id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	134	194	709	1008	1564	300	انس ابن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الح-رث بن غيمان -----------------------------------------------------------------------------بن خثيل بضم الخاء المعجمة والجيم وفتح المثلثة------------------------------------------------- من ذي اصبح بطن من حمير وعادتهم زيادة ذي في اسم الملك فهو من ابناء الملوك واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه انس كان من فقهاء المدينة وجد- مالك -----تابعي- احد الاربعة الذين حملوا عثمان رض عنهم------ ودفنوه ليلا بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد	8	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0021	true	-2933478355564903424	57	164	290	829	1582	300	انس -بن مالك بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بفتح المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة كما ضبطه السيوطي في تزيين الممالك ابن خثيل ب-----------------------------المثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال بالجيم كما في القاموس من ذي اصبح بطن من حمير------------------------------ فهو من بيوت -الملوك لان اذواء اليمن التبابع كذي يزن كما في ر يزيدون للملك في علمه ذو تعظيما اي صاحب هذا الاسم في شب ان ام الامام العالية بنت شريك الازدية وقال ابن عامر امه طليحة مولاة عابر بنت معمر ابوه انس كا---ن فق--------يها وجده مالك من التابعين احد الاربعة الذين حملوا عثمان الي قبره ليلا ودفنوه----- بالبقيع وابوه ابو عامر صاحبي شهد	21	5209903715444395027	204	286.5	160	616	33.11688232421875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	225	275	1170	1440	1564	300	الحاكم وغيره بروايات متعددة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل و-روي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون------ افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا	8	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0022	true	1608561854099265316	192	235	975	1218	1523	300	الحاكم وغيره بروايات متعددة--------------------------------- يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ويروي اباط الابل-يطلبون العلم فلا يجدون عالما افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا	22	5209903715444395027	236	442.5	194	277	85.19855499267578	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0059	false	-966351704210065475	28	65	154	335	1553	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من ------الاول ب------الثاني ثم يتوضا منه وهكذا الباقي ابن شاس وبعض الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك رضي الله عنه واختاره ابو محمد الموض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان لم يغسل فلا شء عليه شب لان	59	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0149	true	7166641953812241453	213	268	1088	1358	1516	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال------- الاصحاب وهو ال-شبه بقول مالك------------- واختاره ابن ابي زيد مقيدا بقوله الا ان تكثر الاواني فلا ايغسل ثلاثين مرة ونقله غيره مطلقا قال ح فلعل له قولين قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه--- لان	149	5209903715444395027	128	188.5	100	294	43.53741455078125	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0113	false	-60185509419583426	179	212	925	1106	1557	300	في التوضيح------ عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين وقال الرماصي انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس و---ابن الحاجب و---ابن عرفة و---صاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة	113	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0246	true	346744773321661605	173	209	837	1023	1457	300	في --توضيح الاصل عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين لقول-------- انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا صاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة	246	5209903715444395027	169	296.5	137	196	86.2244873046875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0134	false	4405178911392211103	175	229	943	1231	1602	300	واولت ايضا بانه اقتصر علي الوقت في التيمم لانه لا يشترط فيه ملابسة الاعضاء في الحس الا تري التيمم علي الحجر بخلاف الماء واولت ايضا بان طهارة الصعيد تلتبس لخفاء حاله فخفف في الاعادة لانه لا ينتقل لطهور- محقق بخلاف الماء فطهوريته مشاهدة واولت ايضا بانه لما كان التيمم لا يرفع الحدث وانما هي	134	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0268	true	7184948400841566958	249	299	1321	1588	1594	300	واجيب ايضا بانه اقتصر علي الوقت في التيمم لانه لا يشترط فيه ملابسة الاعضاء في الحس الا تري التيمم علي الحجر بخلاف الماء----------- بان طهارة الصعيد تلتبس لخفاء حاله فخفف في الاعادة لانه لا ينتقل -طهورا قطعا بخلاف الماء فطهوريته مشاهدة وبا----------نه لما كان التيمم لا يرفع الحدث وانما هو	268	5209903715444395027	256	478.5	206	289	88.58131408691406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0145	false	386726650570892972	48	79	252	411	1556	300	تدري لعل الدم لا يعود اليها ابو الحسن انظر مفهومه لو علمت ان الدم يعود اليها--- يامرها بالاغتسال وليس علي اطلاقه بل معناه اذا كان يعود اليها بالقرب في وقت الصلاة	145	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0282	true	5125368251029836925	246	278	1308	1470	1581	300	تدري لعل الدم لا يعود اليها ابو الحسن انظر مفهومه لو علمت ان الدم يعود اليها لم يامرها بالاغتسال وليس علي اطلاقه بل معناه اذا كان يعود اليها بالقرب في وقت الصلاة	282	5209903715444395027	159	312.0	128	162	98.14814758300781	31	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0174	false	-8420687769396924594	243	299	1213	1510	1511	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه ---علي نية تكميله فلا يمنع وقد عللوا النهي عن قراءة ال-----جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا بالكر-اهة لا بالمنع واستظهر في ضوء الشموع ما لعج واقتصر عليه في المجموع واجاب عن بحث ابي علي بان -------------------ما ذكره من كراهة التقطيع في القراءة محمول علي تقطيع الجمل فلا ينافي حرمة تقطيع الكلمة الواحدة	174	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0324	true	7105729332545616751	0	61	0	314	1505	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به------ وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا ---منع شيخنا تامل فيه فان التقطيع المذكور هنا مرجعه ان يكون كمال الاسم الشريف من اثنين لا من واحد قلت وما ذكره من كراهة التقطيع في القراءة يحم-ل علي تقطيع الجمل فلا ينافي -منع تقطيع الكلمة الواحدة	324	5209903715444395027	197	293.0	155	325	60.61538314819336	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	0	40	0	230	1596	300	العربي وجماعة يخرج كيفما يمكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا وع--------------لي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم استدبار الا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم----- الاستقبال لعذر ول-----------------------------------------لخلاف فيه قاله عبق وفي المجموع الظاهر تقديم	182	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0333	true	-5132718881859605184	78	175	400	918	1566	300	العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا الا لعذر قياسا علي السفر والالتحام كماء او قربه لاغتفار الاستدبار سهوا بخلاف الفعل الكثير سهوا فانه يبطل الصلاة وهذا واضح ان كانت الزيادة فيما لا استدبار فيه عما هو فيه مما لا يغتفر فعله في الصلاة فان كان مما يغتفر احتمل اغتفاره نظرا له في نفسه وعدمه نظرا له ولما قبله ويقدم استدبار -لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه ال---قبلة لعذر انتهي من عب ببعض اختصار ويءيده ما عرفت من الخلاف في الاستقبال و-----------الظاهر تقديم	333	5209903715444395027	193	293.5	158	533	36.21013259887695	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	30	69	169	385	1596	300	الاستقبال لعذر وللخلاف فيه قاله عبق وفي المجموع الظاهر تقديم قريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي عنها لان عدم الافعال الكثير- متفق علي شرطيته وتق--------------------------------------ديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مع استدبار --ونجاسة	182	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0334	true	8388823855065492298	51	94	278	505	1527	300	الاستقبال اي في وجوبه علي الراعف القريب-------------------------- مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته وفي البعد المغتفر ما سبق كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب م---ستدب-ر مع نجاسة	334	5209903715444395027	154	268.5	125	257	59.92218017578125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0186	false	1305994046452889846	117	149	580	753	1499	300	صريحا لغيره الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يفيد- عدم البطلان في ------------------------قول--------------- اذا ادرك الاولي ورعف في الثانية وادر---------ك الثالثة --ورعف في الرابعة	186	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0339	true	-7524608261249873010	1	43	6	217	1536	300	صريحا------ الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل------- البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان هذا كلام ح قال واشار بذلك لقول ابن عبد السلام اذا ادرك الاولي ورعف في الثانية او نعس ثم ادرك الثالثة ثم رعف في الرابعة	339	5209903715444395027	149	238.5	120	224	66.51786041259766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0193	false	1751364804311222900	45	74	231	388	1579	300	تتشبهين بالحراءر يا لكاع وذلك ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فبالتغطية يجسرون علي الحراءر كما قال الله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد	193	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0346	true	4623025296061914377	9	36	38	182	1547	300	تتشبهين بالحراءر يا لكاع ل----ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فبال--لبس يجسرون علي الحرة-- كما قال----- تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد	346	5209903715444395027	139	248.5	112	157	88.5350341796875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0252	false	-3318193928588954983	75	110	422	631	1647	300	وهي مماثلتها من اليوم الثالث وكذا في سادسة عشرتها وحادية عشريها وهلم جر------------------------------------ا ومماثل ثانيتها الي خامستها كما ماثله علي الصواب الذي قاله الحطاب والرماصي وغيرهما -خلافا للبساطي و-تت وغير----هما في صلاة الخمس مرتين والضابط	252	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0413	true	800565089418546451	217	256	1117	1325	1552	300	وم---ماثلتها كسادس----------------------------تها وحادية عشرتها صلي الخمس مرتين صلاة ثم صلاة او خمسا ثم خمسا ومماثل ثانيتها الي خامستها كما ماثله علي الصواب --وفاقا ل -----ح و----- ر وغيرهما وخلافا للبساطي و تت ومن وافقهما في صلاة الخمس مرتين والضابط	413	5209903715444395027	141	192.0	115	251	56.17530059814453	18	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0275	false	-2884194275470623710	256	288	1307	1468	1530	300	وهو الارجح---- لاتفاق مالك وابن القاسم عليه وضعف الاول----- ابن عبد البر و-----------شنع عليه----- القرطبي و----------------------------------------قال انه ضعيف عند الفقهاء وليس له-------- حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والفرض- فرق	275	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0441	true	-6455166968064243108	11	58	49	279	1491	300	ولو كان المسجد لاتفاق مالك وابن القاسم عليه و----الاول ضعفه ابن عبد البر وان شهر وقد شنع علي الاول القرطبي في الكلام علي اية الوضوء من سورة الماءدة قال انه ضعيف عند الفقهاء -ليس له سلف ولا حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والواجب فرق	441	5209903715444395027	144	215.0	113	235	61.27659606933594	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0280	false	-2955079386699571078	129	188	672	980	1541	300	اربعا ورجوعه من الخامسة لنقص السلام من اثنتين وان كان فرضا لكنه اشبه السنة لمراعاة الخلاف واورد ان-------------- من قام لزاءدة في الفرض يسجد بعد السلام وقد نقص السلام من محله واجيب بان الزيادة في الفرض مجمع علي عدم مشروعيتها فهي معدومة شرعا وهو كالمعدوم حسا فكان السلام لم يتاخر عن محله بخلاف الزيادة في النفل فقد قيل بها	280	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0447	true	-5809397120349782148	200	240	1029	1237	1523	300	اربعا وسجد قبل--------- لنقص السلام من اثنتين كذا قال ابن القاسم------------------------- واورد اللخمي لزوم سجود من قام لزاءدة في الفرض--------------------------------------- واجيب بان الزيادة في الفرض--------- عدم محض باتفاق-------------------------------- فكان السلام لم يتاخر عن محله بخلاف الزيادة في النفل فقد اعتبرها	447	5209903715444395027	161	211.0	126	322	50.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	247	300	1320	1600	1600	300	القراءة هنا كالصلاة والم----تعلق فسقه بها لا تصح امامته علي ان هذا شرط زاءد علي الصلاحية للامامة فلا ايراد اصلا وصلة سجد في احدي عشرة كلمة--------------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في-	291	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0459	true	63892137284428796	29	79	148	422	1558	300	القراءة هنا كالصلاة فهو كمن تعلق فسقه بالصلاة ولو ترك القارء مبالغة في سجود المستمع -------------------------------------في احدي عشرة وهي العزاءم للعزم بالسجود عندها اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكب-ون في	459	5209903715444395027	195	315.5	158	312	62.5	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	118	155	615	826	1555	300	القاسم تصح ---ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا --------قبله واما العذر المانع من الامامة فقط ك------رعاف البناء	350	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0516	true	-4967596375146998935	181	222	920	1148	1549	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله اه قوله وهذا الاشارة لما تقدم من عدم البطلان في رعاف البناء	516	5209903715444395027	178	333.5	146	228	78.07017517089844	29	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0385	false	82730423949362272	266	289	1414	1529	1582	300	علي انه لا يلزم هذا التعب-------- لان العبد ينوي----------------- الفرضية بالجملة فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	385	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0546	true	4209278021008130347	59	86	312	444	1520	300	علي انه لا يلزم هذا التعب من اصله لان العبد ينوي اذا احرم بالجمعة الفرضي--------ة فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	546	5209903715444395027	107	188.0	85	140	76.42857360839844	21	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	12	66	64	355	1590	300	ليلة ال-عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع وفي القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا-------------- في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير وقيل- لم يمت قلبه--- بحب الدنيا حتي تصده عن الاخرة	410	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0568	true	2493311844837917672	238	281	1226	1435	1524	300	ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب--------------------------------------- وفي لفظ من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت الخ والحديث الضعيف يعمل به----------------------------------------------------------- في الفضاءل ا-ذا لم يشتد --ضعفه وقوله لم يمت قلبه اي بحب الدنيا حتي تصده عن الاخرة	568	5209903715444395027	119	154.0	92	310	38.3870964050293	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	214	245	1043	1182	1468	300	ان قلت هو في بطنها يموت ك--دفنه سواء قلت موته في بطنها ليس من فعلنا ولما لم يرد لنا اذن-------------- بالشق لم يسعنا الا عدم التعرض لها اصلا حتي يقضي الله	473	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0608	true	-2541364810403841127	1	31	5	146	1512	300	ان قلت هو في بطنها يموت كالدفن- سواء قلنا هذ---------ا ليس من فعلنا ولما لم يرد---- اذن بالتسلط عليها بالشق لم يسعنا الا عدم التعرض لها اصلا حتي يقضي الله	608	5209903715444395027	120	206.0	93	155	77.41935729980469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0582	false	4884791208349837946	180	251	925	1286	1516	300	ككفارة يمين وتمتع وصيام جزاء وثلاثة----- في الحج و ندب بدء بكصوم تمتع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قران و---نقص في --حج او عمرة علي قضاء ما فات من رمضان اذا اجتمعا علي مكلف لجواز تاخير القضاء الي ان يبقي من شعبان بقدره فهو واجب موسع والهدي والكفارة واجب مطلق واذا اجتمعا فالاولي تقديم المطلق وليصل السبعة التي بعد الرجوع بالثلاثة التي في الحج ان كان صامها في-----ه ان لم ي-------------ضق الوقت علي قضاء رمضان والاوجب -----	582	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0699	true	-1850620634780596299	0	57	0	275	1519	300	ككفارة يمين وتمتع وصيام جزاء وثلاثة ايام في الحج قوله وتقديم صوم الخ لان وقته مضيق اذ لم يحد بحد بخلاف قضاء رمضان فانه موسع لانه محدود بغاية وهي شعبان والمضيق اولي وكالتمتع القران وكل نقص في الحج او ظهار اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوله ان لم يضق اي ان لم يضق الوقت علي قضاء رمضان والا لم يندب	699	5209903715444395027	109	130.0	84	498	21.887550354003906	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	51	156	240	742	1445	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت ب--نار -------فالمدينة داخلة في حرم الصيد----- والجمع لما فوق الواحد اذ ليس ثم الا حرتان او باعتبار ان لكل حرة طرفين وهما المراد بلابتيها و كقطع شجرها اي المدينة بريدا----- طولا من طرف بيوتها في بريد اي مع بريد اخر من كل جهة من ------------------------طرف البيوت ايضا قال بعض الشيوخ مسافة حرم المدينة يريد من كل ناحية منها من طرف دورها ففي بمعني مع علي حد قول الله عز وجل ادخلوا في امم اي مع امم فالمدينة بالنسبة للشجر ليست من الحرم وهو محيط بها من كل جهة يريد والمعتبر البيوت التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم	803	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0833	true	4963031149835381835	94	138	496	742	1554	300	ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار من جهات المدينة الاربعة وهي بين المدينة والجبل-------------------------------------------------------------ين وهما المراد بلابت------------------ي المدينة -في الحديث قوله من طرف بيوتها القديمة التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلاموسورها الان هو طرف البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت التي كانت في زمنه صلي الله عليه -----	833	5209903715444395027	146	181.0	116	545	26.788990020751953	21	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	211	272	1016	1298	1427	300	فك هدي التطوع الذي عطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلاه ل---------لناس ولا ياكل شيءا منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غير مستعتب كطريق فيبدله بهدي كبير ولا يجزيه بقرة في نتاج بدنة فان لم يمكنه بدله ذكاه وتركه	833	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0844	true	4596815787517777546	230	275	1134	1340	1459	300	فكعطب- التطوع اي------ قبل محله فان كان ف----------ي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل -----منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدل------------------------ه وان كان في---- غير امن اب----------دله بهدي كبير من جنسه --------------------فان لم يمكن-----ه ذكاه وتركه	844	5209903715444395027	176	258.5	137	291	60.48109817504883	29	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	7	65	34	300	1444	300	حقيقة لمرض او عمي او حك كتعبه بمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله ف--------ي الواضحة اي فلا ينحره اذا خاف علي من ياكله ممن يمر عليه بعد نحره تقديما لدفع الضرر عن الادمي علي دفعه عن غيره وقيل يعقر	878	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0864	true	-578739998479438116	102	144	557	755	1576	300	حقيقة لمرض او عمي او حكما ك----مضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحم------ه الا ان يخاف علي من ياكله فلا ينحر كما في الواضحة-------------------------------------------------------- تقديما لحياة العاقل علي تعذيب---------- غيره وقيل يعقر	864	5209903715444395027	159	273.0	124	274	58.029197692871094	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	113	139	520	640	1448	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما ش-هد به وكان قد يتذكره برءيتها وكان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	886	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0867	true	4903937755192426405	228	252	1149	1258	1496	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها او------ نسي الشاهد ما يشهد به وكان--- يتذكر- برءيتها --او لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	867	5209903715444395027	104	178.0	80	121	85.9504165649414	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	18	65	90	303	1448	300	بن فلا يضمن الا نصف الصداق الخ ------------------------فيه ان الارث لا ينظر له هنا والا فقد يزيد ما يرثه من التركة علي جميع الصداق وقد يكون هناك دين مستغرق للتركة او يكون الزوج او هي رقيقا فلا ارث اصلا او لها ولد فلا يرث الزوج الا الربع	886	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0871	true	-7987977582520677645	167	211	814	1019	1458	300	بن---- يضمن---- نصف الصداق لان الزوج يرث النصف الثاني ففيه ان الارث لا ينظر له---- والا فقد يزيد ما يرثه من التركة علي جميع الصداق وقد يكون هناك دين مستغرق------- او يكون الزوج او هي رقيق-------------ا او لها ولد فلا يرث الزوج الا الربع	871	5209903715444395027	178	300.5	138	237	75.10548400878906	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0899	false	-4724586104962657272	0	86	0	443	1554	300	كل رخصة لا تختص بالسفر يفعلها المسافر ولو عاصيا بسفره وكل رخصة تختص بالسفر لا يفعلها من عصي بسفره وسر ذلك ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فاذا عصي بسفره كان السفر كالعدم فلا مبيح -اما اذا كان المبيح غير السفر كالضرورة بحضر او سفر فالعصيان في السفر خارج عن المعني المبيح وكذا كل معصية في غير الضرورة خارجة عن السبب المبيح فان عصي في نفس السبب المبيح كان كذب ف-ي الضرورة وبغي- وتعدي- فيها وتجانف- للاثم كانت كالعدم واضر لكن ربما ايد هذا -------الاقتصار علي سد -	899	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0876	true	8996536780057839183	46	116	254	632	1531	300	كل رخصة لا تختص بالسفر يفعلها المسافر ولو عا--------------------صيا بالسفر بخلاف القصر والفطر---- وسر ذلك ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فاذا عصي بسفره كان السفر كالعدم فلا يبيح واما اذا كان المبيح غير السفر كالضرورة بحضر او سفر فالعصيان بال--سفر خارج عن المعني الم---------------------------------------------------بيح فان عصي في نفس السبب المبيح كان كذبا في الضرورة وبغيا وتعديا فيها وتجانفا للاثم كانت كالعدم و-ضر لكن ربما ايد هذا القول بالاقتصار علي قدر	876	5209903715444395027	337	609.0	272	456	73.90351104736328	53	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	197	300	982	1456	1456	300	وسمين واحد افضل من متعدد غيره ا ه امير و ندب ذكر و ندب اقرن اي ذو قرنين و ندب -ابيض لخبر مسلم ضحي صلي الله عليه وسلم بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي-------------------- دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين-	914	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0882	true	-4916637398306435510	135	170	676	861	1538	300	وسمين واحد افضل من متعدد غيره ويندب تمهينها علي المشهور خلافا لابن شعبان قوله وابيض اقتداء ب-------------ه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام وهو الاملح في الحديث وفي حديث اخر دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	882	5209903715444395027	97	115.5	77	496	19.55645179748535	16	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	188	225	926	1118	1468	300	المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح---------------- والراجح ال-محو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح- وال-محو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا	4301	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0884	true	-3158334784416624930	26	66	129	339	1514	300	المحو في الايمان والنكاح- وفي كتاب القطع والاضاحي وذيله عج بقوله والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاحي والممحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي	884	5209903715444395027	186	334.5	149	211	88.15165710449219	31	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	6	83	30	401	1480	300	كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد لسلام و--حمد عاطس وتشميته فيضر---------------------------------------- ونوي الاستثناء اي النطق به لا ان جري علي لسانه بلا قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا--- فصل ولو بتذكير كقول شخص للحالف قل الا ان يشاء الله فيقول--------ها عقب فراغه من المحلوف عليه	945	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0904	true	8564619049071560607	89	148	423	709	1490	300	كسعال و--عطاس و--انقطاع نفس و------------------تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد -سلام او حمد عاطس وتشميت وانقاذ اعمي وفكر كتور كما في البدر وغيره قوله ونوي الحل اي --------------------------------------------------------------------------------------------من اول النطق------ او في اثناءه------ او بعد فراغه من غير فصل كما يقال----------- للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه	904	5209903715444395027	204	296.5	160	424	48.11320877075195	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	178	231	848	1100	1411	300	قال ابن القاسم فيها من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل- كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذ------ا في يمينه لافعلن كقول------ه لاضربنه او لاكلمنه ولم يءجل-------- فله ان يكفر ولا يفعل وان اجل----- فلا يكفر حتي يمضي	978	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0913	true	-1939793458508038093	112	169	559	831	1471	300	قال ابن القاسم----- من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعلن كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن- او لاكلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي	913	5209903715444395027	240	432.5	188	278	86.3309326171875	45	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	178	205	848	973	1411	300	قال ابن القاسم فيها من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد	978	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0914	true	-7085100814800641923	51	77	265	385	1475	300	قال ابن القاسم----- من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد	914	5209903715444395027	120	233.0	94	125	96.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	72	117	335	542	1472	300	اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0927	true	4446698781070646568	82	127	431	636	1479	300	اذا فات محلوف عليه لمانع اذا كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير حققا -وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في ح-ل فخذه محققا	927	5209903715444395027	196	382.0	152	207	94.68598937988281	40	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	171	248	847	1230	1476	300	فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها ايضا------------------------------------------------------------------ ما يناقض هذا وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما ا ه------------------------------------------------------------------------ وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحمل هذا علي كراهة اجتماعهما فيها لما يحصل بينهما من الشر وروي عيسي عن ابن القاسم عتقهما----- معا وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه وروي عنه ايضا تعتق الداخلة وحدها وقاله اشهب عكس اي خلاف --	980	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0930	true	-510627760904305134	94	181	463	906	1509	300	فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قال لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدالين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما بخلاف قوله ان دخلتما هذين الدارين حنث بدخول احداهما وقد حصل في كل بعض------- فعل ----الشرط وحك----------------------------------------------------------ي عيسي عن ابن القاسم اهما يعتقان معا وهو قول مالك ابن زرقون عن مالك ت---------------عتق الداخلة وحدها وقال- اشهب وسياتي للمصنف	930	5209903715444395027	250	396.5	196	528	47.34848403930664	43	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	0	88	0	413	1452	300	قبض المال والا فلا يلزم--ه ويقع الحنث ا ه البناني قلت ----------له ان يبر برفعه للحاكم----------- ويشهد لذلك ما في الحط-- عن ابن رشد ونصه-------------------- واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان جن بضم الجيم وشد النون الحالف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اغمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه الدفع	1004	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0944	true	6661334089038332052	168	273	839	1345	1460	300	قبض المال والا فلا يلزم به ويقع الحنث وفي البناني و كبير الخرشي له ان يبر بدفعه للحاكم قال المءلف ويشهد له-- ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان قوله ثم ياخذه الا ان يكون رد هبة فليس له اخذه قوله ولم يعدلوا هنا علي البساط بل علي الالفاظ قوله لا ان جن ومثله الاغماء والسكر يحلان والاسر وال------------------------------------------حبس ولم يمكنه الدفع	944	5209903715444395027	319	520.0	248	555	57.47747802734375	59	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	209	298	1015	1471	1480	300	وان كان لاعتكاف او صلاة في---ه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قال الشارح لو قال اتيان اي لغا اتيان لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك واجيب بانه ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم فيه اللزوم وهو المشي فيعلم عدم لزوم غيره بالاولي وبانه عبر بالمشي لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من الناذر بان كان علي ثلاثة اميال وقيل ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي	1053	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0975	true	13375878191111787	180	221	901	1120	1510	300	واتيانه لاعتكاف ونحوه في موضعه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر-من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ب------------قريب وهو--------------------------------------- ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي	975	5209903715444395027	195	326.0	156	459	42.48366165161133	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	126	153	635	779	1498	300	لخبر عامر مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس	1060	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0978	true	-1143415351096358617	234	257	1238	1365	1571	300	لخبر اء---مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه و----قوله-تعالي اتامرون الناس بالبر الاية ---------خرج مخرج الزجر عن نسيان النفس	978	5209903715444395027	119	203.5	97	144	82.63888549804688	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1071	false	1386836554346645658	256	285	1345	1480	1567	300	ظاهر ---خبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب غيره--- بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو صفوان معه في حنين	1071	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0984	true	7612417809192911368	271	300	1373	1513	1513	300	بالمنع لخبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب الاصحاب بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو صفوان معه في حنين-	984	5209903715444395027	126	230.0	99	141	89.36170196533203	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	69	107	325	483	1485	300	وكذا علي اهلي او عشرة من اهلي فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله عينا كان او عرضا وان لم يف بها فليس-- له غيره- فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	1086	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms0992	true	7432216594570800630	36	69	168	304	1419	300	والا فلا قوله بما فتح لنا الخ فان قال علي الف درهم من مالي اخذه-------------------------ا وان لم يف بها لم يكن له غيرها فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	992	5209903715444395027	110	177.5	80	161	68.32298278808594	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	220	252	1134	1296	1521	300	قال ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون	1139	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1012	true	5575263733779816416	268	300	1410	1570	1570	300	قال ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختط- المسلمون-	1012	5209903715444395027	158	304.0	127	162	97.5308609008789	29	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	252	300	1296	1521	1521	300	عند فتحهم وسكنوه معهم فليس لهم احداث ذلك فيه- الا ان يكون لهم عهد فيوفي ب---ه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم-	1139	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1013	true	1815460020983618304	0	48	0	225	1547	300	عند فتحهم وسكنوا----- فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم	1013	5209903715444395027	219	414.0	173	230	95.21739196777344	44	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	0	70	0	351	1567	300	بارض الصلح --اي احداث الكناءس وترك-- قديمها ان لم يكن معهم بها مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنع-ون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي لهم به المواق بعد نقله----------------- فتبين ان للصلحي اح-داث كنيسة كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر ا ه اي ----------------------------------------------------قدم كرم المنهدم واصله ---------بعد قوله وللصلحي الاحداث طفي وهو كلام حسن	1140	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1013	true	1815460020983618304	48	130	225	646	1547	300	بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة -ان لم يكن معهم بها مسلم-- والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولا شرط ذلك لهم ويمنعنون من رم قديمها الا ان يكون شرط- فيوفي به قال المواق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين ان للصلح الاحداث------ كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج ندم واخر نقله ر ولعله من الكبير وقوله فلعل المخرج يعني مخرج المبيضة قدم كرم المتهدم واصله وان يكون بعد قوله وللصلحي الاحداث---- وهو كلام حسن	1013	5209903715444395027	315	533.0	252	435	72.4137954711914	51	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1202	false	-3849217767427281552	19	140	101	724	1555	300	ولا ولاية لكافر سواء كان ذميا او حربيا او مرتدا علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ ابدا وعكسه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون المسلم وليا للكافرة لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء في التهذيب لا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ويعقد نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء ولا يعقد وليها المسلم لقوله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء وتعقبه ابو الحسن بقوله ليس في الامهات في اهل الكفر والاية انما نزلت فيمن اسلم ولم يهاجر فالكافر اولي وكانت--------------------- الهجرة----- شرطا في صحة الاسلام علي احد الاقوال ثم قال ابن سهل انظر كيف استدل مالك رضي الله تعالي عنه بهذه الاية وهي منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1202	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1050	true	-4689003308203509630	43	182	232	940	1524	300	ولا ولاية لكافر --------------------------------علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قوله ولا عكسه لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء مسلما ببلادنا وهو معني قول الاصل من غير نساء الجزية وزوج الكافر وليته الكافرة لمسلم وان عقد مسلم علي كافرة خلا ما سبق المسلم فسخ ابدا او لكافر ترك وقد ظلم نفسه وعقد سفيه ذو راي هذا لا ينافي السفه اذ قد لا يعمل بمقتضي رايه باذن وليه والا فله النظر وصح توكيل زوج الجميع وان كافرةلا ولي المراة الا كهو وعليه الاجابة لا يكون المسلم وليا للكافرة لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء كذا استدل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقب بانه--------------------------------------------------------- فيمن امن- ولم يهاجر لا في الكفار واجيب بانهم بالاحري او لان الهجرة كانت شرطا في صحة الاسلام -في صدر الاسلام واورد ايضا ان--------------------------------------------- الاية---- منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1050	5209903715444395027	276	389.5	218	986	27.991886138916016	45	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	177	237	920	1229	1539	300	لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولانه ادري بمصالحها منها فيحمل علي علمه من حالها او حال خاطبها ما لا يوافق فلا يحكم بعضله بالرد المتكرر حتي يتحقق بضم ففتحات مثقلا عضله باقراره او قرينة ظاهرة فان تحقق ولو برد- مرة ------------------------------------------------امره الحاكم ب--تزويجها فان امتنع زوجها الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني له بعد تحقق العضل	1204	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1051	true	7849138152640054396	227	283	1113	1379	1462	300	لما جبل عليه من الحنان والشفقة وهي لا تعرف مصالح نفسها فربما راي----------------------------- ما لا يوافق ومفهوم البكر ان غيره يعد عاضلا بل----------------------------------------------------------- ولو باول مرة كما ان غير الاب كذلك قوله الا ان يتحقق الخ اي فيامره الحاكم بالتزويج --فان امتنع زوج-- الحاكم ولا يسال- عن وجه امتناعه اذ لا معني له مع- تحقق العضل	1051	5209903715444395027	154	196.0	121	360	42.77777862548828	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	77	177	407	887	1469	300	بناء علي ان الشك في -عين المستحق كالشك في سبب الارث قولان الاول لابن محرز واكثر المتاخرين والثاني للتونسي ومحلهما في جهل السابق ودعوي كل منهما انه الاول وعلي القول بثبوت الارث فالصداق واجب علي كل منهما كاملا لاقراره بوجوبه عليه لها فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا اي وان لم نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي الصداق علي الميراث اي علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث-- فمن لم يزد --صداقه علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	1209	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1054	true	-4047119047696763137	205	250	1012	1203	1456	300	بناء علي ان الشك في تعين المستحق شك--- في سبب الارث قوله علي ما زاد علي ارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من ال---------تركة ان لو كان وارثا فمن لم يزد الصداق- علي ارثه فلا شي عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	1054	5209903715444395027	156	248.0	116	485	32.164947509765625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1238	false	-74722580153503607	46	106	227	508	1530	300	من جهة ابيها او امها من نسب او رضاع لقوله تعالي وامهات نساءكم و حرم علي الزوج ب سبب تلذذه اي الزوج زوجته في حياتها بل وان تلذذ بها بعد موتها اي الزوجة بوطء بل ولو بنظر فصولها اي الزوجة اي بناتها وان سفلن وان لم يكن في حجره وقوله تعالي اللاتي في حجوركم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له	1238	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1074	true	-2904468199014032540	6	33	30	159	1457	300	من جهة ابيها او امها وان علون قوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصولها --------------------وان سفلن وان لم يكن في حجره وقوله تعالي اللاتي في حجوركم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له	1074	5209903715444395027	114	202.5	90	281	40.569393157958984	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	88	143	455	741	1559	300	فان ادعي الزوج ------------------جهل الاولي منهما فارقهما ولكل منهما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل------ من صداقها بنسبة الحاصل من قسم النصف عليهما -ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما---- انها الاولي	1243	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1075	true	2925406979390815178	157	207	807	1058	1532	300	فان جهل- الزوج ولم تدع كل واحدة انها الاولي------ فارقهما ولكل------ ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة---------- قسم النصف عليهما وان ادع----------------------------ت كل واحدة انها الاولي فلكل------ نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت------ علي الراجح او ا-دعت احداهما فقط انها الاولي	1075	5209903715444395027	213	336.0	170	315	67.61904907226562	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	149	221	774	1146	1559	300	واخذت نصف مهر-ها ولا شء للاخري فان نكلت فلكل------ ربع مهرها --ان كان الزوج حيا -فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا قيم عليه في حياته وتجاهل فان ادعت-- كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع صداقها والميراث بينهما ومن نكلت لا شء لها وان ادعت -احد--اهما الاولية وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما افاده عب البناني قوله فان ادعت كل واحدة	1243	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1076	true	2875562373128985003	31	79	159	416	1548	300	واخذت نصف صداقها ولا شء للاخري فان نكلت فلكل واحدة ربع صداقها فان كان الزوج ميتا فا---------------------------------------------------------------ن لم تدع كل واحدة انها الاولي فكالحياة------------------------------------------------- وان ادعت واحدة انها الاولي- وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما وكذلك -----------------ان ادعت كل واحدة	1076	5209903715444395027	213	323.0	170	387	55.038761138916016	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	44	107	244	614	1616	300	فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير الخامسة وانها------ احدي الاربع------------------ ويدعي الوارث انها الخامسة فلا صداق--- لها فيقسم بينهما صداقها وان د------------خل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان -احداهما رابعة قطعا وينازع الوارث في الاخري في----------------------------------------------------------قسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبين الوارث--------------- فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف	1246	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1077	true	-6902228825140172422	142	217	761	1197	1619	300	فاربعة وللباقية-------------- نصف صداقها لانها تدعي انها غير --خامسة وان الخامسة احدي الاربع اصدقة المدخول بهن ويدعي الوارث انها الخامسة وانضه لا شء لها فيقسم------- صداقها بينها وبينه وان دخل بثلاث فلهن ثلاث اصدقة ولل-----باقيتين صداق ونصف لان واحدة را---بعة قطعا و----------------الاخري تدعي انها رابعة وان الخامسة من الدخول بهن والوارث ينازعها فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبينه فيكون لهما صداق ونصف فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف	1077	5209903715444395027	273	437.5	225	483	56.5217399597168	38	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	133	185	667	921	1477	300	--صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قب------------------------------------------له وفي العتبية سمع ابو زيد بن القاسم من قبض مهر امته فباعها السل--------------------طان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه فاختلف هل ما في الكتابين--------------------------------- خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي --	1267	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1094	true	7239756129445447213	6	55	32	280	1507	300	الصداق---- وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله فاتلف المعني الذي به اخذ الصداق فرده قوله وفي الاسمعة لا يسقط لان تحريم الامة او فسخ نكاحها للزوج لم يتعمده السيد وذطر السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسمعة وصفا طرديا فان غيره كذلك قوله وهل خلاف وهو تاويل ابي عمران وما في	1094	5209903715444395027	92	111.0	70	353	26.06232261657715	14	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1315	false	-5359439278530479566	59	94	283	462	1507	300	ان كانت بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت باختيار نفسها فان ك------------انت صغيرة او سفيهة لم تبادر فينظر---- الحاكم لها فان راي فراقها امره بطلاقها فان امتنع----- فهل يطلق او يامرها به ثم يشهد عليه قولان	1315	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1119	true	-1207886213542026609	223	255	1099	1264	1473	300	ان كانت بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر او كانت صغيرة فانما -------------ينظر لها الحاكم في-----------------امره في الثلاث بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم----- قولان	1119	5209903715444395027	115	159.5	91	200	57.5	18	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1332	false	-1704079879407181632	43	143	219	712	1493	300	----باختلاف احوال الناس من ---غني وفقر وحضر وبدو وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في زمن التهيءة منها او منه قاله في النوادر فما يكتب في وثيقة النكاح من نحو وفرض لها كذا في نظير نفقتها من يوم تاريخه لا يعتبر اذ لا يلزم شء من الفرض المذكور الا بدعاءه للدخول بشرطه المذكور وتمهل قدر ما يهيء فيه مثلها امرها في كل حال الا ان يحلف الزوج ليدخلن الليلة ف--------يقضي له ارتكابا لاخف الضررين فهذا مستثني من الامهال بقدر التهيءة وسواء مطله وليها بالدخول ام لا كان حلفه بطلاق او عتق----- او بالله تعالي علي	1332	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1129	true	945845471785029270	14	58	76	281	1466	300	ذلك باختلاف------ الناس فقرا وغني--------------- وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها فيهما كما---------------------- في النوادر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحلف------ ليدخلن الليلة الخ فانه يقضي له حينءذ حصل مط--------------------------------------------------------------------ل ام لا كان حلفه بطلاق او عتق معين او بالله------ علي	1129	5209903715444395027	158	209.5	123	513	30.79922103881836	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	81	116	403	577	1527	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل----- منه ربع دينار واجل الباقي ب-----خمسين سنة فالماخوذ من تعليلهم الفساد هنا ب----مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره	1343	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1134	true	-6682715302645288648	31	69	171	356	1538	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل اكثر من- ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخ--ذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره	1134	5209903715444395027	161	285.5	127	188	85.63829803466797	31	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	119	157	608	788	1513	300	لانها لا ينتزع بها من يد حاءز ا ه وظاهره------------------------------- ولو كان هناك دف ودخان قاله احمد والا تكن بينة لمدعيها علي منكرها فلا يمين علي منكرها منهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1406	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1164	true	-8710916647519518045	177	236	929	1231	1564	300	لانها لا ينتزع بها من--- حاءز كما ياتي قوله فلا يمين اي عند عدم العدلين ولو اقام ا------------------------------------لمدعي شاهدا كما في الاصل-------------------- لان النكاح مبني علي الشهرة احتياطا في الفروج فالشاهد فيه كالعدم وياتي في الشهادات وحلف شاهد في طلاق وعتق لا نكاح فالنكاح مستثني من مفهوم بمجردها في قولهم كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1164	5209903715444395027	91	97.5	69	361	25.20775604248047	16	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	241	300	1185	1484	1484	300	ان يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالف ولذا لو---------------- قبلت واحدة ب--الف لزمته قاله ابن الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده وهو حصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به ---غرض شرعي وانما يتعلق به -غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعوا انها مطلقة ثلاثا ولم تلزمه الثلاث مع تلفظه ---بها نظرا لتعليقها في المعني علي شيءين-	1479	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1201	true	5433425634694041003	0	55	0	281	1510	300	ان يقول لم ارض بخلاصها---- الا بالف قوله وبالالف لزم اي وان قبلت واحدة بالالف لزم الواحد-------------------------ة لحصول مقصودة بو---صول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق له به غرض شرعي وانما يتعلق بها غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها كذا في الخرشي قيل--------- ولم --يقع الثلاث بالنظر للفظ بها نظرا لتعليقه ف-ي المعني علي شيءين	1201	5209903715444395027	210	317.5	167	325	64.61538696289062	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	177	202	861	998	1506	300	بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للسن-ي اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر	1542	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1233	true	1529832555503132346	167	192	856	992	1530	300	بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للنسبي اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلق-- واحدة ولم يراجعها فقد استمر	1233	5209903715444395027	133	256.5	108	138	96.3768081665039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	25	102	124	483	1432	300	قال ان لم اطلقك واحدة -----بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة ا ه وان قال الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعده شء لفعله المحلوف ع----ليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله ط--الق بعد شهر	1581	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1251	true	5402856426447299820	156	199	736	936	1407	300	قال ان لم اطلقك واحدة في اخر الشهر فانت طالق وا-----------------------------------------------------------------حدة ا---لان قوله اما نجزت---------------------------------------------------ها -------------اي الواحدة-------------------------------------- ولا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله ك طالق بعد شهر	1251	5209903715444395027	147	198.0	114	370	39.72972869873047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	50	94	245	454	1464	300	ان اليمين اذا تقدم فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا ت----قدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل	1583	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1252	true	-4686275985431764471	160	205	769	979	1424	300	ان اليمين اذا تقدم فقد لزم- حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطال- واما اذا تقدم الفعل بينه- او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل	1252	5209903715444395027	201	387.5	157	213	94.36619567871094	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1631	false	-4463742412228384588	164	199	886	1061	1587	300	ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو نوي رجعتها بعد وهذا تشديد- عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له ---------كلام الا---جنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة	1631	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1275	true	8510519611498328218	257	284	1296	1429	1506	300	ولو كان معها من يحفظه-------------------------------------------------------ا تشديدا عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له الاكل والكلام مع الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة	1275	5209903715444395027	117	211.0	92	188	62.23404312133789	21	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	231	273	1198	1395	1523	300	اللخمي بانها لا حق لها في الوطء والاجل انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليطا- او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزم الايلاء خيفة ان يكون	1638	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1279	true	6431298199253564832	176	216	894	1074	1481	300	اللخمي هي--- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري قوله الا انه لما شدد الخ لاحتمال--------------- ان يكون	1279	5209903715444395027	143	252.5	108	198	72.22222137451172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	21	203	104	1000	1456	300	ظاهر كلام عبد الحق قبولها مطلقا او----------------------- قوله والله -----------------لا اغتسل من جنابة منها ابن عبد السلام حلفه علي ترك الغسل محتمل لكونه كناية عن ترك الجماع كطويل النجاد فاجله من يوم حلفه ولكونه ----------------------------علي ظاهره بان يكون اراد نفي الغسل الا انه لما كان مستلزما شرعا لترك الجماع لزمه الايلاء فاختلف هل يضرب ---------------------------اجله قبل جماعها او لا يضرب له الاجل حتي يجامعها علي حسب اختلافهم في المءلي اذا كان امتناعه من الوطء خوف ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتريته من الفسطاط حر ونحوه اللخمي ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا يترك الصلاة لان------------------ وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء---- اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	1641	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1280	true	3166577617927507635	175	294	849	1433	1463	300	ظاهر كلام عبد الحق علي نقل ابن عرفة خلافا لابن عبد السلام قوله كناية اي ان قول الحالف لا اغتسل كناية------------------------------------------------------------ عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين هذا ما استطهره ابن عرفة وقيل انه علي ظاهره -----------من نفي الغسل الا انه لما ا----ستلزم- شرعا نفي الج-ماع لزمه الايلاء ف---------يحنث بالغسل ولو من جنابة سابقة و--------------------------------------------------------------------------------------اجله من الرفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه ولو كان-------------------------------------- فاسقا بترك الصلاة وبحث فيه ابن عرفة بان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن عدم وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكن- يلزم منع انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه---------- لانعقاده قبل وطءه	1280	5209903715444395027	381	598.0	294	1013	37.61105728149414	67	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	232	275	1233	1460	1593	300	ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد --تعيينها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي--- الفيءة	1659	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1288	true	1021891564214030722	0	42	0	227	1549	300	ابن عرفة وغيره وهو مشكل لان-- تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير-نا وتعيينها وان اراد بعد التعيين-- بالوطء فخلاف الفرض انه ابي من الفيءة	1288	5209903715444395027	201	365.5	164	232	86.63793182373047	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	41	148	220	742	1506	300	الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دا-------------------------------------ر المسجد واليه ذهب ابن رشد و---------------------------------قوله فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد ابن عرفة بعد تفصيل ابن زرقون وقبله ا-----------بن عبد السلام------------- وفيه نظر لان كو-----------------------------------------------------------------------------------نها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني فلا يجوز للامام سكناها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله	1778	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1342	true	-5010446171695695951	158	252	780	1233	1471	300	الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار-- من بيت المال وظاهر عبارة المصنف ان هذا في الدار المحبسة علي المسجد حبسا مطلقا اما ان حبست علي من سكنها بالخصوص فمن باب قوله ولا تخرج من دار الوظيفة وهو قول ------------------------------------------------------------ابن زرقون وارتضاه عج تبعا لابن عبد السلام قال ابن عرفة وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للساكن او لا فان كان الاول فلا فرق بين كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي المسجد مطلقا او لا------- وان كان الثاني -لم يج-ز لاحد-- سكناها الا باج-رة مءجلة فلا تخرج منها ------الا لتمام اجله	1342	5209903715444395027	204	125.5	155	699	29.18454933166504	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1800	false	2781056626541365714	135	163	683	830	1510	300	واجاب عنه بعضهم- بان طرو الموجب قبل تمام العدة موجود فيهما------- قطعا ولم يمثلوا ب-----هما الا لهذا وانما يتم الاعتراض لو مثلوا بهما لطرو الموجب قبل هدم الاول	1800	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1351	true	2642922434028215	174	204	850	1007	1481	300	واجاب بعض الشيوخ بان طرو الموجب قبل تمام العدة موجود في فضل ونحوه قطعا ولم يقع التمثيل بهما الا لهذا وانما يتم الاعتراض--- مثلوا بهما لطرو الموجب قبل هدم الاول	1351	5209903715444395027	126	217.0	100	160	78.75	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1836	false	-3994891991816798156	5	84	23	445	1499	300	والملك مقدم علي القرابة في ايجاب الانفاق لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث وليس الاب كذلك------ ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن حرة او امة فشروط وجوب نفقة الحمل علي ابيه لحوقه به وحريتهما الا المطلقة الرجعية فتجب نفقة حملها علي زوجها حرا كان او عبدا لانها زوجة حكما--------------- وسقطت نفقة الزوجة بالعسر للزوج اي لا تلزمه حاضرا كان او غاءبا وظاهره ولو كان قدرها حاكم مالكي فلا ترجع بها عليه بعد يسره	1836	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1370	true	-8760830978097010847	22	63	113	331	1488	300	وهو--- مقدم علي الابوة------------------ لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وحوز الميراث دون -الاب في ذلك كله ولا يرد--------------------------------------------- وجوب نفقة الامة علي الزوج------------------------------------------------------------------------------- لانها في مقابلة الاستمتاع قوله وسقطت نفقة الخ------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجع بها عليه بعد يسره	1370	5209903715444395027	164	204.0	129	443	37.02031707763672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	22	64	122	341	1585	300	لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا--------------- وكل شء -علم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع --جارية لاهل الفاسد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام و--مملوك لمن يعلم منه الفساد	1874	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1396	true	-1600840877086354535	24	69	129	372	1567	300	لمن يتخذها كنسية والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب م-ن يعصرها خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا قال في المعيار وكل ما يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	1396	5209903715444395027	211	373.5	169	244	86.47541046142578	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1895	false	-5636956408526551287	72	106	394	556	1548	300	وزن- بظر-فه كل رطل بكذا علي ان يفرغ ويوزن ظرف------------ه ويطرح وزنه- من وز---------------------ن المجموع او علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحري وزن الظرف ويطرح منه افتي بجوازه ابن سراج وظاهره وان لم يكن الظرف زقا و------غيره	1895	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1410	true	-3356920929539501626	131	206	663	1035	1498	300	وزنا بظ وفه كل رطل بكذا علي ان ت------وزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر ولا يضمن المبتاع الظروف اذا كانت العادة ذهابه بها كما في عج واذا تتوزع في تبديل الظروف اعيد وزن السمن فيها واجرة الوزن ثانيا علي المبتاع الا ان يظهر صدقه انظر البدر وكذلك بيعه كل رطل بكذا علي انه يوزن بظروفه ويتحري ال----ظرف ويطرح كما افتي ب----ه ابن سراج وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره	1410	5209903715444395027	128	156.0	98	386	33.160621643066406	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	266	300	1312	1470	1470	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتري منك هذا واءاجرك بكذا علي عصره فهذا جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز لحمله ع------لي الفساد-	1899	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1413	true	-3942574060517484460	0	31	0	144	1471	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتري منك واء-----جرك بكذا فهو---------- جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره لم يج------ز لحمل المبهم علي الفساد	1413	5209903715444395027	123	215.0	96	165	74.54545593261719	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	200	276	996	1366	1476	300	البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر وكذا ش-رط ان مات فلا يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا ف-------يفسخ------ ولو اسقط الشرط ل-------------انه يمين قاله ابن رشد------------------------------------- رابعها شرط الثنيا---------------------- يفسد البيع ولو اسقط وبقي خامس وهو شرط النقد	2012	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1468	true	5335896522349925535	1	93	6	459	1493	300	البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر ومثله شرط ان مات لم- يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثه-ا من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ البيع ولو اسقط الشرط كما لابن رشد لانه يمين واليمين لا يسقط متي صح البيع فقد ادي السقوط لعدمه رابعها بيع الثنيا الممنوعة وفي بن خامسة يفسد البيع ولو اسقط الشرط وهي اشترا-ط النقد	1468	5209903715444395027	332	568.5	261	456	72.80701446533203	63	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	128	209	644	1058	1547	300	فال الامر الي ان الباءع الاول خرج من يده عرض ودينار------ ياخذ من المشتري اذا حل الاجل دينارين احدهما ثمن العرض--------------- والاخر قضاء عن-- الدينار فيتهمان علي انهما قصدا الجمع بين البيع والسلف بشرط وتوصلا الي ذلك ببيع الشيءين بدينارين لاجل ثم شراء احدهما بدينار حال لجواز هذا بحسب الظاهر الحط واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وشرط سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بهذا ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2034	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1479	true	-6022763825621143434	58	122	294	603	1488	300	فال الامر الي انه------------ خرج من يده -----دينار وسلعة ياخذ عنهما عند-------- الاجل دينارين احدهما في مقابلة السلعة وهو بيع والاخر في مقابلة الدينار وهو سلف قوله وان خالفهم بن مثله في ح ونصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع و----سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	1479	5209903715444395027	211	291.5	163	443	47.62979507446289	37	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	187	265	1010	1423	1602	300	الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخا باتفاق القولين والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان احكام مساءل بيع العينة واصلها عو-----------------------------نة لانها من العون قلبت الواو ياء لسكونها عقب كسر سمي بها لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصوده او لحصول العين اي النقد لباءعها ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عند باءعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر فالصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	2056	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1490	true	1279205910512769204	61	172	305	884	1513	300	الاول ----------------ان كانت القيمة اقل من الثمن--------------------------------------------------------------------- الاول وصل العينة بكسر العين المهملة قيل ماخوذة من الاعانة------------------------------------------------------ لاستعانة المطلوب بالطالب علي تحصيل مقصوده من دفع قليل في كثير قال المصنف والاحسن ان يقال انما سميت بذلك لانها تحصل من قوم معروفين باعانة المضطر لكن بتحيل ويدل لذلك ما في العتبية عن ابن عمر مضي علينا زمن ما نري احدا انه احق بالدينار او الدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك وكانت مواساة السلف ثم ذهب السلف فكانت العينة فاصلها عونة وقعت الواو ساكنة اثر كسرة فقلبت ياء وقيل ماخوذة من العناء واصلها عنية دخلها القلب المكاني وعرف ابن عرفة بيع العينة با---------------------------نه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها	1490	5209903715444395027	149	153.0	113	745	20.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2092	false	1979759408219828382	8	114	45	619	1556	300	نصفه اي الضاءع لعدم العلم بكون الضاءع الم---بيع او غيره فضمن النصف عملا بالاحتمالين واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان ي------------------------------ضمن جميعه لاستحالة تهمت-ه في نصفه وان كان لغيرها فلا يضمن نصفه ورده ابن عرفة بان شرط ايجاب تهمته ضمانه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار والاخر وديعة ادعي تلفه---------ما وله اي المشتر------ي اختيار جميع الثوب الباقي وله رده------------ وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لانه--- ضرر علي الباءع-------------- وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار --جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	2092	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1507	true	-7322264362299929785	137	244	671	1256	1542	300	نصف الخ------- لعدم العلم ب----الضاءع هل المبيع او غير فاعمل ------------الاحتمالان واورد ان الضمان هنا----- للتهمة علي الاخفاء او التفريط فالقياس انه يضمن جميعه لاستحالة اتهامه في نصفه فقط واجاب------------------------ ابن عرفة بان شرط ضمان التهمة اتحادها بتعيين محلها--- ومشتراه احدهما مبهما فنض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار والاخر وديعة ادعي تلفها تامل قوله وله اختيار الباقي اي اختيار جميع البا------قي وله ان لا يختار شيا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع بتبعيض الصفقة وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد فلو- اختار الجميع------- لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	1507	5209903715444395027	413	638.5	330	654	63.14984893798828	65	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2108	false	-7659782405336047777	249	273	1275	1391	1539	300	وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد---- بما اضر	2108	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1517	true	-6291677843414604686	26	51	133	252	1500	300	وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما -ضر	1517	5209903715444395027	115	218.5	91	120	95.83333587646484	23	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	181	230	970	1200	1544	300	كتلطيخ ثوب عبد بمداد او جعل دواة و--قلم بيده ان فعله السيد او امر به فيرده اي المشتري المبيع المصري كان من النعم ام لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع اي معه ان كان من النعم وظاهره اتحاد الصاع ولو تكرر الحلب حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله	2112	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1518	true	-493077276647299892	78	140	399	708	1507	300	وتلطيخ---- عبد او بيعه وال--دواة والقلم بيده ان فعله السيد او امر به فان فعله العبد فلا لاحتمال كراهة بقاءه في ملكه والقول للباءع عند التنازع فيه ومن ذلك صبغ الثوب القديم ليظهر انه جديد والرقم علي السلعة اكثر مما تباع به قوله فمع صاع اي عوضا عن اللبن------ وظاهره------------ ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز--------- قوله	1518	5209903715444395027	130	157.0	101	342	38.011695861816406	20	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2122	false	-332424157779214421	232	291	1146	1452	1500	300	الدار بنفسه او-- اسكانها -غيره علي ما يقيده قوله الاتي ووقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتاب واغتلال الحاءط زمن الخصام اي انه يخاصم الباءع بعد الاطلاع علي العيب وكذا ما -نشا لا عن تحريك كلبن وصوف فلا يدل علي الرضا ولو في غير زمن الخصام الا لطول سكوته ---بعد علم العيب فلا	2122	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1522	true	-4866240283111720810	230	279	1133	1382	1496	300	اي--- بنفسه واما اسكانها لغيره فالصواب انه دال علي الرضا خلافا لما في عب---------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكت-ب واغتلال الحاءط زمن الخصام في الجميع-------------------------------- وكذا ما ينشا لا عن تحريك كلبن وصوف------------------ ولو في غير زمن الخصام الا ان يسكت طويلا بعد علم العيب فلا	1522	5209903715444395027	186	268.5	147	313	59.42491912841797	29	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	63	151	322	791	1548	300	الثاني فواضح فان ز-اد- الثمن الاول علي الثمن الثاني ف الزاءد ل لباءع ا لثاني فيرده المشتري الثاني للمشتري الاول المصنف وفي قبض المشتري الثاني الزاءد علي ثمنه نظر اذ ليس وكيلا عن المشتري الاول وقد يبرء الثاني الباءع الاول منه وان----------------------------------------------------------- نقص الثمن الاول عن ثمن المشتري الثاني ولم يعطه المدلس غير الثمن الاول فهل يكمله اي الثمن الثاني للمشتري الثاني الباءع الثاني لانه قبض منه الزاءد فيرجع عليه به او لا يكمله له لرضاه باتباع الباءع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل انما	2148	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1532	true	4412989643467450082	247	300	1219	1491	1491	300	للثاني -------اي زيادة الثمن الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل---------------------ي ثمن المشتري--------------- الثاني للباءع الثاني فان قبضه المشتري الثاني رده للباءع الثاني قوله وهل نقصه الخ اي هل نقص الثمن الاول عن ثمن المشتري الثاني علي الثا----------------------------------------------------------------------------ني لانه قبض الز----اءد فيرجع عليه به او لا لانه رضي------ باتباع الا-------ول فلا رجوع له علي الثاني ان قلت------- انما-	1532	5209903715444395027	169	239.0	133	530	31.88679313659668	23	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2151	false	6737380204224372994	58	123	316	639	1473	300	الباءع وانكر قدمه فلا يحلف با--ءع انه اي العبد لم يابق عنده لاباقه اي العبد عند مشتريه بالقرب من شراءه اذ هذا لا يستلزم قدمه ولءلا يعنته بتحلي-------فه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي ب-------------اخبار مخبر صادق باباقه عنده- وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف	2151	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1534	true	-2127704728429174366	29	85	124	382	1490	300	الباءع اي و--------لا يحلف الباءع انه اي العيب لم يكن به ان حدث----------------------- بالقرب لانه لو مكن من -----------------------------تحليفه لاحلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميع انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة -ظاهره ول-------------------------و حقق عليه --دعوي انه ابق عنده لاخبار مخبر وهو ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف	1534	5209903715444395027	183	246.0	140	346	52.890174865722656	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2160	false	1285166361858243720	0	28	0	158	1551	300	شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير --فرجها والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	2160	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1538	true	6166346586727858026	107	134	559	711	1547	300	شاس يقتضي ان الترتيب علي سبيل------ الكمال وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج-- والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	1538	5209903715444395027	142	265.0	116	160	88.75	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	67	103	315	484	1463	300	عهدة فيه فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء وهو معروف	2178	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1545	true	6453784427135327397	222	252	1069	1209	1452	300	عهدة في الرقيق المدفوع سلفا فان------- حدث به عيب يرد به في العهدة ان--- كانت---- فانه يلزم ان يرد غيره--- الا ان يرضي المسلف برده------------ لانه حسن اقتضاء وهو معروف	1545	5209903715444395027	101	151.5	78	169	59.76331329345703	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2196	false	976837077347220501	120	182	599	909	1483	300	المشترط فيه القبض جاءزا او شراء لبن شاة ------او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس وقد حمله تت علي الواحدة لقوله شاة او شياه واقره علي ظاهره ففيها في كتاب التجارة لارض الحرب ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص اللبن قبله فان	2196	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1552	true	7112812727816025804	74	118	329	550	1505	300	المشترط فيه القبض جاءز -او شراء لبن شاه جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة----------------------------------------------------------------------------------- ففيها في كتاب التجارة----------- ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص اللبن قبله فان	1552	5209903715444395027	213	393.5	171	316	67.40505981445312	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	146	222	699	1092	1513	300	المجموع فاذا قال بوضيعة العشرة احد عشر فمعناه انه يزاد علي العشرة عشرها واحد فتصير احد عشر ويسقط منها واحد فهو جزء من احد عشر جزءا------------------------------- وهو اقل من العشر الذي هو واحد من عشرة وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثاه واربعون ثلاثة ارباعه وضابطها ان- زادت علي الاصل ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وينسب ما زاده عدد الوضيعة علي الاصل الي عدد الوضي-------------------------------------------------عة وبمثل تلك النسبة يحط عن المشتري	2216	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1564	true	2650433057556790782	100	168	496	852	1482	300	للمجموع واما -----وضيعة العشرة احد عشر فالنقص----------------------------------------------------------------- جزء من احد عشر فيجزا الاصل احد عشر وينقص منها واحد وهو اقل من نقص و----------احد من عشرة و--------وضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثي الثمن ف----------------ضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة ع----------لي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وب----تلك النسبة يحط عن المشتري	1564	5209903715444395027	242	380.5	192	474	51.05485153198242	36	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	207	300	1044	1525	1525	300	بالعيب والغش وان فات---------ت فان كان من مقوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب و--------قام- بالغش اذ هو انفع له من --قيامه بالكذب اذ- عليه في الغش الاقل من الثمن الصحيح والقيمة واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كا---ن مفوتا------ دون الرد بالعيب كحوالة سو----ق وحدوث عيب قليل------------- فقيامه بالغش انفع له وان كان من العيوب المتوسطة-------------- خير في رده-----ا وما نقصها الحادث وامساكها والرجوع بارش العيب القديم وم--نابه-	2223	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1567	true	-7088911872363241609	1	96	5	495	1486	300	بالعيب والغش وان حصل فيها مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب السابقة -------فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب وحنيءذ فقيامه بالغش انفع------ له من القيام- بالكذب لان عليه في الغش الاقل من الثمن والق-------يمة و----في الكذب------ الاكثر من الثمن الصحيح وربحه-------- ما لم يزد علي الكذب -ربحه وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث---- قليل عيب او متوسط فقيامه بالغش انفع--- وان كان من العيوب المفيتة مع بقاءها بيده خير في ردها ايضا وما نقصها------- وامساكها و-يرج-ع بالعي----ب القديم وما نابه	1567	5209903715444395027	387	594.5	307	550	70.36363983154297	58	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	35	165	181	850	1609	300	الجميع اي ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه اي فسخ عقد المساقاة عن نفسه ---------------اذا اجيح ا---------------------------------لثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه فان بلغ المجاح الثلثين خير ال---------------------عامل سواء كان المجاح شاءعا او معينا و شخص باءع ثمرة بعد بدو صلاحها مستثني بكسر النون كيل معلوم كعشرة اوسق من الثمرة المبيعة علي اصولها بخمسة عشر درهما مثلا تجاح بضم الفوقية اي الثمرة بما اي القدر الذي يوضع عن المشتري وهو الثلث يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة الباءع من---- الكيل المستثني عن --مشتريه اي الثمر بقدره اي المجاح منه عند -----------ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا ي-ضع عن-------ه من المستثني شيءا بناء علي انه مبقي ويضع عنه من الدراهم فلو	2261	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1587	true	3768317402815802983	172	259	895	1322	1541	300	الجميع---------------------- بالجزء المساقي عليه او يفك--------------------- عن نفسه ولا شء له قوله اما معين اقل من الثلثين ظاهره يشمل ما دون الثلث وهو ما في بن وفي عب انه يلزم---------------------------------------------------------------------- العامل حينءذ سقي في جميع الحواءط كان المجاح شاءعا او معينا قوله يضع ما استثني اي يضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع من ذلك الكيل المستثني عن المشتري---------- بقدر- ما ا--جيح من الثمرة وهذا قول ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع م-------------ن الدراهم فقط	1587	5209903715444395027	233	277.0	182	763	30.537351608276367	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2265	false	-1625426986114410991	2	47	11	224	1512	300	عبد السلام محتجا بقولها ومن امرت-ه ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ ر-هنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة -----توثق ا ه ابن عبد السلام واليك التفطن في وجه الاعتراض علي المصنف ا ه ووجه التفطن انه لو كان يختلف به الثمن لكان	2265	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1591	true	-553904528656424723	269	300	1400	1535	1535	300	عبد ا-سلام -------قولها ا-ن امر به ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ ر هنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة في التوثق اي ف---------------------------------------------------------------------------لو كان يختلف به الثمن لكان-	1591	5209903715444395027	123	192.0	97	220	55.90909194946289	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	20	98	112	497	1454	300	عقد السلم ب شرط خيار في راس مال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما اي زمن يءخر راس المال اليه وهو ثلاثة ايام لا اكثر ولو في كرقيق ودار علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد بضم الياء وفتح القاف راس المال فان نقد ----------ولو تطوعا فسد--------- لتردده ------------بين السلفية والثمنية والبيع والسلف وشرط بين مفسد للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا اذا كان---- لا يعرف بعينه	2281	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1596	true	2938412224725037893	237	291	1096	1367	1404	300	عقد السلم ب-----خيار في راس مال او مسلم فيه لهما و--لاحدهما او لغيرهما قوله اي ال-------------------------ثلاثة----- لا ازيد ولو في كرقيق ودار علي المعتمد قول------------------------------ه ان لم ينقد------------------------------- فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد كما تقدم لتردد المنقود بشرط بين السلفية والثمنية و--------------------------------------------------الشرط منزل منزلة -النقد لكن هذا ظاهر فيما لا يعرف بعينه	1596	5209903715444395027	197	261.0	155	420	46.904762268066406	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	252	284	1295	1458	1555	300	العرف وظاهرها قولها اي المدونة---------------- لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا --عكسه الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم وخبر ظاهرها عموم اي شمول الشاة	2293	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1602	true	-6538410179156787065	88	119	462	617	1517	300	الشان اي ظاهر قول----- المدونة في السلم الثالث لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم-------------------- شمول الضان	1602	5209903715444395027	126	197.0	99	181	69.6132583618164	21	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2294	false	-1134631514624156456	214	290	1097	1469	1511	300	يكبر فيه الصغير---------------- فكانه قال له اضمن هذ---ا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطا-------------ه الكبير في الصغير--------------------------------- كانه قال له خذ هذا الكبير في صغير يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ منه عب وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين ويمكن ان يراد معني المتقدم وهو بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه	2294	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1602	true	-6538410179156787065	142	216	738	1099	1517	300	يكبر فيه الخ لا داءه لضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل قوله او يلده الكبير اي او يلد الكبير الصغير فيحرم للجهالة لانه كانه قال--- خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا قوله وهو مراد الاصل بالمزابنة اي وليس المراد المزابنة الحقيقية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه	1602	5209903715444395027	173	138.5	133	533	32.457786560058594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	3	34	15	167	1548	300	غير معلوم ل-انه يلزم---ه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه ل--ه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده دار------ بين الثمن ان -----------------لم يهلك	2316	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	true	945877375114674907	169	204	853	1034	1544	300	غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك	1609	5209903715444395027	141	256.5	112	181	77.90055084228516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	143	186	706	934	1446	300	من ضرب اجل السلم وغيره من بقية شروطه عب غير ظاهر ففي --تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من عند--ه الوانوغي قلت ل------ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه---- البناني	2332	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1616	true	-2235117958283567994	189	228	946	1156	1512	300	من-------- السلم يشترط فيها--- شروطه------------ ففي التهذيب--------- لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من عند اه الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسءلة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه وفي البناني	1616	5209903715444395027	187	308.5	151	242	77.2727279663086	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	39	143	194	724	1553	300	في الطعام المسلم ----------فيه ان حل اجله فان لم يحل منع لانه تسليف جر نفعا للمسلف وهو سقوط ضمانه------------------------------------------ عنه الي حلول اجله وبيع ----لطعام المعاوضة قبل قبضه لان المعجل- عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان و--محل جواز القضاء قبل محله في العرض والطعام اللذي-------------------------------------------------------------------------------------------ن -حل اجلهما ان لم يدف------------------ع المسلم اليه للمسلم كراء----- لحمله--- من موضع --قبضه لموضع------------------------------- الشرط فان دفعه فلا يجوز لان المحل بمنزلة الاجل فيلزم حط الضمان وازيدك قاله في المدونة صاحب التكملة هذا المنع عام في الطعام وغيره وتزيد علة الطعام ببيعه قبل قبضه والنسيءة باخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه------- في بلد الشرط	2338	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1620	true	-7483638153170763239	15	130	81	618	1496	300	في ال--------سلم من حقهما قوله ان حلا والا---------- منع لانه سل--ف جر نفعا لان من عجل ما في الذمة يعد مسلفا وقد زاد الانتفاع باسقاط الضمان عنه الي ال---اجل- وفيه في الطعام بيعه قبل اجل----ه لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ا----------------------------------ن حل قوله ولفق في الاصل الخ في البدر ان مثل ما له في الواضح والعتبية ونقله في التوضيح عن ابن رشد قوله-- ان لم يدفع الخ اي ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء قوله لحمله اي من موضع القبض- لموضع القضاء قوله فيمنع للربا اي ربا النسا في الطعام-------- لان المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي- من نفسه حقيقته في بلد الشرط	1620	5209903715444395027	248	306.0	188	747	33.199462890625	38	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	185	300	913	1479	1479	300	لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع----- ان اتحد مالك الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع وظاهر كلام المصنف سواء اتحد الرهن او تعدد كثياب وهو كذلك تنكيت ظاهره ايضا سواء اتحد الراهن او تعدد اتحد المرتهن او تعدد وليس كذلك فيهما ففي توضيحه عنها اذا اقرضاه جميعا واشترطا ان يرهنهما فلا باس به قيل فان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من --------الرهن -قال قال مالك رضي الله تعالي عنه في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك ا ه واستشكل بجولان يد الراهن مع المرتهن-	2428	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1671	true	-8862529576042056775	218	277	1054	1358	1468	300	لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية------ لا بمعني التوزيع وهذا ان اتحد الراهن والمرتهن تعدد الرهن اولا لانه قد تحول اسواقه فان تعدد الراهن فلمن قضي حصته من الدين اخذ حصته من الرهن وان تعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المرتهن دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن والرهن فقال ابن القاسم الحكم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل بجولان يد الراهن مع المرتهن	1671	5209903715444395027	161	226.5	127	679	23.711339950561523	27	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	101	194	516	990	1510	300	في الخمسين لا يكون العكس اي --شهادة الدين ب----------قدر الرهن المختلف--- في صفته بعد هلاكه فقال مالك رضي الله عنه واكثر اصحابه -القول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قولة شاذة لاشهب قال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن ابن يونس انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم ابن عبد السلام ان اتي المرتهن برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هذا الذي ارتهنت منك بذلك ال---------------------دين فهل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين والمشهور	2431	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	true	-5989250265748755530	42	98	226	510	1483	300	-----------لا----- العكس اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هل------------------------------------اكه فالقول للمر-----------تهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ-------------------------------------ا ان لم يدع هلاكه واتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا-------- علي -------المشهور	1673	5209903715444395027	171	219.0	132	511	33.46379470825195	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	19	77	101	401	1493	300	ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي علي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طرو الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله و------------------------------------------------------------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض --------رجع عليه	2480	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	true	-669743234882270305	6	50	25	233	1463	300	ظهر دين او استحق مبيع---- قبل الفلس دخل عليهم وليسوا حملاء---------------------------------------------------------- كوارث او موصي له علي مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان استحق مبيع عبده اي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض الغرماء رجع عليه	1690	5209903715444395027	105	156.5	80	380	27.63157844543457	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2482	false	-3210412920843923015	0	43	0	206	1499	300	لا يباع كام --ولد ومدبر فلا تسلط -لغرماءه علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالفلس او الموت في الشامل -من له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لا يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطلة ا ه	2482	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1692	true	-302435202155506634	235	275	1173	1374	1493	300	لا يباع كام الولد ومدبر فلا تسلط للغرماء -علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه--- بالالتزام لسقوطها بالفليس قال---- في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه -	1692	5209903715444395027	186	335.0	149	210	88.57142639160156	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2484	false	-940842986251894389	271	300	1352	1490	1490	300	هل هو ملء او معدم حملا له عل----------ي الملاء وسواء كان دينه عن معاوضة او لا تقديما للغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا-	2484	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1694	true	-5386629536040098976	92	118	457	583	1490	300	هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا وهذا مما قدم فيه ا----------------------لغالب وهو الفلس- علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا	1694	5209903715444395027	85	131.5	68	149	57.04697799682617	16	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	50	115	246	579	1509	300	وحبس السيد لمكاتبه لاحرازه-- نفسه وماله ولان الحقوق ----------------لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل حبس المسلم----- في دين الكافر وهذا يقتضي حبس السيد لعبده الماذون المدين اذا احتيج في وفاء دينه لماله علي سيده وحبس المكاتب لسيده في دين----- غير---- الكتابة لا فيه----ا الا علي القول بانه لا يعجزه الا السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز	2491	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1698	true	-3151637394511357762	195	251	989	1274	1500	300	وحبس السيد لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله و----الحقوق المتعلقة بالذمة لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان- المسلم بحبس في دين الكافر وكذلك يحبس-------------------------------------------------------------------------- المكاتب لسيده في دين عليه غير دين الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه لا يعجزه الا السلطان فله حبسه----- ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز	1698	5209903715444395027	233	387.5	185	369	63.14363098144531	43	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2500	false	3656963214403198291	176	229	880	1147	1508	300	باكثر من قيمته كاخذ ما يساوي عشرة في عشرين فاخذها ارفق بالمفلس اذ لو ردت لبيعت بعشرة مثلا فتبقي العشرة مخلدة في ذمته------ وباخذها ت--سقط عنها--- بخلاف بيع النقد فان الغالب فيه خلاف ذلك واما لدفع توهم انه لا ياخذها ولا يحاصص ب--------------------دينه الماخوذ عنه----- لتوهم انه لا يدخل مع ما بعده فليست	2500	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1705	true	3271707970748298074	0	55	0	268	1478	300	باكثر من قيمته---------------------------- فاخذها ارفق بالمفلس اذ لو رد- لبيعت باقل في------بقي الباقي مخلدا في ذمة المدين وباخذ ذلك يسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان الغالب فيه خلاف ذلك واما لدفع توهم انه لا ياخذها ولا يحاصص بل يتبع ذمته حيث كان دينه الماخوذ عنه اقدم لتوهم انه لا يدخل مع من بعده فليست	1705	5209903715444395027	212	348.0	168	303	69.96699523925781	37	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2512	false	5033469644751220545	170	257	876	1338	1549	300	كما ياتي قريبا ويخرج صورتها من --سجل القاضي ان كانت مسجلة ويدعي بما اخرجه وقيل --------------------------------------------------------------لا يقضي عليه بدفعها للمدين ولو خصم عليها لءلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه لرب الدين سلف منه -------------------له او تقطيعها ان لم تسجل والا قضي باخذها مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال صاحب التكملة وال---حزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته وادعاء المدين ان ما دفعه له سلف وال--------حزم في وثيقة البراءة ان يشهد- عليهما معا او يكتب لهما وثيقتان مع تقطيع الوثيقة	2512	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1711	true	8424519094674243132	2	90	11	459	1519	300	كما ياتي او ي----خرج صورتها من السجل وي---------------------دعي بما اخرجه ولابد ان يكون الخصم بما لا ريبة فيه من خط الغريم او ختمه او شهود لءلا يقول رب ال----------------------------------------------------------------------دين سقطت مني وخصمت انت عليها قوله او تقطيعها حيث لا سجل والا قضي باخذه- مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته فيدع-ي المدين ان ما دفعه له كان سلفا ومن الحزم في عقد-- البراءة ان يشهدا عليه-----ا او يكتبا نسختي-----ن مع تقطيع الوثيقة	1711	5209903715444395027	301	496.0	241	557	54.03949737548828	44	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2538	false	-6447435759150848942	127	155	637	782	1477	300	علي المحجور صبيا او سفيها لم يطرا سفه------ه بعد --بلوغه رشيدا او خروجه بهما من حجر ابيه الاب المس---لم الرشيد لا الجد والجدة والام والعم ونحوهم الا بايصاء	2538	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1719	true	-1134919578293174849	111	138	553	699	1508	300	علي المحجور صبيا او سفيها لم يطرا عليه السفه بعد البلوغ والا فوليه الحاكم قول----------ه الاب اي السالم الرشيد لا الجد والجدة والام والعم ونحوهم الا بايصاء	1719	5209903715444395027	107	177.0	86	156	68.5897445678711	18	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	195	266	1028	1421	1601	300	بشروط من معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما يباع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين وفي التوضيح اذا قيم علي المبتاع فيما ابتاعه من الكافل فعليه اثبات هذه الشروط وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون بعد رشده الخيار في رد البيع و--امضاءه----- قاله ابو الحسن	2545	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1723	true	-3996426210430348582	53	104	268	555	1487	300	بشرط---- معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما بي-ع ومعرفة السداد في الثمن وشهادة ال---------بينة ----بالشروط واذا ا---------------------------------------------قيم علي المشتري فلابد------ من------------- اثبات هذه الشروط وا---------نه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان اختل شرط فله مضمون---------------------- الخيار بعد بلوغه في الامضاء والرد قاله ابو الحسن	1723	5209903715444395027	233	351.0	188	400	58.25	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2564	false	8075567894981316485	86	135	396	625	1472	300	الثلث معتبرا يوم التنفيذ ان وسعه او ما يسعه الثلث------------------ منه لانه معروف صنعه حال مرض------------------------------------ه والا---- اي وان لم يمت بان صح من مرضه صحة بينة مضي تبرعه كله ولو زاد علي الثلث وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليست من التبرع الذي فيه التفصيل	2564	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1730	true	-7523751001779589426	19	67	101	328	1497	300	الثلث اي---- يوم التنفيذ ان وسعه او ما وسع------- منه ولا يتوقف علي حوز لانه كالوصية علي ما استظهره البدر وافتي به شيخنا العدوي قوله والا مضي اي والا-- يمت بان عاش مضي --------------------------------------------وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية فليس- من التبرع الذي فيه --تفصيل	1730	5209903715444395027	137	190.0	104	287	47.735191345214844	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	41	154	193	784	1551	300	الصلح علي الانكار من المدعي عليه فيجوز في الظاهر واما في الباطن------ فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام ---------والا فحلال ويجب عليه ان يدفع باقي ما عليه ان لم يسامحه المدعي وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك رضي الله عنه وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل--- من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه---- ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به	2575	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1735	true	1336298802175245856	76	129	392	652	1469	300	الصلح علي الانكار باعتبار عقده و------------------اما في --باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما ياتي والا فحلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------علي دعوي كل اي من المدعي والمدعي عليه واطلاق -لدعوي عليه----------------- مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به ع-------------ي او جعله مدعي باعتبار انه قد -يقر بغير ما ادعي به	1735	5209903715444395027	196	260.5	152	613	31.97389793395996	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	237	298	1221	1545	1551	300	درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخيره بها او بخمسين منها شهرا فهو جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه بعض حقه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل ويمتنع --علي ظاهر الحكم----- لانه -----سلف جر منفعة فالسلف---- التاخير ----والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه	2575	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	true	-3524559286668124457	105	159	515	793	1491	300	درهم حالة---------------- فيصالحه ان يءخ--ره بها الي شهر فان هذا-------- جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحب------------------------------------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة سلف جر -نفعا الخ اي لان التاخير سلف والمنفعة سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه	1736	5209903715444395027	211	321.5	169	344	61.33720779418945	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	4	65	19	340	1536	300	وشرطه------------- تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومه--------------ما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفد- استرعاءه المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار الم----طلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه بعد صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	2581	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1737	true	-4983344050282827361	239	295	1197	1491	1512	300	وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقت------ه وفي اي وقت--- من يومه خوف اتحاده مع الصلح وقتا ويوما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفده استرعاءه شيءا وشرطه ايضا ا---------------------------------نكار مع الملطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي---------ه لم يفده ايضا ف--------قول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	1737	5209903715444395027	229	378.0	185	353	64.87252044677734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	222	284	1099	1393	1468	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر وشيخه برهان الدين اللقاني فيقيد قوله الاتي ان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم جعل له الشارع نقضه ولم ينفعه ابراءه	2578	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1738	true	1505687817134297309	227	252	1163	1282	1502	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وانما كان له النقض-------------------------------- لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم --------------------لم ينفعه ابراءه	1738	5209903715444395027	107	167.0	84	294	36.39455795288086	19	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	51	195	245	955	1490	300	ال-اول وان كانا الاول بمال دون الثاني فغاب غريمه غر-م الاول دون الثاني ان كان غريمه- فقيرا فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني غريمه مو-سرا او الاول مطلقا ----برء والا غرم وان غاب الثاني ايضا ووجد له مال اخذ منه الا ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب --غريمه احضره الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان غاب الاول ايضا برء الثاني ان احضر --غريمه مطلقا او الاول موسرا فان مات الغريم برء------- لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حميل المال اذا مات علي الاظهر -ا ه واصله للخمي لكن هذا اخصر والله اعلم و ان كان الدين مءجلا واسقط المدين حقه في التاجيل ورضي بتعجيله قبل حلول اجله صح ضمان الدين المءجل بضم الميم وفتح الهمز والجيم مشددا علي ان يدفع ح-الا قبل حلول اجله ان كان الدين مما يعجل	2630	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1756	true	-5299341181408997432	12	130	59	642	1488	300	الشامل وان كان- الاول مالا دون الثاني فعاب المدين غرم الاول دون الثاني ان كان المدين فقيرا فان غاب الاول فان احض--ر الثاني المدين موسرا او الاول مطلقا لم يغرم والا غرم وان غاب الثاني ايضا ووجد له مال اخذ منه الا ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب الغريم -احضره الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان كان الاول ايضا برء الثاني ان احضر الغريم- مطلقا او الاول مليا -فان مات الغريم برء الثاني لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حميل المال اذا مات علي الاظهر قوله والمءجل حالا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------صح ضمان------ المءجل حالا اي ع--------------------------لي ان يدفعه حالا قو---------له ان كا------ن مما يعجل	1756	5209903715444395027	492	835.5	386	731	67.30506134033203	85	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	54	87	308	501	1589	300	فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان وشرطا---- المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح وصاحب الثلث علي صاحب الثلثين باجرة سدس العمل----- ------------------------------------------وله او احد الشريكين التبرع--- لشريكه	2696	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1787	true	-8905265558895484039	15	54	86	300	1550	300	فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح وصاحب الثلث----------------- باجرة سدس العمل قوله وله بعد الخ اي لكل واحد من شريكي الفاوضة قوله---------------- التبرع اي لشريكه	1787	5209903715444395027	157	271.0	130	247	63.56275177001953	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2738	false	1947835337665690496	52	91	267	466	1508	300	لا يجبر الابي منهما علي الاعادة ويقال -لطالبها استر علي نفسك وابن ان شءت وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالاعادة مع شريكه ويجبر عليها------- ابن عبد الحكم وهذا احب الينا ا ه ----	2738	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1803	true	-5711514581698637135	0	32	0	169	1509	300	لا يجبر الابي------------------ ويقال للطالب-- استر علي نفسك------------ وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالبناء---------- ويجبر علي ذلك قاله ابن عبد الحكم وهذا احب الينا واختاره	1803	5209903715444395027	148	243.5	119	211	70.14218139648438	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	216	300	1019	1422	1422	300	ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله لم يتهم انما هو شرط في اقرار المريض ولقول ابن عبد البر وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البر ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث فيه سواء وكذا القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي-	2849	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	true	3411585316430141911	56	120	284	598	1508	300	ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط قا--------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -كل من اقر لوارث او لغي----ره في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره--------------- والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في صحته بببيع شء وقبضه ثمنه الي	1838	5209903715444395027	286	500.0	226	413	69.24939727783203	52	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	17	92	81	453	1457	300	ابن سلمون في باب الاقرار وكل من اقر لوارث او غ-يره في صحته بشء من المال و--الدين وق-------------بض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته -ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن ا ه وقال في فصل التصيير الاقرار للوارث اما ان يكون في ------------------	2854	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	true	3411585316430141911	63	131	317	656	1508	300	ابن عبد البر -------------كل من اقر لوارث او لغيره في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره والبعيد و--القريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في صحته بببيع شء وقبضه ثمنه الي معا-------ينة قبض الثمن ا-ه والتوليج------------------------------ ان يريد المالك ادخال شيءه في	1838	5209903715444395027	254	379.5	199	414	61.352657318115234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	3	35	10	155	1422	300	فان اقر المريض لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه	2849	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1839	true	-932452426794772200	270	300	1317	1447	1447	300	وان اقر ب-------مجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث------ او من راس المال ان قل او- كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه-	1839	5209903715444395027	126	225.5	97	145	86.89655303955078	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	18	49	80	218	1422	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه---- من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا	2849	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1840	true	6533037783095827309	128	159	587	726	1409	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصرف في---ه بطل مطلقا	1840	5209903715444395027	131	245.5	101	142	92.25352478027344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3006	false	348169538909232089	119	205	600	1024	1523	300	قرر ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو جني قبل غصبه وقتل قصاصا بعده فلا وجه لضمانه الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل غصبه جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم --غصبه الا ان تكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع غاصبه -بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه ا ه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية السابقة علي غصب-------ه لا يضمن--ها الغاصب	3006	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1890	true	8909890576138250925	171	231	848	1152	1505	300	قرر ابن فرحون كلام ابن الحاجب خلافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اشهب يخبر ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب- الا ان تكون اكثر من ارش الجناية ع-لي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه ا-ه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءخذ بها الغاصب	1890	5209903715444395027	264	450.5	208	438	60.27397155761719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	81	129	412	668	1559	300	فالقول قوله بيمينه تت يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها ولم يفتحها او لا يلقيها ويدعي ربها انها كذا ويخالفه الغاصب فالقول للغاصب بيمينه عند مالك رضي الله عنه ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها	3055	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1902	true	8896164743834555646	254	286	1263	1427	1498	300	والقدر قال-------- تت يدخل فيه مسء-----------------لتان الاولي غاصب صرة يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول----------------------------------------- الغاصب مع يم------------ينه عند مالك------------- ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرف-ة ما فيها	1902	5209903715444395027	139	208.5	110	256	54.296875	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	130	203	675	1065	1559	300	سابق او بحبسها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها --بيمينه ان اشبه لادعاءه تحقيقا والاخر تخمينا وان غاب عليها فالقول له بيمينه الثانية----------------- قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولم يشهد احد بعين المنهوب بل- بالاغارة والنهب فقال ابن القاسم لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه--------------------------- محتجا له بقول مالك في الصرة وقاله اشهب وعبد الملك وقال مطرف القول ل----لمغار عليه --بيمينه ان اشبه و	3055	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1903	true	-8866820951070815993	206	272	1076	1424	1578	300	سابق وبجسم--ها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه و---------------------------------------------------الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بالاغارة والنهب ف---------------لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولم-------------------------طرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه --	1903	5209903715444395027	265	391.5	213	443	59.81941223144531	42	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	142	198	696	987	1457	300	خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سبحانه وتعالي اعلم باب في بيان احكام الاستحقاق ويتوقف بيان احكامه علي معرفة حقيقته وسببه وشروطه وموانعه وحكمه-------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهو من تراجم كتبها وعرفه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض -------قوله	3072	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1908	true	-5969160309438578867	79	175	394	847	1484	300	خلاف ظاهر قولهم وقد ي-----------غرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه انظر المواق اه بناني قوله ثم غرم النقص اي ثم بعد رفوه يغرم النقص ولا شء عليه في النقص قبله قوله فيما لا شء فيه مقرر والا ففيه الدية فقط او القصاص الا ان يكون من المتالف قوله ثم الشين اي ان برء----------------------------------------------------------------------- علي شين والا فلا شء فيه قوله عتق عليه لانه لما دفع قيمته ملكه فيعتق عليه بالمثلة وصل وان زرع AUTO وصل الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق-------------------- رفع ملك--- بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض واخرج بقوله	1908	5209903715444395027	137	65.5	104	558	24.551971435546875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	37	91	187	448	1506	300	ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيبه---- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمن--ه اصبغ -ويقبل قوله	3075	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1909	true	-5806645495673633250	72	132	386	664	1497	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن اه مءلف علي عب قوله	1909	5209903715444395027	224	371.0	174	284	78.87323760986328	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3089	false	1639466095099552590	136	165	704	843	1536	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ز غير صحيح -والله اعلم	3089	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1914	true	3151844056211553344	71	100	367	507	1503	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ر غير صحيح فتامله قاله	1914	5209903715444395027	133	255.0	104	140	95.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3106	false	-4295915494631928061	91	162	463	787	1499	300	القي في يده العبد او الدابة فالصواب ان يقول لا حجة لي الا ان ارجع علي من باع فان ادعي مطعنا في الشهود اجل فان عجز-------- حكم عليه ثم لا رجوع له -------علي الباءع لان قيامه عليه انما هو بالبينة التي اعذر له فيها فاذا طعن فيها فلا ------قيام له بها وصرح ابن سلمون بان الم-ستحق منه شء وادعي فيه دافعا وعجز عنه ------فلا رجوع له علي باءعه والله اعلم وشبه	3106	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1921	true	3455193698573514820	110	173	539	826	1478	300	القي في يده العبد او الدابة معط----------------------------------------------------------نا في الشهود اجل فان عجز بعد ذلك حكم عليه ثم لا يكون له الرجوع علي الباءع لان قيامه عليه انما هو باليبنة التي اعذر له فيها فاذا طعن فيها لم يكن له قيام اه---- وصرح ابن سلمون بان من استحق منه شء فادعي فيه دافعا وعجز عنه لم يبق له رجوع ---علي باءعه والله اعلم قوله	1921	5209903715444395027	237	400.0	183	352	67.32954406738281	45	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	76	102	404	540	1617	300	تقال بالمنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما ------اراده وتقال بال-----باء ا-يضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	3173	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1950	true	-4561574514685176533	226	253	1172	1309	1555	300	-----بال-نون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له قوله ويقال بالموحدة من الهبة لان كل من-----هما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	1950	5209903715444395027	112	185.5	88	148	75.67567443847656	18	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3180	false	-215622072272177689	240	273	1258	1438	1572	300	التاودي-------- جري العمل عندنا بانه بحسب الانصباء وقوي بانه من المصالح لانهم اذا كانوا ثلاثة مثلا لاحدهم العشر----- ربما كان ثلث الاجرة ازيد من قيمة عشر المقسوم فلا يكفي النصيب في الاجرة وكره	3180	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1955	true	-4356867785775468731	125	159	633	815	1543	300	التاودي بن سودة جري العمل عندنا -انه بحسب الانصباء وقوي بانه من المصالح لانهم اذا كانوا ثلاثة----- لاحدهم العشر مثلا ربما كان ثلث الاجرة ازيد من----- عشر المقسوم فلا يكفي النصيب في الاجرة قوله	1955	5209903715444395027	166	297.0	135	193	86.01036071777344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3263	false	8213500202827070624	6	65	26	295	1445	300	جاز للعامل سفره بمال القراض لبلد اخر يتجر به فيه او يبيع فيه سلع القراض او يجلب منه سلعا لبلده ان لم يحجر عليه ربه اي يمنعه من السفر به قبل شغله اي المال بسلع السفر----------------------------------------------------------------------- بان لم يحجر عليه اصلا او حجر عليه بعد شغله بها فلا يعتبر ومفهومه انه ان حجر عليه قبل شغله فليس له السفر	3263	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1982	true	-8015795490556886704	133	177	663	871	1468	300	جاز للعامل سفره بمال القراض قليلا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال او كثيرا وان بعد السفر او لم يكن العامل شانه السفر قوله ان لم يحجر عليه قبل العمل بان لم يحجر عليه اصلا او حجر عليه بعده للزوم العمل ف-----------------ان حجر عليه قب----له -لم يجز السفر	1982	5209903715444395027	101	121.5	78	340	29.705883026123047	17	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	194	262	946	1289	1480	300	لانه يرجع الي جزء مسمي مثاله لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده---- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلثها و--------------------------------------------------------------------------ذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها مع -	3265	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	true	417751565170739599	217	300	1078	1490	1490	300	لانه يرجع الي جزء معلوم فاذا--- دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل -ماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن---- الاخر- ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها ولرب المال نصف ربح الماءة الواحد وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع	1983	5209903715444395027	310	546.0	247	425	72.94117736816406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	194	256	946	1254	1480	300	لانه يرجع الي جزء مسمي مثاله--- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده--- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ ---نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	3265	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1984	true	8223551209692457647	67	131	354	667	1504	300	لانه يرجع الي جزء مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الا----خري ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	1984	5209903715444395027	291	553.5	230	317	91.79811096191406	56	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	256	287	1254	1425	1480	300	الستة وثلثيه-ا وذلك سبعة فتجمعها-- مع الخمسة---------------- فيكون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	3265	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1985	true	-7225665971338667127	60	95	285	474	1484	300	الستة وثلثيهما وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جز-ا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1985	5209903715444395027	167	303.5	136	190	87.89473724365234	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	19	97	104	510	1468	300	في الموازية يرجع فيه للاجتهاد ووقع له السبعون قليل وله------- ينفق ف-ي الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي --سفر --بعيد والثاني علي سفر قريب ابن عرفة للخمي ان كان بيده مالان حمل -------------------------------مجموعهما ولا يح-مله احدهما بانفراده فله النفقة------ والقياس سقوطها لحجة كل منهما--- بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة ابن عرفة لم اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما	3281	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1990	true	-2598007293575450632	24	90	119	479	1519	300	في الموازنة وله في غيرها------------- السبعون يسير وعنه له ان ينفقه في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي ال--قريب ف--------------ان كان بيده مالان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهم----ا يحتمله فقال اللخمي تحسب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها واعترضه ابن عرفة بانه لم ير------------------------------------------- هذه الرواية لغيره وبانه------------------- خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا تبلغ---- جنايته علي كل منهما	1990	5209903715444395027	234	311.5	186	459	50.98039245605469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3293	false	-2740233967814499752	1	71	5	357	1521	300	بل المنقول في الامة يطءها-- الشريك ولم تحمل---- انه لا يجوز ابقاءها للشركة الخ فيه نظر اذ --------------------------------------------------المصرح به في باب الشركة ان المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ا---بقاءها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المصنف فكلامه هنا موافق لما تقدم له وكلام ابن عرفة غير ظاهر ا ه ورده غير صحيح لان كلام المدونة الذي استدل به ابن عرفة اذا------------------ اشتراها احد الشريكين ل----غير الشركة	3293	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms1995	true	-3090901951325976284	9	75	48	391	1509	300	في المدونة في------ وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءها للشركة وهو في القراض اجري لاختصاصه يجوز بحوز مال القراض ورد عج عليه بان المصرح به في---- الشركة ان المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ان يبق-يها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المءلف ونص المد----------------------------------------------------------------------------ونة الذي استدل--- ابن عرفة انما هو في الامة التي اشتراها احد الشريكين لنفسه لا للشركة	1995	5209903715444395027	217	304.5	173	433	50.115474700927734	31	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	81	236	387	1170	1475	300	لا تنفسخ الاجارة بتلف ما يستوفي المنفعة به كالراكب والساكن طفي اطلق في----------- عدم الفسخ كاب------ن الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحام----ل ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم و-----له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل او من السماء فان اتاه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي وله من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه من السماء كان المستاجر بمثله ولا ينتقض------- الكراء وهو ------------------------------------------------------------قول مالك رضي الله تعالي عنه--- الرابع ان اتاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكراء ولا كراء له في الماضي وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	3440	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2055	true	-1642182482841325509	50	176	246	897	1500	300	لا تنفسخ الاجارة بذلك و----------------------------------------اطلق المصنف كالاصل عدم الفسخ ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحامل قال ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تن-قض واليه ذهب ابن المواز والثاني تن-قض بتلفه وهو قول----ه وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين-------- تلفه من قبل الحامل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي لا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك -في اول رسم سماع اصبغ الرابغ ان -كان تلفه من قبل الحامل انفسخت --------ولا كراء له وان ----------كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	2055	5209903715444395027	500	844.0	399	879	56.88282012939453	84	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	72	149	332	676	1423	300	للولد --فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة--------------- فيه علي الابن ان كا-------------ن الاب فقيرا او مقلا او اراد تعليم----ه ف----يجوز حينءذ له ذلك------ وينفق عليه من اجرته فان فضل منها شء حبسه له ولا يجوز له ان ياكل ما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او لمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمعروف	3356	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2057	true	-328114371796245221	190	259	947	1268	1457	300	الولي له ان كان مثله----------------------- يءاجر و-----لا معرة عليه فيما اجره فيه والا فسخت الاجارة الا ان يكون الاب فقيرا ويري----------د تعليم ابنه فانه يجوز------ له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان بقي----- شء حسبه له ول----يس له ان ياكل ما فضل------------- وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس بال-اكل بالمعروف	2057	5209903715444395027	241	344.0	184	388	62.1134033203125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	0	58	0	290	1469	300	فيه- قمحا و--شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري اخراجه ولا يجبر المكتري علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة البي---ع في مثله فان لم يبع فللمكري اخراجه وهكذا جرت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل --غلاءه فليس للمكري منعه منه لان البقاء من	3471	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2074	true	6090993068536089613	180	222	893	1087	1465	300	فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرجه----------------------------- الا ان تتغير الاسواق ب---ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان له ان يخرجه وللمك-----------------------------------------------تري الخروج--- قبل الغلاء---------------------- لان البقاء من	2074	5209903715444395027	148	208.5	113	298	49.6644287109375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	127	188	573	896	1483	300	ومفهوم محبس انه ان بني اجنبي غير محبس عليه كان ملكا له ---كما في النوادر فله نقضه او قيمته منقوضا كما افاده قوله المتقدم الا المحبسة فالنقض---- وهذا ان لم يحتج له الوقف والا-وفي من غلته بمنزلة بناء الناظر والغرس كالبناء البناني ان بني المحبس عليه وبين انه ملك فالظاهر انه كبناء الاجنبي فليس لورثته ----الا قيمته منقوضا او الانقاض قاله	3612	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2129	true	-2992761206548640574	148	201	761	1015	1527	300	ومفهوم--------ه ان --الاجنبي يكون ما بناه----- ملكا له وهو ما في النوادر فله نقضه او قيمته منفوضا ولو ا----ذن له الناظر في العمارة كما في البدر وهذا ان لم يحتج له الوقف والا وفي من غلته بمنزلة بناء الناظر قوله ولم يبين والا فله و--------------------------------------------------------------لورثته نقضه او قيمته منقوضا ولو اذن له قوله	2129	5209903715444395027	165	211.0	129	335	49.25373077392578	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	89	208	464	1069	1542	300	التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد ا ه ابن عرفة يرد------------------------------------------------------- بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا والاظهر ان ينظر لحال المدعي عليه كالغصب ا ه وكذلك هو صريح عبارة للشامل وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب ايضا فكلام المصنف علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل البساطي ا ه كلام الحط طفي اتي ابو الحسن بما قاله علي سبيل العموم فصح استدلال الشارح به هنا وسقط تورك الحط عليه والظاهر ما قاله ابن عبد السلام و---رده ابن عرفة تحامل	3678	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2165	true	-2505566266481667064	155	232	766	1167	1502	300	السلام يجري ----علي تبدل النية مع بقاء اليد والمشهور انها بمجردها لا توجب شيا ولا تنقل ورده ابن عرفة واختاره الحطاب بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها كما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا قال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل	2165	5209903715444395027	312	544.5	250	663	47.05882263183594	53	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	101	187	511	942	1542	300	ان هذا في جميع الازمان في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها------ وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام -صميم مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا و اقره الموضح	3682	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	true	8297129948805480611	212	277	1025	1345	1465	300	ان ذلك في جميع الازمان------------ وهو ظاهر قول مالك في المدونة و-------------العتبية وقيل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف ---فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل- عثمان------------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك-------------------------- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك------------------------------ التقاطهم مطلقا ---قال المءلف	2167	5209903715444395027	289	464.0	227	438	65.98173522949219	47	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	35	78	172	383	1502	300	--طلب القضاء فطلبه فمنع منه------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذله -الظاهر انه لا يجو-------------ز لقولهم انما يلزمه القبول اذا تعين---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اذا كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ابطاله فيحرم عليه حينءذ	3709	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2179	true	1118553886742128755	2	86	10	431	1543	300	الطلب------- فطلب- فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق ويجبر عليه وان يضرب وحرم لقاصد دنيا وندب ليشهر علمه كي يعلم واهله عدل شهادة فطن علي توليته ارتكابا لاخف الضررين كذا في عب وفي الحطاب استظهار عدم جوازه لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق وبذل المال ----------من اول الباطل الذي لم يعن علي ترك--ه فيحرم عليه حينءذ	2179	5209903715444395027	178	284.0	139	441	40.36281204223633	32	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	51	103	246	486	1492	300	قذف او غيره سواء-- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره والفرق ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما --لا يعتب--ر في الشاهد واذا تاب ------------------------القاضي مما حد فيه فله الحكم فيه بخلاف الشاهد ف---------لا تقبل---- شهادته فيما حد فيه ولو ------	3714	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2183	true	-858771488744281111	19	73	89	357	1507	300	قذف او غيره وظاهره قضي فيما حد فيه او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد في--------------ه والفرق ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره فلذلك طلب ان لا يكون محدودا مطلقا والقاضي -يستند في حكمه لل---بينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة فقبل منه القضاء فيما حد فيه تامل قوله	2183	5209903715444395027	169	225.0	128	289	58.477508544921875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	66	100	321	471	1472	300	بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان--- يدعي بعد ذلك عدم التعجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	3771	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2206	true	-8498417750694854166	64	142	307	687	1488	300	بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته قوله قطعا للنزاع اذ قد يدعي بعد ذلك عدم التعجيز ومن لم يجب حبس وادب ثم عد مقرا وان انكر المدعي عليه والمعاملة فاثبت الاخر الحق لم تقبل بينة توفيته لانه كذبها بانكار اصل المعاملة بخلاف لاحق ذلك عندي فتقبل بينة التوفية بعد ذلك وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين خرج ما يتعلق بالاموال وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	2206	5209903715444395027	133	237.0	102	380	35.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3858	false	-5430996026468298950	64	172	331	842	1512	300	---ان يعلم -صاحب الحق بانه شاهد له ان كان حاضرا--------------------- فان لم يعلمه فروي عيسي عن ابن القاسم انه--- مبطل لشهادته الاخوان الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا سحنون لا يكون---- جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه -ان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ويل--------زم علي ه--------ذا انه ا-ن كان حاضرا و---لا يعلم ---ان تلك الرباع له بان يكون ابوه اعارها او اكراها لمن هي بيده والولد يعلم انها لابيه ان علي الشاهد ان يعلم الولد بذلك والا بطلت شهادته وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم انه ان كتم ولم يعلم بشهادة بطل الحق	3858	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2228	true	-6054038829205711645	3	87	17	410	1474	300	ان لم يعلم اي رب الحق قوله اخبر بها عينا ان انفرد بالعلم والا فكفاية فان لم يخبر- فروي عيسي عن ابن القاسم ان ذلك مبطل لشهادته وقال----------------------------------------------------- سحنون لا يكون ذلك جرحه الا في حق الله------ لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة قال ابن رشد مقتضي هاذ التعليل انه اذا كان حاضرا وهو لا يعلم بحقه وترك الشها------دة يكون جرحه في شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------ته وعندي انه ل-----ا يكون جرحه اذا كان يلزم علي تركه ابطا-----------ل الحق	2228	5209903715444395027	255	303.0	192	567	44.97354507446289	42	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	161	226	841	1182	1551	300	اول يوم من السنة القبطية لاخلاله ب-----المروءة لا يفعله الا الاوباش والجهل--------------ة والنصاري تت قيل كان معروفا بمصر قديما ولم اعرف صفته ورايت في بعض قري الصعيد ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يخرقها في عنق-ه ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون ----من امرهم ب--قبض----ه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	3875	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2235	true	3008418563094445201	20	88	92	437	1520	300	اول يوم من السنة القبطية لانه مظنة ترك المروءة لا سيما لعبه مع العوام وهو من فعل الجهالية والنصاري قوله معلوم في الصعيد اي------------------------- في بعض قراه------ ياتي رجل ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	2235	5209903715444395027	251	402.5	198	378	66.40211486816406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	46	107	228	554	1512	300	بثلاثة اوجه احدها--------------- ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق --ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب بالسوية ---------الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم---- من الاحاطة ب---------الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي قوله	3888	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2240	true	3038784978973459621	14	79	69	410	1571	300	لثلاثة اوجه ذكرها ابن عرفة الاول ان الحد جق لله------ وثبوت العيب حق للادمي وحق الله------ اوكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا ----------------محقق وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو عي-ب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر اي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب اه---- قوله	2240	5209903715444395027	263	423.0	210	381	69.02886962890625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	214	298	1105	1534	1544	300	كعزل--- لقاض او امير او وكيل----- وجرح بفتح الجيم اي تجريح -شاهد بان يقولا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا مجرح او يشرب او يزني ولا يعد هذا قذفا وكفر اصلي او بارتداد وسفه اي عدم حفظ المال وحسن التصرف فيه ونكاح ف----ي التوضيح---- ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ا--تفاق الزوج-------ين عليه ولم يتعقبه فظاهره انه المذهب و---------في شرح التحفة لميارة شرط السماع في النكاح كون---- المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات --زوجيتها او يموت احدهما فيطلب الحي	3924	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2251	true	8425024169856988582	128	201	631	997	1468	300	كعزل اي لقاض-------- او وكيل قوله وجرح----------- اي تجريح لشاهد بمجرح---------------- من المجرحات كان معينا او لا قوله------------------------------- وكفر اي لمعين وكذا ما بعده قول---------------------------ه ونكاح قال في التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي --نكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ان انكره احدهما فلا اه وقال ميارة في شرح التحف-------ة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية --او يموت احدهما فيطلب الحي	2251	5209903715444395027	234	308.0	187	470	49.787235260009766	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	0	57	0	267	1470	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته فلا يستوجب البناء ب--ها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصله م------ن واحد وهو لا يثبت به قاله ا------------بن الحاج ا ه-- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج ا ه وهو في عهدته فانظره	3925	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2251	true	8425024169856988582	202	262	1005	1292	1468	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم- يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه بخ لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج ا-ه وهو في عهدته فانظره	2251	5209903715444395027	254	464.0	200	289	87.88927459716797	49	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	7	115	34	564	1480	300	عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء شهادة النقل فان طرا له شء منهما قبله بطلت شهادة النقل بخلاف طرو جن اي جنون للمنقول عنه قبله فلا يبطلها و ان لم يكذبه اي الناقل------------- اصله اي المنقول عنه قبل الحكم بشهادة النقل بان لم يكذبه اصلا او كذبه بعده كما ياتي فان كذبه قبله بان قال لم اشهده علي شهادتي ولم يسمعني اءديها عند حاكم ليحكم بها او قال لا شهادة لي في ذلك بطل النقل والا اي وان كذب المنقول عنه الناقل بعد حكم الحاكم بنقل الشهادة مضي الحكم ونفذ المحكوم به بلا غرم علي الشهود الناقلين لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض	3940	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2257	true	6552919687114294250	245	268	1227	1345	1503	300	عداوة بينه وبين المشهود ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله ولا يغرم الن-------------------اقل اي الذي كذبه اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض	2257	5209903715444395027	95	155.0	76	543	17.49539566040039	14	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	158	251	755	1218	1448	300	عن كل اثنين ا-صلين من الاربعة الاصول اثنان من الاربعة الفروع واولي نقل ستة عشر عن كل واحد اربعة وقيل لا يصح النقل الا هكذا ولو نقل اثنان------- عن ثلاثة واثنان عن الرابع فلا تصح علي المشهور ك------------ما في التوضيح -----------------خلافا لابن الماجشون لانه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد و-------------------لان عدد الفرع----- ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن اصله لانه قاءم مقامه	3941	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2258	true	5594234398290902181	137	224	681	1109	1478	300	عن كل اثنين الخ اي عن كل---- واحد من اثنين من الاربعة اثنان وين-----------------------------------------------------------------قل اثنان غيرهما عن كل--- وا--حد من الاثنين الباقيين من الاربعة قوله خلافا لما في التوضيح اي من عدم صحته كما اذا -ادي الرابع بنفسه ولا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -------------------حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة كنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه-- مقامه	2258	5209903715444395027	284	391.0	222	524	54.1984748840332	47	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	195	242	937	1175	1448	300	كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون لانه لا تصح شهادة الفرع الا ---حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاث---------------ة لنقص العدد ولان عد----------------------------------------------------د الفرع ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	3941	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2259	true	1473263097802416924	28	77	151	400	1525	300	وما في التوضيح ---------------------انه لا تصح شهادة الفرع الا من حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -------------------حضر مع-------------- الاثنين الناقلين عن الثلاثة لم تصح الشهادة لنقص العدد فالجواب ان المعتبر حضور الاصل مع الاصول وكذا توجيهه بنقص عدد الفرع----- عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	2259	5209903715444395027	167	279.0	133	308	54.22077941894531	27	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	209	256	1066	1311	1539	300	البناني المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذا العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه و--------ما قبلها -------فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي----- المصنف عليه فيه من الغرم خلاف قول --اكثر--- اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة	3947	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2260	true	-4355549856655664042	12	59	65	306	1538	300	المواق فالمبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ- العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف -----فيه من الغرم خلاف قول الاكثر من اصحاب------- مالك------------------- لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة	2260	5209903715444395027	206	335.0	167	273	75.45787811279297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	26	57	132	298	1562	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما -ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسن-اده اليه حيث صح اسن-اده لمقيم علي شهادته كهذه المسالة	3952	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	true	-5515430202358532505	97	128	499	668	1522	300	القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما يثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه استناده اليه حيث صح استناده لمقيم علي شهادته كهذه المسءلة	2263	5209903715444395027	163	314.0	132	169	96.44970703125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	38	79	192	420	1567	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل تبيين سببه كاشتراءه منه او من مورثه او المقاسم وهنا انما شهدنا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام والاصل الاستصحاب	3978	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2273	true	5721947899128580059	5	43	19	230	1583	300	لا يقال---- الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل------- وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احد-هما قالت منذ----- عامين والاخري قالت ملكه منذ عام والاصل الاستصحاب	2273	5209903715444395027	171	302.5	139	228	75.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	53	125	298	683	1608	300	القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد- العدد لان كلا---- من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقب-ه ابن عبد السلام ب------قوله زيادة العدد----------------- انما هي معتبرة بقيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة و----تقرر في علم الاصول ان الوصف متي ك-ان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد---- منضبط محسوس----------------- لا يتخلف والعدالة------ مركبة من قيود	3979	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2273	true	5721947899128580059	215	288	1145	1525	1583	300	القضاء قطع النزاع ومزيد--- العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد بخلا-------------------ف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح بزيادة العدد لم يقل به كيف ما اتفق بل مع--------- العدالة وهو-------------------- بهذا الوصف متعذر وقد تقرر-------------- ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف العدالة فانها مركبة من قيود	2273	5209903715444395027	272	382.0	219	446	60.98654556274414	40	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	113	156	561	766	1472	300	شء مسموم سواء كان طعاما او شرابا او لباسا او غيرها فيقتص من مقدمه لتسببه اذا علم بانه مسموم ولم يعلم به المقدم له بالفتح فان لم يعلمه المقدم- او علمه المقدم له-------- فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر قاله عج	4044	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2297	true	4792455460543953906	250	286	1185	1349	1418	300	---مسموم م------ن طعام- او شراب- او لباس عا-------------لما مقدمه--------------- بانه مسموم ولم يعلم به الاكل----------- فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر قاله عب	2297	5209903715444395027	134	183.0	104	214	62.6168212890625	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	90	162	461	825	1510	300	كبنت وعصبة فان ادعي العصبة العمد- وال-بنت الخطا ف----هدر -لا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا ف-ذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا وال-بنت العمد يحلف- العصبة وياخذون------------- نصيبهم من الدية ولا يعتبر قول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	4180	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	true	4750152792301018931	72	143	367	721	1546	300	كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا------ المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة------ والابنة --عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه ي---حلف في العمد اقل من رجلين عصبة	2347	5209903715444395027	286	432.5	225	395	72.40505981445312	43	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	171	225	808	1089	1475	300	لان ايمان الدم لا تكون الا خ------------------------------------------مسين والقاتل واحد منهم فيحتمل كل واحد ان يكون القاتل والدية عليهم ---في اموا----------------------------------------------------------لهم بعد ايمانهم بلا قسامة لان البينة شهدت بالقتل وكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وهذا مذهب ابن القاسم او حلف بعضهم ونكل باقيهم فالدية علي من نكل منهم بلا قسامة	4188	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2349	true	7287333128091266855	233	294	1155	1459	1489	300	لان يمي-ن الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل واحد بمفردة اذ القاتل واحد----- فيحتمل كل انه هو قوله-------- والدية عليهم اي في امواله في العمد فان كان خطا فالدية علي عواقلهم قوله ان حلفوا ك------------لهم بلا قسامة علي اولياء المقتول ف----كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او ---------------------------------------------علي من نكل----- بلا قسامة	2349	5209903715444395027	157	232.0	122	384	40.88541793823242	25	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4252	false	-2055484541003436065	62	236	337	1217	1535	300	من قال كانوا علي كفر او ضلال كا---فر -يقتل لانه جحد- معلوما من الشرع و---كذب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وكذ-ا من كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل هو ك-----المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال فيه خلاف واما من سبهم بغير ذلك فان قذفهم حد حده ونكل تنكيلا شديدا وخلد في الحبس والاهانة ما خ-------------لا عاءشة رضي الله عنها فان قاذفها يقتل لتكذيبه الكتاب والسنة قاله الامام مالك وغيره رضي الله عنه واختلف في قاذف بقية ازواجه صلي الله عليه وسلم وعليهن فقيل يقتل لان---ه اذي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل وان سبهم بغير القذف فيجلد جلدا موجعا وينكل نكالا شديدا ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وروي عن الامام مالك رضي الله عنه قتل من سب عاءشة مطلقا ولعله فيمن قذفها وفي الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة رضي الله عنها قتل لتكذيب القران واما غيرها من ازواجه صلي الله تعالي عليه وعليهن وسلم فالمشهور حده للقذف وعقابه---------------- لغيره وحكي ابن شعبان قتل-------------ه علي كل حال	4252	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2376	true	-2194596079306980159	96	204	469	996	1455	300	من قال كانوا علي------- ضلالة او كفر فيقتل لانه انكر معلوما من الدين فقد كذب الله------ ور-------------------سوله وكذلك من كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد-------- او الزنديق ----------------------------فيه خلاف ذكره القرطبي وعياض علي مسلم وفي عج عن الاكمال ما يفيد اعتماد عدم كفر من كفر الاربعة فانظره قوله الا عاءشة الخ------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في -غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم------- فقيل يقتل لان ذلك ا-يذاء له صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكمال و------------------------------------------------------------------------------اما غيرها من ازواجه صلي الله------ عليه وس-------لم فالمشهور انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال	2376	5209903715444395027	338	398.0	261	939	35.9957389831543	49	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	56	92	281	469	1495	300	لان السرقة من الفساد في الارض فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر عليها احد والحد حق لله تعالي لا للمسروق منه الا الر-------------------------------------------------------------------قيق السارق نصابا لسيده فلا يقطع لخبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع	4336	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2411	true	-518431916373551455	122	250	600	1236	1472	300	لان السرقة من الفساد في الارض فلا وهب رب المال المسروق لسارق ان كان قبل بلوغ الامام فلا قطع وان بلغ الامام فالقطع كما وقع لصفوان حيث قال لسارق راءه هو صدقه عليه فقال صلي الله عليه وسلم هلا لا رقيقا من ملك سيده كما سبق وثبت باقرار وانما يكون بالطوع كما سبق وحكموا بضرب المعروف بالعداء وسجنه فيعمل باقراره وقبل رجوعه ولو بلا شبهة والشبهة كان يظن اخذ ملكه المرهون سرقة وان شهد رجل وامراتان او احدهما وحلف واولي ان نكل فحلف المدعي يقر عليها---- وال---حق لله تعالي لا للمسروق منه قوله لا رقيقا من ملك سيده اي لا يجوز قطع رقيق سرق من ملك السيد او من مال رقيق اخر ولو رضي السيد لعموم -----خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع	2411	5209903715444395027	151	242.5	123	648	23.30246925354004	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4341	false	7477666578581638141	257	300	1296	1534	1534	300	ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاخت-لوها فاخذوا فسالت من كان ابتلانا---- الله تعالي بهم من المفت-ين فقالوا ليسوا محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح-	4341	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2415	true	5653238968719350340	210	252	1064	1299	1537	300	ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقه فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني بهم الله---------- من المفتيين فقالوا ليسوا محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح	2415	5209903715444395027	225	416.0	185	245	91.83673095703125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	0	39	0	200	1552	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او -بنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكر- الله تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء علي وج---------------------------ه يتعذر معه الغوث	4342	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2415	true	5653238968719350340	252	297	1299	1526	1537	300	منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله تعالي لكانت في --سلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه نقله الشيخ احمد بابا اه بن قوله يتعذر معه الغوث	2415	5209903715444395027	189	347.5	152	229	82.53275299072266	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4346	false	2829573646481372358	3	117	14	596	1516	300	جهاد المحاربين جهاد عند الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك ر-ضي الله تعالي عنه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلب السلابة طعاما او امرا خفيفا رايت ان -------------------------------------------------يعطوه ولا يقاتلون الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا--------------------------------------- ولو قل البناني ------------------------------------------------------------------------------المعتمد قول مالك رضي الله تعالي عنه كما في المدونة فيقيد جواز --قتالهم------------- بطلب المال الكثير واما حد الحرابة فيثبت بالقليل قال-------- في المدونة حكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار بل يثبت حكمها- بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا	4346	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2417	true	-3557240246477753868	179	289	869	1451	1499	300	جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم----------------------------------------- الجهاد وافضله اجرا و---لمالك رحمه الله تعالي-----في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قوله------------------------------------------------------------- خفيفا كالطعام والثوب قوله مخالفا لمالك اي قوله اذا طلبوا ما خف يعطوه ولا يقاتلوا ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يعطيهم لان فيه وهنا علي المسلمين اه وينبغي الا لمفسدة اعظم بن والمعتمد قول مالك------------------- كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب------ الكثير -اما حد الحرابة قيثبت بالقليل والكثير كما في المدونة و-------------------------------------------------------ان اقل من ربع دينار بل حكم الحرابة بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا	2417	5209903715444395027	305	383.5	242	773	39.456661224365234	42	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	225	300	1114	1488	1488	300	العبد الاعلي المعتق بكسر التاء الشقص بيع العبد الاعلي المعتق ودفع من ثمنه حصة شريكه من قيمة عتيقه ويلغز بهذه المسالة فيقال في اي مسالة يباع السيد لعتق عبده نظم في----------------------- قوله---------------------------------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح ولا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2448	true	-5654760808924625525	37	104	176	492	1463	300	العبد الخ اي ولو كان مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد العبد المعتق لانه لا فرق بينه وبين غيره قوله وبه يلغز الخ قال تت في هذا المعني يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2448	5209903715444395027	223	373.5	175	432	51.62036895751953	43	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	257	300	1282	1488	1488	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح ولا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	true	-975590627965661069	115	158	547	753	1459	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعملن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2449	5209903715444395027	197	376.0	155	207	95.16908264160156	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	98	222	442	1058	1456	300	من راس المال ولو قاله السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث من العبد بتلا مالك رضي الله عنه من احال في وصيته علي ثلثه وضاق عنها خير ورثته في انفاذ وصيته فان ابوا انفاذها يقال لهم سلموا ثلثي مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قاله الميت والله سبحانه وتعالي اعلم باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب ندب بضم فكسر مكاتبة ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا فيها---------- لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	4440	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	true	-4799928782843616423	231	299	1098	1421	1426	300	من راس المال واما ان قال--- في مرضه فمن الثلث------------------ ويخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث--------- بتلا قال-----------------------------------------------------------ه في المدونة اه عب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكتا-----------------------------بة ابن عرفة -----هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل-------------------------------------------------------------- ولذا قال في المدونة لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	2464	5209903715444395027	258	359.5	199	630	40.9523811340332	45	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	183	233	864	1111	1456	300	ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه -قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---- فيها------ لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج---- العتق علي مال مءجل من ---غيره وقوله	4440	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	true	-5621410260170762208	124	163	597	780	1462	300	ابن عرفة -----هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج علي معجل-------------------------------------------------------------- ولذا قال في المدونة لا يجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل و--------------يخرج عتق العبد علي مال مءجل من اجنبي اه قوله	2465	5209903715444395027	144	193.5	110	265	54.339622497558594	27	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	69	159	328	799	1509	300	الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته واورد انه لا يشمل الوصية بدين لوجوبه من راس المال واجيب بان هذا لا توجبه الوصية بل البينة او الاقرار فالعقد المتعلق به اقرار لازم بمجرده لا وصية متوقف لزومه---------------------------------------------------ا علي موته الحط لا خفاء في صدقه علي التدبير---------- احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته للزوم-----ه بانشاءه ونح-وه للرماصي و----------الرصاع و-------------هو ظاهر ان قيل التد------------------------------------------بير لا يلزم بانشاءه والا فلا يبطله الدين	4502	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2503	true	-2983370885682023707	211	294	1020	1459	1487	300	الو-ية في عرف الفقهاء ---لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم- بموته --------------او نيابة عن-----ه بعد-ه اه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحي-------نءذ لا-خفاء في ---شموله التدبير قال الشيخ احمد بابا لا-خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه ونحووه للرماصي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود هو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين	2503	5209903715444395027	247	321.5	196	603	40.961856842041016	33	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	69	200	328	1011	1509	300	الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته واورد انه لا يشمل الوصية بدين لوجوبه من راس المال واجيب بان هذا لا توجبه الوصية بل البينة او الاقرار فالعقد المتعلق به اقرار لازم بمجرده لا وصية متوقف لزومه---------------------------------------------------ا علي موته الحط لا خفاء في صدقه علي التدبير---------- احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته للزوم-----ه بانشاءه ونحوه للرماصي و----------الرصاع --------------وهو ظاهر ان قيل التد------------------------------------------بير لا يلزم بانشاءه والا فلا يبطله الدين---------------------------- وانما الممنوع منه- الرجوع فالصواب ما للحط قلت بل الصواب ما للجماعة وابطاله الدين ------------------------------------لا يقتضي عدم --لزومه---------------------------- انما هو لفقد الثلث الذي يلزم في------------------------------------ه ويدل علي --لزومه انه لا يبطله في الحياة الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	4502	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2504	true	4761594243114092408	40	188	206	956	1476	300	الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عند ي---وجب حقا في ثلث عاقده يلزم- بموته --------------او نيابة عن-----ه بعد --اه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحي-------نءذ لا-خفاء في ---شموله التدبير قال الشيخ احمد بالا----خفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه ونحوه للرماصي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع بن-------------------- الصواب ما ذكره بابا ور واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغرق الدين لما له ويدل علي اللزوم- انه لا يبطله---------- الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	2504	5209903715444395027	388	511.0	308	948	40.92826843261719	58	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	117	142	604	741	1540	300	ولما ذكر ابن شاس هذا الخلاف قال -يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر الواجبة بعد الموت وقبل النفوذ وكايصاءه----- له بزوجته الامة فاولدها ثم علم -----	4506	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2510	true	-6333424414388408632	144	173	700	848	1522	300	ولما ذكر ابن شاس هذا الخلاف قال ويتخرج عليه احكام الملك لصدقة الفطر اذ وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقبل	2510	5209903715444395027	124	216.0	99	148	83.78378295898438	20	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	258	283	1332	1459	1531	300	يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعل----ه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صواني-- نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	4511	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2513	true	-180390284635263965	266	293	1317	1450	1479	300	يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صوان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	2513	5209903715444395027	126	239.0	101	133	94.7368392944336	24	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	195	282	992	1440	1522	300	ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل وحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم----- الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث ف-للورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن حبيب وانه----- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث ف------قيل يعتق جنين------------ها وتبطل الوصية	4528	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2523	true	-3181308702400571775	213	300	1064	1511	1511	300	ما ولدته في حياة الموصي-------------------------------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقو--ون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يج-ز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فاللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية-	2523	5209903715444395027	351	575.5	281	513	68.42105102539062	55	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	231	299	1168	1519	1522	300	يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم----- الجنين قاله في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن حبيب وانه----- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث------- فقيل يعتق جنين------------ها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يتم عتقها حتي تضع وهو قول -----------اصبغ وان لم يحملها الثلث	4528	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2524	true	3366387983537594972	64	144	316	720	1510	300	يفرق بينهما ولم يج-ز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها فقيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق له -----------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث	2524	5209903715444395027	296	497.5	234	427	69.32084655761719	48	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4592	false	470515166909851358	9	31	35	146	1484	300	لا منافاة بين وجوب الشء والامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به	4592	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2554	true	7249419103452622353	235	257	1184	1295	1523	300	لا منافاة بين وجوب الشء والامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به	2554	5209903715444395027	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	227	270	1162	1397	1548	300	معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك فيفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها--- ستة للج-د سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم ولا تنحصر صورهم	4608	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	true	-2819267618951512882	187	231	934	1168	1504	300	معها- من ولد الاب اخوان او اخ واخت --او اربع اخوات او اكثر من ذلك -يفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للبعد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءس-هم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم ولا تنحصر صورهم	2559	5209903715444395027	226	425.5	184	239	94.5606689453125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	3	108	20	598	1636	300	احدهما اقل---------- كام ام هي اخت لاب كان يطا------ بنته فتلد بنتا فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة لا بالاختية لان ام الام لا يحجبها الا الام والاخت لاب يحجبها جماعة فجهة الجدودة اقوي من جهة الاختية لاب وقيل ترث بالاختية لان نصيبها اكثر -----------واما لحجبها الاخري فالجهة الحاجبة قوية والجهة المحجوبة ضعيفة كان يطا امه فتلد ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فان مات فترثه بالامومة اتفاقا وان------------------------------------------------------------- كانت الجهة القوية محجوبة فترث بالضعيفة ك----موت الصغري في---- المثال المتقدم عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	4620	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2564	true	-1735976479304257084	171	262	908	1411	1599	300	--------قوله او قلته كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة دون الاختية لان ام الام--- تحجبها ا----لام والاختية تحج--بها جماعة------------------------------------- وقيل ترث بالاختية لان نصيبها اكثر فلا تظلم وهو محصل القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارث بهما علي التداخل اعني اندراج الاصغر في الاكبر كالاحداث ذكره الفرضيون واذا كانت ------القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال ع--------ن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	2564	5209903715444395027	357	590.5	289	677	52.732643127441406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	224	274	1221	1488	1624	300	المسالة الملقب-ة بعقرب تحت طوبة وصورتها زوج وام واخت لام------ اقرت الاخت ببنت واكذبها الزوج والام فيصح الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر فاقتضي اقرار الاخت انه لا شء لها و-----ان للبنت ستة وللغاصب واحد- فيقسم نصيبها علي سبعة وهو واحد مباين لها------------------------------------------ فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين	4654	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	true	8017712566040954910	167	225	939	1244	1646	300	المسالة المعروفة بعقرب تحت طوبة وهي---- زوج وام واخت لام وعاصب اقرت الاخت ببنت للميتة وانكر غيرها ف-----الانكار من ستة والاقرار من اثني عشر اقرت ال--------اخت انه لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحدا فيقسم نصيبها علي سبعة وهي سهما هما علي تقدير كونهما وارثين فواحد لا يتجزء علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين	2574	5209903715444395027	207	329.5	164	322	64.28571319580078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4660	false	-7809147612450648423	214	261	1110	1334	1530	300	ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق و----ذكر مقابله---- عن ابي حنيفة لا غير ثم قال يرد هنا اشكال وهو ان هذا يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو بالغ او-- يتجان وهو عاقل	4660	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	true	-193197763468016274	69	115	338	562	1489	300	ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة------- ثم قال يرد هنا اشكال وهو انه--- يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو محتلم وان يتجان وهو عاقل	2578	5209903715444395027	207	376.0	164	234	88.46154022216797	39	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4660	false	-7809147612450648423	10	72	51	341	1530	300	ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها بشرط---- كونه بالغا عاقلا فان كان صبيا او مجنونا فعمده كالخطا قال---------------------------------------------ه في الذخيرة وشرح التلمسانية للفاسي وهو الظاهر خلاف ما حكاه -ج عن الاستاذ ابي بكر من ان مذهب مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صبي-ا او مجنونا ا ه وهو مشكل وان صدر به واقره	4660	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	true	-193197763468016274	13	68	58	334	1489	300	ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي------------- فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقوله الغماري شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة و--------------------------الظاهر خلاف ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر---------------- ان قاتل العمد--------- لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا ا-ه وهو مشكل وان صدر به واقره	2578	5209903715444395027	208	321.0	160	341	60.997066497802734	37	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4670	false	-7204482880113953146	145	296	750	1528	1544	300	زوج وام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته اي الاب عند موت بنته --مسالتها تصح من ستة للزو--------------ج النصف ثلاثة وللام ثلث ما ----------------------------بقي وهي احدي الغراوين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء للاخت لحجب--ها بالاب و علي تقدير موته اي الاب عند موت ابنته مسالتها كذلك اي تقدير حياته في كونها من ستة و لكن تعول الستة لثمانية للزوج ثلاثة وللاخ-ت ثلاثة و-----للام -اثنان---------------------------- وبين الستة والثمانية التوافق بالنصف وتضرب الوفق اي النصف من احداهما في الكل للاخري باربعة وعشرين ومن له شء من الستة ياخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية ياخذه مضروبا في ثلاثة ف لل------------زو-------------------------------------------------------------------ج تسعة لانها المحققة له لانه علي تقدير موت الاب يستحق تسعة وعلي تقدير حياته يستحق اثني عشر ولل-------------------------------------------------------------------------------------------ام اربع-----------------ة لانها المحققة لها------------ لانها علي تق-------دير حياة الاب تستحق اربعة و----------------علي تقدير --موته تستحق ستة ووقف بضم فكسر الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من نصف الزوج وثمانية للاب -ان	4670	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2581	true	2924297320740278144	43	240	216	1231	1524	300	زوج وام واخت لغير ام----- واب مفقود فعلي تقدير حي---------------------اته المسءل------ة من ستة احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث-------- ولا شء فان مضت مدة التعمير فعدم والخنثي وقد وضحنا ما يتعلق به في ختم مستقل علي الاصل تعمل مسالة انوثته وذكورته وانظر كالفرق واضرب الحاصل في عدد احواله واقسم الجامعة علي الاحوال للاخت لادلاءها بالاب و-علي تقدير موته------------------------------ ------------------------كذلك من ستة لل-------------------------زوج ثلاثة وللاخذت ثلاثة ويعال للام باثنين لاستغراق الاخت والزوج الستة وبين الفريضتين --------توافق بالنصف فيضرب --وفق احد-------------هما في --كل الاخر- باربعة وعشرين ومن له شء من --ستة -اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية -اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي الموت في ثلاثة وفق الستة علي حياة الاب والتسعة ---هي المحققة له لانه علي -----حياة الاب له اثنا -------------------------------عشر وعلي موته له تسعة فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول فينقص ثلاثة وللام اربعة علي تقدير الحياة لانها المحققة لها من ضرب واحد ل--ها في الاولي بتقدير حياته في------- اربعة وفق الثانية وستة علي تقدير الموت ويوقف------------------- الباقي و--------------------هو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان	2581	5209903715444395027	455	586.5	357	1254	36.28388977050781	60	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4679	false	-2913571623064323878	41	94	211	477	1550	300	المتقدمين وفي------------------ه غبن علي الخنثي --بربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي انه يجب للخنثي خمسة وربع لان- له نصف السبعة ثلاثة ونصفا ونصف الثلاثة ونصف---- اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث الثلاثة وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن في ربع سهم	4679	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2582	true	4789250384661331148	242	299	1270	1547	1550	300	المتقدمين بانه يلزم علي ما قالوه غبن---- الخنثي في ربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي ان- يجب للخنثي خمسة وربع لانه له نصف السبعة ثلاثة ونص------ف الثلاثة ونصف وهو اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ---وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن في سبع سهم	2582	5209903715444395027	244	429.0	194	291	83.84880065917969	43	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007132-ara1.ms4679	false	-2913571623064323878	101	137	507	701	1550	300	للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع مما للذكر فكان للذكر اربعة وله ثل---اثة فاذا ق--سمت الاثني عشر علي مجموعهما------------ كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع واقر-------ه ابن عبد السلام	4679	7271306367902986725	Sham19Y0032195-ara1.ms2583	true	7947517886582166773	0	42	0	217	1534	300	للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع -ما للذكر فكان للذكر اربعة وله هو ثلاثة فاذا اقتسمت الانثي عشر علي مجموعهما اي النصيبين كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع انظر عب قوله فان بال الخ اي	2583	5209903715444395027	177	309.0	141	218	81.19265747070312	28	JK007132-ara1	Sham19Y0032195-ara1