id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0028	true	3721714684474009109	189	221	983	1157	1551	300	فقال انزعوا منها اربعين خمسين ست------ين دلوا وقا--ل انما قلت لهم ذلك ليعلموا ان الاقل----- يجزيهم والاكثر- احب---- ولو اقتصرت علي خمسين ل----ابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم من ستين وهي ابلغ	28	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0068	false	4107603788151892136	116	154	584	775	1484	300	فقال انزعوا منها اربعين خمسين ستين سبعين دلوا ثم قال انما قلت لهم هذا ليعلموا ان اقل من هذا يجزيهم و--اكثره احب الي ولو قلت لهم خم---سين لكنت ابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم من ستين وهي ابلغ	68	8308953312554291793	150	251.5	120	196	76.53060913085938	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0119	true	-2815329238187037647	139	167	711	842	1516	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مسح اعلاه و--------صلي فاحب الي ان يعيد ف-------ي الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	119	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0102	false	-4319490746088429352	0	79	0	393	1469	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه قال ابو محمد عبد الوهاب لما روي ان المغيرة قال وضات النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله ولان المسح علي الخفين بدل من غسل الرجلين فوجب ان يكون في مقابلة مما يستره من مبدوله كالمسح علي الجباءر والعصاءب قال ابن القاسم في المدونة ولكن لو مسح علي ظاهرهما ثم صلي فاحب الي ان يعيد الصلاة في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	102	8308953312554291793	118	193.0	91	393	30.02544593811035	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0226	true	5223870420597434666	252	293	1249	1472	1508	300	المندوب اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع ونخلع لك------ ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وليس في رواية الامام رضي الله	226	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	58	96	282	490	1477	300	القن-وت اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخن------ع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق فقنت به النبي صل-------ي الله	239	8308953312554291793	188	335.0	151	229	82.0960693359375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0245	true	7080551165527037302	189	223	957	1129	1504	300	ذلك جاءز للصحيح ------لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا كالحصير اذا كان بموضعه نجاسة والسقف اذا صلي --بموضع ط----اهر وتحرك منه موضع النجس ان ذلك لا يضره لان ما صلي عليه طاهر فكذلك هذا	245	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0188	false	-2373756565935464146	2	39	12	194	1484	300	ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا كالحصير اذا كان بطرفها نجاسة والسقف اذا صلي في موضع منه طاهر وتحرك منه موضع --نجس ان ذلك لا يضره لان ما صلي عليه طاهر فكذلك هذا	188	8308953312554291793	160	288.0	126	184	86.9565200805664	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0429	true	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم ويزيد عقبه بعد---------------- الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	26	68	146	383	1563	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول في الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من- فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	368	8308953312554291793	207	387.5	171	238	86.97479248046875	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0446	true	7750171867159061557	208	239	1087	1234	1519	300	رضي- الله تعالي عنه لا باس بحمل الجنازة من اي جوانب السرير شءت بدات ولك ان تحمل بعض الجوانب وتدع بعضا وان شءت لم تحمل وقول من قال يبدا باليمين بدعة	446	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0369	false	2458756968436053780	13	42	68	207	1468	300	رحمه الله و---------لا باس بحمل الجنازة من اي جوانب السرير شءت بدات ولك ان تحمل بعض الجوانب وتدع بعضا وان شءت لم تحمل وقول من قال يبدا باليمين بدعه	369	8308953312554291793	134	252.0	105	148	90.54054260253906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0449	true	-2348377756997441271	44	83	207	430	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول السلام عليكم يا اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين وانا بكم ان شاء الله---- لاحقون اللهم ارزقنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم القرطبي ينبغي لمن عزم علي زيارة القبور	449	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	254	291	1243	1455	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول السلام عليكم يا اهل الديار من المءمنين والمسلمين فيرحم الله المستقدمين منا وا-لمستاخرين وانا---- ان شاء الله بكم لاحقون اللهم ارزقنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم ويدل علي السلام علي------------ القبور	401	8308953312554291793	183	328.5	151	229	79.91266632080078	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0454	true	-7278256480593628531	147	178	740	888	1489	300	ابن سحنون -سءل مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به كانه حبس	454	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	1	32	4	153	1487	300	ابن سحنون وسءل مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس	376	8308953312554291793	147	288.0	116	149	98.65771484375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0455	true	6316411256987200992	98	172	514	881	1510	300	-رضي الله تعالي عنه يصلي علي قاتل نفسه ويصنع به ما يصنع بموتي المسلمين ويورث واثمه علي نفسه و----في المستخرجة يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه ا ه ابن يونس لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي--- من قال لا اله الا الله الا انه يكره للامام واهل الفضل ان يصلوا علي البغاة واهل البدع ابو اسحاق وهذا علي باب الردع ويصلي عليهم الناس وكذلك علي المشتهرين	455	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0372	false	-4586727826885265257	162	232	785	1136	1470	300	رحمه الله ويصلي ---------علي قاتل نفسه ويصنع به ما يصنع بموتي المسلمين ويورث واثمه علي نفسه وقال في المستخرجة يصلي علي كل مسلم ولا يخرجه من الاسلام حدث احدثه ولا جرم اجترمه م----------- لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي كل من قال لا اله الا الله الا انه يكره للامام واهل الفضل ان يصلوا علي البغاة واهل البدع لان الله تعالي نهيتبيه صلي الله عليه وسلم ان يصليعلي المنافقين ----	372	8308953312554291793	285	514.5	224	375	76.0	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0455	true	6316411256987200992	237	283	1198	1423	1510	300	من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام---------------------- ويصلي عليه الناس غير الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات فله الصلاة ع----------ليه لان حد-ه الجلد لا القتل	455	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	116	192	573	953	1485	300	من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ولكن يغسل ويكفن ويحنط ويصلي عليه الناس غير الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز والغامدية لما رجمهما وكذلك الاءمة بعده في من اقاموا عليه حدا ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه فلان الامام يصلي عليه لان حدهه الجلد لا القتل	373	8308953312554291793	216	388.0	171	380	56.842105865478516	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0460	true	1153182074667412123	12	54	75	260	1544	300	ابن القاسم----------- لا باس ان يجعل---------------- الرجل علي القبر حجرا او خشبة او عودا يعرف به قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر رضي الله تعالي عنه لا تجعلوا حجر--------------ا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء	460	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	82	119	403	573	1494	300	ابن القاسم في العتبية لا باس به في الحجر والعود يعرف الرجل------------------------------------ به قبر وليه ما لم يكتب عليه --ولا اري قول عمر و------------------لا تجعلوا علي قبري حجرا ابدا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء	401	8308953312554291793	114	165.5	86	226	50.44247817993164	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0462	true	989935513229299736	200	236	1010	1168	1474	300	علمت انه يزاد في كفنه شء اكثر مما عليه---- اشهب------------ الا ان يكون فيما لا يواريه او سلب ما كان عليه---- اصبغ --------------ان كان عليه ثيابه فشاء وليه ان يزيد عليها فذلك واسع ابن رشد من	462	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	171	213	822	1012	1427	300	علمت انه يزاد في كفنه شء اكثر مما عليه قال اشهب في المجموعة الا ان يكون فيما لا يواريه او سلب ما كان عليه قال اصبغ في المستخرجة وان كان عليه ثيابه فشاء وليه ان يزيد عليها فذلك واسع فصل --3 من	381	8308953312554291793	152	259.5	116	192	79.16666412353516	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0463	true	-2734020009285165558	112	175	544	847	1463	300	ينزع منه شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة---- مطرف ولا خاتمه الا ان يكون نفيس الفص ولا منطقته الا ان يكون لها خطر لا يدفن الشهيد بالة حرب قتل وهي معه ك درع بكسر الدال المهملة وسكون الراء اي ثوب منسوج من حديد تبقي به السلاح وسلاح بكسر السين كسيف ورمح فيها لابن القاسم ينزع م------------نه الدرع والسيف وجميع السلاح	463	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0381	false	1453259022079111073	130	168	628	809	1427	300	ينزع عنه شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة قال مطرف ولا خاتمه الا ان يكون نفيس الفص ولا منطقته الا ان يكون لها خطب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المدونة وينزع عنه الدرع والسيف وجميع السلاح	381	8308953312554291793	155	282.0	122	319	48.58934020996094	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0465	true	-2979886824497901124	94	137	429	633	1469	300	اشتري صغيرا ادميا-------- او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا فلا يصلي عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه ا ه وهذا في -----	465	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	215	258	1058	1262	1485	300	اشتري صغيرا ذميا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا -لو يصل- عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله----------- اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه قال وكذلك عنه في	373	8308953312554291793	176	319.0	138	217	81.10598754882812	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0474	true	8208989581778116679	24	99	120	473	1465	300	وقد راي اهل العلم قطع الصلاة لخوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطعها من غير هذا فيه اثم ولكن ابيح لاح----ياء نفس مءمنة ف-----يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته لو ترك والذي يقع في بءر قد يحيا لو ترك الي فراغ الصلاة ف----البقر اولي من قطع الصلاة------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر عليه ولم يات-------------------------------------------------------------------------- مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت	474	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0403	false	-6999951891104112243	7	116	34	543	1463	300	وقد راي اهل العلم قطع الصلاة لخوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطعها من غير هذا فيه اثم ولكن ابيح ذلك لاحياء نفس مءمنة فكذلك يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته لو ترك والوا--قع في بءر قد يحي- لو ترك الي فراغ الصلاة فكان البقر اولي واما احتجاجه بقول عاءشة رضي الله عنها فيحمل ذلك اذا فعله عبثا واما لما هو اوجب منه فلا الا تري ان الحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر ع-يه ولم يكن اثما في فعل ذلك بنفسه ولا الاب في ولده ولا السيد في عبده ان فعله بهم جبرا مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت	403	8308953312554291793	329	597.5	257	513	64.13255310058594	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0493	true	-6467470106202441982	135	187	668	930	1501	300	----بها فيها لمالك رضي الله عنه من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي ا-وصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الوارث صرفها ل--------لمساكين الذين تحل لهم الصدقة------------------------------------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام عام	493	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	78	136	385	683	1480	300	بزكاتها قال --مالك و------------من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وذكرهم الله في كتابه فلهم اوصي الميت وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع مضي-- عام	609	8308953312554291793	221	376.5	175	315	70.15872955322266	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0564	true	4160911551431971651	180	218	871	1050	1431	300	قيل فان غر- عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ---في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس الصواب انه- جناية	564	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	49	87	223	401	1390	300	قيل فان غره عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ان في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع م و------الصواب انها جناية	574	8308953312554291793	170	313.5	134	184	92.39130401611328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0610	true	1833837414880836579	132	166	648	811	1472	300	اختلافهم ع-----------لي اربعة اوجه اصبح صاءما في --سفر ثم افطر--- اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر--- افطر ثم سافر عزم علي السير فافطر ثم بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان بالتكفير	610	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	77	111	383	543	1444	300	اختلافهم ان المسالة علي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر او اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر او افطر ثم سافر او افطر و----------------------لم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر	433	8308953312554291793	126	204.5	98	182	69.23076629638672	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0634	true	4168523538342757468	265	300	1347	1505	1505	300	يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-	634	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	140	173	671	817	1432	300	يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك--------------------- ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء	471	8308953312554291793	137	251.0	107	167	82.03592681884766	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0696	true	2495666977138879232	224	294	1168	1511	1534	300	ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد واذا لم يتدارك حتي رجع ل---بلده--------- اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ	696	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0716	false	6416100983829116327	265	300	1302	1473	1473	300	ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر-- حتي رجع الي بلده او تباعد اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ-	716	8308953312554291793	155	269.5	124	355	43.66197204589844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0712	true	6962026051953450915	17	82	99	433	1557	300	ابن حبيب -استحب مالك رضي الله تعالي عنه ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبها اغ-----تسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج الطلاق فات القبر----- كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم اءت- مسجد ذي الحليفة فاركع به واهل وقال --سند من راي -ان الغسل بالمدينة	712	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	188	291	928	1462	1508	300	ابن حبيب واستحب عبد الملك-------------- ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال ابو محمد والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر النبي صل الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع به وتهل -قال مالك ولا باس لمن اغتسل بالمدينة	671	8308953312554291793	289	507.5	230	549	52.64116668701172	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0714	true	8318045866871457218	115	160	573	798	1497	300	المدونة ----------------من اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله وكل ذلك واسع ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم كما وصفنا و----ان اراد ان يقلد ويشعر بذي الحليفة ويءخر احرامه الي الجحفة ف---لا يفعل ولا ينبغي--- ان يقلد ويشعر الا عند ما يريد ان يحرم	714	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0675	false	-3264881202515471969	127	177	635	885	1480	300	المدونة قال ابن القاسم فمن اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله وكل ذلك واسع ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم كما وصفنا قيل فان اراد ان يقلد ويشعر بذي الحليفة ويءخر احرامه الي الجحفة قال لا يفعل ولا ينبغي له ان يقلد ويشعر الا عند-ما يريد ان يحرم	675	8308953312554291793	222	406.0	178	251	88.44621276855469	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0734	true	-6878474586385329145	0	35	0	157	1471	300	بمني احب الي وافضل -----------------------------------وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	734	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	39	82	198	393	1503	300	بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	744	8308953312554291793	155	296.0	120	195	79.4871826171875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0744	true	-5667169256209950507	68	96	332	462	1482	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة فقال مالك رضي الله تعالي عنه يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	744	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	261	284	1209	1314	1393	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم------------------------- الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	748	8308953312554291793	97	178.0	75	130	74.61538696289062	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0749	true	1134941407008076148	129	153	643	760	1518	300	ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا	749	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	212	233	1031	1135	1445	300	ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك------------- انه لمكروه وما اري عليك شيءا	747	8308953312554291793	102	191.0	81	117	87.17948913574219	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0753	true	-3016719287485322532	11	72	63	344	1447	300	والذقن منهما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما وان غطي المحرم راسه او وجهه ناسيا او جاهلا فان نزعه من مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي ا ه ابن عبد السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في الحج الاول ---------من المدونة -يكره للمحرم ان يغطي ما فوق الذقن -فان فعل فلا شء عليه لما جاء---- عن عثمان رضي الله عنه------------------------ وفي الثالث	753	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0681	false	7691829437341568152	0	123	0	603	1480	300	والذقن --هما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم احرام المراة في وجهها ونهيه النساء عن لبس النقاب في الاحرام فاذا ثبت ذلك لم يجز لها تغطية وجهها الا ان يكون هناك جمال يخاف فيه الفتنة فيجوز لها ان تسدل الثوب عليه بقدر ما يزول عنها ما يخاف من نظر من ينظر اليها واما اليدان فيلزمهما كشفهما الي الكوعين خلافا لابي حنيفة لنهيه صلي الله عليه وسلم ن لبس القفازين لانه عضو ليس بعورة منها فوجب ان يتعلق به حكم الاحرام في التغطية اصله الوجه ومن المدونة ويكره للمحرم ان يغطي ما فوق --ذقنه فان فعل فلا شء عليه لما جاء فيه عن عثمان انه غطي بعض وجهه ما دون عينيه وتطاول وفي الثالث	681	8308953312554291793	140	-46.5	109	724	19.337017059326172	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0753	true	-3016719287485322532	2	44	12	214	1447	300	واحرام الرجل في وجهه وراسه والمراة في وجهها وكفيها والذقن منهما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما ------------------------------------------------------------وان غطي المحرم راسه او وجهه ناسيا او جاهلا فان نزعه من مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي ا ه ابن	753	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	103	155	566	822	1515	300	واحرام الرجل في وجهه وراسه والمراة في وج-ها ويديها والذقن --هما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما وقد تقدمت الحجة في ذلك في الكتاب الاول ومن المدونة قال مالك وان غطي المحرم وجهه او راسه ناسيا او جاهلا فان نزعه--- مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي قال ابن	800	8308953312554291793	185	334.0	145	262	70.61068725585938	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0802	true	5634489797412609339	23	89	126	455	1561	300	وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلم-ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالمجن ل--------------يقع ورقه ولا يخبط و---------------------------لا يعضد و-----العضد الكسر	802	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	199	283	995	1411	1502	300	وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل ---فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك------------------- الهش ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يقع ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر	815	8308953312554291793	266	442.5	211	438	60.730594635009766	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0816	true	5183727583985515079	187	258	907	1245	1438	300	وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا- المتمتع والقارن -من تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته ا---------------------------------------------------------------------لحج----------------------------- واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي وطء اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني و--من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	816	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	145	238	686	1121	1404	300	وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرناك المتمتع والقارن ومن تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج م لان هذا الدم انما لزم قبل الحج فاذا لم يجده صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك قال ابن القاسم واما من لزمه ذلك لترك جمرة او----- النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني او من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	768	8308953312554291793	330	622.5	260	440	75.0	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0818	true	-2237542089639174590	186	218	896	1041	1451	300	في كتاب الظهار وا----ن صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه	818	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	126	159	613	761	1449	300	في كفارة القتل قال ومن صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي -في صومه	1920	8308953312554291793	133	251.0	102	149	89.2617416381836	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0822	true	-1885505859578358532	64	141	330	723	1546	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف -انه- لا ينحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحره وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف بحيض-ها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن ا ه قال في المعونة--- يستحب للمردفة لحيض ان تعت-----مر- بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة رضي الله	822	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	30	100	159	521	1468	300	قال مالك -------------------في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر- وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن---- قال عبد الوهاب ثم يستحب ل---------ها ان تستانف عمرة بعد الاحلال--------- كما فعل- النبي صلي الله	757	8308953312554291793	321	538.0	254	405	79.25926208496094	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0835	true	6604076902739179375	2	39	18	202	1471	300	في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرء صوافن ابن حبيب معني صواف صف يديها بقيد حين--- نحره-----ا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صوافن معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث- قواءم	835	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	41	71	196	349	1497	300	في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان تصف ا-------------------------يديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي ال---------------معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاثة قواءم	754	8308953312554291793	115	185.0	91	193	59.58549118041992	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0848	true	-1759085010552773423	14	44	72	207	1448	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه--- علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه اي العبد الماذون له في ------------	848	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0702	false	1047398190426632253	226	259	1059	1200	1402	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال وان فسد حجه فلا يلزم سيده ان ياذن له في	702	8308953312554291793	92	157.5	69	150	61.33333206176758	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0868	true	-8996395808171566022	253	291	1238	1415	1459	300	فلا يءكل فيها ولو قدر علي خلاصه منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات--------------- الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز ا---كله وبءس ما صنع	868	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	92	135	426	626	1416	300	فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياه قبل ان تنفذ هي مقاتله فلا باس باكله وبءس ما صنع	842	8308953312554291793	163	290.0	127	200	81.5	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0869	true	-6187836439586536825	274	300	1323	1435	1435	300	عنه--- فان بات فلا ياكله وان انفذ- مق-تله جارحه-- او سهمه وهو فيه ا ه لكن قال اب---------------------------------------------------------------ن المواز اما السهم فلا باس باكل ما انفذ-	869	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	4	42	18	193	1395	300	لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه-------- قال ابن القاسم ولم ار لمالك ها هنا حجة اكثر من انها السنة عنده قال ابن المواز اما السهم فلا باس باكل ما انفذ	840	8308953312554291793	96	150.5	74	183	52.459014892578125	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0870	true	-676271778960168518	3	42	14	194	1489	300	قال اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير---- السهم ----ولم نجد لرواية ابن القاسم هذا عن مالك رضي الله عنه ذكرا ولا رواها--- احد من اصحابه ولم تشك ان ابن القاسم وهم فيها	870	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	172	213	810	997	1395	300	قال اصبغ---- وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكر في كتب السماع ولا رواها له احد من اصحابه ولم يشك ان ابن القاسم وهم فيها	840	8308953312554291793	158	272.5	122	191	82.7225112915039	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0872	true	5183839571976548678	116	169	589	823	1476	300	ابن حبيب ان- قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا--------------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ا ه ولا يزيد الرحمن الرحيم ولا الصلاة علي النبي---------------- صلي الله	872	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	108	163	557	807	1485	300	ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با---------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر و----------------من المدونة قيل لابن القاسم هل يقول بعد التسمية صلي الله	862	8308953312554291793	158	249.5	121	299	52.84280776977539	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0883	true	-3454064593071596675	49	74	245	357	1497	300	ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او ج-ارحه اليها فهو له وان لم يضطره وكانوا قد بعدوا عنها فهو لرب الدار	883	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0852	false	3345084827573944386	61	86	290	402	1454	300	ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جوارحه اليها فهو له وان لم يضطره وكانوا قد بعدوا عنه ف-هو لرب الدار	852	8308953312554291793	109	212.0	85	113	96.46017456054688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0906	true	-6519781181587815008	209	257	1057	1288	1505	300	ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف قيل اليس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الظروف ثم وسع فيها قال قال مالك رضي الله عنه ثبت -نهي--- النبي صلي الله عليه وسلم ع----ن الدباء والمزفت فلا ينبذ فيهما وقد قرره	906	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4433	false	894861485855246818	106	142	522	697	1467	300	ينبذ في الدباء والمزفت------------------------------------------- قيل اليس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الظروف ثم وسع فيها ----قال مالك------------- ثبت عندي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء والمزفت فلا ينبذ فيهما ولا يكره	4433	8308953312554291793	158	241.5	124	240	65.83333587646484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0940	true	7415774085234263741	241	283	1120	1303	1394	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي	940	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	191	231	961	1134	1477	300	قال مالك------------------- ومن قال والله ما لقيت فلانا امس -هو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وقد خاطر وسلم وان كان---- خلاف ذلك اثم وكان كتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر وتلا	1031	8308953312554291793	156	276.5	119	197	79.18782043457031	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0957	true	-637346196138731	77	114	397	579	1452	300	فيمن حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	957	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	15	54	72	259	1442	300	فيمن حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1088	8308953312554291793	163	280.5	128	193	84.4559555053711	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0961	true	3021295583187233139	162	253	844	1268	1531	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا وفعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و-لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي ان يقول او --------------------------------قال لا----- والله ولا واما لا ولا فليس فيه------------------------------------------------------------------------------- الا كفارة واحدة او حلف لا فعلت او لافعلن كذا و حلف ان لا يحنث وحنث فعليه	961	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	87	189	419	920	1456	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها-هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت عليه كفارة واحدة كمن قال لامراته والله -لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعكم فحنث فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله الا يفعل-------------------------------- كذا------ ثم رد فحنث فانما عليه	1049	8308953312554291793	335	554.5	262	541	61.922367095947266	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0978	true	-6657709587418162448	178	210	848	998	1411	300	قال ابن القاسم فيها من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيد-ا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه	978	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1052	false	3105652956779934320	265	296	1296	1443	1457	300	قال ابن القاسم و----من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم فلانا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه	1052	8308953312554291793	142	268.5	111	151	94.03973388671875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms0988	true	-1200427152072895440	204	273	964	1300	1427	300	عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه لانه----- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------عد دخولا منه كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس عن بعض اصحابه قال--- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه قياس علي قول ابن القاسم فيمن حلف لا ياذن لزوج-ته في الخروج فخرجت بغير اذنه وعلم به ولم يمنعها فجعل علمه	988	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	57	131	282	645	1407	300	عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان يجامعه في بيت فيحنث قال ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معهم بعد دخوله عليه قال------------------------------------------- بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ---لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه كما قال في الحالف ا--------------لا ياذن لامراته في الخروج فخرجت بغير اذنه فعلم ب----------ها فجعل تركه	1081	8308953312554291793	197	287.0	154	434	45.39170455932617	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1008	true	7427655195011748283	0	52	0	243	1373	300	الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر الشهر الذي هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءيته------ لدخوله لاستهلاله او ----------------عند رءيته او اذ ا-ستهل او اذا دخل ا ه ونحوه	1008	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	243	296	1174	1429	1444	300	الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر يوم------- هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل---- ونحوه	1096	8308953312554291793	225	419.0	177	266	84.58646392822266	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1014	true	1877578684522242432	220	296	1043	1414	1434	300	دار فلان هذه فباعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وسكنها الحالف وهي في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو الحالف ما دامت الدار ملكا له اي فلان فان كان نوي ما دامت له لم يحنث وهذا الشرط راجع للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا كانت الدار ملكا لغير الحالف قاله احمد بن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت ------لفلان	1014	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	42	110	213	528	1439	300	دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملك-----------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا م----------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان	1077	8308953312554291793	166	229.5	130	481	34.51143264770508	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1015	true	5477273092581580776	91	219	453	1094	1483	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او كراه-ة فيها وقصر-----ه في الموازية علي الاول قال وان كان- كراه-ة في الدار خاصة فلا يمر بها ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا تفسيرا ا ه ومثل صيرورتها طريقا بناءها مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر الحالف به اي التخريب وتصييرها طريقا ليدخلها ولا يحنث فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا فاسم الدار زال عنها لانه اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها و---------------ان دخلها------------- مكرها لم يحنث	1015	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	99	141	450	651	1394	300	كانت يمينه من اجل صاحبها --وكراهية فيه فلا شء عليه في المرور ----------------وان كانت كراهية في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث	1078	8308953312554291793	133	187.5	103	677	19.64549446105957	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1027	true	2371940747967431759	63	102	312	476	1441	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك ---------------------في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	1027	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	97	143	460	651	1378	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي في يديه	3803	8308953312554291793	138	222.0	103	202	68.31683349609375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1037	true	-6383932801367213632	180	214	852	999	1430	300	الهدي-- قال فيها لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	1037	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	217	271	1015	1257	1397	300	المدونة قال و----لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	1005	8308953312554291793	140	256.0	107	246	56.91056823730469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1040	true	-5157785150192750885	237	300	1157	1446	1446	300	ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن شهد المناسك راكبا يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة فيه------- ام لا اب----ن القاسم لان بعض الناس لم يوجب عليه- العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة-	1040	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	174	229	854	1101	1436	300	ابن المواز قال مالك و-----------------------------------------يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق م------- يريد عجزا يوجب عليه------- فيه العودة ام لا قال ابن القاسم لان بعض الناس لم يوجب عليهم العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة	1001	8308953312554291793	230	409.5	178	302	76.15894317626953	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1068	true	-1244511419597025777	149	181	772	927	1527	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله تعالي- وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعلها-- الامام في المغنم	1068	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	114	154	578	762	1516	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتل- بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	910	8308953312554291793	147	256.5	115	185	79.45945739746094	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1080	true	2253748585758144231	245	300	1238	1493	1493	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي اعطي الدراهم ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر م---ا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز-- لانه لا يدري ما باع قليلا----- او كثيرا----- ولا يدري-	1080	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	70	151	350	722	1481	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخ--ر مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يجز له لانه لا يدري ما باع قليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري	982	8308953312554291793	235	407.0	182	377	62.3342170715332	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1105	true	-2892215767042217414	164	189	798	925	1456	300	سحنون -كل شء يبذله الامام قبل القتال فلا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك---- امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	1105	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	160	185	746	877	1428	300	سحنون فكل شء يبذله الامام قبل القتال -لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	960	8308953312554291793	122	225.0	98	132	92.42424011230469	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1119	true	-2993762914165566634	0	37	0	153	1486	300	عبد او عرض------- او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرف----- قبل ان يقسم كان احق به ب--غير شء ولا يقسم ويوقف له ان غاب --------وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه -مسلم او ذمي قسم	1119	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	240	277	1197	1349	1444	300	-------عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرفه ربه قبل ان يقسم كان احق به من غير شء و-----------------ان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم	918	8308953312554291793	128	205.0	97	176	72.7272720336914	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1124	true	3600114844510846167	31	61	145	282	1471	300	وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده في مغنم او بابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	1124	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	10	40	51	188	1449	300	وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	920	8308953312554291793	128	247.0	98	137	93.43065643310547	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1139	true	-3656060265196567200	25	98	124	509	1521	300	لهم ان يحدثوا كناءس في بلاد العنوة لانها فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء و-----ما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا معهم فيه كالفسطاط والبصرة والكوفة وافريقية وشبهها من مداءن الشام فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره كل بلد افتتح عنوة واقروا فيه و--وقفت ارضه لنواءب ال--مسلمين واعطاءاتهم فلا يمنعون من كناءسهم التي فيها ولا--- ان يحدثوا فيها كناءس	1139	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	159	261	811	1349	1556	300	لهم ان يحدثوا ذلك-- في بل-د العنوة لانها فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم----- شء وكذلك ما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنو---------ه كالفسطاط والبصرة والكوفة وافريقيه وشبهها من مداءن الشام فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون فهم عهد فيوفي به لان تلك المداءن صارت لاهل الاسلام يبيعونها ويتوارثونها قد سالت عن ذلك مالك فقال ليس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم عهدا اعطوه قال سحنون وقال غيره كل بلد فتحت- عنوة واقروا فيها واوقفت الارض لاعطيات المسلمين ونوابي--هم فلا يمنعوا من كناءسهم التي فيها ولا من ان يحدثوا فيها كناءس	2848	8308953312554291793	336	589.5	269	558	60.21505355834961	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1202	true	-3849217767427281552	62	91	317	467	1555	300	يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة------------------------------- ويعقد ن---------كاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء و--------------------------------------------لا يعقد وليها المسلم----------------------------- لقو----له تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء وتعقبه ابو -----	1202	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1544	false	-437901601325778945	65	120	343	615	1509	300	يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ابا كان او غيره قال ابن القاسم ويعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء لانه ولي لها وان كان لهذه النصرانية اخ مسلم فلا يعقد نكاحها من مسلم ان كانت من نساء اهل الجزية لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الانفال قال ابن	1544	8308953312554291793	125	193.0	99	272	45.95588302612305	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1217	true	1110934358708144049	0	52	0	252	1469	300	او فيما عقدته المراة ف-ي ابنتها او بنت- غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء و--بعده وان ولدت الاولاد وطال زمنها اجازه ال-ولي-- او لا --------كان لها خطب او لا---- ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخ-----ل اصبغ ولا ار--ث فيما عقدته المراة و--العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه ا ه وفي	1217	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	205	261	1045	1325	1522	300	او فيما عقدته المراة علي ابنتها او ابنة غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال ابن	1545	8308953312554291793	232	394.0	182	280	82.85713958740234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1228	true	-4152252520745020354	268	300	1318	1480	1480	300	زوج ابنه البالغ المالك ولامره وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق بيمينه وان كان الابن------------------------------------------------------------------------- غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	91	140	453	699	1485	301	زوج ابنه البالغ المالك -لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فليحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن زوج ابنه البالغ وهو غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن	1540	8308953312554291793	136	211.0	108	248	54.83871078491211	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1235	true	-3596393660728213647	36	74	198	372	1553	300	اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ--- فقير وفي الامهات معدم لا م-------------ال له فتري لي في ذلك -تكلما قال نعم	1235	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	91	131	459	642	1495	300	اتت امراة مطلقة الي مالك -------------فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير فق-------------------ال لها مالك اني لا -اري لك في هذا متكلما قال ابن	1520	8308953312554291793	127	187.0	96	216	58.796295166015625	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1239	true	8381143014722160799	37	144	196	701	1502	300	فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء فلا يحل للعبد ان يتزوج امها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره بغير اذنه وهو غاءب فرد ذلك--------- الابن ------------------قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة ---------وان زوج اجنبيا غاءبا---------- فاجاز اذا بلغه لم يجز ان-------------------- طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ول-------------------------------------ا ينكح هو امها وينكح -بنتها ان لم يبن بالام ا ه وعبارة ابن ابي زيد في مختصره وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غاءب زوج فرضي بعد طول المدة ففسخ قاله مالك رضي الله عنه في غير المدونة وكذا اذا قدم الغاءب فلم يرض	1239	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1553	false	-6990892054649386272	0	137	0	664	1482	300	فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يجز- للعبد ان يتزوج امها وكذلك كل ما فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف الناس فيه فانها لا تحل لابيه ولا لابنه لان كل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه كالحرمة في النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه فصل 4 في تزويج الغاءب بغير امره وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر----------ه وهو غاءب بغير امره ثم اتي الابن فانكر ما صنع ابوه قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال مالك وان زوج اجنبي -غاءبا بغير امره فاجاز اذا بلغه لم يجز هذا النكاح وان رضي اذا طال ذلك ولا يتزوجها ابوه -ولا اجداده ولا ولده ولا ولد ولده قال ابن القاسم ولا ينكح هو امها وينكح ابنتها ان لم يبن بالام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغيرة وابن الماجشون وابن دينار ---------------------اذا قدم الغاءب فلم يرض	1553	8308953312554291793	304	462.5	238	804	37.810943603515625	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1276	true	4812926873662357386	17	62	88	313	1544	300	واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت------ امرها الي الامام- فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضي------ا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم او ترك وان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام--------- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق---- الشرك ليس بطلاق	1276	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	170	219	829	1082	1513	300	واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته امرها الي السلطان فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال مالك واحب الي ا--لا يحكم بينهم وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق	1708	8308953312554291793	216	380.5	172	255	84.70587921142578	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1308	true	-4512013310347448150	219	300	1109	1527	1527	300	معه بالتعصيب سحنون------------ اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة في--------غرم قيمتها كوطءها بملكه وان حملت منه صارت ام ولده---- وليس -لابنه اخذها ولا شء عليه---- من قيمة الولد و--تزويجها فاسد نقله ابن عبد السلام وابن عرفة عن المجموعة قال فيها ولا قيمة للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظنها امته او عمدا ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امة والده فك------الاجنبي فيغرم--- صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في-	1308	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	99	155	522	806	1519	300	منه قال----- سحنون في المجموعة اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها لولده وتكون------------------- ام ولد للاب وليس للابن- اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج----------------------------------------------------- فيها ليس بتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الابن الذي غرته امة -الاب فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في	1581	8308953312554291793	212	274.5	167	459	46.18736267089844	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1310	true	-4356564675490881682	194	230	952	1120	1466	300	ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي	1310	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	112	148	537	704	1468	300	ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ول-ا يكون علي	1580	8308953312554291793	162	314.0	126	168	96.42857360839844	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1310	true	-4356564675490881682	186	230	913	1120	1466	300	لاحد من اهل المذهب انما قال----------- في المدونة ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده------ فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي	1310	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3697	false	7874008940600226698	45	87	201	398	1457	300	حامل من سيده----------ا قال ابن القاسم في المدونة ولو ضرب رجل بطن-- هذه الامة وهي حامل من سيدها فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة كال---------------حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب بطنها وليس علي	3697	8308953312554291793	144	215.5	108	224	64.28571319580078	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1311	true	-5362844372077711542	104	161	538	819	1506	300	في ولد الامة المستحق---ة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه-- فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه و------------------------------------------------ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين --وما قبض في دية اليد فان كان ما بينهما------ اقل ف---ما فضل من ديتها--- للاب	1311	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	85	157	387	728	1395	300	-------الامة ومن المدونة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت الامة فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه او الاقل مما نقصه القطع او في ما قبض في دية اليد ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل من دية اليد للاب	3696	8308953312554291793	257	456.0	202	348	73.85057830810547	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1314	true	-5876109663565335604	174	238	892	1204	1523	300	تزوجته علي انه------------- من قبيلة معينة فوجدته من غيرها مثلها او دونها البناني اي ان لم يكن لها شرط صريح والا ردته به ابو بكر بن عبد الرحمن فيمن ------------شرطت في عقدها ع-----لي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم---- فاجبت انا وجميع اصحابي لها------- القيام بشرطها وفسخ --نكاحها------------ بعض الفقهاء ---لم يذكر فيها هل هي عر--------بية او مولاة والامر عندي سواء	1314	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	39	109	178	527	1452	300	تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيل من العرب او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه فذلك لها وذكر عن ابي--------------------------- بكر بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم قال فاجبت انا وجميع اصحابنا ان للمراة القيام بشرطها وفسخ النكاح قال الشيخ قال بعض --فقهاءنا ولم يذكر في هذا السءال انها عربية او مولاة والامر عندي سواء	1589	8308953312554291793	204	293.5	161	378	53.96825408935547	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1315	true	-5359439278530479566	243	273	1239	1389	1507	300	مالك رضي الله عنه للامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك رضي الله عنه يقول---- لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	1315	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1554	false	-1622772499997901927	59	103	287	511	1480	300	مالك و------------للامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات قال ابن القاسم وانما جعل ذلك لها مالك لانه ذكر عن ابن شهاب في زبراء انها قالت ففارقته ثلاثا فبهذا الاثر اخذ مالك وكان------------------ يقول مرة لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	1554	8308953312554291793	108	163.5	86	254	42.519683837890625	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1327	true	-6054334930838038744	234	280	1148	1366	1456	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي---- فان كان--- بني بها فله الخروج وتبي----عه به دينا ابن يونس- يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران قال	1327	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	199	246	987	1207	1474	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي نظر فان كان قد بني بها فله الخروج بها وتتبعه به دينا قال الشيخ يريد في عدمه واما ان كان موسرا فلا تخرج ----------حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران قال	1778	8308953312554291793	190	339.0	148	230	82.60869598388672	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1331	true	-5116247121737270833	43	76	219	382	1483	300	الي البناء------------ والنفقة لزمه ذلك قال---------- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مرضا بلغ---------- حد السياق فلا	1331	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	113	171	560	841	1496	300	الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر هي علي العلاج ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان-------- يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا	1651	8308953312554291793	144	237.0	114	289	49.826988220214844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1358	true	-8822716715183462743	110	229	560	1161	1523	300	ومن المدونة ----------من قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة با--لف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد ان-- هذا بعد ----حلف الزوج انه انما امر الرسول با---------لف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بهما ب--ينة الا قول الرسول فهذا حكمه------------- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك ما-- امرته الا بالف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	1358	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	42	162	208	830	1554	300	ومن المدونة قال مالك ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح ---قال الشيخ--- اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ت-------رضي بذلك او فاحلف------ انك انما امرته با----لف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	1542	8308953312554291793	554	1028.0	443	645	85.89147186279297	99	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1366	true	5111845071710757806	50	89	259	437	1401	300	ابن المواز -لو سمي للذمية او الامة في مرضه ولم يبن بها فلها ذلك كله---- في ثلثه تحاصص به اهل الوصايا وقال عبد الملك لا شء لهذه لانه لم يسم لها الا علي المصاب---- ابن المواز -لا يعجبني ذلك	1366	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	48	88	221	404	1402	300	ابن المواز ولو سمي للذمية او للامة في مرضه ولم يبن بها ف----ذلك كله لها في ثلثه تحا-ص به اهل الوصايا وقال عبد الملك لا شء لهذه لانه لم يسم لها الا علي المصاب قال ابن المواز ولا يعجبنا ذلك	1628	8308953312554291793	171	305.5	133	188	90.95744323730469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1379	true	8862003314400476758	96	150	465	700	1444	300	ما اصدق- الرجل امراته من حيوان---------------------------------- او غيره--- مما هو بعينه فقبضته---------- او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء------------------------------------ ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه	1379	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	205	277	1058	1376	1488	300	ما اصدقه الرجل امراته من حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه -قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء لانه في ذلك شريك لها قال ابن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه	1614	8308953312554291793	232	421.5	178	319	72.7272720336914	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1405	true	7137571940990532696	154	177	851	967	1610	300	جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج --فلان	1405	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	250	273	1224	1342	1476	300	جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان	3282	8308953312554291793	112	217.5	90	118	94.91525268554688	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1425	true	2707967405501162	98	164	499	843	1561	300	وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء ببي----------نة اخذه بعد حلف--ه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لوارثها بينة انه اشتراه لها--------- وما --وليت شراءه من متاع الرجال ببينة---------------------------- فهو لها --------------------------------وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون ا----------نهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء و---تحلف المراة في ذلك --علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة	1425	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	144	227	739	1181	1618	300	وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بيمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينه انه اشتراه لها قال مالك وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لهايريد مع يمينها انها اشترته لنفسهاوورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حية حلفت علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة	1665	8308953312554291793	302	505.0	241	442	68.32579040527344	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1436	true	-7012666478259641314	224	300	1106	1482	1482	300	محمد بن عبد الحكم يقضي به ومن ليس عنده غير من تزوجها في سقوط حقها في السبع والثلاث وثبوته طريقا الصقلي عن نص -----------------------------------------------------------------------ابن حبيب مع ظاهر قول محمد ونقل ابن شاس عن ابي الفرج عن ابن عبد الحكم ابن القصار والامة كالحرة المتيطي والذمية كالمسلمة وسمع ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم ---------لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن----- الصلاة- في جماعة---- سحنون---- قال بعض الناس لا يخرج وهو- حق لها بالسنة الصقلي بعض فقهاءنا----- يريد لا يخرج لصلاة-	1436	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1667	false	-3550737544647711907	157	266	771	1307	1469	300	محمد بن عبد الحكم يقضي به ابن المواز وليبدا بالقسم بالتي اقام عندها بعد ----الثلاث او السبع ان شاء وان شاء بغيرها ويبدا بغيرها احب الينا وقاله مالك في القادم باحداهن من السفر وقال ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا ان كان له غيرها ثم هو في ذلك يتصرف في حواءجه والي المسجد وغيره وان لم يكن عنده غيرها فليس عليه ان يقيم عندها بكرا كانت او ثيبا ومن التعبية ابن القاسم عن مالك ولا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات في جماعة قال سحنون وقد قال بعض الناس لا يخرج وذلك حق لها بالسنة قال ---بعض فقهاءنا لعله يريد لا يخرج لصلاة	1667	8308953312554291793	174	83.0	137	662	26.283987045288086	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1467	true	-6171789744314185593	210	272	1074	1382	1513	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري -لو اختلعت منه ---باكثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او اختلافا قولان للاكثر والاقل وروي------------------------------------------------------------------ عن مالك رضي الله تعالي عنه ويوقف المال حتي تصح او تموت	1467	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	81	153	376	721	1398	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه------- واما علي قدر ميراثه منها فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان -----------وقال ابن نافع اذا خالعها علي اكثر من ميراثه لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم قال ابن نافع عن مالك------------------- ويوقف المال حتي تصح او تموت	1764	8308953312554291793	206	318.5	160	382	53.926700592041016	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1489	true	785233122750201119	235	267	1209	1377	1536	300	بها ف--ي المدونة اذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها فلا يعد طلاقه طلاقا ويكون علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعدها جاز وبطل طل----اقه في شركه	1489	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	124	157	629	801	1531	300	بها فلها المسمي واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها لم- يعد طلاقه طلاقا وكا-ن علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه	1700	8308953312554291793	142	256.0	114	174	81.60919189453125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1505	true	-5830390568198203722	74	96	367	469	1445	300	فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه---------- ولم يعل-----------------------------------------------م وليس عليها عدة --وفاة ان----------- مات انما عليها ثلاث حيض	1505	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	192	228	891	1063	1428	300	فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه في الطلاق ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي قال ابن القاسم وليس عليها عدة الوفاة ان دخل بها ثم مات انما عليها ثلاث حيض	1869	8308953312554291793	102	171.0	80	172	59.30232620239258	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1522	true	-7699619731549535413	57	138	263	660	1475	300	الطلاق يلزمه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لزوج-ته كلاما مبتد-ا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك و---قال مالك رضي الله تعالي عنه يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس وق-ال مطرف------------------------- اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف في ذلك ابن القاسم	1522	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	0	74	0	368	1446	300	الطلاق يلزمه وقد قال مالك------------------- فيمن قال لامراته كلاما مبتدءا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك وقد قال مالك------------------- يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله فلا شء عليه قال الشيخ وقال مطرف وابن نافع وابن عبد الحكم اذا كانت في وثاق -----انت طالق يعني من الوثاق دي-ته ونويته و---------لا يخالف -------ابن القاسم	1965	8308953312554291793	323	554.0	256	428	75.46729278564453	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1523	true	-8268826439120217302	279	300	1379	1476	1476	300	وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث------ او قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او-	1523	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	40	62	173	277	1382	300	وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءتة فهي ثلاث وكذلك ان قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او	1962	8308953312554291793	95	175.5	75	104	91.34615325927734	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1531	true	-5894421514733095811	57	139	261	654	1454	300	ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا ويدين ولم يعرج علي مسالة المدونة بحال مع اعتناءه بالنقل عنها وما ذاك الا لكونه ليس قول مالك ونصها قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ف-يحلف------------------------- ما اراد ب--ه طلاقا ويدين------ فان نكل وزعم انه اراد به --طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قا----ل هذا -عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي احكام المسلمين	1531	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	198	296	919	1365	1384	300	ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او انتقلي عني فذلك كله سواء بني بها او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ومن-------- المدونة -----------------------------------------------------------------قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بذلك طلاقا ولا شء عليه فان نكل وزعم انه اراد به الطلاق- كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك ويتكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي -حكام المسلمين	1967	8308953312554291793	285	454.0	221	521	54.70249557495117	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1532	true	4451151697867284796	45	81	229	373	1479	300	وان قالت--- اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن- او خلية او برية او باتة او قال---- انا منك برء- او خلي او باءن او بات ثم قال لم ارد به الطلاق	1532	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	191	227	902	1046	1382	300	وان قالت له اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت باءنة او خلية او-------- باتة او قال لها انا منك باءن او خلي او بري او- بات ثم قال لم ارد به الطلاق	1962	8308953312554291793	129	230.5	96	153	84.31372833251953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1542	true	-1908044736019243069	241	300	1200	1506	1506	300	خ-لع احدي امراتيه فقالت--- الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له -----ان تزوجها طلقت من-ه مرة واحدة وكان -خاطبا ومن---------------------------------- غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاثة--------- وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمد-------ونة وان معني مسالة المدونة---- انما وقع--- التابيد علي الرجعة كانه قال لما قالت له امراته ستراجعها قال ان-	1542	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	171	243	804	1173	1464	300	خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له قال فان تزوجها طلقت عليه مرة واحدة وكان مخاطبا لان مالكا جعله جوابا لكلام امراته وفي غير المدونة --من قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث قال الشيخ وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف لما في المدونة وان معني مسالة المدونة انه انما وقع له التابيد علي الرجعة كانه ----لما قالت له امراته ستراجعها قال ان	1765	8308953312554291793	292	504.5	235	375	77.86666870117188	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1543	true	-1607798837214485963	0	55	0	280	1528	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذا الزمه طلقة وصوب---------- بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف هذا وانه انما اراد التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال لها هي طالق ابدا يريد ان راجع-ها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث و	1543	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	243	296	1173	1448	1464	300	راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك لزمه طلقة وصوب هذا القول بعض اصحابنا قال الشيخ--------- وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما وقع -التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال---- هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلة هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث --	1765	8308953312554291793	247	440.0	198	291	84.87972259521484	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1563	true	4769239945195984050	138	162	644	752	1448	300	قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان	1563	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1152	false	-3002256843473004356	276	300	1349	1457	1457	300	قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت فان	1152	8308953312554291793	105	207.0	82	108	97.22222137451172	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1567	true	-4855680893142825788	156	208	790	1032	1483	300	كان -عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا لم نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه------------- بغير قضاء وقال غيره--------------------- يجبران علي عتقه و-------عبر الصقلي عن	1567	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	203	285	981	1370	1439	300	كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا يسترقاه بالشك وقال اشهب بل يجبران علي عتقه وقد قال عبد ال--له بن	1153	8308953312554291793	220	374.5	170	391	56.26598358154297	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1574	true	6003962697694682895	85	176	396	821	1362	300	قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي----- او اري خيرا من ذلك ف------------لا ينفعه استثناءه الصقلي وك----------------------------------------------------------------------------------ذا في الطل-------اق والعتق اسماعيل القاضي ما رواه ابن القاسم في المشي ----------------------------انما ---هو قوله علي المشي الا ان يشاء الله ولا ي-----------شبه قو-----------------------------------------له الا ان يبدو لي او اري خيرا منه واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان يشاء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان يشاء هو التونسي لم ينفعه استثناءه بقوله الا ان يبدو لي لانه	1574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	197	298	943	1402	1412	300	قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي والا ان اري خيرا من ذلك فعليه المشي ولا ينفعه استثناءه يريد الا ان يضمن يمينه بفعل فينفعه قوله الا ان يبدو لي يريد الا ان يبدو لي في الفعل وكذلك هذا في يمينه بالطلاق والعتاق ولو قال انت طالق ان شءت فكان ذلك كله له جاءز الا ان هذا لم يقع طلاقا وانما تقدير قوله ان شءت فانت طالق وهو لم يشا بعد فاشبه بع فاشبه قوله ان دخلت الدار فانت طالق ولو قال انت طالق الا ان يشاء لاوجب عليه الطلاق وكان مثل--------------------- قوله الا ان يبدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي لانه	1013	8308953312554291793	156	157.5	116	614	25.40716552734375	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1574	true	6003962697694682895	102	166	467	769	1362	300	استثناءه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق اسماعيل القاضي ما رو-----------------اه ابن القاسم في الم-----------------------شي انما هو ----قوله علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه---- قوله---------- الا ان يبدو لي----- او اري خيرا منه----- واستحسنه--- بعض فقهاءنا وقال --ما قوله الا ان يبدو لي ------------------------الا كقوله الا ان يشاء فلا--------------------------------------------------ن فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذ-ا لا يلزمه الا ان يشاء هو	1574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1014	false	4450310545025732453	14	109	68	500	1385	300	استثناءه في الفعل قال---------------- اسماعيل القاضي في المبسوط هذا الذي حكاه ابن القاسم ان مالكا قال الاستثناء في المشي انما هو ان يقول- علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه هذا قوله علي المشي الا ان يبدو لي والا ان اري خيرا من ذلك م واستحسن ذلك بعض فقهاءنا وقال واما قوله الا ان يبدو لي والا ان اري خيرا من ذلك الا كقوله الا ان يشاء فلان او الا ان يري فلان فرد ذلك الي نفسه كرده الي فلان فكما لا يرزمه اذا لم يشاء فلان فكذلك لا يلزمه اذا لم يشا- هو	1014	8308953312554291793	254	356.5	194	450	56.44444274902344	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1584	true	9031778626226069305	242	299	1215	1479	1484	300	لم تشهد ب--ينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه ك-ذب في----------------------ه حل له المقام مع-ها بينه وبين الله تعالي ولا يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا----------- الا ان لا تجد بينة ولا سلطان لها فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك رضي الله تعالي عنه لا تتزين له ولا يري---- شعرها ولا	1584	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	89	144	424	685	1472	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ولم يسع امرات-----------ه ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطان---ا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها ف--------------------------------لا تتزين له ولا يري لها شعر-ا ولا	1893	8308953312554291793	212	340.0	165	308	68.83116912841797	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1587	true	-9026554251560808170	249	286	1261	1424	1499	300	ذكر عن ابي عمران ان هذا يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	1587	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	2	38	10	168	1414	300	ذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة قال----- في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	1859	8308953312554291793	152	295.5	116	163	93.25153350830078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1611	true	4811079207302088409	0	80	0	405	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فانه يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك ---رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقولك ------------ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل عنها مالك------ قال هي------------ رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب-- بما اخبرتك عياض ظاهر كلام--------------------------------- ابن القاسم انه سواها مع قول---ه اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة	1611	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	146	218	736	1111	1510	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فقال سء-----------------------------------------------------------------ل مالك عنها فقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة وتكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت------- المسالة التي سال---وا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك قال----------- ابن المواز وانما استحلفه مالك فيما نري خوفا ان يكون انما قال لها اختاري في واحدة ---------------اي مرة واحدة	1938	8308953312554291793	211	256.5	165	476	44.32773208618164	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1654	true	2860855674532403110	106	148	574	773	1533	300	في المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المءلي فعجل حنثه زال---- ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا زوجة بطلاق زوج----------------ة له اخري -----------------------------------------او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها--------------------- او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه	1654	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	185	238	903	1163	1460	300	فيزول----- قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال عنه ايلاءه مثل ان يحلف--------------- بطلاق امراته الا يطا امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيه-ا زال الايلاء عنه	1983	8308953312554291793	172	271.5	135	281	61.209964752197266	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1661	true	-7565552561015603312	251	286	1332	1488	1579	300	تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظ--هار كما لا يلزمه طلاق- في الشر---------------------------------ك وكل ما-- كان عليه من طلاق او اعتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء ف---موضوع عنه اذا اسلم	1661	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1902	false	2756560427311552950	95	135	466	655	1486	300	تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه الظهار كما لا يلزمه طلاقه في الشرك والظهار من ناحية الطلاق قال مالك وكل يمين كان عليه من طلاق او -عتاق او صدقة------- او شء من الاشياء فهو موضوع عنه اذا اسلم	1902	8308953312554291793	145	254.0	112	197	73.60405731201172	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1669	true	2503731600408348040	194	245	966	1216	1480	300	قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات ابن يونس-------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا -ان جاء مستفتيا وقال اردت الظ------------هار صدق -----انما معني مسالة الكتاب اذا---- لم تكن له نية او شهدت عليه----- بينة به فقال اردت الظ-----هار ف-----تطلق عليه ثم ان تزوجها-------- لزمه الظهار بما نوي في اول قوله	1669	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1900	false	1440349124002075475	61	163	309	814	1499	300	قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات وان قال كفلانة في ذوات المحارم فهو ظهار لان ها وجه الظهار الا ان يريد التحريم فهو البتات قال الشيخ اعرف قوله الا ان يريد التحريم فهو البتات انه بخلافه اذا سمي الظهر في ذوات المحارم انه ظهار وان نوي به التحريم قال الشيخ قال بعض اصحابنا وان جاء مستفتيا وقال اردت في الاجنبية الظهار صدق قال وانما معني مسالة الكتاب اذا قال لم تكن لي نية او شهدت عليه بذلك بينة--- فقال اردت بذلك الظهار فانها تطلق عليه ثم ان تزوجها بعد زوج لزمه الظه-ر بما نوي في اول قوله	1900	8308953312554291793	233	384.5	183	509	45.776031494140625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1669	true	2503731600408348040	264	300	1312	1480	1480	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي ------------------------------------------------------فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو تحريم ابن يونس- والصواب-	1669	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	10	58	48	272	1439	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي قال ابن القاسم وان قال لها انت عليه كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو تحريم قال الشيخ والصواب	1901	8308953312554291793	161	302.0	126	224	71.875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1670	true	5635783625457127896	0	57	0	257	1430	300	ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لا يلزمه --ظهار ولا --طلاق --------------ولا في انه الزمه التحريم اذا لم يسم ذلك --لان من لا يلزمه فيه شء اذا سمي الظهر- لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له	1670	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	58	117	272	545	1439	300	ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لم يلزمه الظهار ولا الطلاق اذا سمي الظهر ولا في انه الزمه التحريم اذا لم يسم الظهر لان من يل---زمه فيه شء اذا سمي --ظهرا لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له	1901	8308953312554291793	246	450.5	191	278	88.48921203613281	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1675	true	-8792410702340790065	251	296	1185	1404	1421	300	ومن تظاهر من اربع نسوة--- في كلم------ة فكفارة واحدة تجزء--------------------------------------------------------------ه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي ح----تي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة	1675	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	46	108	225	517	1403	300	ومن تظاهر من اربع نسوة له في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه قال ابو محمد كمن جمع اشياء في يمين واحدة وروي ذلك عن مر وغيره وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل --مرة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة	1908	8308953312554291793	215	397.0	170	294	73.1292495727539	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1685	true	-5159749547177235153	23	46	127	241	1521	300	ثم ان تزوجها يوما ما وك--انت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم ----ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام	1685	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	274	299	1340	1460	1463	300	ثم ان تزوجها يوما ما او كانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام	1922	8308953312554291793	112	213.0	89	120	93.33333587646484	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1686	true	322736610297524000	120	237	567	1183	1539	300	ذكر الله سبحانه وتعالي في كفارة القتل مءمنة كان كذلك في كفارة الظهار وغيره من الكفارات حملا للمطلق علي المقيد ولان القصد القربة والكفر ينافيها وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر --اذا لزمته ا ه ابو الحسن وترك الاستفسار في حكاية الاحوال مع الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا ق-الت رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتقها ف-----------------انها مءمنة وقولها في في السماء اي العلو والارتفاع المعنوي تعالي الله عن صفات الحوادث وقوله ع----------------------------ليه الصلاة والسلام اين	1686	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1927	false	5569027142550495726	6	106	32	520	1432	300	ذكر الله عز وجل في عتق النفس رقبة مء----منة كان كذلك في------ الظهار وغيره من الكفارات --------------------------------------------------------وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال رب-ها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعت-ها ولم يذكر عماذا لزمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم يعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال ----من انا فقالت رسول الله فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وفي غير حديث مالك انها مءمنة ولا تجزء ذات العيب البين في رقبة ولا هدي او نسك ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذوات العوار في النسك وسءل عليه الصلاة والسلام اي -	1927	8308953312554291793	334	533.5	263	665	50.225563049316406	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1690	true	3428285023117654531	69	156	367	775	1481	300	عنه ولا يجزيه ان --يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر------ فلا يجزيه ا ------------------------------------------ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ابن يونس المدونة علي العموم فما في الموازية خلاف وحملها الباجي علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فهو وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان علق ثم ظاهر فيجزء اتفاقا وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني--- ونويت العود وان	1690	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	197	300	973	1451	1451	300	اجل ولا------ ام ولد او عبد- قال ان اشتريته فهو حر ف---اشتراه فاعتقه عن ظهاره فلا يجزءه ذلك ولا تجزءه الا رقب يملكها قبل ان تعتق عليه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه عن ظهاره قال الشيخ وذكر ان ابا--------------------------------------------------------------------------------- عمران غمز المسالة فقال لا يجزءه اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه ويعتق بنفس الشراء قال واما لو لم يكن ظاهر لاجزاه ذلك-- وكانه قال ان اشترينك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني شء ونويت العودة فان	1928	8308953312554291793	218	294.0	164	571	38.17863464355469	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1690	true	3428285023117654531	143	191	717	948	1481	300	قال ان اشتريته فهو- حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق ا ه وقال ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالتان سواء ونية العود- في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهار- فانما يريد عن الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة	1690	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1929	false	-1238903682897332068	21	78	100	394	1436	300	قال ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري فق------------------------------------------------ال ابن القاسم لا يراعي نية العودة وقد ظهر ذلك منه في مساءل كثيرة وانما يلزمه نية العودة عند عبد الملك وسحنون قال الشيخ والمسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة	1929	8308953312554291793	171	296.5	136	342	50.0	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1694	true	-7466294707063502354	108	164	532	817	1547	300	وهو يحرم وطاها ------قال نية --عودته--- الوطء توجب كفارته------------------------------------------------------------ قيل------- بعض الناس -ضعفها ق-----------ال انما يضعفها من لا يعلم ما للسلف قال ----القاسم-------- وسالم وغيرهم----------- الظهار يكون في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة ان- كان--- وطء او علي ال----------قول ان -اراد-ة العودة تلزم-----ه الكفارة وان ماتت او طلقها قبل	1694	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1930	false	5713891425704763623	6	86	30	438	1492	300	-----حرم عليه فرجها فقال نية العودة الي الوطء توجب عليه الكفارة فاذا اعتقها زال عنه الظهار وحرم عليه فرجها الا بتزويج قيل له فان بعض الناس يضعف هذه المسالة فقال انما يضعفها من لا يعرف ما للسلف في ذلك والقاسم بن محمد وسالم وغيرهما يقولون ان الظهار----- في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة اذا كان قد وطء او علي القول الذي يسري ان بارادته العودة -لزمته وان الكفارة وان ماتت او طلقها قال	1930	8308953312554291793	244	343.5	193	419	58.233890533447266	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1703	true	5909442488396273555	120	229	615	1135	1489	300	القاسم -من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظا----هر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس من القدرة في المستقبل وفيها ايضا من ظاهر من امراته ----------------------------------وهو مريض بمثل الامراض التي يصح منها---------- فلينظر حتي يصح --------اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ليبرا منه ام لا------------------ ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويص-ب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام	1703	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	176	289	839	1362	1411	300	القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم- يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مر صا---------------------------------------------------------------------ر من اهل الاطعام قال في باب يعد هذا ومن تظاهر وهو مريض -مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فلينظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا لطول ذلك المرض به ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام	1923	8308953312554291793	426	755.5	332	596	71.47650909423828	80	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1710	true	351806471885559811	242	287	1214	1449	1502	300	المدونة--------- واللعان يجب بثلاثة اوجه -وجهان مجمع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يط--ا بعد ذلك او ينفي حملا يدعي----- استبراء قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل واكثر الرواة قالوا----- يحد ولا يلاعن	1710	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1989	false	-6177537046165530973	218	287	1152	1509	1577	300	المدونة قال مالك واللعان يجب بثلاثة اوجه فوجهان مجمع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا يدعي قبله استبراء قال محمد بحيضة فقط لانا نعلم بها براءة الرحم قاله مالك واصحابه الا عبد الملك فقال ثلاث حيض ورواه عن مالك والوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن	1989	8308953312554291793	227	405.0	182	357	63.58543395996094	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1731	true	-8094054286691101508	181	252	906	1267	1520	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ال------اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها--- بعد الا--------ول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد ولحق به	1731	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	0	57	0	280	1466	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم- يحد وكان -بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به	1998	8308953312554291793	249	437.0	197	380	65.52631378173828	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1745	true	7107671348167013498	50	95	266	487	1526	300	لنا--- بعض شيوخنا--------- ان------ ابا الحسن القابسي كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين -شهرا ---------كان الخمس سنين فرض من الله------- ورسوله وقد اختلف---- مالك رضي الله تعالي عنه وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق	1745	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	252	300	1221	1453	1453	300	لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان الشيخ ابا الحسن ك--------ان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين بشهر وكان يقول كان الخمس سنين فرض من الله عز وجل ورسوله وقد اختلف قول مالك------------------- وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق-	1816	8308953312554291793	189	303.5	151	260	72.69230651855469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1746	true	-3363306511599859715	43	93	208	459	1465	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ---------------------------------------------ولا يقربها الاول ا-لا بعد العدة من ذلك الماء بثلاثة اقراء او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ف-----------------------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت---- عدة --وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1746	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	94	158	475	791	1490	300	لها فاع---------تدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول -ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث--- حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	215	350.5	169	329	65.34954071044922	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1766	true	-2882010101966080995	230	262	1158	1318	1505	300	يموت عن-------ها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا له او ------نقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها وسكنت-------------- المطلقة او -	1766	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	161	198	794	982	1476	301	يموت عندها زوجها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا لو اكتراها ونقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها فصل 3_في سكني الامة المطلقة ومن	1839	8308953312554291793	149	262.5	119	188	79.25531768798828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1779	true	-4575019369084411980	48	142	229	658	1462	300	ولام --ولد السكني في الحيضة ان مات --سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة قوله ولا يلزمها مبيت خلاف قولها مالك رضي الله تعالي عنه ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاة ا ه وكذا نقل ابن يونس عن ا----لمواز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تبيت في غير بيتها مات سيدها او اعتقها	1779	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	51	139	241	675	1487	300	ولام الولد السكني في الحيضة ان مات السيد او اعتقها ولا نفقة لها وكل شء تحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عدة او استبراء فلها فيه السكني قال مالك وان كانت حاملا حين اعتقها فلها النفقة مع السكني قال غيره اذا كانت حاملا في الوفاة فلها السكني ولا نفقة لها ابن المواز قال ابن القاسم وان لم تكن حاملا فلا سكني لها وراها لها اشهب استحسانا من غير ايجاب قال ابن القاسم وان كانت حاملا فلها النفقة والسكني ان اعتقها ولها ان تبيت في غير بيتها مات سيدها او اعتقها	1844	8308953312554291793	112	120.5	87	690	16.231884002685547	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1796	true	1687912869621641866	252	300	1290	1535	1535	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب --------عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكنه فيها الاستبراء ---------------فلا يطءها الباء-ع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي-	1796	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	144	195	724	983	1516	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله ومن غاب المبتاع عليها-------- فان اقامت عنده اياما لا يمكن- فيها --استبراء ولو يوما واحدا فلا يطءها المبتاع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي	2012	8308953312554291793	229	406.5	183	270	84.81481170654297	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1797	true	8687111693353434289	1	193	5	1005	1587	300	البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه اتقانا له علي استبراءها فلا يستبرءها الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليها في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة فيها ا ه قوله وان كان انما دفع الراءعة الخ هذا بعد الوقوع بدليل قولها بعد واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان مبتاعها تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنعه الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد	1797	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	196	300	988	1516	1516	300	البيع والحوز ثم اقاله بعد مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ا-------------------------------------------------------------------------------ذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيض-ها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه -في الاقالة قبل ح--يضة ولو بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له لم اوجبت عل-----ي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع- الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد-	2012	8308953312554291793	520	990.5	418	1000	52.0	96	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1803	true	7326979818931114387	64	133	306	646	1567	300	في المنعي لها زوجها------------------------------------------------ قال فيها والمنعي لها زوجها اذا اع--------------------تدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت م--------ن الثاني اذ لا حجة له----ا باجتهاد امام او تيق-ن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا ف---------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1803	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	70	158	361	791	1490	300	في المنعي لها زوجها تتزوج ثم يقدم الاول او يموت او يطلق ومن المدونة قال مالك واذا غاب عن المراة زوجها سنين ثم نعي لها فاعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	310	544.5	244	430	72.09302520751953	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1813	true	3369717376967735538	31	68	148	313	1422	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا----- لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء	1813	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	263	300	1292	1458	1458	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا فالحرمة-- فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء-	1717	8308953312554291793	152	277.0	117	170	89.4117660522461	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1813	true	3369717376967735538	68	236	313	1091	1422	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كان- ابنه سحن----ون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا ه ونحوه في التوضيح ابن عرفة ولبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم له كمتزوج ذات محرم جهلا او عمدا علي عدم حده وفيما لا يلحق به كالزنا والغصب قول ابن حبيب قاءلا اليه رجع مالك واول قوليه لا يحرم ابن رشد بالثاني قال سحنون وقال ما علمت من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لولادته امته علي فراشه لما راي من شبهه بعتبة	1813	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	0	123	0	574	1457	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء وقال سحنون كل نكاح حرام لا يلحق فيه الولد كنكاح الخامسة او الاخت من الرضاعة او متزوجة وهو يعلم بزوجها وهو عالم بتحريم ذلك ولا يعذر بجهل ان الحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنه قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة-------------------------------- ان تحتجب من ولد الحقه بابيها----------------------- لما راي من شبهه بعتبة	1718	8308953312554291793	360	636.5	278	977	36.84749221801758	77	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1818	true	-7903007330020933087	97	158	524	842	1552	300	صلي الله عليه وسلم هم-------------------مت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم ابن عرفة والغيلة في كونها وطء المرضع او ارضاع الحامل قول مالك رضي الله عنه ونقل اللخمي وعزاه ابو عمر للاخفش وفيها عزوه لناس والمذهب --------------------------------------------------------------------------لا يكره الصقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواضحة لابن الماجشون الغيلة وطء المرضع حملت ام لا------------------------------------- العرب تتقيه شديدا	1818	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	164	287	808	1408	1464	300	صلي الله عليه وسلم بلبن الفحل وقال لقد همت ان انهي------ عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شيءا قا------------------------------------------------ل مالك فانما يغي-------ل اللبن ويكون فيه غذاء والوطء يدر له اللبن ويستنزله فهو يحرم قيل لمالك فما الغيلة قال ان يطا الرجل امراته وهي ترضع وليست بحامل ولا يكره ذلك اذ لم ينه عنه النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما قال ناس ان الغيلة ان يغتال الصبي فيرضع بلبن قد حملته امه عليه فيكون لما ارضته بذلك اللبن قد اغتاله قال ابن القاسم فلم يكرهه مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه قال ابي حبيب في الواضحة الغ--------------يلة وطء المرضع حملت ام لم تحمل انزل الرجل او لم ينزل فيها وقال العرب تتقيه شديدا	1716	8308953312554291793	167	211.0	129	675	24.740739822387695	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1850	true	7358688802306110314	21	52	108	253	1516	300	وعليه نفقة------- من ولد- اعمي او مجنونا او ذا زمانة ابن يونس ------------لان ذلك يمنع التكسب فان صح-ا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	1850	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	228	264	1160	1326	1508	300	وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له قال الشيخ لان ذلك يمنع التكسب فان صحوا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	1775	8308953312554291793	136	245.5	107	166	81.9277114868164	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1851	true	-7109338748731524449	219	269	1026	1281	1425	300	الام احق به بما يرض----------عه به غيرها يريد باجرة مثلها---------- وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من ترضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عندها ----هي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	1851	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1728	false	6619991743185165207	69	124	328	604	1479	300	الام احق به بما يرضعه بما يرضعه به غيرها يريد باجر- مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه غير الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا -بين	1728	8308953312554291793	246	452.0	197	279	88.17204284667969	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1899	true	-7566185779091782776	224	253	1116	1252	1470	300	يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودر-سه وكانه ابتاع---- ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	1899	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	92	122	434	578	1397	300	يجوز شراء ------زيتون او سمسم بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع منه ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	2423	8308953312554291793	119	194.5	93	150	79.33333587646484	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1899	true	-7566185779091782776	213	253	1071	1252	1470	300	علي ان علي ربه عصره لم يجز وهو كذلك ففيها -----------لا يجوز شراء سمسم و--زيتون و--حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	1899	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	67	110	328	534	1461	300	علي ان علي الباءع حصاده ونحوها ومن المدونة قال مالك ولا يجوز شارء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول	2605	8308953312554291793	145	225.0	112	206	70.38835144042969	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1900	true	4400358007060394288	223	258	1083	1260	1467	300	عبد السلام اذا قال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت فيها نصا وقال بعض المعاصرين البيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي	1900	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2604	false	-7947529410111721174	219	251	1034	1190	1438	300	عبد الوهاب ولو قال بعت-ك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين كم باعه منها فلا اعرف-------------------- فيها نصا وقال بعض اهل عصرنا البيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي	2604	8308953312554291793	133	229.5	103	177	75.14124298095703	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1904	true	-3668051869100429017	232	284	1233	1498	1579	300	قيل فان ابي المبتاع في السفر من ذبحها وقد استثني الباءع راسها او -جلد-------ها قال ------------------------قد قال مالك رضي الله عنه فيمن وقف بعيره فباعه من اهل المياه لينحروه واستثني جلده فاستحيوه ف--عليهم شروي جلده بفتح الشين المعجمة وسكون الراء كجدوي اي مثله او قيمته -كل ذلك واسع فكذلك مسالتك ا ه	1904	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2593	false	3455134658730479624	41	85	197	426	1511	300	قيل فان ابي المبتاع في السفر--- ذبحها و----------الباءع قد استثني جلدها وراسها قال عليه شروي ذلك او قيمته وقد قال مالك------------- فيمن وقف بعيره فباعه من اهل المياه لينحروه واستثني جلده فاستحيوه ان عليهم شروي جلد---------------------------------------------ه او قيمته وكل ذلك واسع فكذلك مسالتك قال	2593	8308953312554291793	181	277.0	146	300	60.33333206176758	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1906	true	4729196650721425083	220	266	1166	1394	1566	300	قول مالك رضي الله عنه فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا--------------------- وهي علي مسيرة خمسة ايام------- ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت-------- جدا كافريقية من مصر فلا يجوز شراء تمرها فقط------ لانه ي-جد قبل الوصول اليه- الا ان يكون تمرا يابسا	1906	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	88	139	453	705	1531	300	قال مالك------------------ وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع ثمرها كيلا او جزافا بدين مءجل ذهب او عرض وهي علي مسيرة خمسة ايام او ستة ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت الحواءط جدا كافريقيه من مصر -لم يج-ز شراء ثمرها خاصة بحال لانها تجد قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا	2514	8308953312554291793	198	321.0	157	272	72.79412078857422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1914	true	-8119876512765744077	121	170	633	873	1496	300	ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجده فيه احدا وخمسين قال مالك رضي الله عنه يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من واحد وخم-سين جزءا من الثياب ثم قال مالك رضي الله عنه يرد ثوبا منها كيف------ وجده فيه ابن القاسم قوله الاول اعجب الي	1914	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	200	240	989	1188	1483	300	ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد ف-يه احدا وخمسين ثوبا فا------------نه يكون معه--- شريكا---- في الثياب بجزء من اثنين وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك------------- يرد----- منها ثوبا كعيب وجده قال و----------قوله الاول اعجب الي	2527	8308953312554291793	165	260.5	129	247	66.80162048339844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1917	true	-7384541596832769213	138	182	674	880	1452	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ا--لزام جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	1917	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	185	298	924	1470	1479	300	اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2159	8308953312554291793	203	373.5	160	547	37.11151885986328	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1917	true	-7384541596832769213	182	210	880	1029	1452	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي -الخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	1917	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	4	31	21	167	1506	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	2160	8308953312554291793	142	269.5	115	150	94.66666412353516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1924	true	2113097866675013454	12	47	59	219	1442	300	وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض --وقام فذهب فلا خير في ذ---------لك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	1924	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2216	false	-5922285655710002985	207	245	1021	1192	1447	300	وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض ثم قام وذهب فلا خير في ذلك قال مالك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	2216	8308953312554291793	158	302.5	123	171	92.39765930175781	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1925	true	3751510254538811474	0	53	0	274	1534	300	رجل الي جانبك واقتر-------------ض الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه------------------------------------------------------- ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا ي--------------بعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب ا ه قال ف-----ي التوضيح والحاصل انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم	1925	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	74	137	374	700	1507	300	رجل الي جانبك دينارا او استقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار---------- فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه----------------------- جاز ولم يجزه اشهب قال بعض فقهاءنا القروي-------ين انما يصح قول-------- ابن القاسم	2209	8308953312554291793	193	265.5	152	374	51.604278564453125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1928	true	-3547371150720985603	118	194	610	987	1535	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في بدل الطعامين---- فلا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نق-----صا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قاله محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا في-ترك الفضل من هو له جاز ذلك و---------ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال---- من الوزن فيترك ذلك ولا	1928	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	222	300	1069	1464	1464	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا تبا-دل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال- محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصانا فترك الفضل من هو-له جاز ذلك قال وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قاله له من الوزن فيترك ذلك ولا-	2207	8308953312554291793	361	659.5	290	400	90.25	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1931	true	-590955992725267425	91	133	491	709	1580	300	فان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك رضي الله عنه الدرهم والدرهمين الا زحفا واما الدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز هذا نق----دا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر	1931	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	13	53	76	284	1568	300	وان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك------------- الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما -بدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز ذلك كله نقدا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر	2231	8308953312554291793	196	367.5	157	222	88.28829193115234	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1945	true	-3642964211597013303	207	278	1128	1511	1623	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير او دراهم ونقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع المبتاع بالثمن فلا يجوز ذلك ولو استحقهما---- قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع--- بعث بهما الي بيته فلا يجوز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه----- جا-ز وان	1945	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2246	false	2319864561044352885	182	253	919	1296	1540	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير ف---------نقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباء-ع بالثمن -لم يج-----ز وان استحقهما رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته -لم يج-ز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان	2246	8308953312554291793	353	632.5	285	396	89.14141082763672	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1945	true	-3642964211597013303	235	278	1289	1511	1623	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع--- بعث بهما الي بيته فلا يجوز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه جا------ز وان	1945	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	0	45	0	228	1540	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم تج--ز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان	3712	8308953312554291793	212	399.0	170	231	91.77489471435547	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1946	true	2409425917047131976	155	197	767	957	1490	300	وما حلي بفضة من سرج او قدح او --------سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز----- او جرز مموه او ---شبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت حليته- لان اتخاذ هذه الاشياء من السرف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف------- والمصحف	1946	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	256	300	1270	1475	1475	300	وما حلي بفضة من------- قدح او سرج او مسكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او جرز مموه عليه وشبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت الحلية لان اتخاذ هذه الاشياء من ال-رف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف-	2244	8308953312554291793	174	293.5	136	214	81.30841064453125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1946	true	2409425917047131976	197	235	957	1170	1490	300	والخاتم وكان مالك رضي الله عنه لا يري باسا ان يحلي -------المصحف وكان------------------------------------------------ يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاب-ريق ومداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري	1946	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	0	42	0	236	1495	300	والخاتم وكان مالك------------- لا يري باسا ان يحلي السيف والمصحف قال ابن القاسم ورايت لمالك مصحفا محلي بفضة وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاباريق ومداهن الذ---------------------------هب والفضة والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري	2245	8308953312554291793	168	293.0	137	276	60.869564056396484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1957	true	-8251147151484694875	0	53	0	259	1473	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز---------------------------------------------------------------------- ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم فلا يجو---ز وان كانت اقل وزنا-------------------------------------------------- واصل------------ هذا انك اذا اقترضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون	1957	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	175	256	865	1253	1454	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز م لان ذلك كله معروف فعله مع صاحبه اقرضه وحطه في الوزن والعدد قال مالك ولو قضيته م-ءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز وان كانت اقل وزنا م لانك تركت زيادة الوزن لفضل العدد قال ابن القاسم واصل قول مالك في هذا انك ان استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن-----ها او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون	2255	8308953312554291793	238	417.0	188	394	60.406089782714844	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1959	true	-5883926687803326575	97	153	477	754	1523	300	ومن اسلفته فلوسا فاخذت بها رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك مثل هذه الفلوس يوم البيع ولا يلتفت ل---كسادها وكذلك ان اقرضته دراهم فلوسا وهي يومءذ ماءة فلس بدرهم ثم صارت ماءتي فلس بدرهم فانما يرد اليك مثل ما اخذ لا غير ذلك	1959	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	161	255	781	1248	1470	300	ومن اسلفته فلوسا واخذت بها رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه م ولو انقطعت فلم توجد لكان عليه قيمتها يوم تحاكماه لانها في ذمته الي يوم تحاكمه فيها ويقضي عليه بها ولا يجوز ان يعطيه قيمتها يوم دفعها اليه لانها لو فسدت فوجدها لم يكن عليه الا مثلها فوجب ان يكون عليه قيمتها يومءذ ومن المدونة وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك نقد الف----لوس يوم البيع ولا يلتفت الي كسادها وكذلك ان اقرضته درهما فلوسا وهي يومءذ م-ءة فلس فا------------------------------نما يرد اليك---- ما اخذ لا غير ذلك	2328	8308953312554291793	225	408.5	177	506	44.46640396118164	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1968	true	5865642666113661238	26	61	127	303	1557	300	اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا فلا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	1968	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	40	73	198	363	1559	300	اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورثة وطحال وكلي وخصاء------- وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	2198	8308953312554291793	159	303.5	126	176	90.34091186523438	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1977	true	-862612862272391428	127	206	645	1043	1538	300	المدونة اذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان تشابها في العفن فلا باس به وان تباعدا فلا يجوز ابو الحسن ابو عمران معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث قال فيها وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حين يصير خطرا فلا يجوز ان يتبادلا -الا في الغلث الخفيف او يكونا نقي----------------------------------------------------------ين وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث ليس من الطعام ا ه قلت ليس العفن كالغلث فان	1977	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4111	false	8943254878053890692	115	186	576	937	1502	300	القاسم واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله اشت----بها في العفن فلا باس به وان تباعدا -لم يجز ----------------------------------------------------------------------------وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن و--التراب حتي يصير خطرا -لم يج-ز ان يتبادلاه الا في العلف الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكونا نقيين وليس حشف الثمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من الثمر والعلث في---- الطعام هو غير الطعام قال ابن -------	4111	8308953312554291793	259	440.0	206	457	56.6739616394043	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1985	true	-3446635616279043258	115	158	593	830	1546	300	الانعام والوحش كلها صنف واحد ثم قال------------- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه---ا تءكل لحومها--------------- واما بالم------------هر------- والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	131	173	624	865	1483	300	الانعام بالخيل وساءر الدواب ومن المدونة قال مالك ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاسم واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	2187	8308953312554291793	167	243.5	136	287	58.18815231323242	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1987	true	4861018766097892757	57	82	309	426	1577	300	يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او ----حكم الباءع او رضاه او رضا- الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر ابو	1987	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2418	false	8871459720833870833	174	200	858	980	1451	300	يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او علي حكم الباءع او رضاه او رضاء الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر ومن	2418	8308953312554291793	114	213.5	89	122	93.44261932373047	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1991	true	5226959482210480484	218	260	1117	1333	1528	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز--------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها ا	1991	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2091	false	-154767328517207647	33	85	169	426	1442	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز م لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة من انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم-------- قيمتها يوم قبضها م	2091	8308953312554291793	198	356.0	157	265	74.71697998046875	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1992	true	-3882598117285883782	210	263	1020	1286	1461	300	واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي ن--فقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع ب-ها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس الاول اقيس واولي	1992	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	87	139	409	670	1458	300	واختلف ا-ن انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة من اجل البيع اذ-ا انتقض البيع وجب الرجوع فيها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا م و------الاول اقيس واولي	2092	8308953312554291793	250	473.0	199	269	92.93680572509766	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1992	true	-3882598117285883782	27	61	127	288	1461	300	يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع----- مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك وقوله الا ان	1992	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	54	89	254	419	1458	300	يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع اليه مكيله معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك م و-اختلف ان	2092	8308953312554291793	153	287.0	120	166	92.1686782836914	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1995	true	3132646521284935338	62	91	324	478	1658	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما--------------- وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد--------- وان كان علي غير الالزام جاز	1995	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2411	false	4426163265688972059	127	161	628	804	1471	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما قال ابن القاسم وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد قال مالك وان كان علي غير ال--زام جاز	2411	8308953312554291793	152	277.5	123	178	85.39325714111328	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms1996	true	-3201765894148510570	215	300	1086	1501	1501	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او -----كذا عذقا من هذه النخلة يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام قبل قبضه من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز التفاضل فيه-------- وكذلك--- اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه-	1996	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	45	129	221	627	1474	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبره او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويد--------خله التفاضل في بيع الطعام ---------من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز-------- فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ود-خله ما ذكرنا وبيعه	2474	8308953312554291793	384	721.5	304	432	88.88888549804688	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2001	true	-7516329638159865118	24	50	121	241	1496	300	ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء و---------------لو اسلمت اليه دنانير-------- ثم قضاكها بحدثان---- من دين لك عليه بغير شرط فلا	2001	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	110	141	548	691	1452	300	ان قضاك--- غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره وكذلك لو اسلمت اليه دنانير في طعام ثم قضاكما بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم -	2212	8308953312554291793	105	168.5	82	147	71.42857360839844	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2002	true	-5808295730602137449	20	44	105	209	1443	300	فيها-------- ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري--- منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو	2002	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	273	300	1296	1410	1410	300	في الدين قال ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري به منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو-	2377	8308953312554291793	102	183.5	79	115	88.6956558227539	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2002	true	-5808295730602137449	44	77	209	367	1443	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذ- الثمرة و--استحصد الزرع بلا تاخير----- جاز ا ه ابن رشد	2002	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	0	34	0	166	1426	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به	2378	8308953312554291793	146	262.5	115	166	87.9518051147461	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2005	true	6969121573224969491	0	41	0	230	1533	300	اخوان اما وابنتها فلهما ابقاء---هما في ملكهما--- وبيع-هما ابن يونس-------------------------- اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ----جمع-----هما وفيها سبي---------ل مالك رضي الله عنه عن اخوين ورثا اما وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد	2005	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	252	300	1269	1533	1533	300	اخوان امة وابن-ها فلهما ان يبقياهما في ملكهما او يبيعاهما وكذلك لو ابتاعهما رجلان بينهما حتي اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ان يجمعا بينهما قال ابن القاسم وسءل مالك------------- عن اخوين ورثا امة وولدها صغير- فاراد -ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد-	2576	8308953312554291793	189	291.5	155	281	67.2597885131836	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2005	true	6969121573224969491	41	88	230	470	1533	300	وشرطا ان لا يفرقا بينهم---------ا حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كانا------- في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذ--- احدهما الام بولدها او يبيعاهما جميعا---- ابن حبيب فان وقع القسم فسخ كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فيها---- هبة الولد	2005	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	0	50	0	251	1473	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذهما احدهما------------ او يبيعاهما جميعا قال ابن حبيب وان وقع القسم---- كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فصل 6 في هبة الولد	2577	8308953312554291793	213	365.5	169	267	79.77528381347656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2005	true	6969121573224969491	90	176	483	886	1533	300	ومن ابتاع اما وولدها صغيرا ثم وجد باحدهما عيبا فليس له رده خاصة وله ردهما م------------------عا بجميع الثمن او اي ولو كان التفريق ب بيع احدهما اي الام وولدها لعبد سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر ولو غير ماذون له في التجارة فيها لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون له لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزعه منه سيده اذ لو رهقه دي----ن في ماله فان بيعا كذلك امرا ب--جمع----هما في ملك السيد او العبد او -بيع-هما معا لما--لك واحد والا فسخ البيع	2005	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2581	false	330480977856190254	42	153	221	740	1457	300	ومن ابتاع امة وولدها صغير- ثم وجد باحدهما عيب- فليس له رده خاصة وله ردهما جميعا او حبسهما جميعا بجميع الثمن قال ابن المواز ومن اشتري رمكه ومعها مهر فوجد بها عيبا فان كان مستغن عن امه فله رده وحده الا ان يكون اكثر ثمنا وفيه الرغبة فلا يرد الا جميعا فصل 12 في بيع الام من رجل والولد -------من عبد ماذون له ومن المدونة و---لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون--- لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزع- من-----ه اذ لو رهقه دين كان في ماله فان بيعا كذلك امرا بالجمع بينهما في ملك الس---------يد او يبيعاهما معا الي ملك واحد والا فسخ البيع	2581	8308953312554291793	292	451.5	226	549	53.18761444091797	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2006	true	8788617672756970854	72	99	369	495	1479	300	وحد ذلك-------- الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين	2006	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	1	30	7	141	1520	300	وحد ذلك اذا بلغ الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين	1773	8308953312554291793	126	243.5	99	134	94.02985382080078	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2006	true	8788617672756970854	61	138	311	665	1479	300	عنها الولد في اكله وشرابه ومنامه وقيامه مالك رضي الله عنه وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او------------------------------------ نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه وروي ابن حبيب حده بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنه انه ينتهي الي البلوغ وعن ا-----بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا و ان	2006	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	0	104	0	488	1467	300	عنها ------في اكله وشر-به ومنامه وقيامه قال مالك--------- وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك وفي كتاب ابن المواز عن مالك نحوه قال فيه حد ذلك الاثغار ما لم يعجل به وحتي يختن ويءمر بالصلاة ويءدب عليها ويجعل في المكتب وتزول عنه اسنان اللبن م وكان هذا وفاق لقول الليث اذ لا يءدب علي الصلاة الا ابن---------------------------------------- عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك في موضع اخر حد ذلك-------------- البلوغ وقال محمد بن عبد الحكم لا يفرق بينهما وان بلغ وقال	2574	8308953312554291793	247	406.5	192	558	44.26523208618164	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2010	true	641214579626014412	23	48	118	236	1553	300	معني قوله فيها بيع وسلف انه تارة يكون بيعا---------------- وتارة يكون سلفا لا انه-------------- له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت	2010	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	185	216	887	1030	1423	300	معني قوله----- بيع وسلف انه تارة يكون بيعا ان لم يرد الثمن وتارة يكون سلفا ان رد الثمن ولا يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت	2381	8308953312554291793	108	182.0	84	148	72.97297668457031	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2031	true	2728875523500418679	71	128	357	619	1503	300	التونسي قال فيها وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع--------------- وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ----قبضها او كاتبها او دبرها او تصدق ب--------------ها فذلك---- فوت ان كان له مال ا ه ابن يونس ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن قبل القبض ف---------------------------------ذلك من الباءع	2031	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2671	false	4180882717562146251	216	285	1063	1387	1471	300	المبتاع قال مالك وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع قال ابن القاسم وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها قبل ان يقبضها فذلك كله فوت ان كان له مال واما-------- ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن او ماتت وذلك كله قبل ان يبضها المشتري فضمان ذلك من الباءع	2671	8308953312554291793	231	389.0	179	332	69.57831573486328	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2031	true	2728875523500418679	133	201	643	981	1503	300	احدثه المبتاع فيضمن بما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها-- واختلف ان باعها قبل قب----ضها فحكي عن ا--------بن ابي زيد انه--- ليس بفوت بخلاف العتق لان -----------له حرمة----------- وحكي عن ----ابي بكر بن عبد الرحمن انه -----فوت وان لم يقبضها المبتاع كالصدقة ابن يونس وهذا اشبه بظاهر الكتاب لانه امر احدثه المبتاع----------------------------------------------------- ولان الصدقة تفتقر للق----بض والبيع لا يفتقر له فاذا كانت فوتا فهو----------------------- احري ان يكون فوتا	2031	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	1	98	4	463	1440	300	احدثه المشتري ف-ضمن -ما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها م واختلف ان باعها قبل ان يقبضها فحكي عن ابي محمد بن ابي زيد ان ذلك ليس بفوت بخلاف العتق لان العتق قبض وله حرمة فاجيز لذلك وحكي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان البيع فوت وان لم يقبضه- المبتاع كالصدقة به م---- وهذا اشبه بظاهر الكتاب لانه امر احدثه المبتاع فهو بخلاف ما احدثه الباءع او كان من امر الله تعالي م ولان الصدقة تفتقر الي القبض والبيع لا يفتقر الي القبض فان كان في الصدقة فوت فهو في البيع احري ان يكون فوتا	2672	8308953312554291793	297	462.5	235	466	63.73390579223633	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2041	true	5134471322719338500	251	285	1329	1515	1594	300	بعته ب----ثلاثين درهما الي شهر فلا تبتعه بدينار نقد- فيصير صرفا مء--خرا ولو ابتعته بعشرين دينار-----ا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا	2041	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	202	238	1002	1200	1506	300	بعث ثوبا بثلاثين درهما الي شهر فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مستاخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها فلا	2368	8308953312554291793	180	337.5	147	198	90.90908813476562	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2065	true	6449568584580413894	266	300	1338	1494	1494	300	وما ابتعته بعينه من الطعام و--الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزاف من عطر او زءبق او مسك او حديد او نوي و--شبهه فلا باس-	2065	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2172	false	7256703426544495570	25	60	109	264	1441	300	وما ابتعته------ من الطعام او الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزاف من عطر او زنبق او مسك او حديد او نوي او شبهه فلا باس	2172	8308953312554291793	147	267.5	115	161	91.3043441772461	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2071	true	-7795614472951116211	129	169	676	886	1542	300	الفواكه والخضر وفي--------- المدونة و---------------من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2071	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	38	82	180	412	1439	300	الفواكه علي انه بالخيار ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر --حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2439	8308953312554291793	184	311.5	148	247	74.49392700195312	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2074	true	2078000378093881145	0	22	0	106	1553	300	المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	2074	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	105	151	512	728	1439	300	المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	2439	8308953312554291793	101	178.5	80	216	46.75925827026367	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2081	true	-2571904504143335199	28	83	135	422	1541	300	اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد عليه--- جاز علي الغاءب ابن يونس بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي اش--هاد ان اراد ال-رد وان اراد الامضاء------ فليشهد عليه ---وان كان بي------د المشتري واراد الامضاء------ فلا يحتاج لاش-----هاد وان اراد رد-ه فليشهد	2081	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2471	false	-3511585960958841428	90	151	459	772	1519	300	اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب م قال--- بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد --امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد --امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد	2471	8308953312554291793	261	450.0	208	320	81.5625	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2082	true	-1427334284382925084	81	207	421	1043	1513	300	فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلامه انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في الرواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه ----باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس له ذلك--- لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2082	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	21	107	99	510	1461	300	وان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في --رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م وهذا ه------و الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس--- ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2451	8308953312554291793	372	667.5	293	632	58.86075973510742	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2086	true	7403709545475435822	72	171	355	871	1573	300	ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه -خلاف الصبي والمجنون وانما الاغماء مرض ا ه البناني ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايامه مدخول عليها بينهما بدليل قول اللخمي اذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين اختار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع في زيادة يومين نقله ابو الحسن وق---------------ال اشهب له الرد والا-جازة في ايام الخيار وليس له بعد زوالها	2086	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	249	300	1278	1531	1531	300	ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون وانما الاغماء مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المواز قال اشهب له ان يجيز او يرد في ايام الخيار وليس له بعد زوالها-	2440	8308953312554291793	225	409.0	181	533	42.21388244628906	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2092	true	1979759408219828382	230	272	1205	1417	1556	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيما قرب من ايام الخيار وان مضت------------ وتباعدت فليس له اختيار احدهما او ينقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه--- اختار احدهما في ايام الخيار او --ما قرب منها	2092	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	217	261	1109	1336	1516	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيه قر-ب من ايام الخيار وان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما وينت-قض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اختار احدهما في ايام الخيار او فيما قرب منها	2458	8308953312554291793	202	376.0	162	229	88.20960998535156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2093	true	-2600314460586003362	4	31	21	151	1540	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين ونحوهما مما لا يغاب عليه فادعي ضياعه--- صدق ب--يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه	2093	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	68	97	354	483	1516	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين او ------ما لا يغاب عليه فادعي ضياع ذلك صدق مع يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه	2458	8308953312554291793	119	217.0	93	135	88.14814758300781	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2094	true	-2679150298059735157	153	251	776	1286	1534	300	بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف -بينهما وما بقي -بينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لا ولا خي------------------------ار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت ----وهما بيد الباءع او---- المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولم يعلم ايهما هو فوجب كونه شريكا فيهما ا ه ونحوه في الجواهر ابو الحسن شراء الثوبين---------------- علي ثلاثة اوجه اما بخيار وحده او باختيار وحده واما بخيار واختيار فيمضي ايام الخيار ينقطع خياره وينقض البي--------------------------------------ع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره	2094	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	197	300	964	1484	1484	300	بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما -سواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم اذ علي الايجاب اخذه ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب اني كون--ا فيهما------------------------------- شريكين وهذا بخلاف ان لو اخذه علي غير الالزام هذا اذا مضت------------------------------------------- ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره-	2460	8308953312554291793	364	605.0	289	598	60.869564056396484	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2114	true	4394917548014043129	182	234	883	1136	1447	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي في اللبن والباءع يعلم ما تحلب و-----كتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك------- فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس في لبنه- من بقر	2114	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2585	false	3787672817832511694	247	300	1223	1484	1484	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيما انما هي ل----لبن والباءع يعلم ما يحلب منها فكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك الباءع فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر-	2585	8308953312554291793	239	446.5	190	266	89.84962463378906	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2126	true	7186308010543374593	80	114	399	572	1501	300	برد العبد ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصان------ رجع المبتاع	2126	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	0	35	0	175	1476	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعط-------ي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينة- انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	2675	8308953312554291793	156	282.0	124	183	85.24590301513672	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2129	true	2745798983202687750	240	287	1191	1431	1496	300	اشتري جارية بيعا صحيحا ولم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق وهي عند الباءع فقبضها المبتاع وماتت عنده------ ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالنظر في قيم-----------------------ة ا------------------------------------------------لعيب يوم----- الصفق--------ة اذ البيع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح يلزمه قبضه------- ومصيبته منه ولو---- لم يقبضها------------------------ حتي ماتت عند -------	2129	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	2	92	10	478	1535	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق---- عند الباءع فقبضها-------- وماتت عند البتاع ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع متي تقوم الجارية اذا اراد الرجوع بحصة العيب اقيمتها يوم القبض او يوم وقعت الصفقة قال قيمتها يوم وقعت الصفقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض والفرق ان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه بالعقد ومصيبته منه قلت فان لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع	2642	8308953312554291793	204	280.0	161	480	42.5	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2131	true	1364433084069574104	167	280	824	1358	1453	300	وهبه لك مشتريه منك ثم علم عيبه---- لرجع عليك بقيمة العيب----- من الثمن الذي بعت به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع ثمنك منه ولا كلام له ابن يونس ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منه بقيمة العيب لان ما بقي في يدك انما وهب-ه غيره ابو الحسن وهذا معني قولها ولا كلام له اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح لانه لو رده علي باءعه فلا يرجع الا بثمنه الذي دفعه واما اذا با----------------------------------------------------------------------------------عه باقل فلانه اما ان يكون عالما فبيعه رضا منه بعيبه وان لم يعلم فالنقص لحوالة السوق لا للعيب هذا قول ابن القاسم واختاره------------ ابن المواز قال -----------الا ان	2131	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	41	153	189	726	1415	300	وهبكه المبت-اع منك او تصدق به عليك لرجع----- بقيمة العيب عليك من الثمن الذي بعته --منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع ثمنك منه ولا كلام له و---------لا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منك بقيمة العيب لان ما بقي ب--يدك انما وهبكه غيره قال ولورثته من مبتاعه منك كان لك رده علي الباء-----------------------------------------------------------ع الاول واخذ جميع الثمن الاول لان ما وجب للميت عليك قد ورثته منه م ولا يخالفه ابن القاسم في هذا وانما يخالفه اذا باعه باقل مما ابتاعه به ثم------------------------------- لم يرجع اليه م وذكر ابن المواز اختلاف--- قول ابن القاسم واشهب هذا واخذ بقول ابن القاسم قال ابن المواز الا ان	2648	8308953312554291793	280	400.0	212	649	43.1432991027832	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2136	true	7823250395141348839	213	245	1066	1228	1506	300	قال فيها ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه----- او ابتاع امة وعلمها الطبخ والغسل او نحوهما فارتفع ثمنها----- ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان	2136	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	265	298	1248	1416	1422	300	قال مالك ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها الطبخ والغسل --ونحوه-- فارتفع ثمنها لذلك ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان	2660	8308953312554291793	152	273.0	121	172	88.3720932006836	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2145	true	-7146272939295993300	1	26	7	129	1538	300	فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة --عيبه او رده وما نقصه القطع فان دلس به الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده	2145	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	104	129	484	607	1394	300	فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب- او رده وما نقصه القطع وان دلس له الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده	2708	8308953312554291793	119	225.5	94	124	95.96774291992188	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2145	true	-7146272939295993300	28	73	136	355	1538	300	وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل المشتري بها ما يعمل بمثلها مما ليس فيه فساد فان----- فعل فيه--- ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الوشي خرقا او تبابين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن	2145	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2709	false	-6666237689963036673	20	65	100	315	1431	300	وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل-------- بها ما يعمل بمثلها مما ليس ب---فساد واما اذا فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الوشي خرقا او تبا-ين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن	2709	8308953312554291793	203	369.5	160	227	89.42731475830078	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	203	252	985	1240	1471	300	روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في عبد او امة------- فهلك بذلك---------- فهو من الباءع وياخذ منه مبتاعه ثمنه---- كله---- بعض البغداديين دليله المراة تغر من نفسها--- فلزوجها الرجوع عليها بجميع الصداق الا---- ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بعيبها---- فكذلك هذا ثم قال	2147	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	148	202	727	1004	1474	300	روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في------- امة او عبد فهلك بسبب ذلك العيب فهو من الباءع وياخذ ال--مبتاع منه الثمن كله قال بعض البغداديين دليلة المراة تغر من نفسها ان للزوج-- الرجوع عليها بجميع الصداق الا قدر ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بذلك العيب فكذلك هذا--- قال	2665	8308953312554291793	224	368.5	180	291	76.97594451904297	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	252	300	1240	1471	1471	300	قال ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع به-- فقال الباءع لم يابق من-ك وقد- غيبته او بعته فلا يقبل قول الباءع وليس--- علي المشتري اكثر من يمينه انه ما غيبه ولا باعه------- ولقد ابق منه ثم ياخذ ث----منه وليس-	2147	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	30	75	148	365	1417	300	قال ابن القاسم عن مالك و--------------------اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق عندك ولكن غيبته او بعته ولم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمي----نه م---------ا باع ولا غيب ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه منه وليس	2666	8308953312554291793	188	302.5	148	250	75.19999694824219	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	58	88	282	423	1471	300	المبتاع البينة فيما حدث------- من -----سبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرده الا مع ما نقصه ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما	2147	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2667	false	-1251089599280915734	232	263	1128	1273	1451	300	المبتاع------- فيما حدث بالعبد من عيب بسبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرد- الا مع ما نقصه ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما	2667	8308953312554291793	133	238.0	104	153	86.92810821533203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2150	true	-3162113544641307328	45	116	203	529	1435	300	مالك رضي الله تعالي عنه ولو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه------------------------- يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي ا------------------حلف انه ما راه ورد-- وان كان علي غير ذلك -------------------------------------------لزمه ثم قال ابن عرفة ا-----------------------بن ابي زمنين من	2150	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	94	178	447	844	1415	300	مالك في نخاس--------------- ابتاع------------- عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص ثم ---وجد عيبا قديما فلا اري له رده ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع -الا خاصم فاري ان يلزم هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم و--------احب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عنه علمه ان يحلف انه ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك لزمه واما غير النخاسين فليرد فيما خفي وفيما لم يخف قال ابن المواز بغير يمين عليهم وروي ابن ابي زمنين عن	2701	8308953312554291793	239	366.5	182	437	54.69107437133789	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2152	true	-134684284544834161	212	238	1056	1184	1484	300	وقال غيره------------- اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان--- دلس بجميع الاباق	2152	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	262	292	1238	1382	1417	300	وقال غيره من اهل بلدنا اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان لو دلس بجميع الاباق	2666	8308953312554291793	128	239.0	102	144	88.88888549804688	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2154	true	8092480461707574420	125	213	644	1073	1500	300	ان من ابتاع اشياء في صفقة واحدة فالفي في بع------------------ضها --عيبا فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالمعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وكذ-ا من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفقة ب---ان يقع له من الثمن ستون او سبعون وهو ما--ءة فليرد الجميع ابن المواز ان اوقع المعيب نصف الثمن فاقل فليس--- وجه الصفقة ولا----------------------------------- يرد الا المعيب بحصته--------- وان وقع له--------- اكثر من نصف الثمن فهو ----	2154	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2631	false	4980275554789195279	99	190	494	924	1441	300	ان من ابتاع اشياء في صفقي------ فالفي ب--بعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصف------------------------------------------------------------------------قة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع له من الثمن ستون او سبعون والثمن مءة فليرد الجميع ابن المواز اذا وقع للمعيب نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة وقد قدمنا انه اذا لم يكن وجه الصفقة لم يرد الا المعيب بحصته من الثمن وان وقع له من الثمن اكثر من نصفه----- فهو وجه	2631	8308953312554291793	326	530.5	257	515	63.30097198486328	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2156	true	-7777440679268710158	21	95	103	450	1546	300	ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد --قبضهما او قبله فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في شراء الجملة ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة والا------------- فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	2156	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	35	99	164	465	1417	300	اشتري خفين او نعلين او مصراعين او كل ما هو زوج-------- فاصاب باحدهما عيبا قبل القبض--- او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا وا---ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا------ فله رد المعيب---------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة غن كان وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما-لا يفترق	2718	8308953312554291793	259	443.0	201	362	71.54695892333984	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2162	true	4580205540106512935	54	124	264	597	1468	300	وجزه ثم اطلع علي عيب فانه يرده فان فات رد مثله ابن يونس وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت----- احدهما عنده ثم يجد بالباقي عيبا وفي كتاب محمد اذا -----لم يعلم وزنه -رد قيمته--------------------- والاشبه ما قدمنا- وهذا علي قياس---- من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته مع الارفع المعيب----------------- لانه يقول ان ن---قضت صفقتي فلا يلزمني الغبن--- في الادني ا ه --	2162	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	165	243	738	1121	1408	300	فجزه ثم ردها ب---عيب فليرد ذلك معها او--- مثله ان فات م وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت عنده احدهما----- ثم يجد بالثاني عيبا وفي كتاب محمد اذا فات ولم يعرف وزنه يرد قيمته ما بلغ بخلاف الثوبين والاشبه ما قدمناه وهذا علي قياس قول من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته مع الارفع المعيب ورجع بجميع الثمن لانه يقول اذا انتقضت صفقتي لم ت-لزمني المغابنة في الادني فصل 4	2705	8308953312554291793	277	427.5	216	395	70.12657928466797	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2164	true	-792789808424572061	72	116	348	549	1516	300	واما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمر حل بيعه فل-لباءع اخذ -الاصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع --ا ه وفي كتاب التفليس واما من ابتاع	2164	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4044	false	-7512956817921463890	239	279	1159	1345	1456	300	فاما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمر حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجد الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع فصل 11 في-------------------من ابتاع	4044	8308953312554291793	171	307.5	133	205	83.41463470458984	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2171	true	-6379091426088892266	201	260	978	1239	1421	300	قال فيها وما بيع من الرقيق لغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه------- كان من الباءع----------- ولو جرح او قطع له عضو -كان ارش---ه للباءع ثم يخير المبتاع في-------------- قبوله معيبا	2171	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	225	292	1146	1438	1478	300	قال مالك وما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او قتل فهو من الباءع في ذلك كله ولو جرح او قطع له عضو لكان ما نقصه للباءع ثم----- للمبتاع الخيار في رده او قبوله معيبا	2738	8308953312554291793	242	424.0	184	297	81.48148345947266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2171	true	-6379091426088892266	266	300	1261	1421	1421	300	ومن العتبية اب----ن القاسم -ما حدث بالعبد في الثلاث من زنا او سرقة او شرب خمر---- ابن المواز واباق فللمبتاع رده بذلك وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان اصابته حمي او عمش او بياض بعينه وما ذهب قبل-	2171	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	11	70	53	335	1458	300	ومن العتبية قال ابن القاسم وما حدث بالعبد في الثلاث من زني او سرقة او شرب خمر قال ابن حبيب او اباق فللمبتاع رده بذلك وكذلك الامة في المواضعة ومن كتاب ابن المواز وكل ما اصاب العبد في الثلاث فمن الباءع والمبتاع مخير الا ان يذهب عنه وكذلك ان اصاب-ه حمي او عمش او بياض بعينه وما ذهب قبل	2739	8308953312554291793	148	260.0	116	283	52.29682159423828	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2174	true	1565339421209503552	212	289	1056	1397	1457	300	ولو جن في راس شهر واحد من السنة ثم لم يعاوده لرد اذ لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة في السنة ثم انقطع فلا يجوز-- بيعه حتي يبين اذ لا يء---من عودته و----لو اصابه في السنة جذام او برص وبرء-- قبل علمه المبتاع فلا ي--رد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة-------------- وليس له رده بجرب او -----حم-------رة وان انسلخ وورم ولا بالبهق في السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اصابه--------- صمم او خرس فلا يرد اذا كان معه عقله ابن	2174	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	125	247	617	1178	1426	300	ولو جن--- راس شهر واحد في السنة ثم لم يعاوده لرد اذ لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة--------- ثم انقطع -لم يجز له بيعه حتي يبين اذ لا يءمن من عودته واما لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برا قبل علم- المبتاع به لم يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجنون وليس له الرد من البهق والحمرة والجرب وان ت-سلخ وورم في ال-----------سنة ولو جني عليه رجل في السنة بضربة اذهبت عقله كان المبتاع ولا يرد ابن حبيب وقاله المدنيون والمصريون من اصحاب مالك الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة فهو من الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اصابه في السنة صمم او خرس -لم يرد اذا كان معه عقله وان	2741	8308953312554291793	277	450.0	210	588	47.10884475708008	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2184	true	-8822237208266723587	102	123	522	635	1547	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء--------------- فان فعلا اجز---ا ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها	2184	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	113	144	546	713	1467	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها	2017	8308953312554291793	112	189.0	91	168	66.66666412353516	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2195	true	-6636986862697187132	229	256	1224	1351	1555	300	وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه ولا تبع طعاما تنوي ان تقضيه من هذا الطعام الذي	2195	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	78	104	353	475	1406	300	وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه ولا تبع طعاما----- ان تقضيه من هذا الطعام الذي	2165	8308953312554291793	122	237.0	96	127	96.06299591064453	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2196	true	976837077347220501	162	213	809	1061	1483	300	التجارة لارض الحرب ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص- اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز------- اذ ليست بمامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفه وج-ه حلابها وان لم يعرفا وجهه فلا	2196	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	14	118	63	562	1457	300	المدونة قال مالك-- ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين--- الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يعجبني ذلك اذ ليست بمامونة وروي اشهب ان مالكا اجازه في شاة قال ابن ابي زمنين وقال اصبغ في شراء لبن شاة او شاتين ان وقع ذلك مضي اذا كانا قد عرفا وجه جلابها قال وما هو عندي من الغرر البين قال ابن ابي زمنين وقوله فيمن اكتري بقرة للحرث وشرط لبنها يقوي قول اصبغ قال في المدونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشر- ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجهه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم -	2602	8308953312554291793	229	405.5	181	506	45.25691604614258	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2197	true	3480400120434356674	220	251	1098	1237	1469	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا	2197	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	89	121	413	555	1377	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورقا	2167	8308953312554291793	136	254.0	105	144	94.44444274902344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2200	true	8562455540424301188	201	245	974	1171	1435	300	الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي--- الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه لكن	2200	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	6	50	28	225	1372	300	القاسم ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض- واخذ بعضا لم يج--ز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولا باس	2154	8308953312554291793	175	319.0	133	200	87.5	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2201	true	4259877359911064444	1	88	7	405	1514	300	من الثمن فهو سلف وما امضيت فهو بيع ----------------وان لم تفترقا جاز ان تقيله من بعض وتترك بقية السلم الي اجله ا ه ابن يونس وكان البيع انما وقع علي ما بقي ثم قال فيها فاما بعد التفرق فلا تاخذ--------- الا ما اسلفت فيه او راس مالك ثم قال فيها وان كان راس المال عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا تعرف باعيانها اسلمتها في خلافها من عروض او حيوان او طعام واقلته من نصف ما اسلفت فيه علي ان تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد افتراقك-ما او قبله جاز علي العقد الاول	2201	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2140	false	-4348460367842714423	123	240	597	1140	1416	300	من الثمن ------------------فهو بيع وما استرجعت سلف وان لم يفترقا جازت الاقالة---------------------------------------------- وكان البيع انما وقع علي ما بقي------------ فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه شيءا الا ما اسلفت فيه او راس-------------------------------------- مالك قال وكذلك ان كان راس مالك عروضا واسترجعت عروضا مثلها من صنفها مثل راس مالك او اقل او اخذت دون ثيابك او بعضها لم يجز ويدخله ان كانت مثل عدد راس مالكسلف جر منفعة وان كانت اقل دخله بيع وسلف قال وان استرجعت عرضا من غير صنف راس مالك جاز وعد الجميع بيعا مما دفعت قال وان كان راس مالك عروضا تعرف ب-عي-نها ف-------------------------------------------اقلته من نصف ما اسلفت فيه علي ان تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد ان تفرقتما او قبل- جاز حل------- الاجل	2140	8308953312554291793	214	154.0	166	710	30.140844345092773	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2202	true	-1423595405967660179	91	126	455	635	1522	300	وكل-ما ابتعت- مما يوزن او يكال-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ----كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبض-ه منه وان حالت الاسواق	2202	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	215	252	1056	1242	1486	300	وكل ما ابتعته مما-------- يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق	2143	8308953312554291793	169	298.5	137	195	86.66666412353516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2206	true	8283749859270007824	25	59	118	285	1525	300	وان ابتعت طعاما واكتلته ثم اشركت---- رجلا فيه او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصه و--ان كثر رجع----- بحصة النقص-- من الثمن ورد كثير الزيادة	2206	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	237	272	1196	1372	1490	300	وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا---- او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	2158	8308953312554291793	159	289.0	127	180	88.33333587646484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2207	true	6000949431507026287	260	297	1370	1557	1567	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمهما له---------- او سميت--- احدهما دون الاخر فان كانت الزمته اياه-------ا لم يجز لانها مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم --ثمنها عينا كان	2207	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	184	222	920	1108	1479	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمه-ا له ولا ثمنها او سميت له احدهما---------- فان ك-نت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه- مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان -------	2159	8308953312554291793	161	264.5	129	209	77.03349304199219	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2208	true	-378107012991961191	89	131	460	653	1515	300	وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن ف-----لم يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كنت بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2208	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	221	298	1104	1470	1479	300	وان اعلمته انه عبد فرضي--- ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض- فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي--- يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2159	8308953312554291793	177	308.0	137	374	47.326202392578125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2210	true	7374607744107701786	63	116	300	532	1454	300	مالك رضي الله عنه ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليته--- رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته---- او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغيره--- لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	2210	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2152	false	8532621454747666389	154	205	787	1013	1469	300	مالك و------------ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض --فاقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته ذلك او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين ب--دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	2152	8308953312554291793	211	377.0	163	242	87.1900863647461	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2212	true	6943320927356787407	84	121	415	587	1520	300	ابن القاسم------ ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي----------ها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليه- اذا وصفه ابن يونس------------------------------ لانهما لم يقصدا الي بيع ما ليس عنده	2212	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	57	101	260	467	1420	300	ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من------------ بيع ما ليس عندك	2491	8308953312554291793	147	233.5	115	219	67.123291015625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2213	true	-2506233023474154	158	210	794	1034	1518	300	في الكتاب في--- الصبغ والخياطة والقصارة--------------------------------- اذا كان قد استاجر -----علي ذلك غيره فان---------------- عمل ذلك بيده او عمله له غيره بلا-------- اجرة فلا يجوز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلع- اشتراها ثمنها-------- او رقم علي سلعة ورثها او وهبت له ثمنا	2213	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2480	false	9121713012335870773	2	70	7	318	1460	300	في الكتاب في ان الصبغ والخياطة والقصارة تحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح اذا كان قد استاجر غيره علي ذلك واما لو كان هو الذي تولي عمل ذلك بيده او عمله له غيره ولم يءد فيه اجرة -لم يج-ز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلعة اشتراها ثمنها باجتهاد او رقم علي سلعة ورثها او -هبت له ثمنا	2480	8308953312554291793	227	371.0	175	314	72.2929916381836	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2219	true	-595357156088324039	152	259	795	1277	1470	300	عقد علي عين ونقد عرضا او عكسه وسواء باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرابحة بمثل ما عقد او نقد وقيل لا يجب اذا لم يزد عن صرف الناس وان باع علي ما نقد قيل يجب عليه البيان---------- وهو ظاهر المذهب وقيل لا يجب والاول هو الذي مشي عليه المصنف ورجحه في الشامل وعطف الثاني عليه بقيل فيها -------------------من ابتاع سل------------------------------------------------------عة بالف درهم واعط-ي فيها ماءة دينار او ما يوزن او يكال من عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر بان الربح علي ما احبا مما عقد- عليه------ او نقد----ه اذا وصف-------ه ابن	2219	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	67	189	342	920	1443	300	عقد علي عين ونقد عرضا وباع ولم يبين فالمبتاع مخير بين ان يتماسك ببيعه او يضرب له الربح علي ما عقد به البيع وان لم تفت رد بيع جميعها الا ان يتماسك المبتاع ببيعه قال ابن حبيب ومن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان----------------- لم يبين اذا صح ذلك قال ابو محمد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ الشريك فصل 7 فيمن ابتاع سلعة بثمن ونقد خلافه قال ابن القاسم عن مالك ومن ابتاع سلعة بالف درهم فاعطاه فيها م-ءة دينار او ما يوزن او يكال من عرض او ط-----------------------------------------------------------------------عام فليبين ذلك في---- المرابحة ويضر-با- الربح علي ما احبا مما عقدا عليه البيع او نقدا فيه اذا وصف ذلك قال ابن	2490	8308953312554291793	209	256.0	157	768	27.21354103088379	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2219	true	-595357156088324039	216	300	1090	1470	1470	300	يوزن او يكال من عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر بان الربح علي ما احبا مما عقد -عليه او نقده اذا وصفه ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها------ وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما-	2219	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	0	75	0	345	1420	300	يكال او يوزن من عرض او طعام-------------- ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن--------------- فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربا-- الربح علي ما احبا مما عقدا عليه او نقدا اذا وصف ذلك م---- يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--- قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما	2491	8308953312554291793	316	551.0	246	388	81.44329833984375	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2220	true	3717573325906957660	31	72	145	334	1412	300	القاسم -كل من ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن ونقد خلافه من عين او عرض----------------- وباع ولم يبين رد---- الا ان يتم-سك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من الوجوه------ ضرب المشتري الربح علي ما	2220	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	253	300	1205	1420	1420	300	القاسم وكل من ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض مما يكال او يوزن وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من --وجوه الفوت ضرب المشتري الربح علي ما-	2491	8308953312554291793	185	321.5	145	218	84.86238861083984	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2220	true	3717573325906957660	0	29	0	135	1412	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف-- ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك ل---غير اجل السلم	2220	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	75	105	345	485	1420	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم	2491	8308953312554291793	134	255.5	105	140	95.71428680419922	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2221	true	6232594597248001553	1	42	6	206	1464	300	فان -----------------قبلها المبتاع بالثمن الي---- الاجل ----------فلا خير فيه ولا احب له ذلك الا ان تفوت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك اي-------- الثمن	2221	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	116	242	550	1154	1447	300	وان قال المبتاع انا اقبلها-------- بالثمن الي ذلك الاجل ولا اردها فلا خير فيه ولا احب له ذلك وقال في كتاب ابن المواز فليس له ذلك م قال بعض شيوخنا القرويين ومعني ذلك كله انه لا يجوز ووجه ذلك ان السلعة لما كان له ردها عليه اذ هي قاءمة صار التاخير بالثمن الي الاجل انما اتفقا عليه من اجل ترك القيام الذي كان له ان يفعله فهذا من باب سلف جر منفعة كمن وجد عيبا في سلعة اشتراها فقال الباءع لا تردها علي وانا اءخرك بالثمن ان ذلك سلف جر منفعة فلا يجوز ومن المدونة قال مالك وان فاتت السلعة اخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك معجلا يريد الثمن	2486	8308953312554291793	176	281.0	139	612	28.758169174194336	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2222	true	8839981542777870412	101	166	505	811	1495	300	ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين ذلك ابن يونس فان لم يبين تاخير الثمن كان كمن نقد غير ما عقد اصبغ فان فاتت ففيها القيمة وان لم يبين ما حط عنه -----------------فان حط---------ه الباءع لزمه البيع والا خير فان فاتت فالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ما لم تجاوز الثمن الاول	2222	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	125	271	607	1300	1429	300	ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم وخر بالثمن فلا يبع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع قال ابن المواز قال اصبغ فان لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن فصل 3 فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين قال ابن سحنون عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------ه فان باع ولم يبين فان حط عن مبتاعه ذل---ك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط ما حط هو فقط دون حصة ربحه لزمه البيع قال سحنون فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول	2487	8308953312554291793	183	261.5	141	783	23.371646881103516	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2225	true	-2622291182384186852	38	98	186	485	1499	300	مرابحة علي الثمن الذي اقيل عنه با--------------------------ن اشتر----اه بعشر---ة وباعه- بخمسة عشر ثم اقاله فان اراد بيعه بمرابحة علي الخمسة عشر وجب بيانها قال في المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها فلا يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين ا--قاله ا ه فان لم يبين فكذب الا ان تكون الاقالة	2225	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	42	98	207	497	1467	300	مرابحة علي الثمن الاخر حتي يبين وقاله مالك وقتادة فصل 5 فيمن اشتري سلعة بعشرين ثم باعها ب--ثلاثين ثم اقال منها ومن----------------------------------------------- المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم- يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله م قال بعض اصحابنا انما لم يجعل-- الاقالة	2494	8308953312554291793	185	247.5	146	342	54.09356689453125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2227	true	-2616596920961115887	220	299	1106	1490	1497	300	وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع ------------حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع ولم يبين حتي فاتت فالم------بيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث------ فيه الاقل من القيمة- او ما يقع ل--ه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع -والتم-سك به وعلم مما تقدم ان المبيع مرابحة------------------ انما هو النصف -المبتاع لان النصف	2227	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	146	231	693	1104	1428	300	وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع م------- فان باع ولم يبين وقد فاتت فالنصف المبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث فيكون فيه الاقل من --قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع او يتماسك بيعه م وذكر عن ابي الحسن القابسي- انما عليه ان يبين اذا ورث النصف ثم ابتاع---- النصف	2489	8308953312554291793	312	519.0	244	432	72.22222137451172	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2237	true	-2826294507726830361	89	133	480	680	1476	300	قال فيها ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و----في موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا -----علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به ا ه اي	2237	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	202	268	975	1282	1435	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به قال في	2430	8308953312554291793	187	329.0	145	308	60.71428680419922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2248	true	-9008585108793586524	236	273	1236	1422	1554	300	شراء --------العر---ية الممكنة هنا فيها -اذا ملك رجل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها بخرصها------------------------ ان اردت----- رفقه بكفايتك اياه------- وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا ابو -	2248	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	30	76	147	382	1492	300	شراء ثمرتها بالخرص ومن المدونة قال مالك واذا ملك رجل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا واما	2618	8308953312554291793	165	260.5	129	235	70.2127685546875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2253	true	1018745456087575172	239	300	1282	1586	1586	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين و--------من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و الاترج والتين ---------------------------------------------------------------------فان اجيح شء منها-- نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او--- وسطه او اخره-	2253	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	48	120	261	622	1494	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر---- مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ---------------- والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او اخره	2785	8308953312554291793	271	476.5	216	387	70.02584075927734	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2254	true	5601294922866175046	0	42	0	188	1500	300	حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح اقل من ثلث الجميع------------- في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت	2254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	120	163	622	815	1494	300	حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من-------- الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	2785	8308953312554291793	174	324.0	134	201	86.5671615600586	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2254	true	5601294922866175046	67	172	324	822	1500	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او وزن او عدد لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اج---------------------------------------------------------------------يح اقل من ثلث الثمرة في المقدار فلا يوضع عنه له شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان كان في الحاءط اصناف من الثمر برني وصيحاني وعجوة وقسم وغيرها واجيح احد--------------------------------------------------------ها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري اول جزة من الفصيل فا--------------------------جيح ثلثها-- فثلث الثمن- موضوع بغير قيمة ولو اشتري خلفته ----------------------------------------كان كالمقاثء ان اجيح قدر ثلثه م-ن اوله او من خلفته علي ما ذكرنا من التقويم	2254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2787	false	2270171291358170106	0	177	0	855	1471	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار----- لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم فان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم- يوضع عن---ه شء ولا تقويم في هذه الاشياء لان لمبتاعها تعجيل جذاذها او تاخ---------------------------يرها حتي تيبس فاما التفاح والرمان والخوخ والاترنج والموز والمقاثي وشبهها فان----------------------------------------------------------------------------------------------ما تشتري علي طيب بعضه دون بعض ولو ترك اوله حتي يطيب اخره كان فسادا لاوله قال واصل قوله في هذا ان ينظر في كل ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجرة فهو كالمقاثي فصل 4 ما كان بطونا فاشتري اول جزه فاجيحت قال وان اشتري اول جزة من القصيل يريد او من القرط او القضب فاجيح ثلث ذلك فثلث الثمرة موضوع بغير قيمة ولو شاء فصله يوم الشراء وقد ادرك جميعه ولو شرط خلفه ذلك كان كالمقاثي ان اجيح قدر الثلث من اوله او من خلفته علي ما ذكرنا من التقويم	2787	8308953312554291793	292	239.5	227	990	29.494949340820312	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2254	true	5601294922866175046	105	141	493	669	1500	300	وان كان في الحاءط اصناف من الثمر برني وصيحاني وعجوة وقسم وغيرها واجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص وان	2254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	153	189	770	945	1503	300	وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره ف-اجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص ابن	2788	8308953312554291793	168	327.0	133	176	95.45454406738281	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2267	true	4958891151306412495	213	259	1070	1307	1500	300	من ب--اع جارية ففاتت عند المبتاع فقال --باءعها بعتها بماءة دينار وقال المبتاع--- بخمسين فان المب------------تاع مصدق ب--يمينه ا-ن اتي بما يشبه كونه--- ثمنا لها ----يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه ايضا فعلي المبتاع قيمتها يوم	2267	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	14	65	77	338	1549	300	من ابتاع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع-- بعتها بم-ءة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان --علي المبتاع قيمتها يوم	2100	8308953312554291793	210	357.0	167	266	78.9473648071289	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2273	true	5451583950547510351	145	175	720	860	1501	300	ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العوض ا ه	2273	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	207	236	1012	1152	1466	300	ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العوض عنه	2107	8308953312554291793	138	274.0	109	140	98.57142639160156	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2280	true	4827261232671846647	15	76	75	380	1484	300	هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كنا شرطنا ذلك فاقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بلا شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال ابن القاسم في الكتاب------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان- اخر النقد حتي حل الاجل -----كرهته واراه من الدين بالدين	2280	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	22	64	107	312	1452	300	هذه المسالة اذا------------- قال---------------- لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هذا جيد لان العين في الذمم ويدخله الدين بالدين ويحتج ايضا بقوله في السلم الثالث اذا اخر النقد حتي حل الاجل ان ذلك لا يجوز لانه الدين بالدين	2090	8308953312554291793	104	36.0	80	389	26.735218048095703	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2281	true	2735260004519529007	154	185	759	908	1454	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي----ه كيومين او ثلاثة ان- لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع وسلف وسلف جر منفعة	2281	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	1	29	5	144	1445	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين و--ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته--- لانه يدخله ----------سلف جر منفعة	2466	8308953312554291793	131	226.5	104	154	85.06493377685547	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2283	true	-2028684672684297015	56	102	293	516	1508	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر ق-------------------------------------------------------بضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هروبا من احدهما نفذ البيع----- مع كراه-ة مالك رضي الله عنه ذلك التاخير البعيد بغير شرط	2283	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	100	158	470	745	1459	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه يوما او يومين ثم قبضه بعد ذلك فلا باس به وان تاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هر-با من احدهما ---بالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في -----ذلك التاخير البعيد بغير شرط	2089	8308953312554291793	205	374.0	163	284	72.18309783935547	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2284	true	-5304445262310329144	7	96	24	464	1456	300	بعض اصحابنا ان هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل --------نفذ ب-لا كراه-ة وان كان عرض--------------------------ا يغاب عليه نفذ مع الكراهة وان كان عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فصار دينا بدين----------- بعض القرويين -هذا اذا كان الثوب غاءبا فان حضر------ حين العقد لا ينبغي كونه--- كالعبد في عدم كراهة---- تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لانه يراد------- لعينه و---هي لا تراد	2284	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	160	256	751	1236	1459	300	بعض اصحابنا--- هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل فالبيع نافذ بغير كراهية لان ضمانه لو هلك من مشتريه لانه مما لا يغاب عليه وان ك---------------ان عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فضارع ال---دين بالدين قال بعض القرويين وهذا اذا كان الثوب غاءبا فان كان حاضرا حين العقد لا -نبغي ان يكون كالعبد ----لا كراهية في تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لان الطعام يشتري لعينه والعين لا يراد	2089	8308953312554291793	375	617.0	295	511	73.3855209350586	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2285	true	-4240061500179320828	159	219	775	1069	1462	300	قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في عملك الا ان ي---------------------كون انما اخذها منك ليزن------ها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها زاد------------------------- في الوكالة ولا اعلمها من دراهمي ابو اسحاق الا ان يحقق------- انها ليست من دراهمه ف-يحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موقن	2285	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	175	244	826	1161	1416	300	قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها له قال اشهب القول قول الدافع في الوجوه كلها قال------------- ابو اسحاق الا ان يحقق الدافع انها ليست من دراهمه فليحلف علي البت فان نكل حلف قابضها------ علي البت لانه موقن	2080	8308953312554291793	252	433.0	197	354	71.18643951416016	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2286	true	-2967691372527282465	166	202	813	990	1454	300	الثاني ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول الاجل ل---------------انه اذ-ا صدقه ل--اجل تعجيله له قبل الاجل -دخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع منه وتعجل	2286	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	111	150	566	756	1429	300	القاسم بين الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ا--لا يجوز تصديقه قبل حلول الاجل لما يدخل ذلك من انه انما صدقه من اجل تعجيله له قبل اجله فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع---- وتعجل	2096	8308953312554291793	159	269.5	126	196	81.12245178222656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2297	true	6330059836924845285	10	68	48	302	1484	300	وان اسلمته في مثله صفة وجنسا فهو قرض -ان ابتغيت به نفع المقترض---- جاز------------- وان ابتغيت به نفع نفسك فلا يجوز ورد السلف---- ولا يسلف جذع---- في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذ-عا علي ضمان نصف جذع وهذا في جميع الاشياء وكذا ثوب في ثوب دونه او راس- في راس دونه الي اجل---- لا خير فيه ا	2297	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	116	174	563	815	1421	300	وان اسلمته في مثله صفة وجنسا فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك -لم يج-ز ورد السلف قال ولا يسلم جذع نخل في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذاعا فيمن اسلم ثوبا-------------------------------- في ثوب دونه ان راسا في راس دونه الي اجل انه لا خير فيه م	2042	8308953312554291793	197	310.5	148	286	68.88111877441406	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2311	true	-2666464285610873493	147	208	718	1016	1502	300	المدونة ---------------وان اسلم في الحجاز حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما قال وقال ابن حبيب يجوز ------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا-- وقول ابن حبيب هذا لا وجه ل-ه وسواء ---ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس-- اذا كانا	2311	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	179	257	879	1259	1478	300	المدونة قال ابن القاسم وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها ف------------------يجوز قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه واما في بلد ينبت فيه اسمر وابيض فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا م وقول ابن حبيب هذا لا وجه لاه وسواء كان بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنسين اذا كانا	2057	8308953312554291793	274	481.0	219	399	68.67167663574219	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2320	true	5677233706126584744	4	59	22	271	1477	300	حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عنه--- اتبع بباقيه- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد فلا يشتري له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحقها-- من وارث او غريم- ولو هلك ما وقف له--- حال وقف فضمانه- من المسلم اليه لان له نماءه فعليه تواه فيجوز------------------------------ السلم في	2320	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	105	172	497	785	1430	300	حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالبقية ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم- يشتر- له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال الايقاف كان من المسلم اليه لان له نماءه فعليه تواءه وحق هذا في غير عين ما وقف له فصل 4 السلم في	2055	8308953312554291793	217	369.0	164	290	74.82758331298828	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2321	true	-2278717152724014446	5	49	23	228	1451	300	اشترط ما ياخذ كل يوم---- اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم--------------------------- فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2321	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	193	244	917	1151	1405	300	اشترط ما ياخذ كل يوم انه اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت العيد ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سم-اه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	2043	8308953312554291793	203	371.5	159	236	86.01695251464844	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2322	true	-7397070974666834070	124	185	626	910	1472	300	ويضرب لامده اجلا ويذكر ما ياخذ كل يوم ابو الحسن ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ش--رط ما ياخذ كل يوم-------- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظه----- يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير فيفسد	2322	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	140	243	663	1147	1405	300	ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذ كل يوم وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او الي ايام يسيره وهذه عند مالك محمل البيع لا محمل السلف قيل لمالك فان كان اخذه يتاخر عشرة ايام وخمسة عشرة يوما في الحاءط قال هذا قريب قال بعض القرويين اذا اشترط ما ياخذ كل يوم انه اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت العيد ----ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سم-اه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ف-فسد	2043	8308953312554291793	252	393.0	195	492	51.219512939453125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2329	true	1280992953990094810	199	241	1017	1237	1529	300	وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم يءخذ كل يوم ش--ء معلوم- ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق و--يكون -لا-يام------- معلومة يسمي -------ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه	2329	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2604	false	-7947529410111721174	102	147	454	687	1438	300	وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق لا يكون الا بامر معروف معلوم- يسمي كل يوم ما ياخذ------- وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه	2604	8308953312554291793	208	357.0	168	241	86.30705261230469	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2331	true	5411598586376088976	13	82	77	400	1506	300	ومن استصنع طشتا او تورا ---------او قلنسوة او خفافا---------------------------------------- او غير ذلك مما يعمل------ في الاسواق بصفة معلومة فان كان------------ مضموما الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمل منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط-------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة	2331	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	227	300	1202	1537	1537	300	ومن استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في --اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك موصوفا مضمونا الي مثل اجل السلم------------------------------------------------ جاز ذلك ان- قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين اذ--------------------------ا لم ي---شترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من ناحس او حديد بعينه او ظواهر معينه-	2063	8308953312554291793	195	274.0	149	416	46.875	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2339	true	-2096401141366186656	230	300	1156	1489	1489	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محم---------------------دية او قضاك دنانير عتقاء عن------ هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يح--------------------------------ل ابن القاسم وان قبلتها جاز ف----ي العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من قرض او من بيع لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم ق-ول ب--اجازته من قرض-	2339	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	105	188	518	913	1451	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا من دنانير هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل م لانه لا يلزمك قبول معروفه قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ذلك في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من بيع او قرض--- لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قبول في اجازته من قرض	2256	8308953312554291793	312	555.0	246	403	77.41935729980469	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2340	true	-5744631808953086406	207	270	992	1272	1405	300	اسلمت----- في محمولة او سمراء او شعير -او سلمت او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر و---------لا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او قرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به من قرض بعد محله	2340	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	186	283	850	1298	1388	300	اسلمت اليه في محمولة او سمراء او شعيرا او سلتا او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر قال مالك ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او قرض قال ابن المواز ويجوز في القرض ان ياخذ قبل الاجل سمراء من سمراء اجود منها مثل المكيلة اذ له تعجيله اجود ولا ياخذ اردا فيصير ضع وتعجل ومن المدونة قال مالك وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل فلا باس به من قرض بعد محله	2084	8308953312554291793	274	512.0	212	448	61.16071319580078	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2340	true	-5744631808953086406	269	300	1267	1405	1405	300	محله وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها------- او شحم-ا قضاء من بعض اذا حل الاجل لانه بدل وليس--- بيع --طعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد-	2340	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	157	188	758	897	1413	300	مالك وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها من بعض او شحمها قضاء عن بعض ل-------------انه بدل وليس هو بيع الطعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد	2085	8308953312554291793	121	200.5	94	152	79.60526275634766	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2342	true	4918071194271116059	181	245	876	1182	1475	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ا ه ابن يونس كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي زدتها والثوب الذي اسلمت فيه------------------ وان تاخر ذلك كان ب----يعا وسلفا -تاخيره لما---- عليه سلف- والزيادة بيع---------- ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان --دينا ب--دين	2342	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	39	105	177	499	1468	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م و----------كانك اعطيت فيه------------- الدراهم التي زدت-- والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين- بالدين	2137	8308953312554291793	275	460.0	216	348	79.02298736572266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2343	true	1725403525585569957	46	82	234	415	1455	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد لك في طوله ----جاز لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	2343	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	39	128	177	607	1468	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م وكانك اعطيت فيه الدراهم التي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين بالدين قال مالك وان زاده قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده-- في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان --------------------------------------------------------ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	2137	8308953312554291793	120	213.0	95	488	24.590164184570312	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2343	true	1725403525585569957	159	190	775	919	1455	300	ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة----- ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به و----هما صفقتان وهذه -------------اجارة وهي بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2343	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	0	34	0	167	1513	300	ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة اذرع ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس بذلك لانهما صفقتان قال ابن القاسم والاجارة---- بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2138	8308953312554291793	132	219.5	104	171	77.19298553466797	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2353	true	-4609676470981386310	237	283	1207	1413	1502	300	ابن المواز---- مالك رضي الله تعالي عنهم من له حق علي رجل--- فجاء ببعضه فقال لا اقبل الا المال كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به----- ابن القاسم ان كا---------------------------------------------------------ن الغريم موسرا فلا يجبر رب الحق علي اخذ ما جاء به افادها الحط----------------- والله	2353	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	60	121	275	542	1366	300	ابن المواز قال مالك ومن كا---------------ن له ---علي رجل حق فجاء ببعضه فقال لا اقبل الا ------كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به وقال ابن القاسم ان كان الذي عليه الدين معسرا اجبر هذا علي اخذ ما جاء به وان كان الغريم موسرا لم ي-جبر رب الحق علي اخذ ما جاء به وجبر الغريم علي دفع الحق كله والله	3394	8308953312554291793	162	258.5	123	292	55.47945022583008	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2362	true	-917045491564447731	5	59	32	282	1516	300	قال -في المدونة الوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاعه له من كسوة او طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه -----لم يستدنه للولد فلا يجوز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة	2362	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	5	190	23	908	1459	300	قال ابن القاسم وللوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع- له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل به الوصي بنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي حقه وان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت به عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه حينءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع بشء ان افاد اليتيم مالا وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه وهو الغرماء في ذلك اسوة ولا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلف نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين علي الاب ولم يستدنه للولد -لم يج-ز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة	2323	8308953312554291793	230	384.0	179	888	25.900901794433594	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2367	true	-5073802345994860769	239	294	1169	1435	1461	300	المدونة ----------ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا -جازه المرتهن فان شاء --شريكه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو ب--يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبق علي كل ما لا يعرف بعينه	2367	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	127	185	600	880	1444	300	المدونة قال مالك وان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا اجازه المرتهن فان شاء الشريك- البيع قاسمه منه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2282	8308953312554291793	261	487.5	206	281	92.88256072998047	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2370	true	-2332979617159367111	20	104	115	531	1508	300	الا ان يطبع عليه--- ليمنع المرتهن من الانتفاع به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذرا من الانتفاع به كما لا يطبع علي ساءر العروض لانه يعرف بعينه ابن يونس اشهب------------ لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة------ للتهمة ب--سلفها فان لم يطبع عليها فلا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها و---ما بيد امين --------لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام -الادام وما لا يعرف بعينه وان جرت------ مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف ---	2370	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	49	124	238	602	1494	300	الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع--- به ورد مثله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم------- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان -غش علي ذلك واما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف في	2327	8308953312554291793	291	472.5	228	468	62.17948532104492	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2371	true	-2592261565859876315	38	120	190	611	1539	300	ارتهن- ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين------- ثم رهن رب الرهن فضلته لغيرك لم يجز الا باذنك------------------ وتكون حاءزا للثاني-------------------------------- فان هلك الثوب بيدك بعد-- ارتهان الثاني فضلت------------------ه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت امينا في الباقي------ ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي الراهن لان فضلة الرهن بيد---- عدل و ان تلف الرهن الذي رهنت فضلته عند غير المرتهن الاول برضاه وهو بيد الاول ف لا يضمنها اي الفضلة المرتهن الاول لانه امين عليها ويضمن قدر--------------- دينه ان- كان--- احضر الرهن وقت ارتهان الثاني	2371	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	178	263	897	1327	1504	300	ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك برضاك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضيت قال ابن القاسم فان هلك الثوب بيدك بعدما ارته-ن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت------ في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه- لان فضلة الرهن علي يدي -----------------------------------عدل وهو المرتهن الاول م وانما يصح ان------- لا ------------------------------------------------يضمن الاول منه الا مبلغ دينه اذا كان قد احضر الثوب وقت ارتهان الثاني	2317	8308953312554291793	280	406.0	219	528	53.030303955078125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2379	true	6070515932069226269	271	300	1354	1479	1479	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منه الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز بذلك وينقض هذا الرهن ولا ين-ظر به-	2379	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	0	28	0	123	1405	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينت----قض هذا الرهن ولا ينتظر به	2329	8308953312554291793	116	215.0	89	127	91.33858489990234	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2379	true	6070515932069226269	8	44	39	222	1479	300	ابن حبيب--- اصبغ--- ابن القاسم فيمن ابتاع----- بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا -رهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا- ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	2379	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	11	50	52	246	1419	300	ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم و-من ابتاع شيءا بيعا فاسدا علي ان ير-هن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	2331	8308953312554291793	179	317.0	143	196	91.32653045654297	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2380	true	-4132437951601361197	1	168	6	791	1492	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابو محمد يريد ويصير السلف حالا ابن يونس هذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف في-----------------فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ------------ثمن السلعة او الرهن وكذا -في السلف لا يدري هل يرجع له ما -سلف او الرهن فان- عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ف-----فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا و-----المرتهن اولي بالرهن -----------حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه---------- ولو كان الر----هن بعد--- صحة البيع --والسلف فلا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به في --------فلس ولا في موت لقولهم فيمن له دين علي رجل الي اجل فاخذ منه ر----------هنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل انه--- يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن--- رهنا به وان قبض- في فلس الغريم او موته ابو الحسن حمل ابو محمد وابن يونس مسالة الكتاب علي	2380	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	36	208	167	970	1405	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م وه-------------------------------------ذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف فان كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن------- او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه السلف او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه------- عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح- البيع او السلف لم- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا--- موت كقوله- فيمن له دين علي ر--------جل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل انه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا--- وان قبضه في فلس الغريم او موته م واما ان ح-ل الاجل في---------- مسالة الكتاب ولم	2329	8308953312554291793	661	1120.0	517	882	74.94331359863281	117	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2381	true	3074596760827197584	76	132	376	645	1494	300	حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه المرهون فيه- فانه يصير------ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء----------------------------------------------- قال مالك رضي الله تعالي عنه فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته -------------------لم يتم لك ملك الرهن ب---شرطك ف--------ترده الي ربه---------- وتاخذ دينك ولك ----حبسه حتي تاخذ	2381	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	202	277	941	1294	1405	300	حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يقت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع قال مالك فيها-------------- فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته انت الان بشرطك ذلك لم يتم لك ملك الرهن بما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه ما لم يفت وتاخذ دينك ولك ان تحبسه حتي تاخذ	2329	8308953312554291793	239	393.0	186	367	65.12261199951172	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2381	true	3074596760827197584	171	213	869	1082	1494	300	اذا كان- بيد امين فقيل يضمنه المرتهن لان يد ربه به ارتفعت عنه- ويد الامين كيد المرتهن لانه وكيله--------------------------------------- وقيل لا يضمنه- المرتهن الا بعد قبضه- من الا----مين لانه ------كان حاءزا للباءع فبقي علي حوزه له---- والاشبه ان يكون الضمان من المرتهن	2381	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2330	false	-7582245986759195900	98	149	506	771	1529	300	-ان كانت بيد امين فقيل يضمنها ايضا --لان يد ربها-- ارتفعت عنها ويد الامين كيد المرتهن لانه وكيله بعد حلول الاجل فوجب علي المرتهن ضمانها وقيل لا يضمنها المرتهن الا بعد قبضها من عند الامين لان الامين كان حاءزا للباءع فبقي علي ذلك الحوز م والاشبه ان يكون الضمان من المرتهن	2330	8308953312554291793	187	307.5	150	270	69.25926208496094	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2384	true	-7526232020331341747	154	201	762	989	1478	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك -قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2384	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	194	686	939	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبضه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2292	8308953312554291793	221	403.5	175	254	87.00787353515625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2384	true	-7526232020331341747	153	201	758	989	1478	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارق-ك قبل ق----بضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض-------------ه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2384	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	171	222	832	1078	1467	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم--------- تقبضه منه حتي باعه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2339	8308953312554291793	216	386.0	170	256	84.375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2385	true	-7399336387629681831	0	37	0	162	1506	300	او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن لربها ان يسكن او يكري فقد خرجت من الرهن حين اذن له ولو----- لم يسكن ولم يكر و-----------في كتاب الرهون	2385	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3567	false	-4783648474863591539	161	200	775	949	1491	300	او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن لربها ان يسكن او يكري---- خرجت من الرهن حين اذن له بذلك وان لم يسكن ولم يكر وهذا مستوعب في كتاب الرهون	3567	8308953312554291793	155	286.5	119	178	87.07865142822266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2393	true	6592241652630038216	163	184	810	919	1489	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	2393	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1419	false	-8418387918709181195	176	197	857	966	1467	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	1419	8308953312554291793	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2400	true	2163424388682140204	3	64	12	310	1520	300	يلزم وقال اشهب مر--------ة هو ر----هن ومرة--------- ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله تعالي بغير مد ---لم يكن رهنا اذ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه ثم--------------------- قال فيها ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة ابو الحسن كان يقول لا اعيرك الا ان تعطيني رهنا علي تقدير هلاكها وفيها من استاجر عبدا واعطي---- بالاج-رة رهنا جاز	2400	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	128	202	654	1020	1499	300	يجوز وقال اشهب في المجموعة هو مرة رهن ومرة ليس برهن ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله------ بغير تعديك لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك فصل 2 في ضمان الرهن اذا ضاع ورهن العارية والرهن في الاجارة ومن المدونة وان ضاع الرهن عنده ضمنه اذ لم ياخذه علي الامانة قال----- ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة و---------------------------------------------------------------------من استاجر عبد رجل فاعطاه بالاجارة رهنا جاز	2296	8308953312554291793	199	294.5	156	446	44.61883544921875	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2400	true	2163424388682140204	241	273	1223	1384	1520	300	باس به في الدور والارضين وكرهه مالك رضي الله عنه في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه-- وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ولمالك رضي الله	2400	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	226	257	1082	1236	1449	300	باس به في الدور والارضين وكرهه مالك -في الحيوان--- والثياب وغيرها-- اذ لا يدري كيف يرجع اليه م وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ---اذا سمي اجلا	2324	8308953312554291793	134	225.0	105	163	82.20858764648438	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2403	true	-1488460321659751802	47	88	232	428	1518	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	2403	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	182	329.0	145	211	86.25592041015625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2405	true	365771471677894043	82	134	390	640	1445	300	وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارق-ك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل قبضك اياه مضي --بيعه وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض	2405	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	141	196	681	949	1449	300	واذا بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض-ه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	2292	8308953312554291793	213	353.0	166	278	76.61870574951172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2405	true	365771471677894043	76	134	355	640	1445	300	الراهن --ببيعه فتاويلان في فهم قولها وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارق-ك قبل ق----بضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل قبضك ايا---ه مضي --بيعه وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض	2405	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	163	224	797	1088	1467	300	الراهن او باعه ولم يوجد له رهن قال-- وان ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم تقبضه منه حتي باعه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	2339	8308953312554291793	228	356.5	175	303	75.24752807617188	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2409	true	7662644223847168340	88	195	430	952	1446	300	بقدر الدين في العتق واما ف----------------ي الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله و-----فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا ه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد عزاه للمدونة ونصه ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد رهنه يبقي مكاتبا وفيه نظر لانه قد يعسر سيده يو-م الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء الدين فتبطل وفي المدونة انها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الا ان تكون قيمتها مثل الدين فيجوز بيعها فيه وان لم يكن فيها وفاء	2409	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	54	120	257	579	1458	300	بقدر الدين ----وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك--- كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن المواز واما في التدبير والكتابة ف----يبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء----------------- بيعت و----------------------------------------------ان كان فيها فضل لم يبع منها--------------------------------- الا بقدر الدين وان لم ------------------------------يكن فيها وفاء	2344	8308953312554291793	181	228.5	138	544	33.27206039428711	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2410	true	3689888304501892031	132	241	654	1185	1464	300	المدونة وان وطءها اي المرتهن الامة المرهونة عنده فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا----- او ثيبا اذا اكرهها وكذا اذا طاوعته وهي بكر فان ك----انت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء ا ه ابن يونس والصواب ان عليه--- نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيد-----ها عيبا فوجب عليه غرم قيمتها ونحو هذا في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال----------- وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها بكرا كانت او ثيبا كالحرة ا	2410	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	177	284	873	1391	1466	300	المدونة وان وطءها--- المرتهن-------------------- فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام- رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء م----------- والصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زا-----------نية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته- ونحو هذا في كتاب المكاتب ان---- الاجنبي عليه---- بكل حال ما نقصها م وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها -وان كانت بكر---ا كالحرة م	2346	8308953312554291793	449	762.0	354	577	77.81629180908203	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2416	true	7600708985877496268	209	270	1006	1283	1430	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر------------ ربه الا ان يقول ا---نفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا ---قال ذلك ف------------------له حبسه بنفقته-- وبما رهن----ه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق----- بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول ان---فق والرهن بما انفقت رهن ---ا ه طفي	2416	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	192	266	924	1258	1421	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضل-ه عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا م وفي	2319	8308953312554291793	256	440.0	196	335	76.41790771484375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2417	true	-4353217255224292551	19	69	89	332	1473	300	علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا----- الا ان يقول--- انفق علي ان نفقتك في الرهن --وانفق والرهن بما انفقت رهن----- فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ----------------فمعني انفق علي ان نفقتك في الرهن--- انفق لتتبع وتاخذ نفقتك من الرهن	2417	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	0	56	0	256	1450	300	علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضل-ه عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة لا فرق بين ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن --------------------	2320	8308953312554291793	207	353.5	162	277	74.72924041748047	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2419	true	-3081458201112478516	21	54	97	246	1477	300	الر-هن ونصه ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن---------------------------- بما انفقت ----	2419	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	190	229	913	1090	1421	300	الراهن قال- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما	2319	8308953312554291793	124	192.5	95	185	67.02702331542969	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2431	true	7896084406289606852	40	102	192	519	1510	300	قال المرتهن ارتهنه في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا بخمس-----ين فعجلها الراهن ق------بل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذ----ه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي ال---خمسون بغير رهن كما--------------------------------------------------------------------------------- لو انكرها------------- لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	2431	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	2	86	9	440	1513	300	قال المرتهن رهنتنيه بم--ءة دينار وقال الراهن الم-ءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يس-و الرهن الا خمسين فعجل-- الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الم-ءة فللراهن اخذ رهنه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي عليه خمسون بلا- رهن ويقبل قول الراهن ها هنا مع يمينه لانه لا يتهم اذا اعطاه قيمة الرهن الا تري ان الراهن لو انكر الخمسين الاخري لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	2335	8308953312554291793	296	509.5	237	439	67.42596435546875	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2435	true	961311904419121490	84	137	425	692	1600	300	كان لك علي رجل مءتان فرهنك بماءة منهما رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام- الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماء---ة الرهن ونصفها للماء--ة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	2435	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2312	false	6229564459933208552	209	261	961	1223	1434	300	كان لك علي رجل مءتان فرهنك بم-ءة منها- رهنا ثم قضاك م-ءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الم-ءة يكون نصفها عن المءة الرهن ونصفها عن المءة الاخري----------يريد بعد ال--تحالف اذا ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	2312	8308953312554291793	230	397.0	184	281	81.85053253173828	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2435	true	961311904419121490	277	300	1483	1600	1600	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي نصفها ع---------------------------------ن القرض ونصفها عن الكفالة و------------------------قال غيره-	2435	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	0	33	0	175	1516	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة يريد وادعيا انهما بينا 3ب قال فليقض بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا وقال غيره	3456	8308953312554291793	106	185.5	86	175	60.57143020629883	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2441	true	-3895695750441789365	101	254	512	1298	1537	300	واما رهنه وقضاءه -بعض غرماءه دون بعض فجاءز ما لم يفلس اختلف بماذا يكون مفلسا علي ثلاثة اقوال عيسي عن ابن القاسم اذا تشاوروا في تفليسه فلا يجوز قضاءه واصبغ جاءز وان تشاوروا ما لم يفلسوه الشيخ ونسب للكتاب قولان بالقيام من قوله ما لم يقم -----------------------------------------------------عند قيام الاولين وبحبسه من---------------------------------------------------- قوله اذا رفعوه للسلطان حتي حبسوه فهذا وجه التفليس وقال ابو الحسن ايضا اما اقراره بالدين لمن يتهم عليه وب---------------------------------------------------------------يعه وابتياعه ف-----------ذلك كله جاءز عند مالك وابن القاسم رضي الله عنه ما لم يتشاوروا في تفليسه او ما لم يفلس عند اصبغ ا ه وفي شرح الجلاب قيل لابن القاسم -اذا حبسه اهل دينه فاقر في الحبس-------------- ايقبل اقراره فقال اذا صنعوا به هذا ورفعوه---- للسلطان حتي حبسه فهذا وجه التفليس ولا يجوز اقراره الا ببينة وقاله ما-----لك في كتاب محمد وقال ايضا اذا قاموا و---وثبوا عليه علي وجه التفليس ابن المواز يريد -حالوا بينه وبين ماله وبين البيع والشراء والاخذ وال-عطاء	2441	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	32	180	149	884	1447	300	واما رهنه وقضاءه لبعض غرماءه دون بعض فجاءز ما لم يفلس وقد كان من قول مالك --------------------------------------اذا تبين فلسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم به غرماءه فليس له ان يقضي بعض غرماءه او يرهنه ثم رجع عنه قال بعض اصحابنا لم يختلف قول مالك ان اقرار من احاط الدين بماله جاءز واختلف قوله في قضاءه والفرق ان اقر--------------------------------------------------اره بالدين يوجب تخليده في ذمته والقضاء شء ازال الدين عن ذمته وولجه الي جميع من لا يستحق جميعه ولا ضرر علي المقر في ذلك كما عليه فيما يتخلذ في ذمته ومن المدونة---------------------------------------------------------------------- قيل لابن القاسم فاذا حبسه اهل دينه فاقر في الحبس بدين لرجل اخر ايجوز اقراره ق-ال اذا صنعوا به هذا ورفعوه الي السلطان حتي حبسه فهذا وجه التفليس ولا يجوز اقراره الا ببينة وقاله عبد الملك في كتاب محمد وقال ايضا اذا قاموا او توثبوا عليه علي وجه التفليس ابن المواز يريد وحالوا بينه وبين ماله وبين البيع والشراء والاخذ والاعطاء	3413	8308953312554291793	386	563.5	306	995	38.793968200683594	60	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2444	true	-558005770660903308	191	214	951	1056	1478	300	ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه منه ولا تمنعه من قريبه الذي يءب منه قبل محل اجل دينك	2444	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2178	false	24540267483053947	148	170	695	795	1456	300	ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدوم----ه ولا يمنع- من قريبه الذي يءب منه قبل محل اجل دينك	2178	8308953312554291793	99	185.5	77	105	94.28571319580078	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2520	true	-57918522641692138	83	116	398	553	1461	300	ثم قال ابن عرفة للشيخ للوصي ان يدفع للصبي مالا يختبره به ولا يضمن الوصي ما نقص منه ----ابن حبيب و---يصدق الوصي------------------------------------------------------- فيما دفعه ا--------------------------ليه ان انكره اذا علم ان اليتيم كان يتجر	2520	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	125	173	583	811	1386	300	به قال ابو محمد و-----للوصي ان يدفع للصبي مالا يختبره به ولا يضمن الوصي ما نقص منه قال ابن حبيب واذا دفع الوصي مالا ليتيمه ليستخبره به ثم انكر ذلك اليتيم فالوصي مصدق فيما دفع- اليه ويضم ذلك الي ما انفق علي---------ه اذا علم ان اليتيم كان يتجر	3398	8308953312554291793	128	195.5	98	243	52.674896240234375	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2529	true	-4409643682415599682	128	198	648	986	1489	300	شيءا واما من احرز ماله وانماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا-------------------------------- ولا يتولي --حجره الا القاضي قيل و------------صاحب الشرطة قال القاضي احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام -يحجر عليه و-شهر---ه في الجامع-------------------------- والاسواق ويشهد عليه--- فمن باعه او ابتاع منه بعده--- فهو مردود	2529	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	120	239	597	1188	1503	300	شيءا واما من احرز ماله و-نماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجز عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا مسالة فيمن يتولي الحجر قال مالك ولا يتولي الحجر- الا القاضي قيل لابن القاسم فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي م لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يحجر عليه الي حكم الحاكم فيرتفع الخلاف مسالة اعلان الحجر علي السفيه قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3402	8308953312554291793	326	554.0	256	593	54.97470474243164	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2541	true	388175390720395602	66	94	323	462	1530	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته فيها --ولا هبته ولا صدقته من مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ب-------عينه وترد الصدقة و---------------ان كان الاب موسرا	2541	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4107	false	6942274796903572318	243	275	1212	1368	1495	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته ب--مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه قال ابن الماجشون تمضي صدقته ان كان----- موسرا	4107	8308953312554291793	114	188.5	91	163	69.93865203857422	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2553	true	1204390784692086657	15	150	83	751	1494	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم ذل-ك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك ---------------ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان ياذن له سيده الا ان يفعل ذلك الماذون استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل ذلك الماذون استءلافا في التجارة فيجوز هذا يعود علي غير العقيقة طفي وبه تعلم ما في قول تت و س ولو عقيقة وانه غرهما ظاهر لفظها ومحل جواز الوضع والتاخير والتضييف ان استانف الماذون بها للتجارة فهو راجع للثلاثة ومفهوم الشرط المنع منها ان لم يستانف بها لها تنبيه في المدونة لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية م--------------اذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ابن عرفة وفيها لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته ل----لمكان القريب	2553	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	190	261	976	1324	1523	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك قال ابن القاسم ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا--- باذن--- سيده الا ان يفع----------------------------------------------------له ال----------------ماذون استءلافا في الجا-رة فيجوز قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية بغير اذن سيده ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ابن المواز ------------------------------------------------------قال غيره لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب	3520	8308953312554291793	296	482.0	233	702	42.16524124145508	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2554	true	6656641253735702576	20	69	97	312	1497	300	وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جر-حه وقيمته ان قتل وما --فضل بيده من خراج------------------------------------------------------------------ه وانما -----لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	2554	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	182	242	893	1167	1431	300	وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يد---------------ه وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد م	3523	8308953312554291793	166	278.0	125	289	57.43944549560547	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2556	true	-3699197022345165649	11	52	58	261	1480	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا ---------------يحجر عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه -------------------------------------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك الماذون لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه	2556	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	205	247	1024	1225	1503	300	ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر علي--------------------------------------------------------------ه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي كتاب-- الماذون شء من----- ذكر ا--لحجر علي -	3402	8308953312554291793	111	142.0	85	273	40.659339904785156	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2556	true	-3699197022345165649	11	66	58	333	1480	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك------ الماذون-------------- لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به---------- حتي يعلم ذلك منه	2556	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	130	189	673	965	1495	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للنا-------س ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع- او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود----- وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به علي الناس حتي يعلم ذلك منه	3526	8308953312554291793	255	467.5	202	305	83.60655975341797	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2556	true	-3699197022345165649	86	125	418	613	1480	300	واذا لحق الماذون--- دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	2556	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	56	94	280	467	1502	300	فاذا لحق الماذون له دين----------- فليسده او يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء للسيد في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	3527	8308953312554291793	176	328.0	139	198	88.88888549804688	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2558	true	7003126132282893754	150	219	723	1052	1453	300	المدونة--------- ولا يحاصص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من مال فتجر ب---ه الا ان يكون عامله بذ---لك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة -----------------------------------------------------------وان دفعه الي السيد رهنا في ذلك----- كان السيد احق به ----وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه المعتاد مما يعلم انه توليج -لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا -------------------------------------------------------------------------ان يبيعه ب------يعا يشبه البيع ف-هو يحاصص به الغرماء ا ه	2558	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	62	162	315	796	1431	300	المدونة قال مالك ولا يحا-ص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من مال استتجره به الا ان يكون عامله بعد ذلك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة فانه يضرب بذلك فيما دفع اليه من مال ليتجر به وفي مال العبد وان دفع- الي --سيده---- في ذلك رهنا كان السيد احق به قال وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن-- مما يعلم انه توليج للسيد- فالغرماء احق بما في يد العبد قال يحي بن عمر ويضرب السيد معهم بقيمة السلعة فقط وتسقط المحاباة قال مالك الا ان يبيعه السيد بيعا يشبه البيع فانه يحا-ص به الغرماء قال	3523	8308953312554291793	297	473.5	231	493	60.243408203125	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2566	true	-7469730849777501826	48	106	250	514	1439	300	ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2566	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	16	75	81	342	1431	300	ولا يجوز لعبد او- مكاتب او- مدبر او- ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يجز ----رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا --لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	3495	8308953312554291793	234	404.0	180	280	83.57142639160156	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2572	true	8524763760136404098	165	198	869	1025	1547	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة --هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار	2572	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	109	143	534	690	1459	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر- به او اخذ منه الم-ءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه مءة دينار	2780	8308953312554291793	145	265.5	113	158	91.77214813232422	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2580	true	1201255165808860780	153	180	810	944	1577	300	قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره---------------------------- وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان -------------------------------------------------------اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له	2580	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	12	52	58	256	1449	300	قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الصلح علي الانكار فيءخذ بباقي الحق وقاله اصبغ ومن مختصر ابن الحكم ومن جحد لرجل مالا فاقر له في السر ودعاه الي الصلح ثم انطلق الطالب فاشهد سرا------------------- انه انما يصالحه ليقر له	2772	8308953312554291793	80	94.0	60	217	36.86635971069336	14	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2588	true	-2975767546859446653	113	139	563	698	1461	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال----- ثم نزي---- فمات فللاولياء- ان يقسموا او يقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	2588	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	273	300	1345	1488	1488	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي بها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	130	219.5	106	147	88.43537139892578	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2589	true	-4419465513260928653	174	203	838	993	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	2589	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	271	300	1333	1488	1488	300	القسامة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي ب-ها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	146	260.5	118	158	92.40505981445312	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2589	true	-4419465513260928653	203	273	993	1350	1480	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ---ولو لم يكن صالح فقال ذلك لهم وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوه ا ه والي قوله ولو	2589	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	0	67	0	343	1435	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال -لم يكن ذلك له ولو لم يكن صالح فقال ذلك---- وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوا م ولو ------------	2763	8308953312554291793	329	628.0	265	360	91.38888549804688	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2591	true	-3610186013447645918	187	225	900	1069	1442	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2591	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	151	188	709	873	1402	300	واذا وجب ------علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2760	8308953312554291793	163	313.5	126	170	95.88235473632812	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2596	true	-2723788166781875057	0	38	0	163	1503	300	الي القتل وقال غيره ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره وليس--- لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ا ه قال في ضيح ابن عبد السلام لو عفا	2596	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	218	254	1024	1181	1402	300	الي القتل وقال غيره ان صالح من حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب دية ولا سبيل علي القتل اذ--------- لو عفا	2760	8308953312554291793	130	233.5	99	166	78.3132553100586	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2597	true	7778500520702032356	1	99	5	512	1543	300	وقد اختلف عن مالك رضي الله تعالي عنه في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في روايتي ابن القاسم واشهب ابو الحسن قوله جاءز اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم ابو عمران بالعقد وابو اسحاق بالدفع وبقي علي المصنف التقييد بظن اللزوم الحط اختلف فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر---- بقتل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم بارادة اغناء وارث ---المقتول كاخيه و--صديقه فلا يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يتهم بارتشاءه علي ذلك ثم -----الدية علي --عاقلته بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الثانية انها علي المقر	2597	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	6	97	32	479	1402	300	وقد اختلف عن مالك------------------- في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية -ابن القاسم واشهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل في روايتهما كشاهد ويكون عدلا غير مهتم قاله بعض فقهاءنا القرويين وقال ابن دينار لا يلزمه الا ما يلزمه مع العاقلة وقال في كتاب الديات اذا اقر رجل بقتل خطا ف--------------------------ان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم-- يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي --علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقل-ة بقسامة و--------------ل-----------------ا شء علي المقر	2760	8308953312554291793	250	241.0	198	664	37.650604248046875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2599	true	3280292638493108355	51	102	238	467	1467	300	صفقة بمال او بعرض يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اق-رضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضاه منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا- ان كانوا جماعة------ فانه يدخل فيه بقية اشراكه ا ه	2599	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	0	48	0	216	1482	300	صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق--------- من شء اقترضاه من عين------- او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض--- منه احدهما يدخل في- الاخر وكذلك ان كانوا جماعة شركاء فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا	2755	8308953312554291793	191	318.0	145	237	80.59071350097656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2600	true	-4067106605790550158	27	99	119	463	1487	300	صفقة بمال او عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اق-رضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا -لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة------ فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص---- المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشه----------------------------د عليهم فلا --------------------يدخلون فيما اقتضي لانه لو	2600	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	0	79	0	377	1482	300	صفقة بمال او عرض-------- يكال او يوزن او كان ذلك الحق------ من شء اقترضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل في- الاخر وكذلك ان كانوا جماعة شركاء فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص فيه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة ------------فان اعذر اليهم عند السلطان او باشهاد عليهم فلم يخرجوا او يوكلوا لم يدخلوا فيما اقتضي لان ذلك	2755	8308953312554291793	293	490.5	228	404	72.52474975585938	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2604	true	-8858728423845497965	139	166	701	832	1518	300	الصلح وان غصبك عبدا فابق منه فلا يجوز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	2604	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	273	300	1330	1458	1458	300	السلم وان غصبك عبدا فابق منه -لم يج-ز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق-	2773	8308953312554291793	123	226.0	97	131	93.89312744140625	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2608	true	7694929377994043143	86	111	407	520	1468	300	باس ان تكتري من رجل داره او عبده بدين--- حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر ملء وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة	2608	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	81	106	383	494	1421	300	باس ان تكتري من رجل داره او عبد- بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر---- وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة	3516	8308953312554291793	108	198.5	84	116	93.10344696044922	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2611	true	-6855545256242031830	132	192	660	944	1463	300	ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن قال لرجل حرق صحيفتك التي لك علي فلان واتبعني بما فيها من غير حوالة--- بدي----ن له عليه -------------فاتبعه حتي فلس الضامن او مات ولا وفاء له ان للطالب الرجوع علي------ الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يثبت من الحوالة ما احيل به علي اصل دين ابن يونس وبه اخذ سحنون ابو عمران جواب اب-------ن القاسم	2611	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	141	220	642	1021	1393	300	ابن وهب عن مالك--------------------- فيمن قال لرجل خرق صحيفت--------ك علي فلان واتبعني بما فيها من غير حوالة له بدين كان له عليهالا حمالة هكذافاتبعه حتي فلس الضامن او مات -لا وفاء له ان للطالب الرجوع علي غريمه الاول لان المتحمل انما هو رجل وعد رجلا ان يسلفه ويقضي عنهفكل شء كان من الحمالة فلم يقبض لفلس او نحوه فهو يرجعوانما يثبت من الحول-- ما احيل به علي اصل دين--------- وبه اخذ سحنون م وذكر ابن المواز قول ابن القاسم	3511	8308953312554291793	226	358.0	178	420	53.80952453613281	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2617	true	1578430650637075413	161	215	806	1078	1492	300	به ونص المدونة---- ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه---- مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز الا ان يب----ت عتق الاعلي وان لم تحل كتابة الاعلي جازت بشرط تعجيل العتق قال في المدونة فان عجز الاسفل رق----- لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته	2617	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	203	249	959	1188	1429	300	---ومن الحوالة قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي الاعلي -لم يجز- الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز------------------------------------------------------- فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	1322	8308953312554291793	195	321.0	153	289	67.47404479980469	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2620	true	1724091116808070880	216	288	1088	1433	1492	300	فيه جاز ففي الموازية اذا اختلف الدينان في الصنف او--- الجودة------------ وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تص-ح الحوالة---- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا محمد الا ان يقبضه قبل افتراقهما فتجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	2620	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	69	205	310	953	1356	300	في كتاب ابن المواز-- اذا اختلفا ف-------ي الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض كانا ---------او احدهما من بيع او -------قرض فلا تصلح الحوالة فيه وان حلا م لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقضيه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا صاحبه م لانه ان قبضه غير صاحبه دخله ببيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز وان كان الصنف واحدا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا يحل ما نهي عنه من ذلك ما حض عليه من الحوالة وهذا ابين قال ابن المواز وكذلك ان كان هذ---ا ذهبا وهذا رز--قا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2390	8308953312554291793	275	426.0	214	673	40.861812591552734	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	200	260	969	1241	1430	300	قال -في المدونة لا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2628	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	13	75	66	342	1431	300	قال ابن القاسم ولا يجوز لعبد او- مكاتب او- مدبر او- ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يجز ----رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	3495	8308953312554291793	236	394.0	181	293	80.54607391357422	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	32	62	154	298	1430	300	واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من ثلثها جازت تكفلت عنه او عن غيره وان تكفلت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض------ لم يجز ال-----ثلث ولا غيره	2628	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3504	false	5973890041422224256	221	254	1051	1205	1437	300	واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث جاز- تكلفت عنه او عن غيره وان تكلفت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض الزوج لم يجز من ذلك ثلث ولا غيره	3504	8308953312554291793	134	239.5	104	155	86.45161437988281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2635	true	5014006892629898837	185	264	912	1283	1477	300	قال ابن يونس --قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لرجل احلف--- ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره ف---للحميل تحلي--فه فان نكل غرم وليس له تحلي--ف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه يمي-ن التهم التي بالنكول عنها يغرم	2635	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	74	153	336	699	1408	300	مال الكفيل وقد قال مالك------------------- فيمن قال لرجل احلف لي ان الذي تدعي- قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه و-لزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بها غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه ايمان التهم التي بالنكول عنها يغرم	3465	8308953312554291793	330	596.5	257	384	85.9375	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	100	299	516	1458	1462	300	ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصم فانا به حميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له عياض ذاب بذال معجمة فالف ساكنة فموحدة اي ثبت وصح في التوضيح ان ثبت ببينة فلا اشكال وان اقر به بعد الضمان فقولان استقراهما عياض وغيره منها ابن المواز ما اقر به قبل الحمالة يلزمه غرمه وقيد ابن سحنون القول بانه لا يلزمه بعسر الغريم واما الموسر فلا تهمة في اقراره ثم قال قال ابن يونس تجوز الحمالة بالمال الي اجل مجهول------ ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم -من قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا وان قال--- ان لم يوفك حقك فلان---- حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد عديما ابن يونس لو مات الحميل قبل موت الغريم وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك ------الموقوف وفي المدونة ----------------لا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان ---كان مجهولا ان كان في قرض او في تاخير -ثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	2636	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	43	197	227	945	1435	300	ما ذاب لك قبل فلان فانا ضامنه او داين فلانا فما داينته به فانا ضامن ان ذلك يلزمه اذا ثبت مبلغه---------------------------------- وصح ذلك عليه فكذلك الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوف----ك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد يموت معدما م و-لو مات الحميل قبل موت فلان-- وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان العطاء مجهولا ان كان من قرض او--- تاخير بثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	3498	8308953312554291793	570	974.5	436	983	57.98575973510742	110	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2639	true	-4661311829062816151	231	263	1184	1329	1488	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به	2639	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	275	300	1330	1446	1446	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي--- فهذه مخاطرة ولا شء عل------------------------يه ان لم يات به-	3454	8308953312554291793	116	213.0	92	145	80.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2640	true	-4885146217333403273	154	218	730	1015	1417	300	ان لم اتك به لغد فانا ضامن عبر عنها في المدونة بان لم اوافك كما في هذه فخالف المصنف بينهما تفننا ونصها قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل--- الي غد فان لم اوافك في غد به فانا ضامن للمال فان---------- لم يات به في غد فلا يلزم الح-يل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	2640	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	184	242	902	1161	1446	300	ان لم اتك به غدا فانا ضامن المسالة الاولي فيمن تكفل عن منكر حقا لرجل---------------------------------- قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا--- كفيل به الي غد فان لم او-فك به غد--ا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	3454	8308953312554291793	199	320.5	148	299	66.55518341064453	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2643	true	-2803993409283335908	101	137	497	673	1490	300	ومن تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضا الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	2643	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	175	211	859	1034	1456	300	ومن تكفل بم-ءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضي الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	3477	8308953312554291793	174	342.0	138	176	98.86363983154297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2645	true	-4522974025039640618	239	260	1195	1299	1490	300	للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيته و------النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	2645	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	189	212	957	1066	1514	300	للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل -قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	3460	8308953312554291793	98	180.0	78	110	89.09091186523438	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2655	true	7353472434431088764	72	105	349	517	1453	300	فان لم يرض الكفيل بالتاخير خير الطالب فاما ابراء الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم	2655	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	235	300	1186	1506	1506	300	فان لم يرض---------------- خير الطالب فاما -برا- الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل قال ابن المواز قيا لاشهب فان ابي الحميل قال ذلك له ويقال لصاحب الحق ان اسقطت الحمالة صح تاخير الغريم والا حلفت انك لم ترد اسقاطها وتطلب دينك من الغريم حالا قال ابن القاسم فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم-	3475	8308953312554291793	148	246.0	118	339	43.65781784057617	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2670	true	-708821275401136647	243	281	1173	1349	1438	300	الحميل------------- ثم اثبت ببينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل-------- علي رب الدين بما ادي لانه لو علم انه مات حين طلب الح---ميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	2670	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	241	281	1169	1358	1457	300	الحميل بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم ---مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين-------- لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	3451	8308953312554291793	158	278.0	123	200	79.0	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2673	true	-9148720361797331556	125	157	631	768	1511	300	قال انا حميل بفلان او زعيم--- او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه وان اراد المال لزمه	2673	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	253	284	1348	1476	1550	300	قال انا حميل لك--- او زعيم لك او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او------ المال لزمه	3449	8308953312554291793	114	192.5	85	145	78.62068939208984	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2677	true	6081913755741962230	244	266	1278	1382	1537	300	ولا يصلح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم	2677	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	205	227	1077	1181	1565	300	ولا يصلح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم	3194	8308953312554291793	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2679	true	1960433504833408154	169	300	873	1575	1575	300	اتفقت سكتهما او اختلفت ففي المدونة ا----------------ن اخرج احدهما دنا------نير هاشمية واخرج الاخ-------ر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج احدهما دراهم يزيدية و-----الاخر وز----نها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوزوهما فيما كثر كتفاضل المالين------------------------------------------------------------ ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم- وحكمهما الوزن في البيع والشركة ابو الحسن صورة القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيلزم التفاضل ابن المواز فان نزل---- اخذ كل -----------مثل راس ماله من ------سكته وم-------------ن الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل ما بين السكتين وقاله مالك رضي الله عنه بعض القرويين لعل محمدا اراد اذا لم تختلف سوق السكتين من---- الشركة الي---- القسمة فا---ن اختلفت فيظلم الذي-	2679	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	80	210	415	1071	1528	300	اتفاق وزنهما ومن---------- المدونة قال ابن القاسم وان اخرج احد الشريكين دنانير هاشمية واخرج الاخر دنانير مثل وزنها------- دمشقية او اخرج هذ---ا دراهم يزيدية واخرج الاخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في --اختلاف --يسير----- لا بال له وهو------ فيما كثر كتفاضل المالين وليس كالتبادل يدا بيد لبقاء يد كل واحد منهما علي ما بادل به ولو جعلا الربح والعمل ب-------قدر فضل ما بين السكتين -م يجز اذ صرفاهما الي --قيمة وحكمهم- الوزن في البيع والشركة قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز فان نزل ذلك اخذ كل واحد منهما مثل راس ماله بعينه في سكته فكان لكل واحد من الربح بقدر---- راس ماله لا علي فضل السك-------تين وقاله مالك وقال-------- بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف سوق السكتين من يوم الشركة الي يوم القسم واما ان اختلف- فيظلم الذي	3190	8308953312554291793	463	706.0	367	847	54.663516998291016	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2680	true	-6355358611270962678	259	292	1328	1476	1511	300	وفي المدونة ----------------اذا وقعت الشركة في طعام-- فاسدة فراس مال كل واحد------ ما بيع به طعامه اذ هو في- ضمانه حتي يباع ولو خلط-- قبل --بي---عه فراس مال كل واحد قيمة طعامه يوم	2680	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3185	false	887300280778670497	60	97	325	505	1544	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا وقعت الشركة بالطعامين فاسدة فراس مال كل واحد منهما ما بيع به طعامه اذ هو بعد ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس مال كل واحد قيمة طعامه يوم	3185	8308953312554291793	138	218.5	107	180	76.66666412353516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2683	true	5676133767527533713	126	212	641	1083	1491	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع---- احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها ابن يونس قوله فالامة بين----هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها-- لانه انما اشتراها علي الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا ان اشتراها ب--------------------------------------------------عد التلف عالما به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخر- وهذا علي اصل ابن القاسم	2683	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	133	295	666	1485	1512	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما ------امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها ----------واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا والمشتري يقول لا يكون له معي نصيب ولا نصيب لي فيما معه ولان متفاضلي المال لا يتساويان في الربح وان رضيا باشتراطه قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتري له نماءه وعليه خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين ويخلطا او يجمعا الصرتين في خرج احدهما او في يده فتتم الشركة قال بعض اصحابنا اذا كانت صرة كل واحد بيده ثم تلفت احداهما ثم اشتري الاخر امة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ----ان يشركه فيها او يدعها به الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري وهذا علي اصل ابن القاسم	3192	8308953312554291793	382	672.5	305	851	44.88836669921875	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2687	true	-4865644246704449927	223	273	1116	1369	1493	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له فيه شريكه--- او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه--- فارجو انه لا----- باس به والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ----فعله في مال الشركة الا باذن الاخر الا ان يري-----د به استءلافا للتجارة--------- وان وهب احدهما	2687	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	165	221	831	1108	1487	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونجو ذلك فارجو الا يكون به باس--- والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف ا-لتجارة فلا يضمن وان باع احدهما	3201	8308953312554291793	221	365.0	174	282	78.3687973022461	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2689	true	6878649218126587973	57	101	285	510	1476	300	ولاحد المتفاوضين ان يبضع و--يقارض دون اذن الاخر ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------- لان دفعه البضاعة ومقارضة- غيره وشركته في سلعة معينة او في سلع من التجارة موسع له فيه واما شركته شركة مفاوضة فقد ملك هذا الشريك التصرف في مال الشريك الاول ولم يح----------ز ذلك عليه	2689	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	163	228	809	1138	1491	300	ولاحد المتفاوضين ان يبضع او يقارض دون امر الاخر ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز م لان دفعه البضاعة ومفاوضته غيره وشركته في سلعة معينة او في سلع من التجارة موسع له فيه واما شركته شركة مفاوضة فقد ملك هذا الشريك التصرف في مال الشريك الاول بغير اذنه فلم يجز ذلك عليه	3197	8308953312554291793	207	372.0	164	329	62.91793441772461	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2691	true	2071640019467826374	105	129	523	649	1484	300	المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر------------------------------------------------ ويتبع الباءع بالثمن او -القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء	2691	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	140	171	709	875	1565	300	المدونة ---------وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر وليس كل الناس فقهاء يعرفون ما يشترون وما يبيعون ويتبع الباءع بالثمن او بالقيمة في فوت الفاسد ايهما شاء	3194	8308953312554291793	117	211.0	95	175	66.85713958740234	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2695	true	-4092252516661128691	0	73	0	367	1515	300	عيبه فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا او ان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع علي بيع الاسلام وعهدته --------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله بعد شراءه-- رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم--- هذا العيب كان عندنا وبرء	2695	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	81	158	408	805	1503	300	عيب- فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان --كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبة- بعيدة فاقام المشتري بينه انه ابتاع بيه---- الاسلام وعهدتهيريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذانظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء	3202	8308953312554291793	340	625.5	271	405	83.95061492919922	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2697	true	-4886499686769166939	19	89	97	446	1509	300	النصف لقول ابن يونس واذا اشرك من ماله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع و----الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او اضمرناه ب--غير نطق----------- فالقول قول من ادعي------ منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد اليه-------- اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم وهكذا ما كانوا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ا--شرك رجلا في سلعة اشتراها ممن--- يلزمه ان ي-------شركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما	2697	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3211	false	7151304157766294687	204	300	1075	1556	1556	300	النصف ومن الواضحة-- واذا اشرك من ساله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او اضمرناه من غير نطق بذكر الجزء فالقول قول من ادعي النصف منهما ------وان لم يدعه احدهما رد اليه لان ذلك اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم------ ما كانوا وكانهم ولوا الشراء ولان ما وضع عن المشرك دخل فيه المشتري وسواء في هذا كانت قاءمة او فاءتة بيعت بزيادة او نقصان واما من استشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان يشركه فاشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما-	3211	8308953312554291793	314	507.5	250	496	63.30644989013672	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2700	true	5977277301682174698	33	121	183	605	1482	300	وان مات احد الشريكين واقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة----- عند الميت فلم توجد ولم يعلم مسقطها فان قرب موته ------من اخذها فيما يظن انه ----لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لا يلزمه ارايت-- لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه ا ه وفي النوادر عن محمد مثل هذا وبان محمدا قيده بقوله ان اشهد------- علي نفسه باخذها شاهدين فلا يبر-----ا الا ببينة --انه ردها وان طال ذلك------- واما اقراره بلا تعمد --------اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر -----------	2700	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	113	208	584	1027	1506	300	وان مات احد الشركاء ف-اقام صاحبه بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا -علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما----------------- ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذه المءة لم--- يبرا منها الا بشاهدين انه ردها---- طال ذلك ام قصر واما ان كان اقر من غير قصد الاشهاد--------- فكما قال ابن القاسم في طول	3206	8308953312554291793	303	455.5	237	479	63.25678634643555	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2715	true	-5645123139384019710	216	240	1139	1269	1563	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز	2715	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	77	101	417	546	1563	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهم- الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز	3175	8308953312554291793	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2719	true	-125027030772676486	0	49	0	226	1522	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا-------- في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما	2719	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	123	174	659	894	1518	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما	3173	8308953312554291793	223	429.5	174	235	94.89361572265625	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2720	true	981428599223881749	266	300	1339	1501	1501	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف-	2720	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	117	150	628	789	1518	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف	3173	8308953312554291793	156	297.5	124	163	95.70552062988281	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2721	true	7302244809307057929	265	300	1379	1545	1545	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لانه--- امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل-	2721	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	117	152	628	796	1518	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل	3173	8308953312554291793	159	296.5	126	170	93.52941131591797	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2722	true	-5553158044933458468	210	231	1031	1137	1479	300	واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها فلا يجوز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر	2722	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	4	25	23	127	1591	300	واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها -لم يج-ز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر	3170	8308953312554291793	103	195.0	82	106	97.16981506347656	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2722	true	-5553158044933458468	0	113	0	528	1479	300	جاز---- ان لم يعقدا----------- اصل الشركة علي ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما فهو له خاصة ا ه زاد القرافي عقب قوله لم تجز للغرر ابن يونس ان كلامها المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال بعض --فقهاءنا القرويين -ان لم يعقدا علي هذا لا نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح في ذلك ا ه وقال	2722	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	152	246	796	1238	1518	300	جاز ذلك ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة---- ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما---- له خاصة م--------------------------------------------------------------- يريد قل او كثر -م ----قال بعض الفقهاء --القرويين فان لم يعقدا علي ذلك ا--نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينه---------------ما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويسمح --في الشركة الصحيحة عن التفاصل اليسير فاما اذا فسدت الشركة لم- يسمح --بذلك -----قال	3173	8308953312554291793	404	699.0	316	547	73.85740661621094	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2724	true	-5289444585852318875	75	169	394	877	1524	300	المدونة لا ت----------جوز الشركة الا بالاموال او ب---عمل الابدان ا-ن كان- صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمن كل واحد منهما ما ابتاع الاخر-------- فلا تجور كانا ب--بلد واحد او ب--بلدين يجهز كل من-----هما لصاحبه في------------------- الرقيق او في جميع التجارات او--- بعضها وكذ----ا اشتراكهما بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما قا--ل لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتري و-------اتحمل عنك بنصف ما تشتري -الا ان يشتركا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعانها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	2724	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	121	228	686	1220	1611	300	المدونة قال مالك ولا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمن-------------ا ما ابتاع كل واحد منهما فلا تجوز كانا في بلد واحد او في بلدين يجهز كل واحد منهما لصاحبه تفاوضا وكذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او في بعضها وكذلك ان اشترك---ا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعا-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	3166	8308953312554291793	431	735.0	344	551	78.2214126586914	69	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2726	true	1876755282802226308	38	73	207	405	1600	300	اشترك ثلاثة-------- احدهم برحي والاخر بدابة والاخر ب---------------بيت علي العمل---- بايديهم والغلة بينهم------- فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فيقسم ما اصابوه----- بينهم اثلاثا ان كان كراء ال-------بيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة لان	2726	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	260	300	1369	1591	1591	300	اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم------------ بدابة والاخر برحي والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان-- ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الرحي والبيت------- والدابة معتدلا وتصح الشركة لان-	3170	8308953312554291793	167	257.0	136	244	68.44261932373047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2726	true	1876755282802226308	73	142	405	770	1600	300	كل واحد اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كانت--- لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه و-عملوا جازت الشركة ----وان كان----- ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم اعمال ايديهم وقد تكافءوا فيها ورجع من له فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك بي-----نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري -قد اك-ري كراء فاسدا ولا يتراجعون في اعمال ايديهم لتساويهم	2726	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	0	74	0	382	1546	300	كل واحد اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبه ثم عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم -عم-ل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في -عم-ل ايديهم لتساويهم	3171	8308953312554291793	347	618.0	280	386	89.89636993408203	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2729	true	-239901830497345899	62	126	317	639	1481	300	العتبية سءل سحنون في رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه منها متاعا--- وليس لصاحبه شء يحمله في نصيبه فقال الثاني للاول-------- لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاول انما احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريك-----ه بكراء فاما ان يحمل في نصيبه مثل ما يحمل صاحبه من الشحن- والمتاع والا بيع المركب عليهما	2729	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	4	67	19	328	1472	300	العتبية قال سحنون في رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه----- متاعا له وليس لصاحبه شء يحمل---------ه فقال الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاخر ان-ا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي----- لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل--------- مثل ما -حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3093	8308953312554291793	278	488.5	221	339	82.00589752197266	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2729	true	-239901830497345899	64	126	329	639	1481	300	سحنون في رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه منها متاعا وليس لصاحبه شء يحمله في نصيبه فقال الثاني للاول لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقا-ل الاول انما احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريكه بكراء فاما ان يحمل في نصيبه مثل ما يحمل صاحبه من الشحن- والمتاع والا بيع المركب عليهما	2729	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3215	false	-5932281623035949991	102	156	487	755	1457	300	سحنون في رجلين لهما سفينة فيريد احدهما ان يحمل في---------ها متاعه وليس لصاحبه شء يحمله ويريد الذي ليس له ما يحمل منعه------------------- الا بكراء ويقول الاخر ان-ا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي----- لشريكه بكراء فاما ان يحمل--------- مثل ما -حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3215	8308953312554291793	232	392.0	183	312	74.35897064208984	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2730	true	-3706464132589148997	28	125	148	612	1520	300	ابن يونس في مركب بين شخصين نصفين خرب اسفله حتي صار لا ينتفع ب------------ه فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه--------------------------------------------------------------------- قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خر-با ان- شاء---- شريكه ذلك فان ابيا فللذي ا--------------------------نفق بقدر ما زادت نفقت----ه مع حصته الاولي ---فان كانت قيمته خر-با ماءة و------مصلوحا ماءتين ف-----للذي انفق ثلاثة ارباعه ابن يونس------ والذي ار-----ي ان شريكه يخير -بين ان يعطيه--------- نصف ما انفق او--- نصف ما زاد------- في المركب ويشتركا-------ن فيه بقدر ما زاد----------- لان له ان يقول له بع- الان وخذ ما	2730	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	68	199	333	970	1472	300	ابو محمد في مركب بين رجلين نصفين خرب اسفله حتي---- لا ينتفع به الا باصلاحه فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه ثم طلب شريكه بنصف النفقة فابي الشريك من ذلك وقال انت انفقت بغير اذني قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا اذا شاء ذلك شريكه ----فان ابيا من ذلك فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت نفقته فيه مع حصته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة وقيمته مصلوحا ماءتين فيكون للذي عمل- ثلاثة ارباعه ولشريكه ربعه م والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق او من نصف ما زادت نفقته في المركب او يكونا شريكين فيه بقدر ما زادت نفقته فيه لان له ان يقول له بعه الان وخذ ما	3093	8308953312554291793	414	643.0	323	646	64.08668518066406	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2746	true	4609088665895516109	205	279	1017	1381	1485	300	ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في الاشراف ع---ليه منه منع فاما ----كوة قديمة او باب- قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع منه ابو الحسن الكوة بفتح الكاف وضمها والفتح اشهر وهي عبارة عن الطاق ابن يونس رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ----منعه عن التكشف -وان كانت قديمة وان رضيا بذلك فلا يتركا لرضاهما وهو خلاف المنصوص و-----الصواب ----جبر المحدث علي ال---ستر علي نفسه	2746	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	165	229	755	1048	1403	300	ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في التشرف منه عليه---- منع ولو كانت كوة قديمة او بابا قديما لم يعرض له في----------------------------------------------------------------ها وان اضر بجاره م وقد-------------------- رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ان يمنعه من ال-كشفة وان كانت قديمة وان رضيا بما لا يحل ل-------هما وهو خلاف المنصوص م ومن الصواب ان يجبر المحدث عليه ان يستر علي نفسه	3566	8308953312554291793	216	328.0	171	389	55.52699279785156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2747	true	1776636248771498571	88	142	473	710	1500	300	ومن رفع بناءه وفتح كوي يشرف منها علي جاره منع--------------- وكتب عمر رضي الله تعالي عنه في هذا ان يوقف علي----------- سرير----------- فان نظر الي ما في دار جاره منع والا فلا يمنع وقال مالك رضي الله تعالي عنه يمنع من ذلك ما فيه ضرر وا---ما لا ينال النظر منه الا بتكل-ف فلا يمنع	2747	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	59	112	266	502	1403	300	ومن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره منع قال ابن القاسم وكتب عمر بن الخطاب---------------- ان يوضع وراء تلك الكوة سرير ويقوم عليه فان نظر الي ما في دار جاره منع والا -لم يمنع وقال مالك ي-------------------منع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال------ منه النظر اليه فلا يمنع	3566	8308953312554291793	171	248.5	128	278	61.51079177856445	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2759	true	7805624466934551565	254	300	1247	1452	1452	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل-	2759	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	118	164	598	804	1465	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل	3666	8308953312554291793	205	405.0	160	206	99.51456451416016	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2759	true	7805624466934551565	254	300	1247	1452	1452	300	اذنت له-- ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل--------------------- اردت اخراجه----------- فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل-	2759	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	260	1085	1318	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني فاما بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه من انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي مثل	4122	8308953312554291793	166	271.5	128	240	69.16666412353516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2760	true	8425170140393344830	114	186	532	872	1433	300	اذا اخرج من عنده اجرا او جيرا وخشبا ونحوها وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا- التاويل-- لا يكون اختلافا من قوله وقيل راي مرة ان------- يعطيه ما انفق اذا لم يكن تغ----ابن او----- فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يتسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فلا يكون علي هذا اختلافا من	2760	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	202	300	986	1465	1465	300	اذا اخرج من عنده شيءا من اجر واجير- ونحوه- وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي- ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد ي-سامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلمه في-----------كون علي هذا اختلافا من-	3666	8308953312554291793	290	494.0	227	495	58.58585739135742	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2763	true	-2837042295928254065	227	300	1188	1583	1583	300	تص-ح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخ--رجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه ب-----طعام------ ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهم-----ا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء--------	2763	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	153	229	759	1173	1525	300	تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يتخارجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض والاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف الارض بنصف طعام صاحبه ولو اكتريا ارضا- من اجنبي او كانت لهما ملكا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر ال-------عمل والبقر وكراء	3178	8308953312554291793	373	690.5	303	422	88.38862609863281	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2764	true	207083501880111442	148	199	750	1023	1547	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز---- الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------------ فيجوز ان يلغي --كراءها لصاحبه ويخرجان ما -عد-اها بالسوية	2764	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	27	82	145	440	1591	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز ذلك الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع البذر والعمل بينهما بالسوية او تكون ارضا لا بال لها في الكراء خاصة كارض المغرب وغيرها فيجوز ان يلغي الكراء-- لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بالسوية	3170	8308953312554291793	249	431.5	200	305	81.63934326171875	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2764	true	207083501880111442	142	200	722	1030	1547	300	رضي الله تعالي عنه-- في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما -عد-اها بالسوية بينهما	2764	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	227	289	1206	1535	1584	300	حتي يعتدلا وقال مالك في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا حظ -لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك بالسوية بينهما	3176	8308953312554291793	284	524.0	229	331	85.80060577392578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2764	true	207083501880111442	4	71	21	357	1547	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك رضي الله تعالي عنه من ا-----ن الارض لواحد والبذ-ر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشء- في عمل ولا نفقة ولا منفعة------------------------------------------------------------- سحنون ---------------------------------------------------------------ان تفاضلا في العمل تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما---------------------- وان كان التفاضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض التي لا كراء لها	2764	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	162	247	786	1219	1480	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك------------------- من ان تكون الارض لواحد والبذور من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة الفصل 3 في المتزارعين يفضل احدهما الاخر في العمل او غيره قال سحنون في كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفا----------------ضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان الف--ضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك -------------------ان تلغي الارض التي لا كراء لها	3177	8308953312554291793	278	468.5	222	489	56.85071563720703	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2764	true	207083501880111442	75	113	378	578	1547	300	القرويين اذا اخرج احدهم- الارض والاخر العمل فهذه اجارة -تلزم بالعقد واجاز سحنون ان يكون كراء الارض اكثر من قيمة العمل لان ذلك اجارة لا يحتاج فيها الي التساوي---------------------------- ويلزم كل واحد ان يبذر مع صاحبه ----للزوم الشركة	2764	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	230	273	1169	1399	1526	300	القرويين اذا اخرج احدهما الارض والاخر العمل فهذه اجازة وتلزم بالعقد واجاز سحنون ان يكون كراء الارض اكثر من قيمة العمل لان ذلك اجارة لا يحتاج فيها---- التساوي للزوم الشركة عنده في بقيتها ويلزم كل واحد ان يبذر مع صاحبه فلما لزمت الشركة	3180	8308953312554291793	192	345.5	155	234	82.05128479003906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2768	true	-8955458147669549841	21	81	101	405	1489	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في الزرا-عة واخرجا البذر------- جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لم تنعقد ولكل واحد ما اثبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد	2768	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	238	300	1234	1551	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر بينهما جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل ما ان-----بت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت واحد-	3223	8308953312554291793	287	525.0	231	324	88.58024597167969	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2772	true	8869681127428954433	120	256	593	1252	1476	300	بعض------ القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة--------------------------------------------------------------- واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت زرع الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه---- نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فعل---ي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي ان ين----بت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر صا----حبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مثل مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتها -ولا غرم علي الاخر الغار وان لم ي---غر ولم يعلم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما	2772	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	25	179	121	863	1438	300	بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة فصل 10 في الشركة تصح وينبت بذر احد الشريكين ولا ينبت بذر الاخر واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره ام لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج---- مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم للاخر علي الغار وان لم يكن غر ولا -علم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما	3224	8308953312554291793	629	1192.5	497	747	84.20348358154297	119	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2774	true	-4054536504673910553	116	150	590	771	1567	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة والاخر ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك كله جاءز---- اذا ساوي العمل------------ وما فضله به من	2774	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	239	299	1209	1528	1533	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي البذر-- والاخر ثلث البذر وعليه العمل ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون ونحوه عن ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك---- جاءز كله اذا كا--فا عمله كراء الارض وما فضل- به رب	3216	8308953312554291793	164	279.0	132	328	50.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2774	true	-4054536504673910553	121	216	619	1121	1567	300	الارض وثلثي الزريعة و-----الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين----------- ابن حبيب ا-و علي الثلث والثلثين فذلك كله جاءز اذا ساوي العمل وما فضله به من الزريعة كراء الارض لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان- نزل فلكل واحد بقدر ما له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس--------------------------------------------------------------------- بعض فقهاءنا -------------------------------ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او -	2774	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	11	128	60	686	1587	300	العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها ع-------------ل-----ي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا ----------------------------------------------------------لان زيادة الزريعة هاهنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فاذا نزل فلكل واحد بقدر ما-له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية فان عرف كل واحد منهما زريعته علي حدة كان له ما انبتت ويتراجعان في الاكرية قال بعض فقهاء القرويين وهذا علي مذهب ابن غانم وينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين لان	3217	8308953312554291793	367	559.0	297	703	52.204837799072266	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2779	true	-1486933253378707925	49	146	242	700	1497	300	في باب اخر من المدونة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فا--خرج هذا البذر وهذا العمل وقيمتها-- سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر---- ابن عبدوس هذا وقال انما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج البذر-- والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كانت لا كراء لها اذ يدخله كراءها بما يخرج منها الا تري ان لو اكريت هذه------ ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب ا ه	2779	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	19	110	92	527	1480	300	في باب اخر و----------اذا اخرج احدهما البذر والاخر الارض فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها ثم اخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس---- وقال انما اجاز مالك -------------------ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان- لا كراء لها و--يدخله كراءها بما يخرج منها الا تري--- لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب ومن	3177	8308953312554291793	400	709.0	313	474	84.38818359375	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2796	true	-7422632832172561482	150	179	749	892	1508	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل------- فيضمنه الوكيل	2796	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	10	41	56	203	1491	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم ي-لزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صن-ع الوكيل الا ان يهلك ما صنع- الوكيل من ذلك فيضمنه الوكيل	3197	8308953312554291793	136	254.0	108	150	90.66666412353516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2800	true	8775513381280782333	136	277	722	1442	1560	300	ابتاع سلعة لرجل واعلم --باءعها انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وشبه في مطالبة الموكل بالثمن فقال ك قول الوكيل للباءع بعثني فلان اليك لتبيعه اي فلانا سلعة كذا بثمن كذا فان باعه فالثمن يطلب من فلان لا من الرسول ان اقر فلان بارساله فان انكره فيطلب من الرسول ق ابن يونس من كتاب محمد ان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد فلا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال لا يطالب بالثمن فلان ان قال الرسول بعثني اليك لاشتري منك سلعة كذا ابن المواز -ان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك --------دوني فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع- الثمن للمامور ف-يحلف ويبرا ويتبع المامور	2800	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	85	144	425	739	1489	300	ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع --انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا---- او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز وان ----------------------لم يقل -هذا وقال ابتعته لفلان فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما ---------شاء الا ان يقول الامر كنت دفعت الثمن للمامور فليحلف ويبرا ويتبع المامور	2734	8308953312554291793	277	464.0	222	733	37.7899055480957	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2801	true	-6758208539705054615	29	65	134	314	1489	300	باع سلعة لرجل----- بامره------- فان -علم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	2801	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	126	163	625	809	1483	300	باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه------- في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	2731	8308953312554291793	166	280.0	132	196	84.69387817382812	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2801	true	-6758208539705054615	89	144	441	718	1489	300	فرق بين شراء الوكيل و----بيعه ا-ن قال المبيع لفلان فالع--هدة علي فلان وان ق-ال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقد- دوني --لان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه والوكيل قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان-----ه علي فلان	2801	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	212	269	1051	1331	1485	300	----بين شراء الوكيل وبين بيعه اذا قال ا--بيع لفلان ان العهدة علي فلان واذا قال اشتري له--- فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا-بد منه وهذا--- قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان الثمن علي فلان	2735	8308953312554291793	250	432.5	198	293	85.32423400878906	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2802	true	-5233186401107285126	11	58	52	261	1449	300	امر رجلا يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر وخدمه-- جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء	2802	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	148	196	696	907	1428	300	امر رجلا يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمة جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمة ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء	2111	8308953312554291793	203	403.5	156	211	96.20853424072266	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2802	true	-5233186401107285126	211	249	985	1176	1449	300	باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله فلا-------- يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها---- ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	2802	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2537	false	63445577389948207	36	77	176	379	1503	300	باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله غن لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه	2537	8308953312554291793	186	355.0	148	203	91.62561798095703	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2803	true	-6363370663777306609	68	162	331	806	1504	300	ولو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فله ترك ما اشتري و--الرضا به ويدفع----- مثل ما ادي وشبه في التخيير فقال ك بيعه ب فلوس نحاس فيخير موكله في امضاءه ورده لانها كالعرض الا ما اي عرضا شانه ذلك اي بيعه بفلوس لخفة ثمن ه فبيعه بها لازم الموكل اذ الفلوس بالنسبة لها بمنزلة العين فيها لمالك رضي الله تعالي عنه لو اشتري--- او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبهها-- فالفلوس فيها بمنزلة العين ابن يونس لانه----- اشتراها اي وباعها بالعرف من ثمنها فلم يتعد	2803	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2120	false	1931147867515007425	136	188	650	910	1431	300	ولو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فلك ترك ما اشتري او الرضا به وتدفع اليه مثل ما ودي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين م -------لانه انما اشترا----------ها بالعرف من ثمنها فلم يتعد	2120	8308953312554291793	235	392.5	189	492	47.76422882080078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2803	true	-6363370663777306609	261	300	1308	1504	1504	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها -دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان-------------------------------------------- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا-	2803	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	154	202	748	992	1461	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار درهم ونصف ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا	2121	8308953312554291793	191	349.0	153	244	78.2786865234375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2804	true	6853288307901107980	0	22	0	102	1554	300	يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	2804	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	202	224	992	1094	1461	300	يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	2121	8308953312554291793	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2805	true	1335193951525375143	8	49	38	238	1507	300	ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت	2805	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	197	238	911	1111	1428	300	ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت	2111	8308953312554291793	200	400.0	159	200	100.0	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2805	true	1335193951525375143	49	86	238	429	1507	300	وان زاد- زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع---- الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	2805	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	59	97	300	495	1417	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع تلك الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للاخر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من الام-ور ويغرم للامر ماله	2112	8308953312554291793	185	354.5	148	196	94.38775634765625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2810	true	9106770453251906035	183	238	880	1139	1474	300	القاسم -من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي تخيير الموكل ----	2810	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	143	196	741	983	1472	300	القاسم ومن امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق وهو قول------- مالك قال--------------- ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه فصل 2 في دعوي الوكيل	2544	8308953312554291793	220	411.0	171	264	83.33333587646484	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2811	true	8552814352788277659	239	300	1155	1468	1468	300	-لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما -لبيع او لشراء او لتقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه و----------------------لا يمنع المسلم عبده النصراني ان يات----ي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم -لا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب-	2811	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	173	268	786	1283	1434	300	ولا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما البيع او -شراء او -تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلمهم بالربا واستحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي ال-------------اقتضاء يتسلط علي المسلمين قال ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعها او يشتريها لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان--- يغيب	2113	8308953312554291793	243	391.0	198	515	47.18446731567383	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2812	true	-4102146949384757370	0	32	0	153	1459	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم ----ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا ----ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا	2812	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	268	300	1283	1434	1434	300	علي بيع او شراء---- بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا-	2113	8308953312554291793	143	254.5	114	161	88.81987762451172	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2813	true	79250555163169144	88	202	395	906	1365	300	القاسم -ان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد---- مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب ما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صارت------------- دينا عليه ففسخته فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك في--------------------------------------------------------ه وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما------- علي --مامورك ما دفعت اليه من الثمن ابن بشير من امر ان يسلم في	2813	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	56	182	262	842	1394	300	القاسم وان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد الث---من ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب ما اسلم فيه من عرض او طعام و--تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا----- ففسخها فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بتعديه وليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له ليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك انت علي المامور- ما دفعت اليه من الثمن م يريد الا----- ان يكون في	2115	8308953312554291793	467	837.5	359	596	78.35570526123047	91	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2814	true	4422270366292590632	234	277	1149	1368	1468	300	وان امرته----- بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك ف------------------------ان كان عالما له يلزمك---- يحيي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن ابن يونس بعض القرويين هذا هو الجاري علي اصل ابن القاسم البرقي ان علم المامور عتق العبد -ضمن للامر	2814	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	38	84	189	418	1442	300	وان امرت وكيلك بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك قال يحيي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن وقاله لي عبيد بن معاوية قال لي------------------------ البرقي ان علم المامور عتق العبد وضمن للامر	1207	8308953312554291793	163	278.5	129	253	64.4268798828125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2814	true	4422270366292590632	234	290	1149	1425	1468	300	وان امرته بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك ف------------------------ان كان عالما له يلزمك---- يحيي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن ابن يونس بعض القرويين هذا هو الجاري علي اصل ابن القاسم البرقي ان علم المامور عتق العبد -ضمن للامر --ثمنه ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي ان -------هذا هو الجاري علي قول ابن القاسم	2814	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	79	200	423	1003	1496	300	وان امرته بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك قال يح-ي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن وقاله لي عبيد بن معاوية وقال الب--------------------------رقي ان علم المامور عتق العبد وضمن للامر الثمن فان لم يكن له مال بيع العبد في ذلك او بعضه وعتق ما فضل منه والولاء للامر م وحكي عن بعض اصحابنا عن شيوخه القرويين ان قول عبيد بن معاوية هو القول الجاري علي اصل ابن القاسم وكذلك اشار يحي بن عمر قال هو بخلاف المقارض يشتري ابا رب المال عالما لان المقارض له شبهة في المال وقد تكون له فيه حصة بخلاف الوكيل م وظهر لي ان قول البرقي هو الجاري علي قول ابن القاسم	2536	8308953312554291793	206	323.5	162	607	33.93739700317383	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2815	true	-2806583686224568325	166	261	752	1192	1386	300	وكل رجلا يسلم له في طعام----- فوكل الوكيل غيره لم يجز اراد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن في ذ-----مته ففسخه فيما لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين------------ الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض له ما اسلم--- فيه فلا باس ان ياخذ- منه لسلامته- من الدين في الدين ومن بيع الطعام قبل قبضه----- سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز للامر ان يرضي بفعل المامور ابن يونس اراد لانه فعل ما جا-ز له فلم يتخلد في ذمته دين	2815	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2114	false	4072224927196726472	34	135	153	616	1410	300	وكل رجلا يسلم له في طعام ففعل فوكل الوكيل غيره لم يجز يريد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيما لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين وقد نهي عنه الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض--- ما اسلم له فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين في الدين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز للامر ان يرضي بفعل المامور م يري-------د لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته دين	2114	8308953312554291793	413	759.0	322	473	87.31501007080078	81	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2818	true	2325062710654366122	88	154	429	734	1467	300	في غير ما امرته به من طعام------- او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تترك---ه ولا يلزمك--- الثمن---- او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخ-ه وكانه ولاك و----لا يجوز --هنا ان يءخرك بالثمن------------- وان تراضيتما ب--ه لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه -بيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين ا	2818	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	0	75	0	344	1466	300	في غير ما امرته به من طعام او عرض او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تترك ذلك ولا يلزمك من الثمن بشء او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ف-فسخته وكانه ولاك ذلك ولا يجوز هاهنا ان يءخرك بالثمن يوما او ساعة وان تراضيتما بذلك لانه لا يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه يبيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين م	2116	8308953312554291793	299	531.0	233	345	86.66666412353516	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2820	true	-59520677929996026	38	92	183	442	1470	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فا-ن كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2820	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	122	176	590	850	1466	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية------ ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2116	8308953312554291793	249	483.0	197	266	93.60902404785156	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2820	true	-59520677929996026	95	171	455	836	1470	300	امره ان يبيعها بعشرة نقدا --------------------------------------------------فباعها بخمسة عشر ---لاجل بي-----ع الدين بعرض ثم بيع العرض بعين فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر منها فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كان الخمسة ع-------------------------------------------شر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ----اذا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العشرة وان كانت تباع ب----------------------اثني عشر لم يحز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2820	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2117	false	3762941346228875609	13	144	60	714	1473	300	امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة ان عليه تمام العشرة لاتمام القيمة وان باعها بخمسة عشر الي اجل قال يباع الدين بعرض نقدا فذكر مثل ما في المدونة قال----------------------------------------- ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا واقبضها م--------------------------------------------------------------------------ن الخمسة عشر اذا حلت وتقبض انت خمسة فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة م لان الذي يصح للامر لو بيعت الخمسة عشر حينءذ عشرة نقدا فاذا دفعها المامور اليه وزاده خمسة مءجلة فقد احسن ولا نفع له في ذلك ولان للمامور شراءها اذا بيعت كالاجنبي فلا يغرم الا عشرة فاذا دفع اليه العشرة الان والخمسة الزاءدة عند الاجل فقد احسن قال ابن القاسم وان كانت الخمسة عشر تساوي احد عشر او اثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2117	8308953312554291793	212	328.0	166	769	27.568269729614258	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2820	true	-59520677929996026	4	110	18	531	1470	300	ابن المواز واذا لم يسم لها ثمنا فباعها بثمن مءجل فرضي به- الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز و-------------------------------فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان -------------------------------------------------------------------------------------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور وروي---------------------------------------------------------- عيسي -لو امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة عشر لا---جل بيع الدين بعرض ثم بيع العرض	2820	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2533	false	6059850306053624194	187	300	930	1479	1479	300	ابن المواز واذا لم يسم له- ثمنا فباعه- بثمن مءجل فرضي بها الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية اما اذا----------------------------------------------------- باعها الي اجل باكثر من القيمة فلا يجوز ان يرضي به- و----------------------------------------------------------------------------------ان كان ب---مثل القيمة فاقل فجاءز ان يتحول الامر علي المشتري لانه مرفق منه بالمعتدي وان باعها باكثر فوضي المتعدي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة للامر جير الامر علي ذلك ولم يمكن من بيع الدين قال عنه عيسي ولو امر -ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة عشر الي اجل بيع الدين بعرض ثم بيع العرض-	2533	8308953312554291793	257	359.5	198	692	37.138729095458984	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2820	true	-59520677929996026	110	171	531	836	1470	300	بعين فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر منها فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض م-نها عشرة وادفع ل--ك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كان- الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز---- اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يحز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2820	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	0	62	0	313	1449	300	بعين فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر----- فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقتضي منها عشرة وادفع اليك الخمسة الباقية فرضي الامر وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	2534	8308953312554291793	294	556.0	235	318	92.45282745361328	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2821	true	-4596797047941365562	10	75	50	378	1582	300	في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم استء-ني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما تقدم ابن يونس بعض اصحابنا -انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام -مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	2821	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	178	233	861	1143	1466	300	في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءوني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه م قال--------------------------------------------------------- بعض اصحابنا وانما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام بمقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان باقي الطعام للامر	2116	8308953312554291793	263	475.0	211	339	77.58112335205078	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2822	true	8908506072827267010	183	248	889	1201	1457	300	قال فيها ان-- باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان ك-انت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او -نقض البيع و-اخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمي-------ن الوكيل قيمتها وتسليم ذلك اليه	2822	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	59	123	307	614	1512	300	قال مالك واذا باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور و-خير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان----- فاتت -خير في اخذ ما بيعت به من --------عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسل-م ذلك اليه	2539	8308953312554291793	279	491.0	218	324	86.11111450195312	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2822	true	8908506072827267010	11	69	54	345	1457	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بلا بي-نة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة يدفع الثمن بلا بينة------------- فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمهما-------------- وان علم رب المال بقبص الث-------من باقراره عند--------------ه ثم جحده او بغير ذلك-------------------- ويطيب له ما يقضي له به-------------------------- الا ان يدفع الو----كيل بحضرة رب المال فلا يضمن	2822	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	137	213	673	1063	1481	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها فيدفع ثمنها فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمها قال ابن القاسم وان علم رب المال بقبض الباءع الثمن باقراره عنده او بغير قراره ثم جحده فلرب المال ان يغرم الباءع الثمن ويطيب له لانه هو الذي اتلف عليه ماله حين لم يشهد الا ان يدفع ذلك الوكيل بحضرة رب المال فلا يكون	2967	8308953312554291793	243	390.5	192	390	62.30769348144531	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2827	true	-5482778075957395787	138	171	659	820	1445	300	وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية ----ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع---- ابن	2827	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	250	285	1291	1462	1535	300	وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل غلي الباءع قال ابن	2542	8308953312554291793	159	297.5	126	171	92.98245239257812	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2827	true	-5482778075957395787	166	235	797	1147	1445	300	حتي يصل الي الباءع ابن يونس في المدونة والموازية لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد-----ه فلا يلزمك غرمه----- ان ابيت منه لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول----- لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب فلا يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها	2827	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	1	71	5	356	1461	300	حتي يصل الي الباءع قال فيه وفي المدونة و---------لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت---- لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي حال بعينه فاذا ذهب -لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان يشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها	2543	8308953312554291793	320	582.5	255	365	87.67123413085938	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2827	true	-5482778075957395787	1	38	4	182	1445	300	او قال برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفع-----ه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	2827	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	72	104	357	511	1517	300	او قال برء الي من المال---------------------- لم يبرا الدافع الا ب-------بينة انه دفع المال اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	3299	8308953312554291793	147	261.5	116	183	80.32786560058594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2827	true	-5482778075957395787	0	38	0	182	1445	300	مني او قال برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	2827	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	146	184	768	950	1517	300	مني او قال برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	3395	8308953312554291793	182	364.0	144	182	100.0	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2828	true	-7650384189818288647	0	45	0	217	1570	300	المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق احد بدعواه الدفع الي الم-رسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة	2828	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	254	300	1249	1465	1465	300	المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها بينه- فلا يبرا ولا ببينة ولا يصدق احد بدعواه الدفع علي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة-	2546	8308953312554291793	207	397.0	163	218	94.95413208007812	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2831	true	7456881691115332109	148	179	786	949	1534	300	ومن امر رجلا يبيع له سلعة فباعها الامر وباعها المامور فاول البيع-ين احق الا ان يقبض الثاني السلعة فهو احق كانكاح الوليي---ن الاول احق في النكاح الا ان يدخل بها الثاني	2831	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	84	115	429	594	1472	300	ومن امر رجلا يبيع له سلعة فباعها الامر وباعها المامور فاول البيعتين احق الا ان يقبض الثاني السلعة فهو احق كانكاح الوليين ان الاول احق ب--النكاح الا ان يدخل بها الثاني	2544	8308953312554291793	160	302.5	130	167	95.80838012695312	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2832	true	-5522346020745277944	55	161	255	773	1428	300	ولك قبض ما اسلم ---فيه وكيلك لك بغير حضرته ويبرا المسلم اليه اذا دفعه لك ان كانت لك بينة انه اسلم فيه لك والا--------------------------- فالمامور اولي بقبضه--------------- منك ابو الحسن ابن يونس القابسي ---------لو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده بانه ------------------------------------------لك فلا يجبر علي دفعه لك ------------------ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يحب ان يفرغ ذمته و-------راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع لك---------- فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية------ بعض القرويين ما قال----ه القابسي---------------------------- نحوه ل-----------س-----------------------------------------------------------حنون وقال بعض------- القرويين شهادته------- جاءزة اذا كان عدلا فيحلف--------- معه المقر له ويقبض منه ولا تهمة--- في ذلك----- اذا حل- الاجل	2832	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2122	false	3103162286387091548	56	215	274	1026	1432	300	ولك قبض ما اسلم لك فيه وكي---لك بغير حضرته ويبرا دافعه الي-------------ك ان كانت لك بينة انه اسلمه ---لك وان لم تكن لك بينة انه اسلمه لك فالمامور اولي بقبضه منك م حكي عن الشيخ ابي الحسن -بن----- القابسي انه قال ولو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده ان الطعام المسلم فيه لفلان الامر ولا بينة له بذلك فلا يجبر المقر ان يدفع الطعام للمقر له ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يجب ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية م قال بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين ان الذي قال الشيخ او الحسن نحوه في كتاب ابن سحنون عن ابيه قال ان من عليه الحق لا يكون شاهدا م قال بعض اصحابنا قال بعض شيوخنا القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر له معه ويستحق ------------ولا تهمه له في ذلك لانه اذا كان الاجل	2122	8308953312554291793	411	606.0	324	789	52.09125518798828	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2833	true	-4087543269760479913	21	63	104	309	1513	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به-- امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ا-ن كانت------- قاءمة فلا يضمن وي-------خير الامر في الرد والامضاء ف----------------------------------------ان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ويضم-----------------ن الوكيل قيمتها	2833	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	62	120	321	599	1512	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها	2539	8308953312554291793	183	291.0	143	279	65.59140014648438	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2834	true	7126276149952779982	61	116	312	589	1516	300	باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما----------------- امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر وفوتها هنا زوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك رضي الله تعالي عنه فان لم تفت حلف الامر------- واخذها اب----ن المواز فان نكل فله عشرة	2834	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	239	272	1164	1322	1461	300	باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها او فوض فيها الي وقال الامر بل امرتك---- باثني عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفت حلف الامر من شاء واخذها قال ابن المواز فان نكل فله عشرة	2121	8308953312554291793	116	200.5	92	305	38.03278732299805	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2834	true	7126276149952779982	18	54	87	277	1516	300	القاسم -ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق ب--يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة---- ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول	2834	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	195	232	993	1183	1520	300	القاسم وان دفعت اليه الف درهم------- بها تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول	2538	8308953312554291793	182	338.0	147	197	92.38578796386719	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2834	true	7126276149952779982	263	300	1333	1516	1516	300	القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية-	2834	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	244	281	1183	1366	1456	300	القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطنها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاول- وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية	2540	8308953312554291793	181	351.0	145	184	98.36956787109375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2835	true	-3262177509995549500	157	203	812	1031	1519	300	امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه ولما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة ---فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت--- حملت لم تكن له الا الماءة ابو الحسن ان لم تفت خير ال------امر يريد بعد حلف المامور	2835	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	96	142	454	673	1484	300	امر رجلا يشتري له جارية بم-ءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وم-ءة قال ان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم يلزم-ه الا الم-ءة ---قال سحنون ----في غير المدونة الا ان يثب-ت قول المامور	2541	8308953312554291793	183	285.0	142	231	79.22077941894531	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2836	true	4949974796639694499	8	71	42	354	1518	300	القاسم -ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها من مامورك فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينه ابن يونس قيل ان معني ذلك ان لم ------يقبض السلم واما لو قبضه فلا يقبل عليه قول الوكيل-- وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه	2836	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	133	195	668	969	1497	300	القاسم وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض------------ فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينة م------- قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم- يقبل عليه قول الوكيل م وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه	2532	8308953312554291793	285	533.5	226	321	88.78504943847656	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2837	true	-2941597148087001040	21	239	111	1226	1551	300	ابن القاسم----------- وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل والا اي وان لم يقبلها المامور والموضوع انه لم يعرفها حلف المامور حلفا كذلك اي حلف الامر في ان صيغته ما دفعت الا جيادا في علمي وبرء ق ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف بفتحات مثقلا فاعله الباءع ومفعوله محذوف اي الامر انه لم يعرفها من دراهمه وانه لم يدفع له الا جيادا في علمه فان حلف برء ايضا ولزمت الباءع وفي المبدا بضم الميم وفتح الموحدة مشددة بالتحليف من الامر لانه صاحب الدراهم والمامور لانه الذي باشر الدفع اذا لم يعرفها ولم يقبلها المامور ولا الامر تاويلان ق ابن القاسم للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع ابن يونس بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا -بيمين الامر --والمسالة في كتاب ابن المواز---- ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه الذي عامله وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان	2837	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	196	300	973	1497	1497	300	ابن القاسم في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع م قال--- بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا اليمين الامر م والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان-	2532	8308953312554291793	490	898.5	393	1133	43.24801254272461	90	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2837	true	-2941597148087001040	239	267	1226	1361	1551	300	يقول--- لا احلف الا لك اذ لا معاملة بيني وبين الامر وله ان يحلف الامر لاقراره ان هذا وكيله وهذه دراهمه فله ان يحلفهما ويبدا ب-----من شاء منهما	2837	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2533	false	6059850306053624194	0	30	0	142	1479	300	يقول له لا احلف الا لك اذ لا معاملة بيني وبين الامر وله ان يحلف الامر لاقراره ان هذا وكيله وهذه دراهمه فله ان يحلفه-ا ويبدا بيمين من شاء منهما	2533	8308953312554291793	134	250.0	106	143	93.70629119873047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2838	true	-4389963641883194730	145	233	754	1186	1518	300	القاسم -من امر رجلا يشتري له سلعة ث-م يدفع ل--ه ثمنها او دفعه ل--ه فاشتراها الوكيل بعد موت الا---------------------------------------مر فذلك لازم -لورثته الا ان يشتريها وهو عالم بموت الامر فلا تلزم الورثة---- وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت قبل شراءه وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه الم-تاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم -لورثته وما باع او اشتري بعد علمه بموته لا يلزمهم لان وكالته قد انفسخت وال---ا اي وا---ن لم يعلم الوكيل	2838	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	32	121	175	623	1483	300	القاسم ومن امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة- الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت---------- وقاله------- مالك------------------- فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المبتاع ان ما باع --واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة- وما باع --واشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت قال ابن المواز كل ما فعله الوكيل	2530	8308953312554291793	370	597.0	292	490	75.51020050048828	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2857	true	-3348829083039011957	29	214	163	1100	1536	300	ولا يجوز اقرار المريض لبعض الورثة واما ----------------------ان اقر لزوجته في مرضه بدين او مهر فان لم يعرف منه اليها انقطاع وناحية و----له ولد- من غيرها فذلك جاءز وان عرف بانقطاع اليها ومودة----- وقد كان بينه وبين ولده تفاقم ول---ها منه- ولد- صغير- فلا يجوز اقراره قيل------------ افغيرها من الورثة بهذه المنزلة فيمن ل----ه انقطاع او بعد قال--- وانما راي---- مالك للز---وجة لانه لا يتهم اذا ----لم يكن له ولد منها---- ولم يعرف بانقطاع مودة اليها ان يقر اليها بماله عن ولده ثم قالت واصل هذا قيام التهمة فاذا لم يتهم لمن يقر اليه دون من يرث معه جاز اقراره فهذا اصل ذلك ا ه فان تاملتها وجدتها مخالفة لتقسيم ابن رشد لاطلاقها في اقرار المريض لبعض ورثته وتقييدها في مجهول الحال مع زوجته يكون الولد من غيرها وتقييدها من علم بالانقطاع اليها يكون الزوج بينه وبين ولده تفاقم وقولها في غير---------------------------------------ها من الورثة فقال لا عياض كذا في رواية ابراهيم بن محمد عن سحنون وفي رواية يحيي بن عمر وعليها اختصرها ابو سعيد ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا -الفرق بين الزوج-ة و----غيره-ا من----- الورثة ان الورثة في الظنة اقوي لبقاء نسبهم والزوجية تن------------------قطع بالموت والطلاق	2857	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3387	false	4337058850335970963	71	235	354	1171	1503	300	ولا يجوز اقرار المريض لبعض الورثة بدين لانه كوصية لوارث واما ان اقر لزوجت--------ه بدين او مهر فان لم يعرف منه اليها انقطاع وناحية ولعل له ولدا من غيرها فذلك جاءز وان عرف بانقطاع اليها ومودة فيها وقد كان بينه وبين ولده تفاقم ولعل له منها ولدا صغيرا فلا يجوز اقراره قيل لابن القاسم افغيرها من الورثة بهذه المنزلة فيمن له منه انقطاع او بعد قال لا وانما راي ذلك مالك في الزوجة لانه لا يتهم احد اذا لم يكن له---- منها ولد ولم يعرف بانقطاع مودة اليها ان يقر اليها بماله عن ولده قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المدونة وكذلك الزوجة اذا اقرت يقبض الرهن من زوجه------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------------مرضها لا يجوز الا ان يكون لها ولد من غيره وكان بينها وبين زوجها تفاقم فيجوز قال في المدونة واما ان ورثة اخوته او بنوه فلا يجوز اقراره لبعضهم م قال بعض اصحابنا والفرق بين الزوجين وبين غيرهما من ساءر الورثة ان الورثة في الظنة اقوي ل--ان سببهم باق غير منقطع وسبب الزوجين منقطع بالموت والطلاق	3387	8308953312554291793	492	684.5	388	1224	40.19607925415039	75	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2868	true	2699061624799696312	183	227	908	1108	1448	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن -----------لم يطل غرم--------------------------------------------------------------- وان طال زم-ن ذلك حلف------ وبرء الا------------------------------------- ان يذك------ر ذلك بمعني-- الشكر فيقول جزي الله فلانا عني خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزم---------------------ه قرب الزمان او بعد ا	2868	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	43	116	204	547	1419	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذلك علي وجه الشكر -يقول جزي الله فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان--- بعد م	3281	8308953312554291793	174	261.5	133	347	50.14409255981445	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2870	true	4150891265799798790	138	186	681	931	1480	300	المدونة ففيها و--من ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حل----------------------------------------------- فان ادعي المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه صدق ب--يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما ومن ا----------------------------------------------------------------------------------دعي عليه القرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض	2870	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	3	77	18	397	1490	300	المدونة قال مال ومن ابتاع سلعة بثمن اد-عي انه مءجل وقال الباءع بل حاليريد وقد فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي قال مالك فان ادعي المبتاع اجلا يقرب- لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما وقد تقدمت هذه المسالة مع ما شابهها في كتاب السلم الثاني وهناك زيادة فيها قال مالك ومن ادعي عليه --قرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض	2552	8308953312554291793	229	412.5	182	383	59.79112243652344	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2871	true	125792327774331180	207	248	969	1142	1381	300	ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبن-اءها لي فلا يصدق الا ان يكون كلامه نسقا الا اخراج بعض ما اقر به في غصب	2871	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	73	112	384	557	1448	300	ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بحبه ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبنيانها لي لم- يصدق الا ان يكون كلاما نسقا AUTO الباب الخامس عشر فيمن غصب	3614	8308953312554291793	140	257.5	105	174	80.45977020263672	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2900	true	7578594998856742365	14	137	63	648	1428	300	سحنون --------------ما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد و--لد او ------جد او اخ----- او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت------- مع وارث معروف او مع غير وارث قال هو واصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ وان لم يكن له وارث معروف ولا مو-لي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا------ لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف اصبغ ان اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون ولم يمت ل-مقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي ----اقر له انه وارثه وكانه اقر به ولا وارث له	2900	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	76	294	362	1413	1442	300	سحنون في كتاب ابنه وما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل يولد الولد او بالاجداد او بالاخوة او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت به نسب مع وارث معروف او م -غير وارث قال هو اص-بغ وانما يجوز اقراره بولد الصلب خاصة اقر به في صحته او مرضه كان له ولد غيره او لم يكن له فاذا كان له اخ او ابن اخب معروف فاقر باخ اخر او بابن عم فاقراره باطل وميراثه للوارث المعروف وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر فاقام --بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال------ ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلاف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي الا بالثلث وان لم يكن له وارث معروف قال اصبغ ولو اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر ---ولا وارث له	1422	8308953312554291793	551	996.0	432	1064	51.78571319580078	102	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2900	true	7578594998856742365	144	196	689	929	1428	300	من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به----------------------------------------------- ابن القاسم -الذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هو من المحمولين من بلدة ---علم انه لم يدخلها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ا-مه لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت------------------------------------------------------------------- واما ----ان استلحق------ محمولا من بلدة دخلها لحق	2900	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	221	300	1055	1418	1418	300	من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال سحنون هذا كله لا اعرفه وسياتي له خلافه قال ابن القاسم والذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلد لا يعلم انه دخ----لها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت قيل له فان قالوا لم تزل ملكا لغيره قال لا ادري ما هذا ولعله تزوجها واما ان كان استلحق مسلما محمولا من بلد- دخلها لحق-	1423	8308953312554291793	227	384.5	178	369	61.517616271972656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2900	true	7578594998856742365	51	116	227	548	1428	300	له وارث معروف ولا مو-لي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب----- ميراثه ولا يثبت به نسب -وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه كان- احق بالميراث من المقر له وقال ----سحنون ايضا لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المع-------------------------------------------------------------------روف اصبغ ان اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون	2900	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4215	false	2853604461318753904	58	121	266	581	1513	300	له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره به ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه فانه احق بالميراث من المقر به وقال ايضاسحنون----- لا يجوز اقراره له---------------------------------- لان المسلمين يرثونه وذلك كالوارث المعروف قال ابو بكر وانما استحب في زماننا هذا انه اذا لم يكن له وارث معروف ان ----------------------------------------------	4215	8308953312554291793	229	390.0	184	400	57.25	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2901	true	-1462568875923643930	194	219	964	1082	1486	300	القاسم ----ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتق- غيره فلا يصدق ان- اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت -	2901	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	149	175	719	841	1448	300	الولد قال وان استلحق صبيا في ملك غيره او ب-د ان اعتقه غيره لم- يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة -ثبتت	1424	8308953312554291793	106	182.0	83	125	84.80000305175781	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2901	true	-1462568875923643930	221	300	1093	1486	1486	300	القاسم -ان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد- وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد وقيل لابن القاسم----------- ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ان تقبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله---- سحنون هذه المسالة اعدل قوله في-	2901	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	167	249	802	1209	1446	300	القاسم وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد -قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع ا---قبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في	1427	8308953312554291793	388	732.5	311	411	94.40389251708984	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2902	true	-4642469580834474650	242	299	1176	1441	1443	300	خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لم يولد عنده ولم يعلم انه ملك امه بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا ولد في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم-------------------------------- وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا	2902	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	0	62	0	292	1442	300	خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لن يولد عنده ولا -علم انه ملك امة بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا---- في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم اذا اكذبه الجاءز لرقه او لولاءه وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا	1422	8308953312554291793	257	479.0	201	297	86.53199005126953	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2902	true	-4642469580834474650	9	93	44	459	1443	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه ابن عبد الرحمن وي--------------------------------------------------------رجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه ------------------------------------------------------------------كمن تعمد طرح ولده وقيل بل هو كمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا فاستحق بحرية ----لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بنفقته------------ صغيرا كان او كبيرا وقال -----------------------------------------------------------------------------------غيرهما ان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بنفقته وان كان فيه خدمة واقر المبتاع باستخدامه او ثبت ببين---ة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة ابن يونس------------------------------- وهذا اعدلها	2902	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	0	159	0	775	1418	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي بها بعد خمس عشرة سنة م اختلف فقهاءنا القرويين هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقا فحكي لنا عن الشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه وهل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا هذا اشد لان الذي يطرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاويل له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتري عبدا فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون ------خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن تكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان -------------------------------------كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمت---ه او ثبت انه خدمة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالقيمة م وهذا اعدلها	1423	8308953312554291793	300	415.0	234	821	36.540802001953125	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2904	true	-3614604213943185548	75	115	393	596	1498	300	الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه --مبتاعه ثم استلحقه --باءعه اتقبل دعواه وينقض --بيعه وعتقه ف-----قال---- ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله ابن يونس سحنون هذا-------- اعدل قوله في هذا الاصل	2904	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	207	251	1001	1219	1446	300	ام ولد قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع- ثم التلحقه الباءع ا--قبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال----- سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1427	8308953312554291793	176	287.5	140	226	77.87610626220703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2905	true	4605139952002391936	54	98	265	487	1473	300	الام خاصة لم اقبل قوله وقبلته في الولد و-لحق به و-رد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الولد خاصة هو المعتق لثبت --ولاءه لمعتقه والحقت الولد لمستلحق-------ه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها فلا ترد اليه	2905	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	227	270	1103	1325	1468	300	الا ببينة ويقبل دعوا--------ه في الولد ويلحق به ويرد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الو-د خاصة هو المعتق اثبت الولاء- لمعتقه واحلقت النسب بمستلحقه ووارثه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم- ترد اليه	1426	8308953312554291793	187	315.5	147	233	80.25750732421875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2905	true	4605139952002391936	24	73	113	354	1473	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد ---------الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن----------------- وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو اعتق الام خاصة لم اقبل قوله وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان	2905	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	168	211	809	1017	1446	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه ير----------------------------------------------------د الثمن ل-------انه ثمن ام ولد قيل لابن	1427	8308953312554291793	167	282.5	133	267	62.546817779541016	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2910	true	-7459110146652132744	267	300	1354	1513	1513	300	ان استلحق ابن امة لرجل وادعي نكاحها و-كذبه السيد فلا يلحق به ولا يثبت نسبه منه الا ان يشتريه فيلحق به ويكون حرا كمن -ردت شهادته بعتق عبد ثم اشتراه ولانه اقر بانه-	2910	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	176	209	847	1008	1448	300	ان استلحق ابن امة لرجل وادعي نكاحها واكذبه السيد لم- يلحق به ولا يثبت نسبه منه الا ان يشتريه فيلحق به ويكون حرا كمن وردت شهادته بعتق عبد ثم اشتراه ولانه اقر بانه	1424	8308953312554291793	156	293.0	124	162	96.29629516601562	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2910	true	-7459110146652132744	67	124	326	600	1513	300	ومن ابتاع امة وولدها او ابتاعها دون ولد فولدت عنده لما تلحق فيه الانساب ولم يدعه وادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال اب---------------------------------------------------------ن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء ولم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين العدم والصبابة فيها ولو كان	2910	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1425	false	8355374860799877854	7	75	42	368	1419	300	ومن ابتاع امة وولدها او ابتاعها بلا ولد فولدت عنده لما يلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن المواز لا تهمة في هذا اذا كان مليءا والولد معها وقال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء -لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين العدم والصبابة فيها ابن ----	1425	8308953312554291793	261	502.5	205	331	78.85196685791016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2910	true	-7459110146652132744	119	178	572	850	1513	300	---------------ال-عدم والصبابة فيها ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فتر-د اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به-- يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه ا ه من ابن يونس وان	2910	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	105	162	502	779	1468	300	القاسم قال ابن القاسم وان --------------كان المستلحق عديما لحق به و-تبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولانه-ا صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به م يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه ---ومن المدونة قال -	1426	8308953312554291793	238	438.0	188	297	80.13468170166016	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2911	true	-8688240144236756584	0	35	0	163	1444	300	ولد بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام فلا تك--ون ام ولد به ابن يونس لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي--- ام ولد	2911	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	209	244	1008	1165	1448	300	ولد بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام -لم تكن به ام ولد م---------- لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي به ام ولد	1424	8308953312554291793	148	266.0	115	168	88.0952377319336	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2911	true	-8688240144236756584	54	109	252	504	1444	300	او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبد---ه في وصيته فصار العبد في قسم----------------ه او اقر بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد ان الباءع اعتقه والباءع منكرا او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه وان	2911	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1480	false	89695563593411597	225	269	1122	1323	1478	300	او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه باسره وكان الثلث يحمله--------------------------------------------------------------------- او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد فان -العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه ابن	1480	8308953312554291793	160	286.5	123	271	59.040592193603516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2912	true	238308684731859203	122	179	588	896	1475	300	الاقرار بالولد من فراءض ابن يونس ان اقرت المراة بزوج او ال--رجل بزوجة وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كانا غريبين طارءين-------------------------------------------------------------------- قبل قولهما خلا-----------------------فا لاهل العراق في قبول قولهما مطلقا وان ----------------------------------------------------------------------------------------اقر الرجل او المراة بمولي فقال هذا مولاي اعتقني فاجماع اهل المدينة واهل العراق ان اقراره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذبه	2912	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4213	false	8722368302598382683	14	100	71	535	1582	300	الاقرار بالزوجية وان--------------- اقرت امر-اة بزوج او اقر رجل بزوجة وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كان- غريبين طارءين قبل قولهما ولم يكلفا بينة علي عقد النكاح وان كانا حاضرين مقيمين لم يقبل قولهما الا ببينة علي عقد النكاح وقال اهل العراق قول--------هما مقبول علي كل حال كانا غريبين او مقيمين والنكاح والميراث بينهما قاءم فصل 4 ذكر الاقرار بالمولي وان اقر الرجل او المراة بمولي فقال هذا مولاي اعتقني فاجماع اهل المدينة واهل العراق ان اقراره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذبه	4213	8308953312554291793	256	453.0	208	489	52.35173797607422	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2912	true	238308684731859203	186	300	942	1475	1475	300	استلحق احد غير هءلاء م--ثل اخ او ولد ا----------بن او جد---------------- او غيرهم من الاقارب لم يجز استلحاقه لكن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات المقر او المقر به فان كان للميت وارث معروف يحيط بالمال لم يكن للمقر له شء عند جميع الناس------------------------- وان كان المعروف ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه ويكون ما يبقي لبيت المال الا------------------------------------------------------------------------------------- في قولة شاذة وهو احد قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من---- العصبة وبان لم يكن للميت وارث معروف من عصبة و--ذي سهم الا ان له ذا رحم مثل الخال وال---------خالة فان المال لبيت المال الا--------------------------------------------------- في القولة الشاذة----- لابن القاسم فانه جعل المال للمقر له وقال اهل العراق المال لذي الرحم-	2912	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4214	false	7593881921662480905	39	246	222	1210	1463	300	استلحق احدا من اقرباءه مثل اخ او ابن اخ او ابن ابن او جد او عم او ابن عم او غيرهم من الاقارب لم يجز استلحاقه عند جميع الناس لانه انما استلحق في فراش غيره الا تري ان المراة لما لم يكن لها فراش لان الفراش لزوجهالم يجز استلحقاها بالولد وانما يجوز استلحاقهما بالاب اذا صدقها وبالزوج وبالمولي عليه كما تقدم فصل 6 في ميراث المقر به فان اقر ببعض من ذكرنا انه لا يثبت نسبه ثم مات المقر او المقر به فان كان للميت وارث معروف يحيط بالمال لم يكن للمقر به شء عند جميع الناس وكان الوارث المعروف اولي وان كان المعروف ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه ويكون ما ب-قي لبيت --مال المسلمين عند اهل المدينة وردا علي الوارث المعروف عند من ذهب الي الرد ولا شء للمقر له الا في قول- شاذ- وهو احد قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من اهل العصبات فان لم يكن للميت وارث معروف من عصبة او ذي سهم الا ان له ذا رحم مثل الخال والخالة ونحو ذلك فان المال لبيت --مال المسلمين عند اهل المدينة دون المقر به او ذوي الرحم الا في القولة الشاذة التي لابن القاسم فانه جعل المال للمقر به وقال اهل العراق المال لذي الرحم	4214	8308953312554291793	494	853.5	384	995	49.64824295043945	89	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2913	true	3152072552693791860	50	127	231	595	1429	300	وقال سحنون و-----------------اصبغ ان----- اقر باخ او ابن عم ونحوه وليس له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره به ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه ---------------------------------ابو عمر-و قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجمهور اصحابه ابن رشد وقاله ابن القاسم في المدونة وغيرها -------------------------------------------ابو بكر------ استحب في زم-ننا هذا ----اذا لم يكن له وارث معروف ان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال--------- يصرف----- في مواضعه	2913	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4215	false	2853604461318753904	42	137	195	655	1513	300	وقال سحنون في كتاب ابنه وقال اصبغ انه اذا اقر باخ او ابن عم ونحوه وليس له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره به ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه فانه احق بالميراث من المقر به---------------------------- وقال ايضاسحنون لا يجوز اقراره له لان المسلمين يرثونه وذلك كالوارث المعروف قال ابو بكر وانما استحب في زماننا هذا انه اذا لم يكن له وارث معروف ان المقر به اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال المسلمين يصرف ماله في مواضعه	4215	8308953312554291793	278	430.5	215	488	56.96721267700195	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2916	true	-4813959105820383275	249	300	1232	1509	1509	300	سحنون --من قال في ثلاثة من اولاد--- امته احدهم ولدي فالص----------------غير منهم حر- علي كل حال لانه ان كان ا--ستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان ففيهما الشك----------- وقال المغيرة في موضع اخر---- يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر-	2916	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	215	272	1071	1382	1525	300	سحنون فيمن قال في ثلاثة--- اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حرا علي كل حال لانه--- كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدين ففيهما الشك ولهم تفسير وقال المغيرة في موضع اخر انه يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر	1430	8308953312554291793	266	473.0	218	317	83.91167449951172	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2917	true	-2584733647121329168	0	28	0	144	1466	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والصغير حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده الا حرا في هذه الاحوال --------والاوسط	2917	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	272	300	1382	1525	1525	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده-------- في هذه الاحوال الا حرا والاوسط-	1430	8308953312554291793	132	239.0	107	152	86.84210205078125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2917	true	-2584733647121329168	28	56	144	285	1466	300	ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك نقله ابن	2917	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	0	28	0	140	1521	300	ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك -قال ابن	1431	8308953312554291793	138	269.0	110	141	97.8723373413086	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2923	true	-5447109178662438571	213	299	1058	1480	1481	300	نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع مور-ثه من جميع ال---------------------مال وان كان المقر ممن لا يثبت النسب بشهادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهن نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهم واختلفوا في الذي يغرمونه للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في مال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان ياخذه في------ الانكار ي-------------دفعه الي المقر به وان لم يستفضل شيءا فلا شء للمقر به	2923	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4217	false	-1028924958004147853	121	216	626	1081	1487	300	نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع موروثه من جميع المال ولا خلاف يثبت في هذا وان كان المقر ممن لا يثبت بشه------ادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهم نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهز واختلفوا في الذي يغرم-هم للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في حال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان -اخذه في مسالة الانكار علي ما يجب له دفعه الي المقر به وان لم يستفضل شيءا فلا شء للمقر به	4217	8308953312554291793	402	760.0	317	463	86.8250503540039	75	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2927	true	3850497023361115768	198	250	1040	1315	1570	300	سحنون -من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه ----ابنتها فلانة------ وللامة ابنتان اخريان سوي المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة---------- يقسم بينهن ولا------ نسب لواحدة منهن ف----ان لم يقر----- للورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا يعتق ---شء منهن وان	2927	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	106	164	529	829	1521	300	سحنون ومن اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي ا----قر بها فمات و-نسيت البينة والورثة --قال اذا اقر بذلك الورثة----- فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب -واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة ------ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن فصل	1431	8308953312554291793	233	348.5	185	319	73.0407485961914	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2931	true	-4401992866612673853	5	44	26	210	1534	300	قلت قبلت وقبضت في الارض الغاءبة----------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	2931	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	23	62	105	290	1503	300	قل-----------ت في الارض الغاءبة قبلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز وان كا----ن له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	3772	8308953312554291793	164	293.5	128	200	82.0	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2934	true	8909998303809787866	0	121	0	597	1523	300	او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال ---فلا يضمنه وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وخلطها ل------لاحراز والرفع فهلك الجميع فلا يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجع---ل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي عليها------ فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاع- بعد رده فلا يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمنها اذا ضاعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة فيضمن وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كخلط صنف واحد من عين او طعام	2934	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3632	false	2888501416129742790	88	262	448	1299	1487	300	او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن -وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مث---------لها وفعل ذلك علي الاحراز والرفع فهلك الجميع -لم يضمن لان المودع علي مثل هذا دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم- يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمن --اذا ضاعت م وقد اختلف الناس في الدنانير اذا تسلفها ثم رد مثلها ثم ضاعت فقيل لا ضمان عليه كما لو لم يتسلفها وقيل يضمن لانها بالسلف صارت في ذمته فيلزمه ايصالها الي يد ربها ويدخل هذا القول فيما قال في المدونة المسالة الاولي في خلط الوديعة بشء مختلف عنها قال في المدونة وان كانت مختلفة ض--من وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس ك----صنف واحد من عين او طعام	3632	8308953312554291793	549	983.5	435	877	62.59977340698242	101	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2936	true	782248308101978457	112	157	583	792	1498	300	ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت-------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها كتصديقه- في ردها اليك وفي تلفها	2936	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	247	290	1223	1416	1458	300	ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا لم ي-----------------------ضمن شيءا ان ضاعت بعد ذلك وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها	3633	8308953312554291793	168	300.5	130	218	77.06421661376953	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2936	true	782248308101978457	159	259	801	1304	1498	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء كان اخذ-----ها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموازية ---------------من استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع بالفتح بركوب الدابة ولب-س الثوب وقال---------------------- هلك بعد----- ان -------------------------------------رددته صدق وفي كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بالتعدي بركوبها او لبسها الا ان----------------------------------------- اقام ب--ينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت و--------------قال بعض اصحابنا يضمنها -حتي يردها بحالها ابن يونس هذه الاقوال في الدابة والثوب عل--------------ي الخلاف في قول مالك	2936	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	91	298	449	1485	1491	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء كان اخذه اياها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت و--استهلكها ثم رد مثلها لم يبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها ومن اودع وديعة بيده لغير عذر ثم استردها فهلكت لم يضمن كرده لما تسلف منها فصل في اختلاف المودع والمستودع في هلاك الوديعة بعد اقرار المستودع انه استعملها قال ابن المواز في كتاب الاقرار ومن استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع ب-------ركوب الدابة ولباس الثوب فهلك ذلك فقال ربه انما هلك ذلك بيدك قبل ان ترده الي موضعه وقال المستودع بل بعد ارددته قال فهو مصدق مع يمينه اذا كان مقرا بالفعل واما ان لم يقر وقامت بذلك بينة فلا يصدق انه رد ذلك الي موضعه الا ببينة وهو قول اصحابنا ومن كتاب الاقرار لابن سحنون اذا اقر انه لبس ثوبا وديعة عنده او كانت دابة فركبها ثم قال هلكت بعدما نزلت عنها فهو ضامن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي ولو قال ركبتها باذن ربها فانكر ربها فالقول قول ربها مع يمينه ولو اقام البينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت برء من ضمانها وقال بعض اصحابنا هو ضامن حتي يردها بحالها م و------هذه الاقوال في -مسالة -الثوب والدابة جارية علي الخلاف في قول مالك	3635	8308953312554291793	423	658.0	332	1053	40.17094039916992	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2941	true	-2859237960286949166	66	105	323	501	1471	300	ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت-------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها	2941	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	247	283	1223	1384	1458	300	ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا لم ي-----------------------ضمن شيءا ان ضاعت بعد ذلك وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها	3633	8308953312554291793	142	258.5	110	186	76.34408569335938	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2943	true	-2002482835089781962	62	127	295	593	1453	300	روي اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا يضمنها ---قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ابن حبيب مطرف وابن الماجشون ا---------ن نسيها------ في --موضع----- دفعت اليه	2943	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	220	285	1052	1359	1426	300	روي اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يك-------------------ن المسالة الثانية فيمن نسي الوديعة في الموضع الذي دفعت اليه	3629	8308953312554291793	264	469.0	206	326	80.98159790039062	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2943	true	-2002482835089781962	120	161	557	755	1453	300	الماجشون -ان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام يضمنها لانها جناية وليس---- كسقوطها من كمه او يده من--- غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او ---يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن	2943	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	0	41	0	195	1473	300	الماجشون وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام -ضمنها لانها جناية وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يدع في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه م نسي-------انه حتي تسقط من كمه او من يده كنسيانه لاخذها ويجب ا--لا يضمن	3630	8308953312554291793	171	296.0	135	209	81.81818389892578	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2943	true	-2002482835089781962	244	300	1179	1453	1453	300	اودعها وكان- في بيته فاخذها يو---ما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت منه فانه يضمنها ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف----- فنسيانه في هذا ك-عمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعله- او حملها من موضع ايداعها الي داره في يده او كمه فهو-	2943	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	46	102	219	491	1473	300	اودعها فكانت في بيته فاخذها يوما ما فادخلها في كمه فخرج بها يظنها دراهمه فسقطت---- فانه يضمن م--------- اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فيها فنسيانه في ذلك كتعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اود-عها الي داره في يده او كمه فهو	3630	8308953312554291793	251	442.5	199	286	87.76223754882812	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2945	true	-968543500614156323	186	275	997	1398	1518	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يدفع اليها فلا يضمن ما هلك منه--- وهذا مما لا بد منه -كذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه فلا يضمنه--- ويصدق في انه دفعه الي اهله وانه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان المودع اودعه علي ذلك-------------- فصار كالاذن له في ذلك ولم لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته	2945	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	140	250	789	1286	1515	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه ليرفعه له في بيته ومن شانه ان تدفع له لم ي----ضمن ما هلك من ذلك وهذا مما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه -لم يضمن قال ويصدق ---انه دفعه الي اهله وانه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة م قال بعض اصحابنا لانه اذا دفعه لمن شانه ان يرفع له وعرف الناس الدفع الي مثل هءلاء من غير اشهاد كان ذلك كالشرط وكان المودع ------علي ذلك دخل حين اودعه فصار كالاذن له في ذلك قال ------فان دفعه ا-------لي زوجته	3628	8308953312554291793	346	587.5	265	524	66.03053283691406	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2945	true	-968543500614156323	266	300	1362	1518	1518	300	ولم لم يكن من شانه ان ترفع له----- زوجته او امته وانه كان لا يثق ب----ماله اليهم ودفع الوديعة اليهم فانه يضمنها------------------------------- وظاهر الكتاب---------------------------- يءيد هذا--------------------- محمد ا-ن لم يكن شء من هذا و--رفعها-	2945	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	33	88	167	416	1426	300	ولو لم يكن من شانه ان يدفع الي 55ا زوجته او امته وانه كان لا يثق بدفع ماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن وليس له اختبار امانتهم بمال غيره وظاهر الكتاب في قوله ومن شانه ان يدفع له يءيد ذلك والله اعلم م فقد قال محمد اذا لم يكن شء من هذا او رفعها	3629	8308953312554291793	143	208.0	110	249	57.429718017578125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2946	true	-8321648128301739226	249	271	1281	1389	1542	300	وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها اليه فليودعها -ثقة ولا يعرضها للتلف ثم لا يضمن ا	2946	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	254	276	1255	1364	1473	300	وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها عليه فليودعها لثقة ولا يعرضها للتلف ثم لا يضمن م	3630	8308953312554291793	106	205.0	84	109	97.2477035522461	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2949	true	-4832868409244724432	134	214	663	1041	1477	300	كتاب ابن المواز -من ابضع معه ببضاعة فليس له ا--يداعها غيره ولا -بعث--ها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولم يجد صاحبها ووجد من يخرج الي حيث امره صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف لو قال الامر قد امرتك ان لا تخرجها من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر----- ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم له بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال مطرف فيه ----------------------------------------------------------لو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان	2949	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	178	266	907	1305	1475	300	كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها----- ولا يبعث بها مع غيره الا ان تح-ث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر- صاحبها فله توجيهها و------------------قال ابن حبيب عن مطرف اذا بعثها مع غيره وكان مامونا فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر ------------------------وقاله لي مالك في الذي يحسبه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث بها مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان	2556	8308953312554291793	227	314.0	173	447	50.782997131347656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2950	true	-7786281682424290717	251	300	1261	1516	1516	300	ابن حبيب--- ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ --من استودع وديعة ببينة ف--جحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذبها ان -----قال لم اجدها يريد ا-و قال ما اودعتني شيءا واما لو قال ما لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في الغراض والبضاعة-	2950	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	17	69	81	350	1514	300	ابن حبيب عن ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ فيمن استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب بينته اذا قال لم اجدها يريد اذا قال ما اودعتني شيءا واما ان قال ما لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في القراض والبضاعة	3656	8308953312554291793	244	449.0	198	269	90.7063217163086	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2953	true	4475810083384467936	254	277	1230	1337	1451	300	من ورثته انه ما يعلم لك شيءا ولو--------- مات الرسول قبل ان يبلغ البلد ولم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	2953	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	0	25	0	116	1426	300	من ورثته انه ما يعلم له شيءا قال مالك وان مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	3639	8308953312554291793	102	193.0	79	116	87.93103790283203	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2955	true	1828249402913598622	232	284	1171	1432	1521	300	القاسم -من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته به فهو ضامن الا ان تقوم بينة--- انك امرته به------ اشه--------ب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة---- سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء وان غرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدافع فله----------- ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	2955	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	13	104	64	521	1471	300	القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرت---ه فهو ضامن الا ان تقوم بينة له انك امرته بذلك قال اشهب في كتاب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء المسالة الثانية في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وكيف ان جاءه بكتاب وامارة قال ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	3644	8308953312554291793	246	423.0	196	460	53.4782600402832	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2955	true	1828249402913598622	82	125	422	655	1521	300	الوديعة مع كراءها ق فيها لابن القاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد ف-ي المسافة او المكتري	2955	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	246	286	1184	1404	1476	300	الوديعة قال --------------ابن القاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد علي المسافة او المكتري	3649	8308953312554291793	214	409.5	175	234	91.45298767089844	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2958	true	-2933980566332427751	240	286	1247	1471	1538	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين	2958	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	260	300	1230	1427	1427	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد ي---حلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك------------- كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	188	335.5	151	232	81.03448486328125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2958	true	-2933980566332427751	240	300	1247	1538	1538	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب-------- لا تجوز شهادته------ لانه يدفع عن نفسه الضمان ابو-----	2958	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	39	132	184	638	1480	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد ي---حلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك ف------------كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه محمد وقاله عبد الله بن عبد الحكم وهو احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وكذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو	3645	8308953312554291793	261	458.5	208	469	55.65031814575195	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2959	true	-5605027724992228210	0	119	0	589	1492	300	محمد اراد اذا كان المتصدق عليه عديما قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع اليه فاما وهو ملي حاضر فشهادته------ جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل ----فقول اشهب موافق لقول ابن القاسم وكذلك---- علل ابو محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة --ايداعه فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع علي وجه الايداع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر -لم يستهلك بدفعه علي حجة التمليك	2959	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	132	247	638	1205	1480	300	محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع----- فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له م------- وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك 59ب علل---- محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع ف-دفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدف----------------ع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك	3645	8308953312554291793	527	954.5	418	606	86.96369934082031	95	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2961	true	-4863763050438466914	0	40	0	184	1474	300	يات الدافع ببينة تشهد عليه ضمن ذلك سواء قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة------------------------------ ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بدفعه له بلا بينة فلا يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	2961	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	106	145	493	679	1438	300	يات الدافع ببينة---------- ضمن--------- قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته ب--------غير بينة لم- يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	3638	8308953312554291793	151	248.5	117	214	70.56074523925781	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2965	true	9197432708285940492	243	278	1235	1402	1515	300	ببينة فقال ضاع مني------- صدق اراد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف---- ابو محمد وقال- اصحاب مالك رضي الله عنهم ابن عبد الحكم وان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين ها-هنا----- ابن	2965	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	223	262	1130	1309	1490	300	ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق يريد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف قال ابو محمد وقاله اصحاب مالك قال محمد ------بن عبد الحكم فان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين ها هنا وروي ابن	3636	8308953312554291793	151	253.0	117	185	81.62162017822266	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2968	true	-4681819177701462497	125	250	628	1234	1469	300	دفعها اي الوديعة للمودع بالكسر لعذر ابداه لربها واولي بلا عذر روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهب----------------ت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه ا----صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن ----يونس ابن القاسم -ان قال--- ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه -الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عل------يه ضرر فلا	2968	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	146	249	678	1157	1380	300	دفع----- الوديعة ثم ادعي تلفها ومن العتبية------------------- روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ا--لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منعه قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا	3655	8308953312554291793	392	689.0	306	646	60.681114196777344	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2971	true	-7668439193191607088	152	179	758	886	1471	300	له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء واخذ ما ينوبه جاز له ذلك	2971	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	16	43	71	199	1392	300	له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك	3654	8308953312554291793	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2972	true	1683163738341864013	0	30	0	136	1509	300	ولم يشهد عليها-- الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفعه--- دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك	2972	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	118	150	546	687	1392	300	ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك	3654	8308953312554291793	132	248.5	102	141	93.61701965332031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2973	true	8671581556517356066	208	247	1009	1193	1486	300	وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يو---ما الا ان يفسخه- عنه السيد والعبد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقطه--- عن العبد في رقه ولا يتبع به بعد عتقه وان كانت وديعة -------------------------	2973	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	105	147	553	751	1497	300	وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عند السيد ف-------ي الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه و-----------بعد عتقه وما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة	3642	8308953312554291793	151	259.5	117	216	69.90740966796875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2974	true	-5243574620758724267	185	273	929	1396	1553	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين ببعض---هما عند من يكون ذلك منهم--------------------------ا فقال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الوصيين--------- يجعل المال عند اعدلهما---- مالك رضي الله تعالي عنه عنه فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين ----ابن القاسم -لم اسمع من مالك رضي الله تعالي عنه في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ان ا-------------------------------------------------------------قتسم المودعان و--العاملان المال و--القراض فلا يضمنان--- يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وقال -----------------------ابن حبيب يضم-----ن كل واحد----- ما سل---------م وما صار بيده	2974	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3647	false	5955760243970780884	88	228	449	1169	1547	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكون ذلك منهما وهل يكون 60ا عندهما جميعا فقال قال------- مالك------------------- في الوصيين ان المال يجع------ل عند اعدلهما قال مالك -----------------------فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في------------------- الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله وقاله اشهب في كتبه قال وكذلك البضاعة تكون عند اعدلهما فان اقتسماها او كانت عند ادناهما في العدالة ما لم يكن بين الفجور فلا ضمان علي من كان المال في يديه ولا من لم يكن قال سحنون في المودعين لا تكون عند احدهما ولا تنزع منهما بخلاف الوصيين وان اقتسم المودعان او العاملان المال في القراض لم -يضمنا قال يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وابن عبد الحكم وفي الوصايا لابن حبيب خلافه وان كل واحد يضمن ما سلم بالتسليم وما صار بيده	3647	8308953312554291793	372	552.5	300	795	46.79245376586914	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2982	true	8700929144029421985	5	68	21	318	1476	300	القاسم رحمه الله تعالي العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط فيضمن وهل يضمن	2982	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	142	202	752	1033	1508	300	القاسم ف---------------العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط فيضمن قال ابن -	3658	8308953312554291793	273	527.0	214	297	91.919189453125	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2984	true	-602899851367520401	70	93	362	465	1465	300	يضمن --ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	2984	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	1	24	4	109	1500	300	يضمن فيما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	3659	8308953312554291793	103	200.5	80	105	98.0952377319336	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2985	true	3481595327696399547	131	168	636	801	1452	300	وان استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر فلا يضمنه لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا فيضمنه زاد سحنون او شهد انه ضرب به	2985	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	148	183	733	888	1468	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم- يضمن- لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا --ضمن قال- سحنون ولعل-----ه ضرب به	3673	8308953312554291793	141	240.5	108	168	83.92857360839844	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2986	true	-3212546568619709955	153	224	745	1082	1468	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل ------مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت فلا يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	2986	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	136	207	721	1058	1487	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما هو اضر ----مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن فان كان مثله في الضرر لم ي-ضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت -لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	3663	8308953312554291793	325	629.0	256	343	94.75218963623047	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2987	true	-2693183809891362221	195	259	973	1283	1501	300	واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده مما تعطب ب--مثله فعطبت خير ربها----- في تضمي--نه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غيرها او -----------اخذ كراء---- ال----زاءد ولا شء له غيره--- ومعرفته ان يقال كم----- كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم----- كراءها فيما حمل عليها فان قيل- خمسة عشر دفع ل--ه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	2987	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	210	285	1068	1421	1487	300	واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاد- مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يسوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يسوي كراءها فيما حمل عليها فان قيلك خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	3663	8308953312554291793	292	495.0	230	354	82.48587799072266	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2988	true	4800603950085635864	93	147	502	775	1537	300	اشهب --------ولا يلزم الرديف بشء وان كان المستعير عديما ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيوخنا هذا خلاف قول ابن القاسم من انه عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب شيءا ووهبه- وهلك بيد الموهوب له فيضمن في عدم الغاصب-- وهذا اذا لم يعلم الرديف انها مستعارة ف----ان علم فهو كالمستعير فله بهما تضمين من شاء منهما	2988	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	46	132	245	659	1491	300	اشهب في كتبه ولا يلزم الرديف -شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة م وقال بعض شيوخنا هذا خلاف ل---ابن القاسم بل---- عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب ي----ضمن في عدم الغاصب م وهذا اذا لم يعلم الرديف انها مستعارة واما ان علم فهو كالمستعير لربها ان يضم-ن من شاء منهما	3664	8308953312554291793	229	361.5	180	427	53.62997817993164	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2989	true	7618281729067009004	146	265	713	1266	1442	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد و اختلف الشارحون هل ما في الوضعين خلاف وهو تاويل غير واحد او وفاق باحد------------------------------------------------------------- ثلاث-------ة اوجه الا-------ول قيمته اي ما انفق ان لم يشتره بان كان ما بني به او غرسه من عنده وما انفق ان اشتراه بثمن والثاني قوله او قيمته ان---------------------------------------------------------------- طال الزمان علي البناء او الغرس قبل اخراجه لتغير--------ه وما انفق اذا كان بالقرب جدا	2989	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	118	239	598	1167	1465	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما ان----------------------------------------فق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد فرعك في ت-----------------------------------اويل قولي الامام مالك تعطيه ما انفق قيمة ما انفق م قال بعض اصحابنا تءول في هذين القولين ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيم----ة ما انفق اذا اخرج----------------------------- من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه و-------قوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا ط---------------------ال الامد ------لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا	3666	8308953312554291793	304	409.5	228	711	42.75667953491211	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2989	true	7618281729067009004	146	206	713	989	1442	300	اذنت له --ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل--------------------- اردت اخراجه---------------- بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2989	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	269	1085	1359	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه من انفق وقال في موضع-------------------------------------- اخر----- قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	4122	8308953312554291793	204	333.0	157	317	64.35330963134766	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2990	true	1216747706731041291	16	76	82	381	1557	300	بعض اصحابنا----- في هذين القولين ثلاث تاويلات وذكر التاويلين الاولين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قول-------ه الثالث -----------له ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او -كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم- فيكون علي هذا --خلاف- من	2990	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	187	300	909	1465	1465	300	بعض اصحابنا تءول في هذين القولين ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيمة ما انفق اذا اخرج من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلمه فيكون علي هذا اختلافا من-	3666	8308953312554291793	272	464.5	214	557	48.83303451538086	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2991	true	-6704048261395067912	10	114	44	554	1514	300	انظر كيف---- تقويم البناء علي ----قلعة الي عشر سنين فان قلت بكم يبني-------- مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي------------ عشرين سنة ولذا ق-ال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض -يقال------ علي---------ه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة قيل كم- قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع ---لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون و----علي تاوي----ل ابن القاسم----------- بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء	2991	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	179	299	920	1497	1502	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع- الي عشر سنين فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشر سنين او عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم فدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض فيقالها هنا علي هذا القول كم قيمة الارض براحا فان قيل م--ءة قيل وكم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع الي عشر سنين فيقال م-ءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون واما علي تاويل قول ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او م-ءة فهذه قيمة البناء	3680	8308953312554291793	484	845.5	382	582	83.16151428222656	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2992	true	8680759746792712152	125	170	663	876	1553	300	القاسم ان-- اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا---- محمد ----------بعد طرح اجر القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص------ فلا شء للباني فيه وكذلك	2992	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	251	300	1229	1463	1463	300	القاسم واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا قال محمد بن المواز بعد طرح اجر القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك-	3667	8308953312554291793	210	384.5	166	235	89.36170196533203	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2993	true	-688265249923334416	218	300	1101	1503	1503	300	للمسافة الزاءدة--------------------------- علي ما قال-- المالك ان بلغت الازلم سالمة عند ابن القاسم ق ابن القاسم وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا رضي الله تعالي عنه قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما بلغه زعم ربها انه اعاره- اياها الي دون-------------ه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال ابن القاسم فيه----------- وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارك-	2993	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	9	88	43	442	1480	300	المسالة الثانية في اختلاف المعير والمستعير علي ----الحد الذي اعا----ره الدابة -اليه قال ابن القاسم و------------وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قا-------------------ل فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع- زعم----- انه اعارها اياه -الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال----------- فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا	3660	8308953312554291793	315	491.0	248	457	68.92778778076172	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2994	true	-7246941043694223064	0	183	0	882	1533	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هي المدة سنة وقلت انت -----شهر فهو مصدق----- مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك ابن يونس وهذا من قوله يءيد ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار ولو ثبت عداءه لمجاوزة المدة التي استعار-- اليها فانهدمت الدار بامر من الله تعالي في تلك المدة فلا يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن لم يثبت عداءه فاذا ثبت انه لا يضمنها فلا يبقي الا ان يكون القول قوله في السكني ورفع الكراء طفي في نفي الضمان والكراء صرح به لرد قول اشهب القول قوله في نفي الضمان فقط لا في نفي الكراء البناني في ضيح اي وان ركب الي الغاية فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وهذا الحكم لم يذكر في المدونة ان ابن القاسم قال به بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك وذكر اب-------------------ن --يونس -ان مقتضي قول ابن القاسم---------------------------------------------------------- ان القول قول المستعير في سقوط الضمان	2994	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	88	220	442	1082	1480	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي----- ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك م و-------هذا من قوله ي-دل ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار -لو ثبت عداءه بمجاوزة المدة التي استعارها اليها فانهدمت الدار بامر من الله تعالي في تلك المدة -لم يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن لم يثبت عداءه فاذا ثبت انه لا يضمنها -لم يبق- الا ان يكون القول قوله في السكني ودفع الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو محمد في المختصر ان سحنونا قال القول قول المستعير فيما يشبه يعني في الضمان لا في الكراء 64ا وقال اشهب في كتبه ان القول قول المستعير في -رفع الضمان	3660	8308953312554291793	518	905.5	406	974	53.1827507019043	94	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2994	true	-7246941043694223064	257	300	1307	1533	1533	300	ق-- اشهب ---------من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برق---ة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادة الرسول--- هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما -شهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير-	2994	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	43	90	250	498	1578	300	قال اشهب في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير	3661	8308953312554291793	222	400.0	180	248	89.51612854003906	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms2997	true	-1104619745148634940	50	187	262	944	1518	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يو---ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين وان قال اي الرسول اوصلته اي المستعار لهم اي الباعثين وانكروا ايضا فعليه اي الرسول اليمين انه اوصلهم وعليهم اي الباعثين اليمين انه لم يوصلهم وبرءوا البناني ما ذكره المصنف في هذه المسالة كله نص سماع عيسي ابن القاسم وصدر به ابن يونس ثم قال وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت العارية اليه او تلفت و--سيده منكر فذلك في رقبته ك--جنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد بارساله غرم وان انكره فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم---- ابو عمران اراد ان- ثبت اخذه المعار ببينة و----قال ابن	2997	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	66	160	350	794	1544	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقرار -ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني فاوصلت العارية اليه او تلفت والسيد- منكر فذلك في رقبته كالجناية -ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد-------- غرم وان انكر- فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو -محمد اراه اذا ثبت اخذه له---- ببينة ومن سماع ابن	3674	8308953312554291793	415	739.0	326	698	59.455589294433594	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3001	true	-7298006173104119646	256	300	1232	1437	1437	300	علي ثلاثة اوجه فان كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف وفاءدة تهديده لعله يخرج عين المغصوب اذا كان تعرف ع-ينه واما ما لا تعرف------ فلا فاءدة لتهد--يده اذ لو اخرج ب------ه ما لا يعرف بعينه-	3001	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	3	50	15	235	1448	300	علي ثلاثة اوجه فان كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غص-ب اذا كان يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه	3605	8308953312554291793	193	351.5	150	221	87.33031463623047	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3002	true	5626747704980937526	1	32	4	144	1485	300	يءخذ---- حتي يقر امنا وان كان من وس--ط الناس لا يليق به غصب فلا تلزمه يمين ولا يلزم را---------------------ميه --به شء وان كان من اهل الخير والدين لزم القاءل ب--ذلك الادب	3002	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	51	89	238	409	1448	300	يءخذ منه حتي يقر امنا وان كان من اوساط الناس لا تليق به سرقة لم يلزمه يمين ولا يلزم راميه بذلك شء اذا ادعي انه اخذه له وان كان من اهل الخير والدين لزم القاءل له ذلك الادب	3605	8308953312554291793	124	210.5	94	171	72.51461791992188	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3008	true	-1720636177417733030	90	270	451	1338	1494	300	غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء ابن --------المواز وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال الامام مالك رضي الله عنه في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما---- ويبتدء بايهما شاء اب----ن القاسم وان ------------كان الواهب غير غاصب فلا يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس هذا خلاف-------------------------- في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يش-ركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان ملي-ا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون الموهوب عالما بالغاصب فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء ابن يونس وقول اشهب اقيس ولا يكون الموهوب احسن حالا من المشتري وبه اقول	3008	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	95	277	484	1379	1493	300	غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب--- ثم لا رجوع للموهوب--- علي الواهب بشء 47ا قال ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما ساء كما قال------- مالك------------- في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء بايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب -لم يتبع الا الموهوب المنتفع م و------هذا خلاف ما قاله في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم -طرا له اخ يشاركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليءا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون الموهوب عالما-------- فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء م------- وقول اشهب اقيس ولا يكون الموهوب احسن حالا من المشتري وبه اقول	3601	8308953312554291793	819	1525.0	650	944	86.75847625732422	154	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3011	true	4506176547587453082	76	192	351	876	1442	300	حفر حفيرا في دار رجل بغير اذنه فعطب فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب به- السارق او غيره فهو ضامن لذلك-------------- اشهب لانه احتفر -لما لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه وان جعل في حاءطه حفيرا للسباع او حبالة فلا يضمن ما يعطب به-- من سارق او غيره وان جعل بباب جنانه نصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش ماء-- يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك فلا يضمن ما يعطب ب-ه كحافر --بءر في داره لحاجته لا لارصاد سارق	3011	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	152	300	702	1368	1368	300	حفر حفيرا في دار رجل بغير اذنه فسقط فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها السارق او غيره فهو ضامن لما عطب في ذلك قال اشهب لانه احتفره لما لا يجب قال في اخر الكتاب ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال مالك وان -------------------جعل في حاءطه حفيرا للسباع او حبالة -لم يضمن ما -عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل بباب جنانه نصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش- لغير ذلك -لم يضمن ما -عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجته او لارصاد سارق-	4591	8308953312554291793	476	849.0	366	691	68.88567352294922	94	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3012	true	-603338951384790986	104	201	505	989	1476	300	ومن حل دواب- من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا و---------------------------------------------ليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت ف--السارق يضمنه الا فتحه بمصاحبة ربه فيذهب ما فيه فلا يضمنه الفا-تح الا الطير لانه لا يمكن رده عادة ق في لقطتها ------------من فتح باب دار- فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها فلا يضمن وان لم يكن فيها اربابها فيضمن ولو كان فيها ربها ناءما فلا يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3012	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	178	268	895	1350	1504	300	ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها لان مالكا قال فيمن فتح حانوتا مغلقا لا يسكن فيه احد فسرق منه ثم تركه مفتوحا وليس فيه ربه ف-ذهب ما في الحانوت ان السارق ضامن لما --------------------ذهب م--------------ن الحانوت المسالة الثان--ية فيمن فتح --دارا في-----ها دواب فذهبت ومن فتح---- دارا فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونةفي-ها اهلها--لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها --ضمن ف---------------------------------كذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار ن-----يام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3545	8308953312554291793	327	509.5	259	546	59.89011001586914	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3013	true	518043907497115431	153	196	760	961	1445	300	غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجد هناك مثله لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز اللخمي اختلف ان غصبه طعاما ما في شدة ثم صار الي رخاء هل يضمن مثله او قيمته	3013	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	162	203	845	1043	1510	300	غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجد هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض عليه هناك بمثله ولا ب---قيمته	3589	8308953312554291793	133	247.5	104	201	66.16915130615234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3015	true	-8536165911330180018	168	190	820	927	1484	300	وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه فلا يقضي عليه هناك بمثله ولا -قيمته وانما له عليه مثله بموضع غصبه فيه	3015	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	188	210	971	1077	1510	300	وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه -لم يقض ع-ليه هناك بمثله ولا بقيمته وانما له عليه مثله بموضع غصبه فيه	3589	8308953312554291793	102	192.0	81	108	94.44444274902344	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3018	true	1652999494739571887	63	195	308	980	1484	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها --بيعها ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك رضي الله عنه في المكتري يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم قيمتها ثم توجد فهي للمكتري ولا شء لربها فيها ابو الحسن انظر قوله لو ذهب البياض عند المبتاع فمفهومه لو ذهب عند الغاصب لكان الحكم خلاف هذا ابن يونس بعض الفقهاء -لو -------ذهب عند الغاصب واجاز البيع لانبغي ا-----ن له التكلم لوقوع البيع ----علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف ابن يونس يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل --بيعها ما بعتها ب----هذا الثمن واما التي بيعت عو----راء فقد بيعت علي	3018	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	181	300	926	1518	1518	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع-- ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه لم- يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك------------- في المكنزي يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم------- ثم توجد فهي للمكتري ولا شء لربها فيها ولو شاء لم يعجل م وقال------------------------------------------------------------------------------ بعض الفقهاء ولو زال البياض عند الغاصب واجاز البيع لانبغي ان يكون له م-تكلم ل--ان البيع وقع علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف م لانه-- يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل البيع-- ما بعتها بمثل هذا الثمن واما التي بيعت وهي عوراء فقد بيعت علي-	3582	8308953312554291793	525	913.0	417	701	74.89301300048828	94	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3019	true	3017036352141020501	1	57	3	278	1447	300	غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه مثل ما لته به من سمن وعسل لانه --تفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها فلا يجوز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما و ك طين لبن بضم اللام وكسر الموحدة مشددة اي ضرب لبنا بعد غصبه فليس لربه- اخذه	3019	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	225	274	1089	1346	1465	300	غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه---- ما لته به------------ لانه التفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها -لم يج-ز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما قال ابن القاسم واشهب في المجموعة اذا طحن الحنطة سويقا ولت---ه فليس لربها اخذه	3606	8308953312554291793	203	326.5	160	278	73.0215835571289	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3019	true	3017036352141020501	115	169	545	797	1447	300	عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصل منها حب- كثير- او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا---- او ضربها دراهم---------------------------------------------------------------- فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة ابن	3019	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	61	130	306	628	1436	300	عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه ملاطا او عصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا 49ا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة لان	3608	8308953312554291793	247	460.5	193	322	76.70807647705078	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3020	true	2880417091585673489	12	108	71	549	1519	300	للغاصب والدجاجة لربها وله مثل بيضها وفيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فلر-----بها قيمتها يوم غصبها ولا شء --له من بيضها ولا من فراريجها------------------------------------------------------------------- ولو غصب حمامة فزوجها -ذكرا له فباضت وافرخت فالحمامة و--فراخها لربها ولا شء -لغاصبها فيما اعانها ذكره من حضانته ول---------ربها فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ مثل بيضها ضرر في تكلف حمامة تحضنه- فله ان يغرم الغاصب قيمة---- البيض و ك عصير غصب	3020	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	113	219	598	1141	1578	300	للغاصب والدجاجة لربها وله -----------فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء المسالة الثالثة فيمن غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب ف--يما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا -ء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له---- مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض---- ضرر في تكلف حمام- بحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض فصل --في غصب	3621	8308953312554291793	418	712.5	330	570	73.33333587646484	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3022	true	-3877904443231363579	141	178	727	897	1479	300	كان جلد ميتة لم يدبغ قاله-------- ابن القاسم في المدونة ونصها من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3022	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	237	272	1164	1326	1465	300	غصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه قال ابن القاسم و----------------من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3612	8308953312554291793	138	251.0	106	178	77.52809143066406	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3025	true	-4080191708838669336	51	120	255	618	1516	300	الغاصب -----ولا من الجاني علي المشهور ق فيها لابن القاسم -من غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتل---------------------------------ها فانما عليه قيمتها يوم --غصبها فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم --غصبها فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم --قتلها بخلاف الغاصب فان كانت قيمتها يومءذ اقل من قيمتها يوم --غصبها كان له الرجوع بتمام --قيمتها يوم غصبها علي الغاصب ابن---- المواز ولو كان-- انما	3025	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	143	272	713	1377	1518	300	الغاصب ثم يفوت ومن----------- المدونة ق----ال ابن القاسم ومن غصب امه فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت عينها فانما عليه قيمتها يوم الغصب-- فقط قال سحنون في المجموعة ان القتل فعل ثان كانه يقول وجب عليه الضمان بكل واحد من الفعلين الا تري ان المشتري قد ضمن فيها الثمن الذي نقد ثم لو قتلها لضمنها بالقتل وهو ضمان بمعني اخر وكان لمستحقها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم رجع الي قول ابن القاسم واشهب في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب-- فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل-- بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب ك--ان له الرجوع بتمام القيمة عل------------ي الغاصب قال ابن المواز لانه يقول انما	3574	8308953312554291793	296	458.0	237	699	42.34621047973633	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3025	true	-4080191708838669336	218	269	1102	1369	1516	300	غصب خشبة او حجرا فبني عليه-ا فلربه-ا اخذه-ا وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة ل-جبة فلربه اخذه او تضمينه قيمته---- ابو محمد له----- عين شبه وي-فتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب-- وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب---- افاتها-------- بالتزام قيمتها	3025	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	229	286	1160	1454	1518	300	غصب خشبة او حجرا فبني عليهما فلربهما اخذهما وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة الجبة فلربه اخذه او يضم-نه قيمته قال ابو محمد وله اخذ عين شيءه وتفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب م وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب لما افاتها رضي منه بالتزام قيمتها	3607	8308953312554291793	257	454.5	207	295	87.11864471435547	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3026	true	2832689521973616408	180	233	923	1172	1535	300	غصب ارضا فغرسها-------- او بني بها شيءا ثم استحق-----ها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة ----ان يشاء ر--ب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد قلعه- كالجص والنقش فلا شء ---فيه وكذا من- حفر بءرا-- او مطمرا فلا شء له في ذلك	3026	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	155	269	759	1313	1448	300	غصب ارضا فغرس فيها غرسا او بني فيه----ا ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجر القلع فذلك له م وقال ابو حنيفة ليس لصاحبها الا القيمة ودليلنا قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد رد ما اخذت حتي تءديه وقوله ليس لعرق ظالم حق ولانها عين اغتصبها فلزمه ردها الي صاحبها اصله لو لم يبن فيها المسالة الاولي فيما لا نفع فيه للغاصب بعد القلع ومن المدونة وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء له فيه وكذلك ما حفر من بءر او مطمر- فلا شء له في ذلك	3614	8308953312554291793	227	387.0	176	559	40.60823059082031	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3027	true	-8617014121482344134	96	141	479	684	1414	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب- لمستحقه وما اكل يرد المثل فيما له مثل و--القيمة فيما لا يقضي فيه	3027	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	115	158	604	795	1467	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اعتصبه لمستحقه وما اكل -رد المثل فيما له مثل او القيمة فيما لا يقضي فيه	3592	8308953312554291793	186	342.0	144	208	89.42308044433594	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3027	true	-8617014121482344134	142	262	690	1239	1414	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها --وحلب يخير ربها فاما ان ياخذ قيمة الامهات---------- ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب----- من ذلك فعليه --مثله فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ----اخذ ثمنها من الغاصب او قيمتها يوم --غصبها او ياخذ الولد من المبتاع --ولا شء ع---ليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ثم يرجع المبتا-------ع علي الغاصب بالثمن	3027	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	141	267	681	1254	1428	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها او حلب -خير ربها فاما ----اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد وث--من ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل او انتفع به من ذلك فعليه المثل ف-يما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب-- او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الا---م ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن	3593	8308953312554291793	515	928.5	399	586	87.88395690917969	101	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3028	true	-1288128692756092905	79	129	375	614	1536	300	ابن القاسم وما اغتصب من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا و--طال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالتها لم تتغير في بدنها ولا ينظر الي تغير	3028	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3595	false	1323040497797501571	122	172	602	838	1456	300	ابن القاسم وما اغتصب من دواب و--رقيق او سرقه فاستعملها شهرا او طال مكنها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حال-ها لم تتغير في بدن-- ولا ينظر الي تغير	3595	8308953312554291793	231	437.5	182	241	95.85062408447266	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3028	true	-1288128692756092905	145	221	713	1124	1536	300	يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاو--------ل والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيهما بقول مالك رضي الله تعالي عنه ا ه الباجي الفرق ان الغاصب غصب الرقبة فيضمنها دون منافعها بخلاف المكتري والمستعير	3028	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	0	70	0	380	1557	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب والسارق---------- ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال 46ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن -اخذ فيه-ا بقول مالك ولقد قال جل الناس------------------ ان الغاصب والسارق والمكت----------------------------ري والمستعير	3598	8308953312554291793	315	567.0	254	438	71.91780853271484	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3031	true	4725690927988944395	46	87	228	434	1548	300	لو غصب مركبا خر-با وانفق في قلفطته ورقبته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق الغاصب الا في- الصاري والارجل والحبال وما----- له ثمن ان- اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	3031	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	250	295	1214	1450	1467	300	لو غصب مركبا خرابا فانفق في قلقطته و-زفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل منه غلة كبيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه-- الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	3592	8308953312554291793	187	307.5	146	239	78.24267578125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3033	true	-1511845569061321451	112	149	569	750	1503	300	تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها -----------------------------------------------------------------------------------------------رجل فليضمن ما---- اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد ال-بيع به باع لان هذا يعين القيمة وقال سحنون لا	3033	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	247	300	1217	1473	1473	300	تسوق بسلعة فاع-اه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطيه بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع-------------------- وقال سحنون لا-	3624	8308953312554291793	146	244.0	117	281	51.95729446411133	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3035	true	2127465776525673512	129	189	616	927	1473	300	ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في العروض والطعام والرقيق-------- يسرق فيجده ربه بغير بلده قال اما الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ الغاصب والسارق-------- بمثله في موضع سرقت-------ه واما العبيد والدواب فليس له ----اخذهم الا حيث وجدهم لا غير ذلك اراد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها يخير بين اخذه واخذ--------- قيمته بموضع	3035	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	169	228	867	1166	1523	300	ابن القاسم عن------- مالك--------------------- في العروض-------- والرقيق والطعام يسرق فيجده ربه بغير بلده قال اما الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ --------السارق والغاصب بمثله في موضع سرقه او غصبه واما العبيد والدواب فليس له الا اخذهم---- حيث وجدهم لا غير ذلك يريد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه بعينه وان شاء قيمته بموضع	3590	8308953312554291793	255	427.5	203	347	73.48703002929688	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3039	true	-8845529594533455593	250	300	1193	1430	1430	300	حريم البءر منها من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل---- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة-	3039	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	184	236	901	1150	1445	300	حريم البءر و----من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة	3559	8308953312554291793	216	369.0	171	264	81.81818389892578	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3040	true	2085387678471105699	96	156	468	790	1501	300	ابو محمد واما الرجل يات----ي السلطان------- باسماء قوم ومواضعهم وهو يعلم ان الذي يظلمهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة ابن يونس- اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم قا-ل لا جزاء علي الدال فعلي هذا الخ--لاف تجري مساءل الدال فيما	3040	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	34	97	175	511	1555	300	ابو محمد واما الرجل ياتي الي السلطان فيخبره باسماء قوم ومو-ضعهم وهو يعلم ان الذي يطلبهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة م وقد قال اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم يقول لا جزاء علي الدال فعلي هذا الاختلاف تجري مساءل الدال فيما	3627	8308953312554291793	308	574.5	249	337	91.39466094970703	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3041	true	-4032016591186140627	151	194	762	971	1501	300	ابن المواز---- ابن القاسم -من سكن دارا غاصبا للسكني -مثل ما سكن ال-سودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصب- رقبة الدار فانهدمت ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ	3041	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	224	267	1185	1392	1557	300	ابن المواز قال ابن القاسم ومن سكن دارا غ-صبا للسكني بمثل ما سكن المسودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله لم- يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه رقبة الدار-------- ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ	3598	8308953312554291793	197	350.0	155	217	90.78340911865234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3042	true	8546556499076371631	65	196	303	957	1451	300	ولا ينظر الي نقص قيمته باختلاف سوقه طال زمان ذلك سنين او كان- ساعة واحدة وانما ينظر الي تغير بدنه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكتر و--مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله سوق او بدن---- ابن القاسم--- ما اصله الامانة فتعدي فيه باكراء او ركوب من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس ---------------------------القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي وكما كان يضمن في النقص اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نحا ابن القاسم الي المساواة بينهما------------- لولا خوفه مخالفة الامام مالك ر-ضي الله	3042	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	0	137	0	676	1518	300	ولا ينظر الي نقص قيمته باختلاف سوقه طال زمان ذلك سنين او كانت ساعة واحدة وانما ينظر الي تغير بدنه قال------- مالك------------------- وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكنز او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضم-نه القيمة يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله سوق او بدن قال ابن القاسم كل ما اصله --امانة فتعدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب م وقد ذكرنا الفرق بين هذين الاصلين والقياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي فكما كان يضمن في النقص اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نحا ابن القاسم الي المساواة بينهما في هذا الوجه لولا خوفه مخالفة الامام مالك رحمه الله	3574	8308953312554291793	605	1106.5	481	705	85.81560516357422	111	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3043	true	-5443650063104948183	234	290	1187	1452	1504	300	المدونة ففيها ---------وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستعملها شهرا و--طال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك----------- من كراءها وانما لربها عين شي-ه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق وما قدمه من التعميم هو ما شهره ابن	3043	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3595	false	1323040497797501571	120	179	590	870	1456	300	المدونة قال ابن القاسم وما اغتصب------- من دواب و--رقيق او سرقه فاستعملها شهرا او طال مكنها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق قال ابو محمد وفيما حكاه ابو -------	3595	8308953312554291793	216	369.0	171	296	72.97297668457031	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3044	true	-4663151849653641455	156	216	820	1131	1567	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاو--------ل والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحاله--------ا ابن القاسم -لولا ما قاله مالك لجعلت علي الس--------ارق كراء ركوبه اياها او اضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن اخذ فيها بقول مالك	3044	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	0	61	0	325	1557	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب والسارق---------- ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال 46ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبه اياها و--اضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن اخذ فيها بقول مالك	3598	8308953312554291793	296	552.0	239	337	87.83382415771484	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3045	true	3452799072177437918	228	267	1194	1381	1549	300	وما اصاب السلعة بيد --غاصبها من عيب قل او كثر بامر من الله عز وجل فربها مخير في اخذها معيبة او --اخذ قيمتها يوم --غصبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها	3045	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	43	114	226	576	1525	300	وما اصاب السلعة بيد الغاصب-- من عيب قل او كثر بامر من الله تعالي- فربها مخير في اخذها معيبة او يضمنه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عوار او عمي او ذهاب يد بامر من الله تعالي بغير سببه فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها	3576	8308953312554291793	174	304.5	136	353	49.291786193847656	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3045	true	3452799072177437918	57	119	297	618	1549	300	القاسم وان- زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردها---- بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه فلا يلزمه قيمتها وانما له كراء الزيادة ا ه فقوله وله في -----	3045	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	132	250	673	1265	1509	300	القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر------ ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال م وعلي قوله في العبد الرهن اذا اعاره لمن يستعمله انه لا يضمن الا ان يكون عملا يعطب في مثله وهو قد نقله من موضع لم يءذن له فيه والاشبه في هذا كله الضمان وهو مذهب سحنون في العبد الرهن المسالة الاولي اذا تعدي فيما استعار من دابة ثم ردها بحالها ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ردها 46ب بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه لم ت-لزمه قيمتها وانما له كراء الزيادة فقط وان كان اصابها في	3599	8308953312554291793	293	541.5	237	599	48.914859771728516	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3046	true	-6570767083965985864	105	146	537	742	1492	300	ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب ولم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه --قيمتها يوم --غصبها ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب ا	3046	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	114	153	576	770	1525	300	ولو قطع يدها----------- اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه القيمة-- يوم الغصب-- ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها وابتع الجاني بما نقصها دون الغاصب م	3576	8308953312554291793	185	334.0	146	209	88.5167465209961	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3047	true	-1152982333580925254	160	297	818	1469	1479	300	غصب ارضا فغرس فيها غرسا او بني فيها بناء ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في بنيان الغاصب ما له قيمة اذا قلعه فليس للغاصب علي المغصوب منه شء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------يس لعرق ظالم حق ونصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد قلعه- كالجص والنقش فلا شء له فيه وكذا- ما حفر من بءر	3047	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	155	262	759	1288	1448	300	غصب ارضا فغرس فيها غرسا او بني فيها----- ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجر- القلع فذلك له م وقال ابو حنيفة ليس لصاحبها الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة ودليلنا--------------------------------------------------------------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام علي اليد رد ما اخذت حتي تءديه وقوله ليس لعرق ظالم حق ولانها عين اغتصبها فلزمه ردها الي صاحبها اصله لو لم يبن فيها المسالة الاولي فيما لا نفع فيه للغاصب بعد القلع ومن المدونة وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء له فيه وكذلك ما حفر من بءر	3614	8308953312554291793	315	519.5	247	814	38.69778823852539	60	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3051	true	3652501385777504222	11	128	51	645	1529	300	اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب عليه---------------------- كثير منهم عليه الادب وقد اث--م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا اذا كان ه-----------ذا الساعي الي السلطان الظالم او العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجء-----ون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما ----اغرم الشاكي ظ---لما وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكي و--هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعد-----مه وكان بعض اصحابنا يفتي بان	3051	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	174	300	867	1492	1492	300	اعتدي علي رجل فقدمه للسلط----ان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه -تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه فاختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ا-ن كان الشاكي الي هذ-----------ا السلطان او الي--- العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بسل--طان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس انما يلجاون من المظلمة الي السلطان وعل-ي السلطان متي قدر عليه رد علي ما اغرم المشكو به ظلما وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكو به هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغيره ظلمه وكان بعض اصحابنا يفتي بان-	3626	8308953312554291793	539	977.5	428	649	83.05084991455078	93	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3051	true	3652501385777504222	128	159	645	806	1529	300	ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا ----------في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرسل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما قدمناه	3051	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	0	33	0	171	1555	300	ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا في المسير في احضار المشكو فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرسل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما قدمناه	3627	8308953312554291793	160	316.0	129	171	93.56725311279297	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3052	true	2312430994005900051	160	184	772	891	1468	300	في كتاب الصرف ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه -هي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	3052	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2225	false	-4484928766915244136	58	83	311	433	1526	300	في ذمته------ ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي في ----بلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	2225	8308953312554291793	102	163.0	80	132	77.2727279663086	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3053	true	-2025013925097510212	17	134	81	655	1493	300	القاسم -لو قضي-- علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك فلا ياخذها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام قيمتها وقاله اشهب قال ومن قال له اخذها فقد اخطا و ان غاب المغصوب ووصفه غاصبه- وقوم عليه بحسب وصفه ثم ظهر انه اكمل مما وصفه به بامر بين رجع مالك المغصوب عليه اي الغاصب بفضلة اي زيادة علي القيمة التي قوم بها اخفا الغاصب سبب ها اي الفضلة وهو الوصف الموجب لها غ اشار به لقول ابن القاسم فيهما الا ان يظهر افضل من تلك القيمة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	3053	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	211	289	1030	1424	1471	300	القاسم ولو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم- ياخذها ربها قال------------------------------------------------------------- اشهب في كتبه ويحلف ال-------------------------------------غاصبها هنا اذا لم يعلم----------- انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده فاذا حلف بقيت له اذا كانت--- علي الصف-ة التي حلف عليها قا-----------------------------------------------------------ل ابن القاسم------ الا ان تظهر افضل من ال-----صفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	3586	8308953312554291793	277	406.5	216	578	47.92387390136719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3055	true	-899866272272644864	0	26	0	125	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صفتها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مع يمينه ومن	3055	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	48	115	242	553	1471	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه وقال اشهب في كتبه لا يراعي في هذا ما يشبه والغاصب مصدق في ذلك ولو قال كانت بكماء صماء عمياء صدق مع يمينه قال في النوادر وقول من قال اذا اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه غلط	3586	8308953312554291793	117	223.0	91	311	37.62057876586914	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3056	true	2257799740838882086	12	34	56	158	1523	300	عليه ويحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد هلك ويغرم قيمته الا ان ياتي ببينة علي هلاكه من غير سببه واقره	3056	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	0	23	0	102	1495	300	عليه ويحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد هلك ويغرم قيمته الا ان ياتي ببينة علي هلاكه من غير سببه م قيل	3581	8308953312554291793	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3057	true	2251167171048857251	166	199	781	948	1448	300	غصب عبدا او دابة وباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما--- وجدها بيد الغاصب وان ضاع	3057	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	181	215	912	1082	1495	300	غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حال	3581	8308953312554291793	162	313.0	129	170	95.29412078857422	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3057	true	2251167171048857251	216	268	1039	1290	1448	300	مالك رضي الله عنه من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه ------يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله	3057	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	245	294	1212	1451	1482	300	مالك و------------من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع------- لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي لم- يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله	3588	8308953312554291793	226	400.0	178	261	86.59004211425781	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3060	true	-4486539077435772053	6	58	31	280	1484	300	مالك رضي الله عنه من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع قيمته لربه ------يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند --غاصبه بامر من الله	3060	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	245	294	1212	1451	1482	300	مالك و------------من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع------ لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي لم- يضمنه ولو تلف عند الغاصب- بامر من الله	3588	8308953312554291793	224	386.0	176	261	85.8237533569336	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3061	true	-1776585760281169208	89	218	475	1113	1536	300	القاسم -من ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغله- زم-نا ثم استحق-- فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثه- عن ابيه مثلا ولم يدر بم- كان ل-----ه فاستغله زمانا ثم استحق-- فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذا الش---ء من المستحق او من مو----------------رثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب ومن غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما ب--غصبه فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب له وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب	3061	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	173	300	835	1487	1487	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه و-----لم يدر بما كانوا لابيه فاستغله-----م ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو -----غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب ومن غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب- فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وك---ذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله و--لبس الثوب-	3687	8308953312554291793	605	1095.5	483	674	89.76261138916016	109	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3061	true	-1776585760281169208	218	300	1113	1536	1536	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب له فعلي ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الغاصب نفسه اغتل العب-د واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق---- ابن القاسم -الموهوب له لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث او-لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل-	3061	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	0	136	0	700	1483	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب--- فعلي ما ذكرنا ومن المجموعة قال اشهب وسحنون لربه ان يتبع ايهما شاء اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال ابن القاسم في المدونة ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبيد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم فالموهوب--- لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث او لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل	3688	8308953312554291793	416	780.5	338	706	58.92351150512695	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3062	true	-2126609346306704275	0	148	0	707	1466	300	انه له علي المبتاع غرم ذلك -له ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هل----ك بيد المبتاع بامر من الله تعالي بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك ببينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع و--انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل او لبس لا يضع عنه شراءه--- الضمان كان من وهبه الغاصب------- احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن محمد و----اشهب--- من وهبه الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري---- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب ا ه و-----------------من ابتاع	3062	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	136	290	700	1442	1483	300	ان- له علي المبتاع غرم ذلك كله ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله------ بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك -بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع او انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل و--لبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن محمد وقال اشهب ان من وهبه الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب محمد قال ابن القاسم فيمن ابتاع	3688	8308953312554291793	685	1275.5	541	752	91.09042358398438	133	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3062	true	-2126609346306704275	156	198	741	962	1466	300	حيوانا او ثيابا او ما له غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمرة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب له في عدم الغاصب ويكون للموهوب له من الغلة قيمة عمله وعلاجه	3062	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3690	false	-124045665626596686	0	39	0	214	1595	300	حيوانا او ثيابا او ما-له غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمرة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب--- في عدم الغاصب ويكون للموهوب--- من الغلة قيمة عمله وعلاجه	3690	8308953312554291793	214	411.0	175	221	96.83258056640625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3065	true	878430936106063474	50	104	236	509	1447	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا -----------------------------------------------------------------------------اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها---- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مخالفة فاذا لم	3065	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	234	300	1178	1522	1522	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ان- ادعاها الغاصب لنفسه-لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب م------- وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم-	3584	8308953312554291793	260	484.5	209	354	73.44632720947266	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3065	true	878430936106063474	104	175	509	834	1447	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء -ان حلف مع شاهد الغصب حلف------------------------------------------------------------------- لقد شهد شاهده بحق---- وردت الي يده بالحيازة فقط لان----------ه لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا اذ يمكن ان تكون خرجت عن ملكه ببيع الي الذي هي ب--يده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا علي غصب حلف كما قدمنا--------------- ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع --شاهد ال-غصب وتضمن الغاصب القيمة	3065	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	0	92	0	420	1441	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف انه لقد شهد شاهدي بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت لع غصبا و--يمكن ان تكون خرجت من يد-ه ببيع الي الذي هي في يده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا---- غصب حلف كما قدمنا والله اعلم قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب القيمة	3585	8308953312554291793	304	527.5	235	427	71.19438171386719	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3070	true	867228628231761266	41	76	205	369	1485	300	فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن- الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فع-----ليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	3070	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	107	142	529	694	1464	300	فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمنه الجارح------ ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او يجذع اذنه وشبهه فانما عليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	3571	8308953312554291793	154	282.5	120	171	90.05847930908203	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3070	true	867228628231761266	4	45	15	222	1485	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غيره--- باقية وفي المدونة من فقا عيني عبد رجل	3070	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	0	41	0	201	1447	300	ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانه- يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غير ذلك باقية قالا وان قطع يد-------- عبد رجل	3572	8308953312554291793	181	336.0	144	210	86.19047546386719	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3070	true	867228628231761266	41	76	205	369	1485	300	فقا عيني عبد -رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطل-----------ه ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفق-----ا له عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه---- ابن	3070	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4594	false	-7128383324344435536	228	264	1145	1313	1472	300	فقا عيني عبد لرجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن------- قيمت-----------ه وان لم يبطله مثل ان يفقا 233ا له عينا واحدة او يجدع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه قال ابن	4594	8308953312554291793	144	245.5	112	186	77.41935729980469	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3071	true	-2210415210205638090	128	157	620	754	1531	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه	3071	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	72	100	363	493	1464	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم ت----بق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه	3571	8308953312554291793	125	247.5	98	134	93.28358459472656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3071	true	-2210415210205638090	0	63	0	300	1531	300	لا بد منه ابن يونس هذا---- خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه---- ما احب --سيده او كره لان قيمته عوضه فهو مضاد في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يقفا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة -لم يذهب	3071	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	211	300	1020	1447	1447	300	لا-بد منه م وهذا الذي ذكره خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب وخلاف رواية ابن حبيب الذي لم يوجب عتقه لانه قال ليس لسيده امساكه وياخذ ما نقصه فرع في اختيار ابن يونس في هذه المسالة م والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب السيد- او كره لان قيمته عوضه وهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب-	3572	8308953312554291793	281	503.0	222	430	65.34883880615234	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3071	true	-2210415210205638090	63	113	300	545	1531	300	بها اكثر منافعه فيخير سيده- بين اخذه وما نقصه لانه ينتف-ع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا- له لتعديه وظلمه كما قال الامام مالك واشهب رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه- واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع-------- اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه	3071	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3573	false	-1322531618228376192	0	83	0	419	1523	300	بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه من الانتفاع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه عقوبة له لتعديه وظلمه كما قال------- مالك واشهب م ولان الجناية والضمان وقعا معا فكانما مثل هذا بعبده وغلب ذلك لحرمة العتق كما قلنا فيمن حلف بحرية عبده ان باعه فباعه فكان البيع والحنث وقعا معا فغلب العتق لحرمته فكذلك هذا والله اعلم واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه	3573	8308953312554291793	212	360.0	166	426	49.7652587890625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3072	true	-4023381619260245432	0	131	0	641	1457	300	صحفة او عصا لرجل فكسرها او خرق ثوبه--- فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمته جميعه او اخذه بعينه واخذ ما نقص من المتعدي وان -كان الفساد يسيرا فلا خيار ل--ه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا -اذا افسد الثوب فسادا كثيرا واختار ربه اخذه وما نقصه فانما يعني -------------ان يرفي و--يخاط---------------------------- وتشعب--- القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه ياخذ الثوب وما نقصه بعد --رفوه لا فرق بين اليسير والكثير بخلاف الجناية علي الحيوان ف---ليس علي الجاني ان يغرم الا ما نقص بعد ان يداوي--- الدابة---- والفرق بينهما ان ما ينفق عل----------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة مع-لوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس -----هذا الذي ذكر	3072	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	109	300	568	1490	1490	300	صحفة او عصي لرجل فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمة -جميعه او اخذه بعينه واخذ ما نقص من المتعدي واذا كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب وقد كان مالك يقول يغرم المتعدي ما نقصه ولا يفصل بين قليل ولا كثير ثم قال هكذا م لانه في الكثير كانه انما تعدي علي جميع الرقبة لان الاقل في اكثر الاصول تابع للاكثر فصار حكمه فيه حكم الغاصب الذي تعدي علي جميع الرقبة م قال بعض اصحابنا واذا -فسد الثوب فسادا كثيرا فاختار ربه اخذه وما نقصه فانما ينبغي ان يقوم بعد ان يرفا او يخاط ان كان مما تصلح فيه الخياطة وتشعب له القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه ياخذ الثوب وما نقصه بعد الرفو ولا فرق بين اليسير والكثير -خلاف الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم ما ----نقص بعد ان تداوي له الدابة قال والفرق بينهما ان ما ينفق علي الدابة في المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة فمعلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما--- كانا والله اعلم م وهذا الذي ذكر-	3569	8308953312554291793	587	1019.0	466	933	62.91532516479492	101	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3072	true	-4023381619260245432	131	159	641	779	1457	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه--- يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3072	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	0	29	0	141	1475	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3570	8308953312554291793	138	270.0	110	141	97.8723373413086	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3078	true	6510854757356806408	242	300	1170	1439	1439	300	-من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد وعلي زارعه قلعه --------وان فات الابان فله كراء ارضه---- اشهب وكذلك غاصب الارض اب----ن القاسم واشهب وان كان------ صغيرا اذا قلع لا ينتفع به-------- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء اب----ن المواز لو--	3078	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	94	157	492	791	1476	300	ومن تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد -يلي------ قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال اشهب وكذلك غاصب الارض قال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المواز ولو	3615	8308953312554291793	249	431.5	193	306	81.37255096435547	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3079	true	-5668384321371243438	0	142	0	685	1462	300	كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض---- تركه و-اخذ الكراء فلا يجوز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه بكر--اء الارض---- ابن القاسم و------------اذا كان في الابان وهو اذا قلع ينتقع به فلرب الارض ----اخذ---- الكراء او -امره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه---- عبد ال------------------وهاب لقوله صلي- الله عليه وسل---م ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة للزارع ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها فان قام عليه وقد فات الابان للزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان قلع الزرع فقيل له قل----عه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقوله صلي- الله عليه وسل---م ليس لعرق ظالم حق	3079	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	157	296	791	1456	1476	300	كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض 51ا تركه وياخذ الكراء -لم يج-ز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم في المجموعة واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض ان ياخذ منه الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز فان رضي الزراع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قال عبد الوهاب وانما كان له قلعه لقوله عليه ال---صلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ----ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال-------------------------------------------------------------------- فقيل له ان يقلعه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه فوجه-- الاول----ي قوله عليه ال---صلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق	3615	8308953312554291793	563	965.5	439	751	74.96671295166016	101	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3079	true	-5668384321371243438	148	195	715	949	1462	300	ان الزرع اذا -سبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من نحر الفتي من الابل مما فوقه-- الحمولة و----ذوات الدر من الغنم-------------------------------------------------------------------------- قال غيره----------- وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة ف-منع الخاص من بعض منافعه لما فيه من --ضرر -العامة	3079	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	32	99	176	506	1511	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل مما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث من الفتي من البقر لما في ذلك من المصلحة العامة قال غيره من اصحابنا وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	3616	8308953312554291793	228	396.5	181	330	69.09091186523438	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3080	true	2195757284694938032	20	64	95	321	1496	300	القاسم----- اكتري ارضا سنين للبنين او الزرع او الغرس------- فبني فيها او زرع او غرس------- وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامر فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ	3080	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	5	48	23	250	1502	300	القاسم فيمن اكتري ارضا سنين للبناء و-----------الغرس والزرع فبني فيها------- او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ	3680	8308953312554291793	204	372.0	165	245	83.26530456542969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3080	true	2195757284694938032	21	92	102	466	1496	300	اكتري ارضا سنين للبنين او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت------ تزرع--- السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامر فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك المدة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3080	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	23	70	113	357	1498	300	اكتري ارضا----- للبناء او ل---------ل------------------------غرس وكانت الارض تزرع في السنة مرة ف-----------------------------------------------------------------------------------استحقت قبل فوات ابان الزرع قال ابن القاسم------- وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقت- وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3681	8308953312554291793	193	295.5	155	373	51.74262619018555	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3080	true	2195757284694938032	262	300	1305	1496	1496	300	وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ار--ث وكذا- ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا-	3080	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	104	142	542	736	1491	300	وان استحقها بعد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا	3682	8308953312554291793	187	350.5	150	195	95.8974380493164	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3080	true	2195757284694938032	169	200	851	1018	1496	300	ومن ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذا ان-- ورثهم عن ابيه ولم يدر بم- كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	3080	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	174	205	842	1013	1487	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	3687	8308953312554291793	163	308.0	133	171	95.32164001464844	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3081	true	-2822185734971372237	0	38	0	197	1500	300	ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مك-ري الارض لم يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب	3081	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	142	178	736	931	1491	300	ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمك-ريها كالمشتري-يعني في الغلة-حتي يعلم انه غاصب	3682	8308953312554291793	193	365.0	157	198	97.47474670410156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3081	true	-2822185734971372237	114	178	583	908	1500	300	قبل ان تزرع وتح--رث انفسخ الكراء وان كان بعدما------- احدث فيها عملا فعليه قيمة كرا----------------ء الارض ابن يونس فان قال --مستحق ذلك الشء اجزت بيعه---- واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق --ارضا بعد حرثها-- انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للحارث اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	3081	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	24	95	112	462	1520	300	قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض م فلو حرث الارض ولم يزرع ف---قال المستحق -----انا اجيز بيع ثوبي واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق الارض- بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر- اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	3684	8308953312554291793	291	506.0	229	360	80.83333587646484	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3082	true	-83725383103702490	17	103	88	518	1503	300	ومن اكتري ارضا بعبد او ثوب------ فاستحق بعد الحر--ث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فا----ن الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء الارض وقال فيه ايضا ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل	3082	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	139	183	726	949	1551	300	ومن اكتري ارضا بعبد او ثوب بعينه فاستحق بعد الزراعة او الحر--ث فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فاستحق فالكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المثل	3163	8308953312554291793	205	379.0	163	442	46.380088806152344	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3083	true	-8484361088113551506	100	179	491	887	1516	300	بعض فقهاءنا القرويين ان- اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بمنفعة الارض وياخذ الارض ان لم تحرث لكان له ذلك وان حرثت- كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كمس----تحق لمنفعتها ووجد------- منفعتها باقية فهو كمن استحق ارضا بعد ان حرثها مكتريها في انه يدفع اليه حق حرثها وياخذ -----ارضه فان امتنع دفع ل--ه المكتري كراء سنة فان امتنع -سلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم --مستحق الارض ا ه ونحوه في كتاب	3083	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	184	263	953	1348	1551	300	بعض فقهاء-- القرويين ولو اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بكراء الا-رض وياخذ الارض ان لم تحرث لكان له ذلك وان حرثها كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كانه مستحق لمنفعة هذه الارض وجل منفعتها و------هو كمن استحق ارضا بعد ان حرثها مكتر------ ان- يدفع اليه حق حرثه- وياخذ هو الارض- فان امتنع دفع اليه المكتري كراء سنة فان امتنع اسلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم المستحق وقد قالوا في غاصب ------	3163	8308953312554291793	332	573.5	262	419	79.23627471923828	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3084	true	-3416162892675105387	195	274	955	1339	1470	300	ابن القاسم --من اكتري ارضا سنين -لبناء او زرع او غرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فله غلتها بضمانها الي يوم --استحقاقها وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لم يج-ز جمع --سلعتين -لرجلين في --بيعهما حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بكراء معلوم ----فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ	3084	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	4	78	19	401	1502	300	ابن القاسم فيمن اكتري ارضا سنين للبناء والغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق-- وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ--------- ولا يجيز الكراء فيما بقي-علي مذهب-من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع--- حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن- معلوم قال فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ	3680	8308953312554291793	335	562.0	263	399	83.95989990234375	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3085	true	3779919322384027701	46	72	227	355	1497	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصفه السنة فكراء ما مضي للمكري الاول وللمستحق فسخ ما بقي او	3085	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	275	300	1401	1520	1520	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف- السنة فكراء ما مضي ل-------لاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	119	222.0	95	128	92.96875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3085	true	3779919322384027701	72	209	355	1023	1497	300	الرضا به ف-----له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فيما بقي فليس للمكتري فسخه---------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو انتقد الاول كراء السنة -لها لدفع الي المستحق حصة كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين يحي---ط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري---- ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية المدة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي ان- لا تاخذ---- الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ا--لفسخ لكراء بقية المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بسكني الدار من جميع الغرماء	3085	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	171	0	814	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء--------- فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه -سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع السلعتين ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق حصة----- باقي المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ -كراء بقية المدة م------- لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالد------ر من جميع الغرماء	3685	8308953312554291793	624	1129.5	492	843	74.02135467529297	117	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3086	true	-3278391506822074239	0	71	0	363	1545	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه--- غصب هذه الاشياء من --مستحقها او ممن--- هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3086	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	173	246	835	1204	1487	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق-- او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3687	8308953312554291793	359	693.0	288	371	96.76549530029297	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3088	true	-230429850860910597	0	25	0	137	1516	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ا ه	3088	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	180	206	869	1017	1487	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو	3687	8308953312554291793	131	256.0	107	148	88.51351165771484	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3090	true	-7168741960254138653	156	187	767	916	1466	300	مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من ه----لك بيده وضمانه من جميعهم---- ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	3090	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	236	269	1173	1330	1472	300	مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	4099	8308953312554291793	149	285.5	118	157	94.90445709228516	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3092	true	6195639456751055432	179	269	901	1327	1467	300	-ان استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمب-اع واذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكري الارض وارثا--- طرا له اخ----- لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا اخ له لم يعلم به فلا كراء له عليه	3092	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	104	300	542	1491	1491	300	وان استحقها ب----عد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمكريها كالمشترييعني في الغلةحتي يعلم انه غاصب فصل فيمن ورث ارضا فاكراها ثم طرا له اخ لم يعلم به وكيف ان كانت دارا فسكنها او ارضا فزرعها واذا كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شركه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب اذ لم يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانفان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في ملءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فلا كراء له عليه-	3682	8308953312554291793	413	770.5	326	955	43.24607467651367	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3092	true	6195639456751055432	269	299	1327	1464	1467	300	وقد قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم--- اخ له لم يعلم به فلا شء له في السكني--------------------------------------------- ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	3092	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3683	false	7561548052683049479	0	38	0	162	1395	300	وقد قال------- مالك------------- فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم له اخ--- لم يعلم به فلا شء له في السكني وان كان قد علم به غرم له نصف كراء ما سكن قال ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	3683	8308953312554291793	114	179.0	89	185	61.621620178222656	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3093	true	-3518767375207159313	156	186	779	919	1482	300	بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه------------------------------------------------------- سحنون--------------- كانه نحا الي ان----- النقض لما كان لله تعالي لا ياخذ قيمته--- ولكن ياخذه ويجعله في مسجد اخر و-----------------من بني في	3093	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	25	71	125	355	1462	300	بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه كمن باع عبدا فاعتقه ثم استحق فلربه رد البيع والعتق قال سحنون في غير المدونة كانه نحا الي ان ياتي النقض-لما جعله اللهف----لا ياخذ فيه قيمة ولكن ياخذه ويجعله في مسجد غيره وهذا انما يكون فيمن بني في	3699	8308953312554291793	117	166.0	92	235	49.787235260009766	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	165	269	793	1302	1461	300	ثم استحقت- فلمستحقها------- اخذها ان شاء مع قيمة ولدها عبيدا يوم الحكم و------علي هذا جماعة الناس----------- واخذ به ابن القاسم محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس -----لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده وبه اخذ ابن الماجشون وغيره	3094	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	170	232	828	1145	1482	300	---المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها ------يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن ال------------------------------قاسم ثم رجع مالك ف-------------قال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها------------- لان في ذلك ضررا علي المبتاع قال -----------------------------------ابن حبيب ثم رجع مالك ف-------------قال ليس علي المبتاع-- الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في ولدها و----------به اخذ ابن الماجشون وغيره	3588	8308953312554291793	265	418.5	210	539	49.16511917114258	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	273	300	1320	1461	1461	300	ابن القاسم والقضاء ان كل وطء بشبهة فالولد فيه لاحق ولا يلحق في الوطء بغير شبهة وان الولد بخلاف الغلة في الاستحقاق---- اشهب------------ في ولد المغرور بالشراء-	3094	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	89	119	446	604	1532	300	ابن القاسم والقضاء ان كل وطء بشبهة فالولد فيه لاحق ولا يلحق في الوطء بغير شبهة وان الولد بخلاف الغلة في الاستحقاق قال اشهب في المجموعة في ولد المغرور بالشراء	3692	8308953312554291793	141	268.0	115	158	89.24050903320312	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	165	271	793	1311	1461	300	ثم استحقت---------------------------- فلمستحقها------- اخذها ان شاء مع قيمة ولدها عبيدا يوم الحكم و------علي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم مح-مد وهو قول علي------------ رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده -------------------------------------------------------------ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس -----لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده وبه اخذ ابن الماجشون وغيره وبه اقول	3094	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	52	149	259	740	1493	300	ثم استحقت قال مالك وان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها ------يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ومحمد وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم رجع مالك ف-------------قال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها------------- لان في ذلك ضررا علي المبتاع ا-ذا اخذت منه كان عارا عليه و-علي و-ده واذا اعطي المستحق قيمتها فقد اعطي حقه فان امتنع فهو مضار قال ابن حبيب ثم رجع مالك ف-------------قال ليس علي المبتاع-- الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في ودلها و----------به اخذ ابن الماجشون وغيره وبه اقول	3693	8308953312554291793	345	561.5	273	638	54.075233459472656	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3096	true	4482899311366352087	148	194	727	939	1447	300	استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي----- لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها لو ماتت لرجع	3096	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	5	44	25	213	1493	300	استحقت ب-------حرية فل----------------ها صداق المثل م وكان ابن القاسم--- راي انها لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ا--لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها -لانها لو ماتت لرجع	3693	8308953312554291793	165	271.0	129	217	76.036865234375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3096	true	4482899311366352087	1	38	4	179	1447	300	ابن القاسم -------------لو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم --قتله فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع المستحق علي القاتل بالاقل من تمام القيمة او	3096	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	262	300	1215	1395	1395	300	ابن القاسم في المجموعة ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل- فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع ع--------لي القاتل بالاقل من باقي القيمة او-	3696	8308953312554291793	160	283.0	125	190	84.21052551269531	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3099	true	3584895725348158034	0	63	0	310	1487	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته ب--تعديه ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة في التنبيهات قوله قيمة الهدم قيل بما بين -----------------------------------------	3099	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	198	264	958	1282	1463	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي- ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة م والفرق---------------------------- بين ما تركه المكري من قيمة الهدم للهادم وبين	3685	8308953312554291793	275	516.5	218	353	77.9036865234375	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3099	true	3584895725348158034	204	245	1035	1227	1487	300	نزل عبد ببلد وادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من غناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3099	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	96	215	461	1031	1455	300	نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله في كتاب محمد ان كان قاءما فان تلف فلا شء عليه قال بعض الفقهاء جعل ما عمل كعين قاءمة ان وجدت اخذ السيد قيمتها لان منافعه لسيده فوهبها فاشبه هبات الغاصب الذي لا يمكن الرجوع عليه لعدمه او لانه لا يقدر عليه فوجب الرجوع علي الموهوب اذ لا يمكنه الرجوع علي عبده لان رجوعه عليه كرجوعه علي نفسه وكان الاشبه ان يضمن وجد عمله قاءما او قد فات لان ذلك حق لسيده فيجب ان يضمنه من فوته قال في المدونة الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3689	8308953312554291793	183	346.0	144	577	31.715770721435547	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3100	true	-85609790127343309	89	131	436	641	1438	300	مسجدا ق فيها ل--------ابن القاسم -من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه كمن ابتاع عبدا فاعتقه نم استحق فلربه نقض بيعه وعتقه----- سحنون--------------- كانه نحا الي ان----- النقض لما كان لله تعالي لا ياخذ قيمته--- ولكن ياخذه ويجعله في مسجد	3100	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	18	64	88	323	1462	300	مسجدا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه كمن ب--اع عبدا فاعتقه ثم استحق فلربه رد البيع والعتق قال سحنون في غير المدونة كانه نحا الي ان ياتي النقض-لما جعله اللهف----لا ياخذ فيه قيمة ولكن ياخذه ويجعله في مسجد	3699	8308953312554291793	162	243.0	127	242	66.94214630126953	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3100	true	-85609790127343309	193	300	949	1438	1438	300	اش----------------------------------------------------------------------------تري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيب- قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد ب---ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فاس---تحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا-	3100	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	176	287	877	1400	1462	300	اشتري سلعا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعده قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعد -فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة-محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن-انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول-واجازه ابن حبيب-ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الث---------------------------------------------------------------------من او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا	3699	8308953312554291793	412	747.0	327	597	69.01172637939453	82	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3101	true	-5556623164395468042	197	300	969	1474	1474	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا و--ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن -----كذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبدين او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ---------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخر- بكذا قب-ضها يحمل بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق اراد مثل ----كون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة-	3101	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	0	152	0	754	1491	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة فصل فيمن اشتري صبرتين جزافا علي ان لكل صبرة من الثمن كذا فاستحقت احدي الصبرتين ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بم-------ءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العب-يد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاعيعني اذا لم يكن وجه الصفقةولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلق هكذا لانه كالمشترط الانض الثمن وان ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق محمد فان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة	3700	8308953312554291793	487	868.0	386	764	63.74345397949219	87	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3102	true	-7234429407466735829	1	119	6	594	1488	300	بربع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم ف------يمن وجد عيبا ببعض الصفقة و ان ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق اجودهما ف له اي المبتاع رد احد عبدين اشتراهما في عقد واحد و استحق بضم التاء وكسر الحاء افضلهما وله التمسك بالباقي بما يقابله من الثمن وهذا يخالف قوله قبله وان استحق بعض فكالعيب فلعل ما هنا علي قول اشهب------------------------------------------------------------ وابن حبيب بجواز التمسك بالاقل بحصته------------------------------------------------ من الثمن وما تقدم قول ابن القاسم الحط كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابتاع عبدين في صفقة واستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبله فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	3102	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	154	267	764	1318	1491	300	بربع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم واشهب فيمن وجد----- ببعض الصفقة عيبا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب ايضا بل يرجع في العبد نفسه ومن المدونة ولو اشتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع للغرر اذ لا يدري كم القمح من الشعير ومن غير المدونة وان------------ قال -----عشرة اقفزة من هذه وعشرة من هذه كل قفيز بدينار جاز فصل فيمن اشتري عبدين صفقة فاستحق احدهما بعد قبضه او قبله ومن المدونة ومن اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل- فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	3700	8308953312554291793	259	402.5	198	802	32.29426574707031	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3103	true	-1367182810271348732	68	113	339	562	1517	300	قال في المدونة من اشتري عبدا واصاب به عيبا فصالحه الباءع عن- العيب ب---عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن ابتاع عبدين في صفقة	3103	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	86	127	430	634	1498	300	قال مالك و-----من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا------------------ فيمن ابتاع عبدين في صفقة	3704	8308953312554291793	183	329.5	144	227	80.61673736572266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3104	true	5251387537304056357	58	112	258	507	1432	300	القاسم -من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلح -علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي	3104	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	12	65	58	306	1448	300	القاسم ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه ف-ياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع سواء قال اشهب في المجموعة وان-- استحق ما بيد المدعي	3701	8308953312554291793	216	396.5	168	251	86.05577850341797	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3104	true	5251387537304056357	104	190	471	904	1432	300	انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع فعبر المصنف بالعوض لشموله القيمة والمثل وشبه في الرجوع بالعوض فقال ك ادعاءه بشء معين بيد اخر فانكره وصالحه علي انكار بشء معين ثم استحق المصالح به فللمدعي الرجوع علي المدعي عليه بقيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف ق سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فلير------------------------جع بقيمة ما قبض او مثله	3104	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3702	false	8927740236801621967	103	154	516	757	1457	300	انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع وان استحق ما بيد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه فقيل يرجع بما دفع وقيل لا يرجع وان كان-------------------------------------------------------------------- الصلح علي الانكار فاستحق ما اخذ المدعي فقيل يرجع بقيمة ما قبض او مثله	3702	8308953312554291793	162	254.0	125	457	35.448577880859375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3106	true	-4295915494631928061	1	41	7	216	1499	300	ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه----- الطحاوي--------- لا يرجع----- بشء لانه اقر انه للمدعي وان-ما اخذ منه ظلما قال و--هذا قول اهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم	3106	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	62	103	292	492	1448	300	ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع عليه بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم وذكر ان هذا قول اهل المدينة------------------------------- وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم	3701	8308953312554291793	172	292.5	138	231	74.45887756347656	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3107	true	-8232186988317498839	242	287	1151	1358	1425	300	باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجد- وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته يوم الصفقة ولا يجتمع لاحد في هذا خيار في اخذ السلع-ة او قيمتها ابو	3107	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	138	182	694	898	1498	300	باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته يوم الصفقة ولا يجتمع لاحد في هذا خيار في اخذ --سلعته او تضمينها ---	3704	8308953312554291793	194	363.0	151	209	92.82296752929688	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3108	true	9134644886597759786	83	116	428	596	1474	300	نكح بعبد فاستحق او وجدت------- به عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمه العبد لا بمهر مثلها وتبقي--- زوجة له والخلع بهذه المنزلة------------------------------------------------------------- اشهب -------------سواء استحق بملك او حرية فانها ترجع ب--قيمته و	3108	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	23	67	116	357	1503	300	نكح بعبد فاستحق او وجدت المراة به عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمته------لا بمهر مثلها-وتبقي له زوجة--- والخلع بهذه المنزلة فرع فيمن فرق بين ان يستحق العوضاذا كان عبدابملك او بحرية قال اشهب في المجموعة وسواء استحق بملك او حرية فانها ترجع بالقيمة ---	3703	8308953312554291793	151	234.0	124	254	59.44881820678711	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3109	true	3855038256916874790	43	130	211	641	1464	300	في كتاب العيوب من المدونة واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ا ه قوله ولو بعته بها نفسه وليست له يومءذ ابن يونس قال يحيي-------- وهي بعينها في ملك غيره	3109	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	78	153	391	774	1511	300	في كتاب العيوب----------- واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضته----------ا ثم وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها----- وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز رجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعيبه ليس علي المبايعة والمكايسة قال في المدونة ولو بعته نفسه بها وليست به يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي ابن عمر وهي بعينها في ملك غيره	1232	8308953312554291793	169	280.5	132	636	26.57232666015625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3109	true	3855038256916874790	45	192	219	925	1464	300	العيوب -من المدونة--------------- واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ا ه قوله ولو بعته بها نفسه وليست له يومءذ ابن يونس قال يحيي وهي بعينها في ملك غيره وقوله كما لو قاطعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبك الخ اراد والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقاطع المكاتب علي عبد---- في يد-ه فا-ن استحق او وجد به عيبا رجع بقي-----مته فلا خ--لاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف القن- وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيب- رجع عليه بمثله في صفته ابن يونس فصار ذلك علي ثلاث	3109	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	79	300	368	1478	1478	300	--عيبا ومن المدونة قال ابن القاسم واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضته----------ا ثم وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز ورجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعينه لانه ليس علي المبايعة والمكايسة فصل 4 في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ليست للعبد وقت البيع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يح-ي وهي بعينها في ملك غيره -------------قال ابن القاسم ثم وجدت بها عيبا يرد منه رددتها عليه وكان العبد تام الحرية جاءز الشهادة واتبعته بقيمة الجارية لا بقيمته بمنزلة المكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بها عيبا او تستحق فانما يرجع عليه بقيمتها لا بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه وهذا كالنكاح بها اذا ردت بعيب فانما ترجع عليه الزوجة بقيمتها لا بصداق مثلها اذ لا ثمن معلوم لعوض الامة فهو بخلاف البيوع م يريد ويجوز ان تقاطع المكاتب علي عبده هو في يديه فاذا استحق او وجد--- عيبا رجع عليه بقيمته فلا اختلاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف العبد وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيبا رجع عليه بمثله في صفته م------- فصار ذلك ف-ي ثلاث-	2679	8308953312554291793	399	647.0	310	1375	29.0181827545166	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3109	true	3855038256916874790	0	42	0	206	1464	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك وقال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد فاستحق------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	3109	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	163	205	841	1051	1503	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ا--لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك -قال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	3703	8308953312554291793	200	378.5	159	213	93.89671325683594	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3111	true	6061546735037665590	129	196	627	966	1454	300	القاسم رحمه الله تعالي من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما وجده قاءما من --تركته لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا ب--ثمنه ويرجع بال----ثمن علي الباءع وكذلك قال----- فيمن شهد------ بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان	3111	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	234	300	1180	1513	1513	300	القاسم و---------------من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم- يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان -قاءما من التركة -لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن- ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان-	3706	8308953312554291793	304	534.0	244	358	84.91619873046875	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3111	true	6061546735037665590	196	300	966	1454	1454	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع----- الكذب عنهم مثل رءيته-- في معركة---- القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته----- او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما------- واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد--- من المشتري او كبر صغي-----ر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان-	3111	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	0	112	0	508	1446	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب----- مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن ف-لم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او------ صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان	3707	8308953312554291793	433	775.5	337	520	83.26923370361328	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3112	true	3463043010240892889	0	36	0	169	1507	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او----- كبر او امة او ولدت فل----ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	3112	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	112	150	508	685	1446	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	3707	8308953312554291793	159	299.5	125	178	89.32584381103516	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3112	true	3463043010240892889	39	92	183	433	1507	300	هذه المسالة مسالة من-- باع الحاكم مت-----اعه في دين ثبت عليه في غيبته ثم قدم واقام --بينة بانه كان دفع---ه فلا ياخذ شيءا من متاعه الذي بيع حتي يدفع --ثمنه لمبتاعه ابن يونس----------------------------------------------------------- اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم	3112	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3708	false	-4899982808602627303	49	115	237	554	1489	300	هذه المساءل مسالة الذي باع الحاكم عليه متاعه في دين ثبت عليه في غيبته فياتي فيثبت بالبينة -انه كان قد قضاه فلا ياخذ شيءا مما بيع عليه----- حتي يدفع الثمن للمشتري فاءدة كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن م اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم	3708	8308953312554291793	198	302.5	154	323	61.30030822753906	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3114	true	-8482104318153416563	82	155	412	807	1584	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ---------------------------ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من النصراني فللمسلم الشفعة اراد بلا --خلاف قال ------------------------------------ولو كانت بين ذميين لم اقض-------- بينهما بالشفعة الا اذا تحاكما الينا	3114	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	0	112	0	576	1531	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما م لقوله عليه السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب فصل 2 في شفعة النصراني قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من --نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين وقال في الشفعة ولو كانت بين ذميين لم اقض بالشفعة بينهما-------- الا ان يتحاكما الينا	3989	8308953312554291793	368	656.5	299	586	62.79863357543945	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3115	true	-9080607286295027575	118	148	615	772	1523	300	علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظ--ه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في-----ما جعل نصيبه الاول --وشبه في الاستحقاق	3115	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	151	184	747	911	1525	300	علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول فصل 10 في الطلاق ---	4077	8308953312554291793	143	255.0	114	167	85.62874603271484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3117	true	-2721408002065126817	15	66	85	321	1452	300	للباءع او -ملك طريقا فيها فلا شفعة الحط في كتاب الشفعة من المدونة لا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة-------- او غيرها ولا----------------------------------- بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار---- فبيعت الدار فلا شفعة له فيها ابن يونس لانه انما له حق في جوار لا------- في نفس ا---------لملك و لا شفعة	3117	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	151	209	780	1043	1443	300	البناء او ثمره فصل 3 فيما -لا شفعة فيه ولا شفعة-------------------------- بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها--------- لانه انما له حق في جوار ولا حق له في نفس الملك قال مالك و-لا شفعة	3986	8308953312554291793	171	259.0	129	300	57.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3119	true	-6913970793914353686	17	55	82	265	1496	300	ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد قبول العوض قيل فلم اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز--- ولكن قد اجازه الناس	3119	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	111	145	539	701	1434	300	ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد----- العوض قيل فلم اجاز مالك------------------- الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز لك ولكن قد اجازه الناس	4015	8308953312554291793	159	293.0	126	186	85.48387145996094	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3120	true	-1130415259622517248	23	58	119	278	1467	300	كان بينه وبين رجل عرض---- لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع او اخذ بما يعطي فواضح وان ابي وباع شريكه حصة مشاعة فلا شفعة لشريكه	3120	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	89	116	447	570	1477	300	كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع حصته شاء----------------------------------------عة فلا شفعة لشريكه	4036	8308953312554291793	111	205.0	86	163	68.09815979003906	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3121	true	-7835436341564242715	41	96	217	495	1504	300	في الحمام الشفعة و----------------هو احق ان تكون فيه الشفعة من -------الارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله الامام مالك واصحابه اجمع رضي الله تعالي عنهم ابن الماجشون----------------- ابي الامام مالك من الشفعة في الحمام من قيل انه لا ينقسم----------------------------- وانا اري فيه الشفعة-------- البنا----------ني في المقدمات ان القولين في الشفعة فيما لا ي-قسم بناء	3121	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	169	235	851	1175	1507	300	في الحمام الشفعة قال ابن المواز ولهو احق ان تكون فيه الشفعة من الدور والارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله م-------الك واصحابه اجمع قال ابن---------------- الماجشون في غير كتاب محمد ابي م-------الك من الشفعة في الحمام من قبل انه لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وانا اري فيه الشفعة قال عبد الوهاب اختلف قوله في ال--حمام ----------وفي العقار الذي لا ينقسم فقال	4046	8308953312554291793	209	286.5	161	366	57.103824615478516	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3122	true	269158346982050695	8	77	44	365	1430	300	فيمن اشتري بعنبر فلم يوجد مثله ق فيها مع غيرها ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه-------------- ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء---- ابن القاسم وان قاله الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر	3122	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	112	175	570	861	1478	300	في---------------------------------------------ما اشتري بدين فصل 1 فيمن ابتاع شقصا بثمن الي اجل قال مالك ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا و--اتي بضامن ثقة ملي قال ابن القاسم وان قال- الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر	4004	8308953312554291793	241	430.5	188	339	71.09144592285156	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3122	true	269158346982050695	166	215	787	1005	1430	300	اشهب ان-- اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو ا-ملا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء فلا يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	3122	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	38	87	179	398	1415	300	اشهب واذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو اوملا ل-ه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم- يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	4005	8308953312554291793	211	399.5	162	221	95.47511291503906	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3123	true	7917175133228369607	146	186	724	913	1500	300	القاسم -من نكح او خالع او صالح عن دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع------- الا بعد --معرفة -قيمته ابن القاسم ان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة	3123	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4059	false	-4833351410715718557	169	205	823	1001	1510	300	القاسم ومن نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع في ذلك الا بعد المعرفة بقيمته -----وقا--------ل الش-افعي --------فيه الشفعة	4059	8308953312554291793	161	263.5	127	200	80.5	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3124	true	-4289134372741050540	234	281	1166	1404	1494	300	-ل--اجل فللشفيع ----اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن والا اي--------------- وان لم يكن الشفيع مليا ولم يات بضامن ملء عجل بفتحات مثقلا الشفيع الثمن للمشفوع م--------------------------نه فيها ---------------ان عجل الشفيع الثمن -المبتاع ف-------ليس عليه ان يعجله للباءع وليس للباءع ان يمنعه من	3124	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	129	192	650	948	1478	300	الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا و--اتي بضامن ثقة ملي قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الش---------فيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر وان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يجعله للباءع وليس للباءع ان يمنعه من	4004	8308953312554291793	157	217.0	123	309	50.80906295776367	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3124	true	-4289134372741050540	54	151	278	770	1494	300	من ابتاع شقصا من دار وعرضها في صفقة واحد--------------------------------------------ة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار لسكناه ام لم تتغير ولزم المشتري الباقي المصاحب للشقص في الصفقة بما يخصه من الثمن ق فيها للامام مالك رضي الله عنه وليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كانت قيمة ال----شقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال و اذ----------------ا بي---ع الشقص بثمن مءجل باجل معلوم----------------------- فياخذه الشفيع	3124	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	40	137	176	649	1482	300	من ابتاع شقصا من دار وعرض ص-----فقة واحدة قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار وعرض في صفقة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للشفيع اخذ العرض -لا ذلك عليه ان اباه م فعلي------ قول من يري الشفعة كالاستحقاق -ان كان- قيمة ذلك الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال قال ابن المواز وكل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه فليقض الثمن عليه وعلي الشقص فياخذ -الشفيع	4010	8308953312554291793	348	608.0	278	582	59.79381561279297	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3126	true	-6150689252603479557	250	281	1217	1370	1479	300	واذا بني قوم في ارض حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوت----ه الشفعة فيه استحسنه الامام مالك رضي الله عنه وقال ما سمعت فيه بشء	3126	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	240	267	1159	1292	1436	300	واذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه الشفعة---- استحسنه------- مالك------------- وقال ما سمعت فيه بشء	3987	8308953312554291793	126	217.0	100	157	80.25477600097656	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3126	true	-6150689252603479557	30	86	129	395	1479	300	الشقص لاجنبي قبل اخذه بالشفعة فقد سقطت شفعته فلا ياخذ بها بعد بيعه ق فيها للامام مالك رضي الله عنه لا يجوز بيعه الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة ل-انه من بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذ -منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له	3126	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4031	false	4033666677834753022	69	110	323	520	1447	300	الشقص------- قبل اخذه بالشفعة قال----------------------------------------------- مالك و------------لا يجوز بيعه للشقص قبل اخذه اياه ب--شفعته لانه من بيع ما ليس عنده وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك--- جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له	4031	8308953312554291793	185	304.0	146	268	69.02985382080078	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3128	true	-7284319197728981784	89	123	416	582	1451	300	بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته----- مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة لل-------ضرر اذ هو اصل الشفعة	3128	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	40	74	205	377	1489	300	بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة للضرر والضرر------ اصل الشفعة	3988	8308953312554291793	160	302.5	128	178	89.88764190673828	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3128	true	-7284319197728981784	255	300	1239	1451	1451	300	ق فيها -اذا كان بين قوم ثمر في شجر- قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن الامام مالك رضي الله تعالي عنه لشركاءه فيه الشفعة ما لم تيبس قبل قيام الشفيع او تب-ع وهي يابسة-	3128	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4041	false	-5837974546001583523	103	142	519	709	1507	300	قسمتها واذا كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن------- مالك------------------- لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة	4041	8308953312554291793	182	320.0	144	216	84.25926208496094	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3131	true	-1343430562158703266	265	300	1298	1482	1482	300	ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيهما ثمر غير مءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع النصف الاخر فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي الباءع- بنصف الثمن-	3131	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	124	157	614	784	1476	300	ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيه-ا ثمر لم ي-ءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع------------ فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي --باءعه بنصف الثمن	4042	8308953312554291793	164	291.0	133	186	88.17204284667969	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3132	true	1407403424150392357	190	292	978	1489	1519	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما -------النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء ان لا شفعة في بءر وان ----لم يقتسموا --او باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعه ففي---- ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العي-ن والحواءط قال الامام مالك رضي الله عنه واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشتراكهم	3132	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	123	220	605	1093	1477	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما الارض والنخل خ-------اصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء ا--لا شفعة في بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك كله الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك ف-------------ي العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض-- التي تسقي بتلك العيون والحيوان قال مالك-------------------- واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون -شركاءهم	4036	8308953312554291793	446	810.5	353	533	83.67729949951172	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3132	true	1407403424150392357	0	60	0	301	1519	300	وان لم يقم حتي عمل المشتري فابرت وفيها الان بلح او فيها زهو لم يي---------بس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة--- سقيه وعلاجه فيما استحق واست--------------شف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان قام بعد --يبس الث---مرة او جذاذها فلا شفعة له فيها كبيعها---------------------- حينءذ وياخذ ----الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمرة شء اذ لم يقع لها يوم البيع حصة من الثمن	3132	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	157	252	784	1242	1476	300	وان لم يقم حتي عمل و--------ابرت وفيها الان بلح او فيها ثمر قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي- وع-الج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ان ياخذه وليرجع ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد اليبس في الثمرة او جدادها لم يكن-- له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن- شء اذ لم يقع لها يوم البيع---- من الثمن	4042	8308953312554291793	254	415.5	198	475	53.47368240356445	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3137	true	3679310505207972186	105	134	525	673	1542	300	البيع الفاسد--------------- اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري واذا لم يفسخ--------------------------------- البيع الاول	3137	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	94	132	493	685	1512	300	البيع الفاسد في الدور وغيره اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول	4027	8308953312554291793	134	229.0	107	196	68.36734771728516	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3138	true	427689360852886125	206	300	1063	1510	1510	300	عند ابن القاسم او باع الشفيع حصته التي يشفع بها ق ابن المواز------ لو باع احد الشريكين بيع بتل ولم ياخذ شريكه بالشفعة حتي باع هو ايضا نصيبه من الذي ابتاع من شريك-----------ه ولم يبق ف---ي الدار شرك او من غيره فالشفعة له ثابتة ولا يبطلها بيعه لنصيب-ه كان بذلك عالما او جاهلا لانها----- قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق وج----------------------------------ب له ----وقال ابن القاسم -ان باع----- وهو لا يعلم فالشفعة له ويكتب عهدته علي المبتاع وقال اشهب------------ اختلف---- قول الامام مالك ر-ضي الله تعالي عنه واحب الي ان لا شفعة-	3138	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4057	false	7690779580504022365	7	109	37	521	1427	300	قول ابن القاسم قال اب-------------------------------ن المواز وكذلك لو باع احد الشريكين بيع بتل فلم ياخذ شريكه بالشفعة حتي باع هو ايضا نصيبه من الذي اشتري من شريكه او من غيره ولم يبق له في الدار شركة و---لا حق فالشفعة له ثابتة ولا يبطلها بيعه لمصابته كان بذلك عالما او جاهلا لان الشفعة قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق وجب له فصل 2 الشفعة فيمن باع شقصه وهو لا يعلم قال ابن القاسم وان باع شقصه وهو لا يعلم فالشفعة له ويكتب عهدته علي المبتاع وقال اشهب في المجموعة اختلف فيه قول------- مالك رحمه الل----------ه واحب الي ان لا شفعة	4057	8308953312554291793	368	594.0	289	535	68.78504943847656	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3139	true	5579961128543385551	238	279	1166	1364	1456	300	في عقد الشراء تاثيرا اذ قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك------------ او ياتي من طول الزمان ما يعلم به انه ت-رك -شفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	3139	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	80	120	391	586	1434	300	في قطع الشفعة---------- قال مالك والشفيع علي شفعته حتي يترك بصريح مقالة او ياتي من طول الزمان ما يعلم--- انه تارك لشفعته واذا علم بالش--راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	3995	8308953312554291793	169	279.0	131	212	79.71697998046875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3140	true	-3404668133116574267	0	60	0	287	1451	300	ير مالك التسعة ا--شهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته--------- ابن المواز عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه يحلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها	3140	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	121	179	590	866	1434	300	ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته ومن كتاب ابن المواز عن------- مالك انه يجلف--------------- في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها	3995	8308953312554291793	259	489.5	203	298	86.91275024414062	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3142	true	5980970352581461404	0	88	0	435	1486	300	فذلك احري زاد الحط ولو كان حاضرا ابن يونس ابن المواز -قاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر -ان كان غاءبا--------- وقضي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بالشفعة للغاءب بعد اربعة اعوام م--الك الا ان ي--------طول الزمان بما يجهل في----ه اصل البيع وتموت فيه الشهود فاري الشفعة تنقطع ف-اما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم --بيعها فياخذها به ا ه الرجراجي قولها الا ان يطول	3142	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3998	false	-8025793149320778239	183	267	909	1322	1489	300	فذلك احري وان ---------كان حاضرا قال -----ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر وان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز------------------- بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقدم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت---- الشهود فا-ن الشفعة منقطعة واما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع-- فياخذها به قال ا----------شهب الا ان تكون	3998	8308953312554291793	357	593.5	282	463	77.1058349609375	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3143	true	-7213277970418153916	248	269	1207	1302	1431	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له-------------------------------------------------- وان لم يكن له اب ولا وصي وهو	3143	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3993	false	-6627793475148305381	267	300	1375	1519	1519	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذ له ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو-	3993	8308953312554291793	94	171.0	74	145	64.82758331298828	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3143	true	-7213277970418153916	269	300	1302	1431	1431	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ---------------------------ولو كان له-	3143	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	0	37	0	157	1410	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فصل 2 متي تنتهي شفعة الصبي ولو كان له	3994	8308953312554291793	129	244.0	99	157	82.16560363769531	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3143	true	-7213277970418153916	33	205	156	998	1431	300	قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام -------بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي سلمه ان اراده المبتاع ابن يونس يقول الشفيع لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت -انه ابتاع الكل ا--خذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر----- ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري فسلمت فاذا هو غير من سمي لي فبدا لي فرجعت في اخذ شفعتي قال ذلك لك كاءنا من----------------------------------------------------------------------------- كان الرجل غ يغلب علي الظن ان نسخة المصن-----------------------------------------------------------------------------------ف او في المشتري او المشتري بلفظين الاول اسم مفعول والثاني اسم فاعل لعود الضمير من قوله بعده او انفراده عليه ولعل الناسخ من المبيضة ظن التكرار فاسقط احد اللفظين او اسقط لكذب ب انفراده اي المشتري ثم ظهر تعدده فلا تسقط شفعته ق فيها لابن القاسم -ان قيل له ابتاعه فلان فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر -له القيام واخذ حصتهما ولا يلزمه التسليم للواحد---- ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت حص--ة من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته	3143	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	1	157	4	769	1450	300	قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا في شفعته فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم -ان اراد- المبتاع --م لانه يقول------- لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر وقال ابن المواز---------------------------------------------------------------------------------- ذلك للمشتري ويلزم الشفيع اسلام النصف وياخذ النصف الاخر بالشفعة او يسلمه وهو قول اشهب قال ولو كان حين قيل له ابتاع فلان النصف قال انا اخذ ثم ظهر انه ابتاع الجميع فله اخذ باقيه فان ابي فالمبتاع مخير ان يقول له رد النصف او خذ الجميع فصل 3 في اخبار الشفيع بمشتر اخر و------------------------------------------------------------------------من المدونة قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم فان قيل له ابتاعه فلان فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتهما ولا يلزمه التسليم للواحد قال ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصابة من لم اسلم له فقد تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته	4013	8308953312554291793	483	750.5	378	1025	47.121952056884766	83	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3144	true	-5949919982226901355	0	21	0	101	1420	300	اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3144	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	37	58	157	258	1410	300	اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3994	8308953312554291793	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3146	true	3831072454460265037	235	300	1199	1542	1542	300	قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له -------قال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رايت القضاة عندنا يءرخون الاخذ بالشفعة في النق-------د اليومين والثلاثة ورايته حسنا ومذهبا لي ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ -شفعته فاما اذا اوقفه الامام------------- فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ ----شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة-	3146	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	127	191	663	1008	1568	300	قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له الايام قال قال م-------الك------------------- رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين واستحسنه مالك واخذ به قال----- ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقعه الامام لياخذ بشفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال له تاخذ انت بشفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة	4019	8308953312554291793	273	466.5	221	376	72.60638427734375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3147	true	-8937566886463341115	63	95	314	460	1514	300	قال الشفيع للمبتاع----------- اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد ابن يونس ولان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	3147	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	264	297	1199	1350	1363	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد م------- ولان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	4014	8308953312554291793	138	253.0	107	158	87.3417739868164	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3147	true	-8937566886463341115	225	286	1121	1447	1514	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك و----الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق---- ابن المواز وقال اشهب رحمه الله تعالي الثمن للواهب او المتصدق به كالاستحقاق--------------- وهذا احب الينا ----------------------------------وقاله سحنون	3147	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	82	152	405	772	1525	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك ودفع الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا وكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق قال ابن المواز وقال اشهب الثم----------------ن للواهب او المتصدق به كالاستحقاق قال ابن المواز وهذا احب الينا لانه بالبيع ياخذ فهو يفسخ ما بعده وقاله سحنون	4017	8308953312554291793	305	568.0	247	383	79.63446807861328	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3148	true	-2883377859279639434	215	280	1125	1449	1548	300	السلطان بثمن الشقص اليومين والثلاثة ولم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها وقال -----عن اشهب وابن القاسم في العتبية انه -----------اذا طلب التاخير بعد اخذه- فاخر ثم بدا- له و-ابي المشتري ان يقبله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع----- حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول الذي استشفع به حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا اقالة له الا--- برضا المشتري	3148	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	229	292	1225	1536	1568	300	السلطان----------- اليومين والثلاثة فلم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها -قال محمد عن اشهب وهو-------- في العتبية عن ابن القاسم واذا طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم يبدو له ويابي المشتري ان يقيله فل-اخذ قد لزم الشفيع وان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول--------------- حتي يتم المشتري جميع حقه ولا يقال---- الا ان يرضي المشتري	4019	8308953312554291793	265	430.5	208	351	75.49857330322266	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3148	true	-2883377859279639434	30	61	170	336	1548	300	----------دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا فهذا ثمنه للموهوب له اذا اخذه الشفيع	3148	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	5	37	29	201	1512	300	ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا -هذا ثمنه للموهوب--- اذا اخذه الشفيع	4027	8308953312554291793	156	295.0	127	176	88.63636016845703	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3150	true	4222487150443272116	40	70	210	343	1529	300	واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت شفعتي ثم رجع فان كان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع ثم قال غ واما	3150	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	137	164	606	729	1363	300	واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت شفعتي ثم رجع ف----ان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع--- قال ابن ---	4014	8308953312554291793	119	225.0	93	133	89.47368621826172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3152	true	-2105276427754343069	100	146	493	740	1502	300	اذا اوقفه الامام لياخذ -شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال بل --خذ -----شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف ------وقال الامام مالك رضي الله عنه في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	3152	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	165	209	871	1112	1568	300	اذا اوقعه الامام لياخذ بشفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال له تاخذ انت بشفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب في المجموعة وقال------- مالك في مختصر------------- ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	4019	8308953312554291793	210	374.0	170	261	80.45977020263672	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3153	true	-3459846737726604918	186	267	974	1354	1514	300	القاسم -لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور في بلد او--- بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك---- واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع ثلاثة ما ذكرنا--- واحدا و-من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة و--رجع عنه ابن يونس بعض الفقهاء -كلام اشهب	3153	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	81	203	394	943	1421	300	القاسم ومن اشتري ثل----اثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم وان ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال----- بعض الفقهاء وكلام اشهب	4007	8308953312554291793	359	650.5	281	558	64.3369140625	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3154	true	-6655909060664332733	142	166	718	833	1535	300	ابتاع شقصا من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري ابو ---	3154	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	56	81	276	394	1421	300	ابتاع شقصا من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخر قال ابن	4007	8308953312554291793	110	218.0	88	118	93.2203369140625	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3155	true	4166049614500270053	83	120	408	592	1467	300	ابتاع شقصا------- له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او تركه وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول--- لا تاخذ الا بقدر حصتك ومن	3155	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	184	224	952	1145	1520	300	ابتاع شقصا من دار له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك- وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول له لا تاخذ الا بقدر حصتك قال	4006	8308953312554291793	180	338.0	143	194	92.78350830078125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3155	true	4166049614500270053	83	179	408	880	1467	300	ابتاع شقصا له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر --ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او تركه وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول لا تاخذ الا بقدر حصتك--------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع شقصا من دار له شفعاء غيب الا واحدا حاضرا فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فان-- للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يتركه وان قال الشفيع انا اخذ حصتي واذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك اما ان	3155	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	208	300	1149	1602	1602	300	ابتاع شقصا هو شفيع----------ه مع شفيع --اخر تحاصا فيه بقدر حصتهما يضرب ف--يه المبتاع--------------------------------------------------------------------------------------- بقدر حصته من الدار قبل الشراء ولا يضرب بما اشتري فصل 5 في غيبة الشفعاء واختلافهم قال ومن ابتاع شقصا من دار له شفعاء غيب الا واحد- حاضر- فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك ف-ان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت شفعتهم لم يكن له ذلك اما ان-	4008	8308953312554291793	342	573.0	272	558	61.290321350097656	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3155	true	4166049614500270053	179	299	880	1466	1467	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا -----الا واحدا قيل له خذ الجميع او دعه ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ الشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب او اراده اي التبعيض المشتري واباه الشفيع فلا يجاب المشتري الا برضا الشفيع و ان اخذ الحاضر جميع ما يشفع فيه هو وشريكه الغاءب ثم حضر الغاءب ف لمن حضر بعد غيبته من الشفعاء حصته من المشفوع فيه الذي اخذه الحاضران ان احب الاخذ فيما لو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان اح-------------------------------------------------------بوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم	3155	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	50	0	234	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع- ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم	4009	8308953312554291793	174	98.0	136	646	26.93498420715332	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3157	true	8706535220789701377	170	287	862	1480	1549	300	مالك رضي الله عنه من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند الامام مالك رضي الله عنه بيع حادث في--- الاشياء الا في هذا ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز لانه ينزل امره علي انه هرب من العهدة اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب والقياس عندي------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذ من ايهما شاء ولو قال- قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة فيها وان سلم الشفيع شفعته صحت الاقالة ابن المواز واذا سلم الشفيع شفعته ثم تقابل المتبايعان كان للشفيع الشفعة بعهدة الاقالة من الباءع وتصير بيعا حادثا لزوال التهمة المصنف وغيره كل هذا اذا كانت الاق------------الة بمثل الثمن فان كانت بزيادة او نقص فالشف--------------------------------------------------------------عة باي البيعتين شاء	3157	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	53	259	257	1354	1566	300	مالك و------------من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له اخذها بعهدة الاقالة والاقالة عند------- مالك بيع ح-------------ادث في كل الاشياء الا في هذا وان في هذا وان سلم الشفيع شفعته صحت الاقالة قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه قال اشهب وسواء كان للباءع هو المستقيل او المشتري انه لا ياخذ الشفيع الا من المشتري وعليه يكتب عهدته قال ابن المواز لانه ينزل امره ----انه هرب من العهدة فلذلك تثبت عليه قال ابن المواز واذا سلم الشفيع شفعته ثم تقابل المتبايعان كان للشفيع الشفعة بعهدة الاقالة من الباءع ويصير بيعا حادثا لزوال التهمة مثل ما لو تولاه غيره لكان للشفيع الشفعة علي من شاء منهما قال اشهب وكذلك لو تقابلا بزيادة او نقصان قبل تسليم الشفيع فله الشفعة علي ايهما شاء منهما قال اشهب والقياس عندي اذا استقال الباءع المشتري فاقاله بغير زيادة ولا نقصان وقبل تسليم الشفيع شفعته ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة وبه اخذ محمد بن حبيب قال مطرف و-------ابن الماجشون ان راي ان التقايل بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لقطع الشفعة فالاقالة باطلة وللشفيع الشفعة بعهدة الشراء وان راي انها علي وجه الصحة وارادة الاقالة فهو بيع حادث وللشفيع الشفعة باي البيعتين شاء	4018	8308953312554291793	357	534.0	281	1251	28.53717041015625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3160	true	-1028989367129367314	225	273	1146	1405	1550	300	السهام -علي----------- العصبة قولان وفيها للامام مالك رضي الله عنه ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن اشركهم بملك لانهم اهل مورث---- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات----------------------------------- لان العصبة ليس لهم فرض مسمي	3160	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	208	262	1061	1355	1537	300	السهام اولي بالشفعة من العصبة ومن المدونة قال--- مالك و------------ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن -شركهم بملك لانهم اهل مورث قال ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس لهم فرض مسمي	3991	8308953312554291793	227	385.0	183	310	73.2258071899414	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3160	true	-1028989367129367314	112	300	528	1550	1550	300	ترك دارا بينه وبين رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان ل-اب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين -لاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هن اهل سهم واحد وان---------------------------------------------------------- باعت الشقيقة فاللتان للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء ف----ي المجموعة وان باع جميع الاخوات -لاب فالشقيقة احق من العصبة وفيها للامام مالك رضي الله عنه اذا--------------- ورث الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ابن الحاجب ودخل الاخص علي الاعم وفي دخول ذي السهام علي العصبة قولان وفيها للامام مالك رضي الله عنه ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البنتين فاختها اشفع من العصب------------------------------------------------ة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن اشركهم بملك لانهم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات لان العصبة ليس لهم فرض مسمي وفي كتاب محمد وغيره لو ت--رك الميت جدات وزوج------ات واخوة- لام و-----عصبة فباعت احدي الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم-	3160	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3992	false	-3291028417759452726	61	235	302	1246	1578	300	ترك دارا بينه وبين رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم قال ابن المواز وقال اشهب لا تدخل معها الشقيقة والاخت للاب اولي وان باعت الشقيقة فالتي لل--اب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصبة فصل 7 الشفعة بين الورثة ومن المدونة قال مالك واذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ولا يرث عند مالك اكثر من جد----------------------------------------------------------------------------------تين وكذلك الاخوة للام اذا ورثوا الثلث فباع احدهم حصته من الدار فالشفعة لبقيتهم دون غيرهم من الورثة لانهم- اهل سهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب محمد وغيره واذا ترك الميت ------زوجات وجدات واخوات لام واخوات لاب فباع- احد -الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم	3992	8308953312554291793	682	1138.5	553	1165	58.540771484375	108	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3161	true	-8305629759525140358	1	38	4	203	1506	300	غيرهم فان سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحاصصهم في هذا الحق- المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم	3161	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3992	false	-3291028417759452726	248	285	1310	1509	1578	300	دينار فان سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحا-صهم في هذا الجزء المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم	3992	8308953312554291793	192	368.0	155	200	96.0	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3161	true	-8305629759525140358	156	241	789	1216	1506	300	مالك رضي الله عنه من ابتاع شقصا ثم باعه وتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان اخذ----ه بالبيع الاخير ثبتت البيوع كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيه ويدفع فضله ان كان للاو----ل وان فضل للثالث شء مما اشتراه به--- رجع به علي الثا--------------------------------------------------------ني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما------------------- وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه	3161	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	172	292	881	1487	1525	300	مالك و------------من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه -اي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخر وثبتت البيوع كلها وكذلك ان بيع الشقص علي المبتاع في دين عليه لغرماءه في حياته او بعد وفاته فللشفيع الاخذ بالبيع الاول وينقض الثاني وان شاء اخذ بالثاني قال اشهب فان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت---- ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث--- مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني عل----------ي الاول ب--------تمام ----ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني ---فعهدته عليه	4017	8308953312554291793	364	616.5	289	651	55.913978576660156	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3163	true	2097257585860066491	74	130	369	648	1536	300	هدم المبتاع و--بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها---- اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع ال----نقض نصفه او ثلثه فهو الذي يج-ب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي	3163	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	241	300	1173	1462	1462	300	هدم المبتاع ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي-	4021	8308953312554291793	273	515.5	218	290	94.13793182373047	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3163	true	2097257585860066491	145	195	728	982	1536	300	فان لم يفعل فلا شفعة له قيل لابن المواز -كيف يمكن احدا--ث بناء في مشاع قال قد يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا اي واخذ النصف الباقي بالشفعة او يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز	3163	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	86	131	450	674	1520	300	فان لم يفعل فلا شفعة له قيل لابن المواز وكيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال ي---كون قد اشتري الجميع وانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا----------------------------- او يكون شريك الباءع غاءبا ف-رفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز	4022	8308953312554291793	216	404.0	172	257	84.04669189453125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3166	true	-8227823250879127480	13	122	67	589	1522	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا --يحط مثله---------- فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء وان	3166	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	154	263	744	1263	1434	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة م يري-------د مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا يحط مثله في البيوع فهي هبة ولا يحط--- للشفيع شيءا م------- وهذا والاول سواء قال	4015	8308953312554291793	489	924.5	385	537	91.06145477294922	93	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3166	true	-8227823250879127480	228	300	1139	1522	1522	300	ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات------ بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع --اخذه بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع---- فان اخذه الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة --شقصه وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع-	3166	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	190	264	913	1308	1481	300	ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات العبد بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ- بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع قال فان اخذ- الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص- وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع	4032	8308953312554291793	380	715.0	309	398	95.47738647460938	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3167	true	-1031325414939634629	0	35	0	171	1544	300	ولا شفعة في الشقص وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضي الشقص للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كانت اكثر مما اخذ فيه من الش------فيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين	3167	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	264	300	1308	1481	1481	300	ولا شفعة في ذلك-- وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان- اكثر مما اخذ فيه من قيمته الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين-	4032	8308953312554291793	158	293.0	124	177	89.26553344726562	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3167	true	-1031325414939634629	41	102	201	535	1544	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك الشقص وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورج-----------ع بالثمن وليس علي --باءعها الاتيان بمثلها-------------------- وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك الاخذ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة---- ابن المواز -هذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص وقاله سحنون	3167	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	166	233	815	1174	1515	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك------ وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع علي الباءع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي --بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك------ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع- بقيمة الشقص وقاله سحنون	4033	8308953312554291793	314	556.0	257	374	83.95722198486328	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3168	true	-5012813793495911483	50	156	265	793	1513	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه ------مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره--------------- فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن يونس لم يذكر --هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا اب----ن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة وعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده فلا يمين علي المشتري ابن يونس هذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم التي لا تلزم اليمين فيها الا لمن تليق به اب----ن القاسم وهذا ا-ن اتي بما يشبه ومثل	3168	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	1	98	5	492	1551	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه م------- لم يذكر هاهنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمين وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري و-------------------------------------------------------------ان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا ي-----لزم اليمين فيها الا لمن يليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه وقال	4000	8308953312554291793	437	819.0	348	560	78.03571319580078	76	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3169	true	-8906200583518332183	160	216	858	1162	1595	300	ابن المواز فان ---------------------حلف الباءع انه باعه بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع -------بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس عنده له وقال ابن عبد الحكم واصبغ-------------- ياخذ-- بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية و------------------------------------لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن للشفيع	3169	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	232	300	1185	1555	1555	300	ابن المواز واذا لم تتغير الدار بشء فحلف الباءع انه باع- بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بشفعته بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس----- له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين م------- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن للشفيع-	4002	8308953312554291793	285	494.0	233	384	74.21875	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3170	true	-5784430229920761917	0	87	0	444	1558	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع الذي به لانفراده بلا ارض فيرد الباءع نصف الثمن ليشتري ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يخير الشفيع-------- في اخذ نصف الارض الباقي فان---- اخذه بالشفعة -لم يكن له في نصف الزرع به شفعة ورجع ل-لباءع فيصير-- الزرع كله له----------- ابن المواز -ياخذ نصف الارض بما يقابله من نصف الثمن بقيمته و---قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا	3170	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	213	300	1090	1531	1531	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق با------طل في نصف الزرع-------- لانفراده بلا ارض ويرد الباءع مصف الثمن------- ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ابدي الشفيع بالخيار في---- نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع--- شفعة فذلك له فاذا اخذ رجع الزرع كله الي باءعه قال ابن المواز وياخذ نصف الارض بما -قابله من ال----ثمن بقيمتها من قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا-	4038	8308953312554291793	386	651.0	308	475	81.2631607055664	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3170	true	-5784430229920761917	87	152	444	790	1558	300	يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله الي المشتري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض للمستحق دون- ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة ابن يونس انكر بعض-------- القرويين قوله -رجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتم-سك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ---- بالشفعة لانه لم ين-قض بيعه----- لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا	3170	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	0	67	0	361	1550	300	يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله الي المشتري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض المستحق دونا ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة م و------انكر بعض الفقهاء القرويين قوله ورجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتماسك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ منه بالشفعة لانه لم ينتقض فيه البيع لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا	4039	8308953312554291793	333	613.5	270	367	90.7356948852539	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3171	true	-8900275832404942158	170	209	888	1074	1530	300	القاسم وان لم ي--شفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه- الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	3171	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	152	190	818	1003	1550	300	القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه قيمة الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	4039	8308953312554291793	180	341.0	142	189	95.23809814453125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3176	true	4267497064388711457	27	89	130	427	1502	300	لو كانت الدابة بينكما فلا يجوز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما تكتسب غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه عنه ان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا---- محمد --لا يجوز ف--------------------------------------ي الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك رضي الله تعالي عنه في اليوم وكرهه في اكثر منه	3176	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	128	189	639	926	1460	300	لو كانت الدابة بينكما -لم يج-ز ان تقول له ما كسبت اليوم -لي وما كسبت غ-دا فلك وكذلك العبد بينكما قال------- مالك ف----------------------ان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم- واحد- وقد سهله مالك ف-------------------ي اليوم وكرهه في اكثر منه	2827	8308953312554291793	232	379.0	181	341	68.03519439697266	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3181	true	7725244027127296494	232	291	1161	1463	1511	300	يجعلوا ------------الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفقت قيم------ ذلك --------------------------------------------------انه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سه--------------------------م وكذلك --------ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته مثلها ناحية------ من ربع او عر-ض او حيوان ويقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما -----داران	3181	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	216	297	1060	1463	1477	300	فجعلوا العروض حظا والدور حظا والرقيق حظا والبقر حظا علي ان يضربوا علي ذلك بالسهم لم يجز وان كان قيمة كل صنف مثل قيمة الاخر لانه خطرا ولكن يقسم------------ كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وقاله مالك قال ابن القاسم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمة- مثلها ناحية وكذلك من ربع او عروض او حيوان ويقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز وليس هذا كدارين	4104	8308953312554291793	255	403.5	202	416	61.29807662963867	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3182	true	5518526631813497161	74	102	336	479	1498	300	كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها العمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها	3182	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4080	false	-6347107021901924178	273	300	1399	1535	1535	300	كانت مواضعها---- مختلفة مما يتشاح الناس فيها -لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها دارا- او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها-	4080	8308953312554291793	135	247.5	109	143	94.40559387207031	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3182	true	5518526631813497161	140	222	670	1079	1498	300	القاسم رحمه الله تعالي والاقرحة وهي الفدادين اذا ك-نت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه منها في موضع واحد فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب وا---حد في موضع واحد ولم يحد لنا مالك رضي الله عنه في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والار-ضين وان كان- الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كا-------ليومين قسم كل قريح علي حدته	3182	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	37	115	194	585	1473	300	القاسم ----------------والاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه منها في موضع واحد فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب كل واحد في موضع واحد ولم يجد لنا مالك------------- في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والاراضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينه-ا تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدة -	4082	8308953312554291793	373	696.0	298	422	88.38862609863281	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3183	true	-4458763354898479741	196	234	1017	1199	1536	300	القاسم رحمه الله تعالي ان دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها اشتراكهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه وفي الموطا والمجموعة لا يقسم	3183	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	132	164	657	802	1422	300	القاسم واذا ادعي------------- احد الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركت-هم بمورث او شراء او غيره جبر عليه----- من ا-----------------باه وان لم يقسم	4078	8308953312554291793	126	214.0	95	182	69.23076629638672	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3183	true	-4458763354898479741	230	256	1174	1310	1536	300	الموطا والمجموعة لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواني مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذه علي	3183	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	274	300	1343	1477	1477	300	الموطا والمجموعة لا يقسم ما يقي- بالنضح والسواقي مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذا علي-	4084	8308953312554291793	130	252.0	105	136	95.5882339477539	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3183	true	-4458763354898479741	201	229	1043	1170	1536	300	دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها اشتراكهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	3183	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	31	59	137	263	1523	300	دعا احد الاشراك الي قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركت-هم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	4126	8308953312554291793	121	235.0	93	127	95.27558898925781	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3184	true	-8445620864444358291	138	183	717	940	1504	300	وهو ما في كتاب ابن حبيب اذا مات الرجل الشريف وت--------رك دارا كان يسكنها ولها حرمة بسكناه وترك دورا غيرها فان كانت بالقرب منها فتشاح الورثة في تلك الدار واراد كل واحد---- حظه منه فانها-------- تقس------م وحدها ان كانت تنقسم ويعمل في غيرها ما ينبغي	3184	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	88	137	444	686	1518	300	وهو راي وذكر-- ابن حبيب ان----- الرجل الشريف اذا هلك وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة لسكناه وترك دورا غيرها فان كانت بالقرب منها فتشاح الورثة في تلك الدار فاراد كل واحد اخذ حظه منها ان تلك الدار تقسم بينهم وحدها ان حملت القسم ويعمل في غيرها ما ينبغي	4081	8308953312554291793	196	337.5	155	249	78.71485900878906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3188	true	1339193829567436310	114	171	575	883	1507	300	واما الاشجار ال------مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيرها من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانه ي-قسم كله- مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني والجعرور وانواع الثمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه في موضع واحد من الحاءط و-الالتفات الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر	3188	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	215	276	1114	1434	1557	300	وانا الاشجا فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره -من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانها تقسم كلها مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل يكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني والجعرور وانواع الثمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءظ ولا يلتف-ت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمر	4083	8308953312554291793	294	542.5	240	322	91.3043441772461	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3188	true	1339193829567436310	211	242	1083	1245	1507	300	ورث قوم ارضا فيها شجر متفرقة هاهنا شجرة وهاهنا شجرة فارادوا قسم-ها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل شجره----- في ارض صاحبه	3188	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	169	201	804	971	1477	300	ورث قوم ارضا فيها شجر مفترقة هاهنا شجرة وهاهنا شجرة وارادوا قسمتها فليق-سموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه	4084	8308953312554291793	154	293.0	123	168	91.66666412353516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3189	true	3894711385202047657	75	168	363	838	1474	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كانوا حاضرين----- مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غاءبين لم يجز لان مالكا رضي الله عنه قال لا يشتري دين علي غريم غاءب قال الامام مالك رضي الله عنه وان ترك ديونا علي رجال فلا يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3189	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	163	242	775	1176	1464	300	القاسم---------------- ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ --اخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غ--يبا لم يجز لان مالكا -------------قال لا يشتري دين علي غريم غاءب قال------- مالك -------------وان ترك ديونا علي رجال -لم يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما ----علي كل رجل قال------- مالك و------------سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	381	657.5	304	480	79.375	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3190	true	12467690985481979	248	291	1211	1411	1448	300	مالك رضي الله عنه لو اقتسما دارا او رقيقا او عروضا علي ان لاحدهما الخيار اياما يجوز مثلها في البيع في ذلك الشء ف----جاءز--------------- وليس لمن لا خيار له رد -------ذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او ساوم--- للبيع فذلك ----	3190	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4106	false	-3348159978843457390	146	193	719	937	1500	300	مالك ولو ق--------------سما دارا او رقيقا او عروضا علي ان ل-حدهما الخيار اياما يجوز مثلها في البيع في ذلك الشء فذلك جاءز قال ابن القاسم وليس لمن لا خيار له منهما رد وذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او سام بها للبيع فذلك رضا	4106	8308953312554291793	176	296.5	137	233	75.53648376464844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3190	true	12467690985481979	125	172	601	829	1448	300	الاخر ق-------------------محا فيها لو------ اقتسما قمحا وقطنية فاخذ هذا الحنطة واخذ هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح وهذا القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما---- ابن --حبيب -ان كان في حصاده تاخير دخله بيع ط------عام غير يد بيد	3190	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	43	94	225	483	1487	300	الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز وان اقتسما حنطة وقطنية فاخذ هذا الحنطة و----هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح و----القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما قال ابن الحبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير يد بيد	4121	8308953312554291793	207	351.5	162	266	77.81954956054688	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3191	true	5777878428690504569	64	113	312	553	1492	300	انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري ----ابن القاسم اي--------------------- من ساءر الشجر التي يعلم انها لا تكون اكثر انتشار-----ا ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا يغرس مكانها نخلتين وانظر لو احتاجت هذه النخلة لتدعيم ابن سراج ليس له	3191	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	75	128	374	626	1445	300	انقلعت لك نخلة في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر----- يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا منها ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك نخلة في ارض رجل ف--------------ليس له	4098	8308953312554291793	190	319.0	149	271	70.11070251464844	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3192	true	-9023664946812223188	193	250	969	1238	1493	300	كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافت-ه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح --كناسته فان كانت الطرح بضفتيه فلا تطرحها --علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عنها-- طرحت فوق شجرهم ا-ن كانت ----سنة بلدهم طرح طين النهر علي	3192	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	184	243	899	1171	1445	300	كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت ----سنة البلد في طرح الكناسة -فان كان- الطرح بضفتيه لم- تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت ب--ها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي	4098	8308953312554291793	249	436.0	195	281	88.61209869384766	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3196	true	3226128518872041411	40	123	180	626	1477	300	لابن القاسم رحمه الله تعالي ارايت من مات وترك ثياب ----حرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الر-----------قيق عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة النوعين او اشد فالبز عندي بهذه المنزل----------------------------------ة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف------- والبقر وفيها اصناف----------------------------------------------------------- فتجمع كلها في القسم- علي القيمة	3196	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	105	203	507	1030	1513	300	لابن القاسم في موضع اخر---- ارايت من -----ترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب- واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق لان الرقيق عند------- مالك نوع و-------------------احد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز--- او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة فصل 3 ما يجمع في القسم من الماشية وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف مختلفة والبقر وفيها اصناف مختلفة في الصغر والكبر الجودة والرداءة ويختلف اثمانها لذلك فتجمع كلها في القسمة علي القيمة	4093	8308953312554291793	390	669.5	315	562	69.39501953125	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3197	true	-3272356782748919479	160	260	808	1320	1520	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاص----ل ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان ---الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل--------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو- صلاحه ويحل بيعه فيقسمونه--- حينءذ----- او يبيعونه ويقسمون ثمنه ولا يقس---------------------م الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا البناني حاصل- الم-----سالة ان	3197	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	0	92	0	466	1526	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنو------------------------------------------------------------ن الطلع وقال اذا-------------- كان فيها طلع لم يج---------------------------------ز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال------- مالك------------------- وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدوا صلاحه ويحل بيعه فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو-ه ويقسموا ثمنه علي فراءض الله تعالي ولا يقسم الزرع فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا قلت ولم كره مالك ان	4086	8308953312554291793	326	498.0	258	600	54.33333206176758	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3197	true	-3272356782748919479	15	59	68	301	1520	300	باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار --------------------------------------------------------------------------------وان لم تختلف حاجتهما اليه و------------------------------------------------------ان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما ي------------جوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجذاه مكانهما	3197	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	112	185	542	923	1503	300	باس بقسم- البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطر قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم- اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما	4090	8308953312554291793	221	391.5	178	383	57.70235061645508	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3198	true	4066931289024109754	249	291	1277	1499	1533	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدوا حتي يخرجوا من وجه الخطار --------------------------------------------------------------------------------وان لم تختلف حاجتهما اليه و------------------------------------------------------ان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه بامر يعرف فضله جاز كما ي----------------جوز فيه------------ بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجذاه مكانهما	3198	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	111	185	538	923	1503	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهد-ا حتي يخرج-ا من وجه الخطر قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم- اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما	4090	8308953312554291793	208	346.0	167	388	53.608245849609375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3200	true	-5298835572078856578	171	227	939	1229	1635	300	في الجذع بين الرجلي----ن اراد احدهما قسمته واباها-- صاحبه -لا يقسم---- اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث ب--قسم---ه قطع ولا زيادة دراهم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقسم الثوب-------- بينهما الا ان يجتمعا عليه وكذا ------------------------------------الخفان والنعلان والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم	3200	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	191	300	954	1511	1511	300	في الجذع بين الرجلين فان اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه فلا يقسم قال اشهب فان قيل من الخشب ما يصلحه القطع قيل فان من الثياب ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال من حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال------- مالك في------------------------ الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الباب والمصرعان والخفان والنعلان والثوب الملفق قطعتين من العدني وغيره والرحي اذا اراد هذا ان ياخذ حجرا وهذا حجرا لا يقسم شء من ذلك الا بالتراضي والساعدان والساقان والراسان لا يقسم ولاحبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم-	4094	8308953312554291793	245	366.0	198	589	41.595924377441406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3201	true	6108994707499722624	104	226	559	1186	1581	300	مالك رضي الله تعالي عنه اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي -قسم-ه فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص---- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما يقسم بالخرص النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر ----ان يتمر واخر -----ان ياكل رطبا وحل بيعه ا--------------ذا وجدوا عالما بالخرص---- ابن القاسم --------اذا لم يطب ثمر- النخل والعنب فلا	3201	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	163	251	817	1271	1526	300	مالك قال مالك و---------اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمو-ه الا كيلا قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------ان اختلفت حاجتهم ا---ليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يرد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم وجعل مالك الخرص في ثمرة النخل والعنب اذا	4086	8308953312554291793	376	637.5	300	669	56.20328903198242	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3201	true	6108994707499722624	152	274	806	1442	1581	300	يقسمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ا----ذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص ----والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه -لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله--------------------------------------- وانما يقسم بالخرص--- النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر ان يتمر واخر ان ياكل رطبا وحل بيعه اذا وجدوا عالما بالخرص ابن القاسم اذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ويجذونه ان ارادوا قسمه ثم يقسمونه كيلا وساوي الامام مالك رضي الله تعالي عنه في سماع اشهب وابن نافع بين ثمار العنب والتين وغيرهما مما لا يجوز فيه التفاضل والي هذا السماع اشار في المدونة بقوله وذكر بعض اصحابنا ان مالكا ارخص في قسم الفواكه بالخرص	3201	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	98	169	495	857	1513	300	يقسمو-----ه كيلا فصل 2 في قسمة الاشجار بالخرص قال مالك واذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسموا ما ف-ي رءوسها اذا طاب بالخرص قال والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه فلا يقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله لان هذا مما ليس فيه الخرص من عمل الناس وانما ------الخرص في النخل والعنب فلا يقسم بالخرص غيرهما قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض اصحابنا ان مالكا ارخص في قسم الفواكه بالخرص	4087	8308953312554291793	245	353.0	196	687	35.66230010986328	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3203	true	-3326150999847543783	182	217	902	1080	1494	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي--- واحد منهم سقي نخلة وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي هاهنا علي رب الثمرة لان القسم تمييز	3203	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	264	300	1347	1526	1526	300	اقتسما الثمرة كما وصنفا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته -قال سحنون السقي هاهنا علي رب الثمرة لان القسم تمييز-	4086	8308953312554291793	173	327.0	139	181	95.58010864257812	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3204	true	2090644433024371999	209	256	1056	1289	1499	300	ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز قسم- اللبن في الضروع لانه--- مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3204	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	78	121	361	571	1407	300	قال ----ابن القاسم و---------------لا يجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذ---ا من الغنم -رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	4092	8308953312554291793	195	341.5	155	237	82.27848052978516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3205	true	4928456894513664466	129	174	635	867	1502	300	اقتسموا البناء ثم اقتسموا الساحة ولم يذكروا الط----ريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	3205	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	105	151	482	715	1452	300	اقتسموا البناء ثم قسمو--ا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم- علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	4131	8308953312554291793	222	438.0	177	236	94.06779479980469	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3205	true	4928456894513664466	10	82	60	404	1502	300	دارا اي-- بتراض فاخذ احدهما دبرها وال---------اخر مقدمها علي ان لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز علي---- ما شرطاه ورضياه ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا فلا--- وكذلك ان اقتسم------ا علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه فلا يجوز وليس هذا من قسم المسلمين وصحت	3205	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	0	75	0	359	1443	300	دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي ا--لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا- ورضيا- ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك ان اقتسموا دارا علي ان -اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ا--لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه -لم يج-ز وليس هذا من قسم المسلمين AUTO	4132	8308953312554291793	319	562.0	250	368	86.68478393554688	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3206	true	-5860655762851410533	126	167	630	862	1518	300	ابن حبيب -تفسير قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واج-معوا علي قسم-ه ان يامر الامام رجلين مامون------ين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهه- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان	3206	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	258	300	1243	1484	1484	300	ابن حبيب وتفسير قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واجتمعوا علي قسمته ان يامر الامام رجلين مامونين عدلين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيتقبان في اسفلها بمنقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان-	4124	8308953312554291793	229	425.0	189	242	94.62809753417969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3206	true	-5860655762851410533	167	297	862	1506	1518	300	الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ف--ينحيانها ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منه-ا بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ال--سقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اسهموا ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدر يحمل سهمه -انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم--------------------------------------- لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغير- او اكثر	3206	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	0	137	0	673	1497	300	الماء في جرار ثم اذا انصدع ------صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اسهموا فيه م--- قوله ثم -جعل لكل وارث قدر يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما اذا اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر	4125	8308953312554291793	606	1090.5	479	698	86.8194808959961	106	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3215	true	-3011475465259732786	19	71	106	366	1508	300	الاجنبي ونحوه قول التهذيب--- ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسم---------- بالقرعة عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس من البيوع والقسم ي-فارق البي-ع في بعض الحالات	3215	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	252	300	1216	1455	1455	300	الاجنبي يشتري ما يخرج بالسهم ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسمة عند مالك بالقرعة----------------------------------- ليس من البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات-	4105	8308953312554291793	206	359.0	164	275	74.90908813476562	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3217	true	7036302741664564422	53	96	270	489	1538	300	ابن حبيب ان- ادعي احدهم الغلط بعد القسم فان كانوا قسموا بالتراضي بلا سهم وهو جاءز والامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغيرها--- من امر ظاهر لانه كبيع التساوم -يلزم- فيه الغ--بن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة	3217	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	37	80	177	398	1472	300	ابن حبيب اذا ادعي احدهم الغلط بعد القسم فان------ قسموا بالتراضي بلا سهم وهم جازوا الامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان بان الغلط ببينة او بغير بينة من امر ظاهر لانه كبيع التساوم فيلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة	4096	8308953312554291793	203	362.0	162	227	89.42731475830078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3224	true	3187910385145918279	33	119	167	572	1478	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او عروضا او رقيقا فوجد احدهم ببعض ما اخذه عيبا فان كان وجه ما نابه و--اكثره رد الجميع وابتدا -القسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود------------------------------------- ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الم------------عيب يرد نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان	3224	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	196	288	947	1385	1441	300	القاسم و---------------اذا اقتسم شريكان دورا رقيقا--- او عروضا او ارضين فوجد احدهم ببعض ما اخذ- عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتدا بالقسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود وليس حوالة الاسواق في الدور فوتا قال ابن حبيب فغن فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب يرد نصف قيمة ما فات عنه لصاحبه واختلاف	4109	8308953312554291793	366	661.0	285	457	80.0875244140625	71	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3224	true	3187910385145918279	117	178	564	850	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان الم----عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني احدهما في حصته من الدار و--هدم بعد القسم- ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا	3224	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	132	168	655	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وكذلك ان اقتسما دارا واحدة ثم وجد احدهما عيبا يسيرا او كثيرا او اقتسما علي التراضي فاخذ احدهما نخلا ودورا ورقيقا وحيوانا واخذ الاخر بزا وعطرا وجوهرا فاصاب احدهما بصنف مما اخذ عيبا فعلي ما ذكرنا ولو بني احدهما في حصته من الدار او هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة ال-عيب ثمنا علي ما فسرنا	4110	8308953312554291793	279	528.0	219	488	57.1721305847168	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3225	true	-4928237134576045733	55	116	282	575	1551	300	استحقاق كل النصيب بالاولي ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان اقتسما عبدين فاخذ ---هذا عبدا وهذا ع---بدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يده- ان كان قاءما وان فات------------------------ رجع عليه ب-----ربع قيمته يوم قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا---- ابو محمد لما استحق نصف	3225	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	225	287	1097	1396	1457	300	استحق نصف ---نصيب صاحبه قال ------ابن القاسم و---------------ان اقتسما عبدين فاخذ احدهما عبدا والثاني عبدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما فان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته ي----------وم قبضه ولا خيار له في غير هذا قال ابو محمد اذا استحق نصف	4112	8308953312554291793	232	389.0	182	333	69.66967010498047	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3225	true	-4928237134576045733	135	159	668	790	1551	300	ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استحق نصف----------ه فلا ينتقض القسم ويرجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في هذا	3225	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	232	281	1134	1384	1469	300	ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه حتي يضر به في باقيه ولو اقتسمنا دارا بينهما بالسوء فاخذ هذا ربعها من مقدمها واخذ الاخر ثلاثة ارباعها من مءخرها جاز ذلك فان استحق نصف نصيب احدهما لم ينتقض القسم و-رجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في هذا	4116	8308953312554291793	117	203.5	94	251	46.61354446411133	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3225	true	-4928237134576045733	148	259	739	1312	1551	300	علي صاحبه بربع قيمة----------------- ما -----بيده ولا ينتقض القسم في هذا غ ابن يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نح---------و الثلث والنصف يكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتد-اه واستحسن ابن يونس هذ--------------------ا التحصيل وقال ليس في---- الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها و-----الاخر -ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	3225	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	114	235	536	1147	1474	300	علي اخي-ه بربع قيمة ذلك وان استحق جل ما صار لاحده--ما انتقض القسم م و---------------بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي ت-حصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث ف------يكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن- ليس في هذا الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها وياخذ الاخر بثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	4118	8308953312554291793	492	811.0	394	654	75.22935485839844	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3227	true	8302408998209225535	269	300	1336	1478	1478	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا طرا وارث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه------------------------------ ولا يتبع الملء بما-	3227	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	260	296	1322	1482	1503	300	القاسم و---------------اذا طرا وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملء بما	4101	8308953312554291793	126	219.5	99	175	72.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3227	true	8302408998209225535	127	164	638	819	1478	300	كانت التركة دارا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او اقتسموا كل دار علي حدة وان كان المقسوم عينا اي دنانير او دراهم	3227	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	76	112	358	527	1448	300	كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قد- وارث او موصي له بثلث نقض القسم كان-- قد جمعوا الدور في القسم او ق--سموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له ب-------دنانير او دراهم	4102	8308953312554291793	154	270.5	119	181	85.08287048339844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3229	true	1350145441623493656	184	296	924	1462	1479	300	قسمتها------------- ومن هلك وعليه دين وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل------- ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا به---- فاقتسموا ميراثه ثم علموا -الدين فترد القسمة---- حتي يوفي الدين ان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظ-----------ه فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما ----بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلفه بقية الورثة فكان هو التركة وما بقي بيد الغارم فهو له ويتبع بقية الورثة بتمام ميراثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكله وما استهلكه مما اخذه من التركة وما باع فعليه ثمن---------ه ان لم يحاب	3229	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	81	220	419	1108	1472	300	قسمة الدين قال مالك ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم قسم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار فيقتسمونها وان هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين ف----القسمة ترد حتي يوف- الدين ان كان ما اقتسموا قاءما وان اتلف بعضهم حظه يريد فاعدم وابقي احدهم حظه بيده فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف- بقية الورثة فحاز هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام مور-ثه من مال الميت بعد الدين------------- ويضمن كل وارث ما اكل او-- استهلك -مما اخذ و-----------ما باع فعليه قمنه لا قيمته ان لم يجاب	4099	8308953312554291793	468	800.0	367	723	64.73029327392578	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3230	true	8590038812700964179	170	287	830	1407	1472	300	علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع فاعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته ب--الحصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة دورا ول------ا عين فيها فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها ------كان كلحوق د--ين اما ان يءدوه او ينقض القسم ولا تجبر الورثة علي اداءه من م--الهم ومال الميت قاءم ثم قال -------------------------------------------------------------------------ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقتسموا ما بقي فذلك له ثم قال ولو دعوا ال---------------------ي نقض القسم -الا واحدا قال انا اءدي جميع الد---ين او الوصية	3230	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	1	186	4	904	1448	300	علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته في الحصاص وهذا مذكور في كاتب المديان قال ابن حبيب قال اشهب هذا ان كان عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه ولو اقتسموا عروضا او رقيقا لشرك كل واحد فيما بيده الا ان يكون لو قاسمهم اياها علي اجتماعهم اجتمع له حقه في شء واحد او شيءين ومن كتاب القسم وان كانت التركة دورا وليس فيها عين----- فاقتسمها الورثة ثم قد- وارث او موصي له بثلث نقض القسم كان-- قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم------- يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما ا----دوه او -نقض القسم ولا يجيروا ع-----لي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم الا ان يستهلكوه واما ما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير سببهم لم يضمنوه ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واق-سموا ما بقي فذلك له ولا يجبر علي الشراء ولو قبلنا قول من ابي نقض القسم وادي وقلنا لمن ابي الداء بع حظك للدين او للوصية	4102	8308953312554291793	497	852.0	392	926	53.67170715332031	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3238	true	-189711590940042064	158	207	842	1108	1602	300	كانت نخلة وزيتونة بين رجلين فهل يقتسمانها فقال ان اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما -ياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها فلا يجبران ابن يونس ق---------------------------------------------------------------------------------وله ترا------------ضيا اي علي ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتد----ال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم	3238	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	204	271	1009	1360	1497	300	كانت نخلة وزيتونة بين رجلين -هل يقتسمانهما قال ان اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما فياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها -لم يجيرا وان لم يعتدلا في القسمة تقاوياهما او باعاهما مثل ما لا ينقسم من شجرة او ثوب او عبد وغيره م قوله تراضيا يريد تراضيا------- ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال قال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع صنفا----ن مختلفان في القسم	4125	8308953312554291793	231	396.5	189	364	63.46154022216797	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3240	true	-752951565141732271	187	217	950	1083	1477	300	من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه------------------------------------------------------------------- فلا باس به عياض سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	3240	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	19	108	86	499	1409	300	من اعطي----- مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2929	8308953312554291793	102	113.5	77	421	24.228029251098633	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3240	true	-752951565141732271	187	217	950	1083	1477	300	من اعطي -رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه------------------------------------------------------------------- فلا باس به عياض سحنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	3240	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	77	166	404	819	1459	300	من اعطي لرجل- مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2968	8308953312554291793	106	118.5	80	419	25.298330307006836	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3248	true	-2131467914223042204	101	152	507	736	1397	300	القاسم رحمه الله تعالي لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او لا ولا للغرر بتغير السو--ق عند المفاصلة ويفسخ---- وان بيع ما لم يعمل ب--ثمنه فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في --ثمنه ولا ينظر الي ما شرط له من الربح	3248	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	96	143	514	729	1478	300	القاسم و---------------لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او ----لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن- فان عمل--- فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن -ولا ينظر الي ما شرط له من الربح	2925	8308953312554291793	201	345.5	156	239	84.10041809082031	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3248	true	-2131467914223042204	250	297	1180	1384	1397	300	قراض مثله في ربحه اي ال--مال فان تلف او لم يربح فلا شء له في ذمة رب المال ق فيها وان دفعت اليه دنانير ل------يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقتضي من غريمك دينا ثم يعمل به فله اجر الصرف او التقاضي وقراض مثله ان عمل	3248	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	181	223	911	1115	1478	300	قراض مثله المسالة الثالثة القراض علي ان يصرف هذه الدنانير ويعمل بها وكذلك --------ان دفعت اليه دنانير علي ان يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقتضي من غريمك دينا ثم يعمل به فله اجر الصرف او التقاضي وقراض مثله ان عمل	2925	8308953312554291793	149	237.0	113	212	70.28302001953125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3249	true	-4156297294592763103	21	49	100	236	1401	300	عبد العزيز لا تدفع اليه سلعتك وتقول قامت علي بكذا فما كان من ربح بعد ذلك فبيني وبينك وهذا له اجر مثله فيما عمل والربح وال-----------------وضيعة -لك و--عليك	3249	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2926	false	-6209079564122350741	184	219	882	1038	1429	300	عبد العزيز لا تدفع اليه سلعتك وتقول قامت علي بكذا فما كان من ربح بعد ذلك فبيني وبينك وهذا له اجر مثله فيما عمل وما كان في سلعتك من ربح او وضيعة فلك او عليك	2926	8308953312554291793	126	234.5	99	156	80.76923370361328	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3249	true	-4156297294592763103	127	166	605	779	1401	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال--- لك شرك في المال ولم يسمه---------------- كان علي قراض مثله ان عمل	3249	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	126	165	595	771	1409	300	القاسم---------------- ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما-له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل	2929	8308953312554291793	157	282.0	122	193	81.34715270996094	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3249	true	-4156297294592763103	230	273	1071	1270	1401	300	ان اخذ قراضا الي اجل -----رد الي قراض مثله الابهري------------- لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ول--------------------------كل واحد منهما تركه متي شاء------------------------------------ فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده ---لقراض	3249	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	239	300	1167	1441	1441	300	ان اخذ قراضا الي اجل فان يرد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم كلزوم عقد الاجارة من قبل ان كل واحد منهما لو------ شاء تركه جاز له ذلك اذا كان المال ناضبا فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه -ذلك غير جاءز فوجب رده الي قراض-	2956	8308953312554291793	187	301.5	146	282	66.31205749511719	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3249	true	-4156297294592763103	127	166	605	779	1401	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال--- لك شرك في المال ولم يسمه---------------- كان علي قراض مثله ان عمل	3249	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	184	223	915	1091	1459	300	القاسم---------------- ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما-له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل	2968	8308953312554291793	157	282.0	122	193	81.34715270996094	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3250	true	-9187777785764456958	77	125	362	578	1388	300	وان عمل فله قراض مثله في ربحه واجرة مثله في تولي الشراء والبيع في ذمة ربه ق فيها------------------------------------------------------ ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ب----يعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	3250	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	124	183	648	921	1478	300	فان عمل فله -اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح المسالة الثانية القراض علي ان يشتري سلعة معينة وكذلك ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	2925	8308953312554291793	171	273.0	126	274	62.40876007080078	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3250	true	-9187777785764456958	260	283	1201	1309	1388	300	ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	3250	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	263	286	1265	1373	1441	300	ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	2960	8308953312554291793	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3251	true	6746601605965275854	106	155	518	768	1472	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان الثلثين لي ورد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل-------- اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا---------------- المساقاة	3251	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	20	72	100	370	1459	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ا---لثلثين لي ر-د المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة	2932	8308953312554291793	241	452.5	193	274	87.95620727539062	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3251	true	6746601605965275854	0	35	0	160	1472	300	ما امره به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تفترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	3251	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	77	112	379	538	1441	300	ما امر- به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	2960	8308953312554291793	158	310.0	123	160	98.75	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3251	true	6746601605965275854	106	155	518	768	1472	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان الثلثين لي ورد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل-------- اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا---------------- المساقاة	3251	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	78	129	395	661	1466	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ا---لثلثين لي ر-د المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد---- قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة	2971	8308953312554291793	237	438.0	190	274	86.49635314941406	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3252	true	101285670131305083	78	128	388	625	1462	300	اخذ----- قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال فلا يجوز فان نزل كان العامل اجيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل رب المال فيه بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او فعل العامل----------------------------------------------------------------------- بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء --شرطه --	3252	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	206	299	1027	1468	1471	300	اخذ مالا قراض ع-لي ان يعمل معه رب المال في المال -لم يج-ز فان نزل كان العامل اجيرا قال الابهري انما قال ذلك لان رب المال كانه لم ياتمنه علي المال حين لم يفرده به ولان زيادة ازدادها العامل وهو عمل رب المال قال مالك وان عمل رب المال---- بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل في حانوت بالمال او عمل بعبده او بدابته او كان صانعا بيده او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء الشرط به	2954	8308953312554291793	223	379.5	176	448	49.77678680419922	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3252	true	101285670131305083	251	286	1231	1393	1462	300	يجوز ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه الم----ال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	3252	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	12	48	50	216	1441	300	يجوز ان يقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا	2956	8308953312554291793	161	315.0	126	166	96.98795318603516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3253	true	7558169964351864820	66	194	320	983	1483	300	ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليس- بزيادة انفرد بها ابن------------------------------------------------------- المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجارة البيت و---منعه عبد العزيز ولا باس به عندي ومفهوم بنصيب انه يجوز بلا نصيب بالاولي ومفهوم له انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بنصيب لرب المال فلا يجوز وكان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بك------------اف التمثيل يشترط رب المال علي العامل ان يخيط الثياب او يخرز الجلود التي يشتريها بمال القراض للتجارة فيها ثم يبيعها والربح بينهما فلا يجوز وفيه اجرة المثل فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح لرب المال والوضيعة عليه -----------	3253	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	36	186	170	907	1439	300	ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م------- لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ولم يجزه عبد العزيز ولا باس به عندي -----------------------------------------------------قال ولا باس ان يجعل رب المال غلامه يعمل مع العامل علي ان للغلام جزء من الربح يكون له لا للسيد وقاله ابن وهب والليث وروي عيسي عن ابن القاسم اذا دفع الي رجل والي عبده مالا قراضا ليكون عينا عليه وليحفظ عليه او ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به م صواب وليس بخل------------------------------اف الاول فصل 9 المقارض يشترط ع---------لي العامل عمل يده لصناعة ونحوها ومن المدونة قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولا ي---------------جوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صناعة فان نزل كان اجيرا والربح---------- والوضيعة لرب المال وعليه	2955	8308953312554291793	321	357.5	252	972	33.02469253540039	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3254	true	-7892775586859942455	54	104	243	469	1416	300	ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن------------------ الثاني يشغله عن الاول فان كان يشغله عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا---- ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	3254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	252	300	1227	1449	1449	300	ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني----------------------------- عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	196	351.5	153	252	77.77777862548828	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3254	true	-7892775586859942455	108	169	488	800	1416	300	دفعت الي---ه ماءتين قراضا علي ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل فلا يجوز----- ويكون العامل اجيرا في------------------------------------------------------------------------- المالين وك--------------------------------------------------------------------------ذلك علي --ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	3254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2952	false	6691644877056537439	192	278	907	1338	1449	300	دفعت الي رجل م-ءتين قراضا علي ان يعمل بكل م-ءة علي حدة وربح م-ءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح م-ءة بعينها لك وربح الاخري للعامل -لم يجز للغرر ويكون العامل اجيرا في المءتين م يريد ويجوز علي الخلط لانه يرجع الي جزء مسمي المسالة الثانية رب المال يدفع مءتين قراضا علي ان مءة علي النصف والاخري علي الثلث قال مالك في المدونة وكذلك علي ان مءة علي النصف وم-ءة علي الثلث ويعمل بكل م-ءة علي حدة وك-------------------------------ذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	2952	8308953312554291793	261	435.5	208	469	55.65031814575195	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3254	true	-7892775586859942455	265	300	1251	1416	1416	300	يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال هاهنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا-	3254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	104	139	488	654	1403	300	يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال هاهنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا	2963	8308953312554291793	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3254	true	-7892775586859942455	54	106	243	479	1416	300	ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الثاني يشغله عن الاول فان كان يشغله------- عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا---- ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	3254	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	18	68	82	315	1528	300	ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم ي----------------كن الاول --كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	212	387.0	164	251	84.46215057373047	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3255	true	6520642132035083795	0	105	0	473	1396	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في ساعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل شء من ذلك ----كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها--- جاز---- ان كان بموضع امن وعدل فلا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة -انفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	3255	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	139	245	654	1133	1403	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل------ ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت انه جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها به جاز ذلك ان كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	2963	8308953312554291793	462	889.0	359	485	95.25772857666016	96	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3256	true	-9037047332916172168	96	133	480	651	1464	300	مالك رضي الله عنه من اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا فلا احبه--- واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز	3256	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	250	285	1262	1423	1492	300	مالك و------------من اشتري سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا -لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز	2965	8308953312554291793	154	282.5	120	174	88.50574493408203	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3256	true	-9037047332916172168	137	169	668	817	1464	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيه- ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما يكون فيها من ربح او وضيعة فله وعليه	3256	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	87	120	417	569	1435	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كا-ن فيها من ربح او وضيعة فله وعليه	2966	8308953312554291793	145	274.0	113	153	94.771240234375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3257	true	-6778728539428150533	44	65	202	302	1472	300	وللعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر--------- الا ان يقول له رب المال حين دفع-----ه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر	3257	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	276	300	1329	1442	1442	300	وللعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر-	2962	8308953312554291793	99	177.0	79	114	86.84210205078125	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3258	true	971771439095762038	0	82	0	373	1495	300	او لك جاز وقال ابن حبيب ان كان المال حين تراضي--ا عينا لا زيادة---- ولا نقص فيه حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع فلا يجوز ابن يونس قول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما ابتدا الان ال-------عقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في -----سلع او يظعن به لتجارة وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهم----ا لصاحبه وهبة المجهول جاءزة	3258	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	208	292	999	1375	1409	300	او له جاز -قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيتما عينا لا زيادة فيه ولا نقص وقد حركة او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع -لم يجز م و-------قول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهم------ا الان ابتدا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع---- احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة	2929	8308953312554291793	331	591.5	256	395	83.79747009277344	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3258	true	971771439095762038	0	33	0	137	1495	300	او لك جاز وقال ابن حبيب ان كان المال حين تراضي--ا عينا لا زيادة---- ولا نقص فيه حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في	3258	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	266	300	1319	1459	1459	300	او له جاز -قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيتما عينا لا زيادة فيه ولا نقص وقد حركه او لم يحركه فلا باس به وان ك-ن فيه زيادة او نقص او كان في-	2968	8308953312554291793	130	229.0	98	143	90.90908813476562	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3258	true	971771439095762038	33	82	137	373	1495	300	سلع فلا يجوز ابن يونس قول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما ابتدا الان ال-------عقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في -----سلع او يظعن به لتجارة وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهم----ا لصاحبه وهبة المجهول جاءزة	3258	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	0	49	0	231	1484	300	سلع -لم يجيز م و------قول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهم------ا الان ابتدا بالعقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغل المال في سلع او يظعن به في سفر وان كان المال في سلع---- هبة تطوع---- احدهما بها لصاحبه وهبة المجهول جاءزة	2969	8308953312554291793	198	341.0	156	252	78.57142639160156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3259	true	-8032654396268354090	122	173	623	865	1506	300	قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان --ربحه للعامل وحده قال ذلك جاءز وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	3259	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	3	48	11	219	1409	300	قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح- للعامل -----قال ذلك جاءز وقد قال------- مالك في ------------------من اعطي م-----الا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	2929	8308953312554291793	202	360.5	158	244	82.7868881225586	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3259	true	-8032654396268354090	122	173	623	865	1506	300	قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان --ربحه للعامل وحده قال ذلك جاءز وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	3259	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	61	107	329	542	1459	300	قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح- للعامل -----قال ذلك جاءز وقد قال------- مالك في ------------------من اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	2968	8308953312554291793	208	377.5	163	244	85.24590301513672	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3260	true	7339917379637652116	0	45	0	201	1454	300	لك جاز وكان الربح كله للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل------- قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز---------------------- وهو ضامن لما تلف او خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	3260	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	62	110	289	508	1409	300	لك جاز وكان الربح---- للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما -------خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	2929	8308953312554291793	190	342.5	148	230	82.60869598388672	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3260	true	7339917379637652116	84	136	387	647	1454	300	ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد العامل بها -------------------------------------------------------ابن المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث و---منعه عبد العزيز ولا باس به عندي	3260	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	36	93	170	448	1439	300	ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م------- لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد------- بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ولم يجزه عبد العزيز ولا باس به عندي	2955	8308953312554291793	216	377.0	171	318	67.92453002929688	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3260	true	7339917379637652116	0	45	0	201	1454	300	لك جاز وكان الربح كله للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل------- قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز---------------------- وهو ضامن لما تلف او خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	3260	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	121	168	612	828	1459	300	لك جاز وكان الربح---- للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل--- والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما -------خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن	2968	8308953312554291793	187	330.5	146	230	81.3043441772461	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3261	true	-5145097976065838511	52	102	267	505	1600	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل---- ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس لا ينبغ----ي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه---- اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل فلا افسخه و ان	3261	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	0	51	0	244	1449	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط م و------لا ينبغي علي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعله لم افسخه وكان	2943	8308953312554291793	225	416.0	179	250	90.0	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3261	true	-5145097976065838511	173	223	901	1189	1600	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين----- نقدا صار شريكا فيها لرب المال فيكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان كانت قيمتها خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون و-----------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واشهب و-----قال	3261	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	172	230	839	1158	1492	300	القاسم و---------------اذا اخذ العامل م-ءة قراضا فاشتري بم------ءتين سلعة نقدا كان شريكا فيها لرب المال -يكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت المء-ة الثانية مءجلة----------- قومت المء-ة المءجلة بالنقد فان سوت-------- خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون وكان في الام تقوم السلعة وهي رواية عبد الملك وروي عنه تقوم المءة وقال ابن القاسم واشهب وغيره قال	2965	8308953312554291793	234	384.5	191	363	64.46280670166016	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3261	true	-5145097976065838511	32	102	169	505	1600	300	خاف العامل---- ان قدم ماله علي مال القراض او اخره عنه وقع الرخص في مال القراض فالصواب خلط----هما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل---- ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس لا ينبغ----ي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه---- اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل فلا افسخه و ان	3261	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2982	false	4898578322416398700	45	116	223	563	1467	300	خاف العامل انه ان قدم ماله علي مال القراض او وخر----ه وقع الرخص في ماله------ فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط م و------لا ينبغي علي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعله لم افسخه وكان	2982	8308953312554291793	308	559.0	244	356	86.51685333251953	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3263	true	8213500202827070624	121	165	570	785	1445	300	ولرب المال رده----- ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم رحمه الله تعالي وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهو في هذا كوكيلهم و جاز القراض------- اذا قال	3263	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	97	191	470	924	1442	300	ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل العامل باطلا قال ابن القاسم---------------- وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا كولي-هم وفي كتاب ابن المواز اذا قام	2962	8308953312554291793	182	325.0	143	471	38.64118957519531	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3263	true	8213500202827070624	179	266	858	1261	1445	300	مالك رضي الله عنه لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز -لو كان ذلك قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب ع------ليه ضمانها لجاز---- اذا لم يسم له السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل	3263	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	85	196	408	926	1435	300	مالك و------------لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها قال سحنون هذه خير من التي فوقها قال ابو محمد هذا سمي له انه ابتاع سلعة والاول لم يذكر له ذلك واخذ منه المال قراضا فنقده فيها قال ابن المواز ولو كان هذا قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب عليها عليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم له السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان------------- ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها--- ففعل	2966	8308953312554291793	370	675.0	290	546	67.76556396484375	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3264	true	2306259020004221974	219	300	1053	1453	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد اذ يدخل ف-ي الاجير فسخ --دين في دين ابن يونس معني قول ابن القاسم ان ك-ان الاجير مثل العبد اذا---- ملك المستاجر جميع خدمته كالعبد وكا-ن ما استاجره فيه يشبه عمل القراض بان كان استاجره ليتجر له في السوق ويخدمه في التجارة فمثل ه----ذا قارضه لم ينقل- من عمل الي خلافه ولو كان----- استاجره لعمل معين- مثل البناء-	3264	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2948	false	7013153502326420641	170	248	862	1251	1521	300	القاسم و---------------لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد --ويدخله في الاجير فسخ الدين بالدين م------- معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ ملك--------- جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مقل -ان يستاجر- ليتجر له في السوق ويخدم ف-ي التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء	2948	8308953312554291793	340	570.5	270	425	80.0	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3264	true	2306259020004221974	122	182	594	886	1453	300	المال فليس ذلك له لان العامل ان اخذه كذلك جبر خسر ما---- فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك اردت----- رده و-اخذ الثمن فيصير القراض نقدا ولي اخذه منك فاما ان ترضي به-- والا فاترك القراض واخرج وانا اقبله بجميع مالي ولو رضي العامل بالمعيب علي وجه النظر جاز وان حاباه فهو متعد	3264	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	2	56	8	271	1481	300	المال------------ لان العامل ان اخذه كذلك جب----ر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن ف-كان القراض عينا بعد--------- فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض------ وانا اقبله قال------- ولو رضي العامل بال-عيب علي وجه النظر جاز وان حابي- فهو متعد	2967	8308953312554291793	234	375.5	182	304	76.97368621826172	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3264	true	2306259020004221974	219	286	1053	1386	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد اذ يدخل ف-ي الاجير فسخ --دين في دين ابن يونس معني قول ابن القاسم ان ك-ان الاجير مثل العبد اذا---- ملك المستاجر جميع خدمته كالعبد وكا-ن ما استاجره فيه يشبه عمل القراض بان كان استاجره ليتجر له في السوق ويخدمه في التجارة فمثل هذا	3264	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2987	false	-5019251411953562382	237	299	1165	1476	1479	300	القاسم و---------------لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد --ويدخله في الاجير فسخ الدين بالدين م------- معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ ملك--------- جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل -ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم ف-ي التجارة فمثل هذا	2987	8308953312554291793	275	471.5	218	346	79.47976684570312	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3265	true	4882704572964028989	196	293	956	1452	1480	300	الي جزء مسمي مثاله--- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها-- مع الخمسة---------------- فيكون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين	3265	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	0	99	0	500	1484	300	الي جزء مسمي مثال ذلك لو دفع اليه مء-تين م-ءة علي الثلث للعامل وم-ءة علي النصف علي ان يخلطهما فحاسبه ان ينظر اقل عدد ---نصف وثلث صحيح وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن---- الاخر- ثلثه فخذ نصف السنة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الم-ءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ--- نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فجميع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين	2953	8308953312554291793	462	833.0	368	517	89.36170196533203	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3265	true	4882704572964028989	109	182	539	884	1480	300	القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان لا يخلطهما فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لرجوعهما -الي جزء واحد معلو------------------------------------------------م وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا يجوز علي غير الخلط وان كانا علي نصف ونصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المواز ا-ن كانا علي جزء واحد جاز -ان يشترط ان يعمل بكل مال علي حدة ابن يونس هذا ظاهر المدونة	3265	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	139	276	677	1304	1406	300	القاسم ----------------وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان--- يخلطهما فذلك جاءز قال مالك في من دفع الي رجلين مالين احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي ان لا يخلطهما لم يجز قال سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لانه يرجع الي جزء----- معلوم وقد تقدم شرح ذلك وحسابه في الباب الذي قبل هذا م وروي ابو زيد عن ابن القاسم---- لا يجوز علي غير الخلط وان كانا علي نصف ونصف وكذلك قال ابن حبيب في ذلك كله وان نزل علي ان لا يخلط وعمل رد العامل الي اجرة مثله م والقياس علي ما اصل ان يرده الي قراض مثله لانه ليس في منع الخلط زيادة استبد بها احدهما وقال ابن المواز اذا كان -علي جزء واحد جاز وان ش--رط ان يعمل بكل مال علي حدة م وهو------- ظاهر المدونة	2957	8308953312554291793	285	471.0	223	665	42.85714340209961	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3266	true	-561018130649425221	161	209	832	1052	1518	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل ذلك ------او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي ان لا يخلط فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر- فليس عليه ----جبر هذا بهذا طفي بين	3266	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	12	82	61	387	1407	300	القاسم و---------------ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني اذ قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول وان كانت قيمة مبلغ الاول كراس المال فان الاسواق قد تحول فاما علي ان لا يخلط فجاءز فان خسر في الاول وربح في الثاني فليس عليه ان يجبر هذا بهذا قال ابن	2958	8308953312554291793	193	334.0	148	341	56.59823989868164	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3267	true	563049996513294159	84	129	414	615	1435	300	وان تجر في الاول فباع ونض في يد-ه ثم اخذ الثاني ف----ان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد اذا اخذه علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	3267	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	102	145	484	674	1407	300	وان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر م------- يريد ع---------لي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	2958	8308953312554291793	183	342.0	141	206	88.83495330810547	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3270	true	-257962225193328888	114	295	558	1467	1490	300	يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذ-----------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذنه ضمن وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد علي الجزء الاول ان دخل العامل الثاني مع العامل الاول علي جزء من الربح اكثر من الجزء الذي دخل عليه العامل الاول مع رب المال بان كان الاول ربعا والثاني نصفا علي المشهور وقال اشهب يستحق الثاني ما دخل عليه مع الاول ---------------------------------------------------------من الربح ويرجع رب المال علي الاول بما زاد واما لو دخل الثاني مع الاول علي اقل مما دخل الاول عليه مع رب المال بان كان الاول نصفا والثاني ربعا لكانت الثلاثة الارباع لرب المال ولا شء للعامل الاول فيها ان اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرويين ----------------------------------الصواب ان- يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع----- بثمرة	3270	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2946	false	4572655401567804887	82	300	378	1449	1449	300	يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذن رب المال ضمن ابن المواز ------------------------------قال ا-------بن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسمانه فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند------- مالك -------------------فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة اذا اخذها علي النصف فدفعها علي الثلثين للعامل الثاني ان رب الحاءط ياخذ النصف ويرجع المساقي الثاني علي الاول بالسدس قال بعض فقهاء القرويين وظاهر القول انه يرجع بسدس الثمرة والصواب انه يرجع------------ بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة-	2946	8308953312554291793	440	698.0	349	1491	29.510395050048828	77	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3270	true	-257962225193328888	114	252	558	1240	1490	300	يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذ-----------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذنه ضمن وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد علي الجزء الاول ان دخل العامل الثاني مع العامل الاول علي جزء من الربح اكثر من الجزء الذي دخل عليه العامل الاول مع رب المال بان كان الاول ربعا والثاني نصفا علي المشهور وقال اشهب يستحق الثاني ما دخل عليه مع الاول ---------------------------------------------------------من الربح ويرجع رب المال علي الاول بما زاد واما لو دخل الثاني مع الاول علي اقل مما دخل الاول عليه مع رب المال بان كان الاول نصفا والثاني ربعا لكانت الثلاثة الارباع لرب المال ولا شء للعامل الاول فيها ان اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند الامام مالك	3270	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2985	false	-6564560546483629207	148	300	717	1427	1427	300	يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او يمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذن رب المال ضمن ابن المواز ------------------------------قال ا-------بن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسماله فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي----- قراضا علي الثلثين ضمن عند------- مالك-	2985	8308953312554291793	242	372.0	189	1104	21.920289993286133	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3270	true	-257962225193328888	256	297	1259	1479	1490	300	فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض------ القرويين ----------------------------------الصواب ان- يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع----- بثمرة استحق ربعها	3270	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	0	68	0	373	1537	300	فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة اذا اخذها علي النصف فدفعها علي الثلثين للعامل الثاني ان رب الحاءط ياخذ النصف ويرجع المساقي الثاني علي الاول بالسدس قال بعض فقهاء القرويين وظاهر القول انه يرجع بسدس الثمرة والصواب انه يرجع------------ بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة استحق ربعها	2986	8308953312554291793	208	345.0	169	385	54.02597427368164	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3271	true	1680569192920767490	230	300	1163	1531	1531	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يستحق الا بالعمل ولو كانت -ثمانون دينارا فخسر الاول منها اربعين ثم دفع الاربعين الي الثاني علي النصف ايضا فصارت ماءة ولم يعلم الثاني -----ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهي عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه-	3271	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	50	117	248	595	1473	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح-- الا بالعمل ولو كانت بثمانين دينار- فخسر الاول----- اربعين ثم د---------فع الي الثاني علي النصف----- فصارت م-ءة ولم ي-كن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه	2947	8308953312554291793	331	595.0	266	375	88.26667022705078	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3271	true	1680569192920767490	230	300	1163	1531	1531	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يستحق الا بالعمل ولو كانت -ثمانون دينارا فخسر الاول منها اربعين ثم دفع الاربعين الي الثاني علي النصف ايضا فصارت ماءة ولم يعلم الثاني -----ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهي عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه-	3271	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	116	184	609	963	1537	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح-- الا بالعمل ولو كانت بثمانين دينار- فخسر الاول ارب-----عين ثم دفع ارب--عين الي الثاني علي النصف----- فصارت منه- ولم ي-كن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشره وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه	2986	8308953312554291793	332	600.5	266	375	88.53333282470703	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3273	true	2167142708820497812	33	100	163	487	1420	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد --عقده وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ف------لك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينهما علي شرطهما والوضيعة عليه خاصة لانه--- فر بالمال من القراض حين تعدي عليه ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه فيضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	3273	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	36	104	168	494	1409	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد- وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضم-نه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي----- ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه --ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	2961	8308953312554291793	310	573.5	244	335	92.53731536865234	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3273	true	2167142708820497812	4	33	16	163	1420	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة في-----------ضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة ف---يضمن------ها والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	3273	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	0	34	0	167	1442	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	2962	8308953312554291793	141	252.5	112	167	84.43113708496094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3274	true	5881327547191887086	21	64	95	299	1478	300	ولا حصة لذلك من الربح الا انه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح له --------وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة	3274	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	256	299	1228	1434	1437	300	ولا حصة لذلك من الربح ل---انه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او -كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وان اخذ م-ءة قراضا فربح فيها م-ءة ثم اكل منها	2939	8308953312554291793	192	351.5	151	212	90.5660400390625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3274	true	5881327547191887086	104	160	486	763	1478	300	المال-- وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال ف-----نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال ا ه	3274	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	107	163	570	850	1522	300	المدونة وان اشتري بالقراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال ابن	2941	8308953312554291793	266	498.5	212	284	93.66197204589844	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3274	true	5881327547191887086	21	106	95	496	1478	300	ولا حصة لذلك من الربح الا انه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي---------------------------------------------------------------------- ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح له --------وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة منهما وتجر في الماءة الباقية فربح مالا فماءة في ضمانه و-----------------ما ربح اولا واخرا- بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك ولم تبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد----- راس المال وان	3274	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2979	false	972131675102598345	6	110	27	509	1436	300	ولا حصة لذلك من الربح ل---انه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او -كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وان اخذ م-ءة قراضا فربح فيها م-ءة ثم اكل منه مءة لم -تجر في الم-ءة الثانية فربح مالا فم-ءة في ضمانه وما بقي في يده مع ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا المء-ة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا ----------الا بعد كمال راس المال قال	2979	8308953312554291793	352	608.0	274	502	70.11952209472656	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3274	true	5881327547191887086	104	160	486	763	1478	300	المال-- وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال ف-----نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال ا ه	3274	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	173	229	901	1182	1510	300	المدونة وان اشتري بالقراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال ابن	2980	8308953312554291793	269	505.5	214	284	94.71830749511719	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3276	true	-2353578017359649735	42	69	190	315	1416	300	ق-- ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او -تسلفه عليه لا يجوز اذن فيه رب المال ام لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	3276	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	83	109	420	543	1492	300	قال ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف- عليه لا يجوز اذن---- رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	2965	8308953312554291793	119	217.5	93	128	92.96875	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3277	true	6350920239125515714	274	300	1289	1411	1411	300	راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واذا ضاع بعض المال بيد-	3277	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	0	21	0	97	1437	300	راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال------- مالك------------------- واذا ضاع بعض المال بيد	2939	8308953312554291793	96	167.0	76	123	78.04878234863281	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3277	true	6350920239125515714	265	300	1250	1411	1411	300	في القراض ان لا يقسم ربحه ---الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واذا ضاع بعض المال بيد-	3277	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	42	72	211	348	1448	300	في القراض ا--لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال------- مالك------------------- واذا ضاع بعض المال بيد	2978	8308953312554291793	128	222.0	101	165	77.57575988769531	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3277	true	6350920239125515714	47	108	218	507	1411	300	الاول والا جاز ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لو اخذ من رجل مالا قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ شيءا من غيره--------- ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ----خلطهما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما----- بشرط من الاول او الثاني	3277	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	13	68	55	315	1528	300	الاول ومن المدونة قال------- مالك و------------------لو اخذ من رجل قر-----اضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ----- من غيره شيءا قال ابن القاسم---------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	215	348.0	167	311	69.1318359375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3278	true	-4239345158796905703	0	90	0	415	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه ل----ص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه---- اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه---- اصبغ علي باب الصحة والبراءة و ان تلف ----------كل الما-ل او بعضه ف له اي رب المال	3278	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	21	109	97	520	1437	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- فيه ربح اصل المال ف-ما بقي---- تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة وقال ابن حبيب اذا لقي العامل رب ------العامل رب المال	2939	8308953312554291793	380	677.5	297	439	86.56036376953125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3278	true	-4239345158796905703	162	230	798	1134	1479	300	وان نقد فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب ابن يونس-------------------- لانه لما ضاع ال----------اول كله---- انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فهاهنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط---- ما ذهب لان المعاملة بينهما تعد قاءمة فلم يتفاصلا فيها	3278	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	169	245	848	1221	1488	300	وان نقد فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال الاول كله فقد انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فهاهنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط عنه ما ذهب لان المعاملة بينهما بعد قاءمة -لم يتفاصلا فيها	2942	8308953312554291793	326	607.0	258	374	87.16577911376953	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3278	true	-4239345158796905703	0	90	0	415	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه ل----ص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه---- اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه---- اصبغ علي باب الصحة والبراءة و ان تلف كل المال او بعضه ف له اي رب المال	3278	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	72	159	348	765	1448	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- فيه ربح اصل المال ف-ما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة وقال ابن حبيب اذا لقي العامل----- رب المال	2978	8308953312554291793	377	691.0	295	428	88.08411407470703	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3278	true	-4239345158796905703	162	220	798	1080	1479	300	وان نقد فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب ابن يونس-------------------- لانه لما ضاع الاو----ل كله---- انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فهاهنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط	3278	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	234	298	1177	1486	1492	300	وان نقد فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال كله فقد انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قر-ض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فهاهنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط	2981	8308953312554291793	271	505.5	213	310	87.41935729980469	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	199	286	969	1403	1485	300	ابن القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه- وللاخر سدسه فلا يجوز كما لو اشترك العاملان علي ذلك----------- لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات ال-عمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله ابن ح----------------------------------------------بيب ابن المواز -لو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا انه--- ان نزل مضي عياض فضل ظاهرها انه لو كان عمل-هما علي	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	147	275	746	1370	1490	300	ابن القاسم---------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز--كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله ابن حبيب الا ان يكون ذلك اكثر مما فضله به من الربح قال ابن المواز ولو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك ان نزل مضي قيل فان خسرا ايكون لهما اجر مثلهما علي	2930	8308953312554291793	365	630.0	290	642	56.85358428955078	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	2	44	9	203	1485	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراد رد ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راسه----- في هذا ماءة وخمسون----- حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال فلا ينفع ذلك	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	168	209	876	1065	1522	300	اخذ م-ءة قراضا فاخذ--- اللصوص خمسين فاداه ما ---بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه ------خمسون ومءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم- ينفع ذلك	2941	8308953312554291793	171	294.5	132	204	83.82353210449219	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	44	147	203	695	1485	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه ربه----- مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح------ اذا بقي من الاول شء و ان تلف المال كله واشتري العامل سلعة لزمته اي السلعة العامل فليس له ردها علي باءعها ويخير رب المال في دفع ثمنها وتكون علي القراض الذي دخلا عليه وعدمه فيلزم العامل دفعه من ماله ويختص بها فان لم يكن له مال فتباع عليه فيه فان ربحت فله وان خسرت فعليه فيها واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال كله خير رب-----ه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	61	126	341	651	1488	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا -خر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء فصل 4 الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في القراض يشتري سلعة ثم يضيع المال ومن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال---- خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان	2942	8308953312554291793	244	398.5	191	508	48.031497955322266	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	199	262	969	1287	1485	300	ابن القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه وللاخر سدسه فلا يجوز-- كما لو اشترك العاملان علي ذلك----------- لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات -العمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله ابن حبيب---- ابن	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	204	298	1012	1476	1484	300	ابن القاسم---------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث للاخر السدس لم يجزكما كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله ابن حبيب قال ابن	2969	8308953312554291793	280	484.0	223	480	58.33333206176758	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	2	44	9	203	1485	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراد رد ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راسه----- في هذا ماءة وخمسون----- حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال فلا ينفع ذلك	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	234	276	1208	1400	1510	300	اخذ م-ءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاداه ما ---بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه ------خمسون ومءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم- ينفع ذلك	2980	8308953312554291793	174	306.5	134	204	85.29412078857422	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	44	147	203	695	1485	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه ربه----- مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح------ اذا بقي من الاول شء و ان تلف المال كله واشتري العامل سلعة لزمته اي السلعة العامل فليس له ردها علي باءعها ويخير رب المال في دفع ثمنها وتكون علي القراض الذي دخلا عليه وعدمه فيلزم العامل دفعه من ماله ويختص بها فان لم يكن له مال فتباع عليه فيه فان ربحت فله وان خسرت فعليه فيها واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال كله خير رب-----ه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	3279	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	126	191	669	980	1492	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء فصل 4 الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في القراض يشتري سلعة ثم يضيع المال ومن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال---- خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان	2981	8308953312554291793	245	405.5	192	508	48.22834777832031	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3280	true	-1337256491252596750	186	262	931	1275	1455	300	المال ولا كسوة و--لا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي-ما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بما انفقه في ربحه ولكن يلغي وسواء في---- قرب السفر او بعده وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره فلا ياكل منه و ان لم يبن	3280	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2934	false	-3199603282673272312	12	83	61	385	1437	300	المدونة قال مالك ولا ينفق منه في تجهيزة سفر----- حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب---------- في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد- وان--- يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم- ياكل منه قال ابن ----	2934	8308953312554291793	289	516.5	224	351	82.336181640625	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3280	true	-1337256491252596750	156	224	791	1111	1455	300	ان للعامل النفقة في مال القراض اذا شخص للسفر به لا قبل ذلك وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا كان---------------------------------- العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة ولا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفيما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك	3280	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2972	false	7083191564337843259	49	100	242	481	1477	300	ان للعامل النفقة في مال القراض اذا شخص للسفر به لا قبل ذلك قال ربيعة ولولا نفقت---------------ه اذا شخص ما حل ذلك قال ابن المواز ولا ياكل العامل من ال--------------------------مال وان وقف علي الخروج وقربت اليه دابت-----ه حتي يخرج فحينءذ ياكل منه قرب السفر او بعد--------------------------------------------------------------------- ان كان المال يحمل ذلك	2972	8308953312554291793	118	130.5	87	354	33.33333206176758	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3280	true	-1337256491252596750	177	262	891	1275	1455	300	كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي-ما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بما انفقه في ربحه ولكن يلغي وسواء في---- قرب السفر او بعده وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره فلا ياكل منه و ان لم يبن	3280	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2973	false	-7747207514158714442	14	137	73	649	1436	300	كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال الليث الا ان يشغله البيع فيتغذي بالافلس ابن المواز واباه مالك وقال من استغل في الحضر في تجارة القراض فلا ياكل منه فصل 3 متي يبدا المقرض في الانفاق علي نفسه من مال القراض اذا اراد السفر ومن المدونة قال مالك ولا ينفق منه في تجهيزة س----فره حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب---------- في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد- وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره -لك ياكل منه قال ابن ----	2973	8308953312554291793	348	636.0	270	599	58.09682846069336	69	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3281	true	-5676567607672228580	139	176	695	872	1468	300	-عنه عندنا تجار- ياخذون المال قراضا ويشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع وان كان	3281	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	252	291	1204	1389	1430	300	فان- عندنا تجارا ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع قال ابن	2935	8308953312554291793	170	312.5	133	187	90.90908813476562	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3281	true	-5676567607672228580	139	176	695	872	1468	300	-عنه عندنا تجار- ياخذون المال قراضا ويشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع وان كان	3281	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	5	44	28	213	1490	300	فان- عندنا تجارا ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع قال ابن	2975	8308953312554291793	170	312.5	133	187	90.90908813476562	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3283	true	-1447424183547092118	121	209	621	1081	1530	300	تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال الامام مالك وان خرج في حاجة -نفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة ابن عبد السلام في هذا	3283	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	29	116	141	593	1477	300	تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال------- مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفق----------------ته فان كانت م-ءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز --وهذا	2936	8308953312554291793	423	786.0	340	478	88.49372100830078	75	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3283	true	-1447424183547092118	121	209	621	1081	1530	300	تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال الامام مالك وان خرج في حاجة -نفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة ابن عبد السلام في هذا	3283	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	82	168	396	843	1490	300	تجهز لسفر بمال قر-----اضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال------- مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفق----------------ته فان كانت م-ءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز --وهذا	2975	8308953312554291793	416	769.0	334	478	87.02928924560547	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3285	true	1930224173761147015	138	215	712	1087	1514	300	اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتعمد والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه اب----------ن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او---- اقل ابن يونس لانه تعمد اتلافه عليه فوجب ان يغرمه له وهو حر بعقد الشراء فان لم يكن للعامل مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه	3285	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	107	174	522	849	1442	300	اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصةر-بحه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتع-د والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه للابن قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او اقل قال ابن القاسم-------------------------------------------------------- فان لم يكن له ----مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه	1207	8308953312554291793	300	563.0	237	389	77.12081909179688	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3297	true	-4834211623246101933	10	75	54	357	1484	300	مالك رضي الله عنه لرب المال رده----- ما لم يعمل العامل به------- او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل----- عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك و----ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يدع- عمل العامل باطلا	3297	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	96	160	465	767	1442	300	مالك و------------لرب المال رد المال ما لم يع-------مل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع---- مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل العامل باطلا	2962	8308953312554291793	275	488.5	215	325	84.61538696289062	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3305	true	7343235765603533055	72	129	346	620	1476	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون ذلك له واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمده--- بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	3305	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	189	248	956	1243	1477	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك--- واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	2936	8308953312554291793	266	501.0	211	290	91.72413635253906	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3305	true	7343235765603533055	72	129	346	620	1476	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون ذلك له واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمده--- بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	3305	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	241	300	1204	1490	1490	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك--- واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة-	2975	8308953312554291793	265	494.0	211	290	91.37931060791016	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3307	true	177281748143789450	205	243	1018	1190	1465	300	مالك رضي- الله تعالي عنه المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض	3307	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	240	276	1195	1357	1484	300	مالك رحمه الل----------ه المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءز- ما لم يحل بيع ثمرها علي ما اشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض	2894	8308953312554291793	158	294.0	122	173	91.32948303222656	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3309	true	7476629350093572488	0	27	0	130	1525	300	الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	3309	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2917	false	8828635166631430084	123	150	619	748	1485	300	الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل -لا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	2917	8308953312554291793	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3310	true	2752454507716675025	243	300	1268	1528	1528	300	ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطهما الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او د-ابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير-	3310	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	121	178	620	882	1449	300	ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطه-ا الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	2898	8308953312554291793	258	495.0	202	263	98.09886169433594	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3311	true	592905069248031824	29	59	139	286	1487	300	اشتراطهم فيها---------- ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه-------------------- فيصير كزيادة شروطها عليه الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال فيها وكشرط رب الحاءط	3311	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	116	152	592	760	1449	300	اشتراط زيادتها قال مالك ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شر-طها----- الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك--- قال وما لم يكن في الحاءط	2898	8308953312554291793	113	163.5	88	177	63.8418083190918	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3314	true	736451117002045682	11	37	54	181	1592	300	وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مء-نته مثل سرو الشرب وهي تنقية ما حول النخل- من مناقع الماء وخم العين وهو كنسها	3314	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	38	64	187	316	1533	300	وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخلة من منافع الماء وخم العين وهو كنسها	2901	8308953312554291793	125	238.0	99	129	96.89922332763672	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3315	true	-6030370937535465507	158	199	773	974	1483	300	كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب و--رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك وان عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز وليس فيها التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال -----------------------------------------------------	3315	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	238	283	1168	1374	1449	300	كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ- عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز------------------------------------------------ قال ابن حبيب فان شرط العامل ان علي رب الحاءط خلف ما ادخل	2898	8308953312554291793	145	243.5	113	256	56.640625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3316	true	1423724227884988777	6	85	25	389	1450	300	يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان ه----لك واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك و--عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز--- ابن حبيب فان شرط العامل--- علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد	3316	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	217	300	1075	1449	1449	300	يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز قال ابن حبيب فان شرط العامل ان علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد-	2898	8308953312554291793	357	675.5	279	376	94.94680786132812	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3321	true	2163577317537054000	1	36	5	175	1550	300	فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمء-نة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه-------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز	3321	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	207	254	1069	1307	1551	300	فان شرط انه بينهما------ ان كان البذر والمءونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترط- رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط اشتراط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز	2914	8308953312554291793	163	302.5	129	245	66.53060913085938	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3321	true	2163577317537054000	162	248	851	1281	1550	300	علي العامل وفيها لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه والغي بضم الهمز وكسر الغين المعجمة اي ترك البياض للعامل يبذره من ماله ويعمل فيه ويختص بما ينبته ان سكتا اي رب الشجر او الزرع والعامل عنه اي البياض عند العقد اي لم يشترطاه لهما ولاحدهما او ان اشترطه اي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------اض العامل لنفسه ----ابن المواز -ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	3321	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	216	294	1113	1514	1551	300	عند العامل و-----لا يجوز ان يشترط- رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر---اط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز المسالة الرابعة البياض المسكوت عنه في عقد المساقاة للعامل ثمرته قال ابن المواز فان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	2914	8308953312554291793	223	367.5	175	574	38.85017395019531	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3322	true	-5516087129836959924	224	279	1128	1393	1491	300	يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ان يكون علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو اقر في السوق كان هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر---- الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله عليه وسلم عل-----ي الشطر	3322	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	28	131	145	657	1496	300	يجوز ان يدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر قال ابن حبيب فان نزل رد العامل فيهما الي مساقاة مثله ونحا ابن القاسم في كتاب القراض انه يكون اجيرا قال لانه خطر المسالة الثانية مساقاة حاءطين احدهما افضل من الاخر علي جزء واحد ومن المساقاة قال مالك ولا باس ان يكون علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افردا لسوقي في-- هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر حبه الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله عليه وسلم كلها علي الشطر	2910	8308953312554291793	249	471.0	197	514	48.443580627441406	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3327	true	920028842638567664	37	86	190	429	1632	300	المس------------------------------------------------------------------اقاة في الزيتون جنيه فيها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترطا عصره علي العامل جاز ابو الحسن زاد ابن يونس ليسارته ابو اسحاق ان شرط عصره علي رب الحاءط جاز ابن يونس ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	3327	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	87	124	430	624	1528	300	المساقاة علي العامل قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزي--------------------------------------------------------تون ان شرطا قسمه حبا جاز وان --شرط- عصره علي العامل جاز ذلك------------------- ليسارته قال ابن المواز و---------------------------------ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	2900	8308953312554291793	108	160.0	84	305	35.40983581542969	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3327	true	920028842638567664	170	239	893	1277	1632	300	علي العامل ليسارتها فيها------------------ تنقية----------------- منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار ال------------نخل وسد الحظار-------------- واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مءنته يج-وز اشتراطه علي العامل والا فلا يجوز--- ابن حبيب -سد الحظار -هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة -هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج--------- فان لم تشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجذاذ والتذكير وسرو الشرب فانه علي العامل وان لم يشترط- عليه	3327	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	44	130	218	677	1533	300	علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخلة من منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار م يروي سد وشد واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا -لم يجز قال ابن حبيب وسد الحظار وهو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة وهي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج والتذكير فان لم يشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجذ-ذ والذ-كير وسرو الشرب فانه علي العامل وان لم يشترطه عليه	2901	8308953312554291793	358	620.5	290	462	77.48917388916016	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3328	true	-770195086054816447	165	270	839	1387	1545	300	علي العامل ---------يسارته----------------------------------------------ا قال فيها وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته عبد الوهاب--------------------------------------- ما لا يتعلق بالث---------------------------------------مرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بها ان كان---------------- ينقطع بانقطاعها او يبقي- بعدها منه الشء------- فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم للعامل وعليه اخذ العوض-- وان كان يبقي بعد انقطاعها او ينتفع به ربها مثل حفر بءر بها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	3328	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	109	258	550	1316	1528	300	علي العامل جاز ذلك ليسارته قال ابن المواز وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما قال------------------------------------------------------------ عبد الوهاب جملة ما يشترط علي العامل علي ضربين منه ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتعلق بها فما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة علي وجهين 1 منه ما ينقطع بانقطاعها او ببقاء بعدها---- الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم------- وعليه اخذ العوض 2 ومنه ما يبقي بعد انقطاعها و--ينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة يتفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول التي لا يتعلق بالثمرة	2900	8308953312554291793	449	766.0	363	839	53.516090393066406	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3329	true	1773842380093374864	41	84	212	410	1480	300	ومن ساقيته حاءطك فلا يجوز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان كان اثمر النخل فانه بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو من اكل اموال الناس بالباطل ابو الحسن قوله اذ للعامل	3329	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	239	278	1188	1360	1469	300	ومن ساق-ته حاءطك -لم يج-ز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ----ان اثمر النخل فهو- بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو--- اكل المال------ بالباطل فصل 6 في ا---------لعامل	2906	8308953312554291793	158	261.0	121	198	79.79798126220703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3330	true	-8968381132425323490	163	211	793	1032	1508	300	فلس رب الحاءط فلا تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا----- ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذه في مساقي---- كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه----- قبل الابار واستثني ثمرته فلا تجيزه- قال هذا وجد فيه الاستثناء وليس هذا عندي استثناء ثمرة	3330	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	129	180	651	896	1493	300	فلس رب الحاءط لم ت--فسخ المساقاة كان قد عمل او لم يعمل ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا--- مساقي فيه كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وج----ه الشان فيه وليس هذا عندي استثناء ثمرة	2913	8308953312554291793	207	356.5	163	254	81.49606323242188	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3331	true	-1848095987149417858	66	93	317	448	1477	300	اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حراما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا ابن العربي كيف قال ---	3331	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	28	55	141	274	1551	300	اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حر-ما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا القول الراجح في مسالة	2914	8308953312554291793	113	214.5	90	134	84.32836151123047	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3335	true	450879593846676486	180	229	930	1169	1535	300	من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بفلسه ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولا يفسخ العقد	3335	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	1	72	3	349	1469	300	من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك- ان البيع قد لزمه ---------لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمشتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا او دابه فوجدت بها عيبا هذا لك ان ترد لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد	2907	8308953312554291793	225	429.0	178	356	63.202247619628906	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3336	true	458658465660166547	89	143	472	761	1548	300	ابن القاسم في العتبية -اذا تعاقدا فقال رب الحاءط انا ساقيتك الحاءط وحده دون- دواب ولا رقيق وقال الاخر بل بدوابه ورقيقه---- يتحالفان ويتفاسخان التونس---------------ي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بعد فوات العمل فالقول قول مدعي الصحة مع يمينه ابن يونس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدع العرف والاخر غير مدع له--- فوجب ----كون القول ---لمدعي	3336	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2911	false	-818759044464108302	143	263	732	1346	1537	300	ابن القاسم في العتبية واذا تعاقدا فقال رب المال انما ساقيتك الحاءط وحده بغير دواب ولا رقيق وقال الاخر بل بداوبه ورقيقه قال يتحالفان ويتفاسخان قال بعض القرويين والذي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحده فان حلف فسخت المساقاة وان نكل فسخت المساقاة لان الاخر لا فاءدة في يمينه لانه ان حلفت فسخت المساقاة وان نكل فسخت المساقاة فلا تفيد يمينه شيءا فان نكل مدعي الفساد حلف مدعي الصحة وكان القول قوله واما بعد فوات العمل فالقول قول مدعي الصحة مع يمينه قال وفي هذا نظر لانه يقول لم اكرك الدواب قط ومن قال لم اكر ولم ابع فالقول قوله م انما كان القول قول مدعي الصحة لانه مدع للعرف والاخر غير مدع للعرف فوجب ان يكون القول قول مدعي	2911	8308953312554291793	260	418.5	208	614	42.34527587890625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3337	true	-9202386340588702271	21	94	107	443	1546	300	سحنون -من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط عليه من سقاء -حرث وقطع وجني فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف----------- ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ----	3337	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	212	287	1122	1463	1533	300	سحنون ومن اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان- يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر---- جميع عمل الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع وجني فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلث----ه ان ساقاه علي النصف---- وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصته	2901	8308953312554291793	312	570.0	245	357	87.39495849609375	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3340	true	359905663971875496	96	138	489	690	1517	300	قلت له اغرس هذه الارض شجرا او نخلا فاذا بلغت ------كذا و----------------كذا فالارض والشجر بيننا نصفين جاز ---------------------وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط--- ترك الاصول في ارضه حتي تبلي فلا يجوز	3340	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	94	144	465	705	1491	300	قال له اغرسها لي----- شجرا او نخلا فاذا بلغت النخل كذا وكذا سعفة والشجر كذا فالنخل والشجر بيننا نصفين فذلك جاءز قال ابن القاسم وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط له ترك الاصول في ارضه حتي تبلي -لم يجز -	3150	8308953312554291793	177	300.5	139	247	71.65991973876953	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3341	true	6304897999568810344	55	107	253	513	1400	300	الارض بالخشب وان قلت له اغرسها--- شجرا او نخلا فاذا بلغت ------كذا وكذا سعفة والشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين فذلك ---------------جاءز وان قال فالاص-ل بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط واشترط بقاء تلك الاصول في ارضه حتي تبلي فلا يجوز ابن رشد ل----------------لمغارسة سنة	3341	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	91	152	451	742	1491	300	الارض قال--- فان قال له اغرسها لي شجرا او نخلا فاذا بلغت النخل كذا وكذا سعفة والشج----ر كذا فالنخل والشجر بينن-ا نصفين فذلك جاءز قال ابن القاسم وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط له ترك الاصول في ارضه حتي تبلي -لم يج-ز الفصل 2 في وجه العمل في المغارسة عند	3150	8308953312554291793	217	342.5	168	301	72.09302520751953	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3354	true	-7847730236242151418	132	183	657	902	1512	300	ابن المواز من دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم---- ومن سكن منزلا فقال له ربه بديناري-----ن في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا فاخرج- ان لم ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	3354	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	246	299	1204	1458	1461	300	ابن المواز من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين تسكن في هذا السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا --خرجت ان--- ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2891	8308953312554291793	234	422.5	185	262	89.31298065185547	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3354	true	-7847730236242151418	23	73	111	353	1512	300	ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو و--اهله من الثياب في السنة والق--ران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب- قريب منه	3354	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	160	210	765	1002	1425	300	ان يواجب الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو او اهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له م--ن الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك م------- وهذا معروف لان الاكل لا-بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	3099	8308953312554291793	218	402.5	171	247	88.25910949707031	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3357	true	8629320543165465630	255	299	1298	1517	1520	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد ال-نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد	3357	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	39	80	205	409	1521	300	القاسم و---------------من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجير- بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد	3034	8308953312554291793	200	381.0	159	220	90.90908813476562	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3358	true	-8319955505858943727	215	294	1056	1438	1466	300	اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع- ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجرة حتي يتم------ اذ لم ياخذه علي ذلك ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة فلا يكون له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه	3358	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	193	275	944	1330	1450	300	اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة -لم يقض -لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك م------- ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة -لم يك-ن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه	2875	8308953312554291793	362	658.5	285	398	90.95477294921875	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3358	true	-8319955505858943727	0	151	0	757	1466	300	يجوز الكراء -ان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك -ا ه ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف كالشرط وان لم يكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا فلا يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه تقديم--ها لانه ينتقدها ف----وجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ين-قده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فسادا الكراء----- ابن القاسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء نقدا--------- قضي بنقدها والا فلا يجوز الكراء الا بشرط تع-----جيلها في العقد	3358	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	81	300	412	1521	1521	300	يج-ز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك وقال ابن حبيب الكراء بهذا كله جاءز كان سنة الناس التاخير فيه او غيره فهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او تلميحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك م وقول ابن القاسم اصوب لان العرف كالشرط وان لم تكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا لم- يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه ينتقدها منه فوجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ينتقده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فساد- الكراء واصل ابن حبيب فيما يفسد الكراء بتاخيره ان يحملهم علي الامر الجاءز من انتقاده حتي يشترط التاخير م وقول ابن القاسم اقيس وبه اقول الفصل 2 في الكراء بدنانير معينة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالبلد بالنقد قضي بنقدها والا -لم يج-ز الكراء الا ان يشترطا تعجيلها في العقد-	3034	8308953312554291793	718	1324.0	571	1115	64.39461517333984	132	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3360	true	3776821642610477093	98	246	502	1255	1520	300	الكراء علي المكتري اب----ن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانة فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ب---نقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا ينبغي ان يءخروهم بالنقد ولينقدوهم الدينار وشبهه---- ابو محمد اراد -لو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد- اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء ا---قتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	3360	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	44	191	214	956	1488	300	الكراء المضمون الي اجل ابن المواز قال ابن القاسم قال مالك----------- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما و---كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس --ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لانه قبض اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه م ي-------ريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازة مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء قد اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير---- الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	3033	8308953312554291793	679	1268.5	543	769	88.2964859008789	123	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3361	true	8361610934518192477	39	133	196	664	1531	300	النقد في الكراء المضمون الي اجل هو الاصل ولا يجوز تاخيره بشرط واختلف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه دون شرط فقال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اكري الي الحج في غير ابانه ليخرج في ابانه لا باس ان يقدم منه الدينار والدينارين ولا يجوز غيره وروي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج وقال كم كري قد هرب بالكراء وروي ابن المواز عن مالك كراهة تاخير النقد الا ان ينقد اكثره او ثلثيه وقال اشهب مثله ثم -----------------------قال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان ي----------نقد---------ه الدينار	3361	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	42	107	205	539	1488	300	النقد في الكراء المضمون الي اجل ابن المواز قال ابن القاسم -----------------------------------------------قال مالك من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الد-----ينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقد مثل----- ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار	3033	8308953312554291793	154	148.5	119	510	30.19607925415039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3362	true	-8665429086568573213	0	35	0	162	1508	300	بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع --سلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم------ اذ لم ياخذ- علي ذلك	3362	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	219	255	1073	1243	1450	300	بعد فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك	2875	8308953312554291793	157	287.0	122	171	91.8128662109375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3363	true	-3017496526531067470	42	108	219	550	1536	300	وقال ابن حبيب تصح في الوجهين ابن يونس لان العرف كالشرط وان لم تكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب تقديم ثمنه الا ان يكون عرفا او بشرط- والا فلا يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها وشبه	3363	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	138	200	685	996	1521	300	وقول ابن القاسم اصوب -----------------لان العرف كالشرط وان لم تكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد --ثمنه الا ان يكون عرفا او -شرطا والا لم- يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه	3034	8308953312554291793	291	543.0	231	332	87.65060424804688	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3365	true	-133792106334865554	86	133	411	623	1408	300	وان -اجرته علي دبغ جلود و--عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فلا يجوز اب---ن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا رضي الله تعالي عنه قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به ابن المواز الامام مالك رضي الله	3365	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	219	263	1130	1322	1508	300	وان واجر-ه علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ -لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا -------------------قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به سحنون وقال ال-----رسول صلي الله	2823	8308953312554291793	166	272.5	126	218	76.14678955078125	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3365	true	-133792106334865554	226	267	1051	1252	1408	300	المدونة -----من واجرته علي تعليم عبدك الكتاب س--------نة وله نصفه فلا يجوز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت الرضيع فيها فيذهب ارضاعه باطلا---- ابو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	3365	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	164	263	799	1288	1465	300	المدونة قال ومن واجرته علي تعليم عبدك الكتاب والقران سنة وله نصفه -لم يج-ز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد- فيها فيذهب عمل--ه باطلا قال ابو محمد فان نزل هذا وكان الشرط فيه ان يقبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد و-----لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	2844	8308953312554291793	183	306.0	143	499	36.67334747314453	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3367	true	4838378768048292538	128	280	627	1372	1477	300	مالك رضي الله عنه لا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة وهو المشاق اذ قد يزرع----- ذلك فيها فيصير محاقلة ولا بقضب وقصب وقرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بالفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء و---------------لا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه---ا تنبته ولا بورس وياسمين ونحوهما ولا بعصفر --الا كخشب فيها قال مالك رضي الله عنه ول----------------ا باس بكراءها بالعود اراد الهندي وبالصندل والحطب والخشب والجذوع وبالعين سحنون	3367	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	137	287	675	1415	1492	300	مالك و------------لا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبت و-لا بما تنبته من غير الطعام من قطن وك--تان او اصطبه----------- اذ قد يزرع فيها ذلك فت-----صير محاقلة ولا بقضب او قرظ ---او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في كراء--ها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري ب--فلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاه لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران و--لا بعصفر مسالة كراء الارض بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع ولا باس بكراءها بالعو-----د الهندي و-الصندل والحطب والخشب والجذوع قال ابن سحنون	3145	8308953312554291793	623	1114.0	490	786	79.2620849609375	115	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3370	true	2060550146199202854	27	138	125	643	1448	300	ابن القاسم -ان -اجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه به- علي ان--- عليك كراء حصتك وسميتما ذلك فان شرطت ان لا يميز حصته منه قبل الوصول الي البلد فلا يجوز وان كان عل------------------------------------------------ي انه متي شاء ق------بل ان يصل او يخرج جاز ان كان ضرب للمبيع اجلا اراد--------- بعد --وصول ال----بلد ولا ينقده اج-رة البيع--------------- وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طح-ن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مج-------------------------------تمعا فلا يجوز وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا ان شرطت خلف ما يهلك من حصتك وان	3370	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	111	245	551	1178	1448	300	ابن القاسم وان واجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان له عليك كراء حصتك وسميتها ذلك فان شرطت ا--لا يميز حسته منه قبل الوصول الي البلد -لم يج-ز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ----ان ضرب لل-بيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين حصته جاز وان كان علي ا--لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وش--رطت خلف ما -هلك من حصتك قال	2828	8308953312554291793	478	810.0	372	641	74.57098388671875	81	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3371	true	-4804772753860476035	38	209	173	1002	1433	300	القاسم -ان -اجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم فلا يجوز عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ابن عبد الحكم اجازته احب الينا وبها اخذ سحنون وفيها ان اجرت رجلا يخيط ثوبا ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عجمية فبنصف درهم فلا يجوز وهو------------------------------------ من وجه بيعتان في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص -قال غيره في الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص عن نصفه ف--------------------لا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقوم التعجيل والتاخير بان يقال كم قيمة خياطة مثل هذا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه لابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن	3371	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	25	107	129	513	1447	300	القاسم وان واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم -لم يج-ز عند مالك-------------------------- لانه اجر نفسه بما لا يعرف وقد -------قال ال-----رسول صلي الله عليه وسلم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر اجيرا فليواجره باجر معلوم وهذا من وجه بيعتين في بيعه فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وقال غيره---------- الا ان يكون اجر مثله اقل م------ن نصف درهم او اكثر من درهم فلا يزاد ولا ينقص قال سحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقول ابن القاسم احسن	2829	8308953312554291793	275	248.0	207	888	30.968467712402344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3371	true	-4804772753860476035	81	116	378	550	1433	300	-اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة -----كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ------------------------ابن عبد الحكم -----------------------اجازته احب الينا وبها اخذ سحنون	3371	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	24	70	102	326	1479	300	واجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة فان بلغته في يومين فلك زيادة كذا وكذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ابن ميسر وهما سواء وقال ابن عبد الحكم قد خفف ذلك فيهما وكره واجازته احب الينا وبه- اخذ سحنون	2830	8308953312554291793	170	308.0	135	225	75.55555725097656	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3372	true	-878085542291813325	239	299	1128	1388	1391	300	وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3372	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	104	164	508	765	1452	300	وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يج-ز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	2825	8308953312554291793	255	493.0	195	260	98.07691955566406	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3373	true	4871847879352977196	2	40	10	213	1513	300	بين -------الدواب والدور والسفن اذا قال--- اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب-- ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب -بينكما فلا يجوز ذلك فان عمل عليها فالكسب	3373	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	261	300	1250	1452	1452	300	بين الدور والدواب------- والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب م ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب فبينكما -لم يجز----- فان عمل عليها فالكسب-	2825	8308953312554291793	187	332.5	152	216	86.5740737915039	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3374	true	-4084864565861462577	196	226	1015	1148	1482	300	باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز---- سحنون	3374	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	266	297	1297	1433	1447	300	باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيره-ا علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون	2806	8308953312554291793	132	252.5	102	137	96.3503646850586	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3374	true	-4084864565861462577	226	256	1148	1291	1482	300	لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا اراد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه واجازه--- في كتاب محمد	3374	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	0	31	0	146	1402	300	لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه واجاز ذلك في كتاب محمد	2807	8308953312554291793	140	271.0	110	146	95.89041137695312	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3376	true	4784785615293228583	23	129	112	611	1474	300	يدخل فيه المكيل والموزون وكل ما لا يعرف بعينه وفي الموطا ما نصه من ابتاع سلعة فقال له رجل اشركني بنصفها وانا ابيعها لك جميعا فلا يجوز وقبل عياض قول ابن لبابة في قول مالك في الموطا بيع نصف سلعة علي ان يبيع له النصف الاخر حلال احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او غيره وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما ابتاع اليه وسمع القرينان من اشرك في لءلء اشتراه قوما علي ان يبيعه لهم ولو بار وذهب الذي كان يريد بيعه اليه فلا اري ذلك عليه ويدفع لهم الذي لهم بمقاسمته اياهم ابن رشد ظاهره جوازه وان لم يضرب لبيعه اجلا	3376	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	148	183	678	852	1402	300	يدخل فيه المكيل والموزون وكل ما لا يعرف بعينه فيصير اذا قبض نصفه وباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصف الاخر في نصف----------------------------------------------- الاجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد حصته فيدخله اجارة وسلف كما قال سحنون قال--------------- ابن المواز--------- وان لم يضرب لبيعه اجلا	2807	8308953312554291793	105	123.0	79	499	21.042083740234375	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3377	true	5023452930072560620	256	300	1305	1513	1513	300	ابن المواز قال الامام مالك رحمه الله تعالي لا خير في ان يدفع الرجل دابة- لمن يحطب عليها علي النصف---- محمد اراد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة لجاز----- وكذلك علي نقلات معروفة- او قال لي نقلة ولك نقلة فذلك كله جاءز-	3377	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	85	126	433	626	1477	300	ابن المواز قال------- مالك و---------------لا خير في ان يدفع الرجل دابته لمن يحطب عليها علي النصف قال محمد يريد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة كان جاءزا وكذلك علي نقلات معروفات او قال لي نقله ولك نقلة ف-----هو جاءز	2826	8308953312554291793	169	274.0	131	220	76.81818389892578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3378	true	7600161685543412991	228	298	1100	1436	1444	300	اردب----- بدرهم وبقفيز من دقيقه اذ ما يجوز بيعه يجوز الاجارة به --------ولو اجرته يطحنه لك------------ بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر جاز ----ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز---- لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن فلا يجوز------- حتي يطحن او يعصر وقد خفف الامام مالك	3378	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2822	false	-3447522351516179359	129	206	685	1049	1485	300	اردب حنطة بدرهم وبق-سط من زيت زيتون قبل العصر ومن المدونة قال ابن القسم ولو اجرته يطحن- لك الاردب حنطة بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحن-- جاز ذلك لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن -لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف------- مالك	2822	8308953312554291793	281	464.5	220	376	74.73403930664062	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3378	true	7600161685543412991	0	80	0	394	1444	300	يحيي بن سعيد اذا قال ما يحتطب عليها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به---- ابن القاسم لا باس-- ان تعطيه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتك يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل عليها غدا لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ابن المواز -لو قال خذ دابتي فاعمل عليها -----لنفسك وتعمل عليها لنفسي فلا يجوز الا في مثل --خمسة الايام وسته-ا وقد قال الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاج-رة علي ان ياخذه الي عشرة ايام---- ابن القاسم	3378	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	128	300	634	1477	1477	300	يح-ي بن سعيد اذا قال ما -حطبت عليها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به قال ابن المواز ولا يجوز ان تعطيه دابتك علي ان ما كسبت عليها اليوم فلك وما كسب عليها غدا فلي المسالة الثالثة الدابة يعمل عليها مدة لنفسه ومدة لربها وقال فيه وفي العتبية عن ابن القاسم ولا باس ان يعطيه دابته يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل عليها غدا لربها قال في العتبية فان اخذها فعمل اول يوم لنفسه ثم نفقت قبل ان يعمل بها لربها فلربها عليه كراء دابته ذلك اليوم ولو بدا فعمل لربها يوما ثم نفقت فليدفع ربها اليه اجرة عمله ذلك اليوم وقال ابو محمد واعرفه في غير هذا الموضع ان بدا بيوم الاجير فلرب الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها وهذا هو اصلهم قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا لي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقد قال------- مالك وابن القاسم--------------------- لا يص-ح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال ابن القاسم-	2826	8308953312554291793	330	539.0	259	875	37.71428680419922	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3378	true	7600161685543412991	81	163	399	810	1444	300	النقد فيه اذا كان يقتضي الي خمسة ايام---- محمد لا يصلح ان-- استاجره يعمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته يعمل عليها هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة الايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا رحمه الله تعالي اجاز ان يكتري الرجل دارا ليسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان ابن يونس لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض غررا ولا غرر فيما قرب	3378	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	1	78	6	390	1460	300	النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة ايام قال محمد ومسالتك انما استاجره يعمل له بعد شهر وينقده كرا-ه الان لان دفعه دابته----------- هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة ا--يام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا ----------------اجاز ان يكتري الرجل دارا -يسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان م يريد-- لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض غررا ولا غرر فيما قرب	2827	8308953312554291793	364	664.0	289	417	87.29016876220703	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3380	true	-9161808255411634701	95	154	476	749	1494	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او -جد نخلي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون --------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد -لو شرط قسم الزرع------ حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	3380	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	138	218	647	1028	1383	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط -في الزرع قسمته حبا -لم يجز -وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	2886	8308953312554291793	263	467.0	205	384	68.48958587646484	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3380	true	-9161808255411634701	267	300	1342	1494	1494	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاري دابة------------ بدينار الي بلد كذا علي انه ان تقدم بها فبحساب ما تكاري منه فذلك جاءز اذا سمي موضع التقدم او عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول عبدي الابق-	3380	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	151	215	753	1058	1472	300	اكتري دابة الي بلد كذا علي انه ان زاد او نقص فبحسابه الفصل 1 في تحديد موضع تقدم المكتري عن البلد المكتري اليه ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال مالك ومن تكاري دابة الي بلد كذا بدينار علي انه------------ ان تقدم بها فبحساب ما تكاري منه فذلك جاءز اذا سمي موضع التقدم او عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول عبدي الابق	3053	8308953312554291793	136	254.0	107	317	42.90220642089844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3381	true	-8900293919162390524	0	75	0	366	1493	300	بذي المروة فاكتري منك اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك------------------------------------------------------------ فهذا لا باس به لانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما يبلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة ال-----ي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امرا له وجه يعرف قدره وان لم يسمه ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية	3381	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	215	300	1058	1472	1472	300	بذي المروة فاك--ر مني اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك او يقول اكتري منك الي الشجرة اتلقي الامير فما تقدمت فبحسابه فهذا لا باس به كانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما -بلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امر- له وجه يعرف قدره وان لم يسمه الفصل 2 في نقد------------ كراء الغاية-	3053	8308953312554291793	332	608.5	262	431	77.03015899658203	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3381	true	-8900293919162390524	67	122	327	591	1493	300	ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقده---- ابن	3381	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3054	false	490236404255365582	8	59	45	288	1482	300	ابن المواز ثم لا ينقذه الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال------- مالك في------------------من اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه فقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقده قال ابن	3054	8308953312554291793	235	439.5	185	268	87.68656921386719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3382	true	-8779935664488510542	110	144	547	725	1519	300	باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ول------------------ا اري به باسا والدور ابين ان ذلك جاءز فيها---------------------------- ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز اجارة الدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3382	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	125	227	601	1114	1494	300	باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وما رايت من فعله وانا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- فيها جاءز قال في كتاب كراء الدور ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرطه قال وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغيير وهو في الدواب ابين غررا م والي هذا نحا سحنون واما الدور فتجوز اجارتها ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2855	8308953312554291793	161	247.5	130	518	31.08108139038086	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3383	true	-687902183492217592	178	257	903	1285	1506	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه---- س--------------حنون- يجعله في غيره---- ابو محمد -قول ابن القاسم ------ليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا اراد فنقض هذا يجعل- في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي عل-ي التابيد والاخر انما جعله لله تعالي الي مدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه ل---من يغزو به غزوة ثم يرجع اليه	3383	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	153	233	751	1131	1468	300	القاسم و---------------لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه قال سحنون في غير المدونة يجعله في غيره قال ابو محمد وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد ف----هذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عز وجل علي التابيد والاخر انما جعله لله ا------لي مدة فيرجع اليه بعد تمامها م------- كمن دفع فرسه الي من يغزو به----- ثم يرجع اليه	2847	8308953312554291793	329	566.5	258	417	78.89688110351562	60	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	78	156	367	735	1478	300	باس بالاجارة علي قتل قصاص اراد بعد ثبوته بحكم قاض عدل اللخمي الاجارة علي القتل والجرح جاءزة اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز الحد في الجرح و تجوز الاجارة علي الادب لرقيق او ولد او زوج او غيرهم فيها لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الا-ب فلا يعجبني	3384	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	91	128	448	625	1451	300	باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت-- بحكم قاض عدل كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز --اجارة الطبيب وهو يقطع ويبط و----------------------لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا يعجبني	2845	8308953312554291793	149	233.5	115	369	40.37940216064453	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	213	247	1004	1182	1478	300	باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ول------------------ا اري به باسا والدار ابين ان ذلك جاءز فيها---------------------------- ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز اجارة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3384	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	125	227	601	1114	1494	300	باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وما رايت من فعله وانا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- فيها جاءز قال في كتاب كراء الدور ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرطه قال وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغيير وهو في الدواب ابين غررا م والي هذا نحا سحنون واما الدور فتجوز اجارتها ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	2855	8308953312554291793	160	244.5	129	518	30.888031005859375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	16	58	69	267	1478	300	اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا--- الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يج-را علي العداء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص بنفسه ويق----تص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه	3384	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	256	299	1243	1449	1454	300	الطبيب ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه	4572	8308953312554291793	188	354.5	147	206	91.26213836669922	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3387	true	-927752395337628049	130	151	676	785	1549	300	لا باس باجارة الظءر علي ارضاع الصبي حولا و--حولين بكذا وكذا الا ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب	3387	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2864	false	-2450039856961515048	279	300	1356	1462	1462	300	لا باس باجارة الظءر علي -رضاع الصبي حولا او حولين بكذا وكذلك--- ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب-	2864	8308953312554291793	101	180.5	82	111	90.9909896850586	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3387	true	-927752395337628049	151	220	785	1135	1549	300	وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخلها-- طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة- الناس باقتيات--------------ها واما الارضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من القيمة و----اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جنب ذلك لا قدر له	3387	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	0	71	0	359	1484	300	وذلك معروف علي قدرها و----هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره م -------ولا يدخل ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادات الناس ان يقتاتونها وياتدمونها واما ال-رضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جنب ذلك لا قدر له	2865	8308953312554291793	320	589.0	255	371	86.25337219238281	60	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3388	true	4782249789798867535	119	146	583	732	1481	300	--اجارتها ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي ارضاعه بنفسها وان اراد الابوان السفر فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا -----لظءره جميع الاجر	3388	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	88	115	430	575	1507	300	الاجارة-- ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي -رضاعة بعينها وان سافر الابوان------ فليس له-ا اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر- جميع الاجر	2866	8308953312554291793	129	214.0	103	156	82.69230651855469	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3389	true	7915318034206723881	89	114	444	563	1534	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية	3389	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	65	92	322	450	1402	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان- ذلك نفقة	2868	8308953312554291793	111	199.0	86	129	86.0465087890625	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3390	true	-5499416958421487171	0	139	0	655	1470	300	الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لانها-- نفقة ------قدمها الاب ولم--- تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر --رضاعه وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي فلا تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضامن--- الذي قا-ل لرجل اعمل لفلان----- او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي المعمو-ل له ابن يونس الفرق بينهما ان اجر الرضاع لم -يلزم الاب وانما قدمه وهو يظن ان الصبي يحيا وانه--- لازم--ه فلما مات الصبي ب---ان انه لم يلز----مه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع سلعتك من فلان------ والثمن--- علي ----تطوع به --ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمنه للباءع---------- لزمه ما -التزمه ولم تبق له حجة	3390	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	67	223	330	1045	1402	300	الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع- وليس ذلك -عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم- تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له م و------الفرق بينهما ان اجر الرضاع امر يلزم الاب فانما قدمه وهو يظن ان الصبي يحي- وان ذلك لازم له فلما مات الصبي بان ان ذلك لم يكن يلزمه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع------ من فلان سلعتك والثمن لك علي هو متطوع بذلك ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمن- للباءع ثمن سلعته لزمه ما تطوع به ولم تكن له حجة	2868	8308953312554291793	601	1014.5	467	732	82.10382843017578	104	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3390	true	-5499416958421487171	140	207	660	994	1470	300	وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخها ------ولو تطوع رجل باداءها فلا تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي اراد ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا فلا يكون للورثة ----فسخ-- الاجارة و-اخذ------- حصة باقي المدة منها ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم منها ابن يونس --------هذ-----ا استحسان وتوسط بين القولين	3390	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	8	66	40	335	1468	300	وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم- تفسخ يري----------------------------------------------------------------د ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا -لم يك-ن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة----- ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة م وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين	2870	8308953312554291793	243	401.0	195	367	66.21253204345703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3391	true	7784024193476731982	176	284	884	1418	1500	300	هم-- ان ينهي عن الغيلة فبلغه ان فارس والروم يغيلون ولا يضر اولادهم فلم ينه عنها ----ابن حبيب قوله ابن القاسم احب الي---------------------- الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين علي تركه مدة ارضاعها ونصها ليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه فان تعدي ووطءها فلاب الرضيع فسخ الاجارة لما يتقي من ضرره قاله الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال ابن الماجشون ليس له فسخها و منع زوج رضي من سفر بها اي الظءر من بلد اهل الرضيع ابن عبد الحكم و-----ان اراد الزوج ان يسافر بها فان كانت اجرت نفسها للارضاع باذنه فليس-- له ذلك وان كانت بغير اذنه فله ذلك وتنفسخ الاجارة	3391	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	129	188	645	921	1484	300	هممت ان انهي عن الغيلة و--------------------------------------------لم ينه عنها قال ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترط الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين ب---تركه الوطء قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم وكذلك ان اراد الزوج ان يسافر بها فان----- اجرت نفسها-------- باذنه لم يكن له ذلك وان كان- بغير اذنه فله ذلك وت-فسخ الاجارة	2865	8308953312554291793	216	323.0	168	569	37.961334228515625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3391	true	7784024193476731982	78	117	393	608	1500	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ --نكاحها فاما اشبعها واما طلقها لانها----- لا ترد الا من العيوب التسعة الاربعة المشتركة بين الزوجين والخمسة المختصة بها فهو كوجو-----دها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	3391	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	189	224	947	1120	1507	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ النكاح-- فاما اشبعها --او طلق-- لان المراة لا ترد الا من العيوب------- الاربعة----------------------------------------- فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	3039	8308953312554291793	155	254.5	123	227	68.28193664550781	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3392	true	-7951472396055288312	207	300	1081	1513	1513	300	حتي يتم عمله به- سنة جاز---- والا فلا يجوز فان شرطه--- فضاع- الثمن--- فللباءع ان يخلفه- حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وك------------------------------------------------------ذلك لو استاجرت رجل-ا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك ان- شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاج-رة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة فلا يجوز-------------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك ان -اجره يرعي له غنما بعي--نها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه-	3392	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	0	105	0	526	1467	300	حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا -لم يج-ز فان شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام المسالة الثانية استءجار الاجير ليستعمل بهذه المءة سنة وكذلك لو استاجرت اجيرا يعمل لك بهذه الم-ءة دينار سنة جاز ذلك اذا شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجارة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة -لم يجز المسالة الثالثة استءجار الراعي لرعاية غنم باعيانها قال------- -------------------مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه	2803	8308953312554291793	383	621.0	296	556	68.88489532470703	69	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3393	true	-477279779710182316	0	112	0	543	1460	300	جاز---- والا فلا يجوز فان شرط---ه وضاع شء منها--- قيل للاجير اوف الاجارة ويخير رب الماشية بين خلف ما ضاع وعدمه اب---------------------------------------------------------------ن القاسم -لو -اجره علي رعاية ماء---ة غير معينة جاز وان لم يشترط الخلف لما مات----- ولربها خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها و--------------------قال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب----------- لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين فلو استاجره علي حمل طعام او متاع-------- ما احتاج الي شرط خ---لفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد	3393	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	105	238	526	1163	1467	300	جاز ذلك والا -لم يج-ز فان شرط ذلك فضاع--- منها شء قيل للاجير اوف الاجارة و-خير رب الغنم في خلف--- ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر -علي رعاية مءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط --خلف -ما مات منها ول---ه خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وليس له ان يزيد فيها قال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول م------- وهو عندي اصوب والله اعلم لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل-------- متاع او طعام ما احتاج الي اشتراط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد	2803	8308953312554291793	480	815.0	377	668	71.85628509521484	82	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3395	true	3969696801972747403	196	300	992	1532	1532	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحي---- ويجوز ان يستاجر طريقا في دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءز ان يستاجر----- مصب مرحاض من دار---- واما------ مسيل ماء ميازيب المطر من دار ----فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس --بعض شيوخنا ان----------------------------------ما افترق جوابه في مس-------يل المرحاض ومس-يل الميزا-ب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك ان الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميزا-ب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز-	3395	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	133	273	641	1350	1479	300	القاسم و---------------لا باس ان تواجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب ف-يه رحي قال ويجوز ان تس-اجر طريقا في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منفعة والا فهو من اكل المال بالباطل فصل 2 اجارة مسيل مرحاض او ميزاب ماء قال ابن القاسم وجاءز ان يستاجر مسيل مصب مرحاض من دار رجل واما اجارة مسيل---- ميازيب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون م وحكي لنا بعض شيوخنا عن بعض اصحابه من القرويين انه قال انما افترق جوابه في مسالة مساءل المرحاض ومساءل الميازيب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك ان الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز	2831	8308953312554291793	499	867.0	402	730	68.35616302490234	82	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3395	true	3969696801972747403	7	96	36	482	1532	300	واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم------ فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا-له او للرجل لزمه الكراء وليكر- الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتر------------------------------------------------------------------------اها الي الحج او الي بيت ال-قدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقطة او مات او عرض له غريم حبسه في---- الطريق فالكراء--- لازم له وله او لورثته كراءها----- في مثل ما اكتري و-------------صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	3395	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	111	217	580	1115	1496	300	واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليه------ا ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكري الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فمكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض-------- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم--- وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	3042	8308953312554291793	427	779.5	342	552	77.35507202148438	75	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3396	true	6335418818322478944	157	206	756	1000	1479	300	بطعام او غيره اي الطعام فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره---- ابن القاسم فان انقطع الماء عنها------ فهو عذر تفسخ--- الاجارة به وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك رضي الله تعالي عنه في العبد--------- يمرض ثم يصح	3396	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2832	false	8579110400970712905	200	241	990	1204	1503	300	----------------بالطعام وغيره ومن المدونة قال مالك و--------لا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع------ عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة--- وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك------------------- في العبد المستاجر يمرض ثم يصح	2832	8308953312554291793	164	250.5	132	266	61.654136657714844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3397	true	-2296597114121230381	5	50	25	233	1531	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي------------------------------------------------------------------- ابن وهب لا ---------باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	3397	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	114	170	609	878	1535	300	القاسم ولا ---------------باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي	2840	8308953312554291793	184	338.5	143	284	64.78873443603516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3397	true	-2296597114121230381	15	169	81	872	1531	300	كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب لا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي واخذها اي الاجرة المفهومة من السياق او الحذقة المفهومة من الحذاقة المعلم ان اشترطت بل وان لم تشترط بضم الفوقية الاولي وفتح الراء ابن الحاجب لا باس بما ياخذه المعلم علي تعليم القران وان لم يشترط------------------------------------------- سءل الامام سحنون رحمه الله تعالي عمن يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة وياباها الاب------- ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملان عليها--------------------------- وليس في الحذفة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله---- واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع مالهم-ا ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا --------------------------------------------------------ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ون-----------------------------قضي بها للمعلم	3397	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	21	167	105	848	1490	300	كل سنة او كل شهر بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلكل واحد منهما الترك متي شاء ومن العتبية سءل------- سحنون عن المعلم ----------يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة فيابي-- الاب من ذلك ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شيءا فله شرطه وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة ووقف في الثلثين وقال الثلاثة ارباع ابين قال في كتاب ابنه ولابيه ان يخرجه اذا بلغ الربع ولا شء للمعلم من حق الختمة وانما له اذا قارب الختمة بمنزلة المدبر وام الولد للسيد انتزاع اموالها ما لم يتقارب عتقهم- بمرض السيد فلا ينتزع منهم- شيءا قيل فان بلغ الثلثين قال قد قارب والثلاثة ارباع ابين قال ابن حبيب---- نوجب--- الحذقة علي حفظ القران ظاهرا او نظرا ويقضي بها للمعلم	2841	8308953312554291793	418	511.0	335	1097	38.103919982910156	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3405	true	-7936907163553481454	94	255	472	1242	1495	300	القاسم رحمه الله تعالي لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا تم انهد----------------مت فله بحساب ما عمله ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في مل-ك او في موات ابن يونس لانها اجارة وهي تجو-----ز في ملك--- وفي غيره م----ن الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال الامام مالك رضي الله عنه في الاجير علي حفر قبر ان---هدم قبل فراغه -لا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجرة اب---ن القاسم -هذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه---- جعل ابن المواز -لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله ش-ء ينتفع به الجاعل--------- محمد -هذا ابين فرق ------بين الجعل والاجارة ف-------------------البناء والحفر فيما يملك من الارضين -لا يجوز فيه الا الاجارة ابن	3405	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	99	266	483	1279	1418	300	القاسم ولو و--------------اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فله بحساب ما عمل -ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك م--- لانها اجارة والاجارة تجوز في ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فر-غه من حفرها وقد قال------- مالك------------- في الاجير علي حفر قبر ان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين م------- يريد انه جعل قال ابن المواز ولا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شيء ينتفع به الجاعل وقال ابو محمد وهذا ابين فرق بينه وبين -------الاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا تجوز فيه الا الاجارة فان	2873	8308953312554291793	675	1184.0	531	849	79.50530242919922	119	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3406	true	-1358210464501454586	104	161	536	802	1484	300	مالك رضي الله عنه لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع ----------كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز بيحي--ي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها م--عا جاز وان علم بذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه ا ه فهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره	3406	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2874	false	-5979583890535344696	145	194	704	942	1502	300	مالك و------------لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا عمقها كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحي بن يح-ي عن ابن القاسم ان عرفا الارض يلين او شدة او جهلاها جميعا جاز وان علم -ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه ال--------------------مسالة الثالثة الاجارة --------	2874	8308953312554291793	206	347.5	161	280	73.57142639160156	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3407	true	-8335865276470505082	124	252	639	1285	1530	300	القاسم رحمه الله تعالي وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطيه غيرك ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك فلا تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته---- ان تلف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره كان اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له العدول عن السفر او ما --كريت من مثله وكذا- الثياب في الحياة والممات فليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار اذ هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له ابن يونس اراد في هذا انه له ان يكريها بغير كراهية وفي الثوب للبس والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك من مثله فلا يفسخ ولا	3407	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	147	286	701	1386	1446	300	القاسم ----------------وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعط-ه غيرك -يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم- تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف قال سحنون اذا دفعه الي مثله لم يضمن ومسالة الفسطاط التي بعد هذه هي الاصل قال ابن القاسم وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراها- من غيره كان اخف منه او مثله فان -كراها لم- افسخه وان تلفت -لم يضمن اذا- كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له------- عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار ---هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له م يري-------د في هذا ان ذلك له------- بغير كراهية وفي الثوب----- والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك في مثل لم-- يفسخ ولم	2838	8308953312554291793	558	976.0	443	741	75.30364227294922	96	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3407	true	-8335865276470505082	20	61	99	303	1530	300	القاسم -لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة و------------------استثقله الامام مالك رضي الله عنه مرة وخففه مرة---------------------------------------------------------- ابن يونس مالك رضي الله عنه--------------- ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاته -----ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	3407	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2839	false	7663852586432871441	189	241	962	1223	1553	300	القاسم ولا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضه واجازه مالك مرة ثم استثقله -----------------------------------مرة اخري وليس بحرام بين وليس كراء الحلي من اخلاق الناس واجازه ابن القاسم م وانما قال مالك في كراء الحلي ليس كراء الحلي من اخلاق الناس ل-----انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	2839	8308953312554291793	139	208.5	110	301	46.17940139770508	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3408	true	-2912316025474992995	150	188	764	969	1537	300	الفقه والفراءض فيها ل----------ابن القاسم -اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا رضي الله عنه كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس قد اجاز غيره بيع كتب الفقه------------------------ فكذلك الاجارة علي تعليمه- جاءزة علي	3408	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2842	false	3550771554844847133	145	184	735	956	1571	300	الفقه والفراءض ومن المدونة قال ابن القاسم واكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا------------- كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد م و------قد اجاز غيره بيع كتب الفقه والحديث والفراءض وغيرها فكذلك الاجارة علي تعليمها جاءز- علي	2842	8308953312554291793	177	286.5	145	241	73.44398498535156	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3409	true	-3598990191645975873	86	112	437	574	1560	300	الاجارة علي تعليم الشعر والنوح------------------------------ او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها --------------------------------------------------------------ابن يونس يعني التغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف	3409	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	1	84	6	453	1522	300	الاجارة علي تعليم الشعر والنوح م يعني التغبير قال ابن القاسم او علي كتابه ذلك او اجارة كتب فيها ذلك و--بيعها وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا يواجر وقال ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخني قيح الهجاء وقال كله اصبغ فصل 7 قراءة القران بالالحان وبيع الامة المغنية ومن المدونة وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف	2843	8308953312554291793	119	198.0	95	449	26.503341674804688	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3418	true	7987091934603722722	193	296	953	1432	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فهي---- للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كان- تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز---------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز------------------- اصبغ -هذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل تمام-- مدة الكراء والا فلا يجوز ان يعقداه	3418	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	142	258	710	1261	1466	300	القاسم و---------------من اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ----فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة------- فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة ف--اقل جاز ذلك ابن المواز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكراء والا -لم يج-ز ان يعقداه	3094	8308953312554291793	435	759.5	338	581	74.87091064453125	85	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3420	true	-3380005143466996152	2	57	7	299	1579	300	يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسة ابن يونس ف---------------------ان نزل فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن و-الكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار-ان لو بيعت او -كريت علي غير هذا الوجه-------------------------------------------- فيعلم الزاءد فيتصدق به لانه--------------------------------------------------------------- ثمن ما لا يحل وقال بعضهم يتصدق بالفضلة في البيع وبالجميع ف------------------------------ي الكراء	3420	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	3	89	13	442	1556	300	يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسه م واختلف شيوخنا كيف يكون الحكم ان نزل فقال بعض-----هم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة فيعلم الزاءد فان كان مثل ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان هذا الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما ف----------ي الب---------يع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء	2848	8308953312554291793	239	380.0	191	453	52.75938034057617	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3424	true	8913959687642832781	51	96	288	498	1531	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي رعي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به------------------------------------------------------------------- وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها	3424	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	10	64	44	299	1490	300	القاسم---------------- ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي عل----ي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به قال سحنون قوله بعد هذا لا ياتي الراعي بغيره يرد هذا قال ابن القاسم وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ا--لا يرعي معها غيرها	2860	8308953312554291793	188	340.0	148	277	67.87003326416016	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3424	true	8913959687642832781	96	178	498	898	1531	300	فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر-- لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك ابن يونس ان اجر نفسه فما يشابه ما اجرته فيه او يقاربه واما ان --اجرته علي الرعاية شهرا بدينار ف-------اجر نفسه في الحصاد او اجرته يخدم----------------------------------ك في الغزو ف------قاتل واسهم له في الغنيمة عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون فيه الا اسقاط حصة ما عطل من عملك من الاجر	3424	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	185	271	909	1334	1490	300	فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجارة لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يواجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك م وهذا في-------------ما يشابه ما اجرت----ه او يقاربه واما ان يواجره في-- الرعاية شهرا بدينار فيذهب يواجر نفسه في الحصاد او في امر مخوف يوما بدينار او تواجره يوما لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع- له في سهمانه- عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك- الا اسقاط---- ما عطل من عملك من الاجر	2860	8308953312554291793	337	577.5	264	451	74.72283935546875	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3424	true	8913959687642832781	202	246	1027	1249	1531	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا استءجر علي رعاية غنم باعيانها وشرط ربها ان ما مات منها اخلفه فتولد-- الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن لهم سنة فلا يلزمه رعايتها ابن-------- اللباد وعلي ربها ان ياتي براع- يرعي معه للتفرقة	3424	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2861	false	7401473995356626396	246	289	1211	1428	1475	300	القاسم و---------------اذا استءجر علي رعاية غنم باعيانها وشرط ربها ان ما مات منها اخلفه فتوالدت الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن لهم سنة لم ت-لزمه رعايتها قال ابو بكر اللباد وعلي ربها ان ياتي براعي يرعي معه للتفرقة	2861	8308953312554291793	196	355.0	156	233	84.12017059326172	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3425	true	-3348454184273946875	39	80	180	394	1474	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف------- والدلاء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي----- القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه	3425	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	124	164	608	820	1490	300	القاسم ومن و--------------اجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والماء والدلاء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه	2872	8308953312554291793	195	368.0	158	226	86.28318786621094	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3429	true	-7534596769944745482	171	197	904	1024	1523	300	مالك رضي الله عنه لا ضمان علي الرعاة الا فيما ------تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب لناس شتي او لرجل واحد	3429	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	56	80	264	377	1480	300	مالك و------------لا ضمان علي الرعاة الا فيما رعوا فتعدوا فيه او فرطوا في جم-ع ما رعوا من الغنم والدواب لناس شتي او لرجل واحد	2862	8308953312554291793	106	188.0	83	126	84.12698364257812	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3429	true	-7534596769944745482	199	229	1033	1177	1523	300	علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا يضمن -------ما يهلك ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي---- ان لم يات بسمة ما يموت منها يضمن فلا يضمن وان لم يات بها	3429	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	1	65	6	305	1461	300	علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان عليه فيما -هلك منها وله اجر مثله بغير ضمان قال ابن القاسم ناف ذلك علي التسمية او نقص وقال غيره ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان تكون اكثر قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما ما-ت منها -ضمن فلا يضمن وان لم يات بها	2863	8308953312554291793	129	221.5	100	302	42.715232849121094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3429	true	-7534596769944745482	10	131	51	677	1523	300	ان الاكرياء والاجراء فيما اسلم اليهم كونهم ---امناء عليه فلا يضمنونه الا الصناع والاكر----------------------------------------ياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة لتسارع الايدي لها فضمنوا في صلاح العامة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معه اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنون -سواء حملوه علي سفينة او دابة او رجل ان لم يشترط ---------------------------------------------ضمانه بل ولو شرط بضم فكسر اثباته اي الضمان علي المستولي علي شء باجارة او كراء ان لم يات المستولي بسمة بكسر السين المهملة اي علامة الحيوان الميت اي الذي يدعي موته ف------------شرطه لغو ولا ضمان عليه اذا لم يات بها في---------------------------------------------------------------------- الموازية الامام مالك رضي الله عنه ان شرط الحم--------------الون ان لا ضمان عليهم في الطعام--- ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل	3429	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3064	false	-3036959583166110565	156	300	801	1535	1535	300	ان الاكرياء وال-جراء فيما اسلم اليهم الناس كالامناء عليه -لا يضمنون ا-لا الصناع اذ لا غني عنهم فضمنوا لصلاح العامة وكذلك الاكرياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة ---اذ لا غني عنهم فضمنوا -لمصلحة العامة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معه اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنون وسواء حملوه علي سفينة او دابة او رجل قال ربيعة ولا يضمنون المال والعروض ولا يحل لاحد ان ياخذ لضمانه اجرا قال ابن عمر لا يجوز------------------------------------------ كراء وضمان قال السبعة من فقهاء التابعين وان شرط عليهم ضمان العروض لم يلزم الا ان يخالفوا في شرط يجوز كشرطه ع-------------ليه ا-ن لا يسري بليل ولا ينزل بلد كذا او وادي كذا ففعل ما نهي عنه فهلك المتاع فانه ضامن ابن المواز قال----- مالك واذا -----------شرط الحمالون علي صاحب الطعام الا ضمان عليهم في الطعام او ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل-	3064	8308953312554291793	390	542.0	311	814	47.91154861450195	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3430	true	1018480588610333721	16	107	76	524	1465	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سرق او عثرت--- الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق -لا ان يستدل علي كذبه او يذكر ان ذهابه كان علي صفة اتي فيها بما لا يشبه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من استاجرته يحمل لك علي دابة- دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدابة فانكسرت القوارير-------- فذهب الدهن او هلك الطعام و--انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد فلا يضمن المكري قليلا او- كثيرا الا ان يغر ب--عثار او ضعف الاحبل عن حمل ذلك في----ضمن حينءذ---- ابن	3430	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	172	254	950	1352	1564	300	القاسم و---------------اذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سيق او عثرت به الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق الا ان يستدل علي كذبه ولا يصدق في الطعام قال-------------------------------------- مالك و------------------من استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدواب ثم سقطت القوارير فانكسرت فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم ي-ضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الحبال عن حمل ذلك فانه يضمن حينءذ قال ابن	3065	8308953312554291793	327	551.0	257	474	68.98734283447266	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3431	true	1270654229631677918	9	48	44	222	1511	300	ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه -ما يغاب عليه ام لا طعاما كان او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه	3431	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	0	38	0	174	1490	300	ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما---- او غيره وكذلك من يعطي متاعا -يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه	2872	8308953312554291793	173	329.5	135	179	96.6480484008789	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3432	true	-5026690843133959427	106	147	525	731	1482	300	غرقت السفينة من مد النواتية الشراع فقال ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها فلا يضمنون وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج فيضمنون ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس اراد في اموالهم وقيل ان الديات علي	3432	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	262	300	1278	1465	1465	300	غرقت السفينة من مد النواتية ف-----------ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم- يضمنوا وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج --ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد يري----د في اموالهم وقيل ان الديات علي-	3074	8308953312554291793	174	312.0	138	206	84.46601867675781	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3438	true	397411900682138342	166	213	811	1031	1483	300	القاسم -لكل صانع او حمال علي ظهر او سفينة-------- منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره وان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة ----علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه	3438	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	203	250	969	1191	1437	300	القاسم ولكل حام--------ل علي ظهر او سفينة او صانع منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة لهم علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا ل---اربابه	3073	8308953312554291793	205	371.5	161	233	87.98283386230469	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3439	true	-3354975107111334243	240	282	1191	1387	1468	300	قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا اجر- له ا----راد وع-----ليه العقل في الخطا والقصاص في العمد --او ادعي الصباغ	3439	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	242	287	1200	1411	1471	300	قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام	2878	8308953312554291793	182	326.0	140	211	86.25592041015625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3442	true	910231541009261997	119	300	600	1536	1536	300	الواضحة -من اكتري دارا------- شهرا او سنة وقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبته--- علي ربها ولا كراء له وقاله الامام- مالك في المبسوطة في غصاب اخرجوا المتكار-ين وسكنوا وكذا في------------ سماع ابن القاسم---- ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجو-----ا اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا و فسخ كراء الحوانيت ب سبب امر السلطان باغلاق الحوانيت لعدم امكان مخالفة امره ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها ابن يونس---- الجاءحة في المكتري للس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهي بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يص--ل الي م-----------------------------------------------ا اكتري وقال اصبغ من اكتري رحي --------------------------------------------------سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة ج-لوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او بقي ام-نا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص الماء او كثرته ويوضع عنه -قدر المدة التي جلوا في-------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الدار تكتري ثم يجلو الناس لفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن ف-------يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط-	3442	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	31	269	151	1360	1508	300	الواضحة ومن تكاري دارا سنة او شهرا ف-------قبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقال مالك في الم-سودة حي----ن اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذل--------------------------------------------------------------------------------------ك الحوانيت يامر السلطان بغلقها م وقد قيل ان الجاءحة من المكتري قاله ابن حارس عن سحنون واختار ابن حارث انه ان غصبه اصل الدار فالجاءحة من المكتري وان غصب السكني فالجاءحة من المكتري وليس كل ذلك بشء لان كل ما منع المكتري السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يتوصل الي ما اكتري فصل 3 في جلاء الناس في الفتنة عن الدور المكتراه وجلاءهم عمن اكتري رحي سنة والكراء في ذلك كله قال ابن حبيب ومن اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة اجلوا بها--- منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص الماء او كثرته فيوضع عنه بقدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري في ايم الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدور تك-ري ثم تجلو بف------تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط	3126	8308953312554291793	758	1316.5	607	1317	57.555049896240234	120	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3444	true	2150679972946134933	6	133	28	684	1472	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاج-رة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي بلد الحرب او ابق فتنفسخ- الاجارة بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال الامام--------------------- مالك رضي الله عنه لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابو الحسن قوله تفسخ الاجارة ظاهره بحكم وعليه فقول الغير خلاف وعليه حمله ابن يونس قال ويحتمل الوفاق وانه لم ينفسخ اولا بحكم ابن يونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعا ثم بناها فلا يلزم المكتري	3444	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	199	298	990	1500	1507	300	القاسم ومن و--------------اجر عبده ثم هرب السيد الي دار الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي دار الحرب او ابق -انفسخت الاجارة بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون تفاسخا قال مالك وكذلك------- لو مرض------ المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون- تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها م وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعها وانتقل---------- المكتري	2858	8308953312554291793	452	778.5	361	679	66.5684814453125	82	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3444	true	2150679972946134933	115	208	591	1045	1472	300	ربها قبل الفسخ------- وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعا ثم بناها فلا يلزم المكتري سكني بقية المدة ومن---------------------------------------------------------------------------------------- العتبية -لو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة---------- وان كان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول-------------------------------- اطحن--- في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت فيه ويلزمه العمل بعده--- وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	3444	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	1	111	6	545	1504	300	ربها حسب ما كانت اولا وقد بقي بعض المدة------------------------------------------- فلا يلزم المكتر-----ي بقية المدة لان هذه دار غير الاولي وانهدام جميع الدار وبناءها كموت العبد المستاجر والاتيان بغيره قال في العتبية ولو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة فيما يبطل و----ان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبه فهذا لا يضر ذكر الوقت---- ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه	2859	8308953312554291793	382	649.5	301	598	63.879600524902344	69	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3445	true	-4800189601264972213	99	145	508	746	1485	300	استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا لقيت- المساقي بالف-تح سارقا ابن يونس--------------------- لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء------------------------------------------------------------- والمساقي انما اوج---ر في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه و ان	3445	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	191	253	945	1266	1504	300	استاجر عبدا للخدمة فالقاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه ----واما من ساقيته حاءطك ثم الفيته سارقا لم تفسخ مساقاته وليتحفظ منه م لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء له وهو يتصرف في مالك بعينه وجميع امورك فلا تستطيع التحفظ منه والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه ولان	2859	8308953312554291793	205	333.0	164	325	63.07692337036133	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3445	true	-4800189601264972213	235	300	1165	1485	1485	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه بح-----ي ورشد-------------------------------------------ه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله ان لا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وايس-	3445	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	211	282	989	1346	1429	300	القاسم ومن و--------------اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يواجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده فصل 2 اجارة الوصي لربع يتيمه ودوابه ورقيقه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله ا--لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس	2881	8308953312554291793	294	538.0	235	373	78.82037353515625	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3445	true	-4800189601264972213	1	53	6	277	1485	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي وان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس اراد كذلك لو كان ايجاره العبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرر-- ما يلحقه في الدابة وافترق جوابه في العبد والدابة لاختلاف السءال عن العبد في الحضر	3445	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	0	46	0	237	1521	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي -ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها يريد وكذا--------- لو كان -كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدا----------------------بة وانما--- اختلفا لان مسالة العبد في الحضر	3045	8308953312554291793	207	361.5	164	273	75.82417297363281	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3448	true	-8912088748521624877	103	269	495	1298	1471	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------هرب بها-- والكراء الي مكة او غيرها تكاري لك الامام او غيره ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف وفيها -------اذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان كان قبض الكراء رده لزوال ابانه -----------لان ايام الحج حمينة فان- فاتت انفسخ الكراء وكذا- كل مكتر--- اياما باعيانها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس هذا ان كان نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين وفيها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب---- ربها ثم ياتي بعد ------يومين او --ثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد------ الركوب -قال غيره -لو رفع الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر ابن	3448	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	69	253	326	1230	1470	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد ثم هرب الجمال وتركها في يديك فانقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله والكراء الي مكة او غيرها تكاري لك الامام علي---ه ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ و----ان قبض الكراء رده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر في ايام بعي---نها ولا يتمادي وان رضيا م و------هذا اذا--- نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال- مالك -------------------في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه م يريد لا---نه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد تعيين الركوب وقال غيره ولو رفع الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن	3076	8308953312554291793	711	1258.0	561	946	75.15856170654297	128	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3448	true	-8912088748521624877	268	299	1294	1465	1471	300	ابن القاسم -ان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه -يمرضه او يابقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او -طحن او	3448	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3077	false	-7783538034515139167	57	88	279	452	1504	300	ابن القاسم وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء ف-ما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه فيمرضه او يءبقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او لطحن او	3077	8308953312554291793	169	317.0	138	174	97.12643432617188	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3449	true	5182410873835963701	73	153	359	776	1494	300	ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر فلا ينتقض الكراء ولكن------- يمنعه الامام من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك اذا اظهر فيها الزعارة والطناب-ر والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جير-ته واكراها عليه ولا يفسخ الكراء -قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	3449	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	127	202	664	1056	1527	300	ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر لم- ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه------- من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك ان ظهرت- فيها الدعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله------- مالك------------------- في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	3110	8308953312554291793	369	671.5	296	427	86.41686248779297	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3450	true	7310060969582100973	82	151	406	742	1495	300	اجر عبده او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل تمام السنة فلا يعتق حتي تتم ولو------- مات --سيده قبل تمام السنة فلا تنتقض الاجارة ولا الخدمة------ ويعتق العبد لتمام السنة من راس --ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم واجرته اي الرقيق الذي اعتق وهو مءجر بعد عتقه في بقية مدة الاجارة لسيده ان------------------------------------------------------------- اراد سيده باعتاقه وهو مءجر انه اي الرقيق حر بعد تمام مدت ها اي الاجارة فان	3450	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	46	108	213	526	1449	300	اجر عبده او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل----- السنة لم- يعتق حتي تمضي السنة وان مات السيد- قبل----- السنة لم- تنتقض الاجازة و---الخدمة بموته ويعتق العبد بعد ال--سنة من راس المال -الا ان يترك المستاجر او المخدم للعبد------------------------------------------ بقية الخدمة فيعجل عتقه قال اشهب في رواية سليمان اذا اعتقه السيد قبل السنة حلف بالله ما اراد عتقه الا ------------------------------بعد تمام الاج----------ارة فان	1242	8308953312554291793	183	237.5	141	414	44.20289993286133	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3451	true	5818049541206439592	142	198	735	996	1510	300	باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه---- معروف---------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يءاجر الحر	3451	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3038	false	3882926742095245081	232	300	1127	1444	1444	300	باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها وتك--تري دابة بعلفها او اجبرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم ت-صف النفقة لانه امر معروف قلت ارايت المراة اذا تزوجها الرجل ايحد لها نفقة قال مالك لا ولا يكون بذلك كله باس وقد قال مالك-------------------------- لا باس ان يءاجر الحر-	3038	8308953312554291793	223	400.0	174	347	64.26512908935547	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3451	true	5818049541206439592	199	237	1003	1197	1510	300	اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة و--الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لها- اجلا كاجل السلم	3451	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	2	41	9	206	1507	300	اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به فان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم	3039	8308953312554291793	190	365.5	152	197	96.44670104980469	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3452	true	-88687433808347685	106	246	540	1209	1507	300	يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان طحين الناس كل يوم معروف اللخمي ان اعتادوا طحن نوع خاص كقمح جاز وان كان مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي كل واحد بانفراده سواء ومتقاربة جاز وان تباعدت فلا يجوز الا بتعيين النوع او اي يجوز كراءها ليحمل المكتري علي دوابه اي المكري ماءة من ارادب القمح او قناطير القطن او من الرقيق فيجوز ان سمي لكل دابة ما تحمله من الماءة بل وان لم يسم المكتري قدر ما لكل من دوابه من الماءة ويحمل علي كل دابة ما تطيق حمله فيها من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح- ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز ولتحمل---- كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف فلا يجوز اذ لا يدري كل واحد -ما اكري دابته لحمله و جاز -----كراء دابة	3452	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	0	60	0	283	1497	300	يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان طحين الناس------- معروف قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز و-يحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف -لم يج-ز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع ولا يجوز كراء دابة	3040	8308953312554291793	252	430.0	196	680	37.05882263183594	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3453	true	-7323409168051787985	219	262	1145	1364	1554	300	مالك رضي الله عنه من باع دابة فاستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز---- ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز	3453	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	108	149	511	722	1476	300	مالك و------------من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز	3032	8308953312554291793	205	391.0	165	223	91.92825317382812	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3453	true	-7323409168051787985	27	105	139	536	1554	300	اكري دابة من رجل علي حمل رجلين او امراتين -لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين فلا يلزمه ذلك ارا--د لا يلزمه حملهما والكراء باق- بينهما وياتيه بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الامام مالك رضي الله عنه للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو تبين هذه الاشياء بوزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق اجبر الجمال علي حمل	3453	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	180	300	902	1506	1506	300	اكتري---- من رجل علي حمل رجلين او امراتين ولم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين -لم يلزمه ذلك م يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي- بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك قال ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطاء الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من الزوامل لحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز------- مالك------------- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو -بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق -جبر الحمال علي حمل-	3075	8308953312554291793	356	628.5	284	633	56.24012756347656	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3454	true	-4114192341839777912	89	122	449	602	1518	300	ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد فيه وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره لا يجوز	3454	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	165	197	808	959	1476	300	ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم وا--ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينتقد وقال غيره لا يجوز	3032	8308953312554291793	142	263.5	111	157	90.44586181640625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3454	true	-4114192341839777912	256	299	1304	1513	1518	300	ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق اي و-------قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة--------- وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به في الضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول في كراء معي-ن او	3454	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	19	65	85	307	1449	300	ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق م يريد وهو قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض وموضع لا ي-جد فيه كراء فلا باس به ل---لضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول من كراء مضمون او	3044	8308953312554291793	196	352.0	155	226	86.72566223144531	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3455	true	-8484585326187558099	171	208	854	1014	1463	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل وقال غيره -لو سمي حمل --طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها	3455	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	218	255	1111	1272	1497	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل -قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها ----حمل مثلها	3040	8308953312554291793	154	279.0	118	166	92.77108764648438	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3460	true	-2494265391518852466	119	223	594	1150	1509	300	دابة فلا يجوز للجهل بما تحمله كل دابة وتاديته للتنازع فيها وان كانت الدواب لرجال شتي واحمالها مختلفة فلا يجوز اذ لا يدري كل واحد -ما اكري دابته لحمله او-------- كراء دواب في صفقة لامكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين ما لكل دابة منها فلا يجوز ولو كانت لمالك واحد لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري يرغب في ركوب القوية للمكان البعيد والمكري يرغب في عكسه ابقاء لقوة القوية ففيه مخاطرة وتناز-----------------------------------------------ع قاله---------------------------------------------------------- ابن يونس فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد فلا يجوز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية	3460	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	30	105	138	517	1497	300	دابة جاز ويحمل علي----------- كل دابة بقدر قوت----------ها وان كانت الدواب لرجال شتي وحم--لها مختلف-- لم يج-ز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع ولا يجوز كراء د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي موضع التشييع قال غيره الا ان يكون موضع التشييع بالبلد معروفا فلا باس به قال ---------------ابن القاسم و---------------من اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد -لم يج-ز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية	3040	8308953312554291793	230	214.0	180	670	34.3283576965332	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3460	true	-2494265391518852466	61	89	306	440	1509	300	قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انها ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان----- كراءه باق مضمون عليه فلا خير فيه	3460	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	75	102	365	496	1449	300	قال في الواضحة ولو شرط في اول كراء----ها ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان باقي كراءه---- مضمون عليه فلا خير فيه	3044	8308953312554291793	126	232.0	100	139	90.6474838256836	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3461	true	-7953614065093256417	107	154	539	762	1562	300	كقول الامام مالك رضي الله عنه فيمن ابتاع سلعة بدنانير--- ببلد اخري عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا فلا يجوز فاح----ري ان كان الكراء لا ينقد في مثله ان لا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ------او اكتراء	3461	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	0	43	0	203	1509	300	كقول------- مالك------------- فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر- عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا -لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله----------- الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط	3035	8308953312554291793	179	293.5	140	236	75.84745788574219	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3461	true	-7953614065093256417	198	267	1026	1372	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل --------------------------------------------------------------ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما -تباعد الاختلاف فيه لان فيه--- ما هو اضر بالجدران	3461	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	216	284	1100	1427	1497	300	القاسم و---------------من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يج-ز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت -لم يج-ز لاخت------------------------------------------------------------------لاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما يتباعد الاختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدران	3040	8308953312554291793	257	449.5	204	412	62.378639221191406	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3462	true	8790137611391611756	58	219	293	1068	1493	300	القاسم رحمه الله تعالي من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز ابو الحسن اما في المستقبل فمجهول وانظر اذا كان مثل كراء الناس في الماضي فهل يجوز لانه معلوم او لا يجوز لاختلاف اكرية الدواب ا ه طفي الظاهر ان المصنف تابع في هذه المساءل كلها للمدونة فعليه ان يتبع لفظها في التعبير بالمستقبل او كراء قال فيه ان وصلت---------------------------------------------- من مصر الي مكة في كذا يوما كثلاثين ف الاكتراء بكذا درهما كعشرة وان وصلت اليها في اكثر من ذلك فبخمسة دراهم مثلا فلا يجوز للجهل بقدر الاجرة والغرر حال العقد فيها لابن القاسم من اكتري ---رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا فله كذا درهما والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان اوصلك في اكثر -------فله خمسة دنانير فلا يجوز ويفسخ ان نزل قبل الركوب فان ركب للمكان ف-------له كراء مثله في سرعة غيره- وابطاءه ولا ينظر لما ---	3462	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	55	144	267	666	1428	300	القاسم و---------------من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري ال---ناس لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز وان اكتري مشاة علي ازوادهم وعلي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذ--------------ا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر من ذلك فله خمسة دنانير -لم يج-ز ويفسخ------- قبل الركوب فان نزل وبلغك الي مكة فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر الي ما	3041	8308953312554291793	293	324.5	222	842	34.798099517822266	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3463	true	-2673603719592755797	87	225	422	1115	1501	300	وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف خلفك رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و ان اردف شخصا خلفك او حمل عليها شيءا معك ف الكراء للرديف او المحمول معك حق لك يا مكتري ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فكراء الزاءد لربها وله الزيادة ان لم تضر الزيادة بالمكتري فان اضرت به بان كان يصل في يومها بدونها وبها لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة افاده البناني فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له قال اشهب رحمه الله تعالي ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة ---------------للمكتري ابن يونس------------------- غير واحد من اصحابنا ق-ول اشهب---- وفاق لقول ابن القاسم	3463	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	126	186	653	965	1521	300	وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف----- رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيا---------------------------------------------------------------------------دة للمكري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عليها م قال غير واحد من اصحابنا وقول اشهب هذا وفاق ل----ابن القاسم	3045	8308953312554291793	265	467.0	214	732	36.202186584472656	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3463	true	-2673603719592755797	5	42	19	198	1501	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير ذلك البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة--------- والسهولة او الصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	3463	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	219	254	1075	1250	1471	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير---- البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهول-----------ة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	3046	8308953312554291793	162	302.5	128	190	85.2631607055664	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3464	true	-1209945758135640780	127	176	645	904	1534	300	القاسم رحمه الله تعالي واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاده ميلا او نحوه------------------------- فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ -----كراء الزيادة بالغا ما بلغ او ق----يمة الدابة يوم التعدي اب-------------------------------------------ن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل	3464	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	242	300	1185	1482	1482	300	القاسم---------------- واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد- ميلا او نحوه او اميالا او زيادة كثيرة فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ابن المواز وقيل انه ضامن ولو زاد خطوة وقال ابن القاسم عن مالك--------------------- يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل-	3048	8308953312554291793	219	376.5	178	336	65.17857360839844	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3465	true	-6452452982804577417	0	138	0	699	1533	300	التعدي ولا كراء له ابن يونس اراد اذا زاد ----في اول المسافة فان زاد بعد سي---ر نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله قيمتها--------- يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها له ثلث الكراء او ربعه مع قيمتها الامام-- مالك رضي الله تعالي عنه ان زاد ما لا تعطب في مثله فعطبت فله كراء الزيادة---- مع الكراء الاول ابن يونس لان عطبها ليس من اجل الزيادة----- بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزتها------ تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها بما اذن له فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وصفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجبت لربها وا--ختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يساوي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسبما- تعدي عليه- المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول	3465	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	106	264	533	1313	1481	300	التعدي ولا كراء له م يري-------د اذا زاد ذلك في اول الحمل --فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثل---ث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة قال مالك وان ------------------زاد ما لا تعطب في مثله ------فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول م -------لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيرة والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا يعطب في مثلها علم ان هلاكها مما اذن له فيه وقد قال المشيخة السبعة اذا بلغ المسافة ثم زاد كراء الزيادة ان سلمت الدابة وان هلكت ضمن م وصفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجب- لربها او اختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يس-وي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسب ما تعدي عليها المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول	3047	8308953312554291793	613	1100.5	487	825	74.30303192138672	107	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3465	true	-6452452982804577417	140	250	708	1264	1533	300	ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد او حبسها اليوم او نحوه---- ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة فلا يضمن الاكراء الزيادة واستثني من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها اي يءخر الدابة عن ربها مكتريها زمنا كثيرا كشهر فله اي ربها كراء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاصلي اذا ردها بحالها لم تتغير سواء استعملها المكتري في مدة حبسها ام لا او قيمتها يوم التعدي ابن القاسم----- ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او ------------------------------------شهر---ا او ردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها بغير عمل-------- ما بلغ وان لم تتغير	3465	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	12	88	59	435	1488	300	ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم --ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم- يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كراء الزيادة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها بغير عمل بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير	3049	8308953312554291793	301	523.0	240	612	49.183006286621094	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3466	true	-4875506510296848617	105	144	493	690	1482	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون البناني مقت----ضي الخيار انه	3466	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	158	198	798	997	1483	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر- تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر-من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون الفصل 3 التحول في الكراء ابن	3043	8308953312554291793	182	334.5	144	201	90.5472640991211	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3468	true	-1184755883153573233	236	299	1158	1461	1464	300	انه ان سكن--ها يوما مثلا منه وخرج منها لزمه كراء الشهر كله ولا يملك البقية بل تعود المنفعة للمكري فلا يجوز فيها من اكتري بيتا شهرا بعشرة------------ علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء--- لازم له جاز اذا كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا فلا يجوز----- بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	3468	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	3	62	19	300	1471	300	انه ان سكن منه يوما واحد-------------ا لزمه كراء الشهر قال ابن القاسم ومن استاجر---------------------------------------- بيت-----ا بعشرة دنانير شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم--- جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا -لم يجز م قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	3105	8308953312554291793	203	281.0	156	343	59.18367385864258	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3468	true	-1184755883153573233	42	86	230	451	1464	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز---- كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة-------------- والا	3468	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	67	111	321	544	1500	300	القاسم---------------- ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة وان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علم صفة الدار وموضعها والا	3112	8308953312554291793	203	377.0	162	239	84.93724060058594	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3468	true	-1184755883153573233	88	123	460	620	1464	300	ولا باس بكراء ارض------------- ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي --رءية --متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله	3468	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	154	191	763	938	1454	300	ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع و--لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي الرءية المتقدمة منذ امد لا تتغير في مثله	3160	8308953312554291793	157	285.5	123	177	88.7005615234375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3469	true	-2206105692893362798	88	158	415	762	1438	300	العقد فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار اي في------- السكني قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج منها فذلك له وليس للمكري----- ان يقول اغلاقها يخربها علي ابن القاسم رحمه الله تعالي السنة محسوبة من يوم التعاقد	3469	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	211	274	1006	1306	1439	300	المدونة قال ابن القاسم---------------- ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال------- مالك ف-------------------ي المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج----- فذلك له وليس لصاحب الدار ان يقول ت--------خربها علي الفصل 4 اذا تعاقدا سنة او شهرا فتحسب--- من يوم التعاقد	3103	8308953312554291793	233	368.5	182	359	64.90250396728516	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3470	true	3803837570857132604	3	44	13	192	1480	300	قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا------------------------- او قال في الشهر او في السنة بكذا او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم	3470	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3102	false	391155196319471627	253	300	1216	1414	1414	300	قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل شهر او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة ا-----و الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم-	3102	8308953312554291793	172	317.0	133	204	84.31372833251953	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3474	true	-9113010628554533295	190	300	1001	1551	1551	300	وان اك-راها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا ابو الحسن معني هذا بشرط وقوله وقد امكنت اي ورويت فقول المصنف ان لم ينقد في مفهومه تفصيل وكذا قوله ولو سنة ابو الحسن فعند ابن القاسم يجوز النقد فيها اذا رويت وقال غيره لا يجوز النقد حتي تروي ريا مامونا والحاصل ان الارض الغير المامونة انما يمتنع اشتراط النقد فيها السنين او قبل ريها او بعده فيجوز سنة واحدة وعند ابن الماجشون لا يجوز حتي تروي ريا مامونا وفيها عقب ما سبق وان اك-راها---- قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي ت---------------روي وقال غيره لا تكري ارض المطر -حتي تروي مرة وتعطش اخري الا-قرب الحرث وتوقع-	3474	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	175	219	865	1080	1493	300	وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويمكن من الحرث وقال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع	3131	8308953312554291793	180	306.0	142	574	31.358884811401367	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3477	true	-5458635437194956191	124	238	639	1226	1536	300	بان اكتراها زيد سنين وغرس بها شجرا وانقضت مدته فيجوز لغيره اكتراءها سنين مستقبلة ان اكتراها منك المكتري الاول بقي شجره الي تمام المدة الثانية والا فلك الزامه بقلع شجره وتسوية الارض فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لو اكتريت ارضا سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكريتها ل--غيرك فغرس فيها شجرا ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغارس غرسه عنده لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع------- مخالفته فقد دخل علي امر معروف غ	3477	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	38	164	182	800	1454	300	وان اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ث--------م انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر م وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغارس عنه غرس-ه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر معروف م	3133	8308953312554291793	344	600.0	272	840	40.9523811340332	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3478	true	-7416507149024989299	95	259	460	1291	1505	300	علي المكري لانه معروف وجهه فيها لابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه امر معروف ابن يونس قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكري شرط عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض---- ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح -------ما وهي من الجدران والبيوت ابن يونس لعله اراد في المرمة والاصلاح الخفيف او ارا--------------------------------د انه عليه ولا يجبر عليه لقوله ------------------بعد هذا اذ اهمال البيت فلا يجبر ربه عل-----ي الطر وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله -هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله اراد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة -------ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله ما لم يكن عرف- او شرط- فيحملان عليه --غ ظاهر نصها السابق ا---------------------نه علي المكتري	3478	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3098	false	3366139705142098941	66	264	330	1335	1509	300	علي المكري ------------------قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه وجه قد عرف م------ قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكري شرط عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس المرحاض- واصلاح ماءها وما وهي من الجدرات والبيوت -------م لعله يريد في المرمة والاصلاح الخفيف فهو بخلاف الهدم والاصلاح الكثير او يريد انه عليه ولا يجبر عليه ان اباه لانه قال في باب بعد هذا اذا هط-ل البيت لم ي-جبر رب الدار علي الطر وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله ههنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله يريد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة الاولي ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار وكذلك عنه في غير المدونة فاذا جعلت القديم علي رب الدار والجديد علي المكتري اتفق الجوابان والا كان ذلك تناقضا وهذا كله ما لم يكن عرفا او شرطا فيحملان عليه وقال ابن حبيب عن ابن القاسم يقضي بكناسة الدار علي المكتري	3098	8308953312554291793	732	1272.5	581	1039	70.45235443115234	128	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3478	true	-7416507149024989299	7	45	34	212	1505	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المد--ة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها--------- الي تمام الزرع فلا باس بذلك	3478	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	0	39	0	188	1486	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما-دام---- هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها ربها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك	3134	8308953312554291793	170	304.5	134	193	88.08290100097656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3479	true	-578254321298523251	120	185	591	886	1465	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاج- اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده فلا يجوز ولا يجوز ان يشترط--- عليه---------------- من يسير مرم------------ة الا ان يكون ذلك من كراءها غ اما المرمة فقال في المدونة ومن اكتري دارا او حماما---------- علي--- ان ما احتاج اليه من مرمة	3479	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	48	116	246	555	1425	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط- ان ذلك من الكراء جاز وان شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده -لم يج-ز ولا يجوز ان يشترط ان عليه ما احتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة الا ان يكون ذلك من كراءها الفصل 2 في--------------------من اكتري-------- حماما واشترط ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة	3099	8308953312554291793	240	377.5	183	340	70.5882339477539	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3479	true	-578254321298523251	208	232	1002	1114	1465	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين--------- او في كل سنتين مرة لانه معلوم	3479	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	264	288	1253	1365	1425	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز اذا سمي تطيينها ---------مرة او مرتين في السنة او في كل سنتين مرة لانه معلوم	3099	8308953312554291793	103	188.0	81	121	85.12397003173828	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3480	true	8240973146865575152	162	198	770	939	1474	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك ان سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين--------- او في كل سنتين مرة لانه معلوم واما اذا قال كلما احتاجت طين-ها فهذا مجهول لا يجوز ابو	3480	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	264	299	1253	1420	1425	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز اذا--- سمي تطيينها ---------مرة او مرتين في السنة او في كل سنتين مرة لانه معلوم واما اذا قال كلما احتاجت طينتها فهذا مجهول لا يجوز ومن	3099	8308953312554291793	151	267.0	118	179	84.3575439453125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3480	true	8240973146865575152	0	41	0	180	1474	300	فان شرط انها-- من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده ف-------لا يجوز ولو شرط- ان عليه ما احتاجت اليه- من يسير مرمة او كسر خشبة فلا خير فيه الا ان يكون ذلك من كراءها	3480	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	61	102	309	488	1425	300	فان شرط ان ذلك من الكراء جاز وان شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولا يجوز ان يشترط ان عليه ما احتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة------------ الا ان يكون ذلك من كراءها	3099	8308953312554291793	151	257.0	114	191	79.0575942993164	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3483	true	-727436690662348806	2	59	7	295	1489	300	الوكالة فيها ل--------ابن القاسم رحمه الله تعالي ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغب------ن او حابي في الكراء-- فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة---- ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكن------------------ها رجع ربها علي الس---------------------------------------------------------------------------------------اكن بالكراء --ولا رجوع للساكن علي الوكيل	3483	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	8	88	42	437	1483	300	الوكالة في الكراء قال ابن القاسم---------------- ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في --كراءها فهو كالبيع لا يجوز م يريد-- وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	3124	8308953312554291793	257	446.5	205	415	61.927711486816406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3484	true	7896848647892756544	73	220	362	1108	1515	300	ابن القاسم -اذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه فلا يجوز لرب الارض شراءه وانما----- بيع الزرع اخضر ان اشتري مع الارض في صفق------ة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع ف---ما ابر من الثمر و---ما ظهر من الارض--------- للباءع واذا لم يءبر الثمر- ولم يظهر الزرع من الارض فهو- للمبتاع ابن يونس بعض------ القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملكه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام بي-------ع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من --باءعها لانها في امواله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله تعالي الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء ج--نان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين وفي الشامل وفي	3484	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	50	199	242	991	1486	300	ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه -لم يج-ز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع --زرع اخضر يشترط--- مع الارض في صفقة واحدة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع م قال--- بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملكه فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلممن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع-- لانها في اصو-له بقوله------------------- ارايت ان منع الله------ الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء الجنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين و---الدليل علي	3134	8308953312554291793	653	1144.5	517	792	82.44949340820312	110	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3484	true	7896848647892756544	0	28	0	142	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام سنة- فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	3484	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	270	300	1366	1516	1516	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	140	256.0	113	151	92.7152328491211	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3485	true	3364808432527947519	76	188	364	905	1454	300	الي ارض غيره فنبت ف-يها قال الامام مالك رضي الله عنه الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع سحنون -------------ولو قلع السي-----------ل شجرات من ارض فصيرها الي ارض اخر- فنبتت فيها فل---ينظر فان كانت اذا قلعت وردت الي ارضه تنبت فله--------------------- قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها ف--------هذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لا تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا ف----الذي نبتت في ارضه مخير بين امر ر-----بها بقلعها واعطاء-ه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله وطلب- من صار في ارضه -تنحيته عنه فلا يلزمه لانه لم	3485	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	171	282	841	1372	1451	300	الي ارض غيره فنبتت فيها قال-------------------------------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه ولو قلع السيل من ارض رجل شجرات------- فصيرها الي ارض غيره فنبتت فيها فانه ينظر فان كان ان ق--لعت وردت الي الارض التي كانت فيها نبتت فلصاحبها قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر- لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي -قرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها بقلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم- يلزمه لانه لم	3162	8308953312554291793	424	714.5	334	611	69.3944320678711	74	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3485	true	3364808432527947519	54	96	258	459	1454	300	انتثر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرع-------------ه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال الامام مالك رضي الله عنه الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	3485	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	0	38	0	181	1451	300	انتثر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذا- من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره قبل ان ينبت فن-------------بت فيها قال------- مالك ف------------الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	3162	8308953312554291793	164	286.5	129	214	76.63551330566406	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3486	true	-8357914852365296714	10	92	61	461	1533	300	فيها ا-ن اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط---- وكذلك لو هلك زرعه ببرد او جليد او جاءحة------------- فالكراء عليه واما ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان الحرث لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان يزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء	3486	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	216	300	1039	1447	1447	300	فاما اذا اتي مطر بعد-ما زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك لذلك فهي جاءحة علي الز-رع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط قال وكذلك لو هلك زرعه ببرد او جليد او جاءحة ما غير العطش فالكراء عليه واما لو اتي مطر فغرق زرعه في -------وقت لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء-	3130	8308953312554291793	380	704.5	301	418	90.90908813476562	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3486	true	-8357914852365296714	134	178	667	901	1533	300	في-لزمه الكراء لتمكنه من اكراءها فيها ل------------------ابن القاسم -لا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا ولم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالك---راء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها ان -لم يقدر--- ان يزرعها او يسكن الدار	3486	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3144	false	-4062207640612325378	102	155	513	774	1544	300	في لزوم الكراء للمكتري وان مات او حبس او لم يجد بذرا قال ابن القاسم ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فان الكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها اذا لم يقدر هو ان يزرعها او يسكن الدار	3144	8308953312554291793	209	363.0	169	261	80.07662963867188	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3490	true	7601229240115502738	180	281	906	1408	1509	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري بيتا فهطل عليه فلا يجبر مكريه علي طره---- ولا --مكتريه علي-ه من كراءه------- وله الخروج في الضرر البين------- الا ان يطره مكريه فلا خروج-------------------------------------------------------------- له ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت----- او حاءط فلا يجبر مكريها---- علي بناءها- الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل--- ان شءت فاسكن اراد بجميع الكراء ولم يكن نقدا او فاخرج ول--------------يس للمكتري ان يصلحها من كراءها ويسكنها الا- باذن --------مكريها وان بناها مكريها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ا--لسكني وليس له -------نقض الكراء -----ان بناها ربها قبل خروج المكتري منها وان	3490	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	162	289	851	1459	1510	300	القاسم ومن اك---------------تري بيتا فهطل عليه -لم يجبر رب الدار علي الطر ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له وقال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط -لم يجبر --رب الدار علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ولم يكن نقد--او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح-- من كراءها ويسكن الا ان ياذن له في ذلك ربها فان بناها رب--ها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن- ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا اذا بناها ربها قبل خروج المكتري واما -ان	3113	8308953312554291793	409	635.0	320	635	64.4094467163086	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3491	true	267153380431810862	217	300	1130	1555	1555	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور- بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء -لكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور النيل بمصر ودور اشهر الحج بمكة و-------------------------------------------------------------------------------من اكتري ارضا ثلاث سنين وزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها-	3491	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	81	178	405	905	1470	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهورت بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تك-ري سنة لا شهر فيها كدور -------مصر ومكة لكثرة عمارتها في المواسم الفصل 2 في انفاق المكتري بعض الكراء لاصلاح البءر او العين وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها	3128	8308953312554291793	391	706.0	314	515	75.92233276367188	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3492	true	-158634169164530955	186	225	906	1090	1464	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن نكح -مراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له انه بالكراء----- فاما اديت او اخرجت	3492	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	228	263	1194	1359	1527	300	القاسم---------------- ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او -خرجت	3110	8308953312554291793	155	270.0	122	190	81.57894897460938	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3492	true	-158634169164530955	0	24	0	124	1464	300	وابي مكريها الانفاق عل--يها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3492	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	42	68	206	332	1525	300	وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويرزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3117	8308953312554291793	109	209.5	87	126	86.5079345703125	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3492	true	-158634169164530955	0	95	0	459	1464	300	وابي مكريها الانفاق عل--يها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس----- لان المكتري متي تر----ك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكو-ن له كراء فلا يمنع امرا-- ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه -----------وان كان قبضه ربها غرمه---------------------------------------------- فان قبضه وهو عديم فللمكتري انفاق قدره واتبا-------------------------------------عه به وان كان ذ-------لك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ----------ولا ينفق عليها شيءا من حصة السنة الاولي فان كان ذلك قبل زرعها فقال اشهب	3492	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	178	293	905	1439	1470	300	وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها فان زاد علي كراء سنة فهو متطوع وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض----- كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه ابن المواز وان كان----- ربها قد انتقد كراءها كلف اخراجه حتي ينفق كراء تلك السنة فان اعلم به قيل ---للمكتري اخرج ذلك من عندك سلفا منك له ان شءت ليعيش زرعك ثم تتبعه به وان كان انقطاع ذلك في السنة الثانية فلينف---ق حصتها من الكراء ولا ينفق من كراء---------------- الاولي شيءا ------------------قال اشهب	3128	8308953312554291793	330	486.5	256	584	56.50685119628906	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3493	true	-609036513260832543	204	241	1021	1208	1534	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن ادعي علي-------- صباغ او صاءغ فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصاءغ بل استعملتني فيه فالصاءغ مصدق لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهب- اعمالهم او اي والقول للصانع	3493	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	152	186	750	922	1462	300	القاسم---------------- ومن ادعي علي صانع او صبا--------غ فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم وقال غيره بل الصانع	2876	8308953312554291793	147	249.5	117	196	75.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3493	true	-609036513260832543	113	172	564	862	1534	300	--ل-ابن القاسم رحمه الله تعالي وان واجرت رجلا علي تبلي--غ كتاب- من مصر الي افريقية بكذا -قال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ- في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها تكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله و	3493	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3062	false	-5272827153200271638	110	167	576	861	1519	300	قال ابن القاسم---------------- وان -اجرت رجلا علي ان يبلغ كتابا من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغه في مثله لانك اءتمنته عليه فعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يك-ريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه -وصلها فالقول قوله مع امد يبلغ في مثله --	3062	8308953312554291793	269	477.0	214	306	87.90849304199219	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3494	true	7950848543374206223	83	172	433	863	1510	300	قال اللاتي امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها ل-تته فاللات مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان كقول مالك رضي الله عنه في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر و-قال لربه بذلك امرتني وقال---- ما امرتك ان تجعل فيه الا خ-مسة دراهم عصفر ا-ن الصباغ مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيم--ينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله---- ابن القاسم ول---ت مثله سواء ولو قال	3494	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	204	294	999	1432	1462	300	قال اللات- امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لنتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان مقول مالك------------- في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء---- قال	2880	8308953312554291793	400	731.0	317	451	88.6917953491211	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3494	true	7950848543374206223	170	215	855	1071	1510	300	ولو قال رب الثوب لي-------- صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم فلا يصدق و---------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه اذا اسلم اليه السويق والث--وب ف----ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فربه------ مصدق-------------------- اذ لم ياتمنه ابن شاس ان اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجر---ة فالقول	3494	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	15	79	71	380	1429	300	ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم- يصدق لان اءتمن الذي اسلمه اله والقول قول الصباغ واللات مع ايمانهما وهذا في جميع ما ذكرنا- اذا اسلم اليه السويق او الثوب فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه فهو كمبتاع يقول لم اشت-----------------ر الا بخمسة فالقول	2881	8308953312554291793	167	235.5	128	328	50.914634704589844	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3495	true	8119275999367435817	261	300	1312	1504	1504	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا قال------- استعمل-ني هذا المتاع وقال---- بل سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان -------------------------------------------------ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا---- منهما مدع علي-	3495	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	0	49	0	242	1512	300	القاسم وان---------------- قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تخالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي	2877	8308953312554291793	171	294.0	136	258	66.27906799316406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3495	true	8119275999367435817	57	96	283	483	1504	300	مالك رضي الله عنه اذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عمل---ته ورددته وكذبه ربه فيضمن الا ان يقيم بينة برده ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءون الا ببينة	3495	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	100	194	508	976	1471	300	مالك و------------اذا اقر الصانع بقبض متاع وقال قد علمته ورددته ------------ضمن الا ان يقيم بينة برده قال ابن المواز فان لم يقم بينه حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعته ولو قال مكتر ما يغاب عليه قد رددته لصدق مع يمينه كما يصدق في تلفه اخذه ببينه بخلاف العارية والقراض وقال اصبغ الكراء والقراض والوديعة سواء يصدق في التلف وفي الرد الا ان ياخذه ببينة فلا يصدق في الرد خاصة الا ببينة وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرء-ا الا ببينة	2878	8308953312554291793	167	297.0	133	493	33.87424087524414	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3496	true	-8572057234138662131	1	139	6	683	1492	300	بعض------ القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني و----الصانع اس-----------تعملني فلا يتحالفان حتي يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال اخذ ثوبي نظر الي قيمة صبغه فان كانت مثل دعوي الصانع او اكثر فلا ايمان بينهما ويقال لرب الثوب هب ان الامر كما قلت انه سرق منك فلا تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة التي قالها الصانع فادفعها له وخذ ثوبك وان كانت اقل من دعوي الصانع حلف رب الثوب وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة العمل مما ادعاه الصانع ودفعها له واخذ ثوبه وان قال صاحب الثوب اولا اردت تضمين الصانع قيل له -احلف انك لم تستعمل-ه فان حلف قيل للاخر احلف انه استعملك لتبرا من الضمان ثم -قيل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ وخذ ثوبك فان -------------------------ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه ابيض ويصير الثوب لك فان ابي ايضا كانا شريكين ----------في الثوب	3496	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	212	286	1073	1447	1512	300	بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصاءغ وقد صبغهبل استعملني -لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمين الصانع قيل له فاحلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم يقال لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه قد برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابي------------------------ا كانا شريكين وان قال صاحب الثوب	2877	8308953312554291793	277	458.5	218	738	37.53387451171875	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3496	true	-8572057234138662131	34	176	169	872	1492	300	فلا ايمان بينهما و----يقال لرب الثوب هب- ان الامر كما قلت انه سرق منك فلا--------- تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة التي قالها الصانع فادفعها له وخذ ثوبك وان كانت-------------------------------------- اقل من -دعوي الصانع----- حلف رب الثوب وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة العمل مما ادعاه الصانع ودفعها له واخذ ثوبه وان قال صاحب الثوب اولا اردت تضمين الصانع قيل له احلف انك لم تستعمله فان حلف قيل للاخر احلف انه استعملك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ وخذ ثوبك فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه ابيض ويصير الثوب لك فان ابي ايضا كانا شريكين في الثوب بقيمته ابيض وقيمة صبغه وعلي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني فان قال------ سرقته انت فهو مدع عليه انه يضمن------ بتعديه فاليمين عليهما جميعا---- ليوجب احدهما الضمان علي الاخر ويبرا منه الا---- انه ان كان الصانع	3496	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	1	92	6	467	1471	300	فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال-- الصانع اذا-------------------- كانت مثل الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق- وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التسمية التي ادعاها الصانع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني قال واما قوله سرقته انت فهو مدع عليه انه يضمن الثوب بتعديه فاليمين عليه-ا جميعا بين ليوجب احدهما الضمان---------- ويبرا منه الاخر فصل 6 اختلاف الصانع	2878	8308953312554291793	317	434.0	248	782	40.53708267211914	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3497	true	-4991530629411665835	0	54	0	256	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه --له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره--------------------- اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لت- به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	3497	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	96	231	489	1151	1479	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	2879	8308953312554291793	251	453.0	198	665	37.744361877441406	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3498	true	7209065430879687864	265	298	1390	1566	1578	300	واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري انما اكريتك الي برقة بماءة وقال المكتري بل -------------الي افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده وان	3498	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	3	36	16	193	1570	300	واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري----- اكريتك الي برقة بم-ءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقي------ة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده قال	3056	8308953312554291793	159	288.0	129	189	84.12698364257812	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3499	true	1949485348056050703	261	299	1380	1572	1575	300	تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او ل-------م ينتقد- وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا- جميعا	3499	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	193	232	1002	1203	1546	300	تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد الكراء او لم ينتقده وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالاه جميعا	3057	8308953312554291793	189	366.0	152	201	94.02985382080078	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3499	true	1949485348056050703	0	95	0	502	1575	300	بلغا برقة فقال المكري انما اكريتك الي برقة بماءة درهم وقال المكتري الي افريقية بماءة درهم فان انتقد ال-كري------- فهو مصدق ان اشبه ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف---- ابن القاسم وان لم يشبه الاقوال المكتري ف---للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد حلفهم----ا ولا يلزمه التمادي الي افريقية وان لم ينتقد واشبه ما قالا لكون ذلك مما يتغابن الناس فيه حل--فا وفض الكراء ف-اخذ الجمال حصة مسافة برقة ولا يتمادي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما بينتين قبل الركوب ا----------------و بعد--- بلوغ برقة قضي باعدلهما ------فان تكافاتا --حلفا	3499	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	14	117	74	602	1546	300	بلغا برقة فقال المكري انما اكريتك الي برقة بم-ءة درهم وقال المكتري الي افريقية بم-ءة درهم فان انتقد المكري الكراء فهو مصدق ان اشبه ان يكون كراء الناس الي برقة بم-ءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان ------------لم ينتقد واشبه ما قالا لا-ن ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء فياخذ الجمال حصة مسافة برقة ولم يتماد- وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما بينة-- قبل الركوب او بعده اي بعده اي بعد ان بلغا برقة---- باعدل البينتين فان تكافاتا تحالفا	3057	8308953312554291793	454	790.5	363	551	82.39564514160156	71	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3500	true	3676744090919487880	0	66	0	331	1633	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري ف-يحلف و-----له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما ح--لفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف	3500	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	233	300	1208	1546	1546	300	فان انتقد الكراء فالقول قول------ه وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فليحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي----- لمن حلف-	3057	8308953312554291793	310	558.0	248	351	88.319091796875	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3501	true	4518487204274753281	1	81	4	440	1598	300	المكري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان كان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالاه جميعا---- ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا	3501	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	118	195	614	1027	1579	300	المكري اكريتك الي المدينة بم-ءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بمء-ة ف----ان نقده المء-ة فالقول قول الجمال فيما يشبه م------- معناه اذا اشبه ما قالاه حميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الباقية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بم-ءة ويتفاسخان -----------وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانه-ا ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا	3058	8308953312554291793	403	753.5	327	440	91.59091186523438	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3502	true	7197261233831765190	250	300	1287	1539	1539	300	القاسم رحمه الله تعالي وان قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد فالقول قوله------- لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل-	3502	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	30	78	150	388	1466	300	القاسم واذا--------------- قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري م------- وهو خمسة في كل	3139	8308953312554291793	225	417.0	180	260	86.53845977783203	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3503	true	-8758412708307987234	184	299	923	1467	1469	300	ومن قول مالك--- رب الارض والدار والدابة مصدق اذا انتقد اذ هو مصدق اذا لم ينتقد من باب اولي فهذا يعطي سماعه الوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهو اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا ا ه ونص قول الغير فيها قال غيره -اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشب--------ه واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة----- ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض--------- لانه انتقد	3503	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	134	224	659	1089	1466	300	ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان -لم ينتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غيره واذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بمد يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي----- ويمين ربها ف--يما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قاله واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الدار مع يمينه لانه انتقد	3139	8308953312554291793	372	660.5	293	570	65.2631607055664	71	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3503	true	-8758412708307987234	0	80	0	394	1469	300	سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف ابن يونس وان لم يشبه قبل- قولها ربها ان اشبه بيم--ينه وهو عشرون -------في كل سنة اذا تساوت السنون وان لم يشبه واحد منهما فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال------------------------ لدعواه في كراءها اكثر من المعتاد----- وهذا اذا لم ينتقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد وقال غيره ا-ذا انتقد فالقول قول ربها --بيمينه	3503	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	78	159	388	782	1466	300	سنة ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله و---------يحلف وان لم يشبه فعلي قول ر--بها ان اشبه مع يمينه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون فان لم يشبه----------- فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا بقية السنين لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول--- مالك ان---------------- رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد -قال غيره واذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	3139	8308953312554291793	321	552.5	249	436	73.62385559082031	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3504	true	219034676823968191	82	124	394	598	1502	300	الذي ذكره -غير موافق -قول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالف- فيه ابن القاسم ويري انهما يحلفان ويفسخ- في بقية المدة لانها كسلع------ة لم تقبض	3504	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	254	296	1235	1446	1466	300	الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها وا--شبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري ان يتحالفا ويتفاسخا في بقية المدة لانه- كسلعة قاءمة لم تقبض	3139	8308953312554291793	183	319.0	145	214	85.5140151977539	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3507	true	1670495862492248288	59	100	292	490	1499	300	ابن المواز الامام مالك رضي الله عنه من قال لرجل بع ثمر حاءطي---- ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له وانما جعل له الجعل علي ان يبيع ويماكس والذي بايعهم وماكسهم	3507	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	205	244	955	1136	1394	300	ابن المواز قال--- مالك في---------- من قال لرجل بع ثمر حاءطي هذا ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له -انما جعل له------ علي ان يبيع ويماكس فهذا- بايعهم وماكسهم	2882	8308953312554291793	168	293.5	130	202	83.16831970214844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3507	true	1670495862492248288	185	249	928	1236	1499	300	اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري انه ---علي البلاغ----- ابن يونس و--------------------------قال يحيي بن عمر--------- ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء-- من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار وبهذا قال اصبغ	3507	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3085	false	4807979747552336962	112	184	544	893	1479	300	اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها وراي ان ذلك علي البلاغ وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت وقال يحيي بن عمر الاندلسي ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء له -من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل --كراءهم من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار -بهذا كان اصبغ	3085	8308953312554291793	292	526.5	230	353	82.71954345703125	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3508	true	-7173581451283548715	0	49	0	240	1550	300	المجعول--- مثل ان يجعل له جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في---- الطريق ويستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد--- ابتداءه فيها ثم يجعل صاحبه لاخر جعلا فيتمه ف----------للثاني جميع --جعله الذي جاعله به و--------للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه	3508	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	246	300	1223	1487	1487	300	المجعول له مثل ان يجعل ج---علا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا-- فيها ثم يجعل صاحبه لاخر جعلا فيتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه-	2811	8308953312554291793	219	370.5	174	270	81.11111450195312	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3509	true	9075692374680006761	0	30	0	127	1410	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك--- قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا ينظر -زاد	3509	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	270	300	1256	1382	1382	300	فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل--- ذلك به قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا -لا ينظر ازاد-	2885	8308953312554291793	122	217.0	94	131	93.12976837158203	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3509	true	9075692374680006761	30	87	127	409	1410	300	العبد او نقص وقاله الامام مالك رضي الله عنه وان لم يصل ل------ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي --جاعله ليس علي مستحقه بشء منه وكذلك لو استحق بحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع به عليه ا----صبغ ولا علي احد هذا قول ابن القاسم ابن---------------------------------------------------------------------- المواز ----------------احب الي ان ي----رجع الجاعل عل------ي المستحق بالاقل من المسمي و--جعل مثله	3509	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	0	79	0	374	1383	300	العبد ام نقص وقاله------- مالك وقال ف--------ان لم يصل به الي ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي الجاعل- ليس علي مستحق ذلك شء-- وكذلك لو استحق بحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع به عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ في العتبية اذا استحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد وقال ابن المواز اذا استحقه رجل فاحب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله	2886	8308953312554291793	231	365.0	180	392	58.92856979370117	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3511	true	7021060247907160060	210	258	1070	1298	1509	300	ابن المواز يجوز عند الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل و--كثر في الحضر والسفر فلا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها--- دينارا اذا كان علي ان ما يشتريه له يلزمه فان كان------ علي ان ما يشتريه له فهو فيه بالخيا-ر فلا	3511	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	229	276	1125	1340	1451	300	ابن المواز يجوز عند مالك-------------------- واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل او كثر في الحضر والسفر -لا باس ان يجعل له علي م-ءة ثوب يشتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري- له يلزمه فاما ان يختار علي--ه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا	2812	8308953312554291793	183	294.5	142	240	76.25	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3514	true	-5900098329929702967	200	258	950	1218	1411	300	المصر جعل ان طلبه قال الامام مالك رضي الله عنه فيه ولم يذكر خارج المصر ولا داخله ان كان ش----انه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي اخذه فيه و--قربه وان لم يكن ذلك شانه -انما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته ابن عرفة اراد الا ان يدعه ربه فلا نفقة عليه ا ه	3514	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	1	55	5	260	1393	300	المصر جعل ان طلبه قال ---قال مالك فيه--------------ولم يذكر خارج المصر او- داخله-ان كان ذلك شانه يطلب الضوال كذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي وجده فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه وانما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء- عليه وان	3540	8308953312554291793	197	328.0	151	275	71.63636016845703	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3516	true	3510808266792542906	103	138	543	712	1456	300	في المستخرجة -ليس للجاعل ان يفسخ اذا شرع المجعول له به- الابهري وله ذلك قبل الشروع-------- ابن يونس هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الامام------ مالك رضي الله عنه الجعل يدعه العامل متي شاء ولا شء له وفي -	3516	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	184	239	923	1192	1487	300	في المستخرجة وليس للجاعل ان يفسخ اذا شرع المجعول له قال الابهري وله ذلك قبل العمل وفي كتاب ابن حبيب ان الجعل يلزم الجاعل بالعقد وان لم يعمل المجعول له ولا يلزم المجعول له م وكذا يجب علي قوله في القراض والصواب ما قدمنا قال مالك والج------------عل يدعه العامل متي شاء ولا شء له يريد	2811	8308953312554291793	128	186.5	99	281	45.55160140991211	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3516	true	3510808266792542906	7	54	41	270	1456	300	مالك رضي الله عنه من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة ول-اخر ان اتي به خمسة فاتيا به جميعا فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثلا جعل الاخر وقال ابن نافع فيها لكل واحد منهما نصف	3516	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	156	197	708	911	1382	300	مالك و------------من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد اتي--- به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا به جميعا فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين م------- لان جعل احدهما مثلي جعل الاخر وقال ابن نافع----- لكل واحد منهما نصف	2885	8308953312554291793	197	358.5	156	230	85.65217590332031	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3520	true	6878001972170740221	153	226	835	1192	1594	300	احيا ارضا ميتة- ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه ثم صاده اخر فهو للثاني قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها ف---------------هي له وليس لاحد ان يحييها الباجي -----------------------من اشتري ارضا ثم	3520	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	59	131	278	630	1457	300	احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا م------- قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهي------------ للثاني قال------- مالك و------------------هذا اذا احيا في غير اصل كان له واما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها حتي خربت ودثرت فهي له وليس لاحد ان يحييها م وفي كتاب الصيد لابن المواز ومن اشتري صيدا ثم	3564	8308953312554291793	293	512.5	230	396	73.98989868164062	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3523	true	4819845914866438945	83	236	426	1155	1476	300	ولاهل البءر منع من اراد ان-------- يحفر بءرا او يبني في ذلك الحريم وهذا حريم لبءر سواء كانت لسقي زرع او ماشية او غيرهما عياض حريم البءر ما يتصل بها من الارض التي من حقها ان لا يحدث بها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينقص ماءها او يذهبه او يغيره بطرح نجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس و ك ما بالقصر اي قدر من الارض فيه مصلحة بفتح الميم واللام وسكون الصاد المهملة اي منفعة---------------- حريم بالنسبة لنخلة ابن يونس سال ابن غانم مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها---- ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن و-سال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف-----لكل شجرة بقدر مصلحتها --و ك مطرح بفتح الميم والراء وسكون الطاء المهملة	3523	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	171	282	800	1324	1408	300	ولاهل البءر منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا-------- في ذلك الح----------ريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر ------------------------------------------------------------------------------------من حفر بءر ------------------------------------اخر ضرر لصلابة---------------------------------------------------------- الارض لكان لهم منعه لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها فصل في حريم -النخل والاشجار و------سال ابن غانم مالك---------------------ا عن حريم النخلة -قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها فصل فيمن له منع الماء وال------كلا ام لا المسالة	3548	8308953312554291793	351	489.5	270	769	45.64369201660156	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3532	true	2578549864416874054	44	145	203	693	1429	300	البصاق فيها للامام مالك ر-ضي الله تعالي عنه لا يبصق احد في حصي---ر المسجد ويدلكه برجل-ه ولا باس ان يبصق تحت الحصير---- ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك ان الم---------------سجد محصب -فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يس-------اره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان ----كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده لقوله صلي ا-----لله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فلا يبصق في	3532	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	32	152	164	745	1473	300	البصاق --------قال مالك رحمه الله فلا يب---------صق احد علي الحصير المسجد ويدلكه برجليه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير ---قال مالك رحمه الله وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه ويساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده وراي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فحتها ثم قال ايحب احدكم ان ينتخم او يبصق في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق في	237	8308953312554291793	433	803.0	341	601	72.04659271240234	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3537	true	-2787905753525381701	215	300	1003	1438	1438	300	بيعها من المسافرين بما تساوي ولا يشططوا عليهم في ثمنها ولم ير في المدونة ان ياخذو---ها بغير ثمن------------ وقاله في الذي انهارت بءره انه------------------- يسقي بماء جار------------------ه بغير ثمن وروي عن مالك انه يرجع عليه بالثمن ابن يونس واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقاء ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجبت مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن- وان كان- لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم-	3537	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	7	94	37	470	1483	300	بيعه -من المسافرين بما يس-وي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه- ولم ير هاهنا ان -----ياخذوا ماء بغير ثمن ان كان معهم وقالف--ي الذي انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له ان يسقي بماء جاره الذي يجوز له بيعه بغير ثمن------------------------------------------- واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة -ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجب- مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون ب--ثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم	3550	8308953312554291793	357	602.0	288	490	72.85713958740234	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3538	true	-8324268254259846580	215	300	1025	1403	1403	300	اذا حرث جارك علي غير اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فلك منعه ---ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق ابن رشد من حق من قرب من الماء ان ينتفع بما فضل منه دون ثمن ان لم يجد له صاحبه ثمنا باتفاق وان وجد فعلي اختلاف واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت-	3538	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	113	166	572	811	1430	300	اذا حرث جارك علي غير اصل ماء هل لك منعه وبيان الاختلاف في تاويل معني حديث لا يمنع نقر بءر ومن كتاب حريم البءر واذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه من ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضك الا بثمن ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت	3551	8308953312554291793	123	222.0	96	493	24.949289321899414	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3539	true	-2804010620100971109	0	31	0	135	1496	300	فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وروي عن مالك رضي الله عنه انه يرجع عليه بالثمن	3539	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	166	194	811	933	1430	300	فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وروي عن مالك------------- انه يرجع عليه بالثمن	3551	8308953312554291793	122	233.0	94	135	90.37036895751953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3539	true	-2804010620100971109	34	58	152	269	1496	300	عبد الوهاب -ان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره فلا يلزم جاره بذل الماء له لانه----- كمن زرع ابتداء علي غير ماء	3539	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3552	false	7132062377496080941	116	141	566	688	1486	300	عبد الوهاب فان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم- يلزم جاره بذل الماء له لانه يصير كمن زرع ابتداء علي غير ماء	3552	8308953312554291793	114	212.0	90	123	92.68292999267578	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3541	true	-2650289946621195120	184	227	930	1142	1515	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طر-ق المغرب---- كره مالك رضي الله عنه بيع ماءها ولم يره -حراما بين----------------------------------------------------ا وهي مثل ابار الماشية ف-----ي المهامه وكره -----بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلها حفرت في جاهلية او اسلام قربت من	3541	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	248	300	1188	1448	1448	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طريق المغرب فقد كره مالك بيع-----------------ها ولم يره بحرام- بين وجل ما كان يعتمد فيه علي الكراهية واستثقال بيع ماءها وهي مثل ابار الماشية التي في المهامة وكره مالك بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلة- حفرت في جاهلية او اسلام قربت من-	2587	8308953312554291793	186	290.5	148	280	66.42857360839844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3548	true	-8619784510733676648	137	252	660	1199	1454	300	ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها--------------- ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولون--ها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه لكان له منع الناس -----ولا فرق في- ذلك -بين جوابه ع-ما حفر في ارضه ان- له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لا يمنع-- الناس منها اذا كان --لا يصيده----- اذ لا يجوز ب----يعه لان----ه غرر فلا يمنع-- الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه----- برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	3548	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	109	232	513	1098	1410	300	ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابو القاسم ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه ----فله منع الناس منها ولا فرق بين ذلك وبين جوابه فيما حفر في ارضه انه له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لم يمنعوا الناس منها اذا كانوا لا يصيدون ذلك اذ لا يجوز لهم بيعه لان بيعه غرر فلا يمنعوا الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه يريد برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	2422	8308953312554291793	528	960.5	415	589	89.64346313476562	99	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3549	true	2587621737762359615	67	98	330	482	1513	300	باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عام--------------------------------------------------ه بعد نباته وحصول الانتفاع به ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس الناس منه وان لم يحتج اليه ما في مر-جه وحماه	3549	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	205	245	951	1143	1428	300	باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامه ذلك ولا تبيعه عامين ولا ثلاثة وانما جوز مالك بيعه بعدما ينبت قال عيسي عن----- ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع ال------ناس منه وان لم يحتج اليه ما في مروجه وحماه	3560	8308953312554291793	122	208.5	96	203	60.0985221862793	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3549	true	2587621737762359615	195	234	976	1164	1513	300	في ارضه التي لم يوقفها للكلا فروي ابن القاسم واشهب------------ انه لا يبيعه--- وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا اوقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف افاده	3549	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	150	213	721	1024	1457	300	في ارضه التي لم يوقفها للكلا فراي ابن القاسم واشهب ومن وافقهما انه لا يبيع ذلك وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه كالماء لانه اولي به حتي يسقي ثم يكون للناس ما فضل لانه شء لم يزرعه وانما انبته الله تعالي فاشبه الماء واما اذا -وقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف لانه -	3561	8308953312554291793	179	321.5	141	305	58.68852615356445	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3552	true	1276584811287768404	72	109	363	545	1528	300	وقال شريح رحمه الله تعالي لا حبس عن فراءض الله تعالي ابن يونس اراد انه يورث---- مالك تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة فيري احباس الصحابة و------ينبغي للمرء انه لا يتكلم---- فيما لم يحط به خبرا قال	3552	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	126	160	634	802	1499	300	وقال شريح---------------- لا حبس عن فراءض الله تعالي م يري-------د انه يورث قال مالك تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة فيري احباس الصحابة باقية فينبغي للمرء ا---لا يتكلم الا فيما احا--ط به خبرا قال	3713	8308953312554291793	146	234.5	116	196	74.48979949951172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3554	true	-2833402681491879206	0	98	0	480	1500	300	في سبيل الله تعالي استعملوا في ذلك ولا يباعوا ولا باس ان يجبس الرجل الثياب والسروج الامام مالك رضي الله عنه ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لم يبق ف-يها قوة عمل الغزو بيعت واشتري مثلها مما ينتفع فيه من الخيل فتجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس يكلب ويخبث---------- ابن القاسم -ما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ-------- في السبيل	3554	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	165	259	859	1312	1487	300	في سبيل الله------ استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج ---قال مالك و------------ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع ب-ه من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس ------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	3714	8308953312554291793	404	695.5	318	508	79.52755737304688	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3557	true	2134204685784637172	229	282	1138	1385	1476	300	حبس في صحته ما لا غلة له ك---السلاح والخيل والرقيق وشبهها-- فلم ينفذها ولم يخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان اخرجه في وجوهه و-رجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان كان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرجه فهو نافذ وما لم يخرجه فهو ميراث ابو	3557	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	134	188	605	852	1379	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان ا----خرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج- فهو نافذ وما لم يخرج -فهو ميراث قال	3740	8308953312554291793	230	422.5	179	253	90.90908813476562	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3561	true	9024573901101731650	250	299	1174	1395	1400	300	انما يفسخ ويسجل اذا لم ياب----ه من حبس ----عليهم فان ابوه فلا يجوز-- فسخه ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم رشداء--- مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي --صواب ان كان لم يحز عنه وان خوصم فليقره علي حاله	3561	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	221	270	1072	1289	1420	300	انما ذلك ما --------لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا -لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان------- حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب قال ابن القاسم ---وان خوصم فليقره علي حاله	3738	8308953312554291793	172	279.0	132	236	72.88135528564453	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3561	true	9024573901101731650	0	50	0	229	1400	300	ابن القاسم -----اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فان شاء ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم انه اذا فات ----ان يمضي علي ما حبس عليه وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولا يفسخه القاضي	3561	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	126	175	632	860	1420	300	ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان -ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم ----اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس -----وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي	3738	8308953312554291793	213	397.0	167	238	89.49579620361328	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3565	true	4825316313742791055	0	82	0	364	1424	300	بعد ما حيز عنه فان جاء في ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك رضي الله تعالي عنه محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه بنفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده -هو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم -سكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوز -من ذكرنا ممن حبس ع-ليه فذلك يبطله	3565	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3742	false	9121256624904648224	221	300	1072	1423	1423	300	بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال--------------- محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه ن-فسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لا يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده وهو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوزه من ذكرنا ممن حبسه عليه فذلك يبطله-	3742	8308953312554291793	337	640.0	261	368	91.57608795166016	71	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3566	true	6905360869980621358	223	295	1073	1425	1452	300	ومن وهب لرجل هبة من غير ثواب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من --واهبها وجاء----- ببينة فقام الموهوب له يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك رضي الله تعالي عنه في الذي حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري قب-ل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقام---وا بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم والا------------------------------------- بيع للغرماء و-----------كذلك الهبة لغير --ثواب	3566	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	95	172	472	856	1517	300	ومن وهب لرجل هبة --لغير ثواب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من الواهب-- وجاء 102ب ببينة فقام الموهوب--- يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك فيمن---------------------- حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري اقبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقام ولده بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وان لم يقيموا بينة ان الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم فكذلك الهبة لغير الثواب	3801	8308953312554291793	312	537.0	247	413	75.54479217529297	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3569	true	3509988063016241665	153	197	749	953	1479	300	القاسم رحمه الله تعالي كل صدقة او حبس او نخلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوزها عنه فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	3569	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	17	58	84	271	1455	300	القاسم و---------------كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك-- فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	3750	8308953312554291793	181	341.5	141	204	88.7254867553711	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3569	true	3509988063016241665	197	271	953	1331	1479	300	المعطي ومن وهب عبدا لابنه الصغير او لاجنبي فلم يقبضه الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار ولم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب فانه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يعرف انفاذ الحبس للصغار ها-هنا الا بحيازة الكبار بخلاف من حبس علي ولده وهم صغار كلهم ف---ان مات كان الحبس لهم جاءزا	3569	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	120	186	587	921	1503	300	القاسم ومن وهب عبدا لابنه الصغير ولاج--نبي فلم يقبض- الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك------------------- فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب -انه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال------- مالك و------------------لا يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف ما حبس علي ولده وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا	3772	8308953312554291793	318	571.0	254	382	83.2460708618164	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3570	true	-5815769264261416196	20	48	115	236	1457	300	وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	3570	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3773	false	5073204210193388057	71	99	345	466	1422	300	وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فيدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	3773	8308953312554291793	120	239.0	92	121	99.17355346679688	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3571	true	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون----- ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة التي --------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ---- فيما -سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	77	131	402	665	1460	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن	2352	8308953312554291793	199	337.5	157	265	75.0943374633789	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3571	true	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة التي سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة ي----سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	201	385.0	158	212	94.81131744384766	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3572	true	-4626815390417302144	152	292	845	1543	1580	300	فيها السءال ويدق فيها الفقه-------- سحنون هي-- من حسان المساءل وقل من يعرفها او هي في اكثر الكتب صواب وفي بعضها خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده وحمله الثلث كان حبسا ---------------علي غير وارث وهو ولد ولده- وعلي وارث وهو ولده فلم----- نقدر علي ابطال ما---- للولد ------ان شاء---ه بقية الورثة لان فيه حق-ا لغير الوارث وهو ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار منه--- بيد ولد الاعيان يقاسم فيه بقية الورثة ------من ام وزوجة وغيرهم- ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع -----------------------------------اذ لا وصية لوارث ابن شاس وما صار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولد الولد --نفذ لهم بالحبس ابن يونس عن سحنون وابن المواز يقسم بين الاولاد واولاد الاولاد بالسوية اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة اب------------ن القاسم -الذكر والانثي فيه	3572	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	0	175	0	863	1537	300	فيها السءال ويدق فيه- الفقه وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقل من يعرفها و--هي في اكثر الكتب--------------- خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده و-----الثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وراث وهو الولد فنحن لا نقدر ان نبط--ل ما كان للولد من ذلكان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرطا لغير --وارث -من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قا--م فيه بقية --ورثة الميت من ام وزوجة وغيرهما ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث فكانا جعلنا الميت ترك زوجة واما وثلاثة بنين وثلاثة من ولد الولدلكل واحد من ولد الاعيان ولدقال مالك واصحابه فيقسم اصل الحبس من غلة او غيرها علي ستة اسهم ثلاثة لولد الولد فتنفذ لهم بالحبسقال سح---------نون وابن المواز---------------------------------------- اذا كانت حال-هم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال عيسي عن ابن القاسم والذكر والانثي فيه	3726	8308953312554291793	558	899.5	438	945	59.0476188659668	92	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3574	true	1104500647293923383	66	200	336	1013	1545	300	ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس -----------------------------------علي عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهمه تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي عن ابن القاسم لا ينتقض القسم ابن عرفة ودخلت الام والزوج---------------------------------ة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا ف-------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------مات احد ولد الاعيان تعلق بحظه حق ولد الولد لوجوب صرف كل حبس علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقض القسم الاول وقسمه علي من بقي من ولد الاعيان وولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	90	221	443	1127	1541	300	ولد الاعيان -قال ابن القاسم و-من حبس في مرضه دارا علي ولده و------------------------------------------ولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة فانها تقسم علي عدد الو-----لد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعي------------------------------------------------------------------ان كان بينهم وبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بايديهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن ورثتهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي بقية ولد الاعي----------------------------------------------------------------------------------------------ان وولد الولد علي عددهم فما صار لولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثتهماان كانا ماتابمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك قسم بين من بقي من ولد الاعيان وبين	3725	8308953312554291793	179	215.0	140	1063	16.839134216308594	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3574	true	1104500647293923383	62	121	321	628	1545	300	ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ين---------------------تقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي -----عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعي----------------------------------------------------------------------ان فياخذ الحيان------ سهميهما وورثة الميت منهم سهمه- تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده	3574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	221	300	1133	1537	1537	300	ان مات واحد من ولد الاعيان فقال سحنون----- وابن المواز ويحيي بن يحيي عن ابن القاسم ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان منهما سهميهما وورثة الميت سهما بينهم تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده-	3726	8308953312554291793	283	486.5	227	410	69.0243911743164	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3574	true	1104500647293923383	121	202	628	1025	1545	300	وهو احد ولد الولد فيصير لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي--------- عن ابن القاسم----------------------------- لا ينتقض القسم ابن عرفة ودخلت ا-----------------------------------------------------------------لام والزوجة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد ولد الاعيان تعلق بحظه حق ولد الولد لوجوب صرف كل حب-------------س علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقض القسم الاول وقسمه علي من بقي من ولد الاعيان وولد الولد ليقسم	3574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3727	false	-1000005428222515186	0	121	0	603	1550	300	وهو احد ولد الولد فيصير لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم وفيما ذكره سحنون في المجموعة لا ينتقض القسم ويقسم ما كان اخذه في القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده ويضم اليه ما خرج منه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايد---------------يهما حتي يكمل له السدسويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه ان يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم تبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بحق التحبيس ولا حجة لكما عل--------ي ولد الولد اذ هم غير ورثةفيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من -----------------------------------------------بقي من ولد الاعيان وذلك اثنان فيقسم	3727	8308953312554291793	239	312.5	183	673	35.512630462646484	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3574	true	1104500647293923383	38	150	196	774	1545	300	وان مات ال-----------ثالث صار ال--جميع------ لولد الولد حبسا وان كان الميت من ولد الولد صار لولد الاعيان النصف ولولد الولد النصف ابن يونس اختلف ان مات-------- واحد من ولد الاعيان ف----------------------------------------------------------قال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد ------لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان فياخذ- الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهمه تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده وهو اح-------------------------------------------------------------------د ولد الولد فيصير لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي عن ابن القاسم لا ينتقض	3574	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3730	false	-8949048371377709959	209	300	1032	1498	1498	300	فان مات الثالث من ولد الاعيان خلص جميع الحبس لولد الولد ولو -----كان--------------------------------------------------------------------------- ان ما مات اولا واحد من ولد الولد ولم يمت من الاعيان احد لم ياخذ سهمه وورثته لانه بمعني الحبس وقال ابن------------ المواز وغيره وينتقض القسم بموته كق--------وله في موت ولد الاعيان-------------- ويقسم جميع الحبس علي خمسة--------------------- فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان --اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثةعد--------------------------------------د ولد الاعيانوجعل الام والزوجة يدخلان فيما ازداده ولد الاعيان من قبل ولد الولد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم لا ينتقض-	3730	8308953312554291793	225	199.0	179	737	30.529172897338867	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3575	true	4676723135197377906	0	117	0	607	1590	300	يختلف معني نقض القسم من بقاءه بالنسبة الي الام والزوجة وولد الولد انما يختلفان بالنسبة ---------------لولد الاعيان وولد----- الميت وبيانه ي-----------------------------------------------------------------قسم الحبس بموت الجد علي انه فريضة صحت من القسمين وماءة وستين لكل من ولد الاعيان وولد الولد سدسها ثلاثماءة وستون------ للزوجة ثمن ما بيد كل واحد من الولد جميعه ما-------------ءة وخمسة وثلاثون و-----للام --سدس ما بيد كل من الولد جميعه ماءة وثمانون فان- مات -احد الاولاد ر-------دت اليه الزوجة ما اخذت------- منه وذلك خمسة واربعون و---ترد الام اليه ستين فيعود السدس علي ما كان في---------------قسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولد- الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر والزوجة ثمنه----- تسعة -يبقي لكل واحد -احد	3575	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3728	false	3958770032841901084	177	300	898	1526	1526	300	يختلف----- نقض القس------------------------------------------------------------------م من غير نقضه علي ولد الاعيان وعلي ورثة الميت منهم فاما علي ولد الولد او علي ام المحبس وزوجته فلا وان شءت اعتبار ذلك فاقسم الحبس بموت الجد علي الف-------------------ين وم-ءة وستين فالسدس لكل واحد ثلاثماءة-------------------- وستون فتاخذ الزوجة ثمن ما بيد كل واحد من --ولد الاعيان فيجتمع لها ماءة وخمسة وثلاثون وتاخذ الام السدس من كل واحد فيجتمع لها ما---ءة وثمانون فلما مات واحد من ولد الاعيان زدت اليه------- ما اخذت الزوجة منه وذلك خمسة واربعون ومن عند الام ستو-----ن فيعود السدس ك---ما كان ثلاثماءة وستين فتقسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولدي الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر والزوجة ثمنه وذلك تسعة فيبقي لكل واحد واحد-	3728	8308953312554291793	392	571.0	308	760	51.578948974609375	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3575	true	4676723135197377906	117	182	607	963	1590	300	وخمسون -جميع ذلك ماءة وسهمان -ياخذ كل----- ثلثه اربعة وثلاثين ولوارث------- الميت مثل ذلك ف------يصير لكل واحد منهما ماءتان وتسعة وثمانون و--للزوجة ما----ءة وثمانية و--للام ماءة واربعة واربعون و---لكل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون -هذا علي بقاء ال---------------------------------------------قسم وعلي نقضه يقسم ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة -خمس---ه اربعماءة واثنان وثلاثون وكذلك كان ---لكل واحد من ولد الولد في القسم الاول ثم تاخذ الزوجة----- من كل	3575	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	0	107	0	555	1563	300	وخمسون فجميع ذلك مء-ة وسهمان فياخذ كل واحد ثلثه اربعة وثلاثين ولورثة اخيهما الميت اربعة وثلاثون ويصير لكل واحد منهما ماءتان وتسعة وثمانون وبيد زوجة الاب مءة وثمانية وبيد امه مءة واربعة واربعون وبيد كل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون فهذا ما صار لهم في ظاهر قول ابن القاسم الذي لا يري فيه نقض القسم واذا قسمت -----ذلك علي ما رواه عنه يحيي بن يحيي وقول سحنون وابن المواز في نقض القسم بموت واحد من الولد فانك تقسم اصل الحبس وهو الفان ومءة وستون علي خمسة فخمس ذلك اربعم-ءة واثنان وثلاثون-وكذلك كان بيد كل واحد من الو----لد في القسم الاول-ثم تاخذ --زوجة الاب من كل	3729	8308953312554291793	296	429.0	240	570	51.92982482910156	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3575	true	4676723135197377906	183	276	968	1460	1590	300	من ولد- الاعيان ثمن ما بيده و-هو اربعة وخمسون -يجتمع لها ماءة وثمانية وهو ما كان لها في القسم الاول وللام---------- سدس ما بايديهما ماءة واربعة واربعون وهو ما كان لها في القسم الاول ثم البا---------قي بيد ولد- الاعيان ستماء-------ة واثنا عشر ثلثها------------------ لورثة الميت ما-------ءتان واربعة فزادهم------------------ نقض القسم علي بقاءه ما---------------------------ءة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون -هذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد من----هما خمسة وثمانين عما كان بيده في القسم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي نقصهما هو ما-- زاد ورثة اخيهما وهذا--- اشبه لوجوب مساواة حق الميت لحقيهم--------------------------ا فيما يستحقانه	3575	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	108	241	560	1278	1563	300	من ولدي الاعيان ثمن ما بيده وذلك اربعة وخمسون فيجتمع لها م-ءة وثمانية----كما كان لها في القسم الاولوتاخذ الام منهما سدس ما بايديهما م-ءة واربعة واربعين----كما كان لها في القسم الاول-ثم ينظر الي ما بقي بيد ولدي الاعيان فوجدناه ستمءة واثني عشر تقسم علي ثلاثة فثلث ذلك لورثة ا--خيهما وذلك مءتان واربعة فزادهما في هذا القسماعني نقض القسم علي القسم الاول في ظاهر قول ابن القاسممءة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون فهذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد من عميهما خمسة وثمانون عما كان بيده في القسم الاول لانه كان قد استقر بيد كل واحد منهما مءتان وتسعة وثمانون وان ما بايديهما الان في هذا القسم مءتان واربعة فالذي نقصهما هو الذي زاد ورثة اخيهما وهذا هو اشبهوالله اعلمبحجة ولد الميت من ولد الاعيان ان يتساوي ابوهما فيما يورث عنه	3729	8308953312554291793	406	588.5	325	731	55.54035568237305	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3577	true	-6902824289513257425	87	129	444	637	1481	300	سحنون في المجموعة -انما هذا في الثمار وشب--هها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد حينءذ ----من ولد الاعيان وولد الولد ثم يقسم حظ ولد الاعيان ----علي الفراءض ف------ما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا بد من نقض	3577	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	250	294	1327	1534	1563	300	سحنون في المجموعة وانما هذا في الثمار واشباهها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد يومءذ حيا من ولده لصلبه- وولد ولده- ثم يجمع حق ولد الصلب فيقسم علي الفراءض فاما فيما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا-بد من نقض	3729	8308953312554291793	166	268.0	127	210	79.04762268066406	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3582	true	4488807862216306819	137	183	677	898	1479	300	مالك رضي الله عنه من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال علي---- ولدي ولم يجعل لها موضعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم -----علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا قيل	3582	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	233	278	1136	1354	1458	300	مالك و------------من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا قال	3716	8308953312554291793	202	382.0	159	230	87.82608795166016	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3582	true	4488807862216306819	83	220	406	1086	1479	300	لاولي الناس بالمحبس يوم الم--------------------------------------رجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء--------------------------------------- يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء ونصها عند ابن يونس مالك رضي الله عنه من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال علي ولدي ولم يجعل لها موضعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا قيل لابن المواز ----------من اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم قال قال مالك رضي الله عنه علي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم	3582	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3718	false	8376057850226462731	227	300	1110	1479	1479	300	لاولي الناس -----به يوم موته وكل ما يرجع حبسا فلاولاهم به يوم المرجع من ولد او عصبة وبالله التوفيق AUTO الباب الثالث فيمن يستحق مرجع الحبس ومن يدخل-- في اصله فصل فيمن يستحق مرجع الحبس ومن كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز قيل لمحمد من اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم قال قال مالك عل-------------ي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم-	3718	8308953312554291793	225	327.5	174	767	29.335071563720703	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3582	true	4488807862216306819	220	300	1086	1479	1479	300	حبسا قال مالك رضي الله عنه ولا يدخل فيه--- ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا ---------زوج---ة ابن القاسم -انما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل ا-------لاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب---- ابن القاسم---- مالك رضي الله عنه يدخلون كلهم الا ان لا يكون-	3582	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	0	164	0	812	1475	300	حبسا قال مالك------------- ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل وقال عبد الملك لا تدخل امه ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من جذم النسب قال في الكتابين فاما عمة وبنت عم وبنت اخ فلا وان كان اخ واخت فذلك بينهما نصفين لانه لو كانت الاخت وحدها لاحاطت به وسواء كان في اصل حبسه وللذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع الذكر والانثي فيه سواء المسالة الاولي اذا كان مع النساء عصبة والنساء اقرب قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك -------------يدخلون كلهم الا ا--لا يكون	3719	8308953312554291793	354	622.5	284	848	41.74528121948242	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3582	true	4488807862216306819	67	129	334	637	1479	300	ان قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة ام لا ---فانها ترجع بعد انقراضهم ل---اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب	3582	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	263	300	1261	1445	1445	300	ان قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقلفانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب-	3804	8308953312554291793	173	321.0	138	309	55.987056732177734	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3583	true	-3544900293071537057	0	60	0	302	1526	300	سعة فليبدا باناث وذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدا بالاقرب فالاقرب----------------------------------------------------- واذا لم يكن ا---لا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -احسن ما سمعت ----ان ينظر الي حبسه اول ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه لذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء	3583	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	164	299	812	1473	1475	300	سعة ف-يبدي باناث -ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب-ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدي -الاقرب فالاقربويدخل في ذلك مواليه اذا لم يكن ثم من العصبة اقرب منهم واذا لم يكن ثم الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن وما فضل عن سد حاجتهن فليرجع عليهن لان الاحباس اذا استووا في الغني او الحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل وقال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني من اهل الحبس الا بشرط من المحبس لانه انما تصدق علي ولده وهو يعلم ان فيهم الغني والمحتاج ولم يفضل بعضهم علي بعض قال محمد واحسن ما سمعت فيه ان ينظر الي حبسه او- ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه كذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء	3719	8308953312554291793	293	469.0	234	666	43.993995666503906	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3583	true	-3544900293071537057	61	161	306	807	1526	300	يعطون منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك رضي الله عنه وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم اذا استووا في الغني وكان اولاهم فيها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي سواء في المرجع فان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري انه لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او ابنة لكان---- لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شطرين فان ضاق---------------- الحبس	3583	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	0	99	0	502	1502	300	يعطوا منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك------------- وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم ان- استووا في الغني وكان اولاهم ب-ها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي سواء في المرجع وان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري---- لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او ابنة لكان ذلك لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شطرين المسالة الثانية في مرجع الحبس	3720	8308953312554291793	471	891.0	376	521	90.40306854248047	89	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3587	true	-352917539173203052	108	148	536	724	1484	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم ملكا وهي قبل ذلك محبسة -----------------------------فان------------------------------------------- كان اخرهم رجلا يرجي له عقب -وقفت عليه فان مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه--- تبين بموته انها قد صارت له ولا	3587	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	0	56	0	264	1425	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدقت وان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب اوقفت عليه فان مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه قد تبين بموته انها قد صارت له ولو	3747	8308953312554291793	184	338.0	144	264	69.69696807861328	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3590	true	8027757561751210801	235	300	1157	1482	1482	300	من احتاج من المحبس عليه بفتح الموحدة الي بيع الوقف باع في كتاب ابن المواز قال الامام مالك رضي الله عنه من حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعوا واقتسموا --ثمنها---- بالسواء ذك-رهم وانثاهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها فقال مالك رضي الله عنه ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا-	3590	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3746	false	-6263716283230396291	188	241	872	1146	1448	300	ان احتاج الم---حبس عليهم باعوا قال محمد ------------------------بن المواز قال------- مالك في-----------من حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعوا واقتسموا الثمن بينهم بالسواء ذكورهم واناثهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها -قال مالك------------- ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا	3746	8308953312554291793	240	403.5	193	333	72.07207489013672	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3593	true	-8300109081271951486	0	67	0	309	1461	300	اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز وهو كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها----- في سبيل الله تعالي فلا تشبه البيوع وقد قال مالك رضي الله عنه ان حبس -----علي رجل فرسا واشتر-----------ط عليه نفقته سنة او سنتين ثم هو ملك له ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاجل انه لا خير فيه--------- اذ قد يهلك------ قبل تمام السنتين فيذهب علفه باطلا	3593	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	142	230	724	1139	1471	300	اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز وهو كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها فاتت في سبيل الله و------لا تشبه البيوع وقد قال مالك من------------- حبس فرسا علي رجل----- واشترط علي المحبس عليه حبس-ه سنة وعلفه فيها ثم هو-- له بتلا بعدها قالفي باب بعد هذا او دفعها اليه يغزو عليها سنتين او ثلاثة وينفق عليها فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل انه لا خير فيه لانه غرر اذ قد تهلك الفرس قبل تمام السنة-- فيذهب علفه باطلا	3734	8308953312554291793	255	420.5	197	444	57.43243408203125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3594	true	1428540218563820513	191	269	923	1298	1442	300	ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيع- واشتري بثمنه- ما منتفع به من الخيل ويجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في---- فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس كذلك يكلب ويخبث---------- ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة تباع ويشتري بثمنها ثياب ينتقع بها فان لم يبع- تصدق به في السبيل	3594	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	183	259	949	1312	1487	300	ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس -----------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	3714	8308953312554291793	325	562.0	254	401	81.04737854003906	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3597	true	-823424974827745362	111	151	577	779	1560	300	سحنون -لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا بيعها له ويشتري بثمنها دارا تكون حبسا وقد ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م دور محبسة كانت تليه----- ابن	3597	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	199	237	1007	1204	1499	300	سحنون ولم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا ذلك----- ويشتري بثمنها دار- تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي------------- عليه الصلاة والسلام دور -حبس- كانت تليه وذكر ابن	3713	8308953312554291793	170	280.5	134	218	77.98165130615234	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3606	true	6059974114749098716	8	92	36	455	1483	300	الواقف فيها من اوصي بثلثه ---لموالي فلان وله موال انعموا عليه وموال انعم هو عليه كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين الامام------ ----------------مالك رضي --الله عنه ان كان له موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قراب--ته يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب وفيه ويعطي الاخرين منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاب-عد من هو احوج من الاق-رب فيءثرون عليه ويبدا باهل الحاجة اباعد او غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه	3606	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3965	false	-8070524287602283935	105	193	533	965	1509	300	الاولي في---من اوصي بصدقة علي مواليه---- وله موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة له يوارثونه ومن الكتابين قال مالك فيمن اوصي بصدقة علي مواليه ----------وله موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة له يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب دنيه ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا -اهل الحاجة اباعد او غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه	3965	8308953312554291793	329	541.0	256	450	73.11111450195312	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3612	true	7348001814871753989	56	126	259	570	1483	300	حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني فيها احد البنين وا--دخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه---- ابن القاسم -ان كان قد اوصي--- او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر-- فلا شء لهم فيه قل او كثر----- المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا فيما له بال من الميازب والستر---------- وما خطر--------------------------------------------------- يورث عنه ويقضي به دينه	3612	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	84	168	408	789	1410	300	حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني فيها احد البنين او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكرهم فلا شء لهم فيه قل او كثر وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل --------الستر والميازيب وما لا يتعاظم خطره واما البناء الذي له قدر فهو مال من ماله يورث عنه ويقضي به دينه	3737	8308953312554291793	285	490.0	218	389	73.26477813720703	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3613	true	-7739131032872806905	177	256	907	1276	1497	300	مالك رضي الله عنه من حبس دارا علي ولد- فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له- ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة بعيدة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال-- في كتاب محمد وله ---------------------------ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي ابن القاسم من حبس علي	3613	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	207	285	1064	1439	1509	300	مالك ومن ------------حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء لهن ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيب------ة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه وكذلك في كتاب محمد وقال عطاء لا يخرج احد لاحد الا ان يكون بيده فضل مسكن المسالة الثانية فيمن -------حبس علي	3722	8308953312554291793	299	544.5	234	400	74.75	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3620	true	3123129062373795087	0	29	0	136	1463	300	كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك ع---ليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض	3620	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	184	214	879	1018	1405	300	كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض	3769	8308953312554291793	135	266.0	106	139	97.12229919433594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3621	true	-5287506602201285756	86	183	422	917	1491	300	رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد اشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3621	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	145	288	700	1408	1471	300	رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق وقال مثله اشهب في قبض المرتهن والمخدم قال اشهب في كتاب محمد الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان ---كان الواهب مليا ويعجل له حق-----------ه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3767	8308953312554291793	464	881.0	373	722	64.26593017578125	88	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3624	true	1720820830822171365	270	300	1355	1495	1495	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه-------------------- علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم-	3624	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	222	255	1092	1250	1462	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه قال ابن القاسم سواء علم المعطي بالهبة و---الصدقة او لم	1220	8308953312554291793	136	257.0	108	161	84.4720458984375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3624	true	1720820830822171365	113	157	579	781	1495	300	القاسم رحمه الله تعالي كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت --معطيها او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي ب--قبضها ان منعه	3624	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	17	58	84	271	1455	300	القاسم و---------------كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي --او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض-- ان منعه	3750	8308953312554291793	181	329.0	141	206	87.86407470703125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3624	true	1720820830822171365	270	300	1355	1495	1495	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم-	3624	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	34	64	160	301	1418	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم	3753	8308953312554291793	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3625	true	-149389603631545232	33	94	161	433	1470	300	المدونة ولو لم يعتقه و----وهبه لاخر او تصدق به عليه ال-اول احق به وان حازه الاخر ما لم يمت الواهب----- اشهب بل الثاني احق به اذا حازه ولو لم يمت الواهب وبه اخذ محمد----- عن ابن القاسم انه ان تصدق به او وهبه لاخر والاول عالم فلا شء له اذا حازه الاخر وان لم يعلم فهو اولي ما لم يمت الواهب	3625	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	206	269	976	1258	1418	300	ال--عتق ولو لم يعتقه ولكن وهبه لاخر او تصدق به عليه فالاول احق به وان حازه الاخر ما لم يمت الواهب وقال اشهب بل الثاني احق به اذا حازه وان لم يمت الواهب وبه اخذ محمد وروي عن ابن القاسم انه ان تصدق به او وهبه لاخر والاول عالم فلا شء له اذا حازه الاخر وان لم يعلم فهو اولي--- لم يمت الواهب	3753	8308953312554291793	260	482.0	200	287	90.59233093261719	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3625	true	-149389603631545232	0	33	0	161	1470	300	يعلم قال في كتاب محمد وكذلك لو كانت امته-- فاحبلها قبل الحيازة وكذلك---- في العتبية قيل له---- فهل تءخذ منه قيمة الامة ---------قال لعل ذلك ان يكون وفي رواية اصبغ---- بمنزلة العتق وفي	3625	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	64	102	301	484	1418	300	يعلم قال في كتاب محمد ك-ذلك لو كانت له امة فاحبلها قبل الحيازة وكذلك عنه في العتبية قيل لهفيها فهل تءخذ منه قيمة الامة اذا حملت قال لعل ذلك ان يكون وفي رواية اصبغ ذلك بمنزلة العتق قال	3753	8308953312554291793	152	261.5	119	184	82.60869598388672	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3625	true	-149389603631545232	240	300	1196	1470	1470	300	مالك رضي الله عنه من بعث بهدية او -صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث- بها فهي للمعطي له او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن المواز----- من مات منهما اولا رجع-	3625	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	96	192	486	939	1467	300	مالك و------------من بعث بهدية او بصلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي ---قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي--ها حين بعثه بها فهي للمعطي--- او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او ---لورثته وكذلك في كتاب ابن المواز في رواية اشهب عن مالك قال اذا لم يكن ذلك وصل اليهم ولا اشهد به اشهادا وانما كان يذكر ذلك للعدول عند الشراء او غيره فهذا من مات منهما قبل ان يصل ذلك للمعطي فلا شء للمعطي وفي كتاب ابن المواز ايضا من مات منهما اولا رجع	3757	8308953312554291793	247	413.0	195	476	51.89075469970703	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3626	true	-1325247146880352382	263	300	1291	1459	1459	300	فيمن دفع في صحته مالا لشخص يفرقه علي الفقراء او في سبيل الله------- ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس الم----ال ابن القاسم-	3626	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3756	false	-2494129734408321180	50	90	249	427	1401	300	فيمن دفع في صحته مالا ل-من يفرقه ف-ي الفقراء او في سبيل الله عز وجل ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي فهو من راس المال قال ابن القاسم	3756	8308953312554291793	162	291.0	126	180	90.0	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3626	true	-1325247146880352382	0	74	0	359	1459	300	ذلك الي ورثة الميت ابن يونس وهذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك رضي الله عنه في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب من--------ع ذلك محمد قال الامام مالك رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- ولو اشهد الباعث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج بها فليس--- ذلك	3626	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	192	279	939	1358	1467	300	ذلك الي ورثة الميت م------- وهذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك------------- في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان تقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك -----قال ابن القاسم وكذلك من وهب لعبد رجل هبة فمات العبد كان لسيده ان يقوم علي الهبة فياخذها ابن المواز قال مالك ولو اشهد الباعث انها هب-ة لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج---- فليس له ذلك	3757	8308953312554291793	302	532.0	238	449	67.26058197021484	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3628	true	417292461657847299	94	126	455	612	1456	300	في بيع الهبة قبل --حوزها فقال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب له نقض البيع وان علم مضي البيع------------ وعوض الموهوب له الثمن وقال اشهب بطلت ال---------------------------------------------------------هبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل	3628	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	198	243	958	1178	1449	300	في بيع الهبة قبل الحوز-- فقال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب--- نقض البيع وان علم مضي البيع لحق المشتري وعوض الموهوب الث---من وقال اشهب لا شء عليه للموهوب في الثمن ولا ينقض له بيع وان لم يعلم وتبطل الهبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل	2292	8308953312554291793	139	242.5	110	228	60.96491241455078	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3628	true	417292461657847299	234	287	1153	1391	1456	300	القاسم رحمه الله كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الي ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه ا ه ابن عرفة شرط الحوز كونه في صحة المعطي	3628	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	17	63	84	303	1455	300	القاسم و---------كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه المسالة الاولي في مطالب----------ة المعطي	3750	8308953312554291793	197	365.5	153	238	82.77310943603516	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3628	true	417292461657847299	22	71	108	338	1456	300	-الله من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي له ح------------------------------------------------تي بيعت تم --بيعها وكان الثمن للمعطي فان لم يعلم او علم ولم يفرط حتي عافصه بالبيع فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها ف----ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع نقله	3628	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	225	281	1112	1392	1479	300	قال و-من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع-- وكان الثمن للمعطي فان لم يعلم-او علم ولم يفرط حتي غافصه بالبيع-فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فاما ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع وقال	3752	8308953312554291793	215	368.0	170	285	75.4385986328125	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3630	true	-5677117741974541751	142	181	705	902	1480	300	وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي به- عليه للموهوب له ولو خاصمه فيها الموهوب له في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب له ف-يقضي---- للموهوب له بها ان عدلت -بينته	3630	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	262	298	1269	1460	1474	300	وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب--- ولو خاصمه فيها الموهوب--- في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب------- ان عدلت ببينته	3797	8308953312554291793	180	316.0	146	204	88.23529052734375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3632	true	551251138536346364	72	111	345	517	1426	300	كان له في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك ف---قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لمن كان ذلك في	3632	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	39	78	190	362	1503	300	كان له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لم----ن ذلك في	3772	8308953312554291793	168	319.0	130	176	95.45454406738281	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3634	true	1534583296916760279	25	106	137	526	1478	300	رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال فان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل هبته ف-ليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات --واهبه لان للمرتهن حقا في عين ال-عبد بخلاف من اخدم عبده سنين رجلا ثم وهبه------------------- لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل قبضه الموهوب له لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق	3634	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	145	227	700	1091	1471	300	رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب--- حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب -لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف من اخدم عبده----- رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ------------لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق	3767	8308953312554291793	343	636.0	271	412	83.25242614746094	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3634	true	1534583296916760279	106	262	526	1292	1478	300	ابن القاسم ومن واجر عبده او دابت--------ه من رجل ثم وهبه- لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم----ه اج-رة ذلك معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعير والمخدم قبض الموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك اذ ليس للمخدم والمعار حق في رقبة العبد ولا يكون قبض المخدم والمعار قبضا للموهوب له حتي يعلم ويرضي ان يكون حاءزا للموهوب له كما قال اذا رهن فضلة الرهن فلا يكون المرتهن حاءزا حتي يعلم ويرضي بذلك ق انظر هذا مع قول خليل مطلقا طفي هذا سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضا ونصها واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ا ه ولما قال في سماع سحنون حوز المودع صحيح ان علم قال ابن رشد هذا خلاف لما في المدونة لانه جعل فيه---ا قبض المستعير والمخدم قبض----ا للموهوب	3634	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	118	173	590	873	1464	300	ابن القاسم ومن -اجر-------- دابته او عبده من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب--- الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي رجل فقبض المستعير والمخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبض للموهوب وهو من راس المال ق------------------------------------------------------------------------ال-------------------- ابن الم-----واز وقال اشهب ان قبض المستاجر والمودع قبض نافذ للموهوب	3768	8308953312554291793	242	352.5	194	787	30.74968147277832	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3635	true	-6628161319089941599	124	190	632	966	1529	300	محمد -لو وهب الوديعة ربها لغير الم--ودع وجمع بينهما واشهد كانت حيازة------------------------------------------------------ ابن القاسم في العتبية ان اشهد رب الوديع--------------ة انه تصدق بها علي رجل ولم يامره بقبضها حتي مات المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها	3635	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	0	79	0	399	1405	300	محمد ولو وهب الوديعة ربها لغير المستودع وجمع بينهما واشهد كانت جاءزة وان لم يقبضها الموهوب له حتي مات الواهب وقال سحنون عن ابن القاسم في العتبية ان----- رب الوديعة اذا اشهد بينة انه تصدق بها علي رجل ولم يامره بقبضها ثم ما-ت المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها	3769	8308953312554291793	320	596.5	256	405	79.01234436035156	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3638	true	-4622120883665490561	171	270	874	1359	1500	300	الخادم فتكون عندهما كما كانت في خدمتها او وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة اب----ن المواز عن -----ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه ا------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق--- به عليها فاقاما فيه حتي مات فانه--- ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها ان --------------يسكنها غيره -حتي تحوز المسكن---- ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3638	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	0	125	0	614	1494	300	الخادم فتكون عندهما كما كانت في خدمتها او وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول المسالة الثانية في الفرق بين ما تواهبه الزوجان وبين ان يتصدق عليها بالمسكن الذي هما به محمد قال ابن القاسم وليس كذلك ال-سكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيرها حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3780	8308953312554291793	473	902.5	377	615	76.91056823730469	88	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3639	true	-8630914540646482089	223	297	1078	1421	1433	300	ووهب -لها قبل البناء---- او بعده وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك فلم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون م-تصدق حاءزا لصدقته الا اب- او وصي- لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي زوج-ته ولا بيعه -مالها وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما دامت سفيهة او في حال لا يجوز لها امر	3639	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	171	244	829	1172	1457	300	-وهبه لها قبل البناء بها او بعد- وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك ولم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون التصدق حاءزا ا-------لا ابا او وصيا لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي امراته ولا بيعه لمالها وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما-دامت سفيهة او في حال لا يحوز لها امر	3779	8308953312554291793	325	593.5	254	353	92.06798553466797	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3640	true	-8672901761087560554	249	293	1257	1470	1502	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها------- كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	3640	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز----- الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	172	275.0	134	227	75.77092742919922	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3643	true	-5934046714720950249	42	118	241	596	1542	300	قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار او ----------هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي ورثته ثم قال ومن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل داري هذه لك صدقة سكنا فانما له السكني دون ذا-تها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه----- ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم ورثته ثم قال ابن	3643	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	138	266	661	1272	1445	300	قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة------ جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها من الشرط ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء ومن قال لرجل داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك----- فانها ترجع اليه 103ب ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم وا-------ما ان قال حبس	3804	8308953312554291793	310	524.5	241	629	49.28458023071289	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3644	true	5047870631749224569	187	264	931	1301	1490	300	ابن القاسم -من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار او ----------هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك عند الامام مالك رضي الله عنه وترجع بعد موته ا----لذي اعمرها او ال-ي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك رضي الله عنه في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدار-------------------- والثياب عندي علي ما اعاره عليه من الشرط وشبه في الرجوع ملكا فقال ك عبدي او داري او دابتي حبس عليكما وهو اي الحبس لاخر---كما	3644	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	135	203	646	979	1445	300	ابن القاسم ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة------ جاز ذلك عند مالك-------------------- وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك ف-------------ي الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها---- من الشرط ومن قال لرجلين------------ عبدي هذا------------- حبس عليكما وهو --------للاخر منكما	3804	8308953312554291793	266	418.5	208	409	65.03667449951172	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3645	true	2725079792017718020	45	175	233	886	1486	300	عاريتها -لم يعرف مالك رضي الله عنه الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي تحبيس---------- رجلين دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظه-- حبس علي الاخر------------------------------ وس------الته عن تحبيسهما عبدا بينهما-------- علي ان من مات منهما فحظه ي-------خدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا فلم -----------يجزه ----------والزمهما --عتقه بعد موتهما ومن مات منهما ي------------خدم ورثته دون----- صاحبه------------------------------------ فاذا مات اخرهما كان --حظ كل منه-----ما حرا من ثلثه كمن قال ان- مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر اللخمي ان نزل في الدار فعلي ان الحبس علي معين يرجع ملكا يبطل تحبيسها وترجع ملكا لهما وعلي رجوعه حبسا تبطل السكني فقط وتكون لهما حتي يموت احدهما فترجع مراجع الاحباس الصقلي ------الزمهما العتق لانه ك---عتق ل---اجل لوقفه علي------- موت فلان وجعله من الثلث لقوله بعد------- موتي فجمع له الحكمين	3645	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3672	false	-5916292119364659680	165	293	827	1455	1491	300	-الرقبي ولم يعرف مالك------------- الرقبي وفسرت له فلم يجزها وهي ان تكون دار بين رجلين --فيحبسانها علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر فصل في الاخدام قال ابن القاسم وسالنا مالكا عن -------العبد- بينهما يحسبانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا بعده مكانه فلم يجزه الا انه قد الزمهما العتق الي- موتهما ومن مات منهما اولا فنصيبه يخدم ورثته دون ورثة صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر فاذا مات احدهما كان نصيب كل واحد منهما حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حر م فالزمهما العتق لانه كالمعتق الي اجل لقوله انت حر بعد موت فلان وجعله من الثلث لقوله انت حر بعد موتي فجمع له الحكمين	3672	8308953312554291793	396	591.0	306	827	47.88391876220703	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3646	true	-5334272662169816459	42	210	203	1057	1477	300	تصدق علي رجل بحاءط وفيه ثمر- فزعم انه لم يتصدق----- بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءب-ر الثمرة---- ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين ا----ن يسقيها كانت حيازة---- ابن المواز -يقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي --واهبها في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب له سقيها لمكان حيازته------------------------------------------------- ومن المدونة---- ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل---- للموهوب له يسقيها بماء الواهب ويرجع اليه ثمرتها كل سنة فذلك حوز وان- كان الموهوب له يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها في عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا ولقد قال لي مالك رضي الله تعالي عنه فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع ل--ه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد	3646	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	125	300	626	1524	1524	300	تصدق علي رجل بحاءط -فيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق عليه بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حيث تابير الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي الواهب-- في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب--- سقيها لمكان حيازته فصل في استثناء من وهب حاءطا ثمر الحاءط لنفسه مدة ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمر-ها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب--- يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمر-ها كل سنة فذلك حوز واذا كان الموهوب--- يسقيها بمءة- والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها--- عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا ولقد قال لي مالك------------------- فيمن دفع الي رجل فرسا يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد-	3758	8308953312554291793	805	1453.0	646	936	86.0042724609375	139	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3646	true	-5334272662169816459	210	295	1057	1460	1477	300	الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين بطلت الهبة فلا حق له فيها	3646	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	0	81	0	389	1437	300	الاجل فاشترط عليه ا--لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب--- ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين----------- فلا حق له فيها	3759	8308953312554291793	385	741.0	304	405	95.06172943115234	80	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3647	true	1359428828861550806	205	254	1044	1274	1498	300	قال ربيعة رضي الله عنه لا يعتصر الولد من الوالد-------------------------------------- قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد	3647	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3785	false	-2825705463418777158	216	263	1045	1275	1456	300	قال ربيعة و------------لا يعتصر الولد من الوالد المسالة الثانية في اعتصار غير الابوين قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول------- مالك------------------- الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد	3785	8308953312554291793	191	333.5	150	268	71.2686538696289	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3648	true	-4427288585399173738	50	160	246	796	1520	300	وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها اعتصاره -لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه ابن القاسم ان وهبتهم والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها اللخمي ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر حتي مات ابوه فان لها اعتصار---------ها لانها لم تكن علي وجه--------------- الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة والذي قاله محمد حسبما نقل ابن يونس ان وهبت لولدها الصغير فبلغ قبل ----موت ابيه ثم مات ابوه فلامه اعتصا-----ر ما وهبته و----ان مات الاب قبل بلوغ الولد ثم ------بلغ فليس لها- الاعتصار لانقطاعه بموت ابيه قبل	3648	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	155	242	800	1212	1502	300	وهبت----- او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان و----------هبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا------------------------------------------------------------ ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر هبتها لانها وهبت لهم وهم يتامي وهي بمنزلة الصدقة -----قال محمد فان وه--------------------------------------------------------------------------------------------------بت لولدها الصغير فبلغ قبل ان يموت الاب ثم مات ابوه كان للام ان تعتصر ما وهبته فاما ان مات الاب قبل بلوغ الولد ثم كبر الولد فليس للام ان تعتصر لان----- بموت الاب قبل	3782	8308953312554291793	255	360.0	195	595	42.85714340209961	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3651	true	8911542228370294719	16	148	82	723	1496	300	وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وان لم يكن للصغار ام لان اليتم انما هو --بموت الاب ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا----- لانه انما انكح لغناه----------- وعليه داينه الناس وبذلك يرغب في البنت- ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار اذا---- كانت الهبة كثيرة---- يزاد في الصداق ل--اجلها فاما الثوب ونحوه فلا وروي عيسي عن---------------------------------------------------- ابن القاسم -------------------------------------فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل عليها ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود بني بها او لم يبن وكذا من نكح من الذكور او الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار فيها قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكحها علي ذلك فلا رجوع له وان نحلهما بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا	3651	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	108	233	548	1172	1489	300	وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار-وان لم يكن للصغار ام لان اليتم انما هو من قبل الاب-ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا محمد لانه انما انكح لغناءه ولما اعطي وعليه داينه الناس وكذلك يرغب في الابنة ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار وذلك ان كانت الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا المسالة الثانية في اعتصار الاب ما وهبه لبنيه الصغار ثم بلغوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهب لاولاده الصغار ثم بلغوا فيه ان يعتصر هبته ما------------------------------------------------------------------------------ لم ينكحوا او يحدثوا دينا او تتغير الهبة عن حالها و-----------------------------------------قضي عمر بن عبد العزيز------------- فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكح-ا علي ذلك فلا رجوع له وان نحلهما بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا	3783	8308953312554291793	424	691.5	337	759	55.86297607421875	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3651	true	8911542228370294719	203	241	1006	1196	1496	300	محمد -اذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله اعتصارها ما لم يتداين الولد او تنمو الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا و--لم تحمل قاله الامام مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	3651	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	87	126	449	634	1483	300	محمد واذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يتداين الولد او تنم- الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل قاله------- مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	3784	8308953312554291793	174	316.5	137	193	90.15544128417969	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3652	true	5617036616243371394	0	72	0	373	1513	300	لانه لم يعامل لها ف-ي المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المع--------تصر منه المعتصر في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او تداينه ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زال- الاعتصار يوما فلا يعود وقاله ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله عنه وقال المغيرة وابن دينار واذا صح المعطي والمعطي رجع- الاعتصار كما تنطلق يده فيما له فيما كان ممنوعا منه	3652	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	15	82	78	423	1483	300	لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر المعتصر منه-------- في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين-- ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة-- يوما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن------- مالك قال وقال--------- المغيرة وابن دينار -اذا صح المعطي والمعطي رجعت العصرة-- كما تنطلق يده ف--------يما كان ممنوعا منه	3784	8308953312554291793	310	555.0	245	384	80.72916412353516	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3653	true	-6156799126469882318	129	192	670	969	1508	300	او ياكل المتصدق غلتها اي الصدقة فيها --من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها و----الام و--الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله وان	3653	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	157	242	791	1204	1484	300	او يركبها ان كانت دابة قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام او الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد المسالة الرابعة في استعارة المتصدق ما تصدق به وفي صدقة المتصدق عليه بالصدقة علي المتصدق قال ابن المواز قال مالك ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله ولو	3754	8308953312554291793	257	456.5	201	415	61.927711486816406	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3655	true	-647048981157548308	12	56	65	278	1511	300	مالك رضي الله عنه من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه------ ويستقصي للابن---- محمد عن ابن القاسم------ رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابنه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك----- ابن	3655	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	66	110	336	555	1484	300	مالك و------------من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن قال محمد عن ابن القاسم وانما رخص فيها ---لموضع الابن الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك وقال ابن	3754	8308953312554291793	189	327.0	150	234	80.76923370361328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3655	true	-647048981157548308	233	277	1169	1397	1511	300	للثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التعويض لنكاح التسمية وكلاهما نكاح فيه عوض ولا باس باشتراط الثواب عند الهبة وان لم	3655	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	211	251	1070	1277	1525	300	للثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن عمر------------------- وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكح- التسمية وكلاهما نكاح فيه عوض ولا باس باشتراط الثو-ب عند الهبة وان لم	3786	8308953312554291793	205	395.0	165	228	89.91227722167969	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3656	true	-5020975951336756103	236	296	1146	1432	1450	300	القاسم رحمه الله تعالي ما وهبت لقرابتك او ذي رحمك وعلم انك اردت به ثوابا فذلك لك فان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة--- في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط	3656	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	104	160	543	812	1455	300	القاسم و---------------ما وهبت لقرابتك وذو-ي رحمك وعلم انك اردت ---ثوابا فذلك لك -ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط	3788	8308953312554291793	262	489.0	207	289	90.65744018554688	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3658	true	1580835444115719546	243	285	1222	1426	1501	300	قدم غني من سفر- فاهدي له جاره الفقير الفواكه والرطب وشبههما ثم قام وطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير---- ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	3658	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	204	247	1033	1240	1520	300	قدم غني من سفره فاهدي له جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه-- ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	3787	8308953312554291793	201	384.0	159	209	96.17224884033203	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3658	true	1580835444115719546	19	58	93	295	1501	300	ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس اب----ن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الامام مالك هبة الحلي المصوغ للثواب والعوض عليه يعا-ض عروضا و لا يصدق في	3658	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	68	166	344	848	1520	300	ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس قال ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما قال في كتاب ابن المواز فان اشترط في ذلك الثواب فهي هبة مردودة وقاله اشهب قال محمد انما لم يكن في العين ثواب لان العين هي الاثمان المرجوع بالقيمة اليها فكانها بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض قال فيه وفي العتبية ولا ثواب في ذهب ولا فضة غير مسكوك ولا في التبر والسباءك والنقار والحلي المكسور قال فيه وفي المدونة واجاز------- مالك هبة الحلي المصوغ للثواب والعوض عليه يعاوض عروضا قال------ في	3787	8308953312554291793	185	335.0	149	517	35.78336715698242	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3658	true	1580835444115719546	85	167	435	848	1501	300	يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وو-لده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون لامراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها مريدة بها استفزاز --صلته وعطيته والرجل كذلك يحسن لامراته والابن لابيه بما يري انه اراد بذلك استفزاز ما عند ابيه فان- كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يروجه-- ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	3658	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	2	66	12	344	1455	300	يقضي بين --زوجين بالثواب في الهبة ولا بين و-لد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة يطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزارا لصلته وعطيته والرجل كذلك يهب ل-امراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فاذا كان مثل----------------------------------------------------------------------------------- منهما في هبته فان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما	3788	8308953312554291793	302	543.5	242	419	72.07637023925781	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3660	true	-6265769224959183134	127	183	646	912	1465	300	ابن القاسم -من وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ح----نطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند الامام مالك رحمه الله الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيل-------ه فلا باس بذلك وان	3660	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	236	289	1206	1455	1509	300	ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعو-ضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تع-وضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند------- ----------مالك الا ان يعو-ضه مثل طعامه و--صف-------ته وكيله وجودته فلا باس بذلك قال	3790	8308953312554291793	227	402.0	176	278	81.65467834472656	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3660	true	-6265769224959183134	213	284	1053	1389	1465	300	وجد الواهب عيبا بالعوض----- فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في ----مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان -----------لم يكن فا------دحا نظر الي قيمة المعي------ب فان كانت كقيمة الهبة فاكثر فلا يجب له غيره لان ما زاد------ علي القيم------ة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها ف---------------------------اتم له القيم------------ة برء وليس للواهب ----رد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له القيمة----- لان	3660	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3795	false	3719927054719907690	64	151	332	749	1493	300	وجد الواهب -----بالعوض عيبا فان كان عيبا مفسدا لا يتعاوض الناس بمثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه مثل قيمتها فان لم يكن العيب فادحا نظر الي قيمة العوض بالعيب فان كان- كقيمة الهبة فاكثر لم- يجب له غيره لان ما زاده اولا علي --قيمة الهبة تطوع غير لازم وان كان قيمة العوض معيبا اقل من قيمة الهبة فان اتم له الموهوب قيمة الهبة برء وليس للواهب ان يرد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له --قيمة هبته لان	3795	8308953312554291793	293	468.0	225	428	68.45794677734375	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3661	true	-1317207010794102253	150	174	783	900	1534	300	وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان قال -	3661	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3794	false	-7341611969014031743	106	130	501	619	1414	300	وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير ومن كتاب	3794	8308953312554291793	112	220.0	89	118	94.91525268554688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3662	true	-1297733790011422379	156	182	801	939	1587	300	يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين وان كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة فلا اعرض لهما وليس هذا من النظا-م الذي امنعهم منه	3662	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3770	false	-1583430367255630212	146	172	713	851	1437	300	يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين وان كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم- اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه	3770	8308953312554291793	134	258.0	108	139	96.40287780761719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3662	true	-1297733790011422379	20	66	110	331	1587	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث فلا يقضي عليه بشء وان قاله--- في غير يمين و-----بتله -لله تعالي اجبره السلطان ان كان لرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وهو مذهب اشهب انه لا يقضي به الا اذ-ا كان	3662	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	227	275	1133	1355	1471	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث -لم يقض- عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان لرجل بعينه قال في كتاب ابن المواز او للمساكين وقال----- اشهب ان--ما يجبر في هذا فيما كان	3802	8308953312554291793	157	230.0	119	231	67.96537017822266	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3664	true	3786187820811275885	150	213	749	1041	1464	300	وسمع اصبغ--- اشهب --من اجاب من ابتاع منه كرما فخاف الوضيعة بقوله--------- بع وانا ارضيك----- ان باعه براس --ماله فاكثر- فلا شء له وانا---------- فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يرد ش-----يءا ارضاه بما شاء وحلف---- ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك وقال--------- ابن وهب----- عليه ان يرضيه -بما يشبه تلك----- السلعة والوضيعة فيها	3664	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	103	176	499	839	1473	300	وقال اصبغ عن اشهب فيمن اشتري------------ كرما فخاف الوضيعة فقال له الباءع بع وانا ارضيك فقال ان باع- براس المال او بربح فلا شء له وان باع بنقصان فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك له وسالت عنها ابن وهب فقال عليه ان يرضيه فيما بينه وبين ثمن السلعة والوضيعة فيها	3679	8308953312554291793	247	372.5	188	353	69.97167205810547	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3668	true	7218656620293991890	0	89	0	443	1463	300	بينة ايضا فه---ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن----- تاريخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي بيده وهو الاول بعد يمينه انها له ولا يعلم----------ها للاخر فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس يحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما----------------- وان حازها الاول لانه مال--- عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء ادعاه واقام عليه بين----ة واقام اخر -بينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال--- عرف اصله وقال غيره هو لمن هو بيده وهو- نحو قول اشهب هنا ا	3668	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	26	124	130	615	1506	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له م-ا يعلم لصاحبه فيها حقا-- فان نكل حلف صاحبه- واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين م و------يحتمل عند اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما عند تكافء البينة وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله لقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك ببينة واقام اخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو بيده وهذا نحو قول اشهب هاهنا	3532	8308953312554291793	401	688.0	316	495	81.01010131835938	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3672	true	2224299716677974649	87	150	452	760	1490	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا فلا امره باكلها------- كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها له فع----ل ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا-------- الشء التافه اليسير	3672	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	34	99	165	481	1424	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا لم- امره باكلها قلت او كثر-------ت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء--- ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير	3528	8308953312554291793	295	549.5	235	327	90.21406555175781	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3673	true	9176458300160971797	130	278	634	1405	1504	300	اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد اب-------------------------ن القاسم ي-عرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج فيه ا---لي امر الامام ابن يونس------- لان الانسان مندوب الي فعل الخير والاعانة عليه وهذا منه سمع القرينان ايعرف الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة في المسجد فقال ما احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر رضي الله تعالي عنه ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق في المسجد يخبرهم بها ولا يرفع صوته لم ار به باسا وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس ويعرفه في كل يومين او ثلاثة من الايام مرة روي ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها -احدا ولا يسميها بعينها و------------------------------------------------------------------يعمي بها- لءلا ياتي متحيل فيصفها بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة و-----------لا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها	3673	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	27	178	141	896	1495	300	اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد وقاله عمر ابن الخطاب قال ابن القاسم وتعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا تحتاج في ذلك الي امر الامام م وانما قال ذلك لان الانسان مندوب الي فعل الخير والعون ع--ليه وهذا منه اذ قد تحصل بيد من لا يءتمن فتتلف علي صاحبها فياثم خذها فاذا احرزها هذا علي ربها فقد اجر في الرجلين قال اشهب في العتبية وسءل مالك اتعرف اللقطة في الم-----------------------------------------------------------------------------------------سجد ولو مشي هذا الذي وجده ا-لي الخلق يعرفهم و--يخبرهم ول----ا يرفع صوته لم ار به باسا ابو محمد وذكر بعض اصحابنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابن نافع عن------- مالك قال--------------- ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها لاحد و-لا يسميها بعينها وليقل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا او عروضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستحل فيصفها بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة وكلما تفرغ ولا يجب عليه ان يدع ضيعته ويعرفها	3529	8308953312554291793	434	702.0	346	1002	43.31337356567383	69	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3677	true	6660938537658874895	45	105	234	510	1460	300	ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او -غيره ضمنها ف----ان ردها في موضعها------ من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقال ----لا فتركه فلا شء عليه وقاله الامام رضي الله عنه في واجد --كساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذ----ا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا	3677	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	79	140	415	697	1477	300	ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك--------------- في واجد الكساء باثر رفقة فاخذه وصاح بهم اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا	3535	8308953312554291793	251	456.0	195	297	84.51178741455078	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3679	true	-4859860694299431513	176	243	918	1228	1542	300	القاسم رحمه الله تعالي من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقال ----لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به- اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده فلا يضمن ابو	3679	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	78	142	408	706	1477	300	القاسم و---------------من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء با--ثر رفقة فاخذه وصاح بهم اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال	3535	8308953312554291793	281	528.5	219	315	89.20635223388672	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3681	true	8162765911528994853	204	231	998	1136	1485	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران -عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا	3681	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	88	115	460	596	1522	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات--------------- اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا	3536	8308953312554291793	120	208.0	95	151	79.47019958496094	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3682	true	-1089742887011859583	6	99	26	500	1542	300	المختلطة---- ابن القاسم -ضالة البقر ان كانت بموض----------------------------------------ع يخاف عليها فيه من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت لا يخاف عليها من السباع فهي كالابل وشبه في الترك فقال ك ضالة ابل فيجب تركها بمحل وجودها ويحرم التقاطها فان اخذت بضم فكسر اي التقطت ضالة الابل عرفت بضم فكسر مثقلا ضالة الابل سنة ثم ان لم يوجد مستحقها تركت بضم فكسر ضالة الابل بمحلها الذي وجدت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ان- وجد ضالة الابل بف----لاة تركها فان اخذها عرف--ها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	3682	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	106	188	522	945	1505	300	المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها---- من السباع والذءاب فهي-------------------------------------------- كالابل قال مطرف عن مال----ك ضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها بقرب العمران عرف بها ولا باس ان يكريها في علوفتها كراء مامونا من التلف قال ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها او- بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	3537	8308953312554291793	215	211.0	172	660	32.57575607299805	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3684	true	3447168368602929179	187	232	927	1152	1498	300	بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام فلربها اخذ --ثمنها ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل اشهب بيع الث-ياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله	3684	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	180	300	854	1421	1421	300	بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام فلربها اخذ الثمن-- ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت وقال اشهب في كتبه وان بيعت لغير امر السلطان بعد السنة فلربها نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيع وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن م جعل اشهب بيعه للثياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله-	3533	8308953312554291793	211	378.0	169	570	37.01754379272461	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3684	true	3447168368602929179	232	300	1152	1498	1498	300	ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه---- قوله صلي الله عليه وسلم--------------- فشانك بها فقول ابن القاسم لهذا ابين بخلاف ما لو وجدها اي المستحق اللقطة بيد المسكين الذي تصدق الملتقط بها عليه او وجدها بيد شخص مبتاع اي مشتر منه اي المسكين فله اخذها في المسالتين فيها اذا تصدق باللقطة ----------------------------------------------------بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المساكين فله اخذها وان-	3684	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	0	51	0	264	1544	300	ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام والا فشانك بها فقول ابن القاسم لهذا ابين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تصدق باللقطة بعد عام ثم جاء صاحبها ومن المدونة واذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المساكين فله اخذها وان	3534	8308953312554291793	186	328.5	149	418	44.49760818481445	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3685	true	-5287160294283872336	0	154	0	808	1548	300	اكلوها فليس له تضمينهم لانه--- قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب له ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربه -ان يضمنه ابن يونس ان تصدق بها بعد التزا--م قيمتها لربها فربها مخير بين ان يلزمه ما التزم او ياخذها من -يد- المساكين وان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم---- وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فيه اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------- جعل ابن القاسم لر---بها نقض بيع المساكين لها ولم يجعل له نقض بيعها الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي الله عليه وسل----------م فشانك بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك--هم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق ابن يونس واذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان كانوا اكلوها فالاولي	3685	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	51	300	264	1544	1544	300	اكلوها فليس له تضمينهم لانه قد قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب--- ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربها ان يضمنه ا-ياها م ان تصدق بها بعد ان التزم قيمتها لربها فربها مخير بين ان يلزمه ما التزم او ياخذها من ايدي المساكين فان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها قال اشهب ان تصدق بها عن ربها فوجدها ناقصة فله اخذها ولا شء له علي الملتقط او يتركها وياخذ من الملتقط قيمتها يوم تصدق بها ويرجع الملتقط فياخذها بنقصها من المساكين ولا شء له عليهم فان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها منهم او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء ولو اكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة الا ان يبيعوها فليس له الا الثمن او القيمة من المتصدق بها عن نفسه او عن ربها قال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط وقال غيره يرجع عليه بالاقل من الثمن الذي دفع الي المساكين او قيمتها يوم تصدق بها الملتقط م جعل ابن القاسم ان لربها نقض بيع المساكين وليس-------- له نقض بيع-- الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام فشان- بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق م ف-------اذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان------ اكلوه- فالاولي-	3534	8308953312554291793	729	1312.0	587	1319	55.269142150878906	125	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3690	true	8964332873401399451	25	88	127	422	1484	300	التقط لقيطا--------- فادعي رجل انه ولده فلا يصدق ولا يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه -سمع قول الناس ----اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا فلا يصدق الا ببينة -----------------------------------------------------------قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب	3690	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	113	191	578	939	1452	300	التقط لقيطا فاتي رجل فادعي ----انه ولد لم ي--صدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم ي-صدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي احد الا ببينة وقيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من اليمين في النسب	1432	8308953312554291793	276	515.5	217	368	75.0	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3692	true	-3675838009388740854	204	292	961	1409	1444	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي السلطان فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت الم----ال سحنون--------------- لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي--- طالبه ابن يونس هذا هو الصواب فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الاباق بعد السنة ولا يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية و اذا باعه الامام مضي بيعه ا-----ي الابق	3692	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	47	173	216	851	1479	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي ال-امام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف- سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م و-----------هو الصواب لان النفقة عليه سنة ربما اذهبت ثمنه ولكن الحكام يجتهد في تعريفه ثم يبيعه ويوقف بقية الثمن لربه وذلك انفع له وقال اشهب اطلاقه انفع لربه لان ربه قد يجده واذا حبسه وانفق عليه فقد تستغرق نفقته ثمنه ومن كتاب الابق وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية ----------قال مالك في سماع اشهب في الابق	3539	8308953312554291793	373	635.5	299	658	56.68693161010742	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3692	true	-3675838009388740854	178	205	845	965	1444	300	ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او -جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه---- ابن القاسم فان لم ياخذه----- فهو في سعة ومن	3692	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	109	138	536	666	1442	300	ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او لجاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة قال	3543	8308953312554291793	117	212.5	90	130	90.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3693	true	-5416787355497702607	181	219	891	1061	1439	300	اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد ا---خذه ضمنه ا------------بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر بان خاف ان يقتله او يضر--ه فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن---- وشبه في	3693	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	47	90	226	413	1393	300	اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد ان اخذه ضمنه قال عبد الله بن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر---- خاف ان يقتله او يضر به فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن قال اشهب في	3540	8308953312554291793	162	285.0	125	191	84.81675720214844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3693	true	-5416787355497702607	108	135	549	675	1439	300	لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثو--اب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب وان- زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله	3693	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	212	239	984	1113	1414	300	لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير الثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله	3541	8308953312554291793	123	238.5	96	129	95.34883880615234	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3693	true	-5416787355497702607	23	65	117	316	1439	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا --ثمنه ولا يرد --بيعه لان الامام باعه وبيعه------ جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد اباقه او قبله فلا---- يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	3693	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	60	105	277	488	1414	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن- ولا يرد البيع- لان الامام باعه وبيع الامام جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	3541	8308953312554291793	181	320.0	141	213	84.97652435302734	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3693	true	-5416787355497702607	250	297	1214	1432	1439	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك رضي الله تعالي عنه فيمن -اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وانما يضمن الابق -من استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه	3693	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	0	99	0	488	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك------------------- فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لربه لان من ابتاع سلعة من السوق فاتلفها هو نفسه انه يضمنها وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه اذا علم انه لم يعلم انه مملوك وانما يضمن من استعمل عبدا او مولي عليهوهو يعلم بذلكعملا مخوفا فتلف فيه قال ابن القاسم وان واجرت الابق فالاجارة لربه وان استعمله لزمك قيمة عمله لربه لان ضمانه منه ونفقته عليه وانما يضمن الابق اذا استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه	3544	8308953312554291793	191	322.0	149	507	37.672584533691406	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3695	true	6436958244648980974	63	101	310	487	1457	300	الكتاب فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض -ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند	3695	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	265	300	1254	1414	1414	300	الدواب قال --ابن القاسم---------------- واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند-	3541	8308953312554291793	151	268.5	118	179	84.3575439453125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3695	true	6436958244648980974	101	271	487	1322	1457	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال الكتاب بمجرد اتيان الرجل به من غير شهود عليه وقد عارضه عج بما ياتي من قوله ولم يفد وحده واجاب بامكان رد هذا لذاك وبان المصنف اشار لقولين والاظهر انه انما قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة بقوله قيل افتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي يسرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام فيه البينة علي صفة اخر-ي ان يدفع اليه وان ادعي عين العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم--- فان جاء اخر يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت --هنا الي قول العبد ان انكر ان هذا مولاه الا ان يقر انه عبد لفلان ببلد اخر	3695	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	0	117	0	576	1483	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي -سرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له استاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام---- البينة علي صفته احري ان يدفع اليه فان ادعي ال----عبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت هاهنا الي الع----بد ان انكر ان هذا مولاه الا ان يقر انه عبد لفلان ببلد اخر	3542	8308953312554291793	551	1052.0	436	841	65.51724243164062	103	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	139	183	697	913	1502	300	عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	3709	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	136	193	680	962	1492	300	عليه السلام------ من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه -من لم يطلبه ولم يستع-ن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وقال عمر بن الخطاب عليه السلام لا يقوي علي هذا الامر احد اخذه طاءعا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	2989	8308953312554291793	195	353.5	153	290	67.24137878417969	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3730	true	4693716420622262975	80	112	394	564	1472	300	يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا ب--الاسحار -ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين و------الشرط -اما الحكم فلا وبدا	3730	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	118	153	583	765	1460	300	يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير ولصاحب الشرط فاما الحكم فلا وقال	2993	8308953312554291793	163	290.5	131	182	89.56044006347656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3731	true	7476104565077416755	199	230	1024	1186	1526	300	وقول ابن القاسم فيها لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين	3731	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	72	102	349	502	1472	300	-قال ابن القاسم ----ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة او- عبدا او- مكاتبا ولا يتخذ --من المسلمين الا العدول المرضيين	3009	8308953312554291793	143	257.0	114	162	88.2716064453125	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3733	true	5971442747379641662	110	157	578	825	1566	300	يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم فينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة---- مامون مسلم---- واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس بتر-------جمة المراة ان كانت------------------------------------ من اهل العفاف والحق----------------- مما يقبل فيه شهادة النساء و--امراتان ورجل احب	3733	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	227	283	1110	1387	1471	300	يتكلم ب------العربية و------------لا يفهم كلامه فليت---------رجم عنه- رجل ثق مسلم مامون فيخبر به واثنان احب الي-----------نا ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة ا-مراة عدلة قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال نت يترجم له قالوا وكان ذلك مما يقبل فيه شهادة النساء او امراتان ورجل احب	3003	8308953312554291793	167	214.0	132	317	52.68138885498047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3738	true	-8949305950956566121	106	219	539	1080	1485	300	شانه وقل شغله والكلام فيه---- سحنون-------------- وتركه افضل قالوا ولا باس به----- في غير مجلس قضاءه له ولغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه ------لا يرد شء منه الا ان يكون فيه اكراه او هضيمة فليرد ولو-------------------------- كان بغير مجلس قضاءه اشهب اذا اشتري الامام العدل او باع من احد شيءا ثم عزل او مات فان الباءع او المشتري يخير في الاخذ منه او الترك كذا وجدته في نسختين من المتيطي ولم اجده في النوادر بل فيها ان عزل السلطان او مات والباءع او المبتاع مقيم بالبلد لا يخاصم ولا يذكر مخاصمته فلا حجة له والبيع ماض الشيخ عن ابن حبيب كتب عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز--- تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة	3738	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	0	87	0	410	1480	300	شانه وقل شغله والكلام فيه قال سحنون في كتابه ابنه وتركه افضل قالوا ولا باس له بذلك في غير مجلس قضاءه او -لغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه فنافذ لا يرد------- الا ان يكون اكره علي ذلك احدا او يهضمه حقه فليس هذا بعدل فهو مردود كان -في- مجلس قضاءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي بعض عماله لا تشار ولا تضار ولا تبيع ولا نقيض بين اثنين وانت غضبان وكتب عمر بن عبد العزيز ان تجارة الولاة لهم مفسدة وللرعية مهلكة	2995	8308953312554291793	207	120.5	161	714	28.991596221923828	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3739	true	704609783953513216	154	208	739	1001	1469	300	الاخوين --لا ينبغي له ان يجيب الدعوة الع---------------------------------------------------------------------------------امة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا---- وكانه دعي خاصة او وسيلة له يجيب للعامة---------- لا الخاصة------------------------ والتنزه----------------- احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3739	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	133	208	648	1008	1480	300	الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجب وكانه دعي خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز-------------------------------------------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2995	8308953312554291793	169	243.5	133	416	40.625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3740	true	7663279068845490507	125	192	643	977	1517	300	القرض المتيطي لا ينبغي للقاضي ا--------ن يقبل ال-----هدية من احد ولا ممن كانت عادته بها مع--ه قبل ولايته ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل --والده وولده واشباههما من خاصة --قرابته التي يجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة رضي الله عنه اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة --------------------ابن عرفة الشيخ لا يقبل --هدية من خصم ---	3740	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	211	289	1020	1421	1480	300	الق-----------------------اضي الهدية ولا يقبل القاضي هدية من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذل---ك ولا من قريب ولا من صديق-------------- وان كاف------ا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم -من خاصة القرابة- التي يجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال سحنون ومثل الخالة والعمة وبنت الاخ قال وفي بعض الكتب الهدية تطفء نور الحكماء قال ربيعة------------- اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وعلة الطلب وقال محمد بن ع-بد الحكم لا يقبل الهدية ممن يخاصم	2995	8308953312554291793	237	326.5	186	463	51.187904357910156	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3741	true	7267052129497448707	5	38	32	188	1541	300	هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش ان لم يشغله السير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه	3741	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	245	267	1212	1309	1460	300	هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس ان يقضي في الطريق وهو -----------------------------------------------------------ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه	2993	8308953312554291793	77	147.0	58	156	49.35897445678711	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3743	true	-8999063958372697213	100	150	498	753	1487	300	مالك رضي الله عنه اذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه ---بقدر را-يه ويطاف يه في المجالس ----ابن القاسم اراد في المسجد الاعظم ------------------------------------------------------ابن وهب---- كتب عمر رضي الله عنه الي عماله بالشام ان-- اخذتم شاهد --زور فاجلدوه اربعين----- وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبس-ه ويحلق راسه	3743	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	96	157	471	784	1526	300	مالك و------------اذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه علي قدر ما يري وطاف به في المجالس قال ابن القاسم يريد--- المسجد الجامع قال مالك ولا تقبل شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قال ابن وهب وقد كتب عمر بن الخطاب--- الي عامله بالشام واذا اخذتم شاهد الزور فاجلدوه اربعين جلدة وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويقال يسجنه ويحلق راسه	3329	8308953312554291793	206	305.0	163	331	62.23564910888672	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3749	true	2795003911410395924	168	271	821	1330	1482	300	-الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما----------------------------------------------------------- فيقول ما تقول او مالك ا--------لا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول--------------------------- ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذل----ك وان قال كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر هذا المدعي اقامهما عنه ح--------تي ياتيه احدهما------------ فيكون هو الطالب وقاله اصبغ-------- ا------------------بن عبد الحكم ان ادعي كل----- منهما انه المدعي فان كان احدهما -------------جلب الاخر فالجالب المدعي -------------وان لم يدر الجالب بدا---------- بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان--- يبتدء بالاخر	3749	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	9	166	47	825	1482	300	صاحبه ح-تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ليفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول----------- مالك او تكلم الا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الاخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر صاحبه فلا باس ان يساله فان تكلم فقال لست بالمدعي واقاما علي هذا كل واحد يقول للاخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهمها حتي يابي- احدهما الا الخصومة فيكون هو الطالب -قال- اصبغ في كتاب ابن حبيب وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال كل واحد منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر ----الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه لم يبال بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان لا يبتدي بالاخر	2999	8308953312554291793	387	517.0	297	810	47.77777862548828	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3751	true	1549921496959459065	112	143	552	692	1495	300	ومن ادعي حق-ا في دار بيد رجل فصالحه منه --------فان جهلاه جم-------------------------يعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها----- فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه ا ه وقال	3751	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	56	94	270	448	1461	300	ومن ادعي شقصا في دار بيد رجل فصالحه منه علي مال فان جهلاه جميعا قال سحنون او عرفاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها وحده فليسمه وان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه وقد -قال	4068	8308953312554291793	134	237.0	104	179	74.86033630371094	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3757	true	-3483660236163928925	185	229	984	1210	1578	300	اصبغ خمسة عليهم الايمان بلا خلطة الصانع والمتهم بالسرقة والرجل يقول عند موته ان لي عند فلان دينا والرجل يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله لرجل وان كان المدعي عليه عدلا وكذلك من ادعي عليه رجل غريب نزل في مدينة انه استودعه مالا	3757	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3287	false	4630439488031473759	13	57	65	291	1536	300	اصبغ خمسة عليهم الايمان بلا خلطة الصانع والمتهم بالسرقة والرجل يقول عند موته ان لي عند فلان دينا والرجل يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله لرجل وان كان المدعي عليه عدلا وكذلك من ادعي عليه رجل غريب نزل في مدينة انه استودعه مالا	3287	8308953312554291793	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3758	true	-6799651345912875800	102	180	486	892	1498	300	في الاشياء المستهلكة وفيما تعلق بالذمة واما الاشياء المعينة فاليمين واجبة فيها من غير خلطة و------------------------------------قال بعض شيو-خنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة ف-ي السوق للبيع فياتي رجل فيقول--- قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة وهذا القول ابين عندي ونحوه لابن يونس قال لانه عرضها لما ادعي عليه ب-ه فصار- تهمة توجب عليه اليمين-- وهذا القول عندي اشبه بالمذهب ----	3758	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	193	270	1007	1401	1548	300	في الاشياء المتعلقة------------ بالذمة استحسانا وابقاء ما سواه علي اصله لظاهر الحديث في ايجاب اليمين علي المدعي عليه والله اعلم قال بعض مشايخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بخ--لطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول له قد بعتها مني فمثل هذا تجب -له --يمين---ه من غير خلطة----------------------------------------- لانه عرضها لما ادعي عليه فيه فصارت تهمة توجب عليه اليمين م وهذا القول----- اشبه بالمذهب لما	3288	8308953312554291793	272	396.0	216	460	59.130435943603516	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3760	true	4699712777821493656	151	210	759	1043	1520	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم ي---علم بها قضي له بها و----------------في الواضح-----------------------------ة بعد ان يحلف بالله -تعالي انه لم يعلم بها ------------وان استحلفه وهو عالم- ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وعن عمر رضي الله تعال--------------ي عنه انه قضي بها ل-----------------------يهودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	3760	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	71	171	341	832	1448	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ابن الماجشون في الواضحة كانت يوم حلفه حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان-- ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه---- عالما ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وكذلك عن مالك في كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما تحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	3285	8308953312554291793	242	362.0	190	497	48.69215393066406	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3763	true	3462184815868598315	36	153	176	726	1423	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال بقيت لي حجة -امهله فان لم يات- بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها ----ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد---- عند من لم يقض- بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم--- شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا فلا يقبل منه ا ه ونقله غ ايضا واعقبه بقول ابن	3763	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	163	279	790	1334	1431	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه --حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله ف---لم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك -------لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذ-----لك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا -لم يقبل منه قال -مالك في كتاب القطع -قال ابن	3024	8308953312554291793	503	914.0	394	564	89.18439483642578	93	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3786	true	534718404627582855	149	186	745	911	1469	300	قال في المدونة -اذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه و---------------------------------------------------------------------------لا ينقض ما حكم فيه غيره مما فيه اختلاف ا ه وقول اب--------------------------------ن الماجشون	3786	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	102	159	522	789	1494	300	قال ابن القاسم واذا ق-------ضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي به فلينقض قضيته وان كان قد اصاب قول قاءل من اهل العلم وقد فعله عمر بن عبد العزيز وانما لا ينقض ما قضي فيه غيره مما فيه اختلاف وفي كتاب الرجم نحوه ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون	3006	8308953312554291793	129	198.0	97	274	47.080291748046875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3789	true	-6730062678780079314	234	282	1172	1399	1483	300	ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته حلف الطالب مع------ الباقي----------- فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبي---ن احدهما عبدا او -من لا تجوز شهادته فلا يكون علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	3789	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	20	72	99	345	1431	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد- او ممن لا تجوز شهادته -لم يك-ن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	4369	8308953312554291793	223	396.5	175	249	89.55823516845703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3791	true	-2778623772312107515	167	198	804	945	1409	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام	3791	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	42	72	209	345	1431	300	المال-- وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام	4369	8308953312554291793	133	247.0	103	142	93.66197204589844	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3801	true	4601593721474680593	189	234	964	1189	1528	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان ا---رده---------------ا ولكن- ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما----- علمت وغيري بما علم-------------- ولو شهد----- شاهدان ليسا بعدلين علي ما ا-علم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3801	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	2	57	10	285	1483	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما علمت وغيري بما علم فيري رايه قال ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3018	8308953312554291793	213	372.0	170	275	77.45454406738281	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3806	true	7443050457518703864	259	288	1296	1446	1500	300	في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجزه--- في كتاب محمد واجازه في غيره وقال سحنون ي-جوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء	3806	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3010	false	-7125223700958159635	176	206	875	1027	1519	300	في شاهد -يمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجز ذلك في كتاب محمد واجازه في غيره -قال سحنون ويجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما يجوز فيه شهادة النساء	3010	8308953312554291793	145	269.0	116	154	94.15584564208984	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3819	true	-4634052654624475204	224	291	1122	1470	1520	300	امر سحنون الناس فكتبوا اسماءهم في بطا-ق ثم خلطت---------- ثم دعا -الاول فالاول فمن دعا-----ه وخصمه حاضر معه ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة ال--عدوي او يقصر ا----بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي بجلب خصم الا	3819	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	95	163	479	840	1524	300	امر ب-----الناس فكتبوا اسماءهم في بطاءق ثم اختلطت البطاءق ثم دعي بالاول فالاول فمن دعي باسمه وخصمه حاضر---- ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فان- اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي لجلب خصم الا	2997	8308953312554291793	323	578.5	258	371	87.06199645996094	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3844	true	-5520631610613621253	55	98	282	496	1468	300	وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا يجوز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون --عدالة الش----هود انفسهم	3844	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	48	92	227	445	1442	300	وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد -لم يجز -ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم	3543	8308953312554291793	206	396.0	164	220	93.63636016845703	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3860	true	-9170196158109954419	5	106	27	501	1484	300	الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين قعد الرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه---- ويحلف ما اقر الا لما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا و--يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا ف--اقعد له بموضع لا يعلمه ل--لشهادة عليه قال لو اعلم- انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه --لسءاله ولعله -قال له سرا------------------ ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك فيقول لك عندي ك-----ذا فان قدرت ان تحيط بسرهم ف-----جاءز ا ه ابن عرفة ابن رشد شهادة	3860	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	123	224	583	1048	1444	300	المواز قال----- مالك------------- في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا -لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو -علمت انك تستوعب امره-ا ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال- ولعله يقول في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا------------ فيقول لك عندي كذا وكذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فذلك جاءز فصل 10-------------- شهادة	3247	8308953312554291793	390	622.0	304	517	75.4352035522461	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3863	true	3847635054829354053	222	287	1115	1443	1506	300	ابن حبيب----- ان--- كان المشهود له في عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة----------- بعض المتاخرين وان كانت المشهود له من قرابة الشاهد كاخيه ا-------نبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لا--------------------نه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد نفقته عليه وصلت---ه معرة ---------------وان كان المشهود له اجنبيا جازت شهادته له الصقلي --هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3863	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	41	117	196	577	1506	300	ابن حبيب واما ان لم يكن المشهود له في عيال الشاهد فتجوز- شهادته له اذ لا تهمة هاهنا وقال بعض المتاخرين -ان كان- المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت ------لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا ----فشهادته له جاءزة م وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3236	8308953312554291793	269	419.0	213	396	67.92929077148438	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3865	true	-7421069116278685466	129	160	667	818	1563	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان- كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او -اخذ مال او غيره---- ولا تقبل شهادة احد منهم ل--نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3865	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	113	146	597	756	1565	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه اذا كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او غيري ذلك ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	4344	8308953312554291793	148	271.0	117	159	93.0817642211914	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3867	true	-6770441668423667495	215	300	1134	1538	1538	300	القاسم قال الامام مالك رضي الله عنه عنهما فيمن شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء فلا تجوز شهادته ل---ه ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له ف--------------------------------يها بشء تافه لا يتهم عليه فت----جوز له ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز---- الشهادة ويرد بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام مالك رضي الله عنه في رجل هلك ف-شهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا وو-صي للشاهد----- بوصية او اسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي -شهد به لنفسه تافها لا يتهم في----ه جازت-	3867	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	74	221	346	1051	1453	300	القاسم وبل-غني ان مالكا قال-------------- فيمن شهد لرجل ي--ذكر حي له فيه شء -لم تج-ز شهادته لا له ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له فيه بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها بشء تافه لا يتهم عليه انها تجوز له ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز بعض الشهادة ويرد بعضها وهذا بخلاف ما لو شهد شاهد علي وصية فيها عتق ووصايا لقوم فان هذا لا تجوز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره وهذا احسن ما سمعت قال ابن القاسم واذا حلفوا مع الشاهد في الوصية فضاق عنها الثلث فانما يكون لهم بايمانهم من الثلث ما فضل عن العتق وقال مالك-------------------- في رجل هلك فيشهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية و--اسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي يشهد به لنفسه تافها لا يتهم في مثله جازت	3271	8308953312554291793	340	555.5	267	746	45.57640838623047	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3868	true	-2273794475551476383	3	53	16	278	1560	300	فرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصية- فيها ضرورة اذ قد يخشي الموصي معالجة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا ضرورة تلحق المشهد في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان ل-لضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فكذلك هذه طفي قوله ولا------- من شهد له	3868	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	246	296	1171	1435	1453	300	قرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصايا فيها ضرورة اذ قد يخشي الموصي معالجة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا------ تلحقه ضرورة في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان بالضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن- فكذلك هذا وفي كتاب ابن المواز من شهد له	3271	8308953312554291793	231	413.5	183	271	85.23985290527344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3870	true	7799041305222671304	173	216	870	1065	1453	300	لان اقراره علي غير وجه الاشهاد قال وما اقر به عنده حد او--- طلاق ------او حق ثم انكره فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر------- اذا سمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضية كلها حتي لا يخفي عليهم شء منها--- مما------- يفسد الشهادة	3870	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	0	111	0	529	1444	300	لان اقراره علي غير---- الاشهاد قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق ثم انكر- فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها شء مما يفسد الشهادة ان ترك وفي العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الرجل المفتي ياتيه رجل مستفتيا فيساله عن يمين ابتلي بها فيري عليه حنثا او يساله عن امر ارتكبه فيه حق لبعض الناس ثم يناكر صاحبه فياتي الي المفتي فيستشهده فليشهد له وكذلك كل من حضر معه عند السءال اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عليهم--- منها شء مما لو ترك افسد الشهادة	3247	8308953312554291793	179	303.5	140	537	33.33333206176758	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3896	true	3526905878341193395	232	299	1186	1524	1531	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطء-----ها وامراتين علي --ولادتها فتصير---- ام ولد- ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراءها بعد --وطءها فذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا او غيره ا ه ومن تمام نص المدونة وان اقامت شاهد-----ين علي اقرار السيد بوطءها وامراتين علي	3896	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	234	929	1156	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراء-- بعد الوطء-- فذلك له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي	1401	8308953312554291793	175	253.0	138	359	48.746517181396484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3920	true	-2668303132981600555	14	79	67	374	1469	300	وفي المدونة--------- ومن قامت بيده دار-------- خمسين سنة او ستين سنة ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها واثبت الاصل له او اقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال الذي في يد-ه الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار او -احد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد ابا---ءه او ممن ورثه- القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	3920	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	114	207	580	1035	1505	300	ومن المدونة قال مالك ومن قامت----- دار في يديه خمسين سنة او ستين سنة و--قدم رجل كان غاءبا فادعاها و-ثبت الاصل له و--اقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد من اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	3280	8308953312554291793	289	514.5	227	465	62.15053939819336	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3920	true	-2668303132981600555	90	165	428	789	1469	300	ابن المواز ت----جوز شهادة السماع لمدعي دارا بيد غيره وقد حازها عليه -انما تجوز لمن الدار بيد---ه اذا اثبت الذي يدعيها البينة انها لابيه او جده او ممن هو وارثه وتكون قد -قامت ب--------يد حاءزها سنين -ينقطع فيه----ا العلم فلا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يده الدار او احد -من اباءه ابتاعها من القادم او من احد---- ورثها القادم عنه فلذلك يقطع حق القادم	3920	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	56	137	285	670	1476	300	ابن المواز ولا تجوز شهادة السماع لمدعي دار -بيد غيره وقد حازها عليه وانما تجوز لمن الدار في يديه اذا اثبت الذي يدعيها البينة انها لابيه او جده او -من هو وارثه ويكون قد اقامت الدار في يد حاءزها سنين فينقطع في مثلها العلم ولا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يده الدار او احدا من اباءه ابتاعها من القادم او من احد ممن ورثها القادم عنه ف-ذلك يقطع حق القادم	3282	8308953312554291793	349	632.0	276	388	89.94845581054688	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3920	true	-2668303132981600555	28	79	130	374	1469	300	كان غاءبا------- فادعاها واثبت الاصل له او اقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال--- الذي في يده الدار او احد م-------ن اباء------ه ابتاعها --------من القادم او من احد اباءه او ممن ورثه- القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	3920	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	7	53	31	246	1471	300	كان غاءبا ثم قدم فادعاها و-ثبت الاصل---------------------------------------------------------- له فان اتي الذي ب--يده الدار ببينة او سماع ان اباه او جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	3311	8308953312554291793	167	272.0	132	276	60.50724792480469	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3923	true	1973715778806053282	31	86	162	424	1513	300	مالك رضي الله تعالي عنه عن قوم شهدوا بالس---ماع في حبس علي قوم -انهم يعرفون ان من مات منهم لا تدخل زوجته في نصيب------ه وتهلك بنت- الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها فقال اراه حبسا ثابتا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس و------------------لم يذكروا ذلك كله وذكروا في السماع ما يستدل به فذلك جاءز	3923	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	187	243	971	1233	1538	300	مالك------------------- عن قوم شهدوا علي السماع في حبس علي قوم وانه- يعرف-- ان من مات منهم لا تدخل------ في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها فقال اراه حبسا تام-ا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس قال ابن القاسم ولو لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به فذلك جاءز	3279	8308953312554291793	221	373.0	171	291	75.94501495361328	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3939	true	-3667690543709969960	235	289	1204	1483	1530	300	ابن المواز -تجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر اراد الا النساء ف----يجوز النقل عنهن مع------- حضورهن وصحتهن لضرورة--- الكشفة و---اما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة فاما اليومان والثلاثة فلا واما غير الحدود فجاءز في مثل هذا	3939	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	124	181	633	918	1505	300	ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن صحصح ----حاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور ل--------لضرورة في الكشف قال واما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة واما اليومان والثلاثة فلا واما غير الحدود فجاءز في مثل هذا	3253	8308953312554291793	254	456.0	204	297	85.52188873291016	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3940	true	7713723669512518910	124	185	606	904	1480	300	العتبية ----ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر اشها-------دهما او كونه------- علم ذلك وقد حكم بها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ وفي سماع عيسي يمضي -----ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس هذا اصوب ---قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة ابن شاس ان طرا علي	3940	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	224	283	1057	1342	1433	300	العتبية قال ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم---- وقد حكم بها قال------- مالك------------------- يفسخ وفي سماع عيسي الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما م و------هذا الصواب وقال ولو قدم قبل الحكم فقال ذلك سقطت الشهادة م وكان-- كالرجوع عن الشهادة فصل 4 الشهادة- علي	3254	8308953312554291793	222	342.5	174	324	68.51851654052734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3941	true	1771879025300583219	26	82	123	391	1448	300	رجلين----- علي------ عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك فلا يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الم--ال بشاهد ويمين واحدة--------- ابن	3941	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	66	125	349	637	1505	300	رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم- يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-في الاموال بشاهد ويمين واحدة ومن كتاب ابن	3253	8308953312554291793	261	481.0	206	290	90.0	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3941	true	1771879025300583219	81	140	387	674	1448	300	ابن الماجشون -اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادت----------------------------------------------------------------------------هما اب---------------------------------------------------------------------------------ن القاسم------------ اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل------------ فلا يجوز لان واحدا احيا الشهادة ف----ي العتبية ت-جوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر	3941	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	62	161	307	781	1433	300	ابن الماجشون واذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا تجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما في ذلك الحق قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع الرجلين فلو كان معهما اخر ينقل عنهما لجاز عنده وصح فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل وهذا اقوي قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر	3254	8308953312554291793	282	518.5	223	474	59.49367141723633	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3945	true	-4749688934420934791	181	225	885	1102	1498	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم وجد--ه مجبوبا فلا يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول ال-----------------------------------------------------------سجن الا ان يقولوا رايناه يزني قبل ج--به فتجوز شهادتهم ولا حد عليهم ب---كل حال	3945	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4370	false	304558553896029981	217	273	1061	1342	1473	300	شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم -يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن محمد وقال اشهب بل علي عاقلة الامام وعليهم الادب وطول السجن الا ان يقولوا راينا- يزني قبل جبابه فتجوز شهادتهم ولا حد عليهم علي كل حال	4370	8308953312554291793	207	382.0	164	283	73.1448745727539	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3947	true	-3943748709914270814	136	208	695	1063	1539	300	رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم ف---لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما وكما لو شهدا بال------حق الي سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو و----------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له	3947	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	70	164	350	821	1522	300	رجعا---------- فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما ولا يغرمان الان قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	3345	8308953312554291793	341	570.0	272	484	70.45454406738281	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3949	true	3955323034897501445	7	51	44	249	1574	300	سحنون -اذا شهد-- علي رجل انه قذف رجلا او شتمه-------- او ضربه بسوط او لطمه فجلده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب----- فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب	3949	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	256	300	1249	1457	1457	300	سحنون واذا شهدوا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فح---------ده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عليه فيه الادب ثم رجع الشهود واقر-ا بالزور فليس فيه--ا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب-	3375	8308953312554291793	189	330.0	149	221	85.5203628540039	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3952	true	2816958095202024305	200	256	1043	1338	1562	300	عليه عل-ي رجوعها او غرمها ما غرمه بشهادتها-- ابن المواز وابن سحنون -اذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما- ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما	3952	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	244	300	1229	1522	1522	300	عليه يدعي رجوع الشاهدين عن شهادتهما ومن كتاب ابن المواز وابن سحنون واذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين----- رجعا عن شهادتهما وانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرما له ما اتلفا- له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما-	3345	8308953312554291793	256	457.5	207	300	85.33333587646484	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3958	true	8727981051490550042	210	267	1163	1447	1622	300	--يونس قال عبد الملك -ان شهدا علي انه خالعها بث---مرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف----- ابن المواز بل يغرمان لها قيمتها----- يوم ياخذها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا فلا يلزمهما غرم الا بعد --	3958	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3365	false	4943805035816226339	240	300	1300	1594	1594	300	المواز قال عبد الملك وان شهدا---- انه خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف وقال ابن المواز بل يغرمان لها قيمة الثمرة يوم ج--ذها الزوج و-قبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بغير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم- يلزمهما غرم الا من بعد	3365	8308953312554291793	261	465.0	206	302	86.42384338378906	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3958	true	8727981051490550042	267	294	1447	1596	1622	300	خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والبعير الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ الي- هذا رجع محمد ولعبد الملك ----قول تركته وعلي قول عبد الملك	3958	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	0	27	0	153	1501	300	خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل- الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ والا هذا رجع محمد ولعبد الملك فيه قول تركته والله الموفق الفصل	3366	8308953312554291793	130	231.5	105	154	84.41558074951172	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3960	true	8065996524302033363	211	300	1099	1547	1547	300	شهد- انه اعتقه ----الي سنين فقضي به-- ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمته فيءجراه -------او يستخدما-ه فان قبضا ما اديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده اليه و-----ان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي وقال ابن عب-----------------------------------------------------د الحكم يغرمان قيمته مسقطا منها قيمة خدمته للاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز -ان قال --سيده بعدما اغرمهما قيمته---- لا اسلمه اليهما و--------------استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير بين ا---سلامه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا وبين حبسه ودفعه اليهما-	3960	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	100	254	518	1280	1501	300	شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمة العبد فيءاجرانه او يستخدمانه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل فان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العبد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمته او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد قبل ان يقبض الشاهدان ما غرما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمته قال ابن المواز وان قال السيد- بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسية وذات الصنعة لذلك له ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما والسيد في ذلك مخير بين ان يسل-مه اليهما لياخذا من خدمته ما وديا او ي-حبسه ويدفع اليهما	3366	8308953312554291793	357	572.5	284	765	46.66666793823242	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3962	true	6542669965754883786	0	139	0	696	1515	300	النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد ف-اخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل بع----ض الراجعين ما اديا بيع لتما---------م ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمامه--- فلا شء لهما غير-------ه ابن المواز -هذا قول عبد الملك وبه اقول وعليه اصحاب الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم توقف قيمته بيد عدل والسيد في قول ابن القاسم مظلوم منع من التصرف في عبده دون ثمن وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفها ولعلها تتلف فيغرمانها ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما يقبض السيد من المكاتب شيءا يدفع مثله للشاهدين من القيمة الموقوفة خلاف ظاهر جواب سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض----- فان وفي ثمنه با--لقيمة او زاد----- فهو له ---وان كان اقل تبع----هما بتمام القيمة	3962	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	116	202	599	1011	1487	300	النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فياخذ بقية الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لهما غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك وبه اقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض يريد ثم يبا------------------ع العرض بعين فان كان فيه وفاء بقيمة العبد فاكثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة	3368	8308953312554291793	326	525.0	253	740	44.054054260253906	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3963	true	4085226636386904551	197	245	974	1221	1514	300	شهدا للمكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي ب--ه ثم رجعا فليغرما -لسيده ما اتلفا عليه مما كان علي- المكاتب كان---- عينا او عرضا------------ ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك الخرشي سكت المصنف عن رجوعهم-------------------ا عن شهادتهما	3963	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	207	265	1037	1320	1487	300	شهد- المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد- ما اتلفا عليه مما كان عليه المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديان- علي النجوم وقاله عبد الملك فصل 4 فيمن شهدا علي رجل انه اولد جاريته ثم رجعا عن شهادتهما	3368	8308953312554291793	216	355.5	171	286	75.52447509765625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3963	true	4085226636386904551	0	127	0	621	1514	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل ويءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع فيه--- بمقدار ما اديا والفضل -لسيدها م--حمد ولا يرجعان فيما تفيده من مال-------- بعمل او هبة او غيرهما وهو للسيد مع ما اخذه و-قال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما ا-خذت وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتقها اي ام الولد بعد الحكم به فلا غرم عليهما اي الشاهدين اذ لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ولا قيمة له ويسير الخدمة كذلك محمد ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم ب--ه ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك---- لا شء عليهما------ لانه لم يبق له فيها غير وطءها ولا قيمة له كشهادتهما -انه طلق زوجته الم----دخول بها ثم -رجعا عنها ثم قال وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم علي الشاهدين قيمتها -لسيدها ك----قتلها---- والقول الاول اقوي واصح	3963	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	5	133	25	627	1501	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما افادت من مال بهبة او بعمل او بغير ذلك وذلك لل----سيد مع ما اخذ م وقال سحنون يرجعان في الارش وفي----ما افادت قال ابن المواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهد انه طلق امراته بعد الدخول---- ثم يرجعان وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اولي واصح	3369	8308953312554291793	381	582.0	295	751	50.732357025146484	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3965	true	1439506659541792736	114	215	577	1120	1554	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه به------- وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم----- الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث----------- فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه---- محمد -انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق	3965	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	194	299	935	1497	1501	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ ا--لاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود----- وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول ب---ما اتلفا- عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة----- للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق	3369	8308953312554291793	515	946.0	418	579	88.94645690917969	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3965	true	1439506659541792736	216	300	1124	1554	1554	300	اخذه منه-ا فاخذاه منه لاعترافه انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول------- فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجب لي الرجوع بمثله عليكما اذ تغرمان لي كل ما اخذه من التركة لانكما الحقتماه بابي محمد ف------------------------------------لو طرا علي الميت دين----- ماءة دينار فلياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي-	3965	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	89	0	455	1514	300	اخذ- منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذ- ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق -وجب لي الرجوع بمثله عليكما ان تغرما---- كل ما اخذ م-ن التركة لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال مطرف ولو طرا علي الميت دين لرجل ماءة دينار فلياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء---- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها ال------اول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي	3370	8308953312554291793	389	690.0	312	480	81.04166412353516	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3966	true	-3440043612776134084	0	56	0	274	1458	300	غرمه المستلحق للغريم ابن يونس لانهما كانا--- غرما له مثل ما اخذ المستلحق والذي اخذه المستلحق قد قضي به الابن دين ابيه ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المستلحق شيءا ولم يكن يجب عليهما غرم مثل ذلك للثابت فلذا- وجب لهما ان يرجعا به عليه---- وان كان	3966	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	89	140	455	699	1514	300	غرمه المستلحق للغريم م و------لانهما كانا قد غرما له مثل ما اخذ الم--لحق والذي اخذ- الم--لحق قد قضي به الابن دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين------ فهو كما--- لم ياخذ الم--لحق شيءا وكا---ن يجب عليهما غرم---- ذلك للثابت فلذلك وجب----- ان يرجعا به عليه قال وان ----	3370	8308953312554291793	227	362.5	179	282	80.49645233154297	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3967	true	7344136897833503972	129	209	655	1059	1495	300	عبد الحكم -انهما شهدا ------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء بها لهما وقالا انما نشهد------ لاحدهما وع-يناه رجع المق-ضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين و-----------------------------------------لا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحهما-------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال------ يغرمان له خمسين--- بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر	3967	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	198	300	1013	1519	1519	300	عبد الحكم وان--- شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان ف------------قالا انما -شهدنا بها لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال انهما يغرمان--- خمسين له بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المطلوب فاعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر-	3344	8308953312554291793	342	503.5	272	528	64.7727279663086	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3968	true	-3124845927789238206	136	223	666	1106	1518	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل- وامرا------ة فعلي-----ه نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رج--ل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن فاكثر------ عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه ابن عرفة ولابن سحنون عنه لو رجع رجل وثلاث نسوة عن شهادة بحق غرم الرجل نصفه والنسوة نصفه ولو رجع النسوة وهن عشر واح-------دة الي ثمانية فلا غرم عليهن فلو رجع منهن -------------------تسع فعليهن----------- ربع المال بينهن بالسواء قلت لان التسع كامراة من امراتين وقد---------- قال الشيخ عن ابن الماجشون	3968	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3349	false	-1653475612834298411	98	175	545	935	1571	300	شهد رجل وثلاث نسوة--- رجع الشاهد وامراة واحدة فعلي الرجل نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي الرجل وانما تضم الي مثلها فاثنتا-----ن فاكثر منهما عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نص----------------------------------------------------------------------------------------فه ولو كان النساء عشرا فرجع منهن واحدة الي ثمان-- فلا شء- عليهن فان رجعت بعد ذلك واحدة او رجع التسع في مرة فعلي التسع ربع المال بينهن بالسوية لانه قد بقي--------- من احيا ثلاثة ارباع الحق قال ---------ابن الماجشون	3349	8308953312554291793	266	385.0	207	507	52.465484619140625	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3970	true	3211247975213688435	168	300	861	1504	1504	300	الحكم واصبغ محمد لو رجع احدهما--- عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع------- عن الثلث غرم السدس -----------------------ولو اختلف رجوعهما غرم كل واحد---- نصف ما رجع عنه وان رجع عن الشهادة بعد الحكم بها من يستقل اي يحصل ويتم ويصح الحكم بعدم شهادته لزيادته عن النصاب في ذلك الباب فلا غرم علي الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت--- الحق به فان رجع ثان غرم هو وال------اول نصف الحق ---------------وقال ا----بن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثلاثة ثلث الحق وذكر ان---------- اشهب قاله في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ف--عليهم ثلاثة ارباعه محمد ---------------لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان وا-------------------------جتمعوا في-	3970	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	101	230	517	1131	1504	300	الحكم فانما يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد- به غرم الربع ولو رجعا جميعا عن الحق او بعضهم غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت به الحق ثم عن ر-جع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم في كتابه اذا رجع احدهم غرم- ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب----- في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم قال ابن المواز ولو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد ثبتت عشرة اجتمع عليها رجلان فلا رجوع فيها علي احد وقد اجتمعوا في	3346	8308953312554291793	389	568.0	302	761	51.11695098876953	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3971	true	3913600834720183871	0	28	0	157	1567	300	الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثالثة رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفها اثنان ونصف علي كل واحد------ وهما الراجع عن الجميع---- والراجع عن عشرين	3971	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	230	260	1131	1298	1504	300	الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثانية رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفها اثنان ونصف علي كل واحد منهما وهما الراجع عن الجميع كله والراجع عن عشرين	3346	8308953312554291793	155	294.0	127	167	92.81436920166016	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3972	true	-3084583765742562012	50	170	264	898	1579	300	الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما -------وهرب المقضي عليه قبل ا--لغرم فليس للمقضي له تغريم الراجع--ين------------------------------------------------- بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه------------ ولكن ين-------فذ الحكم عليهما للمقضي عليه----------------------------------- فاذا اغرم اغرمهما كم-ا لو شهدا بالحق مءجلا ثم رج--------عا فلا يرجع عليهما حتي يحل المءجل ويغرم--- وله ----طلب ال---حكم له عليهما الان ولا يغرمان الان ا--------بن عبد الحكم للمقضي عليه طل----ب الشاهدين بدفع ا-----------لمال عنه---- للمقضي له---- وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه	3972	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	65	211	321	1062	1522	300	المواز واذا -----------حكم بشهادتهما ثم رجعا فهو المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم--- المقضي عليه فيغرمان حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم------- للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غ-رم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة- ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما----- ولا يغرمان الان قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين ب----المال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب------- ابي حنيفة -------------------لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	3345	8308953312554291793	469	686.5	368	803	58.40597915649414	64	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3975	true	3156018217712544830	220	300	1125	1541	1541	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلا-----------------ف من- اشتراها من سوق المسلمين لانها تغصب وتسرق------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذهما منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما-	3975	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	109	194	520	952	1455	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ----تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذه-ا منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما	3307	8308953312554291793	399	750.0	322	441	90.47618865966797	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3977	true	-7818930278540049090	266	298	1368	1543	1552	300	فيها اقضي ببينة ابعد التاريخ-- ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر ا---لاخر فقد ابطل- دعواه	3977	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	204	237	1007	1188	1513	300	فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر من الاخر فهذا يقطع دعواه	3303	8308953312554291793	164	309.5	133	181	90.60773468017578	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3978	true	6916206457917057852	256	289	1348	1517	1567	300	كانت بيده دور او عبيد او عروض او دراهم او دنانير او غيرها فادعاها--------------- رجل وا----قام بينة وا----------قام من ذلك بيده بينة في-----قضي ب------اعدل البينتين و------------------ان تكافاتا----------------------- سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف	3978	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	198	250	1010	1254	1517	300	كانت بيده دور او عبيد او عروض او دراهم او دنانير او غير ذلك من الاشياء وادعي ذلك رجل اخر واقام بينة ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انه له قضي بشهادة اعدلهما------ وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة لا في العدد سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف	3299	8308953312554291793	144	223.5	113	250	57.599998474121094	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3983	true	5120360055760279389	178	221	873	1106	1509	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلا-----------------ف من- اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت	3983	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	110	157	524	773	1455	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انها نتجت عنده واقام الاخر بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت	3307	8308953312554291793	223	418.5	181	257	86.77043151855469	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3990	true	8650989627382393467	267	300	1395	1555	1555	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل----- منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف--- من سهمه ويرد للاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل بلوغه-- حلفا واقتسما ميراثه-	3990	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	0	31	0	150	1522	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من س--------------------------همه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	3310	8308953312554291793	128	213.5	102	176	72.7272720336914	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3996	true	2518843732957198960	220	265	1118	1338	1513	300	ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا واستهلاكا --------فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له	3996	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	235	282	1164	1388	1472	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا او ------استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم- يعرض له	3290	8308953312554291793	197	346.5	155	236	83.47457885742188	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3996	true	2518843732957198960	90	121	471	624	1513	300	كان -بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه بحق فلا يجب--- عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة------- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3996	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	39	72	180	342	1471	300	كانت بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم- يجب له عليه كفيل بوج-ه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3298	8308953312554291793	145	264.0	115	164	88.41463470458984	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3996	true	2518843732957198960	90	122	471	626	1513	300	كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه بحق فلا يجب--- عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة------- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه و	3996	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	147	181	716	880	1487	300	كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم- يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م	3489	8308953312554291793	148	277.0	116	165	89.69696807861328	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms3997	true	-575833663050457450	38	74	183	380	1496	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا -للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان---- كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم	3997	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	183	220	890	1092	1487	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم	3489	8308953312554291793	195	376.5	159	202	96.53465270996094	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4004	true	670402801591179367	123	166	636	832	1476	300	مالك رضي الله عنه اذا قامت بينة----- بدين لميت فادعي المطلوب انه ق----ضي الميت حقه فلا ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به العلم بذلك من بالغي ورثته علي نفي العلم ولا يمين علي من لا يظن به ذل----ك ولا علي صغير	4004	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	224	264	1013	1193	1371	300	مالك و------------اذا قامت بينة لميت بدين و-----ادعي المطلوب انه قد قضاه للميت لم----- ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به --علم -ذلك من بالغي ورثته عل----ي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير	3321	8308953312554291793	159	254.5	122	209	76.07655334472656	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4005	true	7244513078672834630	0	40	0	192	1484	300	قوله ويحلف ما اعطاه -الا جيادا في علمه الا ان ي---------------------كون انما اخذها ع----لي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها التونسي ان -------------------------------------------------------حقق------- انها ليست من دراهمه ---حلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت -انه موقن	4005	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	186	244	877	1161	1416	300	قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها له قال اشهب القول قول الدافع في الوجوه كلها قال ابو اسحاق الا ان يحقق الدافع انها ليست من دراهمه فليحلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت لانه موقن	2080	8308953312554291793	168	289.0	132	284	59.154930114746094	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4006	true	138753660605900733	187	235	860	1086	1379	300	الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد ---ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك رضي الله عنه ولك ان تحلف----ه ما اشتري---- سلعة كذا بكذا لان هذا اراد ان يوري اب--------------ن القاسم اراد بقوله يوري الالغاز احمد بن زياد قلت لابن عبدوس--- اذا اسلف رجلا مالا	4006	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	3	53	13	247	1440	300	الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك------------- ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز قال ابن حبيب قال -ابن الماجشون اذا ------حلف مالك	3322	8308953312554291793	177	274.0	134	254	69.6850357055664	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4012	true	3971164835153566806	0	38	0	178	1487	300	المبتاع قبل الصفقة فان لم يقم الباءع بينة بذلك----- كانت منه في قول مالك رضي الله عنه الاول ويحلف--- المبتاع علي علمه انها لم تهلك بعد وجوب البيع ان ادعي عليه والا فلا يمين عليه ا ه اذا	4012	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	185	220	950	1118	1531	300	المبتاع قبل الصفقة فان لم يقم الباءع----- بذلك بنية كانت منه في قول مالك------------- الاول ويحلف له المبتاع علي علمه انها لم تهلك بعد وجوب البيع ان ادعي علمه والا فلا يمين عليه قال ابن	2514	8308953312554291793	154	271.0	121	186	82.79570007324219	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4013	true	-8855949344435978461	10	64	47	300	1475	300	مالك رضي الله عنه اذا نكل مدعو- الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه- ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا فلا يكون لهم ذلك وكذلك قال لي الامام مالك رضي الله عنه فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب----- ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك	4013	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	0	45	0	212	1510	300	مالك و------------اذا نكل مدعوا الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليهم ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا -لم يك-ن لهم ذلك وكذلك ----------------------------------من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب 210ا ثم بدي له ان يحلف فليس له ذلك	4542	8308953312554291793	202	348.5	158	260	77.69230651855469	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4014	true	-5174956182864589937	58	131	319	654	1556	300	ولم يحد مالك رضي الله عنه في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غيرها------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ---ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز----- عشر سنين فهو له ا ه في التوضيح بهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ	4014	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	105	186	514	893	1471	300	ولم يحد مالك ف------------------------ي الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن --------او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب و-----بهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ	3311	8308953312554291793	284	511.5	223	417	68.10551452636719	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4021	true	2912642702537983954	254	293	1369	1600	1624	300	وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان-------- وجميع العروض تختدم وترك------ب وتمتهن العروض فلا يقطع---- حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي علي الاجنبي	4021	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3316	false	3363655289453312680	160	200	781	1012	1474	300	وما حاز بعضهم---------- من العبيد والاماء-------- والحيوان والدواب وجميع العروض تختدم وتركب وتجلب وتمتهن العروض فلا يقطع ذلك حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي علي الاجنبي	3316	8308953312554291793	208	383.0	171	249	83.53413391113281	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4022	true	-6121424731545783590	177	213	953	1137	1556	300	ابن القاسم------ من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك ---كالحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا	4022	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	78	113	371	550	1471	300	ابن القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك مثل الحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مالك في -----------الرباع عشر سنين ولا	3311	8308953312554291793	169	314.5	136	193	87.56476593017578	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4032	true	2175881502466743458	132	190	653	924	1439	300	ا----بن سحنون عنه------- من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي---------------------------------------------- بن عمر------------------------ للاولياء قتله---------------------------------------------------------------- ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ------------ضرب ماءة و-حبس وكذا----- السيد----- يضرب---- ويحبس----- واختلف هل له-------- علي القاتل قيمة العبد ام لا------------------------------------------------ والصواب -لا قيمة له	4032	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	189	296	932	1436	1451	300	محمد بن سحنون عن ابيه في من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله قال قد اختلف في هذه المسالة واحسن ما فيها ان يجلده السلطان مءة ويحبسه سنة ويبطل حقه في الجعل قال محمد بن عمر والقول الاخر احب الي ان للاولياء ان يقتلوه ان يقتلوه لان ذلك حق لم يكن وجب للمقتول وانما وجب لورثته م ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله فان القاتل يضرب م-ءة ويحبس عام وكذلك السيد ايضا يضرب مءة ويحبس عاما واختلف هل يكون للسيد علي القاتل قيمة العبد ام لا فقال اشهب عليه قيمة العبد وقال ابو زيد لا شء له والصواب الا قيمة له	2845	8308953312554291793	209	282.5	159	505	41.386138916015625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4034	true	-8109804319545094375	251	289	1199	1404	1461	300	عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء-------- الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم و------------------ان لم ترضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من --دية او اكثر منها	4034	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	1	43	5	231	1454	300	عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا-------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها	4572	8308953312554291793	195	359.0	158	233	83.69098663330078	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4035	true	-6902070487927348995	211	300	1053	1482	1482	300	عمدا او خطا فله القود او العفو او الدية او العفو ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلم له ونص المدونة من قتل رجلا عمدا فحبس لقتله او حكم بقتله فسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل ------------والعفو --------ولا شء لولاة القتيل- في ذلك -----انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص من---------------ك ولو قطعتها ---------------خطا حملت ديتها عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه-	4035	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	151	225	738	1090	1454	300	عمدا او خطا فله القود في العمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ثم تقتله بوليك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت ذلك-- عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه	4572	8308953312554291793	188	283.0	146	578	32.52595138549805	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4037	true	-2003645688786204228	213	241	1129	1278	1578	300	ل---لمماليك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه------------------------------------------------------------------------------- يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده وان	4037	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	12	54	65	296	1485	300	في المماليك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لقول الله سبحانه والعبد بالعبد البقرة وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة قال مالك يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده ابن	4499	8308953312554291793	146	277.0	118	231	63.20346450805664	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4037	true	-2003645688786204228	240	300	1274	1578	1578	300	وان جرح عبد عب-----دا فقال سيد المج------روح لا اقتص و----اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او----- تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل ابو الحسن ابن يونس لان نفس القاتل--- وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمدا كالخطا فيرجع الخيار الي سيده بين اسلامه وفداء----ه والفرق-	4037	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	145	209	725	1039	1485	300	وان جرح عبد عبدا عمدا فقال سيد العبد المجروح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص واما ان تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل م----------------- لان نفس القاتل قد وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمده كالخطا ف-رجع الخيار الي سيده بين ان يسلمه او يفديه والفرق	4499	8308953312554291793	269	478.0	214	332	81.02409362792969	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4038	true	3952772139954527078	0	87	0	431	1498	300	بين العبد وا-----------لحر يقتل حرا فيعفو عنه علي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملك----ه والحر لا ي-ملك فلا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله واخذ-----ه سواء عليه الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون	4038	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	209	300	1039	1485	1485	300	بين العبد في هذا وبين الحر يقتل حرا فيعفي عنه الي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه من ملك سيده والحر لا يتملك ولا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله واخذه عليه سواء -----الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون-	4499	8308953312554291793	419	794.5	334	452	92.69911193847656	78	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4038	true	3952772139954527078	261	292	1328	1464	1498	300	قال في المدونة ان اقر --عبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له	4038	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	81	111	369	502	1403	300	قال مالك و-----ان اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له	4503	8308953312554291793	125	236.0	96	138	90.5797119140625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4041	true	4944472303257158697	53	82	254	385	1446	300	كان قد انفذ مق-تله وقال في الثاني ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه كذا	4041	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	187	213	891	1008	1409	300	مات او انفذ مقاتله--------------- ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان	4574	8308953312554291793	109	197.0	83	132	82.57575988769531	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4043	true	2363593582605761549	0	64	0	282	1424	300	يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش قناة- يريد--- زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ---- كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك فلا يضمن من عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجته او لارصاد سارق	4043	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	235	300	1082	1368	1368	300	يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل ب--باب جنانه نصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك لم- يضمن ما عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجته او لارصاد سارق-	4591	8308953312554291793	271	505.0	209	290	93.44827270507812	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4052	true	-4440791632083083892	222	274	1124	1367	1483	300	كان في الفرس اغ--------ترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمحه من راكبه وفعله به------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة --------------الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما	4052	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	196	261	974	1273	1465	300	كان ---الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح له فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هي الغالب- فهذا فرق ما-- بينهما	3074	8308953312554291793	223	375.5	174	310	71.93548583984375	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4052	true	-4440791632083083892	222	274	1124	1367	1483	300	كان في الفرس اغ--------ترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به------------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة --------------الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما	4052	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	34	97	169	459	1449	300	كان ---الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمح---------ه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب- فهذا فرق ما-- بينهما	4586	8308953312554291793	212	344.0	165	310	68.38710021972656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4054	true	-4124448091306615684	60	143	318	745	1518	300	في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان--------- النواتية لو ارادوا صرفهما قدروا --------------------------------------------------------علي حبسهما الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	4054	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	120	190	586	947	1486	300	في السفينتين يصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم انه لو اراد النواتية صرفه-----------ا قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم محمد قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسه-ا الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	4590	8308953312554291793	291	549.0	234	492	59.14634323120117	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4055	true	-3936315187073478679	151	186	786	947	1525	300	تعمد ضرب رجل بلطمة او -لكزة او حجر او بندقة او ---------قضيب او -عصا او -غير ذلك ففيه------- القود وفيها ايضا في ----------------------------------المتصارعين ا--------ن كان علي وجه--------------------------------------------------------------------------------- القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات	4055	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	17	81	72	369	1435	300	تعمد ضرب رجل بلطمة او بلكزة او ب------بندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك ففي هذا كله القود ان مات من ذلك قال مالك ومن العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين او يتراميا بشء علي وجه اللعب فيموت من ذلك ففي هذا كله دية الخطا علي العاقلة اخماسا ولو تعمد هذا علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات	4440	8308953312554291793	137	200.0	106	303	45.21452331542969	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4067	true	5478887269527356601	239	285	1207	1456	1521	300	في الخطا اشهب الحاجبان --من الرجل والمراة سواء فيهما حكومة في جراحاتها ليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبتا الا الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص وكذلك الحاجبان اذا لم ينبتا لثبت فيهما الاجتهاد وفي كل عمد القصاص	4067	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	201	238	997	1200	1507	300	في ال--اجفان والحاجبين وشعر الراس والظفر قال مالك وليس --------------------في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبت----- الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص وكذلك الحاجبين اذا لم ينبتا وفي الظفر--------------------- القصاص	4450	8308953312554291793	162	266.0	131	251	64.54183197021484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4070	true	-5321493787356239303	22	214	111	1054	1512	300	والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل كسر ------يعود لهيءته -لا شء فيه الا -------------------------------------------------------------------------------ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظ------ما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمده ا---لا الدية مع الادب------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه وفي عظام- الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه---- ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لم اجد هاشمة----- في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والف------خذ وعظام----- العنق---------- وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كان خطا فلا شء فيه الا ان يبرا علي عثم ف-----فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع----- القصاص وفي كس-ر الضلع الاجتهاد اذا برء علي عثم-------------- وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد ان برء- علي عثم--------- وان برء- علي غير عثم فلا شء فيها	4070	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	40	293	197	1450	1481	300	والصلب اذا كسر خطا فبرا وعاد لهيءته فلا شء فيه محمد وكذلك لو كسر عمدا فبرا وعاد الي هيءته فلا شء فيه لانه لا قصاص في عمده لانه متلف وكل جرح لا قصاص في عمده فهو بمنزلة الخطا قال فيه وفي المدونة وكذلك كل كسر يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة فانهن وان برءن ففيهن ديتهن الا ان يكون عمدا يستطاع منه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظيما واما------- المامومة والجاءفة والمنقلة-------------------------- فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب وكذلك ما لا يستطاع ان يقتص منه 17 فصل فيما يجري فيه القصاص وما لا يجري من جراحات الجسد قال مالك -------------------وفي عظامك الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الر-س فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب ولا في الفخذ وعظام 167ب العنق لانه مخوف وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد-القصاص وان كان خطا فلا شء فيه -لا ان يبرا علي عشم فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين -القدمين-------- والاص-بع عمدا القصاص واذا كسر الضلع -------خطا فيبرا علي عثم ففيه الاجتهاد وان برا علي غير عثم فلا شء فيه وان كسر- عمدا فهو كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ----------------وبرءت علي عثم الاجتهاد وان برءت علي غير عثم فلا شء فيها	4445	8308953312554291793	826	1338.0	655	1342	61.5499267578125	141	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4073	true	656462678958984224	137	196	675	950	1466	300	ضرب يد رجل او رجله---------------------------------- عمدا فشلت فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة ا ه فلم يذكر القصاص من الشلل ان امكن مع ان الجناية في محل المنفعة الصقلي عن اشهب -هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو---- ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود----- وعليه دية اليد	4073	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	223	274	1053	1295	1421	300	ضرب يد رجل او رجله فشلت فقد تم عقلها وان كانت الضربة عمدا -----فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة قال------------------------------------------------------------------------ اشهب وهذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود عليه وعليه دية اليد	4452	8308953312554291793	193	333.5	151	319	60.50156784057617	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4086	true	-1269464280674912793	116	144	598	738	1503	300	كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم ان------تظر افاقته لان هذا مرض	4086	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	162	190	838	980	1564	300	كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل---- ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض	4548	8308953312554291793	133	255.0	107	146	91.09589385986328	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4087	true	1782502164443360673	110	189	552	960	1542	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة ف-لاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر ول--ده فيبطل الدم وان عفوا فلا يجو---ز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي وا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولد كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين	4087	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	218	300	1061	1485	1485	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة فللاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر اولاده فيبطل الدم وان عفوا 212ب لم يجز عفوهم الا علي الدية لا---- اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد ------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	381	685.0	307	436	87.38532257080078	65	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4087	true	1782502164443360673	189	300	960	1542	1542	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف--- خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو ويجوز----- علي الغاءب ويكون له حصته من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دونها من---- القصاص وان كان للمقتول اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب يكتب ل--ه فيصنع في نصيبه ما يحب والصغير يطول انتظاره فيبطل الدم وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل-	4087	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	0	170	0	882	1564	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه حلف هو خمسة وعشرين يمينا واستوني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسة وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز عفوه علي الغاءب ويكون له حظ-ه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة------------- فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما احب والصغير يطول انتظاره فيبطل الدم الا البعيد الغيبة فيكون لمن حضر القتل قال سحنون وذلك فيمن بعد جدا او يءس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه فاما من غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول وكذلك الصبي ان كان قد راهق وقارب فلينتظر بلوغه وان كان صغيرا لا يبلغ الا الي سنين فللكبير ان يقتل ولا اقول بقول عبد الملك ان الصغير ينتظر ومن المدونة وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل	4548	8308953312554291793	550	1052.0	444	896	61.38393020629883	93	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4090	true	5168625461945559328	166	202	857	1044	1537	300	المدونة ان -----------------مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة المقتول رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذك-ر لانهم ورثوا الدم عمن كان له	4090	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	251	289	1226	1424	1478	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم--- رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عم----ن له	4580	8308953312554291793	175	318.0	141	205	85.36585235595703	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4091	true	-2682905777071886085	170	225	820	1074	1470	300	علي الدية وفيها-- من وجب لابنه الصغير دم عمدا او خطا فلا يجوز له العفو-------- الا علي الدية لا اقل منها وان عفا ف-----ي الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ا---ن كان مل-----يءا يعرف ملاءه والا فلا يجو----------ز عفوه وكذا- العصبة وان لم يكونوا اولياء وان------------------------------- جرح الصبي عمدا وله وصي فله ---ان يقتص له	4091	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	182	253	889	1208	1424	300	علي غير مال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد- او خطا -لم يج-ز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عفا الاب في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ذلك ن كان الاب مليءا يعرف ملاءه وان لم يكن مليءا لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 99 فصل في اليتيم يجرح او يقتل واذا جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له	4578	8308953312554291793	211	328.0	161	322	65.5279541015625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4095	true	-332094471019083304	250	298	1269	1503	1511	300	اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله تعالي اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه متي بلغ الامام ويجمع الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه للسر---قة وشماله للقود----------- يجمع عليه ذلك الامام او يفرقه بقدر ما يطيقه اللخمي ان خيف عليه	4095	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	43	137	198	648	1398	300	اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد ومن المدونة قال ابن القاسم ومن سرق وقتل عمدا فانه يقتل ولا يقطع والقطع داخل النفس ولو عفا عنه ولي القتيل لقطعته للسرقة وان سرق وقطع يمين رجل قطع للسرقة فقط اذ هي اكد ولا عفو فيها ولا شء للمقطوعة يده كما لو ذهبت يد القاطع بامر من الله لم يكن للمقطوعة يده علي القاطع دية ولا غيرها لان الذي كان حقه فيه قد ذهب -------------------------------------------ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه في السرقة وشماله قصاصا وللامام ان يجمع----- ذلك عليه-- او يفرقه بقدر--------------- ما يخاف عليه	4339	8308953312554291793	124	178.5	96	515	24.077669143676758	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4098	true	1407838610852964179	131	182	663	921	1497	300	ثبت بقسامة فلا عفو---- الا باجتماعهم عليه كما تقدم فيها ------ان لم يترك الا -بنته واخته فالبنت- اولي بالقتل وبالعفو----- اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان	4098	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	43	99	227	503	1503	300	ابن القاسم الا عفو لها الا بهم ولا هم الا بها قال في المدونة وان لم يترك الا ابنته واخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان	4577	8308953312554291793	221	391.5	173	276	80.07246398925781	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4099	true	-6207929645275559119	94	117	486	595	1518	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	4099	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	277	300	1395	1503	1503	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4100	true	-2381331186878206240	14	112	68	581	1504	300	قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفوا علي الدية دخل فيها النساء وقسمت بين الورثة علي فراءض الله تعالي- وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقطت حصته من الدية وقسمت بقيتها بين من بقي علي الفراءض وتدخل فيه--- الزوجة وغيرها وكذلك -------اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهم اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا	4100	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	118	217	588	1092	1508	300	قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفو- علي الدية دخل فيها النساء وكانت -----------علي فراءض الله عز وجل وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقط حظ--ه من الدية وكان- بقيتها بين من بق----ي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا بعض البنين ا-لاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا	4576	8308953312554291793	476	884.0	382	524	90.83969116210938	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4101	true	9041535191681974361	84	117	417	579	1508	300	قتل رجلا عمدا ولم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية ابن يونس اشهب الا ان	4101	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	204	236	991	1148	1478	300	قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال----- اشهب الا ان	4580	8308953312554291793	153	295.0	121	162	94.44444274902344	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4103	true	-6980939512326487513	259	300	1303	1494	1494	300	قال فيه- واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له---- واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاصص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان-	4103	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	146	188	694	892	1419	300	قال مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحا-ص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان	4579	8308953312554291793	182	320.0	143	204	89.21568298339844	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4114	true	-4068954451135545100	207	251	1010	1214	1464	300	عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها ب-------حالها ثم قال لا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر -----------------------------------------------------	4114	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	15	62	70	296	1460	300	عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهل الابل علي حالها 31 فصل الاص--------------------------------------ل في الدية الابل وتقسط علي ثلاث سنين قال مالك فلا يءخذ في الدية الا	4456	8308953312554291793	151	260.5	119	264	57.19696807861328	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4118	true	-2741843102014146671	70	107	358	533	1456	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينه----ا فان علم------- انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه --غرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحملها العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	4118	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	148	187	707	894	1458	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم النساء انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله- العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	4521	8308953312554291793	173	320.0	136	188	92.02127838134766	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4123	true	-3046125650379351620	58	146	316	755	1551	300	الماجشون ---وابن شهاب -رضي الله تعالي عنهم انها تور--ث علي فراءض الله تعالي فلامه الثلث ولابيه الثلثان وان كان له اخوة فلامه السدس والباقي لابيه وقال ربيعة هي للام خاصة لانه- ثمن عضو منها وقال ابن هرمز ----لابويه -----علي الثلث للام والثلثين للاب فان مات------- احدهما كانت لمن بقي منهما ابا كان او اما ابن الماجشون في كتب ابن حبيب قال مالك رضي الله عنه مدة بقول ابن هرمز وقال به ابي والمغيرة ثم رجع مالك رضي الله عنه الي قول ابن شهاب انها موروثة علي فراءض الله	4123	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	198	254	945	1223	1458	300	الماجشون قال ابن شهاب 201ا ال---------------غرة موروثة علي فراءض الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------قال ربيعة هي للام خاصة لانها ثمن عضو منها وقال ابن هرمز هي للابوين خاصة علي الثلث----- والثلثين----- فان لم يكن الا احدهما فجميعها له وقال بهذا مالك مرة وقا-------------------------------------------------------------------------ل به -----المغيرة ثم رجع مالك------------- الي قول ابن شهاب انها موروثة علي فراءض الله	4521	8308953312554291793	204	253.0	160	462	44.155845642089844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4124	true	4661092636363674873	133	225	679	1128	1525	300	الا ان يبرا علي شين ففيه حكومة ولمالك رضي الله عنه في المختصر لو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دون الموضحة رايت ان يبطله الامام ولا يحكم به وروي علي من ضرب رجلا فوقعت مصارينه في انثييه فانما فيه حكومة ثم قال ابن عرفة وفي النوادر عن اشهب الحكومة ان يقوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضرره وروي -------------غيره الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم بذ---لك الشين فما نقصه نقص مثله من ديته وهو نص الجلاب بجعل ما بين القيمتين جزءا من ديته ومثله في كتاب الابهري	4124	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	174	215	833	1032	1467	300	الا ان يبرا علي شين ففيه حكومة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضرره وروي عن مالك في تفسير- الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم وبه ذلك الشين فما نقصه نقص مثله من ديته وكذلك------------------------------------------------ في كتاب الابهري	4446	8308953312554291793	175	305.0	138	465	37.63440704345703	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4127	true	-7084676525839261918	163	221	846	1107	1508	300	من تعدي علي عبد غيره ففقا عينيه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم يبق فيه كبير منفعة ------ضمن قيمته و عتق عليه وكذا- الامة -زاد في دياتها ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم يبطله مثل ان يفقا--- عينا واحدة او يجدع انفه فع-----------ليه ما نقصت وقد سمعت انه يسلم لمن فعل ذلك به و---يعتق عليه	4127	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	71	141	360	690	1464	300	من تعدي علي عبد رجل- ففقا عين-ه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم تبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة وقال في كتاب الديات ومن فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمنه الجارح ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او يجذع اذنه وشبهه فانما عليه م---------------------------------ا نقصه ولا يعتق عليه	3571	8308953312554291793	201	308.5	154	365	55.0684928894043	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4129	true	3669632679826216864	72	191	359	945	1465	300	قطع منه ما منعه الكلام وان لم يمنعه--------- شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه-------------------------------------------------------------------- وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذ------نين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الا-نف------------------------------------------------------------------- الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدية كاملة وروي فيه حكومة -----------------------------------------------------------وان قطع من لسانه ما -نقص من حروفه فعليه من الدية بقدر ذلك ولا ي---حسب نقص الكلام- علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في ال-نطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه وقيل ب-----------------------------قدر ما لم ينطق به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الحروف وهو بعيد لاختلافها وقال اصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد حروف المعجم---- ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من---------ها فبحسابه وقاله لي------------- جماعة ----------من اهل العلم ورده بعضهم بان بعض الحرو-ف الثمانية	4129	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	1	270	4	1326	1492	300	قطع منه ما منع- الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا---------- ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وان منع من بعض الكلام فبحساب ذلك اذا كان يتكلم بالحروف كلها قبل ذلك وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا ف---------------ي الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي- ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه ب---------قدر ذلك ولا يعمل في نقص --كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قال ابن القاسم في العتبية وذلك علي قدر ما يتوهم الناظر في ذلك عند الاختبار ويقع في نفسه انه ذهب نصف كلامه او ثلثه فيعطي نصف الدية او ثلثها وان شكوا فقالوا هو الربع او الثلث اعطي الثلث حملا علي الظالم وقال بعض الناس علي الباء والتاء يريد علي عدد الحروف والاول احب الينا قال ابو محمد وذلك ان بعض الحروف لا حظ للسان فيها مثل الباء والميم والحاء ونحوها فمراعاة الكلام اشبه قال ابن حبيب قال مجاهد تجزا الدية علي عدد حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من هذه الحروف فبحسابه ابن حبيب وقال لي مثله جماعة ممن سالته من اهل العلم وقاله اصبغ ابن حبيب والحرف الثقيل --	4443	8308953312554291793	415	579.5	323	1362	30.46989631652832	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4132	true	-5335737264017592807	105	186	541	934	1526	300	كاملة و-------يسمي ارنبة وروثة ايضا فيها------- في الانف --دية كاملة سواء قطع من المارن او من اصله وما قطع من المارن يقاس من المارن لا من اصله و في قطع الحشفة اي راس الذكر دية كاملة كقطعه من اصله فيها قطع الحشفة فيه- الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمنها ي-----قاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية و-----في قطع بعضهما ا---ي المارن والحشفة بحسابها اي الدية منهما اي المارن والحشفة لا من اصله	4132	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	153	208	710	982	1435	300	كاملة وفي الانثيين الدية كاملة -قال في المدونة وفي الانف الدية كاملة----- قطع من المارن او من اصله كالحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فيها الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع ----من الانف انما------------------- يقا---س من------ المارن-------- لا من اصله	4440	8308953312554291793	210	293.5	162	423	49.645389556884766	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4134	true	-3423520230782302845	0	26	0	125	1478	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرط--تا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	4134	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	255	281	1325	1449	1546	300	ذلك وضعت ديتها واستوني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل له-ا وان لم ينبتا او انتظرتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما --دية	4455	8308953312554291793	113	201.0	87	127	88.97637939453125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4137	true	-9012700852801793278	118	223	592	1124	1522	300	اصيبت العين---- فنقص بصرها اغلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقص--ت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره--- ذهب صدق بيمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اختباره بما وصفنا ابن يونس اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادعي انه نقص بصر عينيه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفقت اقواله او تقاربت قيس ب--بصر رجل وسط مثله	4137	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	27	252	123	1217	1443	300	اصيب احدي عينيه فنقص بصرها -غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي ------السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اخ------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه محمد وقال اشهب وروي ما ذكرنا من اختبار البصر بالبيضة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقاله عطاء وابن شهاب رضي الله عنهما قال اشهب وكذلك لو ادعي انه نقص بصر عينيه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفق قو---له او تقارب- قيس له بصر رجل وسط مثله	4533	8308953312554291793	435	749.5	345	1144	38.02447509765625	76	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4139	true	-8465764729377213673	7	53	35	247	1456	300	وقد سمعت اهل الاندلس سالوا مالكا رضي الله عنه عن اللسان اذا قطع فزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغ----ي انه لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير اليه ان كان القطع قد منع- الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية قال عياض	4139	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	17	60	73	273	1431	300	وقد سمعت اهل الاندلس سالوا مالكا------------- عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير اذا---- كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية وفي لسان	4444	8308953312554291793	186	334.5	144	217	85.71428680419922	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4144	true	-7721852072566433114	208	237	1037	1180	1500	300	قيل -ان ضربه فاسودت----- سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان- اسودت---- ثم عقلها والخضرة والحمرة والصفرة ان كانت كالسواد -ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص	4144	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	90	119	454	590	1507	300	قيل فان ضربه فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذا اسودت فقد تم عقلها فاذا كان ذلك------------------- كالسواد فقد عقلها والا فعلي حساب ما نقص	4450	8308953312554291793	110	168.0	85	155	70.96774291992188	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4148	true	-5096304851199380896	151	176	806	930	1532	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله--------------- فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة	4148	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4457	false	1051098043956020981	272	300	1372	1508	1508	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته -لا تستكمله قال ابن القاسم فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة-	4457	8308953312554291793	121	215.0	97	139	87.05036163330078	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4148	true	-5096304851199380896	176	201	930	1061	1532	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها----------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4148	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	28	0	141	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4458	8308953312554291793	126	237.5	101	142	88.73239135742188	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4151	true	5205188384914681830	52	119	254	584	1512	300	ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية---- اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي---- محمد الاسنان عنده كالراس يصاب بمواضع او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	4151	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	143	212	696	1034	1460	300	ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندي كالراس يصاب بمواضح او -مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	4459	8308953312554291793	325	623.0	258	339	95.87020874023438	59	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4152	true	-2058657519583200540	70	100	326	472	1513	300	ابن القاسم -لو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع---- من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4152	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	267	298	1264	1415	1424	300	ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4458	8308953312554291793	146	280.5	116	151	96.6887435913086	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4152	true	-2058657519583200540	270	299	1341	1509	1513	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته --ديته في ثلاث سنين---------------------------------------- والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين -الباجي مالك رضي	4152	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	90	127	456	666	1538	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدي-ة في ثلاث سنين وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين وان جني مسلم علي	4515	8308953312554291793	158	267.0	129	211	74.88151550292969	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4154	true	-6769518711036280928	27	102	140	512	1480	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته وكذا جناية مجوسي علي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكثر من ثلث ديتها---- ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها----- حملته عاقلتها------------------------------ واصل هذا ان الجناية ان- بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة الباجي هل يعتبر ثلث دية الجاني او دية المجني عليه	4154	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	124	222	653	1147	1538	300	جني مسلم علي مجوسية خط----------------------------------------------------------------------ا ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لانها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته الع-----------------------------اقلة وثلث دية المجني عليه	4515	8308953312554291793	244	430.0	194	593	41.14671325683594	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4155	true	-2700085173418845027	244	287	1264	1485	1545	300	روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رض--ي الله عنهم ع-نهم قالوا العا---قلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه-- قال الامام مالك رضي الله عنه الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يوجب -القسامة	4155	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	31	71	178	388	1511	300	روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم انهم قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال------- مالك------------- الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يءخذ بالقسامة	4517	8308953312554291793	190	338.0	152	230	82.60869598388672	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4158	true	2135971672385746171	233	272	1192	1371	1525	300	في الخطا وان-- كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لها- واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل قاتله الا ببينة قلت وكذا ولد الزنا ثم--------------- قال ابن	4158	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	6	47	28	219	1477	300	في المدونة وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل------ الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء قال ابن	4557	8308953312554291793	145	257.5	112	197	73.60405731201172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4159	true	4440763264752041480	180	205	862	990	1483	300	جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما -بلغ ثلث دية الجاني حمل ذلك اهل معاقلتهم الرجال منهم دون النساء وهم الذين يءدون معهم الخراج وقال	4159	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	225	250	1160	1288	1538	300	جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني حمل ذلك اهل معاقلتهم الرجال منهم دون النساء وهم الذين يءدون معهم الخراج -قال	4515	8308953312554291793	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4170	true	-7343664077285246884	146	183	733	909	1485	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او -سقط قتله----- لان الدم--- يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او	4170	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	261	300	1309	1492	1492	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او اسقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب م-ءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او-	4526	8308953312554291793	167	303.5	131	185	90.27027130126953	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4172	true	-1920973192639783780	244	280	1244	1424	1510	300	القاسم رحمه الله ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسو-----ن يمينا في النفس------ الجلاب	4172	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	224	261	1078	1260	1444	300	القاسم و---------ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح	4543	8308953312554291793	161	297.5	127	191	84.2931900024414	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4176	true	-2986849435882770760	131	187	675	946	1503	300	ابن القاسم -من قال دمي عند ابي اقسم علي قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولا يقاد من ابيه وغلظت الدية في مال ابيه--------------------- ولو قال اضجعني و----ذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل ابوه ان شاء الاولياء--------- وقال اشهب لا يقتل ---------والد ولا والدة بقس--امة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ----قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتل-------وا---- بالقسامة	4176	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	123	211	598	1016	1460	300	ابن القاسم ومن قال دمي عند ابي اقسم علي قوله وكانت الدية في الخطا علي العاقلة وان قال عمدا او لم يفسر عمدا من خطا اقسم علي قوله ولم يق-د من----ه وكانت الدية في مال الاب مغلظة قال في العتبية ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفون وقال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة وراي ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتل عشرة بواحد في القسامة	4565	8308953312554291793	247	387.0	193	423	58.392433166503906	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4179	true	3820341660185945011	261	297	1263	1438	1454	300	قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن الايمان حلف مدعو- الخطا واخذوا --حظهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا----------- وياخذوا --حظهم من الدية لم يكن لهم ذلك	4179	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	261	299	1310	1500	1503	300	قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنل او نكلوا عن اليمي-ن حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا نصيبهم من الدية لم يكن لهم ذلك	4541	8308953312554291793	166	299.0	130	191	86.91099548339844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4180	true	7054312809968533288	217	245	1089	1230	1510	300	قال بعضهم عمدا وبع----ضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القود--------------- وان نكل مدع-ي الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية ----	4180	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	210	243	1062	1227	1503	300	قال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعوا الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية قال	4541	8308953312554291793	128	232.5	101	165	77.57575988769531	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4183	true	9121390438392306509	0	38	0	193	1557	300	شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدوا له علي موته وان --------------------------------------------------------------------------لم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتحليفه فعسي ان ياتي بشاهد اخر فيثبت موت الميت	4183	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	29	81	136	400	1510	300	شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدون ع---لي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهد امراتان ورجل علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتخليته فعسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت الميت	4540	8308953312554291793	182	344.0	146	267	68.164794921875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4186	true	2774513568057764650	111	144	563	731	1523	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف و----اخر انه قتله ب--حجر فذلك باطل ولا يقسم الصقلي عن- سحنون هذا ان قام--- الولي بشهادتهما م--عا وان قام ب----شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4186	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	155	191	760	943	1429	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بالحجر فذلك باطل ولا يقسم في ذلك قال سحنون وذلك اذا ادعي الولي -شهادتهما جميعا واما ان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4597	8308953312554291793	145	234.0	115	184	78.8043441772461	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4188	true	7231310334419866561	68	127	338	598	1475	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدرون من قتله ف--لا يءاخذ به احد وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ديته ولا يكون-------- في بيت مال ولا غيره في المجموعة لانه لو اخذ بذلك لم يرد احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعله الصقلي يريد ان ------لم يوجد معه احد ولو----- وجد----- في دار ومعه رجل وعليه--- اثر قتل-----------ه -----------قتل به مع القسامة	4188	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	65	160	311	732	1414	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدرون من قتله ان لا يءخ-ذ به احد وذلك انه قد يقتل ويلقي علي باب قوم ليلطخوا به ولو اخذ بهذا لم يشا قاتل ان يقتل القتيل فيلقيه علي قوم اخرين الا فعل قال ابن القاسم واشهب وليس من اللطخ الذي يوجب قسامة ولا قود فيه ولا دية ويبطل دمه و-لا يكون فيه دية في بيت مال ولا غيره-------------------------------------------------------------------------- يريد وهذا اذا لم يوجد معه احد واما اذا وجد 215ب في دار ومعه رجل وعليه من اثر قتله ما يدل انه قتله فانه يقتل به مع القسامة	4554	8308953312554291793	172	256.0	131	497	34.60764694213867	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4193	true	8799299784048417792	54	115	268	571	1544	300	يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت اللخمي ويحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كاخ او ابن او ابن عم ابن الحاجب يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا او انثي وفيها ان لم يدع الميت الا ابن-ه بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية و ان تعدد من يرث وقسمت الخمس------ون يمينا	4193	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	94	126	465	627	1533	300	يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع الميت الا ابنته بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية و-ان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا	4550	8308953312554291793	136	214.0	107	310	43.870967864990234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4194	true	647930881204124579	144	191	703	948	1483	300	لم يدع الميت الا ابنة- بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت وابن----------------------------------------------------------- غاءب فلا تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا و--اذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4194	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	105	165	519	826	1533	300	لم يدع الميت الا ابنته بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا ولو ترك مع ابنته ولدا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ثم اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4550	8308953312554291793	224	404.0	179	307	72.96417236328125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4195	true	1410064973580725492	223	265	1136	1337	1524	300	فيها -ان ادعي العمد فلا يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في التعدد قتل-- والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان -حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف	4195	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	72	114	354	558	1510	300	كلها وان ادعي العمد لم- يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في القعدد قتلوا والا ردت الايمان علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف	4542	8308953312554291793	192	361.5	151	205	93.65853881835938	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4204	true	-430674145948155516	9	51	42	254	1521	300	-ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين------- فلهم القسامة والقتل--- ولا ينتظران بلوغ---------------------------------------------------- الصغير وان لم يكن--- الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين	4204	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	247	300	1217	1485	1485	300	وان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من ال-دية وان لم يكن له الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين-	4547	8308953312554291793	180	298.0	141	279	64.51612854003906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4206	true	1085193545132292793	84	143	394	678	1456	300	الجراح------ ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال -قال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم قال ابن عرفة وتقدم الخلاف في الشاهد الواحد في	4206	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	229	293	1099	1410	1444	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما-----------------لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه بشء---- قال اشهب كما يقسم مع ----------شاهد --واحد في	4543	8308953312554291793	229	363.0	180	347	65.9942398071289	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4207	true	925353752648317511	14	99	59	483	1526	300	ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة	4207	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	101	244	506	1208	1476	300	ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في --جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة و-----ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة	4564	8308953312554291793	387	700.5	307	730	53.01369857788086	71	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4212	true	-4597459275980900974	217	258	1122	1342	1542	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين ف------------------------------------------لا يوضع عنهم من حقوق الناس شء و ان ولي	4212	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	23	71	126	387	1534	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين اولءك اذا تابوا انما يسقط عنهم حد الحرابة ولا يوضع عنهم من حقوق الناس شء -قال ولا	987	8308953312554291793	215	412.0	175	262	82.06106567382812	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4213	true	-5658886438106362562	122	157	642	820	1544	300	السوء -ابن حبيب ق-ول ابن القاسم ومطرف-------------- احب الي و--قال الاخوان-------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي-------------- ثم يظهر عليه -اقضيته ماضية ان------- كان عدلا الا خطا لا اختلاف فيه	4213	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3020	false	-7216241337912718246	105	164	489	788	1478	300	الجاهل ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون احب الينا وقال ابن سحنون عن ابيه نحو قول اصبغ فصل 3 هل اقضية قضاة الكور نافذة قال وقال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف---- الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا -يقضي فيه بين الناس ثم يظهر عليه فاقضيته ماضية نافذة اذا كان عدلا الا خطا لا اختلاف فيه	3020	8308953312554291793	159	239.0	127	304	52.30263137817383	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4224	true	-9064583195077767202	81	209	407	1016	1465	300	ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او بجرحه ---فان اسلم فلا يقتل به ولا يستفاد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجرح ان اسلم كحال المسلم فان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا فلا يقتل به وان جرحه فلا يستفاد منه عيسي وان قتل علي ردته فقتله ياتي علي ذلك كله ابن رشد اختلف قول ابن القاسم فيه فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم جنايته ومرة فرق بين الدية والقود فنظر في القود الي يوم الفعل وفي الدية الي يوم الحكم فعلي اعتبار يوم الحكم فيهما قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه فلا يقاد في قتل ولا يقت-ص منه	4224	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	99	152	486	734	1452	300	ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم -لم يقتل به ولم يستقد -منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح --------حال المسلم -ان جرح مسلما او ---------------------------------------------------------------------------------قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه -لم يقتل ----به ولم يستقد منه	4347	8308953312554291793	224	365.5	175	613	36.54159927368164	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4234	true	5490633461969240578	154	199	740	931	1453	300	الاسلام ------وضع عنه--- ما كان لله------------------ تركه------------ من صلاة --وصوم و--زكاة و-----------حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار----------------- ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غيره ---مما لو فعله في كفره -اخذ به	4234	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1712	false	-456207472327187944	32	95	151	417	1422	300	الاسلام فانه يوضع عنه كل ما كان لله اذا ارتد عليه مما تركه قبل ارتداده من صلاة او صوم او زكاة او كفارة او حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به	1712	8308953312554291793	186	294.5	142	266	69.92481231689453	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4234	true	5490633461969240578	46	93	239	458	1453	300	سحنون-------- لا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بردته ابن يونس ---ظاهر هذا خلاف المدونة وان-ا استحسن انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط عنه	4234	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	53	101	284	508	1554	300	سحنون ان ردته لا تسقط عنه --حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة قال الشيخ وظاهر هذا خلاف المدونة وانما استحب----- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط عنه	1713	8308953312554291793	193	345.5	151	231	83.5497817993164	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4237	true	7946536369425603129	84	170	427	858	1522	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ --ولده فان اس------لم ورثه والا فلا يرث-----------------ه وكان---------- للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل اخذه ح---تي يحتلم لانه--- ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر لذلك ولا بد من ايقافه الي احتلامه الصقلي وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية يجبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	4237	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	106	190	545	953	1486	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد- فاذا بلغ واسلم ورث- وان لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم- يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل---- قال الشيخ------------------------------------------------------------------- وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية -جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	1704	8308953312554291793	330	553.0	263	483	68.32298278808594	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4257	true	5253202457995500777	176	211	841	1015	1460	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولا يلحق به الولد	4257	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	197	231	964	1137	1482	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--- البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	4393	8308953312554291793	167	318.5	133	176	94.88636016845703	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4260	true	4943580939046136903	178	291	908	1461	1504	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب منه او امراته ردت----------- الي سيدها الا ان يطاها --من احلت له فلا يحد ولو كان عا--------------------لما ولزمته قيمتها ----وان لم تحمل وليس لربها التم-سك بها---------------------- بخلاف وطء الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك------------------------------ان عديما وح---ملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه------- فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي الابهري----------------------------------------------------------------- ان كان عالما بالحرمة ح----------------------------------------------د ولا يلحق به الولد لانه زان و----------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف -ما في المدونة وغيرها و---روي ابن حبيب عن النعمان بن بشير رفع ل--ه رجل وطء جارية زوج-ته فقال لاقضين فيها بقضاء النبي---- صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدته---------- وان لم تحلها له رجمته فوجدها--- احلتها له فجلده ماءة	4260	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	2	208	12	997	1467	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او اقارب--ه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف وطء الشريك لان وطء الشريك وطء عداء وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج واذ قد لا يءمن ان يحلها ثانية فمنع منه قال ابن القاسم فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه في ذلك فكان له الفضل---------- وعليه النقصان------- الابهري وهذا كله اذا كان غير عالم لان وطءها لا يحل له باباحة مالكها فاما ان كان يعلم انه لا يحل له وطءها وان اباحه ذلك مالكها فوطءها عليه الحد ولا يلحق به الولد لانه زان بوطءه من لا زوجة له ولا ملك يمين ولا هو جاهل بتحريم الوطء فعليه الحد لهذه العلة م وهذا خلاف لما في المدونة وغيرها وقد روي ابن حبيب ان النعمان بن بشير رفع اليه رجل وطء جارية امراته فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدتهيريد نكالا وان لم تحلها له رجمته فوجدها قد احلتها له فجلده م-ءة	4399	8308953312554291793	475	726.0	372	1005	47.2636833190918	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4273	true	-2348159155058532218	225	286	1114	1416	1486	300	باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا و-------------القذف والخمر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السرقة ولو ش----هد بها عنده---------- عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي ----------------------------------------------------------------------فان قطعه السيد ولا ---------------بينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يح------د عنده في الزنا الا باربعة سواه -----------فان كان احدهم ----------------------رفعه الي الامام الباجي ان لم يثبت عليه الا بعلم سيده فقيل يقيم عليه الحد ابن --	4273	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4386	false	-4770321759981446396	161	290	781	1433	1477	300	باس ان يقيم السيد علي عبد--ه حد الزني وحد الخمر وحد القذف محمد قال ابن القاسم وهو قول مالك واصحابه اجمع والمدنيون كلهم قال ويحضر لجلده في الخمر والفرية رجلين ويحضر في الزني اربعة نفر عدول قال مالك لان العبد عسي ان يعتق يوما ثم يشهد بين الناس فيجد من شهد عليه ما يرد به شهادته قال فيه وفي المدونة واما السرقة فلا وان شهد بها عليه غير السيد عدلان سواه فلا يقيمها علي العبد الا الوالي قال في الجنايات لانها ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق قال هاهنا فان قطعة السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد السيد عبده في الزني الا باربعة شهداء سوي السيد فان كان السيد رابعهم فلا يحده هو وليرفعه الي الامام فيقيم الاما----------------------------------م عليه الحد ويكون	4386	8308953312554291793	219	281.0	170	688	31.831396102905273	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4275	true	-1206360507773016388	7	92	38	484	1508	300	القاسم -من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد --دخوله بها فشهد عليه بالزنا فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقراره بوطءها فلا يرجم لدر--ء الح-د بالشبهة وان علم---- اقراره بوطءها قبل ذلك فيرجم وفيها ايضا------------ اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت و--قالت لم ي---------جامع---ها زوجها وهو مقر بجماعها فهي محصنة----- يحيي هذا--------------------- قول ابن يونس ليس الامر كما توه--م والفرق بينهما ان المسالة الاولي---- لم تدع الزوجة فيها انه وطءها وفي المسالة الثانية الزوج مقر بجماعها	4275	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	110	207	517	1004	1460	300	القاسم ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول- بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء لم-- يرجم لدراءة الحخد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء- قبل ذلك --رجم وقد قال في كتاب النكاح اذا -قامت ام-راة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج------ مقر بجماعها فهي محصنة فنحا يحيي بن عمر ان ذلك منه اختلاف قول و--------ليس الامر كما توهم م والفرق بينهما ان --مسالة هذا الكتاب لم تدع الزوجة----- انه وطءها وفي --مسالة ال-نكاح الزوج مقر بجماعها	4363	8308953312554291793	369	553.5	293	519	71.0982666015625	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4275	true	-1206360507773016388	193	228	983	1143	1508	300	شهد عليه اربعة انه وطء هذه المراة م-ا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي ف--------اقرت له بذلك	4275	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	35	71	182	346	1458	300	شهد----- اربعة انه وطا هذه المراة ولا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي او امتي واقرت له بذلك	4390	8308953312554291793	152	283.0	118	169	89.94082641601562	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4277	true	7009068472525890471	35	83	171	397	1454	300	فلا يحد القاذف الصبي ولا المجنون طفي لو قال غير الحربي كما قال في الدماء لوافق قول المدونة اذ ----------------قذف حربي في بلد الحرب مسلما----------------------- او اسر فلا ---------يحد للقذ--ف الا تري ان القتل موضوع عنه ثم قال فيها واما وان--------------------------------------------------------------------- اتي حربي بامان فقذف مسلما فانه يحد	4277	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	90	157	433	744	1439	300	ولا يحد اذا زني وقد تقدم هذا 38 فص---------------------------ل في الحربي والذمي يسلمان بعد ارتكابهما حدا واذا قذف حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للمقذوف الا تري ان القتل موضوع عنه يريد------- واما الذمي يسلم فانه يءخذ بما كان في كفره من قذف او سرقة او قتل واذا زني واذا اتي حربي بامان فقذف مسلما فانه يحد	4413	8308953312554291793	133	159.5	100	345	38.550724029541016	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4277	true	7009068472525890471	114	172	544	831	1454	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ابوا العب---د ماتا ولا وارث لهما ف----------------للعبد ----حد سيده وفي الاكتفاء باسلام ابيه دون امه اختلاف فيها ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة ف---وقف فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن القاسم -انا اري ان يحد ل----حمل ابيه علي غير امه	4277	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	81	163	355	727	1368	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا بن الزانية او يا بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده -في ذلك وان قال لع------------------------------------بده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف فيها------- مالك قال--------------- ابن القاسم وانا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه	4420	8308953312554291793	210	329.0	165	431	48.72389602661133	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4278	true	2615584105170956458	10	85	47	412	1484	300	قا-----ل لست ابن فلان وهو جده وهو كافر واسلام ابويه وحريتهما لقولها من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث ف---للعبد ان يحد سيده في ذلك وفي الاكتفاء باسلام ابيه وحريته دون امه اختلاف فيها ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة ف---وقف فيها مالك ----ابن القاسم -انا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه	4278	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	69	163	298	727	1368	300	قال لرجل لست ابن فلانة لامة لم يحد قاله مالك واصحابه و--------------من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا بن الزانية او يا بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ---------------------------------------------------ذلك وان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه	4420	8308953312554291793	263	449.0	207	494	53.23886489868164	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4286	true	-8040905701775036712	138	162	667	769	1448	300	قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك حد الصقلي عن محمد------------------------------------- اشهب ----------------------لا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل او------ قال	4286	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	92	129	421	588	1413	300	قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك فعليه الحد يريد وذلك من التعريض في غير الفرج محمد وقال اشهب يحد في قوله زني فرجك ولا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل محمد ومن قال	4417	8308953312554291793	84	128.5	63	167	50.299400329589844	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4288	true	8428256341093981920	230	275	1072	1269	1380	300	في مشاتمة او غيرها قال ابن القاسم-- في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة فيها ان قال له انت ابن فلان فنسبه الي جده ------------ولو في مشاتمة فلا يحد وكذا--- لو نسبه الي جده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه -حد	4288	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	25	123	103	538	1348	300	في مشاتمة او غير----------- مشاتمة ومن المدونة و---------------------------ان قال له انت ابن فلان فنسبه ---لجده لابيه لم يحد لا في مشاتمة ولا غيرها وكذلك لو نسبه الي جده لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لحد	4419	8308953312554291793	137	189.5	104	476	28.781513214111328	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4288	true	8428256341093981920	109	148	533	701	1380	300	قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا رومي او يا بربري حد وان قال لفارسي او بر--------------------بري يا عربي فلا---------------------- يحد و---اختلف قول مالك فيمن قا----ل لبربري او لرومي يا حبشي	4288	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4421	false	-266996642687565686	250	300	1153	1364	1364	300	قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الح----د وان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقد اختلف عن- مالك في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي-	4421	8308953312554291793	136	209.5	102	217	62.67280960083008	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4289	true	-5623082240762681591	0	69	0	315	1419	300	القاسم احب الي الا ان----------- يعرف--- انه اراد القذف مثل ان يتهم جده- بامه ونحوه والا فلا يحد -قد ينسب اليه--------- في خلق او طبع ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته ايا-------------------ه الي عم- او خال- او زوج ام قال ------وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي- العم ابا فقال------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	4289	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	73	153	320	690	1348	300	القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا -لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت- ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لحد محمد وقال اشهب لا يحد الا -----ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا بقوله تعالي الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	4419	8308953312554291793	266	402.5	204	377	70.5570297241211	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4291	true	-4502437712717549189	60	157	277	716	1406	300	وانا اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود وليس------ في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي ف-قال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس سواء يا حبشي او يا ابن الحبشي او يا رومي او يا ابن الرومي ف----لا يحد وكذا- عنه في كتاب محمد وفيها من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد وكذلك لو قال لمصري يا يماني ------------------او لقيسي يا ----------------كلب--------ي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها عن اباءها	4291	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	6	133	25	593	1343	300	وانا اري ا--لا حد عليه الا ان يقول يا ب-ن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا -بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا م وساء قال له يا حبشي او يا -بن الحبشي او يا رومي او يا ب-ن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه ويحلف انه ما اراد نفيه وينكل فان نكل لم يحد وينكل وقال اشهب يحد ومن المدونة وان قال لفارسي او لبربري يا عربي فلا حد عليه وان قال لعربي----------- يا فارسي او-------------------------------- لمصري يا يماني او ليماني يا مصري او لقيسي يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها	4422	8308953312554291793	357	605.5	275	617	57.86061477661133	68	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4293	true	-5254250844180378284	69	98	333	472	1415	300	ابن الماجشون --من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما فيه قيل فما يخرجه من الحد الا تحقي-ق ذلك	4293	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	25	55	122	263	1392	300	ابن الماجشون فيمن قال له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل له- فما يخرجه من الحد الا ان يحق ذلك	4409	8308953312554291793	130	236.5	101	142	91.5492935180664	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4295	true	3060855654056396036	8	30	46	154	1489	300	قال لامراة يا زانية فقال-----ت بك حدت للزنا والقذف الا ان ترجع عن الزنا فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته	4295	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	190	213	905	1018	1439	300	قال لامراة يا زانية فقالت زنيت بك حدت للزني وللقذف الا ان ترجع عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته	4413	8308953312554291793	105	200.0	83	113	92.92035675048828	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4296	true	-6027333641460084071	28	54	134	254	1493	300	ومن قذف رجلا بالزنا فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه قد زني فحلال له ان يحده	4296	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	99	125	458	578	1372	300	ومن قذف رجلا بالزني فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه قد زني فحلال له ان يحده	4408	8308953312554291793	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4296	true	-6027333641460084071	157	192	754	942	1493	300	قذف ميتا ف---لولده وان سفل-- ولابيه وان علا القيام------ بذلك والابعد كال-----------------------------اقرب-------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن احد من هءلاء---- فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد	4296	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	112	163	547	801	1447	300	قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن ----من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	4410	8308953312554291793	159	234.0	128	258	61.627906799316406	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4297	true	-1555746954578882621	264	300	1284	1442	1442	300	الامام ان اراد الستر------- مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف---- قيل للامام مالك رضي الله عنه كيف يعلم الامام ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد-	4297	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	231	264	1113	1255	1413	300	الا--- ان يريج المقذوف سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف عنه قيل ل------مالك و------------كيف يعرف -------ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد	3015	8308953312554291793	121	186.0	91	170	71.17646789550781	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4300	true	2909497316580558548	166	219	826	1088	1484	300	مالك رضي الله عنه ---تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذ-ا في الرجل وحده ف-----ي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين واستثني من اليمني فقال الا لشلل بفتح الشين المعجمة واللام اي فساد باليمني ابن عرفة وفيها ان سرق ولا يمين له او له شلاء قطعت رجله اليسري	4300	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	229	273	1066	1283	1417	300	مالك في غير المدونة وتقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذلك في الرجل وحد القطع في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين وكذلك في المحارب قال في المدونة ومن سرق مرة قطعت يمينه ثم------------------------------- ان سرق ق-----------------------طعت رجله اليسري	4323	8308953312554291793	137	208.0	108	271	50.553504943847656	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4301	true	-2024823256221147407	94	168	459	823	1468	300	سرق اولا ولا يمني له قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه وبه اخذ--- ابن القاسم رحمه الله تعالي ثم قال مالك رضي الله عنه بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال قال مالك رضي الله عنه ان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري---- ابن القاسم ثم عرضتها----- فمحاها وابي ان يجيب-- فيها بشء ثم بلغني---- انه قال تقطع يده اليسري واراه تاو----ل قوله تعالي فاقطعوا ايديهما---------- والقول الاول احب الي	4301	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	63	127	307	631	1452	300	سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قال-------- مالك ----------------واخذ به ابن القاسم---------------- ثم قال مالك------------- بعد ذلك تقطع يده اليسري------- قال مالك و------------ان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة38 والقول الاول احب الي	4324	8308953312554291793	286	462.0	228	396	72.22222137451172	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4303	true	1316611152147170997	139	177	681	865	1486	300	من قطعت يداه ورجلاه ثم سرق جلد وحبس------ وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق ----قتل وليس ب--ثابت والامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم علي انه يعاقب الا ابا --مصعب ف----قال يقتل	4303	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	26	62	128	303	1452	300	ان قطعت يداه ورجلاه ضرب وسجن قال ابو محمد وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق ان يقتل وليس بالثابت و-------مالك واصحابه-------------------- علي انه يعاقب الا ابا المصعب فانه قال يقتل	4324	8308953312554291793	141	226.5	111	202	69.8019790649414	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4309	true	-273771097935475801	87	238	439	1137	1419	300	سرق ثوبا ي-----------ساوي ثلاثة دراهم وفيه--- دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان-هما فيه قال الامام مالك رضي الله عنه اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان ------------------سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه ك--حجر وخ--شبة و--عصا فلا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما فيه من ذهب او فضة اللخمي يريد بقوله في الثوب مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله يريد به مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لحلف ولا يقطع اخذه ليلا او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا لا نهارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة صدق اخذها ليلا او نهارا الصقلي بعض فقهاءنا -من سرق خرقة -----------------لا يصر ذلك فيها لدناءتها فلا يقطع بما فيها اذا لم يعلم به---- ابن حبي-----ب عن اصبغ -من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة	4309	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	196	293	935	1372	1404	300	سرق ثوبا او خرقة لا تساوي ثلاثة دراهم وفي ذلك دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه ف----------------------------اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا -لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما فيه من ذهب او فضة م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض فقهاءنا ومن سرق خرقة مما يعلم ان احدا لا يصر ذلك فيها لدناءتها -لم يقطع لما فيها اذا لم يعلم به قال ابن حبيب 106ب عن اصبغ ومن سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة	4318	8308953312554291793	350	555.0	271	769	45.51365280151367	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4310	true	-6542897931688469240	126	175	613	835	1459	300	ابي زيد-------------- في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات-------- يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين ف---لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة--- ثلاثة دراهم خلافا ل-------------------سحنون فانه قال يقطع اذا اجمع ما خرج به ما يجب فيه القطع اذا كان ذلك في فور واحد	4310	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	28	74	125	335	1414	300	ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات وكل ذلك يخرج بق----------يمة درهم او درهمين انه لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة ما قيمته ثلاثة دراهم قال ابو بكر بن اللباد قال سحنون--------- يقطع ------------------------------------اذا كان---- في فور واحد	4301	8308953312554291793	148	219.5	115	269	55.01858901977539	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4314	true	-886926549123706374	216	267	1029	1279	1438	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف ع-ده لان حظه منه غير معلوم- واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة ف----------------------------------------------------------------------------لا يحد للزنا -اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها ثلاثة دراه--م واختلف قول سحنون-------------- فقال مرة------------ فوق حقه من كل الغنيمة------------------ وقال مرة فوق حقه من المسروق منه --	4314	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1238	false	-8934156611919714101	115	185	541	894	1480	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حصت---ه غير معلومة واما--- السرية اليسيرة التي حصته منها معلومة فيجب ان يعتق عليه حصته ويقوم عليه ان كان مليءا نصيب شركاءه كعتق احد الشركاء ولا يحد للزنا باتفاق- ويقطع ان سرق فوق ح--------------صته بثلاثة دراهم م واختلف قول سحنون فيما يقطع فيه فقال مرة يقطع ان سرق فوق حقه من--- الغنيمة كلها بثلاثة دراهم وقال مرة فوق حقه من المسروق بعينه	1238	8308953312554291793	214	319.5	171	377	56.7639274597168	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4319	true	-5854060675779473597	267	300	1317	1482	1482	300	قطع----- والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته -ان سرق احدهم من الاخر----- قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها--------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة-	4319	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	43	81	199	391	1404	300	قطع عليه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته فان سرق احدهم من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة	4318	8308953312554291793	165	294.0	133	192	85.9375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4320	true	-3726796487323821391	1	46	6	215	1476	300	فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا فلا يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب ان طرحه---- بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طر---------------------------حه بقربه منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد	4320	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	83	135	403	640	1404	300	فسرقه رجل---- فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم- يقطع ابن المواز قال- اشهب ان طرحه رجل بموضع -ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب- منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد	4318	8308953312554291793	185	317.0	143	245	75.51020050048828	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4324	true	721756451736798178	115	178	540	860	1426	300	ابن المواز---- ابن القاسم واشهب رحمهما الله تعالي ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع حرز لها---- فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افتتلت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو--ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4324	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	217	278	1081	1381	1480	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان -----------------------السفينة في المرسا علي وت--دها او بين السفن او بموضع---- لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلت-ت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو بها في مرسا وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4332	8308953312554291793	282	513.0	225	330	85.45454406738281	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4328	true	-3967366262538041306	96	130	485	631	1448	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و الا فلا يقطع الا ان يسرق-- من لم يدخله------ من مدخل الناس بان --------------------تسور او -نقب فيقط-------------ع وان لم يكن مع المتاع حارس	4328	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	242	284	1209	1395	1473	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و-الا لم ي-قطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس لم يدخل من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4307	8308953312554291793	128	210.0	98	188	68.0851058959961	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4338	true	3220459570449972528	190	231	947	1155	1484	300	شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة فلا يقطع ويضمن قيمة ذلك ولا يمين علي ر--ب المتاع وان شهد رج-----ل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما------ ولا يقطع السارق وان ا-----------ستهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4338	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	58	102	270	494	1523	300	شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم ي-قطع و-ضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق وان كان المتاع مستهلكا------ ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4326	8308953312554291793	191	340.5	152	232	82.32758331298828	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4339	true	-6279697798340708871	88	160	454	784	1479	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم لو سرق مالا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع فلا يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم يسرق الي يوم يقطع والا فلا يتبع وان صار ملي------ا بعد عدم مقدم قال الامام مالك رضي الله عنه وهو الامر المجتمع عليه عندنا	4339	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	32	97	165	458	1417	300	مالك واصحابه و-------------------لو سرق م--ا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم ي-تبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم -سرق الي يوم يقطع والا لم ي-تبع وان كان الان مليءا بعد عدم تقدم قال------- مالك وهذا ------------الامر المجتمع عليه عندنا	4323	8308953312554291793	268	482.5	207	336	79.76190185546875	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4342	true	-3641487174727917681	186	216	956	1096	1552	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم من النفي والضرب والسجن ابو ------	4342	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4340	false	3826186163243579172	241	270	1200	1337	1489	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير---- وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وذلك -----الضرب والنفي ويسجنه في	4340	8308953312554291793	119	214.0	93	146	81.50685119628906	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4361	true	-8534927536936947619	242	286	1245	1487	1555	300	واما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن وجب عليه التعزير والنكال وانتهي امره للامام---- ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي منه السلطان ----------وان عرف بالاذي ضرب النكال	4361	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	155	196	724	949	1438	300	واما النكال والتعزيز فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال------- مالك------------------- فيمن يجب عليه التعزيز والنكال وانتهي ا-لي الامام قال ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي---- السلطان عن عقوبته وان عرف بالاذي ضرب النكال	4406	8308953312554291793	205	356.5	167	256	80.078125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4368	true	598052963408188625	163	217	752	1012	1414	300	حريم البءر منها من ارسل في ارض- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	184	237	901	1157	1445	300	حريم البءر و----من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3559	8308953312554291793	254	490.5	201	261	97.31800842285156	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4370	true	6719135478608092955	142	167	693	801	1429	300	الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءر- او سرب- للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيء----ا يجوز له	4370	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	274	300	1373	1486	1486	300	الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءرا او سربا للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيءا مما يجوز له-	4590	8308953312554291793	107	192.5	83	114	93.85964965820312	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4370	true	6719135478608092955	167	188	801	895	1429	300	في داره او في طريق المسلمين بءرا ----لمطر او مرحاض------ الي جانب حاءطه فلا غرم عليه لما عطب في ذلك كله	4370	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	0	23	0	103	1368	300	في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر او مرحاض يحفره الي ج-نب حاءطه فلا غرم عليه لما عطب في ذلك كله	4591	8308953312554291793	88	161.0	68	104	84.61538696289062	17	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4370	true	6719135478608092955	222	294	1061	1404	1429	300	عن- اشهب ان----- بلغ------- ما لا يجوز لر--به تركه لشدة ميله والتغرير فيه فهو متعد ضامن لما اصيب به وان--------------- لم يشهد عليه وكذ-ا لو تقدم اليه السلطان------------- في هدم حاءط- علي حسن --نظر للرعية فهو ضامن و--------------------اما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له-- وحكي عن---- فقهاءنا القرويين ان ر----------------------ب الحاءط -----ان انكر --ما قيل--- من غر الحاءط احتيج الي--------------------------------------- التقدم اليه وان ا------------------قر بان حاءطه مخيف ---------نفعت الشهادة عليه دون --حكم	4370	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4593	false	4098998741976036094	8	113	37	538	1497	300	قال اشهب اما اذا بلغ الحاءط ما لا يجوز لصاحبه تركه لشدة ميله والتغرير ب-ه فهو متعد ضامن لما اصيب به وسواء اشهد عليه او لم يشهد----- وكذلك لو كان------ السلطان قد تقدم اليه في هدم حاءطه علي حسن النظر للرعية فهو ضامن ايضا لما اصاب جداره واما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له م وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين في مثل هذا ان ينظر الي صاحب الحاءط فان كان منكرا لما قيل له من غر-ر حاءطه ويقول ليس فيه تغرير بل يءمن سقوطه فها هنا يحتاج التقدم -فيه الي الحكم واما ان كان يقر بان حاءطه مخوف فها هنا ينفع الاشهاد ع-ليه دون الحكم	4593	8308953312554291793	290	363.0	226	516	56.2015495300293	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4381	true	-4881412308497730089	100	129	497	636	1462	300	اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم فلا يباع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم لو قاموا يوم اعتق	4381	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	265	292	1265	1393	1435	300	اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم -لم يب-ع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم--------- يوم اعتق	1161	8308953312554291793	127	234.0	100	139	91.36690521240234	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4385	true	1348639728917317228	4	198	22	895	1400	300	المدونة فقال قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن عجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له----- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني او قرينة اكراهك دفع مكس فان طلب منه مكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال هو- حر فلا يلزمه عتقه لانه مكره علي ذلك ابن عرفة قولي لغير اكراه لقولها من------------------------------------------------------------- مر علي عاشر فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق له ف--يما بينه وبين الله تعالي وان---- قامت عليه بذلك بينة فلا يعتق ايضا اذا علم ان-----ه دفع -ذلك------ عن نفسه ظلما و يحصل الاعتاق ب قوله لرقيقه لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك في حال الا ان يقول له لجواب له في عدم مطاوعته وعدم انقياده------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامره ونهيه ابن عرفة فيها من قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليه عتق عليه وان علم ان هذا الكلام هو جواب لكلام---- قبله صدق في انه لم يرد ب-ه عتقه فلا ي-----عتق	4385	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	222	71	1016	1366	300	المدونة -قال مالك و-------------------------من عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية ان-ما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المراة تقول لجاريتها يا حرة والرجل يقول لعبده يا حر انما انت حر علي وجه انك لا تطيعني فليس هذا بشء قال مالك في عبد طبخ لسيده فاعجبه طبخه فقال انك حر فلا يلزمه بهذا حرية لان معني قوله انت حر الفعال او عملت عمل الاحرار قال ابن القاسم وان قامت للعبد بينة بذلك فلا يعتقه القاضي ولو مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت ب-----ذلك بينة لم ي-عتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما ومن قال لعبده انت حر او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطلق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه فيما وصفنا من امر------- العاشر ونحوه ومن قال لعبده ابتداء لا سبيل--- عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه------------- جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذك عتقا ولا يلزمه عتق	1150	8308953312554291793	479	574.5	363	1227	39.03830337524414	89	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4385	true	1348639728917317228	141	195	647	881	1400	300	عليك او لا سبيل لي عليك في حال الا ان يقول له لجواب له في عدم مطاوعته وعدم انقياده لامره ونهيه ابن عرفة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليه عتق عليه وان علم ان هذا الكلام هو جواب لكلام قبله صدق ف----ي انه لم يرد به	4385	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	0	88	0	398	1384	300	عليك او لا سبيل لي عليك-------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكاح بيني وبينك فلا شء عليه اذا كان هذا الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية او لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الطلاق انه يلزمه قال في كتاب العتق الاول ومن قال لعبده------- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه ك------------------------------لام قبل هذا يدل علي انه لم يرد به	1967	8308953312554291793	93	-46.5	69	521	17.85028839111328	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4388	true	-368318617537340564	263	299	1267	1449	1453	300	قا---ل مملوك--ي حر--------------- في يمين حنث بها او غيرها عتق عليه عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له مم---لوك وتقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل حنث-ه او	4388	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	107	150	518	721	1433	300	قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث ب---------ها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او	1113	8308953312554291793	163	281.5	129	212	76.88679504394531	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4388	true	-368318617537340564	63	150	311	725	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه --سيده بقيمته ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه ابن يونس وللسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه وقولها عليه قيمة رقبته هذا اذا باعه بخمر مضمونة وقال احمد--- ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وتراق عليه وان كانت ليست في يده يتبعه به-----------ا فعليه قيمة رقبته وهو-------------- وفاق لها	4388	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	200	287	988	1401	1471	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يت-------------بعه به فالبيع فاسد وعليه قيمة رقبته م وقول ابن الميسر وفاق لما	1231	8308953312554291793	277	454.5	216	537	51.58286666870117	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4389	true	4142005202544490170	0	37	0	185	1432	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكون ما لهم تبعا الصقلي عن محمد انما يعتق----- ما ولد لعبيده بعد---------- يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت واليه--- رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت	4389	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	160	199	772	968	1433	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون- لهم تبعا قال ابن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعب-ده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت والي هذا رجع ابن القاسم ----م لانه في يمينه لا-فعلن	1113	8308953312554291793	156	246.0	123	203	76.8472900390625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4389	true	4142005202544490170	148	210	706	1001	1432	300	كان-- عبيد- بينه وبين رجل قسموا------- فما صار للحالف يعتق عليه الصقلي هذا انما يجري علي قول محمد و--------------------------الكتاب يدل علي خلافه و----عن ابن الكاتب ان----- قول ------محمد انما يجري علي قول اشهب في --ارض بين -رجلين با-ع احدهما بعض--------ا منها معينا فانها---- تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي --بيعه ان وقع في حظ شريكه نقض وابي ذلك اب--ن القاسم	4389	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	2	75	8	363	1469	300	كانوا عبيدا بينه وبين رجل فانهم يقسمون فما صار للحالف -عتق عليه م وهذ----ا انما يجري علي قول ابن المواز وقد ذكرنا بعد هذا ان الكتاب يدل علي خلافه وحكي عن ابن الكاتب انه قال قول ابن المواز انما يجري علي قول اشهب في الارض بين ارجلين يبيع احدهما طاءفة بعينها منه------ا فان الارض تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض البيع قال وابن القاسم	1114	8308953312554291793	248	378.5	192	366	67.75955963134766	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4391	true	2844588184645479534	156	298	760	1432	1444	300	قال مالك رضي الله عنه من قال كل مملوك------ حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يمينه قبل تزو----جها ولا بعد--------ه وقال رضي الله عنه فيمن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها فلا يلزمه العتق الا فيما -ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه ولا بعده وكذلك اليمين بالصدقة وقال اشهب -لو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها فلا يلزمه العتق فيمن عنده من عب-د لانه انما اراد من يملكه في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه ابن يونس وليس ---بخلاف ما تقد-----------------------------------م انما اوقع مالك الابد علي الدخول واشهب -----اوقعه علي كل الملك------------------------------------------------------- واما من قال كل عبد اشتريه حر وكل امراة	4391	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	141	298	666	1414	1423	300	قال مالك ------------ومن قال كل مملوك املكه حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يمينه قبل ان يتزوجها ولا بعد ما تزوجها قال ---مال------ك ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها -لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث وبع----ده وكذلك اليمين بالصدقة ق-ال اشهب ولو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها -لم يلزمه العتق فيما عنده من عبيد لانه انما اراد ما يملك- في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه م------- وليس هذا خلاف ما تقدم من رواية ابن القاسم لان ابن القاسم انما اوقع----- الابد علي الدخول واشهب انما اوقعه علي--- الملك ولابن القاسم رواية اخري خلاف ما ذكر اشهب وهي عندهم خطا واما من قال كل عبد اشتريه حر وكل امراة	1117	8308953312554291793	606	1060.0	476	793	76.41866302490234	110	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4392	true	4162228409120362010	114	152	595	761	1461	300	له قال في المدونة ومن قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	4392	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	161	200	752	919	1368	300	به قال مالك------ ومن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	1116	8308953312554291793	151	270.0	114	174	86.78160858154297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4392	true	4162228409120362010	0	27	0	127	1461	300	فلا شء عليه وان لم يقل ها-هنا ابدا-- لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتري فيما هو مالكه بعد فهو بخلاف قوله املكه	4392	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	2	31	13	143	1400	300	فلا شء عليه وان لم يقل ها هنا ابدا م لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتري فيما هو مالكه بعد وهو بخلاف قوله املكه	1118	8308953312554291793	126	240.5	99	130	96.92308044433594	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4393	true	-3027701046697513176	200	300	953	1393	1393	300	مالك رضي الله عنه فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او ي---مين حنث بها فلا شء عليه فيمن يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من ع----نده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البرابر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك الاجل فيلزمه ذلك-------------------------------------------- وهذا كمن عم او-	4393	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	163	271	759	1232	1368	300	مالك و--------------من قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من كان عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البر-بر او من مصر او--- الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك -لاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا ولم يعم وهذا كمن عم او	1116	8308953312554291793	415	773.0	320	492	84.34959411621094	87	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4394	true	-2043415580123046937	55	130	251	579	1419	300	مالك رضي- الله عنه من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا ب--فعله ولا يمنع من وطء ولا بيع-------- وان مات فلا يلزم ورثته عتق واما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء والبيع------- ولا امنعه-- الخدمة وان مات قبل --فعله عتق رقيقه من ثلثه اذ- هو حنث وقد وقع بموته وقال عيسي عن ابن القاسم اما الحالف ان فعلت	4394	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	208	283	1000	1317	1391	300	مالك رحمه الله ومن ---حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل- ولا يمنع من-------- بيع ولا وطء وان مات لم- يلزم ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث -يمنع من -------البيع والوطء ولا يمنع من الخدمة وان مات قبل الفعل -عتق رقيقه من الثلث ان هو حنث---- وقع بعد الموت م وانما ب ص كان من ح--------لف ان فعلت	1126	8308953312554291793	249	386.0	188	351	70.94017028808594	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4394	true	-2043415580123046937	153	190	694	868	1419	300	وقال اصبغ لا يدخل------------------------ ولا اري رواية دخوله---- الا وهما---------------- اشهب -ان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان فلا ينفعه بي---عه ثم -عفوه عنه لان معني يمينه لا-عاقبنه فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف لا فعلت	4394	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	7	54	34	252	1427	300	وقال اصبغ لا يدخل والي هذا رجع ابن القاسم ولا اري روايته انه يدخل الا وهما ابن المواز وقال اشهب وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم- ينفعه ان يبعه ثم يعفو----- لان معني يمينه لا عاقبنه فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت	1128	8308953312554291793	155	244.0	120	224	69.19642639160156	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4395	true	8408101996152598997	91	141	475	703	1516	300	ابن القاسم رحمه الله من ملك عبده --عتقه وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا و--فوض ذلك اليه فقال------ اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق -ان لم يرد به العتق فلا عت-----------------------------------------------ق له ا----بن يونس ف-----رق بين قول العبد اخترت نفسي	4395	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	237	299	1151	1433	1436	300	ابن القاسم و---------من ملك عبده العتق- فقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض ذلك اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له وقال غيره اذا قال لعبده عتقك في يديك او قال له امرك في يديك في العتق ---فقال العبد اخترت نفسي	1144	8308953312554291793	203	337.0	156	295	68.81356048583984	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4396	true	7821635425430928109	154	205	792	1031	1472	300	حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان كان نوي واحدة معينة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية ---------------------طلقتا جميعا---- ابن القاسم ----------------------------------------------------ان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء من------------------------------------------------------------هم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق و الا ---------	4396	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	117	197	562	937	1460	300	حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث ف----ان نوي واحدة ------طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو يخير في عتق من شاء منهم وهو كقوله راس منهم صدقة او في السبيل فهو مخير فيمن شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق ابن المواز هذا	1134	8308953312554291793	223	393.0	176	385	57.92207717895508	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4398	true	409524244469837470	49	115	266	617	1595	300	مالك رضي- الله تعالي عنه من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما----- حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها -احداه---ما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنو--------ن ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول ابن القاسم -------انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا -وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	4398	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	56	152	276	783	1516	300	مالك رحمه الله ---------ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا ولا لمن قال يعتقان جميعا بدخول واحدة م فوجه قول ابن القاسم الاول كانه انما كره اجتماعهما فيه- لوجه ما وعلي هذا اوقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	1143	8308953312554291793	325	564.0	262	519	62.62042236328125	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4399	true	1035614360013265666	235	288	1179	1441	1494	300	وقال ابن القاسم ----اذا ورث-----ه يباع في الدين ولا يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن القاسم ----اذا لم يعلم الواهب او- المتصدق انه ممن يعتق عليه فانه يباع فيه------ كالميراث-------------------- وقاله بعض اصحابنا ابو عمر	4399	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	8	95	32	450	1391	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء -ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا فصل ومن	1176	8308953312554291793	214	330.5	167	420	50.9523811340332	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4400	true	-1610445813515231262	180	235	840	1115	1436	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او- المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث ---------------------قاله بعض اصحابنا	4400	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	8	93	32	442	1391	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء -----ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا	1176	8308953312554291793	250	429.0	197	416	60.096153259277344	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4401	true	2356357345398629677	111	254	518	1184	1407	300	او كان لاثنين فاشتري حصة احدهما او تصدق به عليه او وهب- له او اوصي له به فقبله فانه يعتق عليه ما ملكه منه بشء من هذه الوجوه وتقوم عليه بقي-ته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك ويبقي باقيه رقيقا علي حاله يخدم مسترق-----ه بقدر ما بقي منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله بيده و------------------اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن الامام مالك رضي الله عنه ان الوصية تبطل ---------------------------وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قال الامام مالك رضي الله عنه-------------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث -فقط ولا تقوم بق-----يته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي رفعه وفي الشراء والهبة والصدقة -هو جرها الي ن--فسه لانه قادر علي دفعها	4401	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	0	154	0	723	1402	300	او كان لرجلين فاشتري حصة احدهما او تصدق به عليه او وهبه له او اوصي له به فقبله فانه يعتق عليه ما ملك -منه بشء من هذه الوجوه ويقوم عليه بقيمته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك ويبقي باقيه رقيقا علي حاله يخدم مسترق باقيه بقدر ما رق- منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله بيده قال في كتاب الولاء اذا اوصي له ببعض ابنه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك-------------------- ان الوصية تبطل محمد وقاله اشهب وابن دينار وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قال------ه مالك وفي الولاء ايعاب هذا ومن المدونة واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورثه فقط ولا يقوم عليه بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة فهو جزء ذلك في نفسه لانه قادر علي دفعها	1200	8308953312554291793	603	1089.5	470	751	80.2929458618164	115	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4402	true	-5394426669703192723	0	36	0	169	1472	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقب---له الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول هبته له------ جاءز ل--------لاب والوصي	4402	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	31	70	146	328	1383	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول----ه له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي	1201	8308953312554291793	162	292.5	127	186	87.09677124023438	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4407	true	-4792770171126218800	37	59	197	299	1518	300	اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه حظ شريك--ه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن	4407	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	85	107	413	517	1435	300	اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن	1182	8308953312554291793	95	180.5	74	104	91.34615325927734	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4409	true	1019443387178494410	208	280	1044	1415	1511	300	علي الموسر منهما فيها للامام مالك رضي الله عنه لو كان العبد لثلاثة تفرق اعتق احدهما نصيبه ثم اعتق --اخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الث-------اني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا ال-عتق فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا موسرين فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	4409	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	67	206	319	1016	1497	300	علي المعتق الاول قال مالك و--------------------لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم- نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا سحنون وقاله جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد ومن المدونة قال مالك ولو اعتقا م--عا قوم عليهما ان كانا مليءين قال ابن حبيب وليس للتمتمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	1184	8308953312554291793	316	543.5	251	720	43.88888931274414	53	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4410	true	-2194243169917635786	131	176	629	844	1426	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او------ نصف عبد يملكه جميعه فان كان--- ماله مامونا عتق---------------- عليه----------- الان جميعه وغرم قيمة حظ شريك--------ه وان ------كان غير مامون فلا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه فان	4410	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	171	228	820	1084	1430	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه- ويغرم قيمة نصيب شريكه ابن	1194	8308953312554291793	161	210.0	120	267	60.299625396728516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4411	true	4979145294852941574	224	268	1108	1307	1469	300	اعتق------ شقصا له في عب-د فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتقه مبتلا او يقوم علي شريكه وان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم----------------- الا ان	4411	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	184	226	861	1049	1415	300	اعتق الملء شقصا له في عبيد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتق --بتلا او يقوم علي شريكه فان اعتق--------------------------------- حصته الي اجل او دبر او كاتب فسخ ما صنع وقوم نصيبه علي شريكه الا ان	1181	8308953312554291793	150	246.0	115	223	67.26457214355469	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4412	true	8116642736428295853	180	246	906	1230	1504	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك و----ان كان---- العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر	4412	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	73	135	351	651	1441	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق ان-ه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	1185	8308953312554291793	277	484.5	218	336	82.44047546386719	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4415	true	-4590663487455223201	1	48	4	242	1488	300	ثم اعتق --اخر وتم-سك الثالث فان كان المعتق ملي-ا قوم عليه حظ شريكيه وعتق----- جميعه وان كان------- معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم فلا يقوم عليه وان كان	4415	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	20	69	99	350	1489	300	ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شريك-ه وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لو- يقوم عليه وان كان	1289	8308953312554291793	233	421.5	186	254	91.73228454589844	39	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4417	true	-6613208007760648467	0	71	0	323	1443	300	فحر او مدبر وان كان- -------------------لها زوج ولم يعلم حملها يوم عتقه فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت --الام-ة يوم ------------العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به م---------------ا بينها وبين ----------------------اربع سنين -قال غيره ان كان --زوجها مرسلا عليها وليست بينة الحمل ---انظر الي حد ستة اشهر وان كان----------------------------------------------------- غاءبا او ميتا فان ولدت -الي اقصي حمل النساء	4417	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	159	300	706	1350	1350	300	فحر او مدبر واذا قال لها ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها حمل ام لا فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر ورث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يكن حملها يوم اعتقه بينا وان كان حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين وقال غيره ان كان الزوج-- مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج غاءبا او ميتا فما ولدته الي اقصي حمل النساء-	1217	8308953312554291793	228	274.0	174	647	35.239566802978516	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4417	true	-6613208007760648467	119	203	557	957	1443	300	القاسم رحمه الله تعالي الذي يعتق ما في بطن امته في صحته فلا تباع وهي حامل الا في ------دين استدانه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام --غرماءه بعد --وضعها فانظر فان كان الدين بعد --عتق جنينها عتق ولدها من راس --مال سيدها ولدته في مرضه او -----بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل --عتقه بيع الولد للغرماء ان لم يف ثمن الام بدينهم	4417	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	147	225	674	1045	1406	300	القاسم و---------------الذي يعتق ما في بطن امته في صحته -لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد فيب-اع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء- بعد الوضع-- فانظر فان كان الدين بعد العتق------- عتق الولد من راس المال------ ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين------------------ وان كان الدين قبل العتق- بيع الولد للغرماء ان لم تف ----الام بدينهم	1218	8308953312554291793	326	540.0	254	427	76.34660339355469	60	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4419	true	-340722241691943014	150	280	760	1408	1503	300	الثاني اذا دفع ال----------------------------------------عبد مالا لرجل وقال له اشترني به لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه فقبل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فلا يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فلي--------------------------------------------------------------غرمه ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل -عتق من العبد بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل ------------------------------------------------------------------------------وان قال--- العبد حين دفع---- المال للرجل اشترني به لنفسي فقبل واشتراه ف -------هو حر بمجرد شراءه لملكه نفسه بعقد صحيح تولاه الرجل بطريق الوكالة عنه وولاءه----------------------------------------- لباءعه وهذا ان كان استثني اي اشترط المشتري -ماله حين شراءه ----قاله ابن المواز	4419	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	49	188	249	927	1473	300	الثمن الذي دفع فيه اولا قال في كتاب العتق وان دفع اليه العبد مالا ع------------------------------------------لي ان يشتريه ويعتقه ففعل واعتقه لزمه اداء ثمنه ثا------------------------------------------------نية والعتق له لازم قال ابن القاسم ولا يرجع هذا المشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه ثانية قال مالك فان -----------------------------------------------------لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل اعتق من العبد بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء يعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وهذا كله ان لم يستثن ماله ولو استثناه لم يلزمه غير الثمن الاول قال ابن المواز وان قال له العبد اشترني بهذا المال ----------------لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك--- نفس----------------------------------------ه وولاءه لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقيقا لباءعه و--------الما-ل له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليءا او معدما ابن المواز	1230	8308953312554291793	327	409.0	249	889	36.782901763916016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4420	true	-8699384227777175949	0	39	0	200	1483	300	المواز ان كان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني م---اله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد ر--قا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه مليا كان- او معدما	4420	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	147	186	713	916	1473	300	المواز و---ان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقيقا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليءا او معدما	1230	8308953312554291793	187	349.0	150	206	90.77669525146484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4421	true	144436335794472795	248	291	1209	1411	1455	300	اوصي بعتق عبيده او بتل----هم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم------ عتق منهم مبلغه بال----------------------------------سهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق----- ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ---ما حمل الثلث مما سمي	4421	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	162	215	832	1085	1481	300	اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثيهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمل- الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي	1156	8308953312554291793	197	358.0	155	254	77.55905151367188	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4423	true	1983330657117248918	0	64	0	277	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض ----ابن القاسم -ان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد بغير سهم ابن يونس------------------------------------------------------ ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية و من اعتق رقيقه او عتق عليه	4423	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	182	258	893	1226	1418	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي -بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد بغير سهم وقال اشهب م يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية م ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح --عتق عليه	1158	8308953312554291793	246	438.5	189	337	72.99703216552734	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4423	true	1983330657117248918	103	170	470	798	1426	300	فلا يتبعه بالدين وياخذ ما معه من المال فيها ا------عتق عبده وللعبد علي السيد- دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله ابن يونس بان --------------------------يقول حين الاعتاق اشهدوا اني ---انتزعت المال الذي لعبد----ي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي --ماله لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد	4423	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1245	false	-8867303334996292899	190	249	874	1163	1400	300	ولا يتبعه ولده فيكون حرا مثله قال ابن القاسم فيمن اعتق عبده وللعبد علي --سيده دين فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------------ه لان العبد يت-------بعه ماله فدينه يكون له اذا اعتق الا ان يستثنيه فيقول------------ اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي علي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي المال للسيد- ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد	1245	8308953312554291793	193	285.5	152	370	52.16216278076172	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4424	true	-8656948727687853719	245	285	1181	1382	1453	300	الولاء ولا النسب لاحتمال كون اصل السماع شاهدا واحدا فيها ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا -----يعلمان له وارثا غي-----------------------------------------------------------------ره استءني بالمال فان لم------- يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	4424	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	0	51	0	246	1497	300	الولاء و---النسب قال مالك واذا شهد ش-----------------------------اهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا ولا يعلمان له وارثا غيره او شهد شاهد واحد علي البت انه مولاه اعتقه ولا يعلم له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يات من يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	3277	8308953312554291793	153	276.0	124	278	55.035972595214844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4425	true	-4934830804367743090	167	199	861	1019	1517	300	احد الورثة او اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	4425	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	267	299	1295	1452	1457	300	احد الو-لد او شهد ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم	1254	8308953312554291793	152	294.0	120	158	96.20252990722656	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4425	true	-4934830804367743090	200	270	1025	1360	1517	300	العبد رقيق------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه و-----يجعل ثمنها في رقبة يعتقها و-----ولاءها لابيه-------------- ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة -------فان لم يجد ففي اخر نجم ---مكاتب وكذا- في اقرار غير الولد من ساءر الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه--------------------- بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته بع--تقه او ورثه فانه يعتق عليه وان شهد	4425	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	21	128	95	613	1387	300	العبد رقيقا له قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه- في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم المكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة من رجال ونساء قال مالك ولو ترك الميت عبيدا سواه فقال الورثة لا نبيع ولكن نقسم فذلك لهم ان انقسم العبيد فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه جميعه قال ابن القاسم بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثة -انه يعتق عليه قال ابن	1255	8308953312554291793	307	486.0	240	520	59.03845977783203	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4426	true	5700215186035607146	38	111	193	543	1540	300	القاسم رحمه الله تعالي ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته------------------------- فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ---له علي المشهود عليه قيمته وان كان------------- معسرا فلا يعتق منه شء -------وقال غيره لا يعتق منه شء سوا----------------ء كان المشهود عليه موسرا او معسرا---- سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ --------------------------------------------------لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	4426	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	56	147	253	697	1447	300	القاسم و---------------ان شهد -----ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انه ماله علي المشهود عليه قيمة -وان كان المشهود عليه معسرا -لم يعتق من العبد شيءا وقال غيره وهو اشهب ذلك-- سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا قال اشهب لانه لا يعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن ولو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	1264	8308953312554291793	301	479.0	240	468	64.31623840332031	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4430	true	3728112492777105218	83	173	400	808	1399	300	او قوله انت حر بعد موتي فهذه و---------صية ل--ه الرجوع عنها ما لم يرد التدبير بها كما في المدونة ونصها---- قلت لابن القاسم -من قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبد--------ه انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد به وجه الوصية صدق وان كان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه--------------------------------- ابن القاسم -هي وصية----- حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل ----كون قوله ان مت من مرضي فانت حر وكون انت حر بعد موتي	4430	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	46	132	184	583	1335	300	في قوله انت حر متي ما مت وان مت لكانت وصية لانه اتي بلفظ الوصية ومن--------------------- المدونة قال سحنون قلت لابن القاسم فمن قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك------------------- فيمن قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال---- فان اراد به وجه الوصية صد----ق وان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد به- التدبير وقال اشهب في قوله--------------------------- انت حر بعد موتي	1271	8308953312554291793	287	423.5	219	475	60.421051025390625	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4432	true	-580161118204129216	94	127	464	611	1518	300	ولد لمدبر--------- من امته مما حملت به بعد عقد --تدبيره---------- فهو بمنزلته يعتق معه---------------------------- في الثلث فاذا عتقا كانت الام- ام ولديه له----- كان الولد الان حيا او ميتا و ان ضاق ثلث	4432	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	13	53	66	261	1440	300	ولد لمدبر او مكاتب من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب بالاداء او مع المدير في الثلث واذا عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله -------	1420	8308953312554291793	129	197.0	101	202	63.861385345458984	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4433	true	-2703564766495689534	18	60	87	302	1486	300	للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال--- ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه و----ان مرض وليس--- عليه دين فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	4433	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	176	220	847	1067	1452	300	للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه -----ليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	1286	8308953312554291793	208	391.5	167	225	92.44444274902344	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4435	true	1128032037744874312	244	289	1185	1423	1481	300	لم ين-زع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بماله-----------------------------------------------------------ا فان حمل بعض--------------------------------------------ها عتق واقر الم----------ال كله --بيدها الصقلي لسحنون عن ابن القاسم -ان كانت------ قيمتها------ ماءة------ ومالها ماءة------ وترك سيدها ماءة ------عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث سيدها ماءة	4435	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	126	200	618	999	1479	300	لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فيقال ما تسوي هذه الجارية ولها من المال كذا ومن العروض كذا فان حملها الثلث عتقت وتبعها مالها وان لم يحملها الا نصفها عتق نصفها ويقر هذا المال كله في يدها قال ----سحنون عن ابن القاسم فان كانت 60ا ص قيمة المدبرة ماءة دينار ومالها ماءة دينار وترك سيدها ماءة فانه يعتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة	1285	8308953312554291793	208	324.0	166	385	54.02597427368164	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4436	true	-2666034577456877319	34	67	153	321	1485	300	غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وماله ثمانماءة عتق و-----------له من ماله ماءتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -انفرد بهذا ابن وهب عن مالك واصحابه رضي الله عنهم عنهم وبقول مالك رضي الله عنه اقول فان	4436	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	0	54	0	269	1452	300	غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وماله ثمانم-ءة عتق المدبر وكان له من ماله دينار فكذا يحسب قال مالك وكذلك من اوصي بعتق عبده وللعبد مال فهكذا يصنع فيه وهذا رايي ابن وهب ورواه عنه عيسي بن دينار واخذ به قال ابن حبيب وانفرد بهذا ابن وهب عن مالك واصحابه وي-------------------قول مالك------------- اقول ومن	1286	8308953312554291793	123	191.0	98	302	40.728477478027344	19	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4438	true	-7946162898213528635	30	135	146	651	1476	300	ابن القاسم واقتصر عليه ابن الحاجب وابن رشد ونصه اذا قال انت حر قبل موتي بسنة فانه ينظر فان كان السيد مليا ترك له عبده يخ------دمه فاذا مات السيد نظر نظرا ثانيا فان كان لاجل حل والسيد صحيح عتق من راس المال واعطي من راس مال سيده قيمة خدمته سنة وان كان الاجل حل مرض موت السيد عتق من ثلثه------------ ولا رجوع له --بخدم-ة واما ان كان السيد في النظر الاول عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا امضت سنة وشهر بعدها يوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية وعبارة ابن شاس وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف	4438	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	149	213	693	993	1403	300	ابن القاسم في العتق---------------------------- اذا قال انت حر قبل موتي بشهر -انه ينظر فان كان السيد مليءا اسلم اليه العبد يختدمه فاذا مات---------- نظر------- فان حل الاج---ل والسيد صحيح كان من راس --ماله ورجع بكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو------ من ثلثه ويلحق الدين ولا رجوع له في خدمته و----ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد غير ملء خورج العبد واوقف	1272	8308953312554291793	182	238.0	138	526	34.60076141357422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4439	true	-6251069913614409654	144	175	696	833	1425	300	قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث---- ابن القاسم -كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب	4439	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	268	300	1262	1403	1403	300	قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته---- وقاله اشهب-	1272	8308953312554291793	131	231.5	102	146	89.72602844238281	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4440	true	5415509331311726353	45	169	201	784	1456	300	مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات --سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة ------الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان كان قا---له ويخرج--- من راس المال ولو قاله ال---سيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث من العبد بتلا---- مالك رضي الله عنه من احال في وصيته علي ثلثه وضاق عنها خير ورثته في انفاذ وصيته فان ابوا انفاذها يقال لهم -سلموا ثلثي مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قاله الميت	4440	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	82	200	396	938	1400	300	مالك وابن القاسم و--------------------من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد- قبل موت فلان خد--م العبد ور--ثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر --------ان قال ذلك و-خرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل وخد--م الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة------- بتلا قال مالك كل من ع-----------ال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه------------------------- يقال لهم اسلموا ثلث- مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال- الميت	1306	8308953312554291793	438	731.0	338	623	70.30497741699219	80	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4444	true	2566775755826770830	274	300	1409	1535	1535	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيم-ة ولا -غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	199	250	983	1233	1471	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة	1231	8308953312554291793	124	196.5	99	251	49.40238952636719	20	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4444	true	2566775755826770830	149	238	773	1214	1535	300	كاتب عبده بوصفاء- حمران او سودان ولم يص---------------------------------------------------------------------------------------------فهم جاز وعليه الوسط من ذلك الجنس الصقلي ان لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب منهما ا-----عطي النصف من كل جنس و-------------------قال نحو-------ه ابو عمران و-------------بعض شيوخنا وان لم يسم --عددا بطلت الكتابة ----------------وقال غيره لا تفسخ وعليه كتابة مثله ما لم تنقص عن وصفين محمد واجاز غيره كتابته بلءلء غير موصوف كوصفاء ولم يسمهم و-اختلف علي قول غيره ------اذا لم يسم عددا فقيل تبطل الكتابة وقيل تمضي بكتابة المثل----- ما لم تنقص عن لءلءتين و لا تصح الكتابة	4444	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1314	false	-1645520482123767312	42	142	200	686	1453	300	كاتب عبده علي وصف حمران او سودان ولم يصفهم انه جاءز ويعطي وسطا من ذلك الجنس كالنكاح بهم قال مالك وان كاتبه علي وصيف او وصيفين ولم يصفهم جاز وعليه الوسط من ذلك م فان لم---------- يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب في ذلك انه يعطي النصف من كل جنس كمسالة النكاح بذلك وقال نحوه الفقيه ابو عمران رحمه الله قال بعض شيوخنا و---لم يسم العدد----- فالكتابة باطل كما بينه في قول غيره اذا كانت علي --------------------------------------------------------لءلء غير موصوف ---------------م وهو الصواب وقال غيره من شيوخنا ل--------------ا تفسخ الكتابة وتكون عليه كتابة المثل وصفا ما لم تنقص-------------------- الكتابة	1314	8308953312554291793	257	291.5	202	609	42.2003288269043	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4449	true	1900275277545576251	63	165	323	838	1508	300	فان حمل الثلث رقبته جاز وان لم يحملها ردت النجوم المقبوضة------------- ثم اعتق محمل الثلث--------- بماله فعلم ان الغير يستوي عنده المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمهما عند ابن القاسم ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان----- لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال سيد-------------ه كما لو لم يحاب في بيعه وان------------- حابي وحملها لثلث فلا-------- بد من --وقفه حتي ي-----موت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث---------- بتلا واما ان مات السيد قبل -------------------------------------قبض الكتابة ---فذلك	4449	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	22	134	108	650	1440	300	وان كان الثلث-------------- لا يحمله- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله اذا لم يجز الورثة م--------------------- وانما يف------------------------------------------ترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام ----لا لانه اذا لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد ويمضا فعله كما يمضا--------- بيعه اذا لم يحاب واذا حابي وحمله الثلث ايضا لم يكن بد من ايقافه الي بعد الموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل- الموصي او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتق-- محمل الثلث منه بماله بتلا ومن المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك	1379	8308953312554291793	343	471.5	267	636	53.930816650390625	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4452	true	-3185897841418156759	252	289	1280	1469	1514	300	وان حل نجم من نجوم المكاتب------------ فقال احد الشريكين لصاحبه بداني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبضه الي شريكه لانه--- سلف منه له ويبقي العبد بينهما	4452	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	176	215	904	1100	1521	300	وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما------ لصاحبه بد-ني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض ع-لي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	1328	8308953312554291793	175	313.0	140	204	85.78431701660156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4453	true	4952448852473015927	13	86	69	454	1548	300	المدونة ولنذكرها قال في التهذيب ان حل نجم من نجومه------------------- فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض ل---شريكه لان---ه سلف------- ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطا-عة وهو كدي--------------------ن له------ما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ف---فلس الغريم في النجم الثاني ف---يرجع صا----حبه لانه سلف منه وان اخذ احدهما م--------------------ن المكاتب	4453	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	172	263	881	1340	1521	300	المدونة قال ابن القاسم و--------ان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما لصاحبه بد-ني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة وهذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجما علي رجل------ فبدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له قال في كتاب ابن المواز الا ان يعجز المكاتب	1328	8308953312554291793	324	525.5	259	474	68.35443115234375	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4453	true	4952448852473015927	92	194	483	995	1548	300	واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعو------د بينهما وهذا كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه اخر ---غريمه--------------- وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة----------------------------------------------------- وقيل ليس كالقطاعة وبعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب فللمتعجل -اخذ القطاعة التي اذن فيها---- الشريك-- لصاحبه---- كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان- ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	4453	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1330	false	-2796433621617608629	0	117	0	589	1479	300	فاخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهذا كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه تاخير لغريمه قال ابن القاسم وان تعجل احدهما جميع حظه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة عندي في عجز المكاتب اذا لم يكن له ذلك الا باذن شريكه وقيل ليس كالقطاعة ويعد ذلك------- سلفا من المكاتب -للمتعجل واما القطاعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه فهي كالبيع لانه ----حظه علي ما تعجل منه وراي انه ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	1330	8308953312554291793	491	879.5	393	601	81.69717407226562	86	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4454	true	-1168141839364098946	80	261	404	1250	1454	300	فلا يجوز لاحدهما ان يقاطعه عن حصته ---الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض منه هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما---------------- او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا محمد لو اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع عليه وان كان الاذن قد فضله بتسعة فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا------------------------------------------------- شء له اي الاذن علي المقاطع فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بي------ن الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	4454	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	11	179	56	829	1435	300	فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ من ماله شيءا الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض---- هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به----- ويبقي العبد بينهما او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قال ابن المواز ولو ---------------------------------------------------كان انما قاطعه من------------------------------------------------------------------ العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كلما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه -----------علي قدر حصصهم- في المكاتب	1324	8308953312554291793	418	679.5	322	1066	39.212005615234375	81	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4457	true	5189394888734889286	188	236	879	1099	1400	300	القاسم رحمه الله تعالي وما اقر به العبد مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره و-------------------------------------------------------ما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه الا ببينة علي فعله كاقر---اره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا	4457	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4502	false	-8630510504780856536	234	291	1096	1358	1401	300	القاسم و----------------ما اقر به العبد مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابو الزناد اذا اقر طاءعا غير مسترهب قال ابن القاسم وما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا	4502	8308953312554291793	198	359.5	153	278	71.2230224609375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4461	true	8971526620756278612	269	300	1321	1460	1460	300	مات المكات---------------------------ب وترك ام ولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد---------------------------------------------------------- او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت ه----------ي وكانت مامونة عليه ---------وان ترك ام ولد-	4461	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	208	260	1009	1246	1439	300	مات المكاتب وترك مالا فيه وفاء بكتابته وترك ام ولد وولدا منها او--- غيرها عتقت ام ولده---- مع الولد فيه وان لم يترك مالا سعت ام ولده مع ولده منها او من غيرها او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه قال مالك وان ترك ام ولد	1386	8308953312554291793	120	180.5	93	244	49.180328369140625	21	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4461	true	8971526620756278612	191	227	934	1108	1460	300	لمن معه في الكتابة من -----اجنبي او ولد اخذ المال------------------ اذا كان فيه وفاء ثم قال------------------------- فان لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما	4461	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	116	159	627	841	1521	300	لمن معه في الكتابة من ولد واجنبي------- اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة ف-ولده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما	1388	8308953312554291793	161	272.0	128	222	72.52252197265625	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4463	true	-666775177785745456	87	147	410	706	1416	300	----قاطع سيده فيما بقي عليه بعبده ودفعه اليه فعرف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد------------- فان لم يكن له مال عاد مكاتبا قاله ابن نافع وقال اشهب------------------------- تمت حريته ويتبع ذمته وفيها لهما عنه رضي الله تعالي عنهم ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت ---رد عتقه ------------------ابن القاسم ان غر سيده بما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم له فيه شبهة ملك	4463	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	192	275	978	1373	1503	300	وان قاطع سيده علي عبد فاعت---------------------رف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وق--------------ال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت------ ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده -----------------علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه ورجع عليه بقيمة ما استحق في ملءه ويتبع به في عدمه وان لم يتقدم له فيه شبهة ملك	3703	8308953312554291793	194	289.0	153	453	42.82560729980469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4472	true	265512252364740219	258	297	1254	1442	1457	300	كاتب امة- فليس له وطءها فان وطءها درء عنه الحد وعنها اكره-----ها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته ----------------------------------وان اكرهها فعليه ما نقصها وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتابتها الا ان تحمل فتخير	4472	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	70	169	347	835	1469	300	كاتب امته فليس له وطءها فان فعل-- درء عنه----- وعنها الحد اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما نقصها يريد ان كانت بكرا وكذلك قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا قال ابن القاسم واما الاجنبي فعليه بكل حال ما نقصها طاوعته او اكرهها اذ قد تعجز فترجع الي السيد ناقصة فذلك حق للسيد لا يسقطه عنه طوعها قال مالك واذا وطاها السيد طاءعة او كارهة فهي علي كتابتها الا ان تحمل فتخير	1349	8308953312554291793	170	275.5	133	495	34.34343338012695	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4473	true	-5396524028688046090	140	173	729	889	1547	300	في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير ---له ام ولد------------------------------------------------------------------- سحنون -هذا ان- كان م---ن معها في الكتابة ممن يجوز رضاه	4473	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	128	174	633	857	1462	300	من الكتابة وتسعي معهم----------- الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه	1350	8308953312554291793	133	197.0	102	235	56.59574508666992	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4477	true	-5855831507806764612	82	159	423	799	1526	300	والمكاتب ان اع-انه قوم ف-ي كتابته بمال فاداها من------ه وفضلت---- فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد اليهم الفضلة بالحصص او يحللو-ه منها وان عجز------------------------------------------------------------------------ فكل ما قبض السيد منه قبل --عجزه حل له كان من كسب العبد او--- صدقة عليه واما ل-----و اعين ف-------------ي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته ف---لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل---- المكاتب منه فيكون له ول---------------و اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فذلك لسيده ان عجز	4477	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	137	236	680	1174	1475	300	والمكاتب اذا اعانه قوم علي كتابته بمال فادي منها كتابته وفضلت منه فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللونه منها وفعله زياد مولي ابن عياش رد عليهم الفضلة بالحصص قال ابن القاسم واذا عجز المكاتب فكل ما قبض السيد منه قبل العجز- حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه قال مالك ولو اعين المكاتب بشء علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب---- فيكون له قال ابن القاسم ولو اعانوه ص-دقة لا علي الفكاك فذلك------ ان عجز	1345	8308953312554291793	337	556.5	266	506	66.60079193115234	56	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4478	true	1848927425730720180	119	199	586	965	1478	300	وهب لمكاتب----------ه نجما بعينه من اول --كتابته او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في --مرضه ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصة---- النجم منها----------- يعتق الان من رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله الثلث -----------------------وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة الوصية او بتل محمل الثلث من----- المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما	4478	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	114	268	544	1270	1421	300	وهب بمكاتبه من كتابته نجما بعينه من اول الكتابة- او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في المرض- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد يقال ما يسوي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تسوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذل---ك او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها ومن	1381	8308953312554291793	348	544.5	269	731	47.60601806640625	63	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4479	true	-2005506516115387801	83	121	404	590	1476	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا ------وعليك ماءة دينار------- الي اجل كذا فقال الامام مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما -هو حر الساعة------- بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو- حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب	4479	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	207	240	1055	1219	1511	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليه وعليك ماءة دينار تدفعها الي اجل --------------------------------------------كذا فهو حر الساعة ويتبعه بالماءة احب او كره وقال ابن القاسم وهو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب	1232	8308953312554291793	137	246.0	107	208	65.86538696289062	23	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4484	true	6503108426962479124	12	99	51	447	1393	300	وان وضعته لستة اشه------ر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي في----------------------صدق بلا- يمين فلا تكون به ام ولد وكذا لو وضعته ---لستة اشهر من يوم موته وقال ما وطءها الا منذ خمسة اشهر فلا تكون به ام ولد ونحوه لاب--ن الماجشون محمد ------------------------من اشتري زوجته بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	91	197	420	908	1395	300	وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك------------------ لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر -لم تك-ن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع- ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها	1411	8308953312554291793	345	534.5	265	515	66.99028778076172	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4492	true	1021742292755578684	146	221	750	1107	1488	300	واتت بولد فهو للثاني ان وضعته لستة اشه------ر من وطء-ه وعليه نصف قيمتها لشريكه ان كان مليا يو---------------م الوطء او يوم الحمل كيف شاء شريكه ولا صداق عليه ولا قيمة ولد وان ---------كان عديما اتبع بنصف قيم---------------تها ونصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في ذلك فان -------كان ثمنه كفافا لنصف قيمتها اتبعه بنصف قيمة الولد وان كان انقص اتبعه بما ---------------------------------------------------------------------------------------نقص مع -نصف قيمة الولد وهو--- حر لاحق النسب لا يباع منه شء قاله في	4492	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1443	false	-6949126382025277139	173	269	906	1359	1503	300	فاتت بولد فهو للاخر- ان وضعته لستة اشهر فاكثر من مسيسه وعليه----------- لشريكه ان كان مليا نصف قيمتها فقط يوم الوطء ---------------------------ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملاءه وان كان عديما لزمه -نصف قيمة الامة يوم حملت مع نصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في نصف قيمتها وان كان ثمنه كفافا لذلك تب--------عه بنصف قيمة الولد وان كان انقص اتبعه بما نقص م يريد وان كان فيه فضل لم يبع منها الا ما يفي بنصف قيمتها ويكون باقيها بحساب ام ولد واتبع بنصف قيمة الولد والولد حر لاحق النسب لا يباع منه شء قال ابن	1443	8308953312554291793	265	418.5	204	501	52.89421081542969	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4496	true	6912781721791091002	174	213	938	1138	1601	300	فان اسلم --سيده رجع اليه ولاءه--------- سحنون -معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث و----الولاء---- قاءم لا ينتقل عنه الصقلي هذا هو الصواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول ----الابوة عن الاب ان اسلم ولده فكذلك------------ الولاء	4496	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	180	223	902	1114	1528	300	فان اسلم السيد- رجع اليه ولاء مولاه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث واما الولاء فهو قاءم لا ينتقل عنه م --------------صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة-------- ان اسلم ول-ه فكذلك لا يزول عنه الولاء	1463	8308953312554291793	173	263.5	139	236	73.30508422851562	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4506	true	3443009189814812082	209	255	1097	1330	1540	300	وذلك ان نماء الرقيق والبهيم لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم --تقويمه وكذا- ولد الامة -لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ان تقوم الغلة م-ع الرقبة لانها ك--نماء ---الموصي به وفيها ما اثمر بعد الموت يقوم مع الاصول	4506	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3934	false	8388026641942968743	28	71	150	371	1449	300	وذلك ان نماء العبد ---------لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم- وكذلك ولد الامة ولم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ان تقوم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به واذا قومنا الغلة م------------ع الاصول	3934	8308953312554291793	185	308.5	148	243	76.1316909790039	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4516	true	8949455104965536064	249	300	1201	1431	1431	300	لفلان كذا فهذه وصية عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وله ان يغيرها ويبيع العبد------- وان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان قدم من سفره او برء من مرضه ولم يغيرها حتي مات فذلك-	4516	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	0	44	0	191	1361	300	لفلان كذا فهذه وصية عند مالك-------------------------- وله ان يغيرها ويبيع العبد ان شاء وان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره ---قال مالك ف------------------ان قدم من سفره او برء من مرضه فلم يغيرها حتي مات فذلك	3826	8308953312554291793	175	301.5	134	238	73.52941131591797	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4519	true	4884290149524802003	46	162	219	777	1459	300	للاول- وفيها ان اوصي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل------------------ اوصي به ل------رجل ثم اوصي بعتقه فالاخيرة------------------------------------------------------------ تنقض الاولي اذ لا يشتركان في العتق زاد الشيخ وقاله في الوصايا الثالث وقال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد او اوصي بعتقه فالعتق اولي---------------------------------------------------------------------- الصقلي لابن المواز عن------------------------------------------------------------------------------ اشهب -من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر- ويباع ممن ----سمي ويحط ثلث ثمنه وان لم يسم-------- ثمنا فلا يحط عنه شء فان لم يقبله يعو------------د ميراثا ولا تبطل برهن للموصي به المعين في دين علي الموصي وعلي الوارث تخليصه ودفعه للموصي له ان حمله ---------الثلث ابن عبدوس عن اب-------------------------------------------------------------ن القاسم -من اوصي	4519	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3945	false	7242892471935451646	6	172	35	835	1459	300	الاولي و-----ان اوصي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل فهو كله للرجل ولو اوصي به اولا للرجل ثم اوصي به للعتق كان حرا ولا يكون للموصي له به قليل ولا كثير والوصية الاخرة في هذا تنقض الاولي اذ لا يشترك ف--ي العتق ----------------------------------وقال اشهب الحرية--------------------------------------- اولي به قدمها او اخرها قال ربيعة ومن اوصي بوصية بعد وصية ان الاخرة تجوز مع الاولي اذا لم يكن في الاخرة نقض الاولي المسالة الثالثة فيمن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه محمد قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه-- او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية الاخرة ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه -ان لم يسم وان سمي ثمنا لم- يحط منه شء فان ----قبله فذلك له والا عاد ميراثا ولو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليبيع منه ثلثي ثمنه ويعطي للاول وان ترك الموصي له بابتياعه شراءه فالثلث الذي اوصي به للورثة دون الموصي له به ويكون للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه قال ابن القاسم ومن اوصي	3945	8308953312554291793	315	393.5	239	888	35.47297286987305	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4520	true	-2946433492832906612	221	299	1107	1516	1519	300	لانه لم يغير الاسم عن حاله وهذا خلاف ما تقدم من المشاركة فيها بقدراتها وصبغ الثوب وبناء العرصة وانظر الحاشية ولو اوصي بدار معينة ونحوها ثم هدمها فهدمها لا يبطل وصيته بها وفي استحقاق الموصي له نقض بضم النون واعجام الضاد اي الحجر والاجر والخشب ونحوها المنقوض من العرصة وعدمه قولان الباجي ابن يونس اشهب -لو اوصي له بعرصة فبناها فاري -ذلك رجوعا ولو اوصي له بدار فهدمها-------------- فليس برجوع-------------------------------------------------------------------------- ولا وصية له في النقض الذي نقض وقال	4520	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3946	false	6272583321989555939	249	297	1235	1468	1485	300	لانه لم يغير الاسم عن حاله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب ولو اوصي لع بعرصة فبناها دارا فذلك رجوع- ولو اوصي له بدار فهدمها حتي صارت عرصة فليس برجوع عنها لانه موصي له بعرصة وبناء فازال البنيان وابقي العرصة قال في كتاب محمد ولا وصية له في النقض الذي نقض -قال	3946	8308953312554291793	137	207.5	106	499	27.454910278320312	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4520	true	-2946433492832906612	100	154	517	778	1519	300	للموصي له الامام مالك رضي الله عنه من اوصي لرجل- بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ثم يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو اوصي له بعبد بعين-------------------ه فمات------ فاخلف غيره فبخلاف ذلك ابن يونس لانه عينه ولو- لم يعينه واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من تركته يوم موته فهو للموصي له	4520	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	85	158	421	779	1462	300	للموصي له وكذلك------------------- من اوصي لاخيه بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ف--يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت او يزرع فيه زرعا فذلك له وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه محمد او اوصي بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك--------- لانه عينه واذا لم يعين- واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من ترك---------ته فهو للموصي له	3948	8308953312554291793	210	309.0	165	398	52.76382064819336	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4522	true	-7390427867425784466	214	273	1024	1297	1417	300	ابن القاسم اذا اوصي لجارية بثلث--------ه عتقت في ثلثه وقومت فيه لانه حين عتق عليها من نفسها شقص اكمل عليها ما بقي من عتق نفسها بمنزلة من اعتق شركا له في راس فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه شقصه من نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك هذا قول الامام مالك رضي الله عنه ابن	4522	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	43	92	182	410	1373	300	ابن القاسم في المستخرجة وانما يستتم عليه عتق بقية رقبت--------ه لانه حين عتق عليه- من نفسه- شقص صار--------------------------- بمنزلة من اعتق شركا له في عبد فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه شقص- من نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك وهو قول------- مالك وعند-------- ابن	3847	8308953312554291793	179	264.0	136	281	63.70106887817383	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4527	true	-3315693064822853103	72	236	359	1202	1521	300	المجموعة---- عبد الملك ح-------------------د الجوار الذي لا شك فيه --------------وما لاصق -المنزل من وراءه وجنباته وما---- تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار فيما دنا من احد العدوتين وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن------ كدار معاوية وكثير بن الصلت فان ا-وصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها-------- وان سكنها ربها ----------وهو الموصي فان -شغل اكثرها و----سكن معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارج----ها لا لمن فيها وان ---------سكن اق-------------لها فالوصية لمن في الدار فقط- ولو -شغلها كلها بالكراء فالوص----------------ية للخارجين منها من جيرانها وقال مث----له سحنون----------------- عبد الملك وجا-ر البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح في الماشية وبقدر ما ------يجتهد فيه ول-----ابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كث------يرة البناء- كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار ----------ا ه و ان اوصي	4527	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	43	225	226	1166	1545	300	المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه وما ل-صق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهم- السوق المتسع فليس كذلك ا--نما الجوار --ما دنا من---- العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن-- ربها هذه الدار وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن في الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه فالوصية للخارجين منها من جيرانه- وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا------------------------------- ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح ل---لماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه--------------- كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر---------- والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي	3968	8308953312554291793	712	1130.0	569	1017	70.00983428955078	103	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4529	true	2936657801779820772	55	106	283	535	1555	300	قال-------- ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما يوم ايصاءه لاني------ لا اراه----- غيرهم الصقلي بعض-------- القرويين لعله فهم منه انه اراد عتق المسلمين باعيانهم والا فا---------لاشبه دخول من اسلم في وصيته لانه انما يوصي	4529	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	243	300	1148	1416	1416	300	قال في صيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم- يعتق منهم الا من كان------ يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم م قال- بعض الفقهاء القرويين لعله فهم م----نه اراد عتق هءلاء--- باعيانهم فان لم يكن قصد فلاشبه دخول من اسلم في وصيته لان الموصي-----	3829	8308953312554291793	199	320.0	154	288	69.09722137451172	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4529	true	2936657801779820772	104	158	525	796	1555	300	انما يوصي فيما يكون له يوم --موته لا باعيان من كان عنده لانه--- لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد--------- فباعهم واشتري------------ اخرين فمات عنهم نفذت وصيته فيهم--------------------------------------------------------------------------- واختلف لو اشتري بعد ايصاءه عبيدا مسلمين فقال ابن-------------- القاس-----م يدخلون في --وصيته وقال------------ اصبغ لا يدخلون محمد ----------------ان لم يكن في عبيده يومه ------مسلمون	4529	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	0	87	0	424	1438	300	انما يوصي فيما يكون له يوم الموت- لا -اعيان من كان عنده الا تري لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد يوم اوصي فباعهم واشتري غيرهم عبيدا اخرين فمات عنهم لكانت الوصية في الذين مات عنهم ولو كان القصد من كان عنده يوم اوصي لوجب ان لا يدخل من اشتري واختلف ان اشتري بعد الوصية عبيدا مسلمين فقال ابن المواز عن ابن القاسم انهم يدخلون في الوصية- وقال ابن حبيب عن اصبغ لا يدخلون فيها قال ابن المواز وان لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلمون	3830	8308953312554291793	235	321.5	184	427	55.03512954711914	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4533	true	7369486081831643064	190	287	928	1396	1455	300	-طلب المشتري وضيعة اكثر م-------------------------------------------------------------------------ن الثلث--------- خير الورثة في الذي يباع --------------------------------------------------ممن------------------------------------------------------------------------ احب بين ----بيع-ه بما س--يم به وعتق-- ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا-------------------------------------- من يشتريه الا باكثر من وضيعة ثلث ثمنه فليس عليهم غير ذلك --------------------ابن وهب الامام مالك رضي الله عنه وذلك الامر عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم مالك رضي الله عنه واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعط-ي او يعتقوا ثلثه و-----هذا مما لم يختلف فيه قول مالك رضي الله عنه الصقلي وكذا في--------------------------- الموازية لابن القاسم ان مالكا رضي الله عنه لم يختلف قوله في المبيع للعتق	4533	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	121	293	577	1434	1468	300	فطلب المشتري وضيعة اكثر من الثلث قال ابن القاسم واما الذي قال بيعوه فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث فلم يوجد من يشتريه الا باقل------------------- فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب ---قال مالك وهذا -------------الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية لان الميت انما اوصي له بالحطيطة بشرط شراءه وهذا اشبه فصل في الذي اوصي ان يباع عبده ممن يعتقه قال ابن القاسم------------------ واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه ----بما اعطوا او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك م وكذلك عن ابن القاسم في الرابع من الوصايا من كتاب ابن المواز في هذا كله و--ان مالكا لم يخ-------------تلف قوله في ال-بيع للعتق	3817	8308953312554291793	309	339.5	242	930	33.225807189941406	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4534	true	5656495230828698984	114	171	525	798	1442	300	امتنع رب-ه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ث----------------منه وثلثه للموصي له وان امتنع من بيعه غبطة به------------ عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع-------------- لزيادة او غبطة فلا- يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن ويوقف ثمنه------- حتي يياس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له و ان---------- اوصي	4534	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	158	225	775	1102	1455	300	امتنع سيده من بيعه----- ليزداد ثمنا دفع ثمنه وزيادة ثلث ثمنه --الي الموصي له فان امتنع من بيعه اصلا ضنا منه بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع سيده ان يبيعه لزياده او ضنا به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يياس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له لان الميت انما اوصي	3816	8308953312554291793	236	390.5	182	334	70.65868377685547	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4535	true	4865457686375450997	78	233	367	1151	1477	300	الحاضر ال------------ساعة سحنون الا ان يضر ذلك- الموصي له و-الورثة فيما يبعد اجتماعه ويطول عياض هذا نحو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة بان يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما يقتضي من الغاءب يعتق من العبد قدر ثلثه وابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم الصقلي قول سحنون الا ان يضر الموصي له والورثة فيما يبعد جمعه ويطول مثله- روي اشهب-------------- ابن القاسم---- وانما ه-و فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع وما يبعد جدا و--تبعد غيبته فليجعل --عتقه--------------------------------------------------------------------------------------- في ثلث الحاضر---------------------------------- ويوقف باقيه -كلما حضر شء---------- زيد فيه عتق ثلثه--------------------------------------- ولا------- يوقف جميع العبد وان قال --مالك رضي الله عنه---------- ولم ياخذ سحنون يقول اشهب وقال لو كان هذا لاجزا الميت اكثر من الثلث لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا علي الورثة محمد ان ------------كان المال الغاءب غير بعيد انتظر و----ان بعد كالا-----شهر الكثيرة او السنة انفذ ثلث الحاضر وانفذ الميراث	4535	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	136	294	684	1439	1463	300	الحاضر فلا اري ذلك له قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي له وبالورثة فيما يعسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه ويطول وكذلك روي اشهب عن مالك وقاله ابن القاسم قال وانما هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع -ما يبعد جدا او تبعد غيبته فليعجل العتق- في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يياس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال لو كان هذا الاخذ الميت اكثر من ثلثه- لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن- الورثة وقال ابن المواز وان كان المال الغاءب غير بعيد انتظر وان كان بعيدا مثل الاشهر الكثيرة او السنة انفذ ثلث الحاضر وانفذ الميراث	3907	8308953312554291793	446	677.5	353	1033	43.17521667480469	67	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4537	true	2161877844449771504	1	66	3	321	1440	300	ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث اذا كان محتاجا اليه ويخاف-- ان منع-ه وصح ان يضربه في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا راي ان اجازتهم خوفا--- مما ذكرنا--------------- الا ان يجيزوا ------بعد موته فلا رجوع لهم بعد ذلك-- ويجوز---- عليهم اذا كانت حالتهم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا ابن الحاجب ان كانت في	4537	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	166	228	789	1094	1429	300	كان قد احتلم وعصبته الذين يحتاجون--------------------------------------- اليه ويخافون ان منعوه وصح اضر بهم- في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا رءي ان اجازتهم ذلك خوف مما وصفنا قال ابن القاسم الا ان يجيزوا وصيته بعد موته فلا يكون لهم ان يرجعوا ويجوز ذلك عليهم اذا كانت حال-هم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا ---قال ابن كن--انة في	3972	8308953312554291793	223	331.5	171	351	63.53276443481445	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4538	true	-418978507270944851	194	254	941	1251	1489	300	اوصي بعتق رقبة تشتري ولم يمس ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ولا الي كثرة وتش-----تري رقبة وسط- كما ف----ي الغرة ويحاصص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الوصايا -هذا الاستحسان والقياس المحاصة ب------ادني القيم مما يجزء في ال-ظهار وق-تل النفس والاول احب الي كما ف----ي المتزوج- علي خادم	4538	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	187	286	891	1390	1459	300	اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري---------- محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ال-مال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يحاص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم	3814	8308953312554291793	256	417.5	203	510	50.19607925415039	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4538	true	-418978507270944851	22	104	104	502	1489	300	وارثه الموصي له غير وارث فيها للامام---------------- مالك رضي الله عنه من اوصي لاخيه بوصية في مرض- او صحة ----وهو وارثه فلا يجوز فان ولد له ابن يحجبه فيجوز ان ---------------علم بالولد لانه قد اقرها بعد علمه ب--ه فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بولده----- او لم يعلم------------ ابن القاسم فان ------------------مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لانه صار وارثا ومن ا--------------------------وصي في صحته لامرا------ة ثم تزوجها ثم مات بطلت الوصية ومن المجموعة وكتاب محمد من	4538	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	201	300	975	1447	1447	300	وارث او اوصي ل--غير وارف فاصبح وارثا ومن المدونة قال مالك ومن او------------صي لاخيه بوصية في مرضه او في صحته وهو وارثه -لم يجز و-ان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية ان مات وهو يعلم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بما ولد له او لم يعلم قال محمد عن ابن القاسم فان لم يمت الموصي حتي م--------------ات ال-ولد بطلت الوصية للاخ لانه صار وارثا قال ابن القاسم في المدونة ومن اوصي في صحته لامراة بوصية ثم تزوجها ثم مات بطلت الوصية ومن المجموعة وكتاب محمد ومن	3865	8308953312554291793	306	475.0	239	503	60.834991455078125	47	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4538	true	-418978507270944851	104	129	502	626	1489	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	4538	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3866	false	1624794215026144154	0	25	0	124	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	3866	8308953312554291793	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4539	true	-5512302900050106704	68	205	325	998	1493	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ في التطوع شورك--- في رقبة فان لم يوجد اعين به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا تشتري به رقبة وتعتق فاشتري به الوصي رقبة و اعتقها عن الموصي فظهر عليه دين مستغرق جميع ما تركه الموصي يرده اي الدين العبد كله للرقبة او يرد بعضه اي العبد للرقبة لعدم استغراقه جميع التركة رق بضم ففتح مثقلا المقابل للدين وهو جميع الرقبة في الصورة الاولي وبعضها في الثانية فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به واعتقها عنه ثم لحق الميت يغ----ترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين----- ثم عتق من العبد مقدار---- ما بقي من مال الميت بعد قضاء --دينه ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم -الدين	4539	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	0	82	0	379	1414	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجومه وان سمي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين- ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	350	648.5	273	695	50.359710693359375	66	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4540	true	6605948542364682706	57	145	297	704	1460	300	ابدا في ثلث ما بقي ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخر ثمنه فذهب فلا شء ع--------------------------------لي الورثة---------------------- الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق --لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية----------- ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من----- الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4540	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	29	147	135	704	1430	300	عبدا من ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد قسمة الميراث فانما يشترون ان بقي من الثلث الاول شء بمنزلة موت العبد سواء قال ولو هلك الباقي قبل القسم لعتق ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج-------- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لان ال----------------عتق مبدي عليه الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله---------- فيكونان في الثلث سواء ولو بقي ب-يد- الورثة من بقية الثلث شء فيه ثمن رقب-ة اخذ ذلك من-----هم بعد القسم فاشتري به رقبة و-نفذ لاهل الوصايا وصاياهم	3813	8308953312554291793	296	436.0	226	636	46.5408821105957	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4541	true	-8534839845744171713	142	209	709	1033	1485	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا----- عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا -من اوصي----- بعدد من رقيقه لرجل او بعشرة من ابله	4541	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	196	266	926	1269	1431	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله	3810	8308953312554291793	305	572.5	241	348	87.6436767578125	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4545	true	2062509416246084661	207	233	1021	1136	1459	300	فان لم يوص بها امر --ورثته باخراجها ولا يجبرون كزكاة عين حلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه وقال -اشهب -هي------- من راس ماله اوصي بها او لم يوص كمن	4545	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms0611	false	-4203571329637727936	146	197	690	921	1422	300	فان لم يوص بها امر الورثة- باخراجها ولم يجبروا وان اوصي بها فهي من راس ماله وان كان ببلد تاتيه السعاة فهي ماخوذة بكل حال لان وقتها لم يفت ثم يورث ما بعدها وان حل عليه في مرضه زكاة ماشية فهي ماخوذة من راس ماله اوصي بها او لم يوص لان	611	8308953312554291793	92	124.0	68	232	39.655174255371094	16	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4545	true	2062509416246084661	194	266	962	1283	1459	300	من مات يوم الفطر او ليلته وقد اوصي بالفطر----- فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولا يجبرون كزكاة --عين حلت في مرضه وقال اشهب----- هي من راس --ماله اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه او طاب كرمه او افرك حب-ه واستغني عن الماء فزكات-------ه علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم يوص ولم يختلف في هذا	4545	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	184	256	884	1215	1437	300	من مات يوم الفطر او ليلته فاو---صي بالفطرة عنه فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه و----اشهب يقول هي من راس المال- اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه و--طاب كرمه و--افرك زرعه واستغني عن الماء فزكاة ذلك كله علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم يوص ولم يختلف في هذا	3870	8308953312554291793	296	518.5	228	343	86.29737854003906	58	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4548	true	6913560985600597028	22	72	102	339	1488	300	ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه ومع الموصي بعتقه علي مال فعجله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل----- كالسنة ونحوها ثم-------- الموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله قال ولو اوصي بعتق العبد الي اجل بعيد تحاص------ص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي	4548	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3875	false	-6378200866298548119	178	250	872	1227	1482	300	ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه --------او يعتق- علي مال فعجله علي مذهب ابن القاسموقد ذكرنا الاختلاف في ذلكفاذا اجتمع من ذكرنا وضاق الثلث عنهم تحاصوا لانهم في رتبة واحدة عنده ثم بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل بعيد كالسنة ونحوها ثم من بعده الموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله معا فان بعد اجل عتقه جدا كالعشر سنين ونحوها تحاص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي	3875	8308953312554291793	187	294.0	142	364	51.373626708984375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4550	true	452986693606587951	164	203	850	1053	1562	300	اوصي ثلث ماله وربع ماله وبشء بعينه------------------------ لقوم---- نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذو------------------------ه وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4550	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	64	114	333	582	1492	300	اوصي لرجل ب----ربع ماله او بثلث ماله واوصي باشياء باعيانها لقوم شتي نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث او --ربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه في ذلك الذي اوصي لهم به وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	3910	8308953312554291793	176	310.0	141	255	69.01960754394531	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4551	true	1523777472141101013	202	253	1005	1252	1465	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث----- المال محمد ان ا---------------------------------------شتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولا يرثه وفي سماع اب---ن القاسم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم------------------- جاز شراءه ------وعتق عليهم	4551	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	90	182	441	881	1429	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم	3823	8308953312554291793	214	354.5	167	440	48.6363639831543	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4552	true	1527308349185090646	0	118	0	553	1422	300	منه م--حمل ثلث-ه ولا يرثه وفي --سماع- ابن القاسم مثله وفيه -------------------------------------------------ان لم يحمله ثلثه ع-تق منه م--حمله------ ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق ما بقي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وذكر سحنون عن ابن القاسم مثل ما في المدونة وق----ال ابن وهب ان اش-تري من -عتق عليه وهو ي-حجب من يرث المشتري ويرث كل ال--مال ك----------------ابنه -جاز شراءه -ولو بجميع ماله----------- ويعتق و-----يرث ما بقي---------- وان كان لا يحجب وله من يشركه في الارث- فلا يجوز -------شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وق------------------------------ال اشهب لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او---- لا يحجب ولا ارث له و---------------قال غيره- كل من يجوز--- استلحاقه يجوز شر-اءه بكل م--اله شركه	4552	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	118	300	571	1429	1429	300	منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم ع-----------تق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك كله فذكر------ عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وله من يشركه في ميراثه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقة جاز اشتراءه بجميع ماله شركه-	3823	8308953312554291793	457	678.0	353	876	52.168949127197266	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4552	true	1527308349185090646	135	295	636	1395	1422	300	----قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله ان- لم يكن معه وا-----------------------رث يرث في رق الولد ويحجبه الولد ---كان حرا جاءزا وان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث وكذا-------------- كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي------ كقول مالك رضي الله عنه ثم قال الصقلي عن بعض-------- القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة ابن رشد مذهب ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق يصح له بنفس شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه فيه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته فلا ينقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف ماله المامون فلا يرد عتقه وفي الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله------------------------------------------------------ وهو دل-------------يل هذا--- السماع وما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت	4552	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	63	211	331	1028	1462	300	فيه قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه او يكون ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا فاما --ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي جوابا كقول مالك --------------م قال---------- بعض الفقهاء القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي------------------------ مذهبه في المدونة قال ووجه هذا القول كانه يقول انما للميت التصرف في ثلثه فاذا اشتري به ابنه جاز والحكم يوجب له الميراث لان نسبه منه كان ثابتا قبل اشتراءه فان قيل ان العتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بعد التقويم فكيف يصح وقد مات عنه 109ا السيد وهو في حكم العبيد قيل هذا هو القياس وقد ق---------------------------------ال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت	3824	8308953312554291793	397	495.0	308	1033	38.4317512512207	73	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4554	true	6741577290022744953	263	300	1293	1465	1465	300	بعتق-- عبده بعد موته بشهر ففيها ان ---قال---------------------------- اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر--------- فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا الان منه محمل الثلث بتلا فان-	4554	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	103	148	501	716	1438	300	اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال في وصيته اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فهو سواء فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا الان منه محمل الثلث بتلا فغن	3830	8308953312554291793	160	276.5	126	215	74.4186019897461	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4555	true	6065059126645377976	24	59	127	292	1512	300	ومن اوصي----- بخدمة عبده-------- او سكني دار-------------ه سنة-------- جعل--- الثلث قيمة الرقاب فان حملها------ نفذت الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحمل ذلك------ خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء----- بتلا	4555	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	209	296	1030	1445	1459	300	ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا م وانما جعل في الثلث قيمة الرقاب لان الميت اخرج الرقبة عن الورثة امد الخدمة وامد السكني مع امكان ان لا يرجع ذلك الي الورثة اذ قد يموت العبد او تنهدم الدار ولهذا جعل قيمة الرقبة في الثلث قال مالك وان لم يجعل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	3855	8308953312554291793	161	250.5	126	415	38.79518127441406	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4556	true	8709183381567886457	229	287	1159	1456	1514	300	المدونة وابن شاس ونصها ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر و--اسلام الثلث في الحاضر و----الغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه--------- وكذلك ان اوصي لرجل بماءة دينار وهي -------لا تخرج------ من ثلث ما حضر خير الورثة بين تعجي------له----------ا مما حضر او يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر	4556	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3895	false	8880271667446713162	53	117	251	570	1533	300	المدونة--------------- ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر او اسلام ثلث----- الحاضر وثلث الغاءب لاهل الوصايا -يتحاصون فيه قال مالك وكذلك ان اوصي لرجل بم-ءة دينار وله ديون زولا تخرج المءة من ثلث ما حضر خير الورثة بين ان يعجلوا له المءة 129ا مما حضر او يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر	3895	8308953312554291793	268	450.0	214	341	78.59237670898438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4557	true	-2312492981261841876	254	300	1256	1475	1475	300	عقار و--غيره الا في خصلة واحدة فان الامام مالكا رضي الله عنه اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث---------- من كل شء وقال مرة---------------- بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء-	4557	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3856	false	-4807333711093029861	234	283	1103	1333	1409	300	عقار او غيره الا في خصلة واحدة 118ا فان-- مالكا------------- اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له ب--ثلث مال الميت من كل شء وقال مرة ثانية يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء	3856	8308953312554291793	188	296.5	148	253	74.30830383300781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4557	true	-2312492981261841876	254	300	1256	1475	1475	300	عقار و-------غيره الا في خصلة واحدة فان الامام مالكا رضي الله عنه اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث---------- من كل شء وقال مرة---------- بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء-	4557	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	123	171	586	811	1467	300	عقار او 131ب غيره الا في خصلة واحدة فان------- مالكا------------- اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له ب--ثلث مال الميت من كل شء وقال مرة يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء	3905	8308953312554291793	191	311.0	151	252	75.79364776611328	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4559	true	-6067679039533252058	58	175	291	845	1473	300	نصاب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث اللخمي من خلف ثلاثة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه فله الثلث واربعة له الربع وخمسة فله الخمس هذا قول الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد ان كانوا خمسة فله السدس الصقلي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ان-- اوصي بمثل----- نصيب احد ولده ------ومعه من يرث---------- من ام و--زوجة و--غيرهما عد--ل حتي يعرف حق الولد خاصة فان كان----------------------وا ثمانية ذكورا----- او ذكورا واناثا ف--للموصي له ثمن ما يصير للولد خاصة وان كانوا ثلاثة ---فله ثلثه وان-------- كانا اثنين ف---له نصفه وان ------------كان واحدا ف---له مثل ما يصير له ان حمله ال---ثلث ثم يضم ما بقي الي ما عزل لمن ----يرث الميت مع الولد فيقسم	4559	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	155	300	773	1432	1432	300	نصيب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ا-----------------------------------------------------------لمواز اما اذا قال لفلان مثل نصيب احد ورثتي وهم رجال ونساء وزوجات وام فقال مالك ينظر الي عدد جميع من يرثه فان كانوا عشرة اعطي العشر مما ترك وان كانوا تسعة اطي التسع ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي قال محمد واذا اوصي بمثل 144ب نصيب احد ولده نظر الي حق من يرثه مع الولد من ام او زوجة او غيرهما فيعزل حتي يعرف حق الولد خاصة ثم ينظر الي عدد الولد فان كانوا ثمانية وكلهم ذكور او ذكور- واناث كان للموصي له ثمن ما يصير للولد خاصة وان كانوا ثلاثة كان له الثلث من ذلك وان كانا اثنين كان له نصف ما يصير لهما وان كان واحدا كان له مثل ما يصير له ان حمل ذلك الثلث ثم يضم ما بقي الي ما عزل لمن كان يرث الميت مع الولد فيقسم-	3951	8308953312554291793	319	322.5	247	851	37.48530960083008	52	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4559	true	-6067679039533252058	175	261	845	1275	1473	300	علي فراءض الله عز وجل وان كان ولده كلهم ان---------------------------------------------------------------------------------------اثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي نص-----------ف المال ان اجاز---ه الورثة والا ف------------له ثلث المال ثم يضم ما بقي لس--اءر مال الميت ويقسم -----بفراءض الله تعالي علي البنات وساءر الورثة من --عصبة وغيرهم---- اصبغ -هذا قول الامام مالك و-----------ابن القاسم واشهب رضي الله عنهم ابن عبد الحكم -هو اصح م------------------------ن قول الفراض ان--------- اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي---------- الربع ومع ------اربعة----- الخمس يزيدون سهما علي عددهم	4559	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	3	123	13	611	1459	300	علي فراءض الله تعالي وان -كان ولده كلهم اناثا كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي للموصي له ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي مصابها وهو نصف المال ان اجاز ذلك الورثة وان لم يجيزوا كان له ثلث المال ثم يضم ما بقي من ساءر مال الميت فيقسم علي الفراءض عل-----------ي البنات وساءر الورثة من العصبة وغيرهم قال اصبغ وهذا كله قول--- مالك ومذهبه وقول ابن القاسم واشهب قال ----------ابن عبد الحكم وهو اصح من قول اهل الفراءض يريد ان اهل الفراءض يقولون اذا اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي الموصي له الربع وان كانوا اربعة اعطي الخمس يزيدون سهما علي عددهم	3952	8308953312554291793	367	590.0	290	623	58.90850830078125	55	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4560	true	-3979064373842910339	126	158	611	764	1440	300	اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه فان كانوا ثلاثة كان له الثلث وان كانوا اربعة فله الربع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال ---او الثلث	4560	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	209	298	1025	1451	1459	300	اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه -----------------------------------------------------------مثل ما تقدم من كتاب محمد واما ان قال فلان وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه في مالي ففي هذا كله ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع معهم وان كان ولده ثلاثة ذكور وابنتين والموصي له ذكر فهو كرابع للذكور وان كان انثي فهو ثالث مع الاناث فتكون وصيته تسع المال ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم اذا قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث	3952	8308953312554291793	92	-23.0	73	485	18.969072341918945	18	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4560	true	-3979064373842910339	169	208	821	998	1440	300	من عدد ولدي فان كان له ولد فله --------سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل ف--راءض اخرجت فراءضهم ثم اخذ الموصي له كما وصفنا وما بقي بين جميع الورثة	4560	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	0	34	0	159	1407	300	من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل الفراءض اخرجت فراءضهم ثم---------------------------- بقي بين جميع الورثة	3953	8308953312554291793	139	259.5	108	187	74.33155059814453	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4561	true	373767856451799230	28	71	146	353	1421	300	مالك رضي الله عنه من اوصي لرجل بمثل -----احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعط-------ي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته---------------------------------------- ابن القاسم من اوصي لرجل بمثل نصيب احد	4561	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	107	157	536	782	1432	300	مالك ------------ومن اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد ذمم-هم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي للموصي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته ان كانوا ولده للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن القاسم وان قال لفلان مثل نصيب احد	3951	8308953312554291793	178	302.5	140	259	68.72586822509766	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4564	true	-1126202391247752453	117	156	588	777	1492	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فيجني العبد فيخير ------سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه------- رقا وهي	4564	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	126	164	587	773	1454	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة ف---------------جني العبد --خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال	4478	8308953312554291793	164	278.5	128	204	80.39215850830078	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4568	true	-3750210403090193066	221	269	1113	1371	1521	300	الصقلي في الموازية------------------ واذا ات----ي الشهود بوصية -وقراها عليهم الي اخرها ---فلا تنفذ الا ان يقول---- اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه---- اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكر-- الشيخ--------- في نوادره من المجموعة و---العتبية وا---------نها لا تنفذ------------------- حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها	4568	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3827	false	-8939335491386133144	191	254	897	1221	1434	300	----------المواز في الاول من الوصايا واذا اتي الي الشهود بوصيته وقراها عليهم الي اخرها قال لا تنفذ الا ان يقول لهم اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه بها اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكرها الشيخ ابو محمد في نوادره وذكر فيها ما في العتبية والمجموعة انها لا تنفذ وان قطعوا انها خطه حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها	3827	8308953312554291793	230	359.0	187	334	68.86227416992188	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4569	true	2651096542068721122	21	77	96	386	1472	300	كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد الشيخ روي ابن القاسم ما في الموازية والعتبية والمجموعة قال الامام مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية------------------- وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون	4569	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	260	299	1230	1425	1429	300	كتب وصيته فليقدم ذكر التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هد قبل---- الوصية وكذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال-- اشهب وقال ايضا-- كل ذلك لا باس به تشهد ام له يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون	3809	8308953312554291793	158	269.0	123	310	50.967742919921875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4569	true	2651096542068721122	78	179	392	881	1472	300	بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي ع-----ن انس كا-------------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي------ ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا----------وصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب----------------------------------------------- ان رجلا كتب في ذلك-- اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا -الا كتب ------الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	4569	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	1	119	4	574	1431	300	بعض الناس وذلك قليل ------قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ان انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا فالا كتب ايضا والصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3810	8308953312554291793	448	784.5	350	582	76.97594451904297	84	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4572	true	-7349079437155020990	146	286	709	1389	1457	300	مالي او فلان وصيي علي بضع بناتي فذلك جاءز ويكون كما قال وان قال فلان وصيي علي كذا الشء بعينه فانما هو وصي علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية انه يكون وصيا له علي العموم وكقول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه نقله الطرطوشي في تعليقه رواية وشبه في الاختصاص فقال ك قوله فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون هو الوصي فهو وصيه ما دام فلان غاءبا فان قدم ارتفعت وصايته وصار القادم وصيه ابن عرفة وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيا فذلك---- جاءز ويكون كما قال الصقلي وينبغي ان--- مات فلان قبل قدومه ان يكو-----ن هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم----- الغاءب ف------------------------------------------------لو قدم وامتنع- فالظاهر سقوط ايصاء الاول ل--------انه علق نظره بغيبة فلان-------------------------- الا ان يفه--------م عنه انه اذا جاء وقبل ا-----ن يكون الوصي--- فاذا قدم ولم يقبل	4572	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	0	90	0	422	1411	300	مالي او فلان وصيي علي بضع بناتي ---------------------او ----قال فلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيي حتي يقدم فلان فيكون--------------------------------------------------------------- القادم و---------------------------------------------------------صيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال م----- وينبغي ان لو مات فلان قبل------ ان يقدم لكان هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم فلان الغاءب فمتي لم يقدم فهو باق علي الوصية قال بعض الفقهاء قلو قدم فامتنعن فالظاهر ان الوصي-- الاول قد سقطن لانه علق نظره بغيبه فلان فمتي قدم له لم يكن له نظر الا ان يكون المفهوم عنه انه اذا جاء فقبل الوصية فيكون الوصي له فمتي قدم فلم يقبل	3831	8308953312554291793	282	423.5	219	796	35.4271354675293	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4575	true	-6596860541180819939	11	66	57	301	1423	300	محمد عن- ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة وحالته-- ترضي ----وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في------- سرقة او زنا او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية ا------------------------------------ليه انظر الحاشية وتجوز الوصية	4575	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	54	116	258	537	1449	300	محمد قال ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محمد- في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالهوان لم يتبين حسن حالهاذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زنا او سرقة------- او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة وتورع يعرف فضله ---------فيه فتجوز الوصية	3834	8308953312554291793	210	354.0	159	296	70.9459457397461	40	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4582	true	1624627949009134997	238	291	1201	1470	1519	300	يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا------- يوكل او يدس من يشتري---------------------------------- له فان فعل تعقب --ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام وسال وص-----------------------------------------ي مالكا رضي الله تعالي عن-----ه عن---------------------------------- حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في---- المدينة والبادية واجتهد و------------------------اراد اخذهما لنفسه بما اعطي	4582	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3836	false	7781802784351233654	222	299	1083	1456	1460	300	يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل------- من يشتري له وكان ينكر ذلك انكارا شديدا قيل له فان فعل قال في ذلك فان كان فيه فضل كان لل-يتامي وان لم يكن فيه فضل ترك في يد 112ب الوصي واتي الي مالك رجل من اهل البادية فساله عن رجل اسند اليه وصيته فوجد في تركته حمارين من حمر الاعراب ف---------------------------------تسوق بهما------ في اهل المدينة والبادية واجتهد فبلغ ثمنها ثلاثة دنانير فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي	3836	8308953312554291793	192	259.5	154	420	45.71428680419922	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4585	true	369569386715272373	49	135	248	735	1639	300	صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما وقال صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانه--- ينسي و--------انه اول ما ينزع من امتي وقال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءص وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقد حض عليهم-----ا جماعة من الصحابة والتابعين	4585	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4134	false	-6799680511507218512	29	75	172	421	1638	300	صلي الله عليه وسلم انه ---------------قال تعلموا الفراءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من دينكم واول علم ينسي وروي عنه انه ---------------------قال تعلمو----------------------------ا الفراءض وعلموها ال---------------------------ناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقد حض علي تعليمها جماعة من الصحابة والتابعين	4134	8308953312554291793	211	348.0	171	505	41.78217697143555	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4596	true	-8497655370529088512	82	143	431	743	1510	300	سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين----- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4596	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	9	63	40	323	1503	300	سءل ابو موسي الاشعري------------- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي فيهما بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	272	486.0	219	319	85.2664566040039	48	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4600	true	6645505386865373407	0	84	0	412	1474	300	اقال الله تعالي للام ثلث ما بقي او قال لامه الثلث فرد اليه زيد رضي الله عنه انما ذكر الله تعالي رجلا يرثه ابواه فاعطي الام الثلث والاب الثلثين فاذا دخلت امراة معهما------ فلها الربع وما بقي فعلي ما قال الله تعالي فارسل اليه ابن عباس ارايت من زعم ان للام الثلث اكذب علي الله تعالي فقال زيد رضي الله تعالي عنه لا اقول كذب علي الله تعالي ولكن ليفرض ابن عباس رضي الله تعالي عنهما برايه وافرض انا بالذي اري و---راي الجمهور ان	4600	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4149	false	9075908717799303422	72	141	349	687	1489	300	اقال الله ل------لام ثلث ما بقي او قال للام الثلث فرد اليه زيد------------- انما ذكر الله تعالي رجلا يرثه ابواه فاعطي للام الثلث وللاب الثلثين فاذا دخلت------ معهما امراة فلها الربع وما بقي فعلي ما قال الله------ فارسل اليه ابن عباس ارايت من زعم ان للام الثلث اكذب علي الله------ فقال زيد------------------- لا اقول كذب علي الله------ ولكن ليفرض ابن عباس--------------------- برايه وافرض انا بالذي اري والجليل للجماعة ان	4149	8308953312554291793	316	535.0	248	421	75.05937957763672	61	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4601	true	7276214583819082379	47	191	222	896	1422	300	وروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان----------------- عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو---- السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	144	277	757	1391	1503	300	فروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه تساله--- ميراثها فقال لها ابو بكر ما-لك في كتاب الله------ من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله--- ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله------ من شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا غ-يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4141	8308953312554291793	564	945.0	444	731	77.15457916259766	107	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4607	true	2909391222270161510	121	198	660	1046	1557	300	امراة مرت بقوم يقسمون ميراثا فقالت لهم -----------اني حامل فان الد- ذكرا فلا يرث معكم وان الد ا-نثي ورثت معكم وفيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ما اهل بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحل-لا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخر-وا القسم حتي تظهر-- الحبلا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	4607	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4206	false	6957811317544451587	12	142	56	740	1630	300	امراة مرت بقوم يقسمون ميراثا فقالت لهم لا تعجلوا فاني حامل فان ولدت ذكرا -لم يرث----- وان ولدت انثي ورثت الثلث فقل هذه امراة هلكت وتركت زوجها وامها واخويها لامها فلزوجها النصف ولامها السدس ولاخويها لامها الثلث وفرغ المال والمراة المخاطبة للورثة هي زوجة ابي الهالكة توفي وتركها حامل فان ولدت غلاما كان اخا لاب لا يرث لانه عاصب وان ولدت انثي كانت اختا لاب يربي لها بالثلث تبلغ الفريضة تسعة فصار نصفها ثلثا وفي ذلك يقول الشاعر-ما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال -الحلالا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاحرزوا المال حتي تعلموا الحبلا فان -يك ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا فالثلث حق------- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	4206	8308953312554291793	339	576.5	268	700	48.42856979370117	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4615	true	-3894323024618063555	0	36	0	179	1482	300	ابن القاسم------------------------------- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز-------------- فليدفع اليه وكذا- من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال لان	4615	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	183	226	886	1097	1486	300	ابن القاسم في المسلم يموت ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي-------------- مثل عمر بن عبد العزيز يخرجه في وجهه فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال قال	3868	8308953312554291793	162	285.5	129	225	72.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4616	true	4568957247815883192	235	300	1174	1475	1475	300	ذوو الارحام ابن يونس هم من ليسو--------------ا عصبة ولا ذا فرض وهم ثلاثة عشر ستة ر--------------------------------------جال----- ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي جهة كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه وسبع نسوة- بنت البنت وبنت الاخ وبنت الاخت من اي جهة كان الاخ او الاخت وبنت العم من اي جهة كان والجدة ام ابي الاب والعمة من اي جهة كانت والخالة-	4616	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4145	false	5963330408966107632	93	162	491	829	1496	300	ذوي الارحام الذي---------ن ليسوا بذوي سهام ولا عصبة----------- وهم ثلاثة عشر ستة من الرجال وسبعة من النساء فالذين من الرجال الجد ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي وجه كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه ومن النساء بنت البنت وبنت الاخ وبنت الاخت من اي وجه كان الاخ وال--اخت وبنت العم من اي وجه كان والجدة ام ابي الام والعمة من اي وجه كانت والخالة	4145	8308953312554291793	250	421.5	194	360	69.44444274902344	45	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4617	true	2571481498702266516	137	182	686	874	1462	300	رضي الله تعالي عنهما- يرد علي كل وارث بقدر ما ورث وقاله ا----------------------------------------------بن مسعود الا- انه قال لا يرد علي ا--------ربع مع اربع لا يرد علي الاخت لام مع الام ولا اخ----ت لاب مع---- شقيقة ولا ----بنت ابن مع بنت ولا---- جدة مع ذ-ي سهم	4617	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4175	false	-1071084066898712227	44	103	218	464	1410	300	رضي الله------ عنه ان يرد علي كل وارث بقدر ما يرث سوي الزوجين المتقدم ذكرهما والي مثل هذا ذهب عبد الله بن مسعود وزاد ان----- لا يرد علي كل وارث اربع مع اربع لا يرد علي اخ--ت لام مع --ام ولا علي اخت لاب مع اخت شقيقة ولا علي بنت ابن مع بنت ولا علي جدة مع ذوي سهم	4175	8308953312554291793	158	223.5	116	261	60.536399841308594	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4625	true	490940638215843974	209	300	1094	1517	1517	300	في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زم-ن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واول من وقع في زمنه عمر---------- رضي الله تعالي عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ادخا--ل الضرر علي جميعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه-------- احد من الصحابة الا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال لو-------------------- نظر عمر الي من قدمه الله-- فقدمه والي من اخره فا-خره ما عالت فريضة وفسر ذلك بان----------- ينظر الي اسوا الورثة-	4625	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	60	174	291	820	1456	300	في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمان ابي بكر------------------- واول من نزل به -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه بالعول العباس بن عبد المطلب ولم يخالف في العول احد من الصحابة الا ابن عباس فانه ق-----------------ال لو ان عمر رضي الله عنه نظر-------- من قدمه الكتاب فقدمه و----من اخره فيءخره ما عالت فريضته فقيل له وكيف تصنع فقال ينظر الي اسوا الورثة	4172	8308953312554291793	328	488.0	253	590	55.59321975708008	57	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4659	true	5471616257156358344	170	199	899	1058	1576	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتم-سك الثالث بالرق ومات العبد فميراثه بين المتم---سك بالرق وبين المك--اتب علي رده------------- ما كان اخذ من كتابته قبل موته	4659	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	258	292	1258	1436	1474	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتماسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تماسك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد الذي كاتب ما كان اخذ من كتابته قبل موته	1196	8308953312554291793	150	269.5	121	178	84.26966094970703	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4663	true	-5094948506922288117	207	260	1101	1398	1624	300	بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ووجه الاحتجاج به والله اعلم عطف بعضها علي بعض فدل علي انها ملل لاقتضاءه المغايرة وبقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء الاية وبحديث لا ميراث بين----------------- ملتين وبقول عمر---------- رضي الله تعالي عنه لا نرث اهل الملل ولا يرثونا	4663	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4282	false	1458912666397657457	249	297	1328	1605	1623	300	بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اش------------------------------------------------------------------------ركوا ال--حج17 وبقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء البقرة113 وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين وبقول عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه لا نرث اهل الملل ولا يرثونا	4282	8308953312554291793	187	325.0	152	357	52.380950927734375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4665	true	4000283161550317430	148	237	745	1208	1527	300	ابن القاسم في العتبية يقسم بينهم علي قسم الشرك كانوا اهل كتاب او غير--------------------------------------------------------------------هم وقال الامام مالك في المدونة ان كانوا اهل كتاب قسم بينهم بحكمهم والا فبحكم الاسلام ونصها قال النبي صلي الله عليه وسل--م كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام م----الك معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات ----كتابي واسلم ورثته قبل ----قسم ماله فان----ه علي قسم اهل الكتاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نافع وغيره-------------------- الحديث عام في الكتابيين وغيرهم من الكفار	4665	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1510	false	3073578354443810690	51	163	270	834	1491	300	عبد العزيز في ---مورث فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم ان جاءوك فاحكم بينهم علي فراءض الاسلام وان ابوا فردهم الي اهل دينهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل النبي--------- عليه السلام كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتاب-ين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات نصرانيا ثم اسلم وارثه قبل ان يقسم ماله فان يقسم علي قسم النصاري وان مات مسلم وله ورثة نصاري فاسلم وارثه له قبل ان يقسم ماله فلا يرثه وانما يرثه من كان مسلما يوم مات وقال ابن نافع وغيره من كبار اهل المدينة الحديث عام في الكتابيين وغيرهم من اهل ---	1510	8308953312554291793	292	426.0	230	667	43.77811050415039	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4667	true	2764800192252551727	26	91	137	478	1577	300	ابيا ان يورثا احدا من الاعاجم الا من ولد في الاسلا--------------------------------------------م واختلف------ في-- معني قول عمر هذا فذهب ال------جمهور الي انه اذا لم يثبت بالبينة العادلة واما ان ثبت بها ان بعضهم ورثة بعض----------- فانهم يتوارثون وقال ---------------------------------------------------------ابن حبيب --------------------------------لا يتوارثون بحال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------دليل الجماعة---- قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض------------- فلم يخص ولادة من ولادة واجما--ع المسلمين علي ايجاب التوارث بين الصحابة	4667	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1434	false	3906276315339234674	183	295	898	1486	1509	300	ابي- ان يورث- احدا من الاعاجم الا من ولد في ارض العرب وقال مالك وذلك الامر المجتمع عليه عندنا م واختلف الناس فيما معني قول عمر هذا فذهب اكثرهم وجمهورهم-- انه لا يورثهم بقولهم ف-----------اما اذا قامت البينة العادلة علي تحقيق نسبهم فانهم يتوارثون بذلك فلا فرق بين ولادة الشرك اذا ثبتت وبين ولادة الاسلام وذهب ابن حبيب عن بعض شيوخه ان معني قول عمر ان لا يتوارث بولادة الشرك وان ثبتت بالبينة العادلة قال ولو كان ثابت بالبينة لما كان بين ولادة الاسلام والشرك فرق والدليل للقول الاول قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فلم يخص ولادة من ولادة وقد اجمع المسلمون علي ايجاب التوارث بين ا-صحاب -	1434	8308953312554291793	242	276.5	193	605	40.0	32	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4667	true	2764800192252551727	17	98	92	521	1577	300	روي عن عمر---------- وعثم--------ان رضي الله تعالي عنهما انهما ابيا ان يورثا احدا من الاعاجم الا من ولد في الاسلام واختلف -في معني قول عمر هذا فذهب ال------جمهور-- الي انه --------اذا لم يثبت بالبينة العادلة و-------------------------------------------------------اما ان ثبت بها------ ان بعضهم ورثة بعض فانهم يتوارثون وقال -----ابن حبيب----------------------------- لا يتوارثون بحال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي-----ل الجماعة قو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فلم يخص ول------------------------ادة من ولادة واجما--ع المسلمين علي ايجاب التوارث بين الصحابة ب--ولادة الجاهلية و-------------لا فرق بينهم وبين الاعاجم	4667	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms4290	false	-7720094564244612886	54	189	266	964	1552	300	روي ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله------ عنه------ما ابيا ان يورث- احد- من الاعاجم الا من ولد في الاسلام فاختلف الناس في قول عمر هذا فذهب اكثرهم وجمهورهم الي ان معني ذلك اذا لم تثبت-------- العادلة او بعضهم ورثة بعض وانما ذلك بدعواهم فلا يجب قبول قولهم فاما اذا اثبتت البينة ان بعضهم ورثة بعض فانهم يتوراثون بذلك وذهب ابن حبيب الي ان معني قول عمر هذا انهم لا يتوارثون وان ثبتت البينة قال ولو كانوا يتوارثون اذا ثبتت البينة لم يكن لقول عمر هذا وجه ولم يكن فرق بين ولادة الشرك وولادة الاسلام والدليل لقول الجماعة قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال75 ولم يحصر ولادة من ولادة وقد اجمع المسلمون علي ايجاب التوارث بين الصحابة بالولادة التي كانت قبل الاسلام فلا فرق بينهم وبين الاعاجم	4290	8308953312554291793	347	482.0	277	720	48.19444274902344	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4682	true	8944753063257282186	130	170	688	888	1535	300	ومن المدونة ابن القاسم -الحكم في الخنثي بمخرج --بوله فان كان يبول من ذكره فهو ذكر وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفيه الوطء ف-----ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك	4682	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1643	false	5236420063520820370	133	174	644	850	1448	300	ومن المدونة ابن القاسم والحكم في الخنثي بمخرج البول- فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفي- الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك	1643	8308953312554291793	195	359.5	155	208	93.75	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007132-ara1.ms4685	true	1689181491722900291	34	143	171	686	1486	300	فان بال منهما جميعا متكافءا فم---شكل في حد- الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت له لحية ولم ينبت له ثدي فهو رجل لانها----- علامة الذكورة وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لانه----- يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا--------------- او نبتا جميعا نظر فان حاضت--------- فهي امراة وان احتلم-------- فهو ذكر فان حاض واحتلم----- او لم يكن شء من ذلك فم------شكل عند من تكلم في الخنثي الا-علي قوله شاذة ذهب اليها بعض الناس الي انه ينظر الي عدد اضلاعه ثم ذكر ما ذكره القرافي وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي لما خلق اد-------------------------------------م القي عليه النوم و-----استل من جانبه الايسر ضلعا -خلق منه حواء	4685	7271306367902986725	Sham19Y0018607-ara1.ms1644	false	2051794281547727585	28	184	150	884	1466	300	فان بال منهما جميعا متكافءا فهو مشكل في حال الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت لحيته-- ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم تنبت له لحية ولا ثدي او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو رجل وان -----احتلم وحاض او لم يكن ---من ذلك شء فهو مشكل عند من تكلم في الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس---- انه ينظر الي عدد اضلاعه قال وذلك ان اضلاع الرجل اقل من اضلاع المراة بضلع اضلاع المراة ثمانية عشر ضلعا من كل جانب واضلاع الرجل ثمانية عشر ضلعا في الجانب الايمن وفي الايسر سبعة عشر ضلعا وذكر ان الله --------تعالي لما خلق ادم جعل له ثمانية عشر ضلعا من كل جانب ثم القي عليه النوم فنام فاستل من جانبه الايسر ضلعا فخلق منه حواء	1644	8308953312554291793	444	723.0	345	756	58.730159759521484	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018607-ara1