح---د القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل فهل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ادعي ------انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم انه يحد وقال اشهب انه لا يحد	1817	-8833074152367677148	208	312.0	159	465	44.73118209838867	38	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	189	242	1014	1301	1617	300	قسمة المنافع------ لا تجوز بالقيمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجه--------------------------------------------------------------------ين بالازمان مثل ان يتفقا ----ان يستغل احدهما--------- الدابة او يستخدمها ا-------------------و يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذه يفترق فيها الاستغلال والاستخدام	3173	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	144	215	746	1138	1590	300	قسمة المنافع فانها لا تجوز بالشبهة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهاينا بالازمان والثاني ان يتهاينا بالاعيان فاما التهاين بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه- الاستغلال والاستخدام	1889	-8833074152367677148	276	500.0	224	393	70.22900390625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	75	115	395	610	1617	300	المهاناة تقال بالمنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما اراده وتقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة وتقال بالياء التحتية باثنتين لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلبه منه	3173	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	150	189	789	995	1610	300	المهاناة تقال بال-نون-لان كل واحد منهما هنا صاحبه -ما اراده ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة ويقال بالياء --تحته ---ثنتين لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلب- منه	1890	-8833074152367677148	202	368.5	164	215	93.9534912109375	32	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	136	174	681	869	1511	300	بينهما------ يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	157	198	811	1017	1546	300	بينهما تفاوت يسير مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1892	-8833074152367677148	180	311.5	143	208	86.53845977783203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3177	false	-9180574860864756743	237	296	1256	1566	1583	300	الواحدة من المكيل او الموزون لا خلاف في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعل--ي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفضيل ام لا ويجوز بالمكيا---------------------------------------------ل المعلوم والمجهول ----------------------------ولا خلاف----- ان قسمه------- بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان -----طعاما مقتاتا مدخرا دخله ايضا التفضيل وقس---------مته ت------------------حريا جاءزة في الموزون	3177	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	72	149	387	790	1585	300	--واحدة فلا خ--------------------لاف في وجوب قيمته علي الاعتدال في الكيل او الوزن او علي التفصيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكيل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام------ المدخر- دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1897	-8833074152367677148	226	341.0	176	432	52.314815521240234	34	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3194	false	1563835151851223800	0	72	0	380	1593	300	في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعل--ي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه الف--ضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه الف--ضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسم-ه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسم-ه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	3194	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	75	149	402	790	1585	300	في وجوب قيمته علي الاعتدال في الكيل او الوزن او علي التفصيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكي--ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا -لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1897	-8833074152367677148	360	667.5	288	391	92.07160949707031	61	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3217	false	7036302741664564422	187	300	963	1538	1538	300	الغلط في القسمة علي-- اربعة اوجه احدها ان يعدلا---- ذلك-------- ثم يقترعا او ياخذا---- بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر فيه اهل المعرفة فان كان سواء او قريبا من السواء فلا ينقض والا فينقض والقول قول مدعي الغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيم مختلفة والثالث ان يقول احدهما------- خذ---- هذه الدار وهذا العبد وانا اخذ هذه الدار وهذا العبد-	3217	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1913	true	-7822484589018550828	155	214	803	1097	1527	300	الغلط فلا يخلو ذلك من اربعة اوجه احدها ان يعدلا علي ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار وهذا العبد واخذ انا هذه الدار وهذا العبد	1913	-8833074152367677148	247	367.5	197	605	40.826446533203125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3218	false	2792852908916412878	121	151	641	802	1555	300	ادعي احدهم الغ-----------لط في القسمة فذلك علي وجهين احدهما ان ي--لوا القسم بانفسهم والثاني ان يقدموا من يقسم بينه----------------م فان------ تولو------ه بانفسهم ثم ادعي احدهم الغلط فذلك علي------- اربعة اوجه	3218	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1913	true	-7822484589018550828	124	162	630	836	1527	300	ادعي احد-- المتبايعين الغلط في ال-بيع فذلك علي وجهين احدهما ان يتولوا القسم بانفسهم والثاني ان يقدموا من يقسم بينهم او يقدمه الحاكم فان كانوا تولوا القسم بانفسهم ثم ادعي احدهم الغلط فلا يخلو ذلك من اربعة اوجه	1913	-8833074152367677148	147	237.0	118	209	70.33493041992188	22	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3217	false	7036302741664564422	234	300	1199	1538	1538	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا- او ياخذا ذلك بغير قرعة والجواب-- فيه ك---------------الاول لان مفهوم ذلك------ التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيم- مختلفة و----------الثالث ان يقول احدهما------- خذ---- هذه الدار وهذا العبد وانا اخذ هذه الدار وهذا العبد-	3217	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1914	true	-5885175392549000957	0	75	0	382	1519	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذا ذلك بغير قرعة فان الحكم فيه كالحكم في الوجه الاول لان مفهوم القصد الي التعديل -المساواة في القيم وذ-لك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذا العب-د ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم ذكر- ان القيمة مختلفة واما الوجه الثالث اذا قال احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار وهذا العبد واخذ انا هذه الدار وهذا العبد	1914	-8833074152367677148	314	531.0	250	386	81.34715270996094	53	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3218	false	2792852908916412878	160	247	851	1294	1555	300	واما ان قدموا من ---------قسم بينهم ثم قال احد-----------------------هم ان القاسم------- جار او غلط فقال ابن القاسم فيها------ لا يلتفت -------الي قولهم وليتم---- قسمته فاذا فرغ منها فينظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه واستءناف القسمة بالقرعة او التراضي فلا يجو--------------ز لانهم ينتقلون من معلوم ل---مجهول وهو ما يخرج لهم بالقسمة الثانية ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد السلطان فيه------------------------- غبنا فاحشا ن--------------------------------------قضه قولا واحدا وان كان غير فاحش	3218	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1915	true	4579843458829163997	76	187	417	965	1529	300	-اذا--- قدموا لانفسهم من يقسم بينهم من غير ان يتولوا القسمة فادعي بعضهم ان القاسم غلط او جار فقد ق----ال ابن القاسم في المدونة لا يلتفت القاسم الي قولهم وليتم علي قسمته فاذا فرغ منها --نظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانفا --------القرعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل---- ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز فان وجد-------- فيه غيبا فلا يخلو من ان يكون غبنا فاحشا او غير فاحش فان كان فاحشا فللسطان ان ينقضه قولا و-حدا وان كان غير فاحش	1915	-8833074152367677148	370	579.0	291	579	63.903282165527344	64	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	150	288	763	1466	1518	300	قدرا من --فخار او شبهه فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه----- عندهما ثم يعلقانها ويجعلان------------------ تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم ا-----ذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ------يفرغ صبا---------------- حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقسما-ن ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره------ ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا ابن يونس------------------------------------------- قوله ثم يجعل-- لكل واحد قدر- يحمل سهمه -انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم------------------------------------------------------------------------- لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب	3206	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	23	176	119	923	1517	300	قدر- من الفخار وغير--ه فيثقب --في اسفلها بمثقب يمسكه الامين عنده --ثم يعلقونها عند انصداع الفجر وقد جعلت تحتها قصرية واستعدت-------- جرار المياه فاذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر ف-------سال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله----------------- فينحونه-ا ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض الصقليين قوله ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب	1918	-8833074152367677148	555	854.5	437	891	62.2895622253418	82	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3547	false	-2793403617229449533	0	38	0	206	1483	300	الليل علي حدة والنهار علي حدة ------سلم من---- الاعتراض------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال--- الضرورة دعت-- الي هذا و-هو غاية المقدور ك------------قسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة وبعضها كريم وبعضها دنء مع اختلاف الاغراض في ذلك	3547	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1922	true	5162650602213482149	175	235	890	1213	1536	300	الليل علي حدة والنهار علي حدة فانه يسلم من هذا الاعتراض اذا كان مدة السقي قريبة من مدة القياس والاختبار لاجل اختلاف الليالي والايام بالطول والقصر الا ان يقال ان الضرورة داعية الي هذا و هو غاية المقدور كما يجوز ان تقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها ردء والارض الواحدة بع-ضها كريم وبعضها ردء مع اختلاف الاغراض في ذلك	1922	-8833074152367677148	196	334.0	158	324	60.49382781982422	33	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3209	false	-804280584657034886	213	258	1057	1266	1471	300	فابن القاسم رحمه الله تعالي تاوله انه لا يجمع جملة سهم اثنين----- اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمع----هم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره راي جمع--------------------------------------------------- اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك ام كرهوه ثم هم بعد	3209	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	244	299	1209	1464	1467	300	فابن القاسم تاول علي قول مالك ----انه لا يجمع س-----هم اثنين جملة اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا----- وغيره تاول علي المشهور او المنصوص له في غير المدونة انه يجمع سهم اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك او كرهوا ثم هم بعد	1936	-8833074152367677148	170	280.0	131	269	63.197025299072266	31	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	3	71	12	363	1531	300	الانصباء في و----احد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه سواء في السهام فا----------ذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث و-لاخرين منهم السدس و-لاخرين منهم النصف فانه يجمع اهل كل سهم بالق--رعة عليه وان كرهوا --ذلك كذا فسره عن مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية في سماع ابن نافع واشهب و-----في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ -قالوا وهو قول مالك وجميع اصحابه	3210	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	118	183	571	906	1467	300	الانصباء في سهم واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما اراد بذلك اذا انفرد سهم كل واحد منهم واما اذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث وللاخر-- منهم السدس وللاخرين منهم------ فانه يجمع اهل كل سهم في القرعة عليه وان كرهوا وبذلك---- فسره عن مالك ف-------------------ي العتبية --------ابن نافع واشهب ومثله في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ وقال ---هو قول مالك وجميع اصحابه	1936	-8833074152367677148	273	443.0	220	377	72.4137954711914	42	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	68	130	318	609	1453	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا يضمنها قلت----------------------------------- الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ابن حبيب مطرف وابن الماجشون ان نسيها في موضع------ دفعت اليه---- فيه وقام يضمنها	2943	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	200	258	1019	1285	1496	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت فقال اصبغ في العتبية لا ضمان عليه قال اصبغ قلت له الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه --------------------------------------------قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن واما----------------------- ان نسيها في موضعه الذي دفعت ل--ه فيه فذهبت هل يضمنها	1940	-8833074152367677148	198	336.0	153	336	58.92856979370117	38	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	1	35	9	193	1590	300	ضمان العارية فانه-------------- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم علي اخذها ب--قيمتها بغير رضا صاحبها وفي -	2983	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	212	249	1071	1273	1525	300	ضمان العارية علي المستعير فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما -نقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر فيه علي ردها لانه يتهم علي اخذها بالقيمة-- بغير رضا صاحبها وعلي	1962	-8833074152367677148	173	309.5	140	205	84.39024353027344	30	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	259	284	1304	1417	1490	300	يخشي عليه التلف ان ترك و-----------------------يبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كا----------------------------------------------------------------------ن يسيرا جدا -لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا	3672	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	258	300	1290	1496	1496	300	يخشي عليه التلف ان ترك فاما الوجه الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالدنانير والدراهم والعروض فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون يسيرا جدا ولا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا-	1970	-8833074152367677148	96	143.0	75	207	46.37681198120117	19	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	0	86	0	410	1504	300	ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اخاف---- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد--------- السوط والعصا انه يعرف--ه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان------------------ كان يسيرا الا ان له قدر------ا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فهذا لا خلاف في وجوب --تعريفه و--------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما حكي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة-------- انه يعرف سنة وقال ابن وهب انما يعرفه ايا---------------------------ما و-هو قول ابن القاسم	3673	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms1971	true	-7574234747340828078	57	169	266	794	1456	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني خشيت ان تكون من الصدقة لاكلتها -لم يذكر فيها تعريفا وهو قول اشهب في الذي يجد العصا او السوط------- انه يعرف به فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا واما الوجه الثاني اذا كان يسيرا الا ان له قدرا وبالا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فهذا لا خلاف في وجوب التعريف به الا انه يختلف في حده علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان التعريف به سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن------- مالك ف-------------------ي المدونة والثاني انه يعرفها-------------------------- اياما وهو قول ابن وهب في العتبية و هو قول ابن القاسم	1971	-8833074152367677148	335	528.0	262	588	56.9727897644043	63	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3572	false	-4626815390417302144	143	249	794	1312	1580	300	ان المسالة من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرغ فيها السءال ويدق فيها الفقه-------------------- سحنون هي-- من حسان المساءل وقل- من يعرفها او --هي في اكثر الكتب صواب وفي بعضها خطا ---------------لدقة معانيها وغامض------ تفريعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده وحمله-------- الثلث كان حبسا ----------------علي غير وارث وهو ولد ولده-------- وعلي -وارث وهو ولده فلم---- نقدر علي ابطال ما---- للولد --------ان شاء---ه بقية الورثة لان فيه حقا لغير الوارث وهو ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن---- بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار منه--- بيد ولد الاعيان يقاسم فيه بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم	3572	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2000	true	-6179087599583492103	105	271	561	1368	1507	300	انها------ من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرع فيها السءال ويدق فيها الفهم ويتسع الوهم وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقيل من يعرفها قال وهي في اكثر الكتب--------------- خطا وانما قال ذلك الدقة معانيها وغامض ما في تعريفها من خفي الفقه ومن حقها وما بين من ذلك ما حضرني وبلغته معرفتي وبالله استعين فيما احاوله من الشرح المبين فيمن حبس دينارا في مرضه علي ولده وولد ولده وله ام وزوجة والثلث يحملها وترك من البنين ثلاثة ومن ولد الولد ثلاثة فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده واعقابهم وكان الثلث يحمل ذلك فكان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد والعقب وعلي الولد وهم ورثة فنحن لا نقدر ان نبط--ل ما كان للولد من ذلك وان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرط لغير --وارث -من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن لنا بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قا--م فيه ورثة الميت -من ام وزوجة وغيرهم اذ لا	2000	-8833074152367677148	427	637.5	329	836	51.07655334472656	71	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3575	false	4676723135197377906	30	149	168	789	1590	300	وماءة وستين لكل من ولد الاعيان وولد الولد سدسها ثلاثماءة وستون------ للزوجة ثمن ما بيد كل واحد من الولد جميعه ماءة وخم-------سة وثلاثون------ وللام --سدس ما بيد كل من الولد جميعه ماءة وثمانون فان- مات -اح-------د الاولاد ردت اليه الزوجة ما اخذت------- منه وذلك خمسة واربعون و---ترد الام اليه ستين فيعود السدس علي ما كان فيقسم ---------------علي خمسة ------اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولد- الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر و-----الزوجة ثمنه تسعة------------------- يبقي ---لكل واحد -----احد وخمسون جمي-ع ذلك ماء------ة وسهمان ياخذ كل ثلثه اربعة وثلاثين ولوارث الميت مثل ذلك فيصي----------------------------------------------------------------------ر لكل واحد منهما ------------------------ماء----------------تان وتسعة وثمانون و--للزوجة ماءة وثمانية وللام ماءة وارب--------عة واربعون و---------لكل واحد من ولد	3575	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2008	true	3317599072696676627	125	274	678	1455	1604	300	وماءة وستون مقسوم- علي ستة فا---لسدس لكل-- واحد ثلاثماءة وستون فتاخذ الزوجة ثمن ما بيد كل واحد من --ولد الاعيان فيجتمع لها خمسة وثلاثون وماءة وللام السدس فيجتمع --------------لها ماءة وثمانون فلما مات واحد من ولد الاعيان رد- الي ما بيده ما اخذت الزوجة منه وذلك خمسة واربعون ومن عند الام ستو-----ن فيعود السدس ك---ما كان ثلاثماءة وستون فتقسم علي خمسة فخمسه اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولدي الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر وتاخذ الزوجة----- تسعة من يد كل واحد منهم يبقي بيد كل واحد منهم احد وخمسون فيجمع ذلك فيكون ماءة وسهمان فيقسم علي ثلاثة-------------------------------- فيصير لكل سهم اربعة وثلاثون ولورثة اخيهما سهم من ذلك اربعة وثلاثون فيجمع بيد كل واحد من ولدي الاعيان تسعة وثمانون وماءتان وبيد ورثة اخيهم اربعة وثلاثون وبيد زوجة الاب -ثمانية و-----ماءة وبيد امه اربعة واربعون وماءة وبيد كل واحد من ولد	2008	-8833074152367677148	433	550.5	340	851	50.881317138671875	65	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	144	204	740	1033	1540	300	الموهوب له ولا يلزم الموهوب له دفع القيمة الا ان تفو--------------------------------------------------------------------------ت الهبة عنده بزيادة او نقصان ق هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا فيها ما كانت قاءمة لم تفت بين ان يش-به ما----- فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب القيمة عليه ا-------لا بالفوت ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الفو-ت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال	3659	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2033	true	-5956398497351790564	67	182	351	939	1551	300	الموهوب له فان صدقه الموهوب له يخير في ذلك بين القبول والرد فان قبلها كان كنكاح التفويض عند ابن القاسم ويخير الموهوب له ما دامت الهبة--------------------------------------------------------------------- قاءمة لم تفت بين ان ينيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب ع-------ليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك انه لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فواتها كقول ابن الماجشون في نكاح التحكم انه لا يلزم المراة الرضا بصداق المثل اذا حكم به الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انها يلزمها الرضا بصداق المثل اذا فرض لها كنكاح التفويض سواء واختلف في الفوات الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال	2033	-8833074152367677148	180	239.0	141	664	27.108434677124023	30	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	165	204	823	1027	1509	300	ابن رشد اختلف في الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج فقيل----------------------------- انها كلها سواء في التحاصص ----------وهو احد قولي مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة و-------قيل يبدا بالعتق علي الحج ويتحاصص- مع المال وهو قوله الثاني فيها و----هذا	4549	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	26	70	131	362	1577	300	ابي زيد اصح ثم-- الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج وقد اختلف في ذلك علي قولين احدهما انها كلها سواء وي---تحاصون في الثلث وهو احد قولي مالك ف-------------------ي المدونة والثاني انه يبدي بالعتق علي الحج ويتحاصان مع المال وهو قوله الثاني فيها ووجه هذا	2068	-8833074152367677148	160	238.0	128	255	62.74509811401367	24	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	192	237	963	1196	1509	300	يبدا بالعتق ----علي الحج ويتحاصص مع المال وهو قوله الثاني فيها وهذا ال--خلاف------------ لابن القاسم ايضا ومعناه في الصرورة واما--- حجة التطوع فلم يختلف قولهما ا---ن العتق يبدا عليه-ا ولا في ان الحج لا يبدا علي المال و--------------------------------هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان اختلف	4549	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	170	218	881	1135	1577	300	يبدا بالعدد والثالث انهما يتحاصان----------------------------- وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم----- ومعناه في الضرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدي عليهما ولا في ان الحج لا يبدي علي المال واختلف قول ابن القاسم في العتبية هل يبدي المال علي الحج او يتحاصان علي --	2068	-8833074152367677148	174	244.0	138	290	60.0	24	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	106	192	521	934	1439	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في دار---------------------------------------------------------------------------ه فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعتها وما لم يحجر من بيوتها وان خرج منها لا اختلاف في هذا وانما لم يجب القطع علي من سرق من بيتها المحجور حتي يخرج من جميعها لان بقيتها---- من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها ا ه ولم -	4329	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	72	148	349	728	1486	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحج-ة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم	2098	-8833074152367677148	279	506.0	222	494	56.47773361206055	50	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	33	110	166	525	1484	300	لا يقطع حتي يعينه-------------ا وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب -------------------------------------------فعلي----- ما في----------------------ها له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوج--------ه وهو ظاهر ما فيها ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني ---------------------اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي القول-------ين عن مالك رضي الله عنه والقولان انما هما اذا-------------- قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد --اقراره بعد التعيين----- فلا يقبل قولا واحدا	4338	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2101	true	4177928684105076029	105	200	498	965	1468	300	لا يقطع حتي يعين السرقة ويظهرها وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------- فعلي القول بانه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه يعين به وهو ظاهر المدونة في اخر كتاب السرقة-------- وعلي القول بانه لا يقطع الا ان يعينها فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي --قولين مرويين عن مالك -في العتبية وغيرها وهذا الخلاف انما يجري في الذي قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار- بعد التعيين اصلا فلا يقال قولا واحدا	2101	-8833074152367677148	252	351.0	193	504	50.0	48	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4145	false	9186851399542319169	170	208	870	1071	1539	300	الاسنان اثنا عشر سنا ا----ربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب -----لها ستون بعيرا---- خمسة لكل منها------ والاضراس ا-------ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث- في كل شدق واربع- نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها --------علي قول	4145	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2137	true	-1180827423089636942	2	47	8	244	1554	300	الاسنان اثنا عشر سنا وهي اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب فيجب لها ستون بعيرا علي خمسة ابعرة في كل سن والاضراس عشرون واربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاثة في كل ش-ق واربعة نواجذ وهي اقصاهافيجب لها اربعون بعيرا علي قول	2137	-8833074152367677148	178	294.5	144	237	75.10548400878906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	235	279	1194	1405	1512	300	كان--- الولي---- الذي له العفو رجلا واحدا------------- فلا يستحقه---- بقسامة الا ان يجد من --عصبته او -----عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه ا----لي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسة وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل قسمت الايمان علي عددهم	4196	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2204	true	-5952482700044025221	246	298	1222	1468	1474	300	كان مع الصغير من اولي-اء ال-دم رجل- واحد ممن يجوز عفوه فلا يستحق الدم بقسامة الا ان يجد من العصب-ة او من العشيرة- من يقسم معه ممن يلتقي معه علي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان وجد اكثر من ذلك قسمت الايمان علي عددهم	2204	-8833074152367677148	185	271.0	142	251	73.7051773071289	32	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	117	164	599	854	1524	300	الماجشون والرابع ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----ابن وهب------------------------------------ والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	4195	7271306367902986725	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	7	64	30	335	1480	300	الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم- يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	232	402.5	187	310	74.83870697021484	39	JK007132-ara1	Sham19Y0123685-ara1