id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	173	238	877	1192	1494	300	ابو زيد--- ابن القاسم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت و--------لا تباع عليه------- لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ----ابن رشد رواية ابن حبيب يباع ع-----------------ليه خلاف-------- هذا السماع- وقوله فيه- اصح لما ذكره من رجاء توبت-----------------ه ولو لم تكن	3449	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms028	true	-2714849348481464235	214	300	1070	1468	1468	300	ابي زيد من ابن القاسم قال ---سءل مالك عن------------------- فاسق ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله ويحاز عن--ه الدار والبيوت فقال قلت لا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه قال ابن رشد رحه قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها اصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن-	28	-2521401219624220131	238	345.0	185	423	56.264774322509766	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	2	47	9	234	1495	300	كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته احرق------------- بيته -------قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه احرق بيت رويشد الثقفي لبيع------------ه الخمر به وقال له انت فويسق --لا رويشد	3450	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	37	88	181	436	1471	300	كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رض---------ه احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع فيه الخمر--- وقال له اتت فويسق ولست رويشد	29	-2521401219624220131	199	322.5	158	267	74.5318374633789	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	45	163	247	808	1552	300	ابن رشد ---الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره ابن حبيب في الواضحة و---------------------------------------------------الثاني ان -من اعتاد الحلف به لا--------- يخلص من الحنث فيه فتصير زوجته تحته مطلقة وهو ---لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان ملازمة ذلك واعتياده---- جرحة في الشهادة وان لم يعرفه حنثه و---قيل للامام مالك ان هشام -بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر -فيه بالضرب وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا ا ه	3876	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms068	true	4397946919025228829	0	108	0	513	1463	300	ابن رشد رضهالادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلعم---------------------------------------------------------------------------------------- لا تحلفوا بالطلاق والعتاق لانه-ا من ايمان الفساق ذكره ابن حبيب في --واضحته وما روي من قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الثاني انه من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكد يخلص من الحنث فتكون---- زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعت-اده فهو جرحة فيه------- وان لم يعرف- حنثة وقد قيل لذلك ل-مالك ان هشام ابن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط وقال قد احسن اذ امره فيه بالضرب وروي ان------------------- عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا قلت	68	-2521401219624220131	399	651.5	313	637	62.63736343383789	70	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms4043	false	2363593582605761549	242	287	1149	1364	1424	300	يجوز له اتخاذه فيه كحراسة زرع او ضرع ف-------فيها ل---ابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اتخذه حيث يجوز ل-------ه فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم فيه ال----يه وان اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدار وشبهها وقد علم انه عقور ضمن ما اصاب وقال	4043	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms073	true	-6559455487372173110	5	51	26	243	1457	300	يجوز--- اتخاذه فيه هو نص قوله في المدونة قال فيها قال ابن القاسم وذلك----------- اذا اتخذه حيث يجوز له اتخاذه فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم---- اليه فيه وان اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد علم انه عقور ضمن ما اصاب -قال	73	-2521401219624220131	173	270.5	134	236	73.30508422851562	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms2740	false	2882019480405711330	234	287	1148	1400	1460	300	الثاني------------------ اظهر والقاءلون به اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديم--------------------ا فافتي ابن لبابة وابو صالح ومحمد-------------- بن وليد بانه لا يهدم ما تزيده------------- من الطريق اذ لم------ يضر بها وافتي عب-د الله بن يح-----------يي ويحيي بن عبد العزيز وسعيد بن معاذ وا-----------حمد بن مطير بهدم ما تزيد- منه- علي كل حال	2740	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms074	true	-6202261669319795247	174	241	916	1249	1549	300	الثاني قال الشيخ ابن رشد اظهر قال رحه---------- وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف العلماء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح وايوب بن سلمان ومجد بن وليد بالقول الثاني وهو ان يهدم المستزاد من الطريق اذا كان ذلك يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابوه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد ابن معاذ بالقول الاول وهو ان----- يهدم ما يزيده منها علي كل حال	74	-2521401219624220131	197	285.5	153	348	56.609195709228516	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	17	93	93	479	1551	300	رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا به--------- اذا ضاق الطريق عن الاحمال وما اشبهها فدخلو----ه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة فناء ل-----ه ولم يكن عليها----- باب ولا نجاف فقال ليس ذلك له---------- ابن رشد------- هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع حق الناس منها--- في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر -انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيها من الناس	2743	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms075	true	5332157824790592477	1	85	3	427	1582	300	رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا بذلك الفناء اذا ضاق الطريق من الاحمال وما اشبهها يدخلون فيه فاراد ان يجعل عليه لحاقا وبابا حتي تكون الرحبة فناء له وحده ولم يكن علي الرحبة باب ولا لحاف -قال ليس ذلك له قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال ----ليس له ان يجعل علي الرحبة لحاقا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر وانما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المار- فيها من الناس	75	-2521401219624220131	364	638.5	289	430	84.65116119384766	62	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	240	300	1135	1423	1423	300	عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت---------- ابن رشد -----هذا علي ما قال------------------------------------------------- اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مم---ا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه-	3356	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	150	221	750	1097	1495	300	عن المراة العزب--------ة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري--- ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال الشيخ ابن رشد رحه وهذا ك---ما قال انه جاءز للرجل ان يتقدم للمراة الاجنبية ويناولها اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه	91	-2521401219624220131	266	455.5	211	361	73.68421173095703	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3357	false	8629320543165465630	0	83	0	413	1520	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل---- غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد ورد ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرا عليه ليلا ومعه صفية زوجته رضي الله تعالي عنها فسلما عليه وانطلقا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يلقي في قلوبكما	3357	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	221	289	1097	1438	1495	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ال--نظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غير----ه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلعم لقيا النبي صلعم------------ ومعه----- زوجته صفية رضه-----------------------------ا فقال---------------- انها صفية --------فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	91	-2521401219624220131	308	516.5	245	417	73.86090850830078	54	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	151	222	742	1070	1464	300	وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخطا مثل ----سقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه-------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد--------------------------------------- الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها ----------فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله وان ----كان لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر	3437	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	143	275	676	1294	1415	300	واما اذا اخطءوا- في فعلهم-------- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق فيموت من ذلك او تزل يد ال----------خاتن فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن --وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر	100	-2521401219624220131	269	405.5	207	646	41.640865325927734	51	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms4367	false	-3818148607410103835	180	280	888	1360	1451	300	ابن رشد---- تحصيل القول في هذه المسالة ----------اذا عالج المريض فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او----------- ختن الحجام الصبي فمات من ختنه او قلع ضرس الرجل فمات منه--- فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته ان- لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي م----ا فيه غرر الا باذنه ففعلوه بلا----- اذنه فنشا منه ------------موت او تلف- حاسة او عضو ف-----عليهم الضمان في اموالهم---------------------------------- وقال ابن دحون عل------------ي العاقلة الا --ما دون الثلث وهذا خلاف الرواية	4367	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	21	140	96	656	1415	300	ابن رشد رحه تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل- فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع م-ه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن------- الصبي فمات من ذلك -او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم--- السلطان الي الاطباء والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه -فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	100	-2521401219624220131	429	713.0	333	576	74.47916412353516	79	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	0	68	0	317	1414	300	الكاوي ف-تجاوز في ا---------------------------لكي فما-ت منه او -قلع الحجام غير ما امره بقلعه------------------ فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه في هذه الرواية ----------------وقيل علي --عاقلته لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث --------------وهو قول عيسي بن دينار------ وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم وفي	4368	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	168	281	792	1322	1415	300	الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول------- مالك------------- في هذه الرواية وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقل----------ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم -في	100	-2521401219624220131	265	395.0	205	562	47.15302658081055	49	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	198	256	1004	1288	1515	300	-فيها------ يغربل القمح المب-------يع وهو الحق الذي لا شك فيه ولو كان بينهما طعام مغلوث وهو صبرة واحدة جاز ان يقسماه المتيطي -------------------اما غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر وتستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3195	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms123	true	-5416225830735922086	151	212	797	1105	1545	300	وفي المدونة يغربل القمح والشعير للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه فظاهره مثل تقييد ابن عمر وخصص ابن رشد وجوب الغربلة بالغلث الكثير في كتاب السلطان واما غربلة القمح والسلت-------------- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	123	-2521401219624220131	201	321.0	157	322	62.422359466552734	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms1962	false	-7191772701523048348	43	104	225	521	1515	300	فان علم المشتري ببلها بالنشا وانه يصفقها ويشدها فلا----------- كلام له وان لم يعلم ذلك فله --------------الخيار بين ردها والتمسك بها فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذا- ان علم بلهابه---------- ولم يعلم انه يشد------------ها وهذا نحو قول---- ابن حبيب----- ما يصنعه الحاكة من تصميغ الديباج----------- غش لانه وان كان-------- لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه	1962	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms142	true	-7298252859594920630	224	300	1068	1430	1430	300	فان علم انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك يشدها ويصفقها لم يكن له كلام ---وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك-- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشهدها ويصفقها وهذا علي ما قاله ابن حبيب م ان ما يصنعه --حاكة--------- الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه-	142	-2521401219624220131	200	270.5	154	379	52.77044677734375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	53	139	287	730	1584	300	انهم يصيرون حربا وعدوا -يسبون ويقتلون الا اشهب قاءلا --------------لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه اصحاب مالك معه---- اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم باعتاق- من رق متقدم فلا ين-قض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون ف---------------------------------------------------------------------اذا منعوا -------لم يصح---- العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب و----المسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	1144	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms169	true	2513956373248696190	0	104	0	541	1557	300	انهم يصيرون حربا وعدوا ويسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه------ مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الجزية لم تثبت لهم ب-عتاقة من رق متقدم فلا ينتقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	169	-2521401219624220131	422	762.0	338	548	77.0073013305664	76	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	83	193	403	927	1417	300	نص ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها الا ما صالح-- عليه الامام من قليل او كثير---------------------- وهو كلام فيه نظر-------- انه لا حد لاقل ما يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي----- حتي يعطوا الجزية عن- يد وهم صاغرون ولم ار لاصحابنا----------- في ذلك حدا والذي ياتي علي ----المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي الله عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم اغنياء	1134	7271306367902986725	Sham19Y0018493-ara1.ms174	true	-3869673082447496613	80	197	431	989	1527	300	نص ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها الا ما صالحوا عليه------- من قليل او كثير قال ابن رشد رحمه الله وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقله-ا يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بدلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون ولم ار لاحد من اهل المذاهب في ذلك حدا والذي ياتي علي ذلك المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------لي اهل العنوة فاذا بدل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل وان كانوا- اغنياء	174	-2521401219624220131	477	851.0	375	580	82.24137878417969	92	JK007132-ara1	Sham19Y0018493-ara1