id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0108	false	-6378768431122174961	267	297	1375	1520	1534	300	ابن بشير لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر به ايجا-ب او ندب في المذهب قولان----------------------------------------------------------------------- وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء	108	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0143	true	7442872683100139924	224	267	1101	1318	1482	300	ابن بشير لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان قلت وكان القول بالوجوب انفرد به اصحابنا والله اعلم مع داود الظاهري قال وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء	143	94227308609523168	140	261.0	111	217	64.51612854003906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	32	59	172	302	1561	300	والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلما من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم	802	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0676	true	3228870987192189639	273	300	1346	1476	1476	300	والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان سلمو---ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم-	676	94227308609523168	118	219.5	93	134	88.05970001220703	22	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	223	270	1086	1297	1455	300	حجة الوداع -جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج وقوله صلي -	736	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0714	true	4439150833532215567	234	278	1238	1438	1558	300	حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال------------------- افعل ولا حرج الكلام علي	714	94227308609523168	178	324.0	138	219	81.2785415649414	37	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	11	48	55	246	1472	300	في المذهب ما في ---------------------كتاب الصلاة الاول وهو تكره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس- كالثياب والبسط التي تمتهن وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن----- ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ابن	1428	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0784	true	555419814586345557	221	261	1183	1389	1584	300	هو المذهب بل لا اعلم فيه خلافا ونص الكتاب فيه و------------تكره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليست كالثياب والبسط التي تمتهن وكان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن	784	94227308609523168	164	278.5	130	218	75.22935485839844	26	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	146	220	689	1046	1425	300	بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	true	5737028569321124829	1	39	6	200	1493	300	بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا--- فما بقي فهو اسوة الغرماء	817	94227308609523168	176	303.0	141	357	49.299720764160156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4433	false	-2703564766495689534	29	80	145	391	1486	300	هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه و------------------ان مرض وليس--- عليه دين فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه ابن شاس للسيد اخذ--------- مال مدبره ما لم يفلس او يمرض وليس للغرماء اخذ ماله و له رهنه اي المدبر	4433	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0821	true	414435139899438430	0	48	0	236	1525	300	هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه قال في الكتاب واما ان مرض ولا دين عليه---- فليس له انتزاعه لانه انما ينتزع- لورثته وفي التفليس ينتزع- لنفسه وان فلس المريض فليس له اخذ مال مدبره------------------------ للغرماء فان مات بيع---------- المدبر	821	94227308609523168	183	293.0	144	276	66.3043441772461	29	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms3138	false	427689360852886125	49	97	258	490	1510	300	الشفعة تسقط بسبعة------ احدها اسقاط الشفيع حقه بالقول بان قال تركت مثلا الثاني ان يقاسم بما ب-ه الش------------------------------------------------فعة ------الثالث ان يمضي من طول الامد ما يري به انه تركها ---------------الرابع ما يحدثه المشتري في الشقص من هدم او بناء او غرس --------------------الخامس خروجه عن اليد------ ببيع او هبة	3138	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0823	true	4922663941851783196	242	300	1251	1540	1540	300	الشفعة ------سبعة اشياء احدها اسقاط الشفيع حقه و------------------------الثاني ان يق-سم -ما فيه الشفعة فتسقط الشفعة ولا خلاف في هذين الا من يقول بشفعة الجار الثالث ان يمضي من طول الامد ما يري--- انه معرض عنها وتارك لها والرابع ما يحدثه المشتري--------- من هدم او بناء او غراس والشفيع عالم بذلك والخامس خروجه عن يد المشتري ببيع او هبة-	823	94227308609523168	173	227.0	137	334	51.79640579223633	25	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	13	152	61	752	1472	300	مالك ر-ضي الله عنه ابن عرفة فيها من كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد الشيخ روي ابن القاسم ما في الموازية والعتبية والمجموعة قال الامام مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية------------------- وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد قد تشهد ناس فقهاء--- صالحون وتركه------ بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي ع-------ن انس كا------------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا-------وصي ان مات من مرضه هذا ور---وي اشهب ان رجلا	4569	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0845	true	-7903659062191920842	82	206	414	1016	1529	300	مالك رحمه الله و-----------------من كتب وصيته فليقدم ذكر التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هد قبل---- الوصية وكذلك فعل ايضا قال وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا --قال اشهب وقال ايضا---كل ذلك حسن تش------هد او لم يتشهد قد -شهدنا بذلك رجالا صالحين وقد ترك ذلك بعض الناس وذلك قليل------ قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو مروي وقال ابن وهب ان انس بن مالك قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي ان مات من مرضه ذلك كذا روي اشهب عن مالك	845	94227308609523168	468	763.5	364	752	62.23404312133789	78	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	63	173	302	842	1531	300	استثني الفقهاء من ------عموم----- قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام-- وفي الرضاع قد لا تكون كذلك------------- بان ترضع اجنبية نافلتك ---------------------------الثالثة جدة ولدك من النسب امك ----او ام زوجتك كلتاهما حرام-- وفي الرضاع قد لا يكو--ن امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست -امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانه----ا بنتك	1810	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0927	true	-8309971904136160913	180	300	953	1544	1544	300	استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم- تحرم -----الثانية ام نافلتك ام ب-نتك او زوجة ابنك ---وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ترضع اجنبية نافلتك قلت وهي بنت بنتك وبنت ابنك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك ---وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكونان اما ولا ام زوجة- كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك-	927	94227308609523168	493	840.5	389	616	80.032470703125	85	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4371	false	-5755776076809449180	106	180	538	885	1494	300	عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لم يمكنه النزع الا بذلك	4371	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	true	5889432209181023119	167	274	883	1419	1558	300	عن عمران بن حصين رضي الله ع------نه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي-عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك الشرح اختلف في المعضوض اذا نزع يده من فم العاض فانتشر بعض اسنانه فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه الامام قال الامام وبعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا-------------------------- الحديث علي من --------------------------------------------------------------------لم يمكنه النزع الا بذلك	950	94227308609523168	198	329.0	153	637	31.083202362060547	39	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4372	false	8481377333282936682	233	300	1182	1533	1533	300	ومن هذا المعني-------------- لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان واقلهم ن----فيه وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني---- الشافعي فاما نفيه------ فلقوله صلي الله عليه وسلم لو امرء--- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثباته------ فلانه لو نظر انسان ل---عورة------ اخر بغير اذنه فلا يستبيح---- فقء عينه فالنظر-	4372	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	true	-3424071265142014600	137	214	684	1084	1526	300	ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا-في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل علي نفيه وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم- يستبح بذلك فقء عينه فالنظر	951	94227308609523168	333	583.0	268	402	82.83582305908203	59	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4373	false	-4552080167881224131	1	42	5	199	1472	300	في بيته اولي ان لا يستباح به---- ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن ب--ه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد -فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو- الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	4373	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	true	-3424071265142014600	216	256	1096	1288	1526	300	في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه نظر اليه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء----- فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهذا الذي نفي في الحديث و----الدية -لا ذكر لها	951	94227308609523168	179	312.5	140	202	88.61386108398438	33	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	158	196	786	996	1502	300	الشرط الثالث ان يكون محترما فلا يقطع سار----ق الخمر والخنزير ولا سارق الطنبور والملاهي من المز-مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة- ما يبقي منها بعد افساد صورتهما واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار	4313	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	true	4405075763109675146	235	269	1175	1356	1514	300	الشرط الثالث ان يكون محترما فلا -قطع علي سارق الخمر والخنزير و--------الطنبور والملاهي من المز مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمته ما يبقي منها بعد--------------------- المنفعة الفاسدة----- ربع دينار	967	94227308609523168	166	287.5	134	216	76.85185241699219	27	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	100	139	489	685	1489	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العرف والعادة------ وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا ---له بوضعه فيه	4317	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0968	true	-3036992731458832499	194	232	980	1170	1496	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز -مثله ع------------ادة وعرفا وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب --مال في العادة مضيعا لماله بوضعه فيه	968	94227308609523168	180	327.5	143	205	87.80487823486328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms3704	false	6580266019646455145	55	104	331	576	1536	300	صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش في الصحاح قريش قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه ------------------ربما قالوا قريشي وهو القياس	3704	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	true	-3793248478677852525	219	265	1101	1330	1519	300	صلي الله عليه وسلمبقطع يدها الكلام علي الحديث من وجوه الاول ق----------------------------------ريش قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة فمن فوقه والنسب اليه قرشي وربما قالوا قريشي وهو القياس	970	94227308609523168	173	305.5	135	263	65.77946472167969	31	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	64	121	344	648	1539	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار -من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز	1154	7271306367902986725	Sham19Y0017350-ara1.ms1069	true	-5457882006481936278	107	157	548	814	1524	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فيدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان الخبر لا يصل بسرعة------------------------------- للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار ومن فعل اهل الفس-ق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجار- ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب------ جاز	1069	94227308609523168	202	342.0	163	305	66.22950744628906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0017350-ara1