id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	208	250	1037	1270	1525	300	او القواعد او النص الجلي او القياس ومثال ذلك كالح----------------------------------------------------------------------------------كم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين---- المال كله للجد --ومقاسمة الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل---ه--------------------------------------------------- احد ومثال مخالف- القواعد المسالة السريجية ----وحكم الحاكم	3781	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms027	true	3711761737450384053	229	300	1198	1557	1557	300	او القواعد او-------------- القياس الجلي فانه يفسخ والا فلا الا انه ينقض ما ظهر خطاه من احكام نفسه انتهي مثال مخالف الاجماع ما لو حكم ب---الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين اما المال كله للجد او يقاسم- الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقال به احد فمتي حكم به حاكم نقضنا حكمه وان كان مفتيا لم نقلده ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية فمتي حكم --حاكم-	27	816263097409721070	191	297.0	156	380	50.26315689086914	28	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	250	299	1270	1522	1525	300	بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم ب----ارث حي-هما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر	3781	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	0	48	0	246	1604	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثل---------------اثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر	28	816263097409721070	235	447.0	189	261	90.03831481933594	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	55	88	278	432	1439	300	ابن الحاجب -لو قال للقاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص	4032	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms064	true	-1402573197766965007	61	90	325	462	1503	300	ابن الحاجب ولو قال -لقاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان و--------------احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن--- في قطع يده عوقب ولا قصاص	64	816263097409721070	135	241.5	106	155	87.09677124023438	25	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	37	75	190	376	1570	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------- واما الدار الكبيرة التي -------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms166	true	2029159449320420126	0	43	0	216	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكن----ها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وم-ما لم يسكن	166	816263097409721070	170	295.5	135	221	76.92308044433594	31	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	94	128	509	701	1600	300	ابن الشاط -الاولي عندي انها---- قبول الانسان----- للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا لل-----صبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة له--- نقول ---هي قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	2317	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	121	158	624	837	1556	300	ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	174	816263097409721070	186	334.5	152	213	87.32394409179688	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	138	202	688	1007	1571	300	ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة واعترضه الرصاع ب-------------------------انه ان ارا----د بالملك الشء المتملك فكيف يقال ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها وان اراد استحقاق التصرف في المتملك وهو حقيقة الملك فكذلك لانها---- ليست هي الاستحقاق	2318	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	187	249	983	1279	1556	300	ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال ف-خرج---- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة-------- الرصاع في شرح الحدود كان يعرض لي انه اما ان يريد بالملك الشء المتملك او استحقاق-------- متملكه وانما المتملك ما فيها وان اراد الثاني----------------------------------- فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق	174	816263097409721070	240	407.5	188	352	68.18181610107422	46	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	199	248	975	1228	1507	300	الوصي في محجوريه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة---- سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه -تعبدي فان لم يكن فيها اتفاق فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله اعلم ورد ا-------------بن عرفة قوله	2198	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms185	true	-5021863845211458763	16	59	80	300	1477	300	------في يتيمه ابن عبد السلام-------------------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا سيما والصحيح في الم-----ذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به و--------------------اصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها انتهي وسلمه في التوضيح وقال ابن عرفة قوله	185	816263097409721070	161	262.5	127	271	59.40959548950195	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	102	146	486	706	1484	300	الريبة فاسد خلافا لسحنون- ظاهره ان قال سحنون نص له وليس كذلك وانما هو تخريج للباجي علي قول سحنون بلزوم البيع وعدم خيار المشتري مع الريبة وانها مصيبة نزلت به بناء علي ان كل ما يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف	1775	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms195	true	-919375305071363477	8	46	39	217	1430	300	الخيار والا فلا اثر للشرط ظاهره ان قول سحنون نص له وليس كذلك -انما هو تخريج للباجي علي قول سحنون كذا هو للباجي وهو------------------------------------------ بناء علي ان كل ما يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف	195	816263097409721070	145	231.5	112	221	65.6108627319336	27	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	110	195	580	1008	1539	300	والمذهب انه لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي ع-------لي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه ي----فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها ا ه ومثله في التوضيح ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اللخمي عن محمد ان اعطته مالا علي طلا---قها ثلاثا فطلقها واحدة صح له ولا حجة لها لنيلها بالواحدة ما تنال بالثلاث واري ان كان عازما علي طلاقها واحدة ف---لها الرجوع بكل ما اع--------طته لانها للاثنتين اعطته وان كان راغبا في امساكها	1477	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms196	true	6183920952187104543	116	198	566	1001	1486	300	والمذهب ان- لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة---------------------------------------------------- واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها هذا نص ايضاح المسالك وعني بالبعض المقري وابن عبد السلام وعلل ابن الحاجب لزوم الخلع بان مقصودها قد حصل يعني البينونة ونص اللخمي وكذلك-- ان اعطته----- علي ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة ينظر فان -------------------------------------------------كان عازما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما 105 ااعطته لانها -لاثنتين اعطته وان كان راغبا في امساكها	196	816263097409721070	260	375.5	206	545	47.7064208984375	38	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	110	147	580	763	1539	300	والمذهب انه لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها	1477	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms197	true	-5428409663083115792	243	269	1225	1358	1504	300	وال-ذهب لا متكل---م لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي قال المقري ولقاءل ان يقول ان هذ---ا ي---------------------------------------------فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	197	816263097409721070	96	143.5	76	185	51.89189147949219	14	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	170	202	875	1036	1517	300	اقر ان------- اباه اعتق هذا العبد في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق	4425	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms216	true	-2555603143298253294	53	83	270	413	1537	300	اقر ان شهد او اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله والورثة ينكرون-- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ لم يعتق--------------------- وجميعه----- رقيق	216	816263097409721070	115	180.0	90	171	67.25146484375	22	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2824	false	6629668351528303852	94	182	488	933	1465	300	من انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الح--د ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه--- اقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع تقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز تقبل منه في الح--د دون غيره- الرابع تقبل منه في الح--د والاصول ولا تقبل---- منه في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهذا قول ابن القاسم في المدونة تنبيهات الاول ----ابن عرفة	2824	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms217	true	5876511138074422742	206	296	999	1452	1470	300	ان انكر شيءا في ----الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في----- اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصول ولا يقبل ذلك منه في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو- قول ابن القاسم في المدونة انتهي وحققه الشيخ ابن عرفة	217	816263097409721070	413	757.0	329	463	89.20086669921875	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3026	false	2832689521973616408	60	171	312	874	1535	300	اعتبار اشد الضررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاصبا وغير غاصب و----كذا غصب خيط خيط به جرح ان لم يستلزم نزعه اتلاف عضو ادمي--- محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك و--استلزم تاخير برء فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذ-------------------ا ادخال كبش راسه في قدر لغير ربه لا بتسبب من احد مالكيهما فلا يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجماء وكذا دخول دينار في دواة غير ربه لا يمكن اخراجه منها الا بكسرها وكان شيخنا اذا ذكر هذه المساءل يحكي ان جملين اجتمعا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها	3026	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms247	true	-9015953814992468708	10	126	51	627	1472	300	اعتبار اشد الشررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاصبا وغير عاصب قال وكذا غصب خيط خيط في جرح ان لم يستلزم نزعه اتلاف عضو ادمي من محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك او استلزم برده----- فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذا الاسلوب لو ان كبشا ادخل راي-----ه في قدر لغير ربه لا ل-سبب من احد لكل-يهما لم- يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجما و-كذا دخول دينار في دوات غير ربه لا يمكن اخراجه منها الا بكسرها وكان شيخنا اذا ذكر هذه المسالة يحكي ان جملين اجتمعا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها	247	816263097409721070	523	985.5	416	590	88.6440658569336	95	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	177	300	860	1495	1495	300	وفي تخريجه الوجوب------------ نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبا بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام الفر--ق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفراق واحسن -ذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في--------ه شك في --مشروطه وذا مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطروح فالشك في ال-----شرط يوجب طرحه وذا------ يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وهذا موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك--------------------------------------------------------------------------------------- لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة الخ ---------والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه-	1588	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms257	true	-2667009659313968189	108	257	580	1342	1555	300	وفي تخريجه الوجوب يعني اللخمي نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبة بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام التفريق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق --احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط كالشك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطر-ح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه--- مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	257	816263097409721070	598	1090.5	482	768	77.86458587646484	107	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	2	97	10	471	1516	300	الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها ع-لي الاطلاق من رد في عيب و--بيع --فاسد وبشفعة فلس مع استحقا---------------------------------------------------ق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي ا ه ونص غ اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذ-----------------ا ازهت في الرد بالعيب و---البيع الفاسد وترد مع اصولها -------------وان ازهت في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست ف----ي التفليس------------- ما لم تجذ قال----------------------------------------- وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	2165	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	173	262	883	1335	1557	300	--------الغلة في خمسة---------- مواضع في ال---------رد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما ---------------------لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا------ فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	258	816263097409721070	232	267.5	176	608	38.157894134521484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	42	241	209	1241	1516	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع الفاسد وترد مع اصو-----------------------------------------------------------------لها وان ازهت في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست في التفليس ما لم تجذ قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري وقبله ابن عرفة بعد--- نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني- في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني ا-----نتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ وللعين والفاء في عفرا للعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج وفيا تجذ عفزا شسيا علي ان--ا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجذ عفرا شسيا سبق اليه الوانوغي	2165	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms259	true	-7373815478899748536	64	236	375	1276	1621	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شيساللشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما ---------------------لم تيبس -------------------في الشفعة والاستحقاق انتهي الشيخ ابو عبد الل------------------------ه المقري بن غازي بعد ان ذكر كلام المازري السابق قال------- وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسءلهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا لقول المغيرة ومن وافقه ومعني 138 اانتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج وفيا تجذ عفزا شسيا علي انهما مسبوقان بهذا التركيب الذي هو تجذ عفزا شسيا سبق اليه الوانوغي	259	816263097409721070	703	1253.0	562	1128	62.322696685791016	122	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	235	279	1164	1372	1468	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا اجر- له ا----راد وع-----ليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	3439	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms281	true	-3501548769590284945	57	100	286	488	1485	300	القاسم و---------------اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجر -الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	281	816263097409721070	185	333.5	145	218	84.86238861083984	36	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms4357	false	4701943671678774892	260	299	1286	1486	1488	300	ور-جوع المقر -تقدم في الزنا والسرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن------- في شعره بشرب الخمر فاراد عمر رضي الله عنه جلده فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون ف---------عزله عن العمل	4357	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms296	true	-296595960916767157	236	274	1138	1335	1483	300	وروجوع المقر وتقدم في -------السرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن الثقفي في شعره بشرب الخمر فاراد عمر ح--------------ده فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون فلم يحده وعزله عن العمل	296	816263097409721070	178	309.0	143	218	81.65137481689453	30	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	117	185	592	944	1517	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا---- في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه اليه او تقديم ماض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقد-م ولكنه علم ذلك كله باستفاضة السماع من اهل العد-ل وغيرهم ويصح بذلك سف---ه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف ا ه فاطلق-------- ابن مرزوق المسبب الذي هو ال---------تصرف والانفاق	3926	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	184	248	977	1319	1588	300	الكافي -جاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه اليه --وتقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بال--استفاضة------- من---- العدول وغيرهم ويصح بذلك تسفيهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف انتهي ونظمه الشيخ ابن عرفة فقال وقد زادنا الكافي سماع تصرف و--انفاق	340	816263097409721070	279	454.0	224	378	73.80952453613281	43	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	217	300	1064	1513	1513	300	في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما--- الموت فمق----------------------------------------------تضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط----- كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت--- عادة فان امكن عادة البت به فلا يجوز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد ش-هدت شيخنا القاضي ابن عبد-	3923	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	0	92	0	497	1561	300	في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب --لحيازة حميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان تقادم الزمان ابن عرفة مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود--- بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تج--ز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او---- ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شاهدت شيخنا القاضي ابن عبد	342	816263097409721070	429	779.5	350	508	84.44882202148438	72	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	0	50	0	244	1544	300	السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع بوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته------------------------------- نحو--- ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله	3924	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	92	148	497	768	1561	300	السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلنا اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قابلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته والقطه بها واظن ان ذلك كان منذ نحو من ثمانية اعوام------- فرد ذلك ولم يقبله	342	816263097409721070	234	431.0	186	278	84.17266082763672	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	143	181	780	988	1601	300	ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا فيما يغلب علي الظن معرفته	3855	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	209	246	1054	1255	1554	300	ابن عرفة -في شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن في------ما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ب-ما يغلب علي الظن معرفته	347	816263097409721070	196	371.5	159	209	93.7799072265625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	194	234	1066	1276	1601	300	الاحوال كالشهادة ب-------الاعسار وعلي هذا مر ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن فلا تقبل------------------------------------------ ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقتان	3855	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms348	true	4375845882279471999	172	220	942	1184	1613	300	المغلبة للظن في التعديل والاعسار وضرر الزوجين قلت--------------- وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم- تقبل الا بما تقدم في التعديل من قوله اراه عدلا ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريق-ان	348	816263097409721070	153	251.0	120	259	59.073360443115234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	237	300	1195	1493	1493	300	قاعدة اللفظ الذي يصح اداء الشهادة به و----------ما لا يصح اداءها به اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للحاكم انا اخبرك -------------ان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم به فلا يعد----- شهادة بل هذا وعد من الشاهد له---- انه سيخبره ب--ه عن يقين فلا ي-----عتم-د الحاكم عليه--------- ولو قال--- قد اخبرتك------------ بكذا فهو كاذب اذ- مقتضاه-	3845	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms349	true	-238587113029657153	90	164	503	867	1560	300	قاعدة اللفظ الذي يصح اداء الشهادة به وبين قاعدة ما لا يصح اداءها بع اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلة قال الشاهد للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم بذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال له قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كذبا لان مقتضاه	349	816263097409721070	273	443.0	213	364	75.0	50	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3846	false	-1140510917721977571	0	112	0	556	1563	300	تقدم --اخباره به ولم يقع---------------------------- فالمضارع- وعد والماضي كذب وكذا- اسم الفاعل المقتضي للحال كانا ------مخبرك ب------------كذا فانه اخبار عن اخباره-------------------------- في الحال ولم يقع----------------------- فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يعد شهادة ولا يعتم-د عليه الحاكم وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر لفلان بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت------- بصدور البيع بينهما او غيره م---ن العقود فليس ه----ذا اداء شهادة ل----------------------------------ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ----علي ما منع--- الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد- تمنع الاداء فلا يجوز ل----هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر بهن--- الشاهد فالخبر	3846	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms349	true	-238587113029657153	164	300	867	1560	1560	300	تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقولك انما مخبرك ايها القاضي بكذا فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال وانما وقع الاخبار عن هذا الخبر فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه------- وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر------ بكذا و--اشهدني علي نفسه بكذا و--شهدت بينهما بصدور البيع------- او غير ذلك من العقود ولا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشهادة تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من هذا الشاهد فالخبر-	349	816263097409721070	479	729.5	381	719	66.62030792236328	82	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3846	false	-1140510917721977571	112	300	556	1563	1563	300	كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود------ بها والانشاء ليس بخبر ولذا -لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد ب-----------------كذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن-----ه عكس---- البيع -لو قال ابيعك لم يكن انشاء ل---ه بل وعد ل--ا ينعقد به ولو --------------------------------قال بعتك كان انشاء للبيع ف--انشاء--- الشهادة بالمضارع والع---قود بالماضي وانشاء الطلاق والعت-ق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا ينشا ال----------بيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال انا شاهد ب-----كذا او انا باءع --كذا لم يكن انشاء وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء فهو انشاء وما لا فلا فاتفق انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة-------- واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح اعتماد الحاكم علي-------- المضارع في الشهادة لانه موضوع له ص-ريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يعتمد --------علي غيره------ لعدم تعين المراد منه فان اتفق----------- تغير العرف وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود اعتمد الحاكم علي العرف الطار------------------ء ولا ي----------عتم-د علي العرف الاول الذي ترك فتلخص ا---ن الفرق بين هذه الالفاظ ناشء عن-	3846	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms350	true	-3462574079147390885	0	219	0	1173	1589	300	كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا-بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود 186 ب بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء عكسه في البيع فلو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار لا ينعقد به البيع بل وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي و---في الطلاق والعتاق بالماضي و-لم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا لم يكن انشاء وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفق انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة والماضي واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح ----من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له ص ريح فيه -الاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت----- وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقوج ---جز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف--------------- فتلخص لك ان الفرق بين هذه الالفاظ ناشء من	350	816263097409721070	911	1580.5	737	1206	75.53897094726562	148	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3846	false	-1140510917721977571	15	118	83	587	1563	300	مخبرك بكذا فانه اخبار عن اخباره في الحال ولم يقع-------------------------------- فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يعد شهادة---------------------------------------------------- ولا يعتمد عليه الحاكم وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر لفلان بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بصدور البيع بينهما او غيره من العقود فليس هذا اداء شهادة لان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد علي ما منع الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لهذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر بهن الشاهد فالخبر كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه	3846	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms351	true	-7626747550089150948	207	267	1034	1329	1481	300	مخبرك بكذا هذا كله تخليط لا يفوه به من يفهم شيءا من مضمنات الالفاظ وقال علي قوله فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه لم يظهر ما قاله اذا قال الحاكم بوجه ولا حال وقال علي قوله وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلانالي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخبر كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه	351	816263097409721070	144	198.0	112	588	24.489795684814453	26	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3846	false	-1140510917721977571	143	211	721	1067	1563	300	ولو قال شهدت لم يكنه عكس ال----------------بيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء له بل وعد لا ينعقد به ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فانشاء الشهادة بالمضارع والعقود بالماضي وانشاء الطلاق والعتق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا ينشا البيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال انا شاهد ب-----كذا او انا باءع --كذا لم يكن انشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه	3846	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms352	true	-207547008255646692	131	203	666	1040	1544	300	ولو قال شهدت لم يكن انشاءالي قولهعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء الي قولهولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا شاهج عندك بكذا او انا ابيعك بكذا لم يكن انشاء لقد كلف هذا الرجل نفسه شططا والزمها مالا يلزمها كيف وهو مالكي والمالكية يجيزون العقوج بغير لفظ اصلا فضلا عن لفظ معين وانما يحتاج الي ذلك الشافعية حيث يشترطون معينات الالفاظ وقال علي قوله وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي -ما قاله	352	816263097409721070	136	167.0	106	556	24.460432052612305	24	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms3848	false	-6124442682152749812	60	100	302	486	1536	300	بل متي قال الشاهد رايت -----كذا او سمعت كذا ونحو ذلك كانت شهادة منه وليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما------- يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة	3848	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms353	true	3362646099198664546	0	41	0	191	1513	300	بل متي قال الشاهد رايت كذا وكذا او سمعت---- ونحو ذلك كانت شهادة منه وليس في كتاب الله تعالي في- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة	353	816263097409721070	176	322.5	137	196	89.7959213256836	35	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	245	293	1276	1519	1555	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال---------------- تباع عند مالك ام الولد------ في ستة من المساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او	2392	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	249	300	1290	1548	1548	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست ------مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او-	366	816263097409721070	234	435.0	189	265	88.30188751220703	44	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	0	45	0	210	1489	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يفشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	2393	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms367	true	5099157780202507679	7	52	38	246	1466	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه --ستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامة والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	367	816263097409721070	205	401.5	160	210	97.61904907226562	41	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	18	130	89	640	1522	300	مرزوق سمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالن----------------------------------------------------------------سب ولا تعتق -----عليه كعمته وخالته و----بنت اخيه فلا يحد ------------------وان علم انهن محرمات لان----------- له بيع-----------هن الا ان تحمل- فيلحق--ه الولد ويعجل العتق وان كان عا----------------لما بحرمتهن فيعاقب----------------- وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك ك--بنته وامه و--اخته عامدا عالما فيحد ولا يلحق به الولد---- ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع هذا في--------------- سماع عيسي	4256	7271306367902986725	Sham19Y0018279-ara1.ms368	true	5469416656198486290	35	185	175	891	1487	300	عرفة- سمع عيسي -بن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاع من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق 196 اعليه من عمة او خالة او بنت اخ-ت فلا -حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وبيعت عليه وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت والام والاخت- عالما عامدا --حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي	368	816263097409721070	489	808.5	381	723	67.63485717773438	87	JK007132-ara1	Sham19Y0018279-ara1