id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	201	298	992	1486	1495	300	بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفراق واحسن -ذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في-----ه شك في --مشروطه وذا مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطروح فالشك في ال-----شرط يوجب طرحه وذا------ يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وهذا موجب للتمادي قلت------------------- من تامل وانصف علم ان الشك------------------------------------------------------------------------------------------ لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة الخ ----------------والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	1588	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms006	true	-7536055535346849667	0	128	0	633	1553	300	بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق --احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط شك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول --مانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطر-ح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قال ابن عرفة رحمه الله من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط في غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	6	-7611201922524319722	466	840.0	373	638	73.0407485961914	85	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	12	45	60	230	1556	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض----- يعد كالتارك	691	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	2	37	13	190	1579	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي -خوطب بفع----لها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حكم الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا رفض لانه يعد كالتارك	44	-7611201922524319722	155	261.5	124	185	83.78378295898438	26	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	209	265	1029	1324	1505	300	قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون -به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة بزما-ن معين ف-لزمه القضاء ان افسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	780	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	24	72	119	372	1575	300	قضاء رمضان لا---------------------------------------ن الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه و------ايضا القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فيلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	55	-7611201922524319722	235	422.0	188	298	78.85906219482422	40	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	174	234	888	1189	1508	300	ابن رشد ينبغي ان ينتقل ال-----------يه النظر فيمضي او يرد ان قيل ما الفرق بين نكاح الصبي يصح ويخير فيه وليه وطلا---------قه لا يصح قيل فرق القرافي بان النكاح سب-------ب للاباحة والصبي من اهلها والطلا-------ق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان------------------------------------------------- الطلاق ح----------د ولا حد علي الصبي ولذا تشطر طلاق العبد والنكاح -----------معاوض--------ة فلذا خير فيه وليه	1219	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms076	true	-5408606122531954888	50	119	283	648	1579	300	---------مبني علي الوصلة فلا يحتاج فيه الي الخيار 284 وانما انعقد------------ نكاح الصبي وبيعه ولم ينعقد ----طلاقه ولا عتقه لان عقد------------------- النكاح والبيع سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق والعتق سبب للتحريم وليس هو من اهلها قال عمر رضي الله عنه تكتب للصبي حسناته ولا تكتب عليه سيءاته وايضا الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذا تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة المالية فلذا---- خير وليه	76	-7611201922524319722	172	193.0	135	413	41.646488189697266	21	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	260	286	1310	1424	1499	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	1587	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms107	true	-8047427454833121338	146	171	711	822	1460	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهره--- انه علي الجبر	107	-7611201922524319722	110	213.0	85	114	96.49122619628906	24	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	149	179	777	932	1579	300	في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم---- صرف الكفارة اليها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين	1661	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms116	true	6254331669724910990	123	154	641	799	1527	300	في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم علي صرف الكفارة عن-ها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين	116	-7611201922524319722	152	290.5	122	159	95.59748077392578	29	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1733	false	3186644120111186011	0	46	0	223	1525	300	ولو اطاق الوطء يرد بان الصبي لا ماء له قطعا فلا -ولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض ل----لقطع فجاء- الاحتياط---------- اللخمي ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن	1733	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms127	true	-7654567289181247784	118	166	652	887	1569	300	ولو اطاق الوطء ل----ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض الي القطع فناسب الاحتياط تنبيه قال اللخمي ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن	127	-7611201922524319722	215	394.0	170	239	89.95816040039062	41	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	61	99	267	447	1393	300	اشتري زوجته بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول---------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	146	193	691	916	1441	300	اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عليه عتق وليس فيه عتق للسيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع- ان شاءوا -ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	158	-7611201922524319722	171	270.0	134	233	73.39055633544922	30	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	156	187	777	928	1489	300	ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق ا ه واذا	2393	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	87	115	441	580	1500	300	ولو اعتقها-------- بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق---- واذا	159	-7611201922524319722	139	263.0	111	151	92.052978515625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	267	299	1350	1502	1505	300	قصد---- اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة --------ان الاول جهل وقصر اذ لم يسال من يعلم ما هو والثاني غ-لط والغلط لا يمكن التوقي منه فله الحلف و-اخذ ثوبه اذا دل -دليل	2167	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	236	268	1229	1390	1553	300	قصد الي اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير لان الاول جهل وقصر و--لم يسال من يعلم ما هو والثاني غالط والغلط لا يمكن التوقي منه في----حلف وياخذ ثوبه ان اتي بدليل	182	-7611201922524319722	139	229.0	110	167	83.23353576660156	22	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	180	285	964	1547	1623	300	الصيد و--------------الزوجين بانهما ان ا-----ختلفا انتقل لغير-------------------------هما و---القاضيان هما بولاية لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها واختلافهما يءدي لتضييع----------- الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة المازري وعندي انه لا يقوم علي المنع ان اقتضي ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة راي الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها فان اختلف نظرهما فيها استظهر بغيرهما قلت منع الباجي وابن شعبان انما هو في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري قال وذكر------- ابو الوليد انه-------------------- ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكرها-- من كان بذلك البلد من فقهاءه وقال	3722	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms227	true	-9105918098202154021	24	89	120	473	1575	300	الصيد وفي الشقاق بين الزوجين لان الحكمين ان اختلفا انتقل الي غيرهما فلا مضرة في اختلافهما وفي القاضيين هي ول--اية لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها ونفاذها و--يءدي اختلافهما الي وقف الاحكام والغالب اختلاف القاضيين تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي ابو الوليد الباجي رحمه الله انه قد ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكر ذلك من كان في-- البلد من فقهاءها قال	227	-7611201922524319722	214	316.5	174	670	31.940298080444336	31	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	224	300	1118	1501	1501	300	للقاضي الفاضل العدل------- ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسبه ل----لظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما--------- شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب بلا مواجهة لان مواجهته من قبيل الاقرار له وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ----------واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له -الحكم--- لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله تعالي لان الاجتراء علي-	3716	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	58	135	308	693	1525	300	للقاضي------- العدل العالم ان يحكم لنفسه ويعاقب------ من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه ولا يحكم لنفسه ان شهد به عليه انه اذاه -هو غاءب -----------لان مواجهته من قبيل الاقرار--- وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله من الحرمة واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله ------لان الاجتراء علي	228	-7611201922524319722	335	570.5	268	419	79.9522705078125	59	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	128	171	651	890	1495	300	ابن عبد الحكم انهما شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء بها لهما وقالا انما نشهد------ لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرح-هما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	3967	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	72	113	365	591	1545	300	ابن عبد الحكم ان--- شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء--------- وقالا انما -شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالم-ءة بخمسين عليهما ------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	238	-7611201922524319722	215	384.0	176	246	87.39837646484375	33	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	50	190	283	1015	1608	300	بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وتعقبه ا-------------------------------------------------------بن عبد السلام بق----------------------وله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان الوصف متي ك-ان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يتخلف والعدالة مركبة من قيود فضبط --زيادت---ها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح قلت----------------------------------- رده اولا بقوله لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر يرد- بمنع -ذلك فانا نعلم ---ضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم	3979	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms239	true	-1998473056841153372	23	255	129	1354	1588	300	لان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد--- العدالة اش-د في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة قاله القرافي رحمه الله وايضا الشارع لما قيد شهادة الزني باربعة والطلاق باثنين وقبل في المال الواحد مع اليمين دل علي ان لا تاثير للعدد قاله المازري رحمه الله وايضا ما به الترجيح في الاعدلية هو وصف حاصل فيما وجب الحكم به وهو الشاهدان اللذان يجب الاعذار فيهما للمحكوم عليه والكثرة وصف خارج عما وجب الحكم به قال ابن عرفة رحمه الله وهو محصول قول الشرمساحي في شرح المدونة العدالة وصف داخل في نصاب الشهادة والعدد وصف خارج عن النصاب تنبيه تعقب ابن عبد السلام رحمه الله فرق القرافي بقوله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والكسر كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يختلف والعدالة مركبة من قيود فضبط الزيادة فيها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح ورد عليه تلميذه ابن عرفة رحمه الله قال رده اولا بقوله لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر فرده بمنع يذلك فانا نعلم بالضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم	239	-7611201922524319722	704	1317.5	567	1229	57.282344818115234	123	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	213	300	1089	1532	1532	300	تعمدنا النظر الي-----------هما لتثبت الشهادة قال كيف يشهدون الا هكذا وناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عي-ب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما يرين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظرها النساء قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع فرج الامة رضي منه بها لانه لا ينظره الا النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه فاجاب ابن عبد السلام بان طريق الحكم--------- هنا منحصر ف-ي الشهادة ولا تقبل الا بصفتها-	3887	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	45	94	243	495	1579	300	تعمد-- النظر الي عورة الفاعلين لتحمل الشهادة ولم يجز ----------------------------------------------في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلف ف-ي الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر-- النساء الي---------------------------------------------------------------------------ها ل---------------------------------------------------------------------------------------ان طر-ق الحكم في الزني هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها	240	-7611201922524319722	208	290.0	166	466	44.63519287109375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	0	105	0	542	1512	300	الخاصة وطريقه---- في تلك ------غير منحصرة في الشهادة بل له- غيرها م--ن الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو --نظر---- الفرج بلا--- ضرورة قلت----------------------------------------------------------------- يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر---- وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه احدها ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق -ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر هنا------ محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب ب---------السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم م----ن الاحاطة بالف----------رج ما يستلزمه النظر الي العيب	3888	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	94	220	495	1138	1579	300	الخاصة وطرق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر الي الفرج من غير ضرورة قاله ابن عبد السلام تنبيه تعقب ابن عرفة رحمه الله فرق شيخه هذا بقوله يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم ي-كن اثبات العيب الا بالنظر قال وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله------ وثبوت العيب حق لادمي وحق الله اقوي------ لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزني محقق الوجود او واضحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	240	-7611201922524319722	493	845.0	393	663	74.35897064208984	83	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	123	267	641	1405	1578	300	فيها اليمين علي المدعي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بدون ثبوت خلطة فقال الا الشخص الصانع كالخياط والحياك والصواغ فتسمع الدعوي عليه وتتوجه عليه اليمين وان لم تثبت خلطة بينه وبين المدعي لان تنصيب نفسه للناس بمنزلة ثبوت الخلطة بينهما غ الاول الصانع واندرج فيه التاجر و الا لشخص المتهم بفتح الهاء بسرقة او تعد او ظلم فكذلك غ الثاني المتهم بالسرقة والعداء والظلم ابن يونس اصبغ خمسة عليهم الايمان بلا خلطة الصانع والمتهم بالسرقة والرجل يقول عند موته ان لي عند فلان دينا والرجل يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله ل---رجل وان كان المدعي عليه عدلا وكذلك من ادعي عليه رجل غريب نزل في مدينة انه استودعه مالا ابن عرفة نقل ابن رشد هذه الخمسة غير معزوة كانها المذهب الباجي عن--------- يحيي بن---------------- عمر الصناع تتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون خلطة لانهم نصبوا انفسهم للناس ويلزمه------- مثله في تجار السوق و الا	3757	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms242	true	9220795287212920068	41	107	237	599	1574	300	فيها اليمين علي المدعي عليه من غير اعتبار خلطة وثانيتها الصانع وثالثتها المتهم بالسرقة ورابعتها الغريب ينزل مدينة فيدعي انه استودع رجلا مالا وخامستها الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله الي رجل وان كان المدعي عليه عدلا ------------------------------------------------------------------------------------------غير متهم هكذا نقلها عبد الحق عن اصبغ وعلل يحيي بن عمر توجه اليمين علي الصانع ب------------------------------------------------------انهم نصبوا انفسهم للناس والزمه الباجي مثله في تجار السوق وقال -	242	-7611201922524319722	164	-27.5	131	928	17.672412872314453	26	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	187	267	908	1338	1504	300	اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول ----فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ين------------------------------------------عزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امضاء تصرف ما ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتها ابن الحاجب لا يعزل الوكيل الثاني بموت الاول ثم قال ابن عرفة وللوكيل------------------------ عزل وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ا ه فالاضافة في قول المصنف بعزل------------------ الاول للمفعول كما تقدم والله اعلم الحط لكنهم انما قالوا -------------------لا ينعزل الثاني بموت	2816	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms248	true	4840920045725600958	83	212	425	1099	1543	300	اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول لا ينعزل ال-----------وكيل الثاني اتفاقا واختلفوا في مقدم القاضي علي اليتيم هل ينعزل بموت القاضي الذي قدمه ام لا لان نيابة القاضي عن الاب انما هي بامر اعم------- وهو ولايته الصالحة له ولغيره فهي بالنسبة اليه كدلالة العام علي بعض افراده ونيابة الوكيل انما هي بتوليته وهي اقوي من دلالة العام اتفاقا ولا يلزم من نقض اثر الاضعف نقض اثر الاقوي وايضا مقدم القاضي ناءب عنه في قول ووكيل الوكيل ناءب عن الموكل لا عن الوكيل وفيه نظر لانه يمنع انحصار نيابة وكيل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل عن الموكل لان الوكيل له عزل وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ولو لم يكن ناءبا عنه لما صح عزله اياه فتعين الفرق الاول انظر ابن عرفة 811 و--------------------انما ينعزل الوكيل بموت موكله ولا ينعزل القاضي بموت	248	-7611201922524319722	163	-39.0	128	825	19.75757598876953	21	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	270	300	1425	1586	1586	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله--- اختيار المعتن-ين من اصحابنا بذلك مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم-	3705	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	123	154	648	813	1582	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتفقهين من نقادهم مقنع -مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم	255	-7611201922524319722	145	263.0	118	166	87.34939575195312	26	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	123	157	578	748	1425	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به و--------ان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms270	true	-2425974267303370263	263	298	1336	1510	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ----منه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غيره فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	270	-7611201922524319722	165	314.0	132	178	92.6966323852539	31	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	225	300	1136	1492	1492	300	جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحا-------------------------ل اجنبيا لم يجز وهي لو حلت لم تجز للحوالة عليها من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاحاله به ع----------لي مكاتبه فلا تجوز لذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما -رخص-	2617	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	60	135	312	666	1534	300	--------ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وما حل من كتابة مكاتبه ولا يجوز ان يحيل اجنبيا عليها وان---- حلت-------------------------------- لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ---ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما ارخص	285	-7611201922524319722	275	483.0	217	401	68.57855224609375	51	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	267	299	1338	1477	1479	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منه الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز بذلك وينقض هذا الرهن ولا ينظر	2379	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	4	35	19	152	1467	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك--- رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز -ذلك وينقض هذا الرهن ولا ينظر	292	-7611201922524319722	132	246.5	101	139	94.96402740478516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	131	161	625	791	1536	300	المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او بحبسها اياما كثيرة----------- ثم يردها بحالها ف--ربها يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة و-له في	3028	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	109	142	525	705	1511	300	المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ان ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وقال في	303	-7611201922524319722	161	296.5	131	180	89.44444274902344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3044	false	-4663151849653641455	139	172	719	897	1567	300	المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ف--ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة و-له في	3044	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	109	142	525	705	1511	300	المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ان ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وقال في	303	-7611201922524319722	172	319.0	140	182	94.5054931640625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	100	128	491	628	1457	300	ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم------- هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا----- ابن يونس	3072	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms304	true	-436238772256337149	75	105	362	508	1462	300	ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم مع ذلك هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما--- كانا قاله ابن يونس	304	-7611201922524319722	131	244.0	104	149	87.91946411132812	26	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	31	58	159	309	1479	300	منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر- الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ----------------------------------------------------------ان الصبغ ب---ادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبهت التزويق	3047	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	221	260	1141	1347	1552	300	منه----- اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجرة الخياطة وقال في الصبغ يخير ربه في قيمته واخذه بغرم قيمة الصبغ ونحوه في السارق يصبغ الثوب لان الصبغ فيه ادخال سلعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه- التزويق	307	-7611201922524319722	117	177.0	95	212	55.18867874145508	17	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	73	123	410	656	1524	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة وال-وصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه ع------زله عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي	2414	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	88	139	435	684	1458	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والموصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	220	402.0	175	264	83.33333587646484	39	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2966	false	-6709777967754247532	129	152	620	729	1455	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه شرطه لان اليمين انما ينظر فيها حين توجه-----ها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه	2966	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms326	true	3121109086796076557	1	25	6	119	1524	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه ذلك- لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه	326	-7611201922524319722	101	186.0	78	114	88.59648895263672	21	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	81	130	407	675	1548	300	ابن القاسم--- لربها----- نقض بيع المساكين لها ولم يجعل له نقض بيعها الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم ف---------شانك بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك--هم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق----- ابن يونس	3685	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms327	true	-6161219925763222411	161	209	825	1089	1532	300	ابن القاسم ان لرب اللقطة نقض بيع المساكين وليس-------- له نقض بيع---- ملتقطها ل----ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف--- ثمنها فلم ينقض بيعه لقو---------له عليه الصلاة والسلام شانك بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق قاله ابن يونس	327	-7611201922524319722	225	374.5	185	292	77.05479431152344	36	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	185	300	889	1448	1448	300	قال لزوجته زني-----ت مستكرهة او قاله لاجن----بية فانه يلاعن الزوجة ويحد للاجنبية ولو جاء في هذا ببينة فلا يحد وان لم يلحقها اسم الزنا لانه علم انه لم يرد الا الاخبار بوطءها غصبا ابو الحسن هذا معارض لقولها من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او انت نصرانية او قاله لرجل فعليه الحد فان اقام به بينة لم ينفعه ويحد لان هذا يقع عليه اسم الزنا فجعله في المكرهة اذا ثبت بالبينة لا يحد وان لم يسم زنا وفي المساءل الاخري يحد وان اثبت لانه يقع عليه اسم زنا وهذا هو النص وهو وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاست-----------------------------------------كراه يحمل علي انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا	4286	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms338	true	6150987688661805843	8	53	33	258	1445	300	قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك للاجنبية فانه يلاعن الزوج- ويحد للاجنبية ولو جاء في هذا ببينة -لم يحد وان لم يلحقها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستكراه اسم الزني لان الذي قال زنيت وانت مستكرهة --قد علم انه لم يرد الا ان يخبر بانه-ا وطءت- غصبا فهذا -	338	-7611201922524319722	158	253.5	125	609	25.944169998168945	25	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4038	false	3952772139954527078	25	98	119	486	1498	300	واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملك----ه والحر لا ي-ملك فلا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله واخذ-----ه سواء عليه الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون ديته -علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عمده فامرهما مفترق	4038	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms344	true	4769794134380589898	0	74	0	372	1497	300	واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملك سيده والحر لا يتملك فلا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اودي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه فلا حجة لسيده لان قتله واخذه عليه سواء -----الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون الدية علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عمده فامره-ا مفترق	344	-7611201922524319722	354	670.0	283	378	93.65079498291016	65	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	117	154	588	769	1492	300	اخدم----- عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فيجني العبد فيخير ------سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه	4564	7271306367902986725	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms346	true	-4668278650662272166	26	64	133	316	1526	300	اخدم رجلا عبده----- سنين معلومة او حياة الرجل ف-جني العبد --خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان ابي --خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه	346	-7611201922524319722	164	277.0	129	194	84.53607940673828	29	JK007132-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed