id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0244	false	-6603681126987577356	2	82	11	352	1525	300	وان عجز عن جميع الاركان ----------------فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض --اعضاءه من راس او يد او حاجب او غير ذلك من --اعضاءه ف---لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته و قال غيره اي المازري وهو ابن بشير فيمن لم يقدر الا علي نية ونصه عقب ما تقدم عنه فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا في هذه الصورة لا نص فيها الخ ما تقدم عنه لا نص اي في المذهب	244	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms051	true	7187657189832299383	62	120	324	578	1480	300	فان عجز عن جميعها بالمرض او ما في معناه فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء- من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركت---------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي او لا--- هذه الصورة لا نص فيها------------------------- في المذهب	51	4279063529325252606	218	370.5	168	364	59.89011001586914	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0243	false	-6147522271368816632	113	183	589	946	1507	300	ابن الجلاب -----------ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شء من عقله ونحوه في الكافي وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -----في اول سماع اشهب في القوم تنكسر بهم المركب فيتعلقون بالالواح ونحوها اختلف ان لم يقدروا علي الصلاة----- بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل تسقط الصلاة----- عنهم وهي رواية معن ع-ن عيسي عن مالك رضي الله تعالي عنه في الذين يكتنفهم	243	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms052	true	-8263165365673778167	186	300	939	1515	1515	300	ابن الجلاب اذ قال فيه ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شي من عقله ونحوه ف---------------------------------------------------------------------ي الرسالة انتهي قال غيره ولابن بشير واتباعه ان يمنعوا ان تكون هذه صلاة ولعل سبب الخلاف بين الحنفي والشافعي هل النية شرط فلا تجب كسقوط الوضوء عنه بسقوط الصلاة او ركن فتجب وقال الامام ابن عرفة قول ابن بشير ومن تبعه لا نص في فاقد غير النية والشافعي يوجب قصدها والحنفي يسقطها والاول احوط قصور لقول ابن رشد يعني في اول سماع اشهب في القوم تنكسر بهم المركب فيتعلقون بالالواح ونحوها اختلف ان لم يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل --ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن ابن عيسي عن مالك ف-------------------ي الذين يكت-فهم-	52	4279063529325252606	260	442.5	208	668	38.922157287597656	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	250	300	1266	1512	1512	300	ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم--- ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون امام-----ا راتبا-------------------------------------------- ابن عرفة----- ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركت- عالما-	320	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	131	186	659	934	1532	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي----------------------------------- ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولي-----ة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يء-تم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما	82	4279063529325252606	188	301.0	149	316	59.49367141723633	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0458	false	4726497019042548676	106	202	520	990	1465	300	حتي توضع وقد نسخ هذا كله بما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقوم للجن---ازة ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يشتبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي وقد روي الكراهة علي عن مالك رضي الله تعالي عنه وجوزه ابن الماجشون وجعل القاءم لها ماجورا ولا شء عليه ان تركه ابن حبيب ان مرت به الجنازة فلا يعرض عنها لانه من الجفاء ابن عرفة نسخ القيام للجنازة وفي كونه من وجوبه لندبه او لاباحته ظاهر المذهب انه لاباحته وقال ابن حبيب بل هو مندوب واما القيام عليها------ حتي تدفن فلا باس به	458	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms105	true	-2040601654621396003	200	244	995	1204	1484	300	حتي توضع -ثم نسخ ذلك كله بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يتشبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به	105	4279063529325252606	179	318.5	139	488	36.680328369140625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0458	false	4726497019042548676	206	249	1006	1204	1465	300	ابن غازي وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح-------- من قوله فلما نهي---- عليه السلام------ او مما في النوادر عن علي بن----- زياد--- الذي اخذ به مالك رضي الله تعالي عنه انه يجلس ولا يقوم وهو احب الي	458	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms106	true	-2221315686378918478	0	44	0	204	1395	300	ابن حبيب وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح الكراهة من قوله فلما نهي عنه عليه السلام انتهي او مما في النوادر عن علي ابن ابي زياد ان الذي اخذ به مالك ان-------------------- يجلس ولا يقوم وهو احب الي	106	4279063529325252606	170	289.5	131	224	75.89286041259766	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0575	false	-521973584800136753	50	105	261	538	1580	300	نقل ثب-ته بخبر --واحد قولا الشيخ من نقل---ه عن ا----بن ميسر وابي----- عمران قاءلا------ انما قال- ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي------- قول الشيخ وقال--- لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره------------------------ ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرفه	575	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	193	260	982	1315	1531	300	نقل ثبوته بخبر الواحد فاجازه ابو محمد وحكاه عن احمد بن ميسر واباه ابو عمران الفاسي وقال انما قاله ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد 24 ب وابن يونس قول ابي محمد وانه لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره هذا تحصيل ابن عرفة وزاد ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرفه	131	4279063529325252606	241	388.0	189	333	72.37237548828125	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0596	false	-2042164683799311607	158	243	787	1216	1515	300	جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف----- بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب ------طاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد------- رقة عليه من ادامة الصوم و-------اختلف---------------------- في معني قوله الا ان يكون لذلك وجه فقال الفقيه------ راشد-------- الوجه ان يقصد بيمينه الحنانة كانه رد- لما ذكره بعده في الابوين ومنهم من قال ان ت------كون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فحمل ابن غازي الوجه في المصنف علي الاول وجعل الاشارة بواو الي الثاني	596	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	20	111	100	556	1509	300	جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف عليه بالل-----ه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب 25 ب كطاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد ان كان رقة عليه ل--ادامة --صومه انتهي فاختلف المتاخرون من الفاسيين في معني قوله الا ان يكون لذلك وجه فحكي عن ابي الفضل راشد انه قال الوجه ان يقصد بيمينه الحنانة كانه رده لما ذكر- بعده في الابوين ومنهم من قال الوجه ان يكون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فلعل------------------ المصنف اشار بلو لخلاف هذا------------- الثاني	137	4279063529325252606	355	581.5	282	497	71.42857360839844	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	49	143	240	694	1483	300	قوله وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا حراما فشرع في قضاءه ثم افطر فيه عمدا فيجب عليه قضاءه وشهره ابن غلاب في وجيزه فيقضي يومين عن الاصل ويوما عن القضاء الذي افطر فيه ولو تكرر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ----وبه جزم ابن عرفة و----ابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه----- ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او ب----ه متعمدا في التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	613	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms140	true	8384336329155003953	152	280	773	1422	1518	300	قوله وفي وجوب قضاء القضاء خلاف قال في التوضيح القولان جاريان في الفرض والنفل نقلهما عبد الحق في التهذيب وابن يونس ونحوه لابن عرفة خلافا لابن عبد السلام في تخصيصه الخلاف بقضاء التطوع علي ظاهر كلام ابن الحاجب وانه لا يقضي في قضاء رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ---يوما واحدا ثم صوب ابن عبد السلام عدم التعدد لما يلزم علي طرد التعدد لو افطر في قضاء احد اليومين ان يقضي ايضا يومين وفي اليوم الثاني كذلك ويتضاعف هذا بما لا يقوله هذا القاءل فرده ابن عرفة بقول ابن رشد في سماع يحيي -------ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	140	4279063529325252606	261	382.0	205	776	33.6340217590332	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	127	209	627	1036	1506	300	ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل و-------------امه هاجر عليهما الصلاة والسلام طعاما وشرابا و ندب نقله اي ماء زمزم من مكة لغيرها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد وخصوصيته باقية فيه بعد نقله الحط وصرح ابن حبيب في الواضحة باستحباب نق-----له قال في مختصرها استحب لمن حج--------------------------------------------------------------------------------- ان يتزود منه الي بلده	725	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	102	218	564	1164	1577	300	ابن حبيب استحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام به -قال ابن عباس--------------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قا-ل وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر---------------------- طعاما وشرابا انتهي و------------------------------من الغراءب ما حدثنا به شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري المكناسي قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن غزوان المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف واما نقل ماء زمزم ففي مسلك السالك في عمل المناسك لقاسم بن احمد الحضرمي الطرابلسي يستحب ان يتزود منه الي بلده	160	4279063529325252606	230	312.0	180	675	34.074073791503906	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	213	300	1089	1516	1516	300	محمد من لم يجد مءزرا فلا يلبس السراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي ونحوه في النوادر وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ا------بن عرفة وخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك رضي الله عنه في الموطا في السراويل لم يبلغني هذا---- ابن عبد السلام وعندي ان ----هذا من الاحاديث التي نص الامام رضي الله عنه علي انها لم تبلغه اذا قال اهل-	755	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms165	true	-6793622809260050792	41	119	226	606	1499	300	محمد من لم يجد مءزرا -لا يلبس --سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي----------------- وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي انتهي بلفظ ابن عرفة وخرج مسلم عن ابن عباس ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب -يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك ف-------------ي الموطا في السراويل لم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام------------- علي انها لم تبلغه اذا قال اهل	165	4279063529325252606	359	637.0	286	442	81.22171783447266	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0782	false	-4099920005445448463	14	76	68	381	1512	300	بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او---- بعدها بان--- نسي شوطا منها او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه ا ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وتضعيفه اسماعيل ---بان عمرته توجب طوافها فلا يصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا يقيد انه----- افاضة	782	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms168	true	5420038329437025107	0	126	0	654	1574	300	بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او قبل بعضها كما لو نسي شوط-----ا او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه انتهي قال ابن عبد السلام واستضعف القاضي اسماعيل قولهم في المشهور ياتي بالعمرة ليكون الطواف في احرام صحيح بان هذا الاحرام الثاني يوجب طوافا غير الطواف الاول فالماتي به اخرا غير الذي في الذمة وما في الذمة غير الماتي به فلا يجزء عنه وفيه نظر فانه اذا كان سبب الاحرام الثاني انما هوجبران الاول فلا نسلم انه اوجب طوافا غير الطواف الاول وقال ابن عرفة وتضعيف- اسماعيل له بان عمرته توجب طوافها فلا يصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا بقيد انه طواف افاضة	168	4279063529325252606	298	536.5	239	660	45.15151596069336	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0801	false	-3964531138629474608	277	300	1529	1650	1650	300	ابن عبد السلام استثني الاذخر في الحديث وزاد اهل المذهب السنا لشدة الحاجة اليه وراوه من قياس الاحري لان حاجة الناس اليه في-	801	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms173	true	-5780847292273110859	140	163	661	783	1490	300	ابن عبد السلام استثني الاذخر في الحديث وزاد اهل المذهب السنا لشدة الحاجة اليه وراوه من قياس الاحري لان حاجة الناس اليه في	173	4279063529325252606	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	0	94	0	474	1561	300	الاودية لكثر واشد من حاجة اهل مكة الي الاذخر وهو اقرب من اجازة بعضهم اجتناء الكماة واجازة الشافعي قطع المساويك زاد في المدونة وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلم-ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالم-جن ليقع ورقه و--لا يخبط ولا يعضد و-----العضد الكسر ا ه وشبه في الجواز	802	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms173	true	-5780847292273110859	163	252	783	1243	1490	300	الادوية اكثر واشد من حاجة اهل مكة الي الاذخر وهو اقرب من اجازة بعضهم اجتناء الكماة واجازة الشافعي قطع المساويك زاد في المدونة وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك------------------- الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقطع الورق ولا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر ابن عبد السلام ----	173	4279063529325252606	428	816.0	344	483	88.61283874511719	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	192	297	936	1431	1445	300	ابن حبيب تحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة انما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد في بريد وحكاه عن الامام مالك رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه وف---------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي قال ابن نافع ما بين هذه الحرار من الدور كله محرم ان يصاد فيه صيد وحرم قطع الشجر منها يريد---- من كل شق حولها كلها ا ه وفي-------------------------------------------------- مختصرها------ لابي محمد وحرم النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يصاد الجراد بها -----ولا باس ان يطرد عن النخل وقيل ان حرمها------ بريد في بريد من ج-انبها كلها وف------ي الاكمال قال	803	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms174	true	2310935051751869774	140	300	725	1500	1500	300	ابن حبيب تحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة انما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد في بريد وحكاه عن -------مالك وهو يحتاج الي زيادة نظر انتهي علي انه عزاه في التوضيح لابن حبيب وغيره والذي في النوادر عن ابن حبيب حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد لا يعضد شجرها ولا يخبط انتهي وعليه اقتصر في الجواهر 32 ا والذي في شرح جامع الموطا من المنتقي قال ابن نافع ما بين هذه الحرار في الدور كله محرم ان يصاد فيه صيد وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق حولها كلها انتهي وقبل ابن عرفة ما في النوادر و المنتقي والذي في جامع مختصر المدونة لابي محمد وحرم النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان قال مالك -------------------لا يصاد الجراد بالمدينة ولا باس ان يطرد عن النخل وقيل ان حرم المدينة بريد في بريد من جوانبها كلها انتهي وفي الاكمال قال-	174	4279063529325252606	437	748.0	342	802	54.48877716064453	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	0	80	0	380	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة انما ذلك في الصيد خاصة واما في قطع الشجر فبريد في بريد من دور المدينة كلها----- اخبرني بذلك مطرف عن مالك رضي الله تعالي عنهما وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن وهب وقد ذكر مسلم في بعض طرقه اني احرم ما بين جبليها وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وهذا تفسير -ما ذكره ابن وهب ورواه مطرف-------- وعمر بن عبد العزيز	804	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms175	true	-7650182339880728061	3	77	15	364	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة انما ذلك في الصيد خاصة واما في قطع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كلها بذلك اخبرني----- مطرف عن مالك--------------------- وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن وهب وقد ذكر مسلم في بعض طرقه اني احرم ما بين جبليها وفي حديث ابي هريرة------------------- وجعل اثنا عشر ميلا حول المدينة حمي وهذا تفسير لما ذكره ابن وهب ورواه مطرف عن مالك وعمر بن عبد العزيز	175	4279063529325252606	332	606.5	261	394	84.26396179199219	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	1	74	7	375	1438	300	بنقص بحج -----تنازع في--ه صيام وصام فاعمل الثاني في اللفظ لقربه والاول في ضميره وحذفه لانه فضلة فمراده ان كون النقص-- قبل الوقوف بعرفة-------------- شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه ان- فاته ذلك صام ايام مني ويحتمل ---------تعلقه بص-ام فقط وذلك انه----- لما--- قال وصيام ثلاثة----- من احرامه فبين به المبدا فكانه قيل له فاين الغاية-------------------------------- فاجاب ب---------قوله وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم	816	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms175	true	-7650182339880728061	221	300	1112	1504	1504	300	بنقص من باب التنازع يطلبه صيام وصام فيكون -------------------------------------------------------مراده ان كون النقصان قبل الوقوف بعرفة يحتمل ان يكون شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فاته ذلك صام ايام مني ويحتمل ان يكون متعلقا بصيام فقط وكانه علي هذا لما ان قال وصيام ثلاثة ايام من احرامه فبين البداية-------- قيل له فاين الغاية هل هي يوم عرفة او يصوم ايام مني فاجاب بالتفصيل قاءلا وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم-	175	4279063529325252606	275	415.0	217	456	60.3070182800293	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	74	300	375	1438	1438	300	علي الوقوف ويرجح هذا -------ان من نقص في ----يوم عرفة او ما بعده يستحيل ان يصوم له-- قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به ---الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت -مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء وكذلك صيام وهدي العمرة ك-ذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز وانما اعتمد ابن الحاجب قوله فيها------ وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا--- المتمتع والقارن -من تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي وطء اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني ومن مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج ابو الحسن------- اي يقضي مشيه اماكن ركوبه في غير احرام قبل الميقات ويحتمل ان يريد يقضي مشيه في عمرة اذا ابهم يمينه او نذره -----كما نص عليه في كتاب النذ-ر ا ه و------------ما سلكه ابن الحاجب--- احدي --طرق --ثلاثة وقد حصلها في-	816	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms176	true	313929440547615715	0	233	0	1120	1434	300	علي الوقوف ويرجح هذا الثاني ان من كان نقصانه يوم عرفة ف--ما بعده يستحيل ان يصوم لذلك قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء وكذلك صيام -هدي العمرة وكذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز وانما اعتمد ابن الحاجب قوله في المدونة وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا في المتمتع والقارن ومن تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني ومن مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج ابو الحسن الصغير اي يقضي مشيه اماكن ركوبه في غير احرام قبل الميقات ويحتمل ان يريد يقضي مشيه في عمرة اذا ابهم يمينه او نذره كذلك كما نص عليه في كتاب النذور انتهي ثم اعلم ان ما سلكه ابن الحاجب هو احدي الطرق الثلاث- وقد حصلها في	176	4279063529325252606	1041	1960.5	821	1124	92.61566162109375	210	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0822	false	-1885505859578358532	73	122	372	631	1546	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف -انه- لا ينحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحره وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف بحيض-ها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن	822	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms178	true	-1238478866070654111	0	49	0	261	1556	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر- وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن	178	4279063529325252606	256	490.0	207	262	97.70992279052734	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0827	false	-7458223497789407733	58	261	288	1311	1505	300	المناسك ولفظها----------- والاشعار ان يشق من سن-مها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك ا ه فليس فيها قدر انملة وليس فيها قدر انملتين مقابلا لما قبله كما زعمه ز فيهما وانما قوله وقيل داخل علي قوله طولا مقابلا لقوله الي المءخر وبه تعلم ان ما نقله عن البدر قصور غير صحيح والصواب ما لابن الحط وتت ابن عرفة وفي اولويته اي الاشعار في الشق الايمن او الايسر ثالثها ان السنة في الايسر ورابعها هما سواء وفي النكت قال الاب--------هري انما ---كان الاشعار في الجانب الايسر لانه يجب ان يستقبل بها القبلة ثم يشعرها فاذا فعل ذلك كان وجهه----------- متي اشعرها في شقها الايسر الي القبلة واذا اشعرها في الايمن لم يكن وجهه الي القبلة وذلك مكروه ا ه-- ولعل ابن عرفة لم يقف عليه اذ عزاه لمن دون الابهري فقال وجه الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة ومشعرها كذلك فلا يليه منها الا الايسر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع في الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدير القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره ابن عرفة انما يصح ما قالا ان ارادا توج-هها للقبلة كالذبح لا راسها للقبلة ا ه-- فليتامل	827	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms178	true	-1238478866070654111	147	294	778	1526	1556	300	المناسك خير من هذه اذ قال والاشعار ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك انتهي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكت قال ابو بكر الابهري انما قال ان الاشعار في ال--شق الايسر لانه يجب ان يستقبل بها القبلة ثم يشعرها فاذا فعل ذلك كان وجهه الي القبلة متي اشعرها في شقها الايسر----------- واذا اشعرها في الايمن لم يكن وجهه الي القبلة وذلك مكروه انتهي ولعل ابن عرفة لم يقف عليه اذ عزاه لمن دون الابهري فقال وجه الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة ومشعرها كذلك فلا يليه منها الا الايسر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع في الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدبر القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره ابن عرفة انما يصح ما قالا ان اراد- توجيهها للقبلة كالذبح لا راسها للقبلة انتهي فليتامل	178	4279063529325252606	685	1273.0	548	1062	64.50093841552734	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	0	79	0	451	1612	300	طولا---- ابن عرفة لم اجد لغويا الا فسر الطول بض----د العرض ولا العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعض المفروض اولا -قيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذ-ات الاربع لاسفلها والعرض المفروض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ومن راس الحيوان لذنبه والطول والعرض كميت-ان ماخوذتان مع اضافتين ابن عرفة فلعل العرض عند مالك رضي الله تعالي عنه كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب------- فيتفقان	828	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	2	79	10	451	1529	300	طولا قال ابن عرفة لم اجد لغوي----ا فسر الطول الا بضد العرض ولا العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها والعرض المعروض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ومن راس الحيوان لذنبه والطول والعرض كهيءتان ماخوذتان مع اضافتين قال----- فلعل العرض عند مالك------------------- كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	179	4279063529325252606	414	766.5	341	469	88.27291870117188	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	0	79	0	376	1474	300	ان يشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه لم يكن يشق ولم يكن يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها وذلك انه كان يجلل الجلال المرتفعة والانماط المرتفعة قبل او انما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم فاحب الي اذا كانت الجلال --مرتفعة ان لا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي -----ابن يونس عن ابن	829	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	225	300	1167	1529	1529	300	ان تشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر--------------- فانه لم يكن يشق ولم يكن يحلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها وذلك ان ك-ان يجلل الجلال المرتفعة والانماط المرتفعة قيل و--انما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم فاحب الي اذا كانت الجلال المرتفعة ا--لا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي وقال ابن يونس عن ابن-	179	4279063529325252606	349	656.0	277	383	91.12271881103516	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	0	39	0	202	1471	300	الصفتين القراءتان في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرء صواف----------------ن ابن حبيب معني صواف صف -----يديها بقيد حين --نحره-----ا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صوافن معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	835	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	122	163	629	844	1513	300	الصفتين القراءتان في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرء صوافن قال ابن يونس عن ابن حبيب معني صواف ان تصف ايديها بالقيود وقتنحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي ال---------------معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	180	4279063529325252606	166	288.0	134	230	72.17391204833984	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	70	160	338	778	1493	300	من العدو والفتنة وحبسه ظلما وناءب فاعل كره ابقاء احرامه بالحج لعام قابل بلا تحلل بعمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها -------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء وصيد فتحلله اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم--------------------------------------------- يحل الا بفعل عمرة واما من يتحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحصر عنهما الذي كلامه الان فيه فتحلله افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد----- او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه ان	839	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms181	true	2821238650852903687	16	78	71	368	1457	300	من ال-----------------------------عدو وكره ابقاء احرامه ان قارب م-----------------------------------------------كة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو البقاء وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة قوله وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة انما--------------------------------------------------------------------------- زاد بعده او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه ان	181	4279063529325252606	104	36.5	81	575	18.086956024169922	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0841	false	-4886214652696904093	128	205	599	1004	1452	300	كنسيان الجميع كذا اختصر ابن الحاجب--- المدونة وسلمه في التوضيح ونقل عقبه قول ابن راشد ولو قيل اذا انسي الرمي والنزول بمزدلفة بالتعدد ما بعد لتعدد الموجبات كما في العمد وكانهم لاحظوا ان الموجب واحد لا سيما وهو معذور------ واختصرها ابو سعيد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني واختصرها ابن يونس وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة ومني هدي----- كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني وان تمكن من	841	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms181	true	2821238650852903687	88	167	425	838	1457	300	كنسيان الجميع كذا اختصر ابن الحاجب نص المدونة وسلمه في التوضيح ونقل بعده قول ابن ر-شد ولو قيل اذا -نسي الرمي والمبيت بمزدلفة بالتعدد ما بعد لتعدد الموجبات كما في العمد وكانهم لاحظوا ان الموجب واحد لا سيما وهو معذور انتهي واختصرها ابو سعيد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني واختصرها ابن يونس وعليه لجميع ما فاته--- رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة ومني هدي واحد كمن ترك ذلك ناسيا حتي زالت ايام مني وان حصر عن -	181	4279063529325252606	385	723.5	311	419	91.88544464111328	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	251	300	1244	1482	1482	300	ابن عرفة ق-تال الحاصر البادي به جهاد ولو---- مسلما وفي قتاله غير باد نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال-	844	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	229	279	1138	1382	1495	300	ابن عرفة وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير باد نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال	182	4279063529325252606	236	456.5	188	244	96.7213134765625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	0	21	0	114	1500	300	الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان	845	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	279	300	1382	1495	1495	300	الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان-	182	4279063529325252606	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	21	61	114	320	1500	300	الحجاج وعقبة بد-ا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه------- وفي المدونة ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	845	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	0	41	0	214	1486	300	الحجاج وعقبة بدءا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه البقرة وفي المدونة ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	183	4279063529325252606	206	399.0	166	214	96.26168060302734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0851	false	262043870938758864	146	290	751	1457	1509	300	اختلف هل يقتصر في النحر علي اللبة دون ما عداها كما قال المصنف ام لا ويصح النحر فيما بين اللبة والمذبح والاول هو مذهب اكثر الشيوخ الباجي وابن رشد وغيرهما والثاني مذهب ابن لبابة واللخمي واحتج------- بقول مالك رضي الله تعالي عنه ما بين اللبة والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فيه جاءز وان نحر فيه فجاءز فاخذ منه ان النحر لا يختص باللبة وقال ابن رشد معناه عند الضرورة كالواقع في مهواة اذا لم يقدر ان ينحره الا في محل ذبحه-- نحره فيه وكذلك ان لم يقدر ان يذبحه الا في موضع النحر ذبحه فيه وهو بين من قول---- المدونة وصححه ابن عبد السلام واللبة محل القلادة من الصدر من كل شء الل-----------------خمي لم يشترطوا في النحر قطع الحلقوم والودجين------------------------------------------------------------------------------------ ثم اشار بعد ال---------ي انه لا بد من قطع الودجين جميعا وظاهر----- ابن عبد السلام ان-----ه اختلاف- من قوله وقال ابن عرفة انما اراد	851	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	138	300	676	1486	1486	300	اختلف هل يقتصر بال--نحر علي اللبة دون ما عداها كما قال المصنف ام لا ويصح فعلها فيما بين اللبة والمذبح والاول هو مذهب اكثر الشيوخ الباجي وابن رشد وغيرهما والثاني مذهب ابن لبابة واللخمي واحتج اللخمي بقول مالك------------------- ما بين اللبة والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فج---اءز وان نحر فج----اءز فاخذ منه ان النحر لا يختص باللبة وقال ابن رشد معناه عند الضرورة كالواقع في مهوات اذا لم يقدر ان ينحره الا في موضع الذبح نحره فيه وكذلك ان لم يقدر ان يذبحه الا في موضع النحر ذبحه فيه وهو بين من قوله في المدونة وصححه ابن عبد السلام واللبة محل القلادة من الصدر من كل شء قاله الجوهري قال اللخمي لم يشترطوا في النحر قطع الحلقوم والودجين كما قالوا في الذبح وعليه اقتصر ابن عرفة ووقع للخمي ان النحر قطع الحلقوم مع ودج واحد ثم اشار بعد الي ما يقتضي انه لا-بد من قطع الودجين جميعا وظاهر كلام ابن عبد السلام انه جعله اختلافا من قوله وقال ابن عرفة انما اراد-	183	4279063529325252606	656	1194.0	522	840	78.0952377319336	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	29	119	157	631	1523	300	الحلقوم والودجين الاكتفاء ف-----------ي الذبح ب قطع نصف الحلقوم و جميع الودجين فالودجين عطف علي ----نصف لا علي---- الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين ابن ح-------------------بيب ان قطع الودجين ونصف الحلقوم------ اكلت وان قطع منه اقل فلا تءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور اذا اجهز علي ودجي-ه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج ----ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي اغتفار بقاء النصف ----------وسحنون لم يغتفر بقاء شء منه البتة	852	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	134	229	682	1176	1532	300	الحلقوم والودجين هذا من تمام الكلام علي ا------------------لذبح و--لفظ الودجين معطو-------ف علي لفظ نصف لا علي لفظ الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن حبيب ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم ي-ءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة و--العصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي ان ب----قاء النصف مغتفر وقال سحنون لا يغتفر منه شء----- البتة	184	4279063529325252606	388	665.0	310	533	72.79549407958984	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	233	285	1196	1455	1523	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولته--- من غيره افاد عب البناني تبع ابن غازي في جعل الك----لام مسالة واحدة ونقله عن المصنف انه قال في --توضيحه--- وهو المشهور وتبعه في	852	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	233	287	1196	1466	1532	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غير الطير والاقرب عندي اغتفار ذلك لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل- قال في التوضيح قيل وهو المشهور وتبعه في	184	4279063529325252606	186	308.5	145	271	68.63468933105469	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	180	223	904	1137	1510	300	بكهوة اي في---- هوة فالكاف للتمثيل والهوة بضم الهاء وتشديد الواو -قال الجوهري الهوة الوهدة العميقة--------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها ----هوي بالضم قال شيخ شيوخنا ابو زيد المكودي في قصيد-ته وانت يا نفس شغلت بالهوي حتي وقعت ----في قعور للهوي وفي بعض النسخ بكحفرة والمعني واحد	863	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms185	true	3004666181176371920	0	61	0	337	1430	300	بكهوة اي في مثل هوة فالكاف للتشبيه والهوة بضم الهاء وتشديد الواو وقال الجوهري الهوة الوهدة العميقة والاهوية علي افعولة مثلها والمهوي والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك انتهي والمهواة بفتح الميم وجمع الهوة هوي بالضم قال شيخ شيوخنا ابو زيد المكودي في مقصورته وانت يا نفس شغلت بالهوي حتي وقعت منه في قعر ه---وي وفي بعض النسخ بكحفرة والمعني واحد	185	4279063529325252606	218	393.0	177	340	64.11764526367188	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	206	292	1015	1418	1459	300	او لم يتحقق المبيح وهو الذكاة ب سبب نهشه اي الجارح ما اي صيدا حال ذبح---------------------------ه او -نحره--- قدر الصاءد علي خلاصه اي الصيد منه اي-------------- من الجارح وترك الجارح ي----------نهشه وهو يذبحه او ينحره ولم يتحقق انه ذبحه او نحره وهو محقق الحياة غير منفوذ المقتل فلا يءك-----------------------------------ل فيها ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءس-- ما صنع او	868	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms185	true	3004666181176371920	128	226	640	1094	1430	300	او لم يتحقق المبيح في شركة غير كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه قوله او بنهشه ما قدر------- علي خلاصه منه يعني ان ما قدر علي اخلاصه من الجارح فلم يخلصه وذكاه في حال نهشه له لا يءكل لعدم --------تح--------------------------قق المبيح وعلي هذه فرع نظاءر الشركة في التوضيح وذلك بين في المدونة قال فيها ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا تءكل اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءسما ما صنع او	185	4279063529325252606	248	351.0	190	495	50.101009368896484	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0883	false	-3454064593071596675	28	102	148	506	1497	300	قوله الا ان--- يطرده لها فلربها سقط لا في كثير من النسخ وهو افساد ومخالف لما في المدونة اذ قال فيها ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جارحه اليها فهو له وان لم يضطر-ه وكانوا قد بعدوا عنها فهو لرب الدار وفي بعض نسخ هذا المختصر الا ان لا يضطره كلفظ المدونة وهو اولي لان الطرد يوهم الاختصاص بما كان مقصودا بخلاف الاضطرار بدليل نسبته فيها الي ا--لجارح وضمن	883	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	63	135	311	663	1483	300	قوله الا ان لا يطرده لها فلربها سقط لا في كثير من النسخ وهو -فساد ومخالف للمد-------ونة اذ قال فيها ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جارحه اليها فهو له وان لم يضطروه وكانوا قد بعدوا عنه ف-هو لرب الدار وفي بعض نسخ هذا المختصر الا ان يض---طره كلفظ المدونة وهو اولي لان الطرد يوهم الاختصاص بما كان مقصودا بخلاف الاضطرار بدليل نسبته في المدونة للجارح وضمن	187	4279063529325252606	332	635.0	264	364	91.20879364013672	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0891	false	705038813579657702	167	221	825	1120	1506	300	صحيحة وجد------ بعد ذبحها مثقوبا خلافا ل----------حكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي و----------------------------------------------غلبت العامة اعوان القاضي لعظمة قدر ابن رزق عندهم فاخذوها من ايديهم واكلوها وصوبه ابن رشد ------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	891	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	1	77	3	406	1522	300	صحيحة وجد كرشها بعد ذبحها مثقوبا قال نزلت في ثور فحكم ابن مكي------------------------ بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي دون فتوي ابن رزق باكلها وبيان ذلك لمن يشتريها فغلبت العامة اعوان القاضي لعظم- قدر ابن رزق عندهم فاخذوه- من ايديهم واكلوه وهو الصواب لما تقدم يعني ان خرق اسفل المصير حيث الرجيع غير مقتل لبقاءها به زمانا تتصرف ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	190	4279063529325252606	248	417.5	202	429	57.80885696411133	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	119	168	588	845	1499	300	رشد في المقدمات تقديم البقر علي الابل واليه اشار بالاظهر ووجه عكسه في رسم مرض من سماع ابن القاسم بان الابل اغلي ثمنا واكثر لحما الا ان تفضيل الغنم خرج بدليل السنة اثباتا لفداء الذبيح عليه السلام بذبح عظيم وصرح ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني	915	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	0	49	0	257	1541	300	رشد في المقدمات تقديم البقر علي الابل واليه اشار بالاظهر ووجه عكسه في رسم مرض من سماع ابن القاسم بان الابل اعلي ثمنا واكثر لحما الا ان تفضيل الغنم خرج بدليل السنة اتباعا لفداء الذبيح عليه السلام بذبح عظيم وصرح ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني	194	4279063529325252606	254	505.0	205	257	98.83268737792969	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0936	false	-1549361056236212243	216	277	1101	1435	1556	300	الظاهر ان مراده بسبق اللسان--------------------------- ان يسبق ا------للفظ من غير عقد ك-----بلي والله -لا والله وفيه--- قولان المشهور ---في المدونة انه ليس بلغو وذهب اسماعيل القاضي والابهري الي انه المراد بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- واختاره اللخمي وابن عبد السلام وابن ابي جمرة و--------------------------------------------------العبدوسي-------------- فحمل كلامه ------علي المشهور ب--------رد النفي لحكم المسالة التي قبل-----ه اولي من حمله علي	936	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms197	true	-115425937819990373	213	300	1141	1609	1609	300	الظاهر ان مراده بسبق اللسان كمراد ابن الحاجب وغيره وهو ان يسبق اللسان للفظ من غير عقد كقوله بلي والله ولا والله وفي هذا قولان المشهور ما في المدونة انه ليس بلغو وذهب اسماعيل القاضي والابهري الي انه المراد بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة واختاره اللخمي وابن عبد السلام وابن ابي جمرة واليه كان يميل شيخ شيوخنا الفقيه المحدث ابو القاسم العبدوسي فاذا تقرر هذا فحمل كلام المصنف علي المشهور بناء علي رد النفي لحكم المسالة التي قبله تليه اولي من حمله علي-	197	4279063529325252606	330	556.5	271	469	70.36247253417969	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0939	false	-9040884030100654084	257	297	1284	1528	1543	300	والرزق والاحياء والام--------اتة بكسر الهمز- وبمثناتين فوقيتين اخره ضد الاحياء---- ابن يونس لا كفارة علي من حلف بشء من صفات افعاله تعالي كالخلق والرزق والاحياء والاماتة واما القاءل والخالق والرازق والمحيي والمميت فهذا حالف باسم الله تعالي فعليه الكفارة وان	939	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	49	87	251	472	1530	300	----------------والاماتة الاماتة بكسر الهمزة وبتاء----------ين اخره ضد الاحياء قال ابن يونس لا كفارة علي من حلف بشء من صفات افعاله تعالي كالخلق والرزق والاحياء والاماتة واما لو قال والخالق والرازق والمحيي والمميت فهذا حالف ب----الله------ فعليه الكفارة وان	198	4279063529325252606	200	356.0	165	257	77.82101440429688	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	225	300	1043	1394	1394	300	قوله بلا تبين صدق مفهومه لو تبين صدقه لم تكن يمين غموس وهو المتبادر من قولها ----------قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المتبادر حملها ابن الحاجب ا----بن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة-	940	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	173	247	927	1274	1530	300	قوله بلا تبين صدق مفهومه لو تبين صدقه لم تكن يمين غموس وهو المتبادر من قوله في المدونة قال مالك------------------- ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المعتب-ر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة	198	4279063529325252606	325	608.5	256	367	88.55585479736328	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	0	50	0	243	1531	300	المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا تزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفق--------ه بعيد من لفظ المدونة------ وممن حملها علي موافقة البر لا نفي اثم الحلف علي الشك وان	941	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	247	300	1274	1530	1530	300	المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة انتهي وممن حملها علي موافقة البر لا نفي اثم الحلف علي الشك وان-	198	4279063529325252606	239	454.0	190	257	92.99610900878906	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	50	83	243	393	1531	300	كان دون اثم المتعمد ابو الفضل عياض---- ابن عرفة وهو خلاف قول ابي محمد في الحالف علي شك او ظن ان صادف صدقا فلا شء عليه وقد خاطر وقال اللخمي الصواب انه اثم	941	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms199	true	3086418260416289554	0	33	0	149	1455	300	كان دون اثم ال-تعمد ابو الفضل عياض قال ابن عرفة وهو خلاف قول---- محمد في الحالف علي شك او ظن ان صادف صدقا فلا شء عليه وقد خاطر وقال اللخمي الصواب انه اثم	199	4279063529325252606	145	272.0	113	154	94.15584564208984	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0943	false	2833761202179867542	185	296	900	1437	1453	300	ان يشاء الله اذ لا خلاف فيه خلاف ما يوهمه لفظه من رجوعه للثلاثة ابن غازي قوله كالا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر اي في الاخيرين اشار به لما في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس استثناء عيسي هو في اليمين بالله تعالي استثناء ابن عرفة فحمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا الا ان يقدر----- فانت طالق ان فعله حنث	943	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms199	true	3086418260416289554	40	144	186	689	1455	300	ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر--------------------------------- قوله كالا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر اي في الاخيرين اشار به لما في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس استثناء عيسي هو في اليمين بالله------ استثناء ابن عرفة فحمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا الا ان يقدر الله فانت طالق ان فعلت حنث	199	4279063529325252606	476	900.5	375	542	87.8228759765625	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	227	300	1115	1452	1452	300	ظاهره انه ان لم يكن في ماله رقيق فلا يلزمه عتق رقبة خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق يلزمه عتق رقبة --لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة وصدقة ب-----------------------ثلث مال ه اي القاءل عليه اشد الخ حين يمينه الا ان ينقص-	957	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	218	293	1082	1432	1464	300	ظاهره انه ان لم يكن في ملكه رقيق -لم يلزمه عتق----- خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق -لزمه عتق رقبة اذ قال ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة الثاني لم يبين هنا وقت اعتبار ثلث مال-ه اكتفاء بقوله بعد وثلثه حين يمينه الا ان ينقص	201	4279063529325252606	290	499.0	226	363	79.88980865478516	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	5	42	21	202	1477	300	عمرة ابو------ بكر بن عبد الرحمن يلزمه من كل نوع من الايمان او عبها ولذا اوجبنا عليه الحج ماشيا دون العمرة وال--طلاق --ثلاثا دون الواحدة ونق-------------ل في البيان عمن ادرك من الشيوخ------------- المشي في حج او عمرة	958	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms202	true	2539301321450467592	22	65	117	315	1473	300	------بقول ابي بكر بن عبد الرحمن يلزمه من كل نوع من الايمان او-عبها فكما لزم-------ه الحج ماشيا دون العمرة لزمه طلاق الثلاث- دون الواحدة مع ان ابن رشد قال في ----رسم من اوصي من سماع عيسي من النذور المشي في حج او عمرة	202	4279063529325252606	136	200.5	103	217	62.67280960083008	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0958	false	-7253374199649134556	200	229	990	1143	1477	300	قوله اعتيد مبنيا للمفعول يقتضي ان المعتبر عادة بلاد الحالف كما اختاره ابن عبد السلام لا عادة الحالف فقط كما قال ابن بشير واتباعه والا وجب طرده في بقيتها	958	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms202	true	2539301321450467592	67	95	328	475	1473	300	قوله اعتيد مبنيا للمفعول------ ان المعتبر عادة بلاد الحالف كما اختاره ابن عبد السلام لا عادة الحالف فقط كما قال ابن بشير واتباعه والا وجب طرده في بقيتها	202	4279063529325252606	147	286.5	119	153	96.07843017578125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0963	false	-595254533613683012	52	113	262	591	1506	300	والمصحف والكتاب من تعددها ابن غازي ق-------------------------------------------------وله او بالقران والمصحف والكتاب قطع هنا بتعدد الكفارة وهو عند ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي قال لاختلاف التسميات وان كان المحلوف به واحدا وهو كلام الله تعالي القديم وهو خلاف ما ذكره ابن يونس عن ابن المواز وابن حبيب انها كفارة واحدة لجميعها قوله والقران والتوراة والانجيل	963	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms202	true	2539301321450467592	218	290	1055	1424	1473	300	والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده قوله او بالقران والمصحف والكتاب قطع هنا بتعدد الكفارة وهو عند ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي قال لاختلاف التسميات وان كان المحلوف به واحدا وهو كلام الله تعالي القديم وهو خلاف ما ذكر -ابن يونس عن ابن المواز وابن حبيب ان-- كفارة واحدة تجم-عها----- والقران والتوراة والانجيل	202	4279063529325252606	301	545.0	244	378	79.62963104248047	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0963	false	-595254533613683012	112	220	582	1125	1506	300	والانجيل قطع هنا بعدم التعدد وكذا قال سحنون في نوازله وقد صرح ابن رشد بانه خلاف ظاهر سماع عيسي الذي فوقه ولم ينقل ابن يونس في الفرعين الا كفارة واحدة وقال اخر كلامه لان ذلك كله كلام الله عز وجل وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة باتفاق فان قلت فما وجه تفريق المصنف قلت كانه لما راي المنصوص في الثانية الاتحاد لم يمكنه العدول عنه وعول في الاولي عن ظ-اهر قول ابن القاسم وان خالف نص غيره لتقديم اهل المذهب ابن القاسم علي غيره مع ان مدرك الحكم في المسالتين واحد وكثيرا ما يفعل مثل هذا التبقي للفروع معروضة للنظر والله------ اعلم	963	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms203	true	-344298585511362964	0	109	0	549	1497	300	والانجيل قطع هنا بعدم التعدد وكذا قال سحنون في نوازله وقد صرح ابن رشد بانه خلاف ظاهر سماع عيسي الذي فوقه ولم ينقل ابن يونس في الفرعين الا كفارة واحدة وقال اخر كلامه لان ذلك كله كلام الله عز وجل وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة باتفاق فان قلت فما وجه تفريق المصنف قلت كانه لما راي المنصوص في الثانية الاتحاد لم يمكنه العدول عنه وعول في الاولي علي ظاهر قول ابن القاسم وان خالف نص غيره لتقديم اهل المذهب ابن القاسم علي غيره مع ان مدرك الحكم في المسالتين واحد وكثيرا ما يفعل مثل هذا -لتبقي الفروع معروضة للنظر والله تعالي اعلم	203	4279063529325252606	538	1060.5	431	550	97.81818389892578	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0965	false	2046196703333370338	144	300	802	1559	1559	300	ان نافت وساوت ابن غازي في هذه العبارة قلق لان النية التي تنيف اي تزيد والتي تساوي اي تطابق ليست مخصصة ولا مقيدة وانما المخصصة والمقيدة التي تنقص فالوجه ان يقال واعتبرت نية الحالف ان نافت او ساوت والا خصصت وقيدت كما قال القاضي في تلقينه بعمل علي النية اذا كانت مما يصلح ان يراد من اللفظ بان كانت مطابقة له او زاءدة فيه او ناقصة عنه بتقييد مطلقه او تخصيص عامه ثم قال وذلك كالحالف لا اكل رءوسا او بيضا او لا اسبح في نهر او غدير فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته اذا قارنها عرف التخاطب كالحالف لا اشرب لفلان ماء يقصد قطع المن منه فيحنث بكل ما ينتفع به من ماله وكذا لا البس ثوبا من غزل زوجته بقصد قطع المن دون عين المحلوف عليه ولحسن عبارة التلقين انتحلها صاحب الجواهر اعجابا بها وحول دنها دندن ابن عرفة اذ قال والنية ان-	965	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms203	true	-344298585511362964	124	276	629	1370	1497	300	ان نافت وساوت--------- في هذه العبارة قلق لان النية التي تنيف اي تزيد والتي تساوي اي تطابق ليست مخصصة ولا مقيدة وانما المخصصة والمقيدة التي تنقص فالوجه ان يقال واعتبرت نية الحالف ان نافت او ساوت والا خصصت وقيدت كما قال القاضي في تلقينه يعمل علي النية اذا كانت مما يصلح ان يراد--- اللفظ بها كانت مطابقة له او زاءدة فيه او ناقصة عنه بتقييد مطلقه او تخصيص عامه ثم قال وذلك كالحالف لا اكل رءوسا او بيضا او لا -سبح في نهر او غدير فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته اذا قارنها عرف التخاطب كالحالف لا اشرب لفلان ماء يقصد قطع المن فانه يحنث بكل ما ينتفع به من ماله وكذا لا -لبس ثوبا من غزل زوجته يقصد قطع المن دون عين المحلوف عليه ولحسن عبارة التلقين انتحلها صاحب الجواهر اعجابا بها وحول---ها دندن ابن عرفة اذ قال والنية ان	203	4279063529325252606	731	1417.0	581	758	96.43799591064453	143	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0966	false	-8832373464100396451	0	25	0	132	1555	300	وافقت ظاهر اللفظ او خالفته باشد اعتبرت والا فطرق الخ فلو قال المصنف وخصصت نية الحالف وقيدت كان نافت او ساوت بزيادة الكاف والعطف باو	966	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms203	true	-344298585511362964	276	300	1370	1497	1497	300	وافقت ظاهر اللفظ او خالفته باشد اعتبرت والا فطرق---- فلو قال المصنف وخصصت نية الحالف وقيدت كان نافت او ساوت بزيادة الكاف والعطف باو-	203	4279063529325252606	127	242.5	104	132	96.21212005615234	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0966	false	-8832373464100396451	25	131	132	675	1555	300	لكان امثل فان قلت لعل----- نافت من باب المنافاة مفاعلة من النفي فيرجع لمعني النقص وتكون الزاءدة والمطابقة احري بالاعتبار والمساواة علي هذا بمعني المعادلة في الاحتمال من غير ترجيح اي امكن ان يقصد باللفظ الصادر عنه ما ادعي انه نواه وامكن ان لا يقصد علي حد سواء ويشفع له محاذاة قول ابن الحاجب فان تساويا قبلت وينعشه عطف ساوت بالواو دون او ويكون معني قوله ----كان خالفت كان لم تساو قلت لو لم يكن في هذا من التكلف الا استعمال ناف في المنافاة التي هي المضادة في مثل هذا المعني لكان كافيا في عدم صحته ولولا خشية السامة لطرقنا فيه احتمالا اخر والله تعالي اعلم	966	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms204	true	1130944728853653949	0	105	0	541	1535	300	لكان امثل فان قلت لعل قوله نافت من باب المنافاة مفاعلة من النفي فيرجع لمعني النقص وتكون الزيادة والمطابقة احري بالاعتبار والمساواة علي هذا بمعني المعادلة في الاحتمال من غير ترجيح اي امكن ان يقصد باللفظ الصادر عنه ما ادعي انه نواه وامكن ان لا يقصد علي حد سواء ويشفع له محاذاة قول ابن الحاجب فان تساويا قبلت وينعشه عطف ساوت بالواو دون او ويكون معني قوله بعد كان خالفت كان لم تساو قلت لو لم يكن في هذا من التكلف الا استعمال------- المنافاة التي هي المضادة في مثل هذا المعني لكان كافيا في قبح----ه ولولا خشية السامة لطرقنا فيه احتمالا اخر والله تعالي اعلم	204	4279063529325252606	527	1021.0	424	552	95.47101593017578	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0977	false	5422690501119969884	0	26	0	121	1500	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	977	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	227	253	1111	1232	1434	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	205	4279063529325252606	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	70	111	335	527	1411	300	قال فيها -------من قال لزوج-ته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ---طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبله----- وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل	978	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	207	250	1008	1220	1434	300	قال في المدونة ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ا--لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل	205	4279063529325252606	184	323.0	145	214	85.98130798339844	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0997	false	-8736043364640303287	131	252	635	1284	1507	300	بهذه الدار ابن غازي عطفه باو تنبيها علي انهما اذا كانا ساكنين في دار فالحالف مخير في الانتقال وضرب الجدار وهذا قول ابن القاسم فيها و------اما مالك رضي الله عنه فكره الجدار فيها واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في اجزاء الحاجز اذا لم يكن----- وثيقا بالحجر ونحوه بان كان من جريد------ وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال بهذه الدار مثلا------------------- اما الجدار فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قولها---------- سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار ولم يبر بالجدار وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكن---------------ة يزيلها الجدار خ-لاف السكني وبالله تعالي التوفيق	997	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	115	242	546	1226	1500	300	بهذه الدار--------- عطفه باو تنبيها علي انهما اذا كانا ساكنين في دار فالحالف مخير في الانتقال وضرب الجدار وهذا قول ابن القاسم في المدونة واما مالك------------- فكره الجدار فيها واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في------ الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل- كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول- فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار -لم يبر بالجدار وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف السكني وبالله تعالي التوفيق	208	4279063529325252606	609	1124.0	495	711	85.65400695800781	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	171	251	859	1252	1483	300	هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه----- لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد-- بناءها فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعل به ذلك فانه يحنث ا ه ويحتمل ا-----ن المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم	1015	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	37	111	166	532	1453	300	هذا هو--- المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت-- فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث---------------------------------- ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم	210	4279063529325252606	347	652.0	275	405	85.67901611328125	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	55	92	275	435	1473	300	اشار به لقوله في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن وارثه اذ ليس بحق يورث فان دخل او قضاه حنث	1017	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	143	180	692	852	1453	300	اشار به لقوله في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن وارثه اذ ليس بحق يورث فان دخل او قضاه حنث	210	4279063529325252606	160	320.0	123	160	100.0	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1028	false	7020938881611508342	86	225	417	1112	1503	300	الضمير في به راجع للمال وهذا الفرع في النوادر و-النكت ولهما عزاه ابو الحسن الصغير وتبعه في التوضيح وفي بعض النسخ كتصدق به بالكاف فيدخل تحتها---- من نذر صدقة ماله فظن لزوم جميعه فاخرجه ثم اراد الرجوع في ثلثيه بعد صيرورته بيد --غيره فهو شبيه التصدق علي معين من هذا الوجه وهذا الفرع وان لم يكن مذكورا في مشاهير الكتب فعليه حمل ابن راشد قول ابن الحاجب فلو اخرجه ففي مضيه قولان وعضده في التوضيح بانه الماخوذ من كلام ابن بشير ا ه-- ولفظ ابن بشير اختلف المذهب فيمن تصدق بجميع ماله هل يمضي فعله ام لا ثم قال بعد كلام وانما الخلاف المتقدم اذا اخرج جميعه هل يمضي فعله ام لا وحمله ابن عرفة علي الصدقة----- المجردة عن النذر واليمين وبه فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وليس هذا شبه المعين في الصورة فلا يندرج تحت الكاف	1028	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms211	true	7025209516396834229	111	251	537	1236	1464	300	الضمير في به----- للمال وهذا الفرع في النوادر و النكت ولهما عزاه ابو الحسن الصغير وتبعه في التوضيح وفي بعض النسخ كتصدق--- بالكاف فيدخل تحت الكاف من نذر صدقة ماله فظن لزوم جميعه فاخرجه ثم اراد الرجوع في ثلثيه بعد صيرورته بيد الغير- فهو شب-ه التصدق علي معين من هذا الوجه وهذا الفرع وان لم يكن مذكورا في مشاهير الكتب فعليه حمل ابن راشد قول ابن الحاجب فلو اخرجه ففي مضيه قولان وعضده في التوضيح بانه الماخوذ من كلام ابن بشير انتهي ولفظ ابن بشير اختلف المذهب فيمن تصدق بجميع ماله هل يمضي فعله ام لا ثم قال بعد كلام وانما الخلاف المتقدم اذا اخرج جميعه هل يمضي فعله ام لا وحمله ابن عرفة علي الصدقة 38 ب المجردة من النذر واليمين وبه فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وليس هذا شبه المعين في الصورة فلا يندرج تحت الكاف	211	4279063529325252606	681	1305.5	545	709	96.05077362060547	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1031	false	-2198653542926550262	146	259	748	1298	1514	300	اولا فيباع ندبا او عند انتفاء ي------مين تاويلات افاده عب تبعا لابن غازي ونصه عقب عبارة المصنف كلام معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحد- منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيف كانه قال وهل اختلف ام لا فقيل له في اي شء يختلف فقال هل يقومه علي---- نفسه------ فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل -التاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين هذا ما انقدح لي في تمشيته ولعلك ينقدح لك اعلي منه علي ان استعمال او معادلة ل-هل فيه ما فيه عند اهل اللسان الا انه شاءع بين الفقهاء وهذا المختصر مشحون به وبعد فهمك اللفظ لا يخفاك تنزيل كلام الشيوخ عليه	1031	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms212	true	-3004428395629091033	136	244	659	1176	1470	300	اولا ن------دبا او التقويم اذا كان بيمين تاويلات ك----------------------------------------------لام معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحدة منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيف كانه قال وهل اختلف ام لا فقيل له في اي شء يختلف فقال هل يقومه علي نقد نفسه ام لا فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل بالتاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين هذا ما انقدح لي في تمشيته ولعلك ينقدح لك اجلي منه علي ان استعمال او معادلة ل هل فيه ما فيه عند اهل اللسان الا انه شاءع بين الفقهاء وهذا المختصر مشحون به وبعد فهمك اللفظ لا يخفاك تنزيل كلام الشيوخ عليه	212	4279063529325252606	484	907.0	383	569	85.06150817871094	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	235	277	1148	1344	1446	300	ابن يونس اب-----------ن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن شهد المناسك راكبا يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة فيه ام لا اب----ن القاسم لان	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms213	true	3378637804082213739	262	300	1270	1439	1439	300	ابن يونس في هذا قال ابن المواز قال مالك و-----------------------------------------يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة فيه ام لا قال ابن القاسم لان-	213	4279063529325252606	149	271.5	116	211	70.6161117553711	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	277	300	1344	1446	1446	300	بعض الناس لم يوجب عليه العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة-	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms214	true	-1830657300583158949	0	23	0	103	1450	300	بعض الناس لم يوجب عليه العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة	214	4279063529325252606	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1045	false	8192153371975341424	182	299	904	1477	1480	300	علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف ابن غازي لم اقف عليه لابن رشد بل لابن يونس ومثله لابن عبد السلام اذ قال قيد قوله في المدونة لا يلزمه احرام الحج الا في اشهره---- بما اذا امكن وصوله الي مكة من موضع الحلف ان خرج في اشهره ف----هذا هو الذي له التاخير للاح-رام واما اذا كان لا يصل الي مكة اذا خرج من موضع الحلف في اشهره فهذا يجب عليه الخرو-------------------------------ج محرما قبل اشهره---- او يخرج حلالا ف-----اذا دخلت عليه اشهره---- احرم سواء وصل ل----لميقات ام لا والاول هو مذهب ابن ابي زيد والثاني مذهب---- القابسي والظاهر مذهب ابي محمد لان المنذور هو الاحرام بالعمرة او الحج لا الخروج اليهما فاذا وجب تعجيل المنذور وجب تعجيل الاحرام	1045	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms214	true	-1830657300583158949	140	263	682	1276	1450	300	علي الاظهر------------------------------- لم اقف عليه لابن رشد بل لابن يونس ومثله لابن عبد السلام اذ قال قيد قوله في المدونة لا يلزمه احرام الحج الا في اشهر الحج بما اذا امكن وصوله الي مكة من موضع الحلف ان خرج في اشهر الحج فهذا هو الذي له التاخير بالاحرام واما اذا كان لا يصل الي مكة اذا خرج من موضع الحلف ف---------هذا يجب عليه الخروج قبل اشهر الحج ثم اختلف هل يخرج محرما قبل اشهر الحج او يخرج حلالا 39 ا فاذا دخلت عليه اشهر الحج احرم سواء وصل الي الميقات ام لا والاول هو مذهب ابن ابي زيد والثاني مذهب ابن القابسي والظاهر مذهب ابي محمد لان المنذور هو الاحرام بالعمرة او الحج لا الخروج اليهما فاذا وجب تعجيل المنذور وجب تعجيل الاحرام	214	4279063529325252606	521	960.0	414	634	82.1766586303711	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	83	298	359	1446	1455	300	اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكس---------------------------------------------------------به الي مدة ما او في بلد فقو--لان واما اذا قال كل ما -املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيد- الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وا-----ن نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل او في بلد لزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا لقوله تعالي اوفوا بالعقود واوفوا بالعهد واوفوا بعهد الله------ ومنهم من عاهد الله------- يوفون بالنذر-------- وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين والوجه----- حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان في صدقة الرجل بجميع ما يملك من المال لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي لبابة وقد نذر ان ينخلع من جميع ماله يجزيك الثلث من ذ-----لك انتهي و----------قبله ابن عبد السلام وابن عرفة وبه يفسر كلام المصنف هنا قاله ابن غازي او نذر هدي بلفظه او بدنة بلفظها لغير مكة ---------------------	1047	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	28	258	121	1281	1493	300	اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فلا شء عليه باتفاق وفي حلفه بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد ما قولان واما اذا قال كل مال املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل او في بلد لزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة واوف------وا بعهد الله النحل ومنهم من عاهد الله التوبة يوفون بالنذر الانسان وقوله عليه الس--------لام من نذر ان يطيع الله فليطعه وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه عندي حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان في صدقة الرجل بجميع ما يملك من المال لقوله عليه السلا--------م لابي لبابة وقد نذر ان ينخلع من جميع ماله يجزيك الثلث من جميع ذلك انتهي مختصرا وقد قبله ابن عبد السلام وابن عرفة وبه يفسر كلام المصنف------------------------------- هنا او هد--------ي لغير مكة قوله او هدي لغير مكة	215	4279063529325252606	995	1873.5	795	1221	81.4905776977539	188	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	48	81	246	410	1416	300	ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين	1049	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	267	300	1330	1493	1493	300	ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين-	215	4279063529325252606	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	196	278	1002	1430	1550	300	قال في الجواهر بعد --ذكر مسقطات الوجوب ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال--------------------- ابن شعبان وقطعة الطريق -مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يكون مسقطا له ----فمقاتلهم مءد- ما وجب عليه من الجهاد ونسج المصنف هنا علي منوال الشيخ عبد الغفار القزويني الشافعي اذا قال في كتابه الحاوي في الفتاوي الجهاد في اهم جهة وان خاف من المتلصصين كل سنة مرة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر	1056	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms216	true	-2098933523355645980	114	201	559	1014	1582	300	قال في الجواهر بعدما ذكر مسقطات الوجوب ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق يعني ابن شعبان وقطعة الطريق ومخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد م-سقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد ونسج المصنف هنا علي منوال الشيخ عبد الغفار القزويني الشافعي اذ- قال في كتابه الحاوي في الفتاوي الجهاد في اهم جهة وان خاف من المتلصصين كل سنة مرة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر	216	4279063529325252606	416	790.0	336	457	91.02845001220703	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	234	297	1171	1506	1515	300	فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ببحر ابن غازي الذي في النسخ التي وقفنا عليها كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر ولعل صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر ب------المثناة--- فوق والجيم من---- التجارة ثم--- الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين ال----------------------------------------------------------------------------------------------منع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1064	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms217	true	-6646163655846079605	82	157	400	789	1521	300	فرض كفاية ببحر او خطر كذا---------------------- في النسخ التي وقفنا عليها--------------------------------- ولعل صوابه كتجر ببحر او-خطر بالكاف الداخلة علي تجر بالتاء المثناة من فوق والجيم من باب التجارة ثم ان الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	217	4279063529325252606	265	468.0	215	445	59.550559997558594	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	166	199	823	974	1470	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل	1095	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	251	284	1231	1380	1460	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل	219	4279063529325252606	147	282.0	114	151	97.35099029541016	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	166	216	823	1065	1470	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل يقع هذا الكلام في النسخ بتقديم وتاخير علي خلاف هذا الترتيب والصواب ما رسمت لك يظهر بالتامل	1095	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	8	58	42	282	1524	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل يقع هذا الكلام في النسخ بتقديم وتاخير علي خلاف هذا الترتيب والصواب ما رسمت لك يظهر بالتامل	220	4279063529325252606	238	464.0	188	242	98.34710693359375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	83	139	421	697	1481	300	القتال صحيحا ثم مرض قبل الاشراف علي الغنيمة لان الاسهام له فهم من قوله ومريض شهد بالاولي ولا يدخل فيه ايضا صور زوال المانع بان خرج من بلده مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعده وقب------ل القتال او بعد-هما وقبل الاشراف فانه يسهم له فيها اتفاقا ----------------------لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1110	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	153	206	788	1046	1548	300	القتال كذلك ثم يمرض قبل الاشراف علي الغنيمة وحاصل كلام ابن بشير الخلاف في الجميع اما ---------------------------------------ان خرج-------- مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصور في كلام المصنف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	222	4279063529325252606	162	255.5	126	305	53.11475372314453	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	48	107	236	512	1422	300	الذي اختار هذا هو اللخمي لا ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال اللخمي وابن يونس اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده فلا يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا ا ه-- فما وقع للمصنف هنا وفي التوضيح----- وهم او تصحيف و--هو كذلك في نسخته من ابن يونس	1115	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	180	239	875	1154	1463	300	الذي اختار هذا هو اللخمي لا ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال اللخمي وابن يونس اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم- يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا انتهي فما وقع للمصنف -----في التوضيح وهنا وهم او تصحيف او هو كذلك في نسخته عن ابن يونس	223	4279063529325252606	264	496.0	207	285	92.63157653808594	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	25	70	111	325	1471	300	البيع فالتشبيه في مطلق المضي فيها وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده ---في مغنم او بابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ويمضي عتقهم وتكون الامة ام ولد لمن ولدت له	1124	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms224	true	-3772491732726285150	156	199	799	1001	1508	300	البيع قال----- في المدونة-------- وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا في يديه في مغنم او -ابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ويمضي عتقهم وتكون الامة ام ولد-لمن ولدت له	224	4279063529325252606	187	341.0	146	217	86.17511749267578	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	144	182	700	879	1417	300	في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي الله------ عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه- قتالهم	1134	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms225	true	-8646528765166311727	127	166	675	864	1606	300	في المقدمات الذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليهم قتالهم	225	4279063529325252606	172	318.5	136	189	91.00529479980469	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	165	252	915	1350	1605	300	وقد شاو--ر النبي صلي الله عليه وسلم لما احاط القباءل بالمدينة سعد بن معاذ---------- وسعد بن عباد-------------------------------------ة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خا-ف ان تكون الانصار--- ملت القتال فقالا---------------------- ان كان هذا من الله تعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا ف------------ما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم------------- علي القتال تركه------------------ فلو لم يكن الاعطاء جاءزا عند الضرورة ما شاور----------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1145	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	14	115	77	581	1485	300	وقد استشار النبي صلي الله عليه وسلم السعدين------------------ سعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج لما احاط الاحزاب بالمدينة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما تخوف ان تكون الانصار قد ملت القتال فقالا له صلي الله عليه وسلم ان كان هذا من الله فسمعا وطاعة------- وان كان رايا رايته فوالله ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا -شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما ظهر ----------------له عليه السلام من عزيمة الانصار علي القتال ما وثق به انثني عن ذلك فلو لم يكن البذل-------- عند الضرورة جاءزا ما استشارهما---------- فيه صلي الله عليه وسلم الا	227	4279063529325252606	324	483.0	250	564	57.446807861328125	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	137	248	737	1278	1539	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن العواتك من سليم والعواتك جمع عاتكة وهن جداته صلي الله عليه وسلم ونزل فيه عن بغلته وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وهن تسع عواتك عاتكة بنت هلال ام جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال ام هاشم وعاتكة بنت الارقس بن مرة ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل امه امنة بنت وهب وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم ا ه وق--ال الهروي في كتاب العربيين العواتك ثلاث نسوة فذكر هءلاء الثلاث وزاد--- العليا عمة الوسطي والوسطي عمة السفلي وبنو سليم يفتخرون بهذه الولادة	1154	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms229	true	9004355957705641858	61	152	310	758	1542	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن العواتك من سليم يعني------------------ جداته ------------------------------------------------------------------------------وهن تسع عواتك عاتكة بنت هلال ام جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال ام هاشم وعاتكة بنت الاوقص بن مرة ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل امه امنة بنت وهب وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم انتهي وقال الهروي في كتاب الغريبين العواتك ثلاث نسوة فذكر هءلاء الثلاث وزاد ان العليا عمة الوسطي والوسطي عمة السفلي وبنو سليم تفتخر-- بهذه الولادة	229	4279063529325252606	428	807.5	339	546	78.38827514648438	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1155	false	7224560976998266507	203	281	1051	1473	1578	300	النكاح وتوابعه وابتداه بخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تبعا لابن شاس -معتمدا------- نقل كلام ابن العربي في احكام القران عند قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وعليه اعتمد القرطبي ايضا في تفسير الاية وله ول-----لمصنف بعض زيادات علي ما في الاحكام قاله غ عب ذكرها جماعة-------------------------------------- من الفقهاء مع انهم بصدد بيان الاحكام التكليفية واحكام الخصاءص قد مضت بموته صلي الله عليه وسلم للتنويه بعظيم قدره عليه الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- والسلام ولءلا يتاسي به صلي الله عليه وسلم	1155	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms229	true	9004355957705641858	220	299	1118	1537	1542	300	النكاح افتتح هذا الباب بخواصه 41 بعليه السلا---------م تبعا لابن شاس واعتمد ابن شاس نقل كلام ابن العربي في احكام القران عند قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وعليه اعتمد القرطبي ايضا في تفسير الاية وللقرطبي والمصنف بعض زيادة- علي ما في الاحكام وهذه الخواص ثلاث وجوب وحرمه واباحة كما رتبها هنا وجلها ظاهر من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة قال ابن العربي وفيها متفق عليه ومختلف فيه AUTO خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم خص ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	229	4279063529325252606	223	335.5	176	553	40.325496673583984	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1155	false	7224560976998266507	54	116	278	607	1578	300	فاذا تقرر هذا فالي الاحاديث المذكورة اشار المصنف بقوله لا حديث الرمي فلامه جارة -------تعليلية-- متعلقة بجاز و--جملة-------- والاحب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخ- هو فيها هكذا فاللام --جر --داخلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر------------ النسخ التي رايتها لا حديث بلا النافية وكذا نقله في الشامل وهو تصحيف والله تعالي اعلم	1155	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms229	true	9004355957705641858	152	218	758	1109	1542	300	فاذا تقرر هذا فالي الاحاديث المذكورة اشار المصنف بقوله لاحاديث الرمي فلامه لام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخة هو فيها هكذا --بلام الجر الداخلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر ما راينا من النسخ لا ح------------ديث بلا النافية وكذا نقله في الشامل وهو تصحيف والله تعالي اعلم	229	4279063529325252606	302	533.0	245	365	82.7397232055664	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	110	234	549	1190	1493	300	من المغنم صوابه خمس الخمس كما في كلام ابن العربي ونصه من خواصه صلي- الله عليه وسلم صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشار- الي قولين احدهما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني والاولي الاقتصار علي الاول---------- لانه الاشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به صلي- الله عليه وسلم باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم وما مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم	1164	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms231	true	-8515895621208835302	157	274	809	1419	1554	300	من المغنم ومنه كانت صفية -------------ابن العربي----- من خواصه عليه السلا--------م صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين احدهما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتص-------ر علي الاول لكان اولي لانه --اشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلا--------م باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم	231	4279063529325252606	566	1047.0	454	654	86.54434204101562	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1261	false	-4319860815258822823	250	300	1208	1478	1478	300	قوله او تحته حرة هكذا وهو في النسخ التي رايناها باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة---- ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياءين وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي-	1261	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	185	236	922	1192	1509	300	قوله او تحته حرة هكذا -هو في النسخ التي راين--ا باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة غير ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياء-- وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي	246	4279063529325252606	265	502.5	216	275	96.36363983154297	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	173	195	902	1033	1609	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	248	4279063529325252606	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1290	false	624046483440945749	94	283	490	1447	1530	300	مرة في الشهر ويزول في باقيه القديم قبل العقد بل وان حدث بالزوج بعده --------------------و قبل الدخول------ اي وبعده اي الدخول فلها الخيار والج-----------------------------نون الحادث بها بعد العقد قب-ل الدخول او بعده مصيبة نزلت به هذا قول ابن القاسم وذهب--------------------------- اللخمي و-----------------------المتيطي الي الغاء ما حدث به بعد الدخول وابن وهب الي الغاء الحادث مطلقا ومحل الخلاف فيمن تامن زوجته اذاه والا فلها الخيار اتفاقا ابن عرفة في جنون من تامن زوجته اذاه ثلاثة اقوال الاول الغاءه لابن رشد عن سماع زونان من اشهب وابن وهب والثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم وروايته والثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك رضي الله عنه ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم يخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها و-لا فرق بينهما لان بقاءه- ضرر عليها دون منفعة و-اقتصر ابن رشد علي الاولين و------اقتصار المصنف علي طريقة اللخمي قد يغتفر -لكن في اطلاقه نظر و-----قد ظهر ا---ن الاغباء في عبارة المصنف متناول لوجهين وكانه -قال الخيار المذكور ثابت وان كان الجنون مرة في الشهر وان طرا قبل الدخول وبعد العتق قاله	1290	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms249	true	3934196297874935470	50	229	259	1166	1518	300	مرة في الشهر---------------------- قبل ال--دخول و--------------بعده قوله وان مرة في الشهر قبل الدخول وبعده اي وبعد العقد فالضمير للعقد وهذا كقوله في التوضيح جعل اللخمي الجنون الحادث ب----عد العقد وقبل الدخول كالكاءن قبل العقد في وجوب الرد به ولم يذكر في ذلك خلافا انتهي وانما ذكره اللخمي في الزوج فقط وتبعه عليه المتيطي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في جنون من تامن زوجته اذاه ثلاثة اقوال الاول الغاءه لابن رشد عن سماع زونان من اشهب وابن وهب -الثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم وروايته -الثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك------------- ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم تخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها والا فرق بينهما لان بقاءها ضرر عليها دون منفعة ولم يحك ابن رشد غير الاولين انتهي فاقتصار المصنف علي طريقة اللخمي قد يغتفر ولكن في اطلاقه نظر تنبيه قد ظهر لك ان الاغياء في عبارة المصنف متناول لوجهين وكانه يقول الخيار المذكور ---و وان كان الجنون مرة في الشهر وان طرا قبل الدخول وبعد العقد اجلا	249	4279063529325252606	683	1133.5	540	1082	63.123844146728516	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1291	false	-1990653906826789147	205	300	1065	1544	1544	300	جذامه او برصه ولا خفاء ان الاقسام------------ اربعة الاول العيب الحادث بالرجل قال فيه في ثاني انكحتها------ واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه اب----ن القاسم في الاجذم البين الجذام ان كان مما يرجي برءه في العلاج وقدر علي علاجه فليضرب له الاجل وفي كتاب بيع الخيار ويتلوم للمجنون سنة وينفق علي امراته من ماله فيها فان برء والا فرق بينهما الثاني العيب القديم في الرجل قال في جامع الطرر مفهوم قوله في النص السابق واذا حدث انه-	1291	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms250	true	-3739232412893138065	0	98	0	500	1505	300	جذامه او برصه ولا خفاء ان الاقسام العقلية هنا اربعة الاول العيب الحادث بالرجل قال فيه في ثاني انكحة المدونة واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ابن القاسم في الاجذم البين الجذام ان كان مما يرجي برءه في العلاج وقدر علي علاجه فليضرب له الاجل وفي كتاب بيع الخيار ويتلوم للمجنون سنة وينفق علي امراته في التلوم ---فان برء والا فرق بينهما الثاني العيب القديم في الرجل قال في جامع الطرر مفهوم قوله في النص السابق واذا حدث انه	250	4279063529325252606	462	887.0	370	503	91.84890747070312	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1292	false	-3993656038840602319	0	196	0	978	1521	300	لا يءجل في القديم وتخير المرا------ة وهو معني ما في اخر الجزء في الاول خلاف ما في خصال ابن زرب انه يءجل في الجنون كان قبل النكاح او بعده ا-- ه وقبله ابو الحسن الصغير وقطع ابن رشد بما نسب لابن زرب--------------- في رسم نقدها من سماع عيسي وقبله ابن عات الثالث العيب القديم في المراة قال القاضي ابو الوليد الباجي في وثاءق ابن فتحون ان لم يعلم به الزوج الا بعد النكاح ضرب له- الاجل في معاناة نفسها من الجنون والجذام والبرص سنة وفي داء الفرج بقدر اجتهاد الحاكم وقبله المتيطي وابن عات واجل ابن فتحون في داء الفرج شهرين في وثيقة له الرابع العيب الحادث بالمراة لا يتصور فيه تاجيل اذ لا خيار للرجل قال ابن رشد والمتيطي وغيرهما -ان شاء فارقها و--لها جميع صداقها بالدخول ----ونصفه ان لم يدخل وقد خرج من هذا ان الرجل يءجل في الحادث والمراة في القديم وفي تاجيل الرجل في القديم اضطر-ب ولا تحتاج المراة للتاجيل في الحادث فان قلت فعلام-- يحمل كلام المصنف قلت ان- التاجيل في الثلاثة الاول دون الرابع- فان قلت وبم يخرج الرابع- من كلامه قلت لا تاجيل الا حيث الرد وقد فهمنا----- من قوله ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين ان	1292	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms250	true	-3739232412893138065	98	300	500	1505	1505	300	لا يءجل في القديم وتكون المراة مخيرة وهو معني ما في اخر الجزء ال---اول خلاف ما في خصال ابن زرب انه يءجل في الجنون كان قبل النكاح او بعده انتهي وقبله ابو الحسن الصغير مع ان --------ما نسب لابن زرب به قطع ابن رشد في رسم نقدها من سماع عيسي وقبله ابن عات الثالث العيب القديم في المراة قال القاضي ابو الوليد الباجي في وثاءق ابن فتحون ان لم يعلم به الزوج الا بعد النكاح ضرب لها الاجل في معاناة نفسها من الجنون والجذام والبرص سنة وفي داء الفرج بقدر اجتهاد الحاكم وقبله المتيطي وابن عات واجل ابن فتحون في داء الفرج شهرين في وثيقة له الرابع العيب الحادث بالمراة لا يتصور فيه تاجيل اذ لا خيار للرجل قال ابن رشد والمتيطي وغيرهما وان شاء فارق وكان لها جميع صداقها بالدخول او النصف- ان لم يدخل وقد خرج من هذا ان الرجل يءجل-في الحادث والمراة في القديم وفي تاجيل الرجل في القديم اضطراب ولا تحتاج المراة للتاجيل في الحادث فان قلت فعلي ما يحمل كلام المصنف قلت علي التاجيل في الثلاث- الاول دون الرابعة فان قلت وبم تخرج الرابعة من كلامه قلت لا تاجيل الا حيث الرد وقد فهمنا 45 ا من قوله ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين ان-	250	4279063529325252606	940	1758.0	752	1020	92.1568603515625	173	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1292	false	-3993656038840602319	196	300	978	1521	1521	300	الزوج لا يردها بالحادث منهما وانها مصيبة نزلت به فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------لت استنباط هذا من كلام المصنف في الجذام والبرص بين دون الجنون قلت الملزوم كاللازم فان قلت قد فات المصنف التنبيه علي خيار الزوجة للجنون الحادث بالزوج بعد العقد قلت اغناه عن ذكر خيارها ذكر تاجيل زوجها وقد علمت مما اسلفناك ان تاجيله فرع خيارها فان قلت هذا دور وتوقف قلت هبه كذلك اليس يشفع له قصد ايثار الاختصار وتقريب الاقصي باللفظ الوجيز قال الشارح ما يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها وظاهر قول ابن عرفة يءجلان سنة لعلاج زوال عيبهما ان رجي ان رجاء البرء شرط في الثلاثة ولم-	1292	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms251	true	-5797078043851902639	0	121	0	625	1546	300	الزوج لا يردها بالحادث وانما هي--- مصيبة نزلت به وعلي هذا ينبغي ان يفهم اختصار ابن عرفة اذ قال ما نصه المتيطي ويءجلان سنة زوال لعلاج عيبهما ان رجي فان قلت استنباط هذا من كلام المصنف في الجذام والبرص بين دون الجنون قلت اللاز-م كاللازم فان قلت قد فات المصنف التنبيه علي خيار الزوجة للجنون الحادث بالزوج بعد العقد قلت اغناه عن ذكر خيارها ذكر تاجيل زوجها وقد علمت مما اسلفناك ان تاجيله فرع خيارها فان قلت هذا دور وتوقف قلت هبه كذلك اليس يشفع له قصد ايثار الاختصار وتقريب الاقصي باللفظ الوجيز----------- ما يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها -ظاهر قول ابن عرفة يءجلان سنة لعلاج زوال عيبهما ان رجي ان رجاء البرء شرطف-ي الثلاثة ولم	251	4279063529325252606	513	986.0	414	642	79.90653991699219	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1293	false	2414329124389372854	0	28	0	155	1574	300	يشترطه المصنف في الجنون اتباعا لظاهر المدونة وقد يوجه بان برء الجنون ارجي من برء اخويه ولو قرء----- رجي برءها بضمير المءنث شمل الثلاثة والله سبحانه وتعالي اعلم	1293	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms251	true	-5797078043851902639	121	148	625	777	1546	300	يشترطه المصنف-في الجنون اتباعا لظاهر المدونة وقد يوجه بان برء الجنون ارجي من برء اخويه ولو قرء قوله رجي برءها بضمير المءنث شمل الثلاثة والله سبحانه------- اعلم	251	4279063529325252606	147	274.0	121	160	91.875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1296	false	-1184402705259040870	199	300	997	1497	1497	300	الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه انما قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الصلاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول فهل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها منه--- بجنونه كما اذا اعسر بالصداق فانه يءمر باجراء نفقتها مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين فيه--- شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي رفعه فهو------ معذور- بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا -كتمه ا ه-- ولا يصح-	1296	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	0	103	0	515	1494	300	الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه انما قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول -هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك بجنونه كما اذا اعسر بالصداق -انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه انتهي ولا يصح	252	4279063529325252606	482	898.0	383	517	93.23017120361328	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	253	300	1303	1539	1539	300	المتيطي------------------- ان اكذبته في وجو---------دها ثيبا فلها عليه- اليمين ان كانت م-لكت امر----ها او ل---ابيها ان كانت مجبر----------------ة ولا ينظرها الن--------------------------------------------------------------ساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب امتحانها------- بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت عليهن فان-----	1300	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	228	300	1131	1494	1494	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله- عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا غلط وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	252	4279063529325252606	207	313.5	163	368	56.25	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	266	300	1361	1533	1533	300	المتيطي ----ابن حبيب ان- اتي------ بامراتين شهدتا برءية داء فرجها ولم يكن عن اذن الامام قضي بشهادتهما فان قيل منعه-ا من النظر يوجب كون تعمد-------ه جرحة قيل هذا مما يعذران فيه بالجهل ----ابن عرفة-	1301	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	134	171	662	854	1499	300	المتيطي قال ابن حبيب اذا اتي الزوج بامراتين شهدتا برءية داء فرجها ولم يكن عن اذن الامام قضي بشهادتهما فان قيل منعهما من النظر يوجب كون تعمدهما نظره جرحة قيل هذا مما يعذران---- بالجهل فيه ابن عرفة	253	4279063529325252606	167	283.0	135	196	85.2040786743164	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1302	false	-8026784949657738301	0	47	0	233	1524	300	لعل المانع من نظرهما حقها----- في عدم----- الاطلاع علي عورتها واطلاعهما عليها بتمكينها في الغالب----------------------- فلا يكون------ جرحة وفي تكليف الخصم امرا لا يقدر علي حصوله الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف ك--------------من انكر خطا نسب له ف-هل يكلف الكتب ليتبين صدقه او كذبه	1302	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	171	227	854	1126	1499	300	لعل المانع من نظرهما حق المراة في عدم 45 ب الاطلاع علي عورتها فشهادتهما--------------- في الغالب بتمكينها اياهما من ذلك فلا يتوهم كونه جرحة وفي تكليف الخصم امرا لا يقدر علي حصوله الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف مذكور في تكليف من انكر خطا نسب اليه هل يكلف الكتب ليتبين صدقه او كذبه	253	4279063529325252606	204	341.0	160	287	71.08013916015625	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1305	false	6567517900969394367	214	288	1083	1448	1518	300	قوله فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار هذا لم يذكره اللخمي هكذا نعم اختيار اللخمي ان يرجع الزوج عليها ان------ وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم وهو قول ابن حبيب في الفرعين وعبر عن اختياره بقوله وهو اصوب في السءالين فتامله في تبصرته تجده كما ذكرت لك فلو قال المصنف فان اعسر القريب او حلف البعيد رجع عليها علي المختار لكان جيدا ا ه الرماصي هذا هو -------	1305	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	59	136	282	659	1451	300	قوله فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار هذا لم يذكره اللخمي هكذا نعم اخت-ار اللخمي ان يرجع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم وهو قول ابن حبيب في الفرعين وعبر عن اختياره بقوله وهو اصوب في السءالين فتامله في تبصرته تجده كما ذكرت لك فلو قال المصنف فان اعسر القريب او حلف البعيد رجع عليها علي المختار لكان جيدا او من غرته او ما نقصها ان	254	4279063529325252606	342	667.0	274	378	90.47618865966797	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1310	false	-4356564675490881682	172	278	852	1355	1466	300	او مما نقص قيمت ها اي الامة ابن غازي لم اعرف اعتبار ما نقصها لاحد من اهل المذهب -انما قال في المدونة ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي الاختصار حمله علي تعبيره عن عشر قيمتها بما نقصها وفيه بعد وليس بكثير اختصار ويمكن ان -------ناقل--- المبيضة صحف عشر قيمتها بما نقصها وهو الاشبه وقد نقله في الشامل كما----- هو هنا جريا علي عادته في تقليد المصنف في نقل ما لم يدركه فهما ولم يح-ط به علما	1310	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	142	248	686	1190	1451	300	او -ما نقص------ها ان القته لا--------- اعرف اعتبار ما نقصها لاحد من اهل المذهب وانما قال في المدونة ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي الاختصار حمله علي ان عبر عن عشر قيمتها بما نقصها وفيه بعد وليس بكبير اختصار ويمكن ان يكون الناقل من المبيضة صحف عشر قيمتها بما نقصها وهو الاشبه وقد نقله في الشامل كما ذكره هو هنا جريا علي عادته في تقليد المصنف في نقل ما لم يدركه فهما ولا احاط به علما	254	4279063529325252606	472	879.5	370	520	90.76923370361328	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1311	false	-5362844372077711542	101	161	520	819	1506	300	في كتاب الاستحقاق----------- في ولد الامة المستحقة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه وينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين و--ما قبض في دية اليد فان كان ما بينهما------ اقل ف---ما فضل من ديتها--- للاب	1311	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms255	true	-6575780363091294949	17	82	87	407	1511	300	في كتاب الاستحقاق من المدونة في ولد الامة المستحقة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم---- وينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل في دية اليد للاب	255	4279063529325252606	286	521.5	227	324	88.2716064453125	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	138	163	715	849	1560	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -الرابع ان لم يكن---- فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -الخامس بالنقد والعمل	1354	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms259	true	3688423784257419197	1	27	8	148	1539	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني والرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل والخامس بالنقد والعمل	259	4279063529325252606	134	251.5	109	140	95.71428680419922	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	199	300	1002	1506	1506	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم يكن له بينة هذا نص ابن الحاجب بعينه----- ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه كما قاله في التوضيح بعدما ذكر الصور الاربع فقال في الرابعة واما ان لم يقم لواحد منهما بينة فنص ابن يونس ع------لي ان الحكم فيها-	1357	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	169	272	851	1364	1507	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم ب---ينة هذا نص ابن الحاجب بعينه 46 ب ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه كما قاله في التوضيح بعدما ذكر الصور الاربع فقال في الرابعة واما ان لم تقم لواحد منهما بينة فنص ابن يونس وغيره علي ان الحكم فيها	260	4279063529325252606	495	964.5	396	516	95.93022918701172	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	0	28	0	144	1523	300	كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته الا بالف وينفسخ النكاح الا ان	1358	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	272	300	1364	1507	1507	300	كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته الا بالف وينفسخ النكاح الا ان-	260	4279063529325252606	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	28	285	144	1446	1523	300	ترضي الزوجة بالالف وكلام ابن الحاجب لا ينافيه لان قوله ولكل تحليف الاخر------------------ لا دلالة فيه الا لمن شاء منهما ان يحلف صاحبه اولا ا ه-- زاد ابن عبد السلام لان قصاري الامر اذا لم تقم بينة لكل واحد من الزوجين ان يصيرا كالزوجين --المختلفين في قدر الصداق قبل البناء وقد علمت ان المبدا هناك الزوجة---------------- فان قلت فما المراد بالبداءة في قوله------ ورجح بداءة حلف الزوج قلت تبدءة يمين الزوج علي تخيير المراة يظهر هذا بالوقوف علي كلام ابن يونس ونصه --------ومن المدونة -من قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد ان ه--ذا بعد ----حلف الزوج انه انما امر الرسول با---------لف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بهما بينة -------الا قول الرسول فهذا حكمه-------------- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك ما-- امرته الا بالف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف ا ه ------------------------------------------------------------------وبالجملة فقد يتشوش الذهن في فهم كلام المصنف من وجهين احدهما ما يتبادر لبادء الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر عادته بجمع------------ النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا تنفس وخالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه وما توفيقي الا بالله تعالي	1358	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms261	true	-6261622122498813711	0	281	0	1445	1546	300	ترضي الزوجة بالالف وكلام ابن الحاجب لا ينافيه لان قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيده اقراره لا دلالة فيه ان- لمن شاء منهما ان يحلف صاحبه اولا انتهي زاد ابن عبد السلام لان قصاري الامر اذا لم تقم بينة لكل واحد من الزوجين ان يصير- كالزوجين اذا اختلفا -في قدر الصداق قبل البناء وقد علمت ان المبدا هناك الزوجة فكذلك هنا انتهي فان قلت فما المراد بالبداية في قول المصنف ورجح بداءة حلف الزوج قلت تبدية يمين الزوج علي تخيير المراة يظهر ذلك بالوقوف علي كلام ابن يونس وذلك انه قال ومن المدونة ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده----- بينة بالفين الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم في ها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك انما امرته با----لف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف انتهي نصه برمته وانما طولنا بنصه لنريك تداخله مع نص ابن الحاجب السابق وبالجملة فقد يتشوش الذهن في فهم كلام المصنف من وجهين احدهما ما يتبادر لبادء الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر للمصنف عادة بالجمع بين النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا تنفس وخالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه وبا--------------لله تعالي	261	4279063529325252606	1231	2314.5	986	1471	83.6845703125	227	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	176	300	887	1525	1525	300	اما التي ابرات قبل الفرض فقال ابن الحاجب فيها يخرج علي الابراء مما جري -سبب وجوبه دونه قال في التوضيح اختلف هل يلزم نظر التقدم سبب الوجوب وهو هنا العقد ام لا لانها اسقطت حق-ا قبل وجوبه كالشفيع يسقط الشفعة قبل الشراء فيه قولان وكالمراة تسقط نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية -لوارث او ب-------اكثر من الثلث لغيره-- في مرض الموت- وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجر سبب الوجوب فلا يعتبر -اتفاقا حكاه القرافي------ واما التي اسقطت فرضا قبل وجوبه فلعله اشار بها لمسقطة النفقة المت--قدم ذكرها وفي بعض النسخ او اسقطت شرطا قبل وجوبه ولا شك انه-	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms262	true	4717112792317121792	141	267	704	1359	1527	300	اما التي ابرات قبل الفرض فقال ابن الحاجب ت-----خرج علي الابراء عما جري بسبب وجوبه دونه قال في التوضيح اختلف هل يلزم نظرا لتقدم سبب الوجوب وهو هنا العقد ام لا لانها اسقطت حقها قبل وجوبه كالشفيع يسقط الشفعة قبل الشراء فيه قولان وكالمراة تسقط نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او اجازتهم اكثر من الثلث للاجنبي في مرض الموصي وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجر سبب الوجوب فلا يعتبر باتفاق -حكاه القرافي انتهي واما التي اسقطت فرضا قبل وجوبه فلعله اشار بها لمسقطة النفقة التي تقدم ذكرها وفي بعض النسخ او اسقطت شرطا قبل وجوبه ولا شك انه	262	4279063529325252606	619	1162.5	499	661	93.64598846435547	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	0	32	0	165	1540	300	من النظاءر المنخرطة في هذا السلك وقد عده القاضي ابن عبد السلام منها ولكن المشهور في ذات الشرط ان اسقاطها اياه قبل وجوبه يلزمها وبهذا قطع المصنف في---- الرجعة اذ قال ولا	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms262	true	4717112792317121792	267	300	1359	1527	1527	300	من النظاءر المنخرطة في هذا السلك وقد عده القاضي ابن عبد السلام منها ولكن المشهور في ذات الشرط ان اسقاطها اياه قبل وجوبه يلزمها وبذلك قطع المصنف في فصل الرجعة اذ قال ولا-	262	4279063529325252606	161	307.5	130	169	95.26627349853516	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	140	164	699	822	1525	300	ان قال من يغيب ان دخلت ------فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	123	238.5	99	129	95.34883880615234	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	32	87	165	449	1540	300	ان قال من يغيب ان دخلت ------فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وبسبب السءال عن الفرق بين هاتين المسالتين قال مالك لابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما اتعرف دار قدامة وقد صرح ابن عبد السلام بان بعض نظاءر هذا الاصل اقوي من بعض	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	0	52	0	269	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وبسبب السءال عن الفرق بين هاتين المسالتين قال مالك لابن الماجشون--------------------- اتعرف دار قدامة وقد صرح ابن عبد السلام بان بعض نظاءر هذا الاصل اقوي من بعض	263	4279063529325252606	263	506.5	212	290	90.68965148925781	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	254	295	1328	1520	1540	300	لفظ العمة معطوف علي اخت وكانه قال وعمة----- شقيقة او لاب فانها معتبرة بخلاف الام ان لم تكن من نسب الاب وبهذا-------- يوافق ما لابن رشد في رسم الطلاق من سماع القرينين ولم اعلم احدا فرق بين الاخت والعمة ا ه	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	67	110	340	545	1542	300	لفظ العمة معطوف علي اخت وكانه قال وعمة 47 ا شقيقة او لاب فانها معتبرة بخلاف الام ان لم تكن من نسب الاب وبهذا التقدير يوافق ما لابن رشد في رسم الطلاق من سماع القرينين ولا اعلم احدا فرق بين الاخت والعمة وفي	263	4279063529325252606	188	356.5	148	205	91.70731353759766	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	11	129	55	678	1531	300	شامل لكل نكاح فاسد كقول------ الجواهر والوطء في النكاح الفاسد يوجب صداق المثل باعتبار يوم الوطء لا يوم العقد وهذا مقتضي تقرير ابن عبد السلام ق-ول ابن الحاجب ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء الا ان المصنف في التوضيح خصصه بنكاح التفويض فقال يعني ان نكاح التفويض الفاسد بخلاف الص-------------حيح فان------ه يعتبر فيه مهر المثل يوم --عقده والفاسد يعتبر فيه يوم --وطءه واستغني ابن الحاجب عن ذكر حكم الصحيح بالمفهوم علي ما علم من عادته وظاهر المذهب كمفهوم كلامه وقيل ف------ي الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبنوا هذا الاختلاف علي الاختلاف في هبة الثواب اذا فاتت فهل--- قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما فرقوا بين صحيح البيع وفاسده	1370	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	126	248	635	1274	1542	300	شامل لكل نكاح فاسد كما قال في الجواهر والوطء في النكاح الفاسد يوجب صداق المثل باعتبار يوم الوطء لا يوم العقد وهو- مقتضي تقرير ابن عبد السلام لقول ابن الحاجب ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء الا ان المصنف في التوضيح خصصه-------------- فقال يعني ان نكاح التفويض الفاسد يخالف نكاح التفويض الصحيح فان الصحيح يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد- والفاسد يعتبر فيه يوم الوطء- واستغني ابن الحاجب عن ذكر حكم الصحيح بالمفهوم علي ما علم من عادته وظاهر المذهب كمفهوم كلامه وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبنو----ا الاختلاف علي الخ--لاف في هبة الثواب اذا فاتت هل تجب قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما فرقوا بين صحيح البيع وفاسده	263	4279063529325252606	583	1073.0	468	662	88.06646728515625	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	1	172	6	872	1520	300	ام ولد او سرية فلا يلزم في السابقة منهما لان الاتخاذ التجديد والاحداث ابن غاز---ي اما مسالة لا اتسري فمعروفة وا----لذي ذكره فيها--- قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية و-نوازل ابن سهل و-المتيطية و-طرر ابن عات و-مختصر ابن عرفة والذي -قوي في نفسي ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقرينها والذال اذا علقت ت---لتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في ان لا اتسري اثباتا لان النفي اذا ------نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام وي-----وافق ا-لمشهور في المسالتين كما ستراه بحول الله تعالي ففي النوادر روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن شرط لزوجته ان كل جارية يتسررها عليها فهي حرة وللرجل امهات اولاد فيطاهن بعد ذلك	1374	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms264	true	4015185357759244558	118	300	563	1448	1448	300	ام ولد او سرية -----لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر- فيها هو قول سحنون ونحي اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية و نوازل ابن سهل و المتيطية و طرر ابن عات و مختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد تلتبسان بالطاء وقر-نها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في--- لا اتسري اثباتا لان النفي اذا نفي النفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين كما ستراه بحول الله تعالي ففي النوادر روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن شرط لزوجته ان كل جارية يتسررها عليها فهي حرة وللرجل امهات اولاد فيطاهن بعد ذلك-	264	4279063529325252606	818	1529.0	654	896	91.29463958740234	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	173	300	878	1520	1520	300	يعتقن لان وطءه تسرر وقاله اصبغ وابو زيد و--------------قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل ملكه---- وانكر هذه الرواية وروي ابن حبيب عن ------ابن القاسم واصبغ مثل ما روي ي--------حيي وقال واما لو قال -كل جارية اتخذها عليك حرة فلا شء عليه فيمن عنده قبل الشرط وذلك عليه فيمن يستقبل اتخاذهن قال وسواء علمت -من عنده او لم تعلم لان الاتخاذ فعل واحد اذا اتخذ جارية فقد اتخذها وليس عودته ل---وطءها اتخاذا او العودة الي المسيس تسررا لان التسرر الوطء فهو يتكرر والاتخاذ كالنكاح يشترط ان لا ينكح عليها فلا شء عليه فيمن عنده وعليه فيمن ينكح من ذي قبل وقاله ابن القاسم واصبغ ا --------ه وقد تضمن الفر--ق بين التسري والاتخاذ وعليه يحوم المصنف الا انه قدم واخر وفي المتيطية-	1374	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms265	true	-4774737298699697443	1	134	5	685	1474	300	يعتقن لان وطاه تسرر وقاله اصبغ وابو زيد ابن ابي الغمر وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل من الملك وانكر هذه الرواية قال -ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم------ مثل ما روي يحيي بن يحيي وقال واما لو قال فكل جارية اتخذها عليك حرة فلا شء عليه فيمن عنده قبل الشرط وذلك عليه فيمن يستقبل اتخاذهن قال وسواء علمت بمن عنده او لم تعلم لان الاتخاذ فعل واحد اذا اتخذ جارية فقد اتخذها وليس عودته الي وطءها اتخاذا و--العودة الي المسيس تسرر- لان التسرر الوطء فهو يتكرر والاتخاذ كالنكاح يشترط ان لا ينكح عليها فلا شء عليه فيمن عنده وعليه فيمن ينكح من ذي قبل وقاله ابن القاسم واصبغ انتهي بلفظه وقد تضمن التفريق بين التسري والاتخاذ وعليه يحوم المصنف الا انه قدم واخر وفي المتيطية	265	4279063529325252606	618	1144.5	496	690	89.56521606445312	110	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	0	167	0	802	1445	300	زيادة بيان ان الخلاف في الصورتين ولكن تعاكس بينهما المشهور--- علي حسب ما صوبنا في كلام المصنف وبنقل ذلك تتم الفاءدة قال فيمن التزم ان لا يتسري اختلف اذا كانت له سرية قبل النكاح هل له ان يطاها ام لا فذهبت طاءفة الي ان له وطاها وذهبت طاءفة اخري الي انه ليس له وطءها فوجه الاول انه انما التزم ان لا يتخذ سرية فيما يستقبل ووجه الثاني وهو الاظهر ان معني لا يتسرر لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطءها فقد مس سرره سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح ثم قال في الذي التزم ان لا يتسري ايضا اذا------------ كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترط ان لا يت-----سري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة	1375	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms265	true	-4774737298699697443	134	300	685	1474	1474	300	زيادة بيان ان الخلاف في الصورتين ولكن تعاكس في-هما المشهور ان علي حسب ما صوبنا في كلام المصنف وبنقل ذلك تتم الفاءدة قال فيمن التزم ان لا يتسري اختلف اذا كانت له سرية قبل النكاح هل له ان يطاها ام لا فذهبت طاءفة الي ان له وطاها وذهبت طاءفة اخري الي انه ليس له وطءها فوجه الاول انه انما التزم ان لا يتخذ سرية فيما يستقبل ووجه الثاني وهو الاظهر ان لا --------------يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطاها فقد مس -----سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح ثم قال في الذي التزم------------ ايضا ان لا يتسري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطاهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا 47 ب يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة-	265	4279063529325252606	757	1462.0	599	822	92.09246063232422	148	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	167	298	802	1437	1445	300	قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال ا-----------------بن سهل قال فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام ولد اذا هو لم يقل ولا يتسري ثم تظهر له ام ولد قديمة من قبل عقد النكاح فانه----------------------ا كالزوجة القديمة في هذا الا قيام للزوجة عليه بوطءها ولا حجة لها في منعه----- وانما لها ذلك فيما يتخذه من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها----------------- ونزلت هذه المسالة فافتي فيها-------- الباجي بهذا---- ويحتمل ان يلزمه الشرط فيها وان كانت قديمة ----------------------------------------ابن عرفة و--هذا هو ال----اتي علي تعليل ابن القاسم بان القصد بالشرط ان لا يجمع معها غيرها فان قلت---- نوع المصنف الاتخاذ الي اتخاذ ام --ولد و--سرية علي ما صوبت و-لم يتكلم في التسري الا علي	1375	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	0	155	0	751	1464	300	قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل قال فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام ولد-اذا هو لم يقل ولا يتسري ثم تظهر له ام ولد قديمة من قبل عقد النكاح فان ام الولد القديمة في هذا كالزوجة القديمة --------لا قيام للزوجة عليه بوطءها ولا حجة لها في منعه منها وانما لها ذلك فيما يتخذ -من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها قال بعض الموثقين ونزلت هذه المسالة فافتي فيها ابو عمر الباجي بهذا قال ويحتمل ان يلزمه الشرط فيها وان كانت قديمة لما شرط من ان لا يتخذ ام ولد انتهي وذكر ابن عرفة ان هذا هو الذي ياتي علي تعليل ابن القاسم بان القصد بالشرط ا--لا يجمع معها غيرها فان قلت فقد نوع المصنف الاتخاذ الي اتخاذ ام الولد والسرية علي ما صوبتم ولم يتكلم في التسري الا علي	266	4279063529325252606	618	1103.5	493	763	80.9960708618164	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1376	false	-5117475192116454537	1	76	8	386	1460	300	عكس ما نقلت- عن المتيطية قلت لعل المصنف راي ان الامر فيهما- واحد وانما القصد التفريق بين الاتخاذ والتسري فظهر--------------- ان لا يتسري اشد من لا يتخذ لتعاكس المشهور فيهما واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ------------ابن نافع انما التسرر عندنا الاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون الشرط ان وطء جارية فيلزمه ونحوه روي علي بن زيادة و--انكره المدنيون	1376	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	160	244	774	1183	1464	300	عكس ما نقلتم عن المتيطية قلت لعل المصنف يري ان الامر في ذلك واحد وانما القصد التفريق بين الاتخاذ والتسري تنبيه قد ظهر من هذا ان لا يتسري اشد من لا يتخذ لتعاكس المشهور فيهما واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ابن عات قال ابن نافع انما التسري عندنا للاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون الشرط ان وطء جارية فيلزمه ونحوه روي علي بن زياد وقد انكره المدنيون	266	4279063529325252606	364	689.5	290	409	88.99755859375	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	174	223	934	1189	1572	300	فاختلف فيها شيخاي وهي---- ماتت --زوجة --بكر قبل الدخول بها فلما طلب ابوها الصداق طلب --زوجها ميراثه من الجهاز الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وقال------ الا-----ول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن	1388	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms268	true	-711510099745832871	248	300	1323	1595	1595	300	فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب الاب- الصداق طلب الزوج الميراث- من القدر- الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن-	268	4279063529325252606	241	415.5	194	276	87.31884002685547	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	223	255	1189	1356	1572	300	وحرصا علي --حظوتهن عند ازواجهن فاذا ماتت البنت---- فعلي من يجهز ولا تقاس عادة بع---ادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني فيها---------- وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1388	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms269	true	-1937193523706765186	0	36	0	182	1520	300	وحرصا علي الحظوة-- عند الزوج-- فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	269	4279063529325252606	145	250.0	114	186	77.95698547363281	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	0	122	0	591	1483	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها ا------لذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون لها جهاز --الا بقيمة نقدها ا ه-- وقال ------في اجوبته فيمن ساق لزوجته سياقه عند عقد النكاح وطلب من ابيها تشوي--رها بشورة تقاوم سياقته اذ العرف جار عندهم بذلك فابي الاب ما نصه اذا ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقده- وساقه اليها كان الزوج بالخيار بين التزا--م النكاح و---رده عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق ا ه ع وفي فتاوي----------------------------- العبدوسي الذي جري به العمل ------في اغنياء الحاضرة اجبار الاب ان يجهز -بنته بمثلي نقدها فاذا نقدها الزوج	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms269	true	-1937193523706765186	171	300	881	1520	1520	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون---- جهازها الا بقيمة نقدها انتهي وقال قبلها في اجوبته فيمن ساق لزوجته سياقة عند عقد النكاح وطلب من ابيها ان يشورها بشورة تقاوم سياقته اذ العرف جار عندهم بذلك فابي الاب ما نصه اذا ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق- اليها كان------ بالخيار بين ان يلتزم النكاح او يرده عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق انتهي ومن فتاوي شيخ شيوخنا ابي محمد عبد الله العبدوسي الذي جري به العمل عندنا في اغنياء الحاضرة اجبار الاب ان يجهز ابنته بمثلي نقدها فاذا نقدها الزوج-	269	4279063529325252606	561	1015.0	446	651	86.17511749267578	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	122	161	591	790	1483	300	عشرين جهزها الاب باربعين فيزيد عشرين---------------------- من عنده وهذا-------- اذا فات بالدخول واما ان طلبه الزوج قبله------------ فلا يجبر الاب عليه--- ويقال------ اما ان ترضي ان يجهزها لك بنقدها خاصة واما ان تطلقها ولا شء عليك وبهذا القضاء و-----العمل	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms270	true	1384631129824858993	0	48	0	243	1466	300	عشرين جهزها الاب باربعين------ عشرين من نقدها وعشرين زيادة من عنده وهذا انما هو اذا فات بالدخول واما ان طلب- الزوج هذا قبل الابتناء فلا يجبر الاب علي ذلك ويقال للزوج اما ان ترضي ان يجهزها لك بنقدها خاصة والا فطلق----- ولا شء عليك وبهذا القضاء وعليه العمل	270	4279063529325252606	177	291.0	140	255	69.4117660522461	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1399	false	2770448155194666996	143	246	738	1218	1476	300	عليها ولو علم وليها غ---- الضمير في علم وفي عليه يرجع للولي وهذا------- قسيم----- ان لم يعلم------ واشار به-- كله لقول ابن رشد------------------------------------- مقتصرا علي طريقة ابن حبيب--------- لا اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او---- اخيها او---- من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين ا ه-- الا ان المصنف اشترط انفراده بالعلم دونها وليس ذلك في عبارة ابن رشد	1399	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms271	true	-5088561645619286394	112	228	553	1107	1448	300	عليها وفي عتقه عليه قولان الضمير في علم وفي عليه----- للولي وهذا الكلام قسيم قوله ان لم يعلم الولي واشار بهذا كله لقول ابن رشد في رسم قطع الشجر اول سماع ابن القاسم مقتصرا علي طريقة ابن حبيب في العتق لا اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قال- ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين انتهي الا ان المصنف اشترط انفراده بالعلم دونها وليس ذلك في عبارة ابن رشد	271	4279063529325252606	461	818.5	361	560	82.32142639160156	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	200	265	958	1276	1454	300	اصبغ في كتاب النكاح هو قوله سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة -انكرته ببين-----ة بعيدة فلا ينتظر--------------- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها---- فان عجزه ثم اتي ببينة ف--------------------------------------قد مضي الحكم عليه نكحت المراة ام لا ابن رشد قوله لا تقبل منه بينته بعد التعجيز خلاف------ سماع اصبغ من كتاب الصدقات و-------------ظاهر------ المدونة اذ لم	3769	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	223	300	1166	1532	1532	300	اصبغ من كتاب النكاح وسءل عن رجل ادع-----------------------ي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي- وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال -------------------ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة -بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم-	272	4279063529325252606	233	327.5	182	411	56.69099807739258	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	192	286	969	1437	1504	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال----- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه -----------في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة ------قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	0	134	0	639	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي -ما -اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم -دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	273	4279063529325252606	416	685.0	328	642	64.7975082397461	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	167	197	804	948	1454	300	بعد ذلك ثم قال وهذا الخ--لاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	88	122	421	590	1461	300	بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	273	4279063529325252606	134	223.0	106	169	79.2899398803711	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1427	false	4129682839642942224	236	300	1230	1542	1542	300	ابن شاس وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ستاءر ولا باس بصور الاشجار ابن عرفة لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب محتجا برجوعه صلي- الله عليه وسلم عن بيت فاطمة رضي الله تعالي عنها الفراش راه في ناحيته وقوله عليه السلام ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير-	1427	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	11	64	52	311	1466	300	ابن عرفة قوله ان كان علي جدران الدار صور--------------------------------------- لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب محتجا برجوعه عليه السلا--------م عن بيت فاطمة رضي الله------ عنها -لفراش راه في ناحية البيت فانصرف وقال- ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير	276	4279063529325252606	226	383.5	178	314	71.97452545166016	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	0	198	0	988	1472	300	او قال----- مزوقا وبرجوع ابن مسعود وابي ايوب لمثل ذلك والذي في المذهب ما في كتاب الصلاة الاول وهو تكره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس كالثياب والبسط التي تمتهن وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ابن رشد -------------------------------------------------تحصل فيه- لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو------------ في جدران او ثوب منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما في جدار او ثوب منصوب واباحة ما في --ثوب --مبسوط والرابع تحريم ما بالجدار واباحة ما بالثوب المبسوط والمنصوب ابن عرفة فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا-ما كان فلا يصل ذلك لرفع وجوب الاجابة---- وقول ابن شاس او ستاءر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه------------------------ فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو---- لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجوز التخلف عن اجابة دعوة الوليمة مع لعب مباح خفيف كدف وكبر يلعب به رجال او نساء ان كان المعين ليس ذا هيءة بل ولو كان في ذي هيءة علي الاصح	1428	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	64	290	311	1423	1466	300	او قال بيتا مزوقا وبرجوع ابن مسعود وابي ايوب لمثل هذا والذي في المذهب ما في كتاب الصلاة الاول ف---------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة فيتحصل فيها لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جد-ار او ثوب منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما في جدار او ثوب منصوب واباحة ما في الثوب المبسوط والرابع تحريم ما بالجدار واباحة ما بالثوب المبسوط والمنصوب ابن عرفة فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا ما كان فلا يصل ذلك لرفع وجوب الاجابة قال وقول ابن شاس او سات-ر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باجلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة انتهي وهو عندنا مبني علي ان لفظ ساتر في كلام ابن شاس معطوف علي صور لا علي جدران الدار وهو 49 ب ظاهر والظن بالمصنف انه كذا فهمه فيمكن ان يكون احترز بجدران من كثوب وادرج ستر الجدران تحت الكاف من قوله كفرش حرير علي ان من شانه ان يمثل بالاخف في مثل هذا ليكون غيره احري فتامله لا-------------------------------------- مع لعب مباح ولو-------------------------------------------------------------------- في ذي هيءة علي الاصح	276	4279063529325252606	722	1148.5	575	1368	52.77777862548828	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	53	148	277	760	1536	300	ولا غلق باب دونه وروي ابن القاسم سعة التخلف لذلك ابن عرفة ما ذكره من غلق---- لا اعرفه ولا لفظه والصواب اغلاق ا ه غ قلت انكر فقهه ولفظه وليسا بمنكرين اما الفقه فقال ابن عبد الغفور وكذلك ان وجد زحاما او غلق دونه الباب رجع ايضا واما --لفظه فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق----------------- والفعل-------- مهجور في الفصحي ولذا قا-ل ابو الاسود الديلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي فانه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل وقد استوفينا الكلام عليه في تكميل التقييد وتحليل التعقيد	1429	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	92	185	483	968	1598	300	ولا غلق باب دونه قال ا----------------------------بن عرفة ما ذكره من غلق باب لا اعرفه ولا لفظه والصواب اغلاق انتهي قلت انكر فقهه ولفظه وليسا بمنكرين اما الفقه فقال ابن عبد الغفور وكذلك ان وجد زحاما او غلق دونه الباب رجع ايضا واما اللفظ- فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق وفي مصدريته خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذلك قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي -انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل وقد استوفينا الكلام عليه في تكميل التقييد وتحليل التعقيد	277	4279063529325252606	439	820.5	353	515	85.24272155761719	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	227	300	1086	1450	1450	300	لمن اسمها طالق يا طالق وقبل بضم فكسر منه اي الزوج في نداء من اسمها طارق بالراء بيا طالق باللام وناءب فاعل قبل التفات لسانه من الراء للام بلا قصد في الفتيا فقط بدليل تغييره اسلوب ما قبله فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفاف لسانه فلا يقبل منه ابن غازي--------------------------- وقبل م---------------------نه التفاف --لسانه التواءه وهو بفاءين مكتنف-ين الالف ومن جعل بعد الالف تاء مثناة من فوق فقد صحف-	1493	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms284	true	3131673730569814275	28	71	120	343	1453	300	لمن اسمها طالق يا طالق وقب---------ل منه في----------------------- طارق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفاف لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة قوله وقبل منه في طارق التفاف لسانه التفاف اللسان- التواءه وهو بفاءين مكتنفتين الالف ومن جعل بعد الالف تاء مثناة من فوق فقد صحف	284	4279063529325252606	148	206.5	118	416	35.57692337036133	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	76	247	403	1227	1492	300	قوله او في فعل الظاهر انه معطوف علي ما في حيز لو وهذا مشعر بان الاكراه علي الفعل مختلف فيه وان المشهور انه اكراه وهذا صحيح غير انه يفتقر الي تحرير وذلك ان الافعال التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به الحنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو----- في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار واختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ ح-نثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد---- ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها	1496	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms284	true	3131673730569814275	126	300	620	1453	1453	300	قوله او في فعل الظاهر انه معطوف علي ما في حيز لو وذلك مشعر بان الاكراه علي الفعل مختلف فيه وان المشهور انه اكراه وهذا صحيح غير انه يفتقر الي تحرير وذلك ان الافعال التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به الحنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو 50 ب في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ احنثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد منه ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها-	284	4279063529325252606	818	1610.5	648	834	98.08153533935547	167	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	247	300	1227	1492	1492	300	دون تراخ منه ولا مكث فيها بعد امكان خروجه منها لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي رد---ها زاد-------- عيسي ولا النزول عنها الطريقة الثالثة لابن رشد في نوازل اصبغ قال لا يحنث بالاكراه في لا افعل اتفاقا انما الخلاف في لا افعلن والمشهور حنثه وقال ابن كنانة-	1496	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms285	true	-4704786026626969019	0	52	0	263	1530	300	دون تراخ منه ولا مكث----- بعد امكان خروجه----- لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي امساكها زاد في سماع عيسي ولا --نزول عنها الطريقة الثالثة لابن رشد في نوازل اصبغ قال لا يحنث بالاكراه في لا افعل اتفاقا انما الخلاف في ل--افعلن والمشهور حنثه وقال ابن كنانة	285	4279063529325252606	249	451.5	200	277	89.89169311523438	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	0	198	0	1022	1561	300	لا يحنث الطريقة الرابعة لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور و----هذا المشهور اقتصر المصنف عليه في باب الايمان-------- اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا---- ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه فقا-------------------------------------------------------------ل سحنون هو اكراه وهو في --نكاح---------- المدونة -الثالث وقال ---------------------------------------------------------ابن حبيب ليس اكراها كشرب خم--ر واكل لحم --خنزير و--سجود لغير الله تعالي و--زنا بطاءعة او -----------------مكرهة --------------------لا زوج لها ونحوها------ مما لا يتعلق به حق مخ-لوق واما ما -تعلق به حق مخ-لوق ك---قتل و--غصب--------- فلا اختلاف--- ان الاكراه عليه غير نافع------- زاد في الذخيرة والفرق بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا -تحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والالفاظ ساقطة الاعتبار في حقه بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد----- متحققة فيها وعبر عنه ابن عبد السلام با-----------------ن القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر و------------------الذي في --نكاحها الثالث-------------- قوله في الاسير--ان ثبت اكراهه ببينة لم تطلق زوجته عليه قال في جامع الطرر هذا يقتضي ان من اكره علي	1497	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms285	true	-4704786026626969019	52	300	263	1530	1530	300	لا يحنث الطريقة الرابعة لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي هذا المشهور اقتصر المصنف----- في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا قال ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيها في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك يكون اكراها وهو قول سحنون ----ودليل ما في النكاح الثالث من المدونة والثاني ان الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع به المكره والي هذا ذهب ابن حبيب وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق لمخلوق واما ما يتعلق به حق لمخلوق ك القتل والغصب وشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكرا-----ه غير نافع في ذلك زاد في الذخيرة والفرق بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخ-------لاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها متحققة----- وعبر ----ابن عبد السلام عن الفرق بينهما ب ان القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر والذي اشار اليه ابن رشد في النكاح-- الثالث من المدونة هو قوله في الاسير فان ثبت اكراهه ببينة لم تطلق ع------ليه قال في جامع الطرر هذا يقتضي ان من اكره علي-	285	4279063529325252606	920	1540.0	738	1306	70.44410705566406	156	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	198	296	1022	1540	1561	300	شرب الخمر واكل---- الخنزير----- ياكل ويشرب كما اقام----ه ابن رشد لانه اذا اكره علي النصرانية فقد اكره علي الخمر والخنزير ونحوهما- وقبله ابو الحسن الصغير------- فاذا تقرر هذا وامكن حمل كلام المصنف علي الضربين فهو اولي ولو بنوع تجوز او تغليب وربما يستروح من كلامنا علي الالفاظ بعد هذا ما يزيدك بيانا ان شاء الله تعالي في هذا وبالله تعالي------- استعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني من عدم الحنث بالاكراه علي القول فقال لا يحنث المكره علي القول في كل حال الا ان يترك المكره بالفتح علي القول التورية اصلها ارادة المعني البعيد لقرينة كقوله طالق مريدا من وثاق او وجع------ بالطلق	1497	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	0	103	0	523	1513	300	شرب الخمر واكل لحم الخنزير فانه ياكل ويشرب كما اقامه منه ابن رشد لانه اذا اكره علي النصرانية فقد اكره علي الخمر والخنزير ونحو ذلك وقبله ابو الحسن الصغير فتامله فاذا تقرر هذا وامكن حمل كلام المصنف علي الضربين كان اولي ولو بنوع تجوز و--تغليب وربما تستروح من كلامنا علي --الفاظ بعد هذا ما يزيدك بيانا في ذلك------------------ وبالله تعالي سبحانه استعين الا ان يترك التورية مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول ك-------------------------------------------------------------------------------------------قول المكره انت------------------------------------ طالق يريد- من وثاق او يريد وجعه بالطلق	286	4279063529325252606	328	519.0	263	673	48.73699951171875	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1498	false	4150512764644992773	31	87	166	445	1454	300	مع معرفتها تت لو قدم الاستثناء علي-------------- قوله او في فعل ليعلم انه مختص بالقول لكان اوضح لان التورية لا تكون في الفعل غ لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق ويريد من وثاق او رجعة----- بالطلق----------- واما الفعل بضربيه فلا تمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام	1498	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	66	120	348	614	1513	300	مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها------------------------------------------ لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق ي-ريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام	286	4279063529325252606	186	316.5	146	309	60.194175720214844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1504	false	5937642071499824041	82	241	430	1225	1532	300	ذكر هذا الفرع في هذا المحل من التوضيح فقال لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ث--لاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب انه لا شء عليه بعد الثلاث ا ه-- والذي لابي اسحاق في شرح الموازية اذا عين قبله- تكرر عليه كلما تزوج منها او يلزمه نصف الصداق كلما عقد النكاح في واحدة منهن الا ان يتكرر نكاحه في واحدة ثلاث مرات فيتزوجها رابعة قبل ان تتزوج زوجا فلا يلزمه لها صداق لانه نكاح باطل وهي مطلقة ثلاثا تزوجها قبل زوج وفا-----رقها قبل البناء فلا صداق لها ا ه قال صاحب المنهاج هذا اذا لم يعثر عليه الا بعد الوقوع وق------ال ابن محرز عند ابن المواز---- يلزمه النصف------- كلما تزوجها ولعله يريد في الموضع الذي يثبت ما لم يستكمل الثلاث او بعد استكمالها وبعد زوج لان العقد لا يثبت بعد الثلاث فاذا لم يثبت العقد فلا يجب الصداق ولو	1504	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms288	true	8214316867508984291	54	211	254	1055	1493	300	ذكر هذا الفرع في هذا المحل من التوضيح فقال لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد الثلاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب ان- لا شء عليه بعد الثلاث انتهي والذي لابي اسحاق في شرح الموازية اذا عين قبيلة تكرر عليه كلما تزوج منها --ويلزمه نصف الصداق كلما عقد النكاح في واحدة منهن الا ان يتكرر نكاحه في واحدة ثلاث مرات فيتزوجها رابعة قبل ان تتزوج زوجا فلا يلزمه لها صداق لانه نكاح باطل وهي مطلقة ثلاثا تزوجت -قبل زوج فلا صداق لها قبل البناء انتهي----------- قال صاحب المناهج هذا اذا لم يعثر عليه الا بعد الوقوع انتهي وقال ابن محرز-عن- ابن المواز انه يلزمه --نصف الصداق كلما تزوجها ولعله يريد في الموضع الذي -ثبت ما لم يستكمل الثلاث او بعد استكمالها وبعد زوج لان العقد لا يثبت بعد الثلاث واذا لم يثبت العقد لم- يجب الصداق وله	288	4279063529325252606	749	1398.0	598	822	91.11922454833984	135	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1507	false	2421472574374646027	173	261	865	1301	1486	300	نكاحها اذ لا فاءدة فيه حينءذ غ اشار به لقول ابن راشد القفص-----ي المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه عقبه والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة---- ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد والي هذا ذهب بعض الفقهاء قال وهو بمنزلة قول---------- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ----كون الشرط منها او منه- قلنا له هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان	1507	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms288	true	8214316867508984291	214	300	1071	1493	1493	300	نكاحها------------------------ اشار به لقول ابن راشد القفصي و في المذهب انه يباح له زواجها وتطلق علي-----ه والقياس ان -لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه--- ذهب بعض الفقهاء قال وهو بمنزلة ما لو قالت له المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منها قلنا--- هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان-	288	4279063529325252606	393	708.0	316	460	85.43478393554688	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	203	256	1048	1315	1538	300	ابن عرفة------- وفيها ان قال--- لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوجها من غيرها----- اللخمي عن سحنون لا يحنث فيمن يتزوج من غير الفسطاط وتوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراته طالق والاول اشبه لان قصد الحالف بمثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان	1513	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	244	300	1223	1493	1493	300	ابن عرفة اذ قال وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج-- من غيرها 51 ب اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان قصد القاءل--------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	248	448.5	198	282	87.9432601928711	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	256	300	1315	1538	1538	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما فيها ------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون مول--يا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي-	1513	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	0	45	0	230	1551	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مول--يا او بالاكثر فيكون مستثنيا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي	290	4279063529325252606	215	403.5	173	232	92.67241668701172	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	208	300	1017	1476	1476	300	او نواها بقوله ادخلي ونحوه من الكنايات الخفية فتلزمه الثلاث غ ليست هذه الالفاظ سواء علي المشهور اما --بتة فثلاث دخل بها ام لا واما حبلك علي غاربك ف----في كتاب التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخمي -هذا يقتضي انه لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واما واحدة باءنة وادخلي ف----في كتاب التخيير والتمليك منها------ وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او-	1523	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms291	true	5799313619921863805	54	144	269	713	1451	300	او نواها بخليت سبيلك او ادخلي-------------------------------- ليست هذه الالفاظ سواء علي المشهور اما البتة فثلاث دخل بها ام لا واما حبلك علي غاربك فقال في كتاب التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخمي وهذا يقتضي ان- لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واما واحدة باءنة وادخلي فقال في كتاب التخيير والتمليك من المدونة وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او	291	4279063529325252606	409	750.0	324	477	85.74423217773438	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1524	false	3015897202812076789	0	87	0	420	1440	300	اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث فقيد ذلك بما بعد البناء ولعل المصنف سكت عن هذا القيد لوضوحه وقد بان لك ان الضمير في قوله او نواها عاءد علي واحدة باءنة كما في المدونة واقتصر المصنف علي لفظ ادخلي دون ما معه فيها------ لانه اخفاها فهي احري وكذلك الحق بها خليت سبيلك اذا نوي به واحدة باءنة وان لم ينو به ذلك فسيقول فيه وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك هذا امثل ما يحمل عليه كلامه والله تعالي اعلم عب وهذه الثلاث	1524	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms291	true	5799313619921863805	144	230	713	1130	1451	300	اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث فخص -ذلك بما بعد البناء ولعل المصنف سكت عن هذا القيد لوضوحه وقد بان لك ان الضمير من قوله او نواها يعود علي واحدة باءنة كما في المدونة واقتصر المصنف علي لفظ ادخلي دون ما معه في المدونة لانه اخف-ها فهي احري ولذلك الحق بها خليت سبيلك اذا نوي به واحدة باءنة وان لم ينو به ذلك فسيقول فيه وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك هذا امثل ما يحمل عليه كلامه والله تعالي اعلم و-------الثلاث	291	4279063529325252606	400	766.5	316	426	93.89671325683594	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1524	false	3015897202812076789	130	300	624	1440	1440	300	انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكناية الظاهرة فان كان دخل بها لزمته الثلاث ولو نوي بها اقل منها وواو والدم بمعني او و تلزمه الثلاث الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها في قوله وهبتك نفسك او عصمتك او لابيك او لاهلك او رددتك لاهلك و قوله انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا حرام عليك او ما انقلب اي رجع اليه من اهل اي زوجة بيان لما حرام خبر ما غ الشرط راجع للاستثناء فاما انت كالميتة والدم ولحم الخنزير فقال في كتاب التخيير والتمل-ك هي ثلاث وان لم ينو بها الطلاق قال ابو الحسن الصغير ولو كان قبل البناء وقال اردت واحدة -نوي واما وهبتك ورددتك لاهلك وخلية وبرية وباءن قال مني او لم يقل فصرح فيها في الكتاب المذكور بمثل ما هنا الل----خمي هو المشهور من قول مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم واما انت حرام فكذلك قال علي او لم يقله قاله اللخمي بخلاف ما ياتي واما ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف-	1524	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms292	true	-8317689470826362247	16	97	77	479	1439	300	انت علي كالميتة والدم ولحم الخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير فقال في كتاب التخيير والتمليك هي ثلاث وان لم ينو بها الطلاق قال ابو الحسن الصغير ولو كان قبل البناء وقال اردت واحدة لنوي واما وهبتك ورددتك لاهلك وخلية وبرية وباءن قال مني او لم يقل فصرح فيها في الكتاب المذكور بمثل ما هنا قال اللخمي هو المشهور من قول مالك واص--------------------حابه واما انت حرام فكذلك قال علي او لم يقله قاله اللخمي بخلاف ما ياتي واما ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف	292	4279063529325252606	389	756.5	310	823	47.26609802246094	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1525	false	-6102212632906247971	0	43	0	202	1498	300	عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي ان قال ما انقلب اليه من اهل ح-رام او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة فلا يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل	1525	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms292	true	-8317689470826362247	97	140	479	681	1439	300	عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي ان قال ما انقلب اليه من اهلي حرام او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم- يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل	292	4279063529325252606	197	389.0	155	203	97.0443344116211	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	229	300	1075	1415	1415	300	الثالث غ--------------- اما الاول ف----في سماع اصبغ من كتاب التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام وهو بعد البناء ثلاث لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة----- هذا نص في انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا كنقل ابن سحنون خلاف ظاهرها------ وغيرها ولكن قوله اتف---اقا قصور لنقل اللخمي عن-- محمد-	1528	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms293	true	3724418600771634353	183	261	881	1255	1442	300	الثالث ما اعيش فيه حرام اما الاول فقال في سماع عيسي من كتاب التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام -لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام -هي بعد البناء ثلاث لا ينوا في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة قوله هذا نص في انه ينوا بعد البناء ان كان مستفتيا كنقل ابن سحنون خلاف ظاهر المدونة وغيرها وقول ابن رشد اتفاقا قصور لقول اللخمي وقال محمد	293	4279063529325252606	314	558.0	245	376	83.51063537597656	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	0	33	0	159	1408	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده---- الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون ب--ه البعض والمباعدة ف-------------اللاءق ال----------جزم بما حكي عليه ابن	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms293	true	3724418600771634353	261	300	1255	1442	1442	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة انتهي وقد كان اللاءق بالمصنف ان يجزم بما حكي عليه ابن-	293	4279063529325252606	153	265.0	121	188	81.38298034667969	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	33	297	159	1393	1408	300	رشد الاتفاق اذ هو-- ادل دليل علي شذوذ مقابله واما الثاني فقال اللخمي ان قال وجهي علي وجهك حرام كان طلاقا وقبله ابن راشد------- وابن عبد السلام وزعم المصنف في التوضيح ان اللخمي نص فيه علي عدم اللزوم بعد ان اشار لقول ابن راشد بالل-------زوم فادعي الخلاف فيه وجري علي ذلك هنا وذلك كله وهم فقف علي نصوص من ذكرنا يتضح لك ما قررنا ف----الواجب ال-------قطع هنا باللزوم واما الثالث فالقولان فيه معروفان---- اللخمي---- محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه لا----ن الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في---------- اللفظ الا ان ينويها فيلزمه---- عبد الحق -اعرف فيه -قولا اخر ان زوجته تحرم عليه واظنه في السليمانية وشبه في انه لا شء عليه فقال كقوله اي الزوج لها اي الزوج يا حرام فلا شء عليه قاله ابن عبد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ابو عمران ولا نص لغيره وقيده ابن يونس بما اذا لم يرد به طلاقا كانت سحت غ يريد اذا كان في بلد لا يريدون--- الطلاق وهو كقوله انت حرام وسحت وكقوله لما له ذلك------ ذكره ابن يونس او قوله الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه عند ابن العربي او قوله حرام علي ولم يقل انت غ اللخمي لو قال الحلال حرام ولم يقل علي او---- علي حرام ولم يقل انت فليس عل--يه فيه--- شء ولم يحك ابن عرفة خلافه --------------او قوله------------------------------------------ جميع ما املك ح----------------------------------رام ولم يرد بضم فكسر اي لم ينو الزوج ادخالها اي الزوجة في جميع ما املك بان نوي اخراجها او لم ينو ادخالها ولا اخراجها ف لا شء عليه وبه افتي ------ابو بكر بن عبد الرحمن فهذه -غير مسالة المحاشاة وهي الحلال علي حرام فلا بد --	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms294	true	2062940064933098923	0	281	0	1348	1435	300	رشد الاتفاق فان ذلك ادل دليل علي شذوذ مقابله واما الثاني فقال اللخمي ان قال وجهي علي وجهك حرام كان طلاقا وقبله ابن راشد القفصي وابن عبد السلام وزعم المصنف في التوضيح ان اللخمي نص فيه علي عدم اللزوم بعد ان اشار لقول ابن راشد القفصي باللزوم فادعي الخلاف فيه وجري علي ذلك هنا وذلك كله وهم فقف علي نصوص ما ذكرنا يتضح لك ما قررنا فكان الواجب عليه ان يقطع هنا باللزوم واما الثالث فالقولان فيه معروفان قال اللخمي قال محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه قال عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه واظنه في السليمانية --------انتهي وما ظنك بظ-----------------------------------------------------------ن عبد الحق لله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان قوله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما الاول فير------------------------------------------------------------------------------يد اذا كان في بلد لا يريدون به الطلاق وهو قو-له انت حرام وسحت وكقو-------له ذلك لماله ذكره ابن يونس واما الاوسطان فقال اللخمي و----------------------------------------------------------------------لو قال الحلال حرام ولم يقل علي او قال علي حرام ولم يقل انت لم يكن عليه في ذلك شء ولم يحك ابن عرفة خلافه واما الرابع فقال المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك علي حرام هل يكون كقوله الحلال علي حرام وتدخل الز--------------------------------------وجة في التحريم الا ان يحاشي------ها او لا تدخل فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قوله جميع م------------------ا املك علي حرام -لا تدخل	294	4279063529325252606	799	1168.5	623	1634	48.898406982421875	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	52	121	261	592	1494	300	المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك---- حرام علي هل هو ك---الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها او لا تدخل فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قوله جميع ما املك علي حرام لا تدخل الزوجة فيه الا -------ان يدخلها بنية او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال الاملاك علي حرام	1530	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms294	true	2062940064933098923	229	299	1095	1433	1435	300	المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك علي حرام هل يكون كقوله الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها او لا تدخل فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قوله جميع ما املك علي حرام لا تدخل------- فيه الزوجة الا ان يدخلها بنية او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال الاملاك علي حرام	294	4279063529325252606	312	594.5	248	345	90.43478393554688	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	121	221	592	1115	1494	300	لا تدخل الزوجة فيها وقال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة فيها كالقاءل الحلال علي حرام وقال الشيخ ابو عمران الزوجة ليست ملكا للزو--ج وانما الاملاك الاموال والاماء من الاموال فاذا قال جميع----------------------------------- ما املك علي حرام فلا شء عليه-------- واذا قال الحلال علي حرام سري التحريم الي الزوجات اذا لم يعزلهن بنيته واما الذي لفظ بتحريم جميع ما يملك فلا تدخل الزوجات في يمينه لانه لم ----------يملكهن فاستغني--- عن استثناءهن قولان راجع للفروع الثلاثة التي قبل الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الزوج لزوجته انت ساءبة مني او قال انت عتيقة مني او قال ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	1530	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms295	true	8137294471129220115	1	123	7	624	1460	300	لا تدخل في ذلك وق-----ال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة فيها كالقاءل الحلال علي حرام وقال الشيخ ابو عمران الزوجات لسن ملكا للازواج وانما الاملاك الاموال والاماء من الاملاك واما قوله الحلال علي حرام فلو قال في ذلك من جميع ما املك لم يكن--------- عليه شء 52 ب واذا قال الحلال علي حرام سري التحريم الي الزوجات اذا لم يعزلهن بنية و-اما الذي لفظ بتحريم----- ما يملك فلم يدخل-------- في يمينه الزوجات اللاتي لا يملكهن فاستغني عن ان يستثنيهن ثانية انتهي فقصد المصنف ان ينبهك علي هذا الفرق اذ قال في الايمان والنذور الا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي حرام وهي المحاشاة وان قال----------------- ساءبة مني او-------- عتيقة او-------- ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	295	4279063529325252606	374	598.5	296	678	55.1622428894043	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	99	156	491	761	1484	300	تبع في هذا الشرط ابن شاس وابن الحاجب مع انه عرضه في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص في-من بني ومن لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في	1538	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	242	300	1249	1519	1519	300	تبع في هذا الشرط ابن شاس وابن الحاجب مع انه مرضه في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص في من بني او- لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في-	298	4279063529325252606	264	499.5	208	273	96.70330047607422	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	156	221	761	1097	1484	300	ثم والفاء بان غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف----- يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقوله في الاخبار طلقت فلانة ثم فلانة طلقتها يخبر به-- عن امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال ا ه-- واصله لابن عبد السلام الا انه قال هذا مقصور علي ثم دون الفاء و-الواو وهو التحقيق	1538	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms299	true	8055984275971920351	0	65	0	340	1457	300	ثم والفاء بان غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف بهما يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقوله في الاخبار طلقت فلانة ثم ------طلقتها يخبر بذلك عن امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال انتهي واصله لابن عبد السلام الا انه قال هذا مقصور علي ثم دون الفاء و الواو وهو التحقيق	299	4279063529325252606	327	620.5	264	346	94.5086669921875	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	24	159	121	769	1506	300	اي اذا قال لها انت طالق متي فعلت كذا وكرر الفعل المحلوف عليه فلا يلزمه الا طلقة فهو كقوله في باب الايمان او دل لفظ ي-جمع او بكلما او مهما لا متي ما يريد الا ان ينوي بها معني كلما كما في المدونة تنبيه قرن المصنف متي في باب الايمان بما--------------- وجردها منها هنا كما عند ابن رشد ----ابن عرفة ويستشكل قوله فيها------ الا ان ينوي بمتي--- معني كلما بان نية التكرار توجيه باي -------لفظ فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذا لم يعتبر ابن رشد اقترانها بما ويجاب بان متي ما قريبة من كلما فمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت بها لتكرار---- دون استحضار نيته ثم قال غ-------------------------------------------------------- فاذا تقرر هذا فان ضبط قول المصنف -----او متي فعلت بضم التاء كان كرر مبنيا للفاعل وان ضبط بكسرها---- كان كرر مبنيا للمفعول والا قيل وكررت بتاء التانيث	1542	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms299	true	8055984275971920351	112	266	557	1307	1457	300	اي اذا قال لها انت طالق متي فعلت كذا وكرر الفعل المحلوف عليه فلا يلزمه الا طلقة فهو كقوله في باب الايمان او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما يريد الا ان ينوي بها معني كلما كما في المدونة تنبيه قرن المصنف متي في باب الايمان بما كما في المدونة وجردها منها هنا كما عند ابن رشد قال ابن عرفة ويستشكل قوله في المدونة الا ان ينوي بمتي ما معني كلما بان نية التكرار توجب التكرار بكل لفظ فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذا لم يعتبر ابن رشد اقترانها بما ويجاب بان متي ما قريبة من كلما فمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت ---التكرار بها دون يريد تعارض لفظ المدونة ونقل القاضي وغيره من الاصوليين وابن بشير انها مثل كلما فاذا تقرر هذا فان ضبط قول المصنف 53 ب او متي فعلت بضم التاء كان كرر مبنيا للفاعل وان ضبط بكسر التاء كان كرر مبنيا للمفعول والا قيل وكررت بتاء التانيث	299	4279063529325252606	612	1132.0	485	753	81.27490234375	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	200	300	970	1435	1435	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق -طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كلما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قول--------ه او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما غ------------- حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق لزم- بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال بعض اصحابه ا ه-- ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام-	1544	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	0	78	0	376	1485	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما--------- وقع عليك طلاقي فانت طالق لزمه بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال بعض اصحابه انتهي ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام	300	4279063529325252606	303	479.0	238	491	61.710792541503906	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1545	false	-8390466047476535276	1	213	3	1055	1486	300	ابن عرفة ظاهره ان اذا ما و-متي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب ---باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار ا ه و---تبع المصنف هنا ما في النوادر وهو خلاف ما تقدم في قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمي-ن لا متي ما وكانه استشعر هذا في التوضيح اذ قال والحق سحنون بكلما فيما ذكرناه اذا ما ومتي ما او قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذ-----------------------------------ا طلقها واحدة او اثنتين لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله لاتصافها بالحل الي وقت التطليق وفي وقته قد مضي ما قبله والماضي لا يعود فان لم يطلقها فلا شء عليه ابن عرفة ابن شاس من ق----ال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث قلت قال-------- الطرطوشي هذه المترجمة قصصناهم قال دهم------------------------اء الشافعية لا يقع عليها ط--لاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المعلق عليه المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس ال-قاص وقالت طاءفة -----يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق قاله ابو---- حنيفة رضي الله عنه ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسني وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو الذي نختاره وليس في هذه المسالة لاصحابنا---- ما يعول عليه	1545	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	80	255	383	1263	1485	300	ابن عرفة ظاهره ان اذا ما و متي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب في باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار انتهي واتبع المصنف هنا ما في النوادر وهو خلاف ما تقدم في قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب الايمان لا متي ما وكانه استشعر هذا في التوضيح اذ قال والحق سحنون بكلما فيما ذكرناه اذا ما ومتي ما وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت---------- اثنتين والطرفان ثلاثا او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما----------------- لم ي---زد ال-عدد علي- ا------لرابعة سحنون قوله او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ق---------------------------------------------ال الاستاذ الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية لقول ابن سريج الشافعي قال فقهاء الشافعية لا يقع عليها الطلاق ا-----------------بدا وقالت طاءفة منهم يقع الم------------نجز د-------------------------------------------ون المعلق وقالت طاءفة منهم يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق وهو مذهب ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي نختاره وليس--------------- لاصحابنا فيه ما يعول عليه	300	4279063529325252606	620	973.5	484	1147	54.054054260253906	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	2	42	11	212	1455	300	عياض في التنبيهات لو حلف لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمها لم يحنث حتي يكون ما حلف عليه لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة	1564	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	256	294	1192	1385	1413	300	عياض في التنبيهات لو حلف لعادة جرت له وعلامات عرفها واعتادها ليس من جهة التخرص وتاثير النجوم عند من زعمها لم يحنث حتي يكون ما حلف عليه لقو---------له عليه السلام اذا انشات بحرية ثم تشاءمت -تلك عين غديقة	301	4279063529325252606	188	358.0	150	203	92.61083984375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	94	300	517	1455	1455	300	رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ومن قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه ----ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ---ذلك لا بد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جهات الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه ف--هذا لا اختلاف انه يعجل عليه الطلاق ساعة حلف ولا ينتظر به فان غفل عنه--- ولم تطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال المغيرة وعيسي تطلق عليه وقال ابن القاسم هنا لا تطلق عليه والثاني ان لا يرمي بذلك شء من الغيب وانما حلف عليه لانه غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به------ هل يكون ذلك ام لا فان لم تطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فلا تطلق عليه هذا قول عيسي ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد ا ه و-------في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر-	1564	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms302	true	2435929711915969357	0	208	0	959	1384	300	رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ومن قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه قال ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك لا-بد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جهة- الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه في هذا ال-اختلاف انه يعجل عليه الطلاق ساعة حلف ولا ينتظر به فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال المغيرة وعيسي يطلق عليه وقال ابن القاسم هنا لا يطلق عليه والثاني ان لا يرمي بذلك -مرمي الغيب وانما حلف عليه لانه غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به لينظر هل يكون ذلك ام لا فان لم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه -لم يطلق عليه وهو قول عيسي ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي والذي في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر	302	4279063529325252606	913	1741.0	713	964	94.70954132080078	190	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	8	167	47	845	1485	300	الا ان لم احبلها الخ وباعتبار الحكم الثاني قوله الا ان لم اطلقك الخ المساءل الاربعة ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج---------------------------------------- الي بيانه بقوله فينجز فلو قرن الا الثانية بواو عطف لكان اصنع او اي والا قوله ان لم اطلقك -راس اي اخر الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة-------- فتنجز عليه البتة وقت تعليقه لانها واقعة اخره بايقاعه او بحنثه فلا بد منها او اي والا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اطلقك راسه الب------تة فانت طالق الان الب-------------------------------تة فينجز الطلاق البتة اذ لا بد منها اما بايقاعه او حنثه قاله ابن شاس وابن الحاجب وصرح في التوضيح بانه المشهور وظاهر كلام الجواهر ان هذه ليس فيها نص بالتنجيز وانما هو مخرج فيها بالقياس علي المسالة التي قبلها واعترف في التوضيح بهذا وبينهما فرق لان الاولي عجل فيها الطلاق لانه لا بد له منه وهذه له الخروج فيها من عهدة اليمين بالمصالحة مع ان الاولي منصوصة في المدونة ففيها وان قال ان لم اطلقك-------------- فانت طالق	1579	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	129	252	593	1175	1400	300	الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج----------------------------------------- في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او---------------------------------------------------------------- الي اجل او-- ان لم اطلقك براس------- الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز قوله الا ان لم احبل----------------------------------------------ها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس- الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق	303	4279063529325252606	189	2.5	141	1110	17.027027130126953	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	169	299	854	1499	1502	300	ابن عبد السلام--------- لا يلزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوعها---- الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها لانه انما الت-زمها في الزمن الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح هذا------------------------------------- ياتي علي--- قول- ابن عبد الحكم فيمن قال------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا و------كلمه غدا -لا شء عليه لان اليوم مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عل----------------------------يه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1580	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms304	true	4205306823693570053	8	158	37	775	1464	300	ابن عبد السلام قال فيها لا يلزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم ي-كن وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها لانه انما استلزمها في زما-ن الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح وما قاله من عدم وقوع الطلاق الماضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد- مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	304	4279063529325252606	628	1138.5	498	742	84.63611602783203	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	9	49	45	235	1432	300	وايضا فالمسالة المذكورة باثر هذه مما يرد بحث--- ابن عبد السلام --اذ لو صح--------------- للزم فيمن قا----ل ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن -لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة	1581	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms304	true	4205306823693570053	203	247	1000	1213	1464	300	وايضا فالمسالة المذكورة باثر هذه مما يرد ما قال ابن عبد السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا للزم فيما اذا قيل ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ا--لا يلزمه شء لما ذكر ولكان لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة	304	4279063529325252606	176	310.0	138	215	81.86046600341797	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1546	false	8541895773235279570	89	286	465	1440	1500	300	المسالة السريجية وقد وضحناها في كتاب الطلاق قلت والمسالة متوقفة علي اصل لم يذكروه فيها وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض---- هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا----- اعتبارا بوقت حصول السبب سم--------ع عيسي بن القاسم من قال لامراته انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام لا تطلق عليه حتي يدخل وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقال ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتاب الظهار منها وليس علي ظاهره بل فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان الحمام غدا وقوله له مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم --من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه ا---لشيخ هذا خلاف اصل مالك رضي الله عنه بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت----- ففي لغو المعلق مقيدا بزم-ن قبل زم-ن سببه طريقا ابن ----------رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن م----------حرز مع الشيخ--- ونص ابن القاسم ثم قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي طريقة الشيخ--- وهي اسعد بالروايات صحة ما فهمه الطرطوشي عن المذهب في السريجية وتبعه ابن العربي وابن شاس	1546	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms305	true	-363389281935090127	95	290	472	1435	1479	300	المسالة السريجية المتقدمة الذكر وما يلتحق بها قال انها تتوقف ---علي اصل--------------- وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض عنه هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا يلزم اعتبارا بوقت حصول السبب ثم ذكر سماع عيسي ---المذكور وقبول ابي محمد له وتاوي---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن محرز عن ابن القاسم فيمن قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه ابو محمد هذا خلاف اصل مالك------------- بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن ابن عرفة ففي---- المعلق مقيدا بزمان قبل زمان سببه طريقان الالغاء لابن رشد مع نص ابن عبد الحكم والاعتبار لابن محرز مع ابي محمد ونص ابن القاس---م قال فان قيل قد وقع لمحمد عن ابن القاسم فيمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا ان تزوجها غدا لزمه وبعده لا شء عليه وهذا خلاف متقدم نقل ابن محرز 54 ب عنه قلنا يفرق بان زمن انشاء التعليق فيما نقله ابن محرز قابل للطلاق لو نجز وفيما نقله عنه محمد غير قابل ومقتضي طريقة ابي محمد وهي اسعد بالروايات صحة ما فهمه الطرطوشي عن المذهب في السريجية وتبعه ابن العربي وابن شاس	305	4279063529325252606	565	903.5	444	1270	44.488189697265625	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	129	172	647	859	1499	300	الايمان المشكوك في حلفه بها وحنثه فيها اشار به لقوله في كتاب الايمان-------- من المدونة ومن لم يدر بم- حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او بصدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة فيءمر بذلك كله من غير قضاء	1587	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	193	233	979	1181	1494	300	الايمان المشكوك------------------ فيها يشير به لقوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او -صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة -يءمر بذلك كله من غير قضاء	306	4279063529325252606	190	343.5	151	222	85.58558654785156	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	141	240	681	1171	1483	300	الا ان يريد الاضراب فتطلقان معا وان طلق زوجته و شك الزوج في جواب اطلق الهمز للاستفهام اي هل طلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الزوجة المشكوك في عدد طلاقها للزوج الثالث الا بعد زوج غيره بشروطه لاحتمال كون طلاقها ثلاث-------------------------------------------------------------ا وصد------------------------------------------------------------ق بضم فكسر مثقلا اي الزوج الشاك في عدد الطلاق ان ذكر اي تذكر انه كان طلقها واحدة او اثنتين في العدة فله رجعتها فيها بلا عقد وبعدها به بلا يمين فليس كون التذكر في العدة شرطا في التصديق وان اوهمه ظاهر المصنف فقد زاد في المدونة وان ذكر ذلك بعد العدة كان خاطبا	1592	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	233	300	1181	1494	1494	300	الا ان يريد الاضراب وان------------------------ شك-------------- ------------------------------------اطلق- واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له ---------------------------------------الا بعد زوج قوله الا ان يريد الاضراب اي بلا ويحتمل بلا وباو فيرجع للفرعين علي ان اللخمي انما ذكرالاضراب في لا وصدق ان ذكر في العدة قوله وصدق ان ذكر في العدة ليس العدة بشرط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصديق بل في الرجعة و---------قد زاد في المدونة وان ذكر ذلك بعد العدة كان خاطبا-	306	4279063529325252606	141	65.0	109	611	23.076923370361328	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	96	300	483	1500	1500	300	في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله معه وبيان ذلك انه ان طل-قها في الثاني طلقتين وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا ف----الاخيرة اولي عصمة --------وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة ثان--------ية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي غ يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا والضابط هو ما ياتي -ابن عرفة---- اللخمي -ان شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ان لا يرتجع----- ولا يقر بها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجع-- قولا واحدا لانه ان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج الاخر وكانت هذه اولي عصمة وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان طلاقه الاول واحدة كانت هذه طلقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة فان طلقها----- اخري فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ----كون------ الاول واحدة ف-----هذه ثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتين فله رجعتها ا-----لان فان ارتجعها ثم طلق فلا يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ----كون الاول اثنتين وهذه الثالثة وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها فلا يقربها الا بعد زوج لامكان كون-----	1593	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms307	true	5909854357076646214	18	227	86	1135	1491	300	في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصول----ه وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثاني طلقتين وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة اول- عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة مستانفة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي-- يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوج-ه اربعا والضابط هو ما ياتي لابن عرفة قال اللخمي وان شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ان لا يرتجع الان ولا يقر-بها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجعها قولا واحدا ----فان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج ال--------------------اخر وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان طلاقه الاول واحدة كانت هذه طلقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة فان طلقها طلقة اخري لم- تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون طلاقه الاول واحدة فتكون هذه ثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتين كان له ان يرتجع الان فان ارتجعها ثم طلق -لم يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون الاول اثنتين وهذه الثالثة وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها -لم يقربها الا بعد زوج لامكان ان تكون	307	4279063529325252606	952	1756.5	759	1085	87.74193572998047	174	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	0	68	0	341	1459	300	الاول- ثلاثا فان تزوجها بعد زوج --وطلقها فلا يقربها الا بعد زوج----------- لامكان ----كون الاول- اثنتين وهذه --ثالثة فان تزوجه-----ا بعد زوج ثم طلق----------------------------------------------------ها واحدة فله رجعتها قبل زوج لانه ان كان الاول ثلاثا فهذه ثانية وبقيت له واحدة وان كان اثن------تين فهذه اولي وبقي له اثنتان---- ابن عرفة وصور شكه- في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في	1594	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms307	true	5909854357076646214	227	300	1135	1491	1491	300	الاولي ثلاثا فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها امسك عنها ايضا حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان تكون الاولي اثنتين وهذه الثالثة فان تزوجها ايضا بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجع فان كان الاول ثلاثا فقد بقي له فيها وا---------------------------------------------------------------------حدة وان كان الاول اثنتين فقد بقي له في---ه اثنتان قال ابن عرفة -صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في-	307	4279063529325252606	230	335.5	182	430	53.488372802734375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1594	false	4942146688271114117	68	144	341	695	1459	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم----- فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لا ينقسم مجموع طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث فلا تحرم وان انقسم عليها ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية فلا تلزمه الا واحدة---- ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1594	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	0	77	0	357	1478	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراد- علي ثلاث لم ت-حرم وان انقسم ------ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية -لم يلزمه الا واحدة قال ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	308	4279063529325252606	337	628.5	264	367	91.82561492919922	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	68	177	340	884	1559	300	المدونة ونصها---- ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه--------- القابسي معناه ان كان واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزم-ه طلقة باج-----تماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف فلا يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ	1602	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	90	201	463	1022	1528	300	المدونة ففيها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه عياض قال القابسي معناه ان كل و-احد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر-------- فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف -لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ	309	4279063529325252606	522	980.0	417	569	91.7398910522461	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	40	104	224	572	1574	300	ان قالت طلقت نفسي المناسب اخترت الطلاق غ------- في بعض النسخ اخترت الطلاق وهو الصواب اشارة لقول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اراه فيه علي اصولهم انها تسال في ---------التخيير والتمليك لاحتمال ال الاستغراق في---------كون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة واذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت ---فان قالت ار--دت واحدة	1610	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	147	214	751	1099	1534	300	ان قالت------------------ اخترت الطلاق ايضا كذا في بعض النسخ وه-------------و الصواب اشارة لقول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري- فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت وحلف في اخت-اري في واحدة	310	4279063529325252606	273	454.5	220	381	71.6535415649414	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	0	105	0	547	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فانه يكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل عنها مالك قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب بما اخبرتك عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وكان المراد عندهم محتمل لامضاء الفراق في مرة واحدة فانها لا تحتاج للاعادة والتكرير سواء	1611	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	250	300	1269	1534	1534	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وكان المراد عندهم محتمل لامضاء الفراق في مرة واحدة بات-ا لا يحتاج للاعادة والتكرار سواء-	310	4279063529325252606	261	496.0	212	547	47.71480941772461	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	105	289	547	1456	1507	300	سمي التطليقة ام لا ويدل عليه او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد وقال عبد الحق -----------قال بعض القرويين يحلف لزيادة لفظة وفي ان تقيمي لانه قد علم انها مع الطلقة مقيمة علي حالها في عصمته فلما زاد وفي ان تقيمي استظهر عليه باليمين لذلك فاما اذا اسقط هذا اللفظ وقال اختاري في تطليقة فهذا لا اشكال فيه ان اليمين ساقطة عنه وقال ابن محرز انما حلفه ابن القاسم لقوله وفي ان تقيمي لاحتمال ان يكون اراد البينونة لان ضد الاقامة البينونة فقد تضافرت هذه النقول علي ان السر في قوله----- او تقيمي فعلي المصنف في اسقاطه الدرك فان حلف فلا تلزمه الا واحدة رجعية في المدخول بها وان نكل لزم ما قضت به ولولا زيادة او تقيمي لقيل عليه كيف يحلف في اختياري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة ولا يحلف في اختياري في طلقة لا يحلف ان قال اخت---------اري طلقة فاوقعت ثلاثا فقال ما اردت الا واحدة فتلزمه واحدة فقط بلا يمين غ اشار -لقول ابي سعيد وان قال لها اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي وقد يلزمه الا واحدة وله --رجعتها وليست في الامهات	1611	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms311	true	-761541926880307849	0	148	0	742	1572	300	سمي التطليقة ام لا ويدل عليه او تقيمي والواحدة لا تبينها وهي معه في حكم المقيمة بعد وقال عبد الحق في التعقيب قال بعض القرويين يحلف لزيادة لفظة وفي ان تقيمي لانه قد علم انها مع الطلقة مقيمة علي حالها في عصمته فلما زاد وفي ان تقيمي استظهر عليه باليمين لذلك فاما اذا اسقط هذا اللفظ وقال اختاري في تطليقه فهذا لا اشكال فيه ان اليمين ساقطة عنه وقال ابن محرز انما حلفه ابن القاسم لقوله وفي ان تقيمي لاحتمال ان يكون اراد البينونة لان ضد الاقامة البينونة فقد تظافرت هذه النقول علي ان السر في قوله 55 ب او تقيمي فعلي المصنف في اسقاطه --درك لا اختاري طلقة وبطل ان----------------------------------------- قضت ب---------------------------------------------------------------------------واحدة--------- في اخت-اري تطليقتين او في تطليقتين قوله لا اختاري طلقة---------------------------------------------------------------- اشارة لقول ابي سعيد وان قال لها اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم- يلزمه الا واحدة وله الرجعة-- وليست في الامهات	311	4279063529325252606	664	1205.5	531	937	70.86446380615234	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1616	false	2174902259766798746	275	300	1374	1500	1500	300	ان يكون بتنكير حضور غير مضاف للضمير ليطابق قوله في المدونة وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فلها ذلك اذا قدم ولا يحال بينه-	1616	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms312	true	2158191495589721224	0	25	0	127	1494	300	ان يكون بتنكير حضور غير مضاف للضمير ليطابق قوله في المدونة وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه	312	4279063529325252606	120	229.0	96	127	94.48818969726562	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1618	false	-472932257738082558	24	219	105	1090	1490	300	هكذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ وهل له عزل وكيله بتذكير الضمير وهو مشكل فانه ان حمل علي الوكيل الحقيقي الذي هو قسيم المملك والمخير والرسول فلا خلاف ان للزوج ان يعزله ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة ب-انه متفق عليه وان حمل علي انه تجوز فيه باطلاقه علي المملك فهذا ليس له ان يعزله وقد قال في المدونة واذا املكها امرها او ملكه----- لاجنبي ثم بدا له عزله فليس ذلك له والامر اليهما ولم يذكروا في هذا خلافا فان قلت كيف تنكر-- وجود الخلاف في هذا الاصل وف-------ي النوادر عن ابن الماجشون ان ---قال لختنته اذا تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فذلك له ولا شء عليه قلت قد تاول الباجي قول ابن الماجشون فقال معناه عندي ان--- الرجوع في سبب التمليك---- بان يمنع امها من الخروج بها ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك وقبله ابن زرقون وغيره كابن عرفة ولو سلمنا كونه خلافا لكان من الشذوذ بمكان فكيف يعادله المصنف بما في المدونة ول-----------ابن محرز تحرير عجيب في التمييز بين النوعين ---------قال رحمه الله تعالي التخيير والتمليك توكيل من الخروج علي الطلاق وتمليك له الا	1618	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms312	true	2158191495589721224	99	300	492	1494	1494	300	هكذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ وهل ----------له بتذكير الضمير وهو مشكل فانه ان حمل علي الوكيل الحقيقي الذي هو قسيم المملك والمخير والرسول فلا خلاف ان للزوج ان يعزله ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة ب انه متفق عليه وان حمل علي انه تجوز فيه فاطل-قه علي المملك فهذا ليس له ان يعزله وقد قال في المدونة واذا -ملكها امرها او ملك امرها لاجنبي ثم بدا -----له فليس ذلك له والامر اليهما ولم يذكروا في ذلك خلافا فان قلت كيف انكرتم وجود الخلاف في هذا الاصل وقد وقع في النوادر عن ابن الماجشون ان من قال لختنته اذا تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فذلك له ولا شء عليه قلت قد تاول الباجي قول ابن الماجشون فقال معناه عندي ان له الرجوع في سبب التمليك وهو بان يمنع امها--- الخروج ----ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك وقبله ابن زرقون وغيره كابن عرفة ولو سلمنا كونه خلافا لكان من الشذوذ بمكان فكيف يعادله المصنف بما في المدونة ولابي القاسم ابن محرز تحرير عجيب في --تمييز احد النوعين عن الاخر قال رحمه الله تعالي التخيير والتمليك توكيل من الز-وج علي الطلاق وتمليك له الا-	312	4279063529325252606	946	1774.0	757	1030	91.84465789794922	178	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1618	false	-472932257738082558	219	300	1090	1490	1490	300	انه لا يستطيع العزل فيه لما تعلق للمخيرة والمملكة فيه من الحق وان هو جعل امر امراته بيد رجل ارادة موافقتها بذلك وادخال المسرة عليها فلذلك ينبغي ايضا ان يمنع من --عزله لحقها ويءمر هذا الذي جعل الامر بيده ان لا يقضي الا بما يعلم انه يوافقها وان كان لم يرد بذلك موافقتها فهي وكالة كساءر الوكالات علي انواع المملوكات ان شاء اقر من وكله وان شاء عزله ا ه-- فان كان المصنف فهم كلام ابن محرز هذا علي الخلاف لظاهر-	1618	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms313	true	-1907369648758015068	0	80	0	404	1495	300	انه لا يستطيع العزل فيه لما تعلق للمخيرة والمملكة فيه من الحق وان هو جعل امر امراته بيد رجل ارادة موافقتها بذلك وادخال المسرة عليها فكذلك ينبغي ايضا ان يمنع من العزل- لحقها ويءمر هذا الذي جعل الامر بيده ان لا يقضي الا بما يعلم انه يوافقها وان كان لم يرد بذلك موافقتها فهي وكالة كساءر الوكالات علي انواع المملوكات ان شاء اقر من وكله وان شاء عزله انتهي فان كان المصنف فهم كلام ابن محرز هذا علي الخلاف لظاهر	313	4279063529325252606	396	768.0	317	405	97.77777862548828	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1619	false	5734437740202941696	0	94	0	462	1487	300	المدونة فاشار الي ذلك بالقولين فعبارته غير وافية بذلك مع ما فيه من البعد في المعني نعم قال ابو الحسن الصغير انظر اذا ملك غير الزوجة وقالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك فهل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة فلا يعزله ا ه-- فلو----------- اراد المصنف التنبيه علي هذا لقال---------- وهل له عزل مملكه ان اسقطت حقها تردد -اما--- حمل كلامه ------علي قول اللخمي واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة فيحتاج الي وحي يسفر	1619	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms313	true	-1907369648758015068	80	175	404	875	1495	300	المدونة فاشار الي ذلك بالقولين فعبارته غير وافية بذلك مع ما فيه من البعد في المعني نعم قال ابو الحسن الصغير انظر اذا ----------------قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك -هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة فلا يعزله انتهي فلو كان المصنف اراد------- التنبيه علي هذا لكان يقول مثلا وهل له عزل مملكة ان اسقطت حقها تردد واما ان حمل كلام المصنف علي قول اللخمي واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة فيحتاج الي وحي يسفر	313	4279063529325252606	431	791.0	343	495	87.07070922851562	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	139	164	695	822	1525	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	1	26	8	135	1523	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	315	4279063529325252606	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	31	56	161	288	1540	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	1	26	8	135	1523	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	315	4279063529325252606	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	153	191	766	975	1521	300	كذا ينبغي ان يقرءوا وص-يته معطوفا بالواو و------وفاقا للمدونة لا باو خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد	1629	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	123	161	610	817	1523	300	كذا ينبغي ان يقر--ا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة------- خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد	315	4279063529325252606	198	368.0	162	216	91.66666412353516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1651	false	1638560296269570387	210	300	1080	1529	1529	300	وقد حصل ----ابن حارث فيه- ثلاثة اقوال الاول لا يدخل----- الايلاء عليه قاله مالك رضي الله عنه في الموطا الثاني انه مءل وهو الذي رواه محمد عن ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه الثالث ان منعه سيده الصوم فليس بمءل وان لم يرد الفيءة فهو مءل------ وعلي الاول درج ابن الحاجب وتوجيهه في المنتقي و-الاستذكار وعلي الثاني مشي المصنف هنا ولا يصح ----كلامه علي الاول فاذا تقرر انه مءل فلا فرق بينه وبين الحر في جريان الاقوال الثلاثة في مبدا ضرب الاجل وفي كلام ابن عبد السلام تلويح بذلك-	1651	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms318	true	4879451984026292149	5	93	28	466	1510	300	وقد حصل فيه ابن حارث اولا ثلاثة اقوال الاول لا يدخل عليه الايلاء -وهو قول- مالك في------------- الموطا الثاني انه مول وهو الذي روي- محمد ب----ن القاسم عن مالك -------------الثالث ان منعه سيده الصوم فليس بمول وان لم يرد الفيءة فهو مول انتهي وعلي الاول درج ابن الحاجب وتوجيهه في المنتقي و الاستذكار وعلي الثاني مشي المصنف هنا ولا يصح حمل كلامه علي الاول فاذا تقرر انه مول فلا فرق بينه وبين الحر في جريان الاقوال الثلاثة في مبدا ضرب الاجل وفي كلام ابن عبد السلام تلويح بذلك	318	4279063529325252606	401	710.0	319	471	85.13800048828125	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1654	false	2860855674532403110	102	159	552	830	1533	300	قوله وبتعجيل------ هو كقوله في المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المءلي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا زوجة بطلاق زوج-ة له اخري او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه عياض معناه طلاقا باتا او اخر طلقة البناني-------------------------------------------- في كلام المصنف	1654	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms318	true	4879451984026292149	206	272	1041	1365	1510	300	قوله وبتعجيل الحنث هو كقوله في المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا----- بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه عياض معناه طلاقا باتا او اخر طلقة اي بخلاف القاصر عن الغاية كما فوقه وبه يظهر التداخل في كلام المصنف	318	4279063529325252606	263	493.5	207	329	79.939208984375	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	186	275	967	1460	1593	300	وان ابي الزوج الفيءة اي وطء زوجتيه في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق وامتنع من وطءهما خوفا من الطلاق طلق بفتحات مثقلا الحاكم عليه احداهما اي الزوجتين بالقرعة عند المصنف وجبره علي طلاق احداهما بمشيءته عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند البساطي واستظهر ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه -----علي الزوج به دون تعيين المطلقة------ وان اراد بعد تعيينه---- لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيين---ها بالوطء فخلاف الفرض -----انه ابي الفيءة	1659	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	92	158	458	809	1515	300	وان ابي------ الفيءة في--------------------------- ان وطءت احداكما فالاخري طال--------------------------------ق طلق------------- الحاكم----- احداهما تبع في هذا ابن شاس وابن الحاجب قال ا----------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وقولهما مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في مبهم وان اراد الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وابي الفيءة	319	4279063529325252606	247	340.5	199	516	47.86821746826172	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1660	false	8093565340827685751	44	106	211	511	1509	300	الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما حنث في الاخري ان لا يطاها فهو مء-----ل منهما فان ر-فعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له----- اجل الايلاء من يوم ر-فعته وان رفع-تاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفع-تاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا----- جميعا وفيها اي	1660	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms320	true	5375710323472665304	233	296	1176	1490	1511	300	الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الا-خري ان لا يطاها فهو بذلك مول منهما فان رافعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له فيها اجل الايلاء من يوم رافعته وان رافعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رافعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يف- في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا انتهي ---	320	4279063529325252606	276	506.0	217	319	86.52037811279297	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1666	false	-6619848652588267963	183	232	973	1208	1561	300	او رضاعا او ام زوجتي--------------------- او عضوها او ظهر ذكر غ-- صوابه لا عضوها او -ظهر ذكر بالنفي فليسا من الصريح علي الصحيح بل من كنايته فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولم نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار	1666	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms321	true	4621708113891834510	163	208	861	1080	1548	300	او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق قوله او عضوها او ظهر ذكر لعل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي---------------------------------------- فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولا نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار	321	4279063529325252606	182	321.5	142	259	70.27027130126953	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1672	false	-1972157068294395258	3	76	13	335	1354	300	ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني----- ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي الله عليه وسل--م بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل واذ-ا انكر عليهم ا ه -	1672	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	177	248	831	1155	1412	300	ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطاتك وطات امي لا اطاك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف ---------عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذلك انكر عليهم واما	322	4279063529325252606	294	539.5	227	337	87.2403564453125	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	206	253	1077	1308	1545	300	لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	952	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	1	57	5	280	1510	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض اشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري لل-عتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	323	4279063529325252606	223	386.0	176	277	80.50541687011719	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1717	false	1713223251604498341	34	216	146	1026	1434	300	نزعه عرق ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان المشابهة لا يعتمد عليها في اللعان وانها لا تصلح مظنة في ذلك ولا علة واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال -لو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني انه لا يمكن ان يقال------- لعله نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله عليه السلام لعل ابنك هذا نزعه عرق وقول ابن عبد السلام اثر كلام اللخمي ي--عني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه ولا يعتمد علي وطء بين الفخذين ان انزل لان الماء سيال ولا يعتمد علي وطء في القبل بغير انزال ان كان انزل قبله اي الوطء في وطء اخري او احتلام او ملاعبة ولم يبل بعد الانزال لاحتمال بقاء شء من المني في القصبة انفصل في القبل حا---------------------------------ل وطء---------ه فحملت منه فان كان بال بعده انتفي هذا الاحتمال لان البول ينقي القصبة---------------------------------- من المني---------------------------------------------------------- اللخمي و-----------------------------------------------لا يحد لان نفيه لظنه ان لا- يكون عن وطءه حمل	1717	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms326	true	9179679919028560817	10	196	52	962	1445	300	نزعه---- ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان الاش-باه لا يعتمد عليها في اللعان وانها لا تصلح مظنة في ذلك ولا علة واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال ولو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني انه لا يمكن ان يقال ها هنا لعله نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله عليه السلام لعل--------ه نزعه عرق وقول ابن عبد السلام اثر كلام اللخمي المعني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه ولا---------- وطء بين الفخذين ان ا-----------------------------------------------------------------نزل قوله -ولا وطء بين الفخذين ان انز-------------------------------------------------------------------------ل في النوادر عن الموازية من انكر حمل امراته لكل وطء يمكن وصول المني منه للفرج لم ينفعه وكذا في الدبر فقد يخرج منه للفرج ابن عرفة ونحوه مفهوم قوله في كتاب الاستبراء من المدونة ان قال الباءع كنت افخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل	326	4279063529325252606	625	1023.0	490	1072	58.30223846435547	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	128	224	677	1113	1490	300	ان كان له اي---------------- المستلحق بالفتح الميت ولد ذكر او انثي حر مسلم لضعف التهمة به لا بعبد او كافر لعدم ارثه فهو كعدمه غ ل------------م يقل ان كان له ابن تبعا ل---------لمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق	1719	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	199	300	968	1425	1425	300	ان كان من الكاذبين قوله وورث المستلحق------- الميت ان كان له ولد-- حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق-	327	4279063529325252606	353	612.0	274	473	74.63002014160156	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	232	263	1146	1283	1466	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	239	272	1146	1293	1425	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	327	4279063529325252606	130	240.5	99	148	87.83783721923828	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	123	257	562	1199	1404	300	قال فيه وورث المستلحق الميت ان كان له ولد-------- او لم يكن وقل المال وما في اللعان هو الموافق لما في------------------------------------------------ المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه ابو الحسن فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلاحق لان الحاق النسب ينفي كل تهمة الشيخ كان ينبغي علي هذا ان يرث ولكن سبق النفي الي هذا الولد ابن عرفة في باب اللعان عقب نقله كلامها ظاهر كلامها ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه---- ان كان الولد بنتا فلا يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق	2907	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	203	300	987	1425	1425	300	قول---ه وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة-------------------------------- ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة------------------------------ ظاهره------ ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان------ بنتا لم -يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق-	327	4279063529325252606	314	491.5	244	710	44.2253532409668	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	224	300	1113	1490	1490	300	ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها و------قيد ولد المستلحق بكونه--- حرا مسلما بحيث يزاحم الملاعن--------- في الميراث فتبعد التهمة احترازا من ----كونه عبدا او كافرا بحيث لا يزاحم المستلحق في الميراث فتقوي التهمة علي اني لم اقف علي هذا القيد لغيره ممن يقتدي به وهو خلاف ما نقله في توضيحه عن ---ابن عبد السلام ومن قول اشهب ولو كان الولد عبدا او نصرانيا صدق ولحق به وقول ابي اسحاق لم يتهمه اذا-	1719	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms328	true	911483113883978042	0	80	0	400	1446	300	ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها الثاني قيد ولد المستلحق بان يكون حرا مسلما بحيث يزاحم الملاعن المستلحق في الميراث فتبعد التهمة احترازا من ان يكون- عبدا او كافرا بحيث لا يزاحم المستلحق في الميراث فتقوي التهمة علي اني لم اقف علي هذا القيد لغيره ممن يقتدي به وهو خلاف ما نقل- في توضيحه تبعا لابن عبد السلام -من قول اشهب ولو كان الولد عبدا او نصرانيا صدق ولحق به وقول ابي اسحاق لم يتهمه اذا	328	4279063529325252606	366	675.0	292	403	90.81885528564453	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1720	false	-4922209900616731804	0	269	0	1290	1447	300	كان له ولد وان كان يرث معه السدس فكذلك الولد العبد او النصراني وان كانا لا يرثان وهو ايضا خلاف ما في النوادر من قول اصبغ واذا ترك ولدا او ولد ولد وان كان نصرانيا صدق ولحق--- وحد وان لم يترك ولدا لم يلحق به وحد ولم يعرج ابن عرفة هنا علي شء من هذا بنفي ولا اثبات طفي وقد ارتضي الحط تعقب غ ونقل في باب الاستلحاق عن نوازل سحنون ما يشهد له وتبعه عج والله اعلم عب والاول هو المعقول وقد يقال وان لم يقع في كلامهم التصريح به لكنه مرادهم لدفع تقوي التهمة كما مر والله اعلم او لم يكن للميت ولد وقل المال الذي تركه الولد المستلحق فيرثه المستلحق لضعف التهمة غ ذكره ابو ابراهيم الاعرج الفاسي عن فضل ومن يد ابي ابراهيم اخذه ابن عرفة و------فهم من تفصيله في الارث دون الاستلحاق ان الولد لاحق به علي كل حال بناء علي ان استلحاق النسب ينفي كل تهمة---------------- وهي طريقة الفاسيين ولهم نسبها ابن عرفة ----ونصه ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولده فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوبه -------وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات ولم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم اذا لم	1720	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms328	true	911483113883978042	80	300	400	1446	1446	300	كان له ولد وان كان يرث معه السدس فكذلك------ العبد و--النصراني وان كانا لا يرثان وهو ايضا خلاف ما في النوادر من قول اصبغ واذا ترك ولدا او ولد ولد وان كان نصرانيا صدق ولحق به وحد وان لم يترك ولدا لم يلحق به وحد ولم يعرج ابن عرفة هنا علي شء من هذا بنفي ولا اثبات الثالث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكن---------- وقل المال ذكر------------------------------------------------------ه ابو ابراهيم الاعرج الفاسي عن فضل ومن يد ابي ابراهيم اخذه ابن عرفة الرابع فهم من تفصيله في الارث دون الاستلحاق ان الولد لاحق به علي كل حال بناء علي ان استلحاق النسب ينفي كل تهمة وكذا في التقييد وهي طريقة الفاسيين ولهم نسبها ابن عرفة فقال قال ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد- فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات-------------- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم--	328	4279063529325252606	984	1866.5	775	1326	74.20814514160156	202	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2908	false	-179810510813757002	0	83	0	394	1467	300	القاسم فيها------ يدل علي وجوبه------- وهو قوله ان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لتهمته في --ارثه وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يحسب له ميراث وان ترك ولدا ابو ابراهيم فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثلة لابن القاسم وابن المواز------------ واصبغ----- ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم	2908	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms328	true	911483113883978042	224	300	1083	1446	1446	300	القاسم في المدونة يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لتهمته في الارث- وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق--- وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يج-ب له ميراث وان ترك ولدا-------------------------------------------- ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن------------ المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم-	328	4279063529325252606	324	554.5	254	426	76.05633544921875	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	145	300	721	1520	1520	300	بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة فانه يحد ولا يسال النساء لاستلحاقه الولد الثاني بعد نفيه فيحد------------------------------ علي كل حال قاله الحط غ ونص المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ال--------اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب-------- عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد الا--------ول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد ولحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار في التقييد لهذا الاش--كال ثم انفصل عنه احسن الانفصال فقال جزم اولا بجعلهما بطنين ثم قال يسال النساء وما ذلك الا لاجل حد الزوج حد القذف لان الحدود تدرا بالشبهات ثم قال واختصرها اللخمي وان اقر بهما جميعا وقال لم اجامعها بعد الاول-- سءل النساء فالنزاع-	1731	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	56	243	252	1213	1491	300	بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سء--------------------------ل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد كذا جاء ابن الحاجب بهذا الاستثناء علي سبيل الاستشكال---- ونص المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد وكان -بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد وقد اشار في التقييد لهذا الاستشكال ثم انفصل عنه احسن الانفصال فقال جزم اولا بجعلهما بطنين ثم قال يسال النساء وما ذاك الا لاجل حد الزوج حد القذف لان الحدود تدرا بالشبهات ثم قال واختصرها اللخمي وان اقر بهما جميعا وقال لم اجامعها بعدما- ولدت سءل النساء فالنزاع	332	4279063529325252606	703	1287.5	566	994	70.7243423461914	126	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	0	56	0	271	1496	300	انما هو في الثاني يدل عليه التنظير اذ كانه نفاه واثبته ا ه-- واليه يرجع ما عند ابن عرفة فانه قال انما لم يجد اذا قال النساء يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد ال----اول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد بقوله-ن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اط--ا بعد	1732	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	243	300	1213	1491	1491	300	انما هو في الثاني يدل عليه ال-نظير اذ كانه نفاه واثبته انتهي واليه يرجع ما عند ابن عرفة فانه قال انما لم يحد اذا قال النساء يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد اذا قلن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد-	332	4279063529325252606	259	481.5	205	280	92.5	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	56	102	271	497	1496	300	الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول واقراره-------------------- به مع ذلك فال امره لنفيه اياه واقراره به فوجب لحوقه به وحده ا ه-- واما ابن عبد السلام فحمله علي انه----- اقر بالثاني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الا--شكال	1732	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms333	true	-4626261730920717796	1	51	4	254	1466	300	الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول مع قوله لم اطا بعده واقراره به مع ذلك فال امره لنفي-----ه واقراره به فوجب لحوقه به وحده انتهي واما ابن عبد السلام فحمله علي انه انما اقر بالثاني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الاستشكال	333	4279063529325252606	213	396.5	169	255	83.52941131591797	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	117	142	605	722	1546	300	اذا علم-ت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصنف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبن---- عليها لا علي زوجها علي الارجح	1780	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms339	true	-7258745885795368360	230	256	1151	1273	1484	300	اذا تاملت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصنف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبن بها عليها لا علي زوجها علي الارجح	339	4279063529325252606	115	216.5	90	122	94.26229858398438	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	36	94	184	486	1546	300	ذات الزوج------------------------------- قولان غ لشراحه---------- في صفة----- القولين ثلاث عبارات الاولي--------------------------------------------- كما هنا وهي التي في التوضيح و--ما وقفت -عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما ------------------------------------------------------------الث----------انية علي الزوج او ال--واطء-- و--------نسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الث--------ال--ثة علي----ها او علي زوجها وهي التي عند ابن عرفة والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس	1780	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms339	true	-7258745885795368360	5	98	27	494	1484	300	ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان-- لشراح ابن الحاجب في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ار-----ها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم تختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه- ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه -الثالثة هل النفقة علي زوجها او علي----ها وهو الذي عند ابن عرفة -اعتمادا علي نقل -----------ابن يونس	339	4279063529325252606	250	335.5	199	492	50.81300735473633	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1789	false	-8118310371244432040	133	230	682	1174	1542	300	اشتري زوجته قبل البناء --وبعده فلا يستبرءها عياض وقال ابن كنانة في غير المدخول بها يستبرءها ----ابن القاسم لا يكون اليوم حلالا وغدا حراما لا يزيد استبراءها الا خيرا---- ابو الحسن------- وجه قول ابن كنانة انها كانت من غير استبراء حلالا بالنكاح الذي هو اوسع من الملك لانها تكون مصدقة والملك اضيق لانها لا تصدق في --حيضها --ابن عرفة مفهوم قول ابن كنانة انه لا يستبرء المدخول بها ا ه-- وعلي هذا فلا يحسن قوله------ وان بعد البن--------------اء وانما يحسن علي ما استظهره في التوضيح من انه بعده--------------- احري عند ابن كنانة وانما نبه بالاخف علي الاشد	1789	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms341	true	2922626635778825320	113	219	579	1125	1500	300	اشتري زوجته قبل البناء او بعده -لم يستبرء-- عياض وقال ابن كنانة في غير المدخول بها يستبريها قال ابن القاسم لا تكون اليوم حلالا وغدا حراما لم يزدها اشتراءه- الا خيرا قال ابو الحسن الصغير وجه قول ابن كنانة انها كانت من غير استبراء حلالا بالنكاح الذي هو اوسع من الملك لانها تكون مصدقة والملك اضيق لانها لا تصدق في الحيض قال ابن عرفة مفهوم قول ابن كنانة انه لا يستبرء المدخول بها انتهي وعلي هذا فلا يحسن قول المصنف وان بعد البناء بصيغة الاغياء وانما يحسن علي ما استظهره في التوضيح من ان الاستبراء بعد البناء احري عند ابن كنانة وانما نبه بالاخف علي الاشد	341	4279063529325252606	464	825.0	371	550	84.36363983154297	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1801	false	-2244584443637277355	73	118	409	635	1568	300	ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب هو المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1801	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	138	182	699	922	1550	300	ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب--- المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	344	4279063529325252606	223	440.0	179	226	98.67256927490234	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1802	false	8707557527515215010	35	67	187	352	1451	300	هذا تكرير لل-نظير لانه قدمه باشبع من هذا حيث قال في باب العدة وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين	1802	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	194	226	991	1157	1550	300	هذا تكرار للتنظير لانه قدمه باشبع من هذا حيث قال في باب العدة وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين	344	4279063529325252606	164	322.0	132	166	98.79518127441406	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	34	91	146	439	1567	300	ابن القاسم المتقدم لا يهدم وضع حمل الحق بفاسد اثر الوفاة فعليها اقصي الاجلين فان وضعته قبل تمام عدة الوفاة انتظرت تمامها وان تمت قبل وضعه انتظرته وقد يتصور هذا في المنعي لها زوجها قال فيها-------------------------------------------- والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد	1803	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	251	300	1299	1550	1550	300	ابن الحاجب و-------لا يهدم في العدة للوفاة اتفاقا------- فعليها اقصي الاجلين ف---------قال -ابن عبد السلام ان اقصي الاجلين------------------------------------------------------------- فيها غير ممكن وخرجه ابن عرفة علي قوله في المدونة والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد-	344	4279063529325252606	161	221.0	127	337	47.774478912353516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	91	160	439	773	1567	300	امام او تيقن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	1803	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	0	69	0	333	1456	300	امام او تيقن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	345	4279063529325252606	333	661.0	264	334	99.70059967041016	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	115	200	579	994	1502	300	يعلم هل بين----------------هما اكثر من عدة وفاة الامة او قدرها او اقل منها فعدة وفاة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج اولا وحلها لسيدها بتمام عدتها قبل موته فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين غ قوله وكمستولدة عط---------ف علي ك------مراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة الا ان يحمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد	1804	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	84	140	420	687	1456	300	يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة ال-----امة او جهل-------------- فعدة ح----------------------------------------------------------------------------------رة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان قو--------------------------------------------------------له وكمستولدة متزوجة معطوف علي قوله كامراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل ---------------------الا اذا حمل علي ان معناه -علي كل من يذكر وفيه بعد	345	4279063529325252606	175	247.5	135	446	39.237667083740234	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	51	122	248	580	1465	300	لم يكن---- له حاضن -----------------------------------------------------ابن عرفة ابن سهل اجاب ابن زرب عمن تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك -ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي -بقاءه----- ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف وقدرت بضم فكسر مثقلا نفقة	1829	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	174	251	887	1241	1503	300	----ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه اصل هذا لابن زرب ونصه علي اختصار ابن عرفة ----------------------من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك فان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي ابقاءه 62 ا ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف وله----------------ا نفقة	348	4279063529325252606	287	520.0	225	396	72.47474670410156	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	11	72	54	391	1584	300	في مال الغاءب ووديعته ودينه---------------------------------------------------------------------- باستحقاقها النفقة علي الغاءب لكونه لم يدفعها لها ولم يقم لها كفيلا بها ولم تسقطها--------------------------------------------- عنه غ-------------------------- في بعض النسخ هكذا واقامت البينة بالفعل الماضي المتصل بتاء-- التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهو خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	1841	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	121	201	589	1022	1561	300	في مال الغاءب ووديعته ودينه قوله او حبسته فاحري اذا حبسه غيرها واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها ب--------------------------------ها كفيل- وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم قوله واقامت البينة في بعض النسخ هكذا-------------- بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	350	4279063529325252606	262	438.0	212	480	54.58333206176758	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1842	false	2872496420096074551	4	238	25	1289	1595	300	عند القاضي فلان هذا ان كانت بينة الحوز هي بينة الملك وان كانت غيرها فانها تقول هذه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها الخ وو-----قع في بعض النسخ شهدنا وهو قاصر علي الوجه الاول وفي بعضها شهد مبنيا للمفعول وهو اولي لشموله للوجهين فان قلت اذا كانت الثانية هي الاولي فكيف عطفها عليها وهل هذا الا عطف الشء علي نفسه قلت لما اختلف المشهود به فكانت شهادتهم اولا ---بالملك واستمراره وشهادتهم ثانيا بال---حوز حصلت المغايرة فجاز العطف وان اتحدت البينة فاذا حملنا كلامه علي شمول الوجهين كان ابين في حصول المغايرة ورصافة العطف ولا يصح ان يكون اطلق البينة هنا علي العدلين الموجهين لانهما لا يقولان لاحد شيءا بل لهما يقال وايضا فانهما ناءبان عن القاضي ففي------ المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة----- الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء تعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها--------------------------------------------------------------------------------- ولما يكون من --المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان انما يقومان مقامه فيترك الاعذار فيهما----- كما لا يعذر في نفسه وجاء قوله ه-----------ي مطابقا للخبر دون المفسر وهو- جاءز وفي التنزيل العزيز فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي-------- وفيه -ذانك برهانان من ربك	1842	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms351	true	222604703096257783	0	259	0	1389	1607	300	عند القاضي فلان هذا ان كانت بينة الحوز هي بينة الملك وان كانت غيرها فانها تقول هذه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها الي اخره ويقع في بعض النسخ شهدنا وهو قاصر علي الوجه الاول وفي بعضها شهد مبنيا للمفعول وهو اولي لشموله للوجهين فان قلت اذا كانت الثانية هي الاولي فكيف عطفها عليها وهل هذا الا عطف الشء علي نفسه قلت لما اختلف المشهود به فكانت شهادتهم اولا علي الملك واستمراره وشهادتهم ثانيا علي الحوز حصلت المغايرة فجاز العطف وان اتحدت البينة فاذا حملنا كلامه علي شمول الوجهين كان ابين في حصول المغايرة ورصافة العطف ولا يصح ان يكون اطلق البينة هنا علي العدلين الموجهين لانهما لا يقولان لاحد شيءا بل لهما يقال وايضا فانهما ناءبان عن القاضي ففي اقضية المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة 62 ب الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء يعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها انما يكون ذلك عند القاضي فلما تعذر حضوره حيازة الاملاك لشغله عنه وبعد اكثرها منه ولما في ذلك من المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان----- يقومان مقامه ف-ترك الاعذار فيهما اولي كما لا يعذر في نفسه وجاء قول المصنف هي التي مطابقا للخبر دون المفسر وذلك جاءز ففي التنزيل العزيز فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام وفيه فذانك برهانان من ربك	351	4279063529325252606	1236	2374.0	1006	1395	88.6021499633789	221	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	154	269	720	1281	1425	300	ولو وجد ابوه من اي امراة ترضعه اي الولد عندها اي امه مجانا اي بلا اجرة علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف في التاويل المدونة فانه قال ق----ولها قلت فان قالت بعدما طلقها البتة لا ارضعه الا بماءة ووجد من ترضعه بخمسين قال قال مالك رضي الله تعالي عنه هي احق به بما يرضعه به غيرها ونص----------------------- ابن يونس----- قول مالك رضي الله عنه الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من ترضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عندها ----هي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	132	224	667	1135	1542	300	ولو وجد----- من--------- ترضعه--------- عندها------- مجانا------------ علي الارجح----------------------- في التاوي-----------------ل قوله ولها -----ان قبل اجرة المثل ولو ------------------------وجد من ترضعه عندها مجانا علي الارجح في التاويل كذا في بعض النسخ عندها بضمير المءنث وهو الصواب لمساعدته لنقل ابن يونس ونصه قول مالك------------- الام احق به بما يرضعه غي---رها يريد باجر- مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا ابين	352	4279063529325252606	345	496.5	277	597	57.788944244384766	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	102	141	546	757	1603	300	المتيطي اختلف في السفيهة فقيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بانه لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره- الي سلطانها الامير	1857	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms353	true	-8191042851060518420	261	300	1296	1505	1505	300	المتيطي اختلف في السفيهة ق-يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان- لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه الامر الي سلطانها الامير-	353	4279063529325252606	204	388.5	166	212	96.2264175415039	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	141	215	757	1172	1603	300	ابي يحيي -بن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا ب--القصبة و----من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة------ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بانه لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1857	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms354	true	-3744813870562412148	0	77	0	427	1543	300	ابي يحيي ابن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا في القصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان- لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	354	4279063529325252606	413	795.5	339	428	96.49533081054688	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	157	250	767	1214	1471	300	سماع عيسي --------------------بن القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار ففرغه ثم قال املاه لي ثانية بدين------------------------------------------------------------------ار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باس ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال له املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير ----ابن رشد هذا كما قال انما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصد -فيه الي الغرر بان وجده جزافا في وعاء او غيره فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل او الغرارة جزافا	1908	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms359	true	-6531784117871037177	189	300	940	1477	1477	300	سماع عيسي من جامع البيوع قال ابن القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار ففرغه ثم قال املاه لي ثانية بدينار ان كان في موضع فيه مكاييل فلا احبه وهو بمنزلة صبرة اشتراها بدينار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باس ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال له املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير قال ابن رشد هذا كما قال انما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصدا فيه الي الغرر بان يجده جزافا في وعاء او غيره فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل او الغرارة جزافا-	359	4279063529325252606	444	852.0	353	538	82.52787780761719	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	250	300	1214	1471	1471	300	بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاولي لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصدا الي الغرر اذ- ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل-	1908	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms360	true	-2703311048087942560	0	50	0	257	1470	300	بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاول- لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصد- الي الغرر اذا ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل	360	4279063529325252606	255	490.0	206	259	98.45559692382812	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1909	false	-1457681674744499063	0	117	0	562	1443	300	عليه قوله في هذه الرواية ان كان ب--موضع فيه مكاييل فلما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها فلا يجوز ان يقول ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم كيلها بتقدم شراءه اياها جزافا ولو قال رجل لاخر صبر لي من طعامك هاهنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه ويجوز شراء ما في المكيال المجهول علي انه جزاف بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر المكيال المعلوم المازري -----هجس في --نفسي انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة ولمقدار ملءها	1909	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms360	true	-2703311048087942560	50	158	257	765	1470	300	عليه قوله في هذه الرواية ان كان في موضع فيه مكاييل فلما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها -لم يج-ز ان يقول ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم كيلها فتقدم شراءه اياها جزافا ولو قال رجل لرجل صبر لي من طعامك هاهنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه انتهي وبه والله تعالي اعلم يجاب عن قول--------------------------------------------------------- المازري وقد يهجس في النفس -انه لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقدر ملءها	360	4279063529325252606	451	828.0	353	571	78.98423767089844	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	0	92	0	475	1534	300	رجل الي جانبك واقت-رض--- الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب ا ه قال في التوضيح و----الحاصل انهما ان تسلف----ا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد -لانه مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالظن لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة وان تسلف احدهما وطال فلا يجوز عندهما وان لم يطل فالخلاف و--------------------------------------اختلف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما	1925	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	192	275	967	1398	1512	300	رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار---------- فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم--------- لذلك جاز ولم يجزه اشهب---- قال ابن عبد السلام فالحاصل انهما ان تسلفا معا فاتفق ابن القاسم واشهب علي --فساد الصرف وظاهره طال ----------او لم يطل ----------------------------------------------------وان تسلف احدهما وطال ف----------كذلك وان لم يطل ففيه ----اختلف ابن القاسم واشهب لان تسلفهما معا مظنة التاخير ----بخلاف--- تسلف احدهما	366	4279063529325252606	315	444.0	250	539	58.441558837890625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1936	false	-8363877785246276004	259	285	1298	1438	1503	300	شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري بقوله والا فلا كدينار ودرهمين اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز ا----------------------------------------------------------------------لرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر	1936	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms367	true	-1172261350474995670	166	201	913	1093	1590	300	شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري------------------------------ اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز الرد ثم مثل ببعض ما اختلفت فيه الشروط فقال كدينار ودرهمين اي فلا يجوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر	367	4279063529325252606	110	205.0	89	210	52.380950927734375	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1951	false	-1616299923536977463	43	84	223	412	1512	300	فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك رضي الله عنه لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي -----ابن كامل لا -تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	1951	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms370	true	-5359755937444461933	179	218	936	1117	1526	300	فان كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك------------- لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب ابن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	370	4279063529325252606	175	322.0	137	195	89.74359130859375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	212	235	1112	1205	1515	300	ولمن يكسره او لا يغش به كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	1954	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms372	true	6775468846884759141	167	189	850	940	1490	300	ولمن يكسره او لا يغش--- كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	372	4279063529325252606	90	174.0	68	93	96.7741928100586	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	0	60	0	315	1575	300	ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب والزيوت الماكولة اصناف اي اجناس ابن عرفة وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم الف--ضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	1970	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	145	196	764	1012	1560	300	ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب انتهي ثم قال بعد بنحو خمسة اوراق قال ---------------------------------------------------------------------ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	373	4279063529325252606	210	381.5	166	317	66.24605560302734	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1973	false	-1311927325723522197	211	300	1164	1601	1601	300	ابن يونس---------------------- ليس بطعام اجماعا -----------------------------ابن سحنون من منع سلفه------ في طعام يست-----تاب فان لم يتب ضرب- عنقه لاجماع الامة علي اجازته عبد الحق سالت ابا عمران عن هذا فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر --واحد فلا يستتاب وان ثبت عنده بطريق يحصل له به العلم --به يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثها------ ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع-	1973	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms375	true	5709774269239414621	183	282	956	1454	1544	300	ابن يونس بلفظ اجمع العلماء انه ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته ف--------سالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد -لم يستت-ب وان ثبت ل--ه بطريق يحصل ل---ه العلم فذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	375	4279063529325252606	402	694.5	318	513	78.3625717163086	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1979	false	7182918170061799754	57	151	300	809	1550	300	كزيتون ولحم لا رطبهما بيابسهما كذا هو في اكثر النسخ بتثنية الضميرين ف-----لفظ رطب--- مجرور- عطف- علي ما بعد الكاف وهو الجاري علي اصطلاحه فيما بعد كاف التشبيه وال------مناسب لعبارة ابن الحاجب وفي بعض النسخ لا رطبه-ا بيابسها بضمير المءنث العاءد علي اكثر من اثنين فيدخل ----رطب الجبن بيابسه--------- والرطب بالتمر--------- وحينءذ يقلق الكلام لانك ان -عطفت لفظ رطبها علي ما بعد الكاف لم يطابقه وان -عطفته علي المرفوعات قبل الكاف خرج الزيتون واللحم واليهما انصب معظم القصد لكن يمكن ان يجعل رطبها فاعلا بمحذوف من ----عطف الجمل وفيه تكلف ف----الضبط الاول اولي ومنع	1979	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms377	true	4338686940354935687	113	216	595	1150	1566	300	كزيتون ولحم لا رطبهما بيابسهما كذا--- في اكثر النسخ بتثنية الضميرين فيكون لفظ رطبهما مجرورا عطفا علي ما بعد الكاف وهو الجاري علي اصطلاحه فيما بعد كاف التشبيه وهو ايضا مناسب لعبارة ابن الحاجب وفي بعض النسخ لا رطبهما بيابسها بضمير المءنث العاءد علي اكثر من اثنين فيدخل فيه رطب الجبن بيابسه كما تقدم والرطب بالتمر كما ياتي وحينءذ يقلق الكلام لانك اذا عطفت لفظ رطبها علي ما بعد الكاف لم يطابقه واذا عطفته علي المرفوعات قبل الكاف خرج الزيتون واللحم واليهما انصب معظم القصد لكن يمكن ان يجعل رطبها فاعلا بمحذوف من باب عطف الجمل وفيه تكلف فكان الضبط الاول اولي فاما	377	4279063529325252606	496	902.0	405	558	88.88888549804688	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	242	300	1263	1548	1548	300	---غ ----ابن عبد السلام لما ذكر ابن القصار قولي مالك رضي الله تعالي عنه في بيع القمح بالدقيق جمع بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن و---القول بالمنع محمول علي الكيل وهذا------ غير صحيح لان-----ه فسر قول مالك بما نص -----علي خلافه-------------------------------- من ان القمح--- لا يباع و------زنا فاذا لم يجز بيعه وزنا بالدراهم ونحوها مما هو مخالف-	1980	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	171	237	900	1229	1549	300	تردد قال ابن عبد السلام لما ذكر ابن القصار قولي مالك------------------- في بيع القمح بالدقيق جمع بينهما بان القول بالجواز محمول علي الوزن وان القول بالمنع محمول علي الكيل وهذا الجمع غير صحيح لان قاءله فسر قول مالك بما نص مالك علي خلافه وذلك ان مالكا قال في كتاب الصرف من المدونة انه لا يباع القمح وزنا فاذا لم يجز بيعه -----بالدراهم ونحوها مما هو مخالف	379	4279063529325252606	252	423.5	201	353	71.38809967041016	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1981	false	-743864104032010871	0	52	0	272	1542	300	لجنسه خشية---------- الغرر لل---عدل به عن معيار----ه فكيف يجوز بيعه وزنا بما يم-نع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه واجاب عنه ابن عرفة بان في بيعه وزنا غررا-------------------------------- لان المعروف كيله -----والموزون منه مجهول القدر بالكيل فيءدي الي جهل قدر المبيع والمقصود في مبادلة---- القمحين مثلا اتحاد --------قدر ما ياخذ وما يعطي وهو	1981	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	237	300	1229	1549	1549	300	لجنسه خشية الوقوع في الغرر لانه عدل به عن غير مكياله فكيف يجوز بيعه وزنا بما يمتنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه وذكر----- ابن عرفة نحو هذا عن بعض شيوخه وقال كنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر------- فيءدي الي جهل قدر المبيع وفي ال------مبادلة بين القمحين انما المقصود اتخاذ قدر ما ياخذ وما يعطي وهو-	379	4279063529325252606	207	333.0	165	339	61.061946868896484	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	215	300	1086	1501	1501	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او -----كذا عذقا من هذه النخلة ي-----ختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام قبل قبضه من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز التفاضل فيه-------- وكذلك--- اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه-	1996	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	117	204	636	1056	1545	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام ---------من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز-------- فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه	381	4279063529325252606	396	746.0	315	437	90.61785125732422	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	0	21	0	111	1513	300	قبل قبضه وكذلك هذا القمح عشرة بدينار وهذا التمر عشرة بدينار والزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	1997	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	204	225	1056	1166	1545	300	قبل قبضه وكذلك هذا القمح عشرة بدينار وهذا التمر عشرة بدينار -الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	381	4279063529325252606	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	89	116	438	579	1501	300	وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	1996	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms383	true	6276225008514783693	235	262	1104	1245	1444	300	وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	383	4279063529325252606	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	116	252	587	1311	1552	300	تعطيه في سلعة اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك---- ابن عرفة -قول المازري وغي-------------------------------------------ره اعم من قول مالك رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------- وقال ابن العربي ا------------لذي عندي انه ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها ومفهوم يزيد ان استفتاح الثمن للدلال ليبني عليه في المناداة من شخص عارف جاءز لءلا يستفتح من يجهل القيمة بسوم قليل جدا فيتعب الدلال ابن عرفة -كان بالكتبيين ب--تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض ف---ي الشراء وهذا جاءز علي ظاهر تفسير مالك رضي الله تعالي عنه واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري فت-حصل فيمن زا---د علي دون القيمة المنع علي ظاهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك رضي الله تعالي عنه والاستحباب لابن العرب------ي واستبعده ابن عبد السلام فان علم	2016	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms386	true	4846281262506635338	0	128	0	669	1512	300	تعطيه في سلعة اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك قال ابن عرفة وقول المازري وغيره الناجش هو الذي يزيد في سلعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه من قول مالك وقال ابن العربي في العارضة والذي عندي---- ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها قال ابن عرفة وكان بالكتبيين من تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بالكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء وهذا جاءز علي ظاهر تفسير مالك------------------- واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير المازري ثم حصل فيمن لم يزد علي الق----يمة المنع لظ---اهر قول الاكثر والجواز لدليل قول مالك------------------- والاستحباب لابن العربي انتهي واستبعد ا-بن عبد السلام قول ابن	386	4279063529325252606	504	875.5	407	845	59.64496994018555	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	141	241	725	1227	1519	300	ما في الموضعين من المدونة------- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في---- الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا ه والصواب ان مراده اتفاق كلام اللخمي و---المازري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه خلاف في شهادة	2024	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms387	true	-4920573206696970059	126	268	644	1347	1505	300	ما في الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف انتهي واما ابن عبد السلام فكانه قبل اعتراض المازري فقال في قول ابن الحاجب وفي طول الزمان في الحيوان قولان يعني ان في مجرد طول الزمان في الحيوان من غير ضميمة تغير في بدن ولا سوق قولين وانكر بعضهم وجود الخلاف في ذلك وتاول ما وقع في المدونة علي انه خلاف في شهادة	387	4279063529325252606	460	848.5	367	707	65.06365203857422	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	27	102	138	487	1439	300	وفاتت ب احد هما---- اي الغ--------------------رس والبناء جهة---- هي الربع ا-----و الثلث او النصف عند ابي الحسن و----------------------------------ابن رشد ونصه واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ----رده -------ا ه فانت تراه احال ال------قدر الذي يفوت-- بالغرس	2029	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms388	true	-3966706162311339275	102	192	534	966	1487	300	وفاتت ب-----هما جهة هي الربع فقط اي وفاتت بالغرس والبناء جهة فقط هي الربع يريد او الثلث والمسالة مبسوطة في نوازل اصبغ من كتاب جامع البيوع ومن قول ابن رشد -فيها اذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي -فوتها بالغرس	388	4279063529325252606	292	458.0	226	439	66.51480865478516	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	190	264	910	1262	1439	300	العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او -ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	2029	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms388	true	-3966706162311339275	182	255	915	1264	1487	300	العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او بثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان قد دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل------- رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	388	4279063529325252606	345	671.0	273	356	96.91011047363281	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2042	false	-712697128966020413	230	300	1154	1553	1553	300	فرض--- المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة------ محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية اليه----------------------------- زاد ابن يونس لرجوع ثوبك اليك فكانك بعت يزيدية بمحمدية الي الاجل و-----------قصد المصنف بالعكس بيان--------------- مختاره من الخلاف فيه وذكر المازري ان في كون علة منع مسالة المدونة اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريق-ين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزا ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم-	2042	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms390	true	1240505743064932456	7	87	31	475	1553	300	فرض في المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة دراهم محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية الي ذلك الشهر كذا اختصره ابو سعيد زاد ابن يونس لرجوع ثوبك اليك وكانك بعت يزيدية بمحمدية الي --اجل انتهي وانما قصد المصنف -العكس لانه مختلف فيه فبين مختاره من الخلاف وقد -ذكر المازري ان في كون علته----------------- اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريقتين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزي ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم	390	4279063529325252606	365	630.0	299	465	78.49462127685547	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2044	false	-7271733623259617035	0	103	0	506	1512	300	بجمل ثم اشتراه ببغل او -غيره مما هو مخالف للجمل في الجنس ج--ازت صور النقد الثلاث وهي ----كون قيمة ----العرض الثاني مساوية لقيمة الجمل ----------او اقل او اكثر ونبه بقوله فقط علي منع صور الاجل التسع للدين بالدين والدليل علي انه اراد هذا انه لما شرح في توضيحه قول ابن الحاجب فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال مراده بالصور كلها صور النقد الثلاث واما صور الاجال التسع فممتنعة لانه دين بدين قال وكانه اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا الفضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل	2044	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms390	true	1240505743064932456	193	300	1028	1553	1553	300	بجمل ثم اشتراه ببغل او بغيره مما هو مخالف للجمل في الجنسية جازت صور النقد الثلاث وهي ان تكون قيمة هذا العرض الثاني مساوية لقيمة الجمل في مثالنا او اقل او اكثر ونبه بقوله فقط علي منع صور الاجل التسع للدين بالدين والدليل علي انه اراد هذا انه لما شرح في توضيحه قول ابن الحاجب فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال مراده بالصور كلها صور النقد الثلاث واما صور الاج-ل التسع فممتنعة لانه دين بدين قال وكانه اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا الفضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل-	390	4279063529325252606	502	965.0	401	527	95.25616455078125	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2044	false	-7271733623259617035	103	199	506	973	1512	300	في العروض حكاه--- عن شيخه المنوفي وقال ا----------------------بن عبد السلام وابن عرفة قول ابن شاس ان كان الثمنان عرضين من جنس-- جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم ا ه-- ومرادهم------ بالصور التسع------ الاثنتا عشرة الا انهم عدوا ما كان ل----دون الاجل والنقد واحدا واستدل ابن عرفة علي توهيم الجماعة بقول------------------------- المدونة وان بعت ثوبا بماءة -----الي شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا كان ثمن العرض اقل من ماءة او اكثر فان اشتريته بعرض مءجل الي مثل اجل الماءة او دونه او ابعد منه لم يجز لانه دين بدين	2044	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms391	true	-8073220699181621698	0	107	0	524	1471	300	في العروض حكي هذا عن شيخه المنوفي واما ابن عرفة فقال موافقا لابن عبد السلام وق---------ول ابن شاس ان كان الثمنان عرضين من جنسين جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم انتهي ومراد ابن شاس بالصور التسع الصور الاثنتا عشرة الا انه- عد-- ما كان لاجل دون الاجل كالنقد------ واستدل ابن عرفة علي توهيم الجماعة بقوله في كتاب السلم الثالث من المدونة وان بعت ثوبا بماءة درهم الي شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا كان ثمن العرض اقل من ماءة او اكثر وان اشتريته بعرض مءجل الي مثل اجل الماءة او دونه او ابعد منه لم يجز لانه دين بدين	391	4279063529325252606	437	772.0	345	542	80.62730407714844	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2049	false	803094258796343014	275	300	1411	1534	1534	300	قوله وبمثل واقل لابعد هذا مقابل ما قبل ما يليه فهو تصريح بمفهوم قوله او لابعد باكثر كما قدمنا ففي الكلام تلفيق غير مرتب وقد-	2049	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms392	true	-4289270073134241967	184	209	942	1066	1509	300	قوله وبمثل واقل لابعد هذا مقابل ما قبل ما يليه فهو تصريح بمفهوم قوله او لابعد باكثر كما قدمنا ففي الكلام تلفيف غير مرتب وقد	392	4279063529325252606	122	238.0	98	124	98.38710021972656	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2049	false	803094258796343014	0	41	0	216	1534	300	باكثر اطلق النقد -----علي الحال وما كان لاجل دون الاجل فاشتمل هذا الكلام علي سبع صور وسيصرح بمفهوم قوله باكثر حيث يقول وبمثل واقل لابعد وسكت عن الثلاث التي للاجل نفسه لوضوح جوازها فخرج من كلامه ان سبعا ممنوعة وخمسا جاءزة	2049	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms392	true	-4289270073134241967	39	81	196	417	1509	300	باكثر اطلق النقد ايضا علي الحال وما كان لاجل دون الاجل فاشتمل هذا الكلام علي سبع صور وسيصرح بمفهوم قوله باكثر حيث يقول وبمثل واقل لابعد وسكت عن الثلاث التي للاجل نفسه لوضوح جوازها فخرج من كلامه ان سبعا ممنوعة وخمسا جاءزة	392	4279063529325252606	216	425.0	175	221	97.73755645751953	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2058	false	8722707254997492264	174	300	913	1524	1524	300	ولو ب ثمن مءجل بعضه لاجل معلوم وبعضه معجل ظاهره انه--- مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قد قال----------------------- الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا ه-- فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال----- ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ل-بيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه بما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما-	2058	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms394	true	-7176644412866524644	7	133	39	656	1452	300	ولو بم-----ءجل بعضه---------------------- ظاهره ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قال في كتاب الصرف من تنبيهاته الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع -ثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة انتهي فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال 72 ا ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما	394	4279063529325252606	573	1069.0	456	646	88.69969177246094	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	0	173	0	821	1417	300	يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة------ يعني بغيره ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب وابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهم ونزل ابن لبابة ما جاء في ذلك من الجواز والمنع علي التفريق بين اهل و-------غيرهم فجوز في غير اهل العينة ومنع في حقهم و----------في رسم تسلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن رجل من اهل العينة باع من رجل طعاما بثمن الي اجل علي ان ين-قد من عنده دينارا فكره ذلك---- وقال----- لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره ----ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ----بيع سلعته بدينار نقد او دينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا	2059	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms394	true	-7176644412866524644	133	300	656	1452	1452	300	يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك------------------- فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة وغيره يعني ------ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب وابن نافع عن مالك-------------------- ونزل ابن لبابة ما جاء في ذلك من الجواز والمنع علي التفريق بين اهل العينة وغيرهم فجوز في غير اهل العينة ومنع في حقهم انتهي وقال في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال سءل مالك------------------- عن رجل من اهل العينة باع من رجل طعاما بثمن الي اجل علي ان ينتقد من ثمنه دينارا فكره ذلك قال وقال مالك لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره قال ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعته بدينار نقدا ودي-نار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا-	394	4279063529325252606	745	1372.5	588	862	86.42691040039062	147	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	173	300	821	1417	1417	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان للبيع وقع علي ان ينقده الدينار من ثمن الطعام فلا يصلحه ----دفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة فلا يفسده ----نقد---ه من ثمن الطعام ا ه-- واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه----- ليباع فقوله بثمن متعلق ب اشتري لا ب يباع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه-	2059	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	0	127	0	611	1486	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الط----عام فلا يصلحه ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة -لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام انتهي واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل ليباع فقوله بثمن متعلق باش-تري لا بيب-اع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه	395	4279063529325252606	571	1084.0	452	618	92.39482116699219	114	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2060	false	-1199988141559255352	0	40	0	198	1497	300	سلعة وقد نقل في التوضيح كلام عياض ولم يزد ما بعده مما فيه البيان لما قررنا والظن بالمصنف انه لا يفهمها علي غير ما فرضها عليه الاءمة فهذا عجيب فتدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نقلها ابن عرفة علي ما فرضها عليه الاءمة وذكر	2060	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	127	222	611	1103	1486	300	سلعة وقد نقل في التوضيح كلام عياض ولم يزد ما بعده مما فيه البيان لما قررنا والظن بالمصنف انه لا يفهمها علي غير ما فرضها عليه الاءمة فهذا عج-ب فتدبره فان قلت لعل المصنف انما فرعها علي مسالة المطلوب منه سلعة تنبيها علي ان المختار عنده من الخلاف هو الجواز وان تركبت المسالة من الوصفين فتكون غير المركبة احري بالجواز قلت هذا ابعد ما يكون من التاويل ولكن ربما يقربه الظن الجميل وتبقي العهدة في التزام جواز المركبة عليه والله سبحانه اعلم بما جنح اليه وقد نقلها ابن شاس ع-لي ما فرضها عليه الاءمة فذكر	395	4279063529325252606	190	361.0	151	494	38.46154022216797	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2067	false	3126659895184262995	196	245	1059	1328	1607	300	ابن محرز قالوا واما الدار فانما له ان يدخلها بنفسه لاختبار احوالها ومبيتها فاما انتقاله- اليها باهله ومتاعه ف----لا يمكن منه--- ومتي فعله ادي كراءه للباءع لان الغلة للباءع في ايام الخيار قبل المشتري او رد ولو----------- شرط المشتري سكناها باهله مدة الخيار مجانا فسد-------------------- البيع------ لانه من---- العربان	2067	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms396	true	-4832120996537319412	91	152	470	783	1550	300	ابن محرز قالوا واما الدور فانما له ان يدخلها بنفسه لاختبار احوالها ومبيتها فاما ان ينتقل اليها باهله ومتاعه فانه لا يمكن من ذلك ومتي فعله ادي كراءه للباءع لان الغلة للباءع في ايام الخيار قبل المشتري او رد ولو ان المشتري شرط ا----ن يسكن-ها باهله مدة الخيار علي ان لا يءدي فيها كراء لكان البيع فاسدا لانه من بيع العربان	396	4279063529325252606	246	411.0	199	318	77.35848999023438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	61	186	304	948	1554	300	اعلم وكثلاثة من الايام في بيع دابة وكيوم --لركوبها اي الدابة غ يعني ان امد الخيار فيها ثلاثة كالثوب فاذا شرط ركوبها للاختبار فله ركوبها بيوم فليست بمنزلة الدار التي لا تسكن والثوب الذي لا يلبس مطلقا ولا بمنزلة العبد ا-لذي يستخدم مطلقا بل لها حالة بين حالتين بقدر الحاجة الي الاختبار وبنحو هذا فسر ابن يونس قوله في المدونة والدابة تركب اليوم وشبهه فقال قال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليوم واليومين والثلاثة كالث-----------------------------------------------------------------------------وب ونحوه في النكت وعاب ابو عمران -----هذا علي من قاله اذ يلزم عليه انه--------------- لم يجب في المدونة عما سءل عنه من امد الخيار في الدابة وانما اجاب عن امد الركوب ----ابو الحسن الصغير ولم يعن- في المدونة ركوب النهار كله بل الركوب اليسير ا ه-- وهو راجع لقول --	2069	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms396	true	-4832120996537319412	164	300	852	1550	1550	300	72 ب وكثلاث في--------------- دابة وكيوم في ركوبها ي------------عني ان امد الخيار فيها ثلاثة كالثوب فاذا شرط ركوبها للاختبار في-----------وم فليست بمنزلة الدار التي لا تسكن والثوب الذي لا يلبس مطلقا ولا بمنزلة الرقيق الذي يستخدم مطلقا بل لها حالة بين حالتين بقدر الحاجة الي الاختبار وبنحو هذا فسر ابن يونس قوله في المدونة والدابة تركب اليوم وشبهه فقال قال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليوم واليومين والثلاثة كالثوب وانما ذكر مالك اليوم في شرط ركوبها واما علي غير ذلك فلا فرق بينها وبين الثوب ونحوه في النكت واما ابو عمران فعاب هذا علي من قاله وا--لزم عليه ان يكون في المدونة لم يجب----------- عما سءل عنه من امد الخيار في الدابة وانما اجاب عن---- الركوب قال ابو الحسن الصغير ولا يعني في المدونة ركوب النهار كله بل الركوب اليسير انتهي وهو راجع الي قول	396	4279063529325252606	560	982.5	451	753	74.36918640136719	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	186	208	948	1071	1554	300	الباجي يحتمل ان يريد ركوب اليوم في المدينة علي حسب ركو---ب الناس في تصرفاتهم والبريد والبريدين لمن خرج من المدينة يختبر سيرها	2069	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms397	true	-3417552255046983685	0	23	0	126	1483	300	الباجي يحتمل ان يريد ركوب اليوم في المدينة علي حسب ما يركب الناس في تصرفاتهم والبريد والبريدين لمن خرج من المدينة يختبر سيرها	397	4279063529325252606	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2076	false	-291271970696750046	257	300	1298	1513	1513	300	عد ابو اسحاق الغرناطي في وثاءقه الاجارة علي حراسة الزرع من هذه النظاءر و----نقل الشعبي عن ابن الهندي ان من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ان ينقده الاجارة بشرط لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه فهو-------	2076	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms398	true	4086212128533657841	0	45	0	226	1496	300	عد ابو اسحاق الغرناطي في وثاءقه الاجارة علي حراسة الزرع من هذه النظاءر وكذا نقل الشعبي عن ابن الهندي ان من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ان ينقده الاجارة بشرط لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو	398	4279063529325252606	212	411.0	170	226	93.80531311035156	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	121	217	634	1117	1520	300	اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار- يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال--- احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه و-------تقول المراة للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك اغزلي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت- الغزل ابن عرفة وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة------ في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءها من الغزل لجميعهن ك--عشرة الايام ونحوها وعينت المب-دا لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز- والا فسدت	2981	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms399	true	4407775962811166138	11	107	56	543	1538	300	اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد ال--رجل نجارا يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه والمراة تقول------- للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك انسجي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفتا الغزل ابن عرفة وعلي هذا------ تجري مسالة دولة النساء الواقعة عندنا في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءه---ن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا لها ومن يليها الي اخرهن ووصف الغزل جازت والا فسدت	399	4279063529325252606	456	829.0	364	505	90.29702758789062	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	63	100	275	474	1528	300	وقال ابو الحسن الصغير الكراء المضمون والمعين سواء يعني علي مذهب ابن القاسم في المدونة وقد ظهر لك ان المصنف لو لم يقيد الكراء بكونه مضمونا لكان اولي ليجري علي المشهور ولوافق قوله الم--تقدم او منافع عين	2077	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms400	true	68043850860500459	93	131	453	654	1449	300	وقال ابو الحسن الصغير الكراء المضمون والمعين سواء يعني علي مذهب ابن القاسم في المدونة وقد ظهر لك ان المصنف لو لم يقيد الكراء بكونه مضمونا لكان اولي ليجري علي المشهور ويوافق قوله فيما تقدم او منافع عين	400	4279063529325252606	196	383.5	159	201	97.51243591308594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2079	false	-2986986483910392644	153	231	743	1129	1468	300	في هذه العبارة ابن الحاجب وقد قبل في توضيحه قول ابن عبد السلام فيه-------- تجوز فان القصد بمجرده دون الفعل لا يدل علي الاختيار او يدل عليه ولكنه لا يعلم حتي يرتفع النزاع بسببه الا ان يريد ان القاصد اقر علي نفسه بذلك ولعل هذا مراده لان في المدونة وان- كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب -لا ان يقر انه جردها-- متلذذا فهذا رضا او رهن-- المشتري	2079	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms400	true	68043850860500459	172	253	830	1230	1449	300	في هذه العبارة ابن الحاجب وقد قبل في توضيحه قول ابن عبد السلام في لفظة قصد تجوز فان القصد بمجرده دون الفعل لا يدل علي الاختيار او يدل عليه ولكنه لا يعلم حتي يرتفع النزاع بسببه الا ان يريد ان القاصد اقر علي نفسه بذلك ولعل هذا مراده لان في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا قال ونظر المبتاع	400	4279063529325252606	371	697.5	294	400	92.75	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2125	false	-6520745038874480640	107	276	517	1360	1484	300	قدومه ا-----------ي بعيد الغيبة من غيبته غ-- كذا في النسخ المصححة علي ان رجاء --قدومه شرط في التلوم ومفهومه عدم التلوم ل--------------------------------------------------------من لم يرج قدو---------------مه ومفهوم بعيد الغيبة ان قريب الغيبة كيومين مع الامن لا يتلوم له وحكمه حكم الحاضر فيكتب له ليحضر او يوكل فان ابي حكم عليه بالرد كالحاضر افاده غ عن المدونة وابي الحسن عليها وشبه في التلوم فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري صلته لم يعلم بضم التحتية وسكون العين وفتح اللام قدومه اي الغاءب فيتلوم له علي الاصح عند ابي الاصبغ بن سهل وهو قول ابي مروان بن مالك من اءمة قرطبة فك الله تعالي اسرها و--قال -ابو عمر بن القطان مجهول الموضع كقريب الغيبة فلا يقضي عليه حتي تزيد البينة غيبة بعيدة ويقولون بحيث لا يعلمون وهذا---------------------------------------------------------------------------- محال في النظر لانه لا يجوز ان يكلف من قا-ل لا اعلم حيث غاب ان يزيد مغيبا بعيدا فيجعل عالما من- قد انتفي من علمه وهذا تناقض و--استدل ابو الاصبغ علي صحة ما صوب بمساءل من المدونة والا سمعه وبسطها---- في نوازله وفي المتيطية	2125	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms409	true	-4521369177069796744	2	143	7	693	1483	300	قدومه قوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كذا في النسخ المصححة علي ان رجاء القدوم- شرط في التلوم 75 ا كان لم يعلم موضعه علي الاصح قوله كان لم يعلم موضعه علي الاصح القول بان من لم يعلم موضعه الذي تغيب فيه بمنزلة بعيد الغيبة فيقضي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----- بعد التلوم هذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مروان بن مالك من اءمة قرطبة فك الله------ اسرها والقول بانه بمنزلة ال-------------------قريب الغيبة فلا يقضي عليه حتي تزيد البينة غيبة بعيدة ثم تقول بحيث لا يعلمون هو قول ابي عمر ابن القطان والمصوب للاول هو ابو الاصبغ بن سهل قال وقول ابن القطان محال في النظر لانه لا يجوز ان يكلف من يقول لا اعلم حيث غاب ان يزيد مغيبا بعيدا فيجعل عالما لما قد انتفي من علمه وهو- تناقض ثم استدل -----------علي صحة ما صوب بمساءل من المدونة والا-سمعة وذلك مبسوط في نوازله وفي المتيطية	409	4279063529325252606	428	580.5	333	1016	42.12598419189453	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	27	179	135	889	1501	300	ولم يذكر التلوم ونحوه لابن القاسم في كتاب القسم منها وفي حمله اي ما في كتاب التجارة لارض الحرب الذي سكت فيه عن التلوم لبعيد الغيبة المرجو قدومه علي الخلاف لما في كتاب العيوب من التلوم له من قوله واما البعيد الغيبة فيتلوم له اذا كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصان- رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له ------من ثمنه ا ه فحملهما بعض الشيوخ علي الخلاف وقال المتيطي عن بعض الموثقين الموضع--ان متفقان وكانه قال يتلوم له الامام ان طمع بقدومه ولم يخف علي العبد ضيعة فان خاف عليه ذلك----- او لم يطمع بقدوم الغاءب باع العبد ا ه-- فقوله ------نفي التلوم فيه حذف مضاف ا----ي ذكر التلوم ولو قال وفيها ايضا السكوت عن التلوم لكان ابين	2126	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms410	true	-3027924911039751584	0	132	0	656	1490	300	ولم يذكر التلوم ونحوه لابن القاسم في كتاب القسم منها و---حمله غير واحد من الشيوخ علي الخ---------------------------------------------------------------لاف لما في كتاب العيوب يعني-------- من قوله واما البعيد------- فيتلوم له ان -كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من الثمن ثم -------------------------------------قال المتيطي عن بعض الموثقين وو القولان متفقان وكانه قال يتلوم له الامام ان طمع بقدومه ولم يخف علي العبد ضيعة فان خاف----- ذلك عليه او لم يطمع بقدوم الغاءب باع العبد انتهي فقول المصنف نفي التلوم هو بحذف مضاف اي نفي ذكر التلوم ولو قال وفيها ايضا السكوت عن التلوم لكان ابين	410	4279063529325252606	584	1050.5	465	780	74.87179565429688	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2149	false	1182748347510895805	142	300	707	1458	1458	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي غير المتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل علي ذلك بكلام اللخمي انظر غ فيه عن ابن عرفة ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك رضي الله تعالي عنه يرد بالعيب القديم من غير يمين كان ------------------------مما لا يخفي فقال-------- محمد طالت اقامته او لم تط----ل ابن القاسم لا يمين عليه الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس العين فلا يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل ----لا يصدق انه لم-	2149	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	115	267	553	1269	1417	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما----------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك ي-------------------رد بالعيب القديم من غير يمين كان العيب مما يخفي او ظاهرا مما لا يخفي -قال في كتاب محمد طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين ل--ه الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس العين -لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم	414	4279063529325252606	665	1241.0	525	792	83.96464538574219	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	0	34	0	150	1435	300	يره لكان وجها وكذا- قطع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور	2150	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	267	300	1269	1417	1417	300	يره لكان وجها وكذلك قطع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ا--لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور-	414	4279063529325252606	146	275.5	114	151	96.6887435913086	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	34	161	150	735	1435	300	ما تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك رضي الله تعالي عنه ولو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم---- هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك لزمه ثم قال ابن عرفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين -------من اشتري شيءا واشهد--------- انه قلب ورضي ثم وجد عيبا يخفي مثله عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا----- لا يخفي مثله عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب و-رضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	2150	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms415	true	-7314784499858297835	0	191	0	881	1401	300	ما تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس -قال مالك في كتاب محمد -------لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم مثل هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك لزمه ثم قال ابن عرفة ولابن يونس في ترجمة الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما الظاهر فاليمين علي البت فما نقله ابن يونس اولا عن ابن حبيب هو في القسم الاول وما نقله عنه ثانيا هو في الثاني فلو تامل نقليه ما حمل قوله اولا علي الخلاف قال ثم وقفت علي ما نقل ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي----- عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	415	4279063529325252606	548	1020.0	427	894	61.29753875732422	114	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	273	298	1367	1513	1516	300	في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2164	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms416	true	-8349790509570236118	195	220	999	1145	1548	300	في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	416	4279063529325252606	144	286.0	119	146	98.63013458251953	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	34	240	163	1232	1516	300	اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت في الرد بالعيب والبيع الفاسد وترد مع اصولها وان ازهت في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست في التفليس ما لم تجذ قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري وقبله ابن عرفة بعد--- نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا----- الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير----------- ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتقي- اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ وللعين والفاء في عفرا للعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج و-فيا تجذ عف-زا شسيا علي انا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجذ عفرا ش-سيا سبق اليه	2165	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms416	true	-8349790509570236118	36	244	185	1268	1548	300	اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت في الرد بالعيب والبيع الفاسد وترد مع اصولها وان ازهت ب--الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست في التفليس ما لم تجد قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد------ والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج وافيا تجد عفازا شسيا علي انا مسبوقون لهذا التركيب الذي هو تجد عفازا شسيا سبق اليه	416	4279063529325252606	1035	1999.0	832	1092	94.78022003173828	184	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2169	false	-3231398617697120234	135	174	691	886	1573	300	الثلاث التي ذكر في التوضيح وترك منها طريقة عبد الوهاب في المعونة انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف --قولان فلو قال هنا وهل مطلقا او الا لغير عارف او الا ان يستسلم الخ----- لاستوفاها ابن	2169	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	0	38	0	193	1499	300	الثلاث التي ذكر في التوضيح وترك منها طريقة عبد الوهاب في المعونة انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف القولان فلو قال هنا وهل ---------الا لغير عارف او الا ان يستسلم الي اخره لاستوفي ولابن	417	4279063529325252606	181	335.5	145	202	89.60395812988281	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2173	false	6535028641556128845	190	292	1029	1604	1642	300	له اي الرقيق زمنها الا الرقيق المستثن---------ي بفتح النون اي المشترط ماله -----لمشتريه فله -------الموهوب له زمنها غ------ كذا في بعض النسخ وهو جار علي قاعدته الاكثرية من رد الاستثناء لما بعد الكاف و----ضمير له الثاني ل---------لعبد وفي بعضها والنفقة ومنها الكسوة علي الرقيق في زمن عهدة الثلاث علي باءعه والارش للجناية عليه زمنها وشبه في حكم الارش فقال كالمال الموهوب للرقيق زمنها وخبر الارش له اي الباءع غ وعلي هذا فله خبر المبتدا وضميره للباءع ولامه للملك بالنسبة للارش والموهوب وبمعني علي بالنسبة للنفقة كق------وله تعالي لهم اللعنة فف-------يه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه و----الفصل بالخبر بين المستثني والمستثني منه	2173	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	48	130	249	715	1499	300	---------------------------له المستثني ماله وفي عهدة السنة بجذام وبرص قوله والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له المستثني ماله كذا في بعض النسخ وهو جار علي قاعدته الاكثرية من رد الاستثناء لما بعد الكاف فقط وضمير له الثاني عاءد علي العبد وفي بعضها والنفقة----------------------------------------------------- -------------------------------------والارش -----------كالموهوب له------------------------------------ وعلي هذا فله خبر --مبتدا وضميره للباءع ولامه للملك بالنسبة للارش والموهوب وبمعني علي بالنسبة للنفقة من باب قوله تعالي لهم اللعنة الرعد25 فيه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وفيه الفصل بالخبر بين المستثني والمستثني منه	417	4279063529325252606	368	592.0	299	632	58.227848052978516	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	150	234	732	1150	1491	300	قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك الخ------------------------------------------------------------------------------ اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد--------------------------------------------------------------- اذ قال الفساد الموجود في الطعام---------------------------------------------------- خمسة اقسام احدها كونه ---مما لا ينفك---- الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ---------ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فان اراد الباءع ان	2190	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms418	true	-2471234461064759529	175	270	1004	1494	1641	300	قوله ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكر-- ابن رشد في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب جامع البيوع اذ قال الفساد الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون مما لا ينفك عنه الطعام---- كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له--------- الثالث ان	418	4279063529325252606	268	394.5	214	627	42.743221282958984	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	199	294	988	1458	1491	300	للمشتري -----ولا كلام له فيه وا-ن انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام- ا------------------------------------لربع المعيب من المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ابن رشد الثالث	2190	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms419	true	7034776688374968093	1	85	4	408	1517	300	للمشتري لازم ولا كلام له فيه واما ان كان مم-----------------------------------------------------------------ا ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان 77 ا اراد الباءع ان يلزم الم--شتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب ------------------------------------------	419	4279063529325252606	310	538.5	242	513	60.42884826660156	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2191	false	6997015303458057642	0	196	0	1014	1564	300	اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان له ذلك بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد --باقيه وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا --لا اكثر من الربع ابن رشد الرابع كونه ثلثا او نصفا فان اراد الباءع الزا--م المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك--- علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما-- و-له ذلك--- علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ا---لتزام السالم و-رد المعيب بحصته من الثمن الخامس كونه اكثر من النصف وهو الجل--------------- فلا اختلاف--- انه ليس للباءع ا---لزام المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ----رد المعيب بحصته منه ا ه غ ف--اشار المصنف الي الاول بقوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك كقاع والي الثاني والثالث بقوله وان انفك فللباءع التزام الرب------------------------------ع المعيب فما دونه لنفسه بما ينوبه من الثمن والي الرابع والخامس بقوله لا اكثر اي ليس للباءع التزام المعيب لنفسه اذا كان اكثر من الربع كالثلث فما فوقه وانطبق قوله وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا علي الاربعة التي بعد الاول --المشار له بقوله ولا كلام لواجد	2191	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms419	true	7034776688374968093	74	269	344	1353	1517	300	اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي- وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف ف----------------------------اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن -----------------------مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتز-م السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان------------------ الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلز-م المشتري------- بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب بحصته من الثمن وقد اشار المصنف الي الاول بقوله ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع والي الثاني والثالث بقوله وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته اي فللباءع التزام الربع المعيب فما دونه لنفسه بما ينوبه من الثمن والي الرابع والخامس بقوله لا اكثر اي ليس للباءع التزام المعيب لنفسه اذا كان اكثر من الربع كالثلث فما فوقه وانطبق قوله وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا علي الاربعة التي بعد الاول لخروج الاول بقوله -لا كلام لواحد	419	4279063529325252606	870	1567.5	701	1092	79.67032623291016	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2196	false	976837077347220501	250	300	1231	1483	1483	300	قوله او كلبن شاة -عط-ف علي قوله اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة وهذا مناسب لاجتماعهما في كونهما في ضمان الباءع قبل القبض ولو عطف-- علي قوله كرزق قاض لكان في حيز لو المشعرة بالخلاف ولكنه يءدي الي تشتيت في الكلام ويفوت معه التنبيه علي مناسبتهما في الضمان المذكور-	2196	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	51	101	267	524	1520	300	قوله او كلبن شاة معطوف علي قوله اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة وهذا مناسب لاجتماعهما في كونهما في ضمان الباءع قبل القبض ولو عطفته علي قوله كرزق قاض لكان في حيز لو المشعرة بالخلاف ولكنه يءدي الي تشتيت في الكلام ويفوت معه التنبيه علي مناسبتهما في الضمان المذكور	420	4279063529325252606	252	483.5	203	257	98.05447387695312	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	203	254	1005	1257	1469	300	قوله ولم يقبض من نفسه نحوه ل--------------------ابن الحاجب وفسره المصنف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------تفسيرين احدهما ما تقدم واستدل له بقولها-------------------- وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون---- راس المال- ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	2197	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	177	256	914	1303	1520	300	قوله ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه هذا كقول ابن الحاجب ولا يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمة فذكر في التوضيح ان لهذا الكلام تفسيرين احدهما وهو اولاهما ان يكون اشار به لقوله في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري-ه طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس --مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	420	4279063529325252606	206	334.5	162	392	52.551021575927734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	163	261	797	1295	1507	300	كان له ذلك الا ان يكون قبضا----- قويا كقبض الو------لد لولديه الصغيرين ف----اذا باعه من- احدهما الي الاخر متوليا البيع والشراء------- كان له بعد ذلك بيعه --------------علي من اشتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذا- الوصي في محجوريه و---الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة--- سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه -تعبدي-- فان لم يكن فيها اتفاق----------- فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله------ اعلم ورد -ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب و-------ابن شاس---------- هو ظاهر سلمها الثالث	2198	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	2	112	10	555	1496	300	كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من- الاخر وتولي- البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه----- ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن----- اتفاق في المسالة فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة----------------------- ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر السلم الثالث	421	4279063529325252606	421	681.0	334	580	72.5862045288086	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2205	false	539390772627056277	173	209	910	1100	1566	300	هذا هو الصواب المشرك بلا تاء وبفتح الراء وبالكاف--- اخره اسم مفعول ---اشرك الرباعي وما عدا هذا تصحيف واشار به لقوله في كتاب السلم الثالث من المدونة وان ابتعت سلعة بعينها ولم تقبضها حتي اشركت فيها	2205	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	262	300	1301	1496	1496	300	هذا هو الصواب المشرك بلا تاء وبفتح الراء وبالكاف في اخره اسم مفعول من اشرك الرباعي وما عدا هذا تصحيف واشار به لقوله في كتاب السلم الثالث من المدونة وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها-	421	4279063529325252606	188	358.0	153	196	95.91836547851562	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	137	166	669	811	1452	300	واذا اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير --الزام جاز	1917	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	204	233	1041	1184	1496	300	وان- اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	422	4279063529325252606	139	256.5	110	145	95.86206817626953	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2205	false	539390772627056277	209	285	1100	1483	1566	300	رجلا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا ولم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن---- عياض في قوله وترجع عليه بنصف الثمن دليل علي انه لا فرق بين ----كونه نقدا ام لا----- وانها بخلاف المحبوسة لل---ثمن لان----- الشركة معروف- وقيل ان كان الهلاك بب---------------------ينة والا ففيه خلاف المحبوسة في الثمن وهذا ضعيف و ان ابتعت طعاما واكتلته ---ثم وليته او اشركت فيه شخصا ثم هلك	2205	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	0	81	0	407	1496	300	رجلا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن قال عياض في قوله وترجع عليه بنصف الثمن دليل علي انه لا فرق بين ان يكون- نقد- او لم ينقد وانها بخلاف المحبوسة في الثمن لما كانت الشركة معروفا وقيل ا----ن الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجري الخلاف فيه عل-ي المحتسبة في الثمن وهذا ضعيف و----------طعاما ---كلته وصدقك و-----ان اشركه حمل ان اطلق علي	422	4279063529325252606	321	515.5	253	432	74.30555725097656	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2206	false	8283749859270007824	19	59	86	285	1525	300	تقدم نصها فوقه و---------------فيها بعده--- بيسير وان ابتعت طعاما واكتلته ثم اشركت---- رجلا فيه او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقص--ه وان كثر---- رجع----- بحصة النقص-- من الثمن ورد كثير الزيادة	2206	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	86	131	436	661	1496	300	تقدم----- فوقه نص المدونة وقال فيها بعد ذلك بيسير وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا---- او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	422	4279063529325252606	187	311.5	149	234	79.9145278930664	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	70	107	368	558	1567	300	الثلث من المشرك فيه غ-------------------- اشار به لقوله في السلم الثالث من المدونة -اذا ابتاع رجلان عبدا وسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا ابن محرز معني مسالة الكتاب انه وجدهما مجتمعين ا ه وان	2207	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	136	174	686	893	1496	300	الثلث قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اشار به لقوله في السلم الثالث من المدونة واذا ابتاع رجلان عبدا وسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا ابن محرز معني مسالة الكتاب انه لقيهما مجتمعين---- وان	422	4279063529325252606	168	307.0	136	211	79.620849609375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	255	294	1342	1542	1567	300	اشار- لقولها في السلم الثالث -----وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمهما له---------- او سميت احدهما دون الاخر فان كانت الزمته اياها لم يجز لانها مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	2207	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	198	238	1008	1209	1496	300	اشارة لقوله- في السلم الثالث ايضا وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمه-ا له ولا ثمنها او سميت احدهما---------- فان ك-نت الزمته اياها لم يجز لانه- مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	422	4279063529325252606	185	314.0	148	216	85.64814758300781	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	166	210	811	1029	1452	300	واما ان---- بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي -الخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	1917	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	15	59	74	293	1642	300	واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	423	4279063529325252606	209	401.0	166	223	93.72196960449219	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	100	145	508	728	1515	300	يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي واما ان كنت بعت---ه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا ن-----------------------------------------------------------------------ظره جاز وان كان علي المكايسة	2208	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	0	59	0	293	1642	300	يرض- فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	423	4279063529325252606	219	424.0	174	294	74.48979949951172	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	239	294	1316	1607	1638	300	في التوضيح بيع المرابحة محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفس فيه الي الكذب ول-ذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان ا ه-- ومال المازري لمنعه ان افتقر ادراك جملة اجزاء الربح لفكرة حسابية	2211	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	133	186	690	974	1642	300	في التوضيح هو---------- محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفس فيه الي الكذب ولهذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان انتهي ومال المازري لمنعه ان افتقر ادراك جملة اجزاء الربح لفكرة حسابية	423	4279063529325252606	277	530.0	224	294	94.21768951416016	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	69	300	333	1463	1463	300	الشرط راجع لقوله وجاز مرابحة وكانه -حوم علي اختصار-------- الخمسة التي ذكرها عياض في التنبيهات اذ قال لا يخلو --بيع المرابحة من وجه من خمسة احدها ان يبين جميع ما صرفه -ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه او اجمل ما صرفه ابتداء ثم فسر الباءع المءونة فقال هي اي السلعة قامت علي بماءة من الدراهم مثلا اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة وطرزها خمسة وطيها وشدها خمسة وشرط الربح فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا ي-----------------حسب جملة ثم يضرب -الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او قال ابيع علي المرابحة وبين بفتحات مثقلا الباءع ما يربح له وهو ثمنها واجرة ما له عين قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب ومثل للمرابحة فقال كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له ربح وما لا ربح له عياض الوجه الثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة العشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا-	2215	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms424	true	3010214431263125879	143	271	731	1375	1503	300	الشرط راجع لقوله وجاز------- وكانه يحوم علي اختصار الاقسام الخمسة التي ذكرها عياض في التنبيهات اذ قال لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه خم--سة احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ثم يضرب بالربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا	424	4279063529325252606	599	1133.0	478	1161	51.59345245361328	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	0	31	0	137	1513	300	شرطا ما يوضع الربح عليه------ مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب في الثمن والمذهب جواز هذا وفض الربح علي ما يجب له واسقاط ما لا يحسب في الثمن	2216	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms424	true	3010214431263125879	271	299	1375	1500	1503	300	شرطا ما يوضع------ عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم--------- جواز هذا وفض الربح علي ما يجب--- واسقاط ما لا يحسب في الثمن	424	4279063529325252606	114	197.5	87	143	79.72028350830078	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2217	false	805443710654604930	50	198	244	995	1479	300	الوجه الرابع ان يبهم ذلك---- ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له من الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح وما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علمه--- الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة من صور البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة او قال باءع المرابحة قامت السلعة بشدها وطيها بكذا كماءة ولم يفصل ثمنها وما له عين قاءمة وما لا عين له قاءمة وما لا يحسب وباعها بربح العشرة احد عشر مثلا عياض الوجه الخامس ان يبهم ذلك ويجمعه جملة فيقول قامت فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت -لجهل- الثمن ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره ا ه كلام غ البناني لكن لا ينبغي حمل كلام المصنف	2217	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms425	true	-2188262390133198366	2	109	8	569	1529	300	الوجه الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له الث---من وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة------- البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان يبهم--------------------------- فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت بمجهلة الثمن ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره انتهي بلفظه الا انا رتبناه علي ك-----لام المصنف	425	4279063529325252606	516	959.5	417	760	67.89473724365234	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	172	261	900	1381	1582	300	ابن عبد السلام -المعتبر عندهم في الابل------ الحمل خاصة وليس السبق----------- بمعتبر فيها عندهم وفيه نظر فان العرب كانوا يقاتلون عليها ويريدون بعضها للركوب دون الحمل وهو موجود الي الان----------------------------------------- فما كان منها يصلح للركوب فينبغي ان يسلم فيما يصلح للحمل وكذ---ا عكسه ا ه والي اختياره اشار المصنف بصحح ونكت في التوضيح علي قوله المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة فقال فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيب منها صنف وهو ما فاق بالجري والجميل صنف والدني صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	2292	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms433	true	-2120060996922868406	162	253	834	1331	1561	300	ابن عبد السلام والمعتبر------ في الابل عندهم الحمل خاصة وليس السبق عندهم فيها بمعتبر----------- وفيه نظر فان العرب كانوا يقاتلون عليها ويريدون بعضها للركوب دون الحمل وهو موجود الي الان والناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة واحدة فما كان منها يصلح للركوب فينبغي ان يسلم فيما يصلح للحمل وكذلك العكس انتهي----------------------------- ونكت في التوضيح علي قوله المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة فقال فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيب منها صنف وهو ما بان بالجري والحميل صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي	433	4279063529325252606	425	767.5	347	543	78.26887512207031	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	66	192	357	1005	1593	300	التي تختلف ب اختلاف ها القيمة في السلم اي المسلم فيه عادة غ كذا لابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها فانه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم -قالوا تبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ----كون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او ----كون الصفة المعينة وان وجدت لكن فقدت صفة اخري يكون فقدها مساويا لوجود الصفة المذكورة قال وانما قال في السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	2309	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms435	true	-8952557773400927567	132	254	662	1294	1544	300	التي تختلف ب--------ها القيمة في السلم-------------- عادة-- كذا لابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها -انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او ان تكون الصفة المعينة وان وجدت لكن فقدت صفة اخري يكون فقدها مساويا لوجود الصفة المذكورة قال وانما قال في السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	435	4279063529325252606	620	1188.5	500	657	94.36833953857422	112	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2311	false	-2666464285610873493	64	123	319	611	1502	300	هذا اختصار ما في التوضيح وهو ----علي طريقة ابن بشير و---------نصه ان كان البلد---- ينبتان فيه فلا بد من ذكر احد الصنفين والا----------- فسد السلم وان كان مما يجلبان اليه فابن حبيب لم ير فساده--------- بتركه--------------- وراي الباجي ان مقتضي الروايات خلاف----ه ولا ينبغي ان يختلف في مثل هذا وان-- كلا منه-ا تكلم علي شهادة -فان اختلفت الاثمان --والاعراض	2311	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms436	true	3708946839803486018	225	298	1203	1555	1570	300	هذا اختصار ما في التوضيح وهو جار علي طريقة ابن بشير اذ قال ما نصه ان كان البلد مما ينبتان فيه فلا-بد من ذكر احد الصنفين فان لم يذكر ذلك فسد السلم وان كان مما يجلبان اليه فابن حبيب لا يري ان يفسد السلم بترك ذكر احد الصنفين وراي الباجي ان مقتضي الروايات خلاف قوله ولا ينبغي ان يختلف في مثل هذا وانما كل- منهما تكلم علي شهادته فان اختلفت الاثمان او الاغراض	436	4279063529325252606	274	450.5	218	354	77.40113067626953	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2311	false	-2666464285610873493	124	229	622	1125	1502	300	فلا بد من ذكر احدهما والا------------- فلا معني لذكره ا ه وهذا- عكس نقل ابن يونس عن ابن حبيب فانه لما ذكر قول---- المدونة وان اسلم في الحجاز حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي----- يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما------ قال و------قال ابن حبيب يجوز وان--------------------------------------------------------------- لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس اذا كانا مختلفي الثمن ا ه واقتصر علي هذه الطريقة ابو الحسن------- وابن عرفة ------------------------------------ولم ار من نبه علي اختلافهما------- وبالله تعالي التوفيق	2311	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms437	true	-568384860209808573	0	131	0	648	1493	300	فلا-بد من ذكر احدهما وان لم تختلف بذلك فلا معني لذكره انتهي وهو عكس نقل ابن يونس عن ابن حبيب فانه لما ذكر قوله في المدونة وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي 80 ب يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه فاما بلد تنبت فيه السمراء والبيضاء فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء -بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنس اذا كانا مختلفين انتهي وعلي طريقة ابن يونس اقتصر ابو الحسن الصغير وابن عرفة كما اقتصر المصنف علي طريقة ابن بشير ولم ار من نبه علي اختلاف الطريقتين وبالله تعالي التوفيق	437	4279063529325252606	446	759.0	352	651	68.5099868774414	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2312	false	-5266098613875515310	96	179	476	871	1436	300	كذا في بعض النسخ بكسر القاف وش---د الياء وعطف غلث عليه وينبغي ان يكون بكسر اللام وهو اشارة لقول المتيطي قال بعض الموثقين وحسن ان يذكر مع ذكر الجيد او المتوسط او الردء نقي او متوسط في النقاء او مغلوث فان سقط ذكر الصفة من العقد فسد السلم وان سقط ذكر النقاء منه لم يفسد وقاله ايضا محمد ابن ابي زمنين انتهي وفي النوادر عن ابن حبيب ما يشهد لنقل المتيطي في هذه ولنقل ابن يونس في التي فوقها و اذا اسلم في	2312	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms437	true	-568384860209808573	144	224	718	1105	1493	300	كذا في بعض النسخ بكسر القاف وتشديد الياء وعطف غلث عليه وينبغي ان يكون بكسر اللام وهو اشارة لقول المتيطي قال بعض الموثقين وحسن ان يذكر مع ذكر الجيد او المتوسط او الردء نقي او متوسط في النقاء او مغلوث فان سقط ذكر الصفة من العقد فسد السلم وان سقط ذكر النقاء منه لم يفسد وقاله ايضا محمد -بن ابي زمنين انتهي وفي النوادر عن ابن حبيب ما يشهد لنقل المتيطي في هذه ولنقل ابن يونس في التي فوقها وفي ----------	437	4279063529325252606	380	744.5	301	398	95.47738647460938	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	196	226	1033	1207	1564	300	كذا في النسخ ب---صيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة --تاء خماسيا او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون -----علي القول بانه------ يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري	2314	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms438	true	-1898830023996550302	159	192	841	1031	1548	300	كذا في النسخ علي صيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة التاء خماسية او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون يوسف علي القول بانه بمعني يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري	438	4279063529325252606	172	316.0	142	190	90.52631378173828	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	208	234	1017	1144	1506	300	هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله -------------ابن عبد السلام	2331	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms440	true	-3296300574496466549	164	192	842	981	1520	300	هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك الباءع- اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله انتهي واصله لابن عبد السلام	440	4279063529325252606	122	227.0	96	140	87.14286041259766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2339	false	-2096401141366186656	172	300	859	1489	1489	300	هذا خلاف تفصيل ابن شاس اذ قال وان اتي بالجنس وهو اجود وجب قبوله وان كان اردا جاز قبوله ولم يجب وتبعه ابن الحاجب ----ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين واستبعده هو وابن هارون اذ لا يلزم الانسان قبول المنة وتبعهما المصنف---- فقال والمذهب خلافه لان الجودة هبة ولا يجب قبولها واستدل بقولها في الصرف----------- ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يح----ل ابن القاسم وان قبلتها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من قرض او من بيع لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قول ب--اجازته من قرض-	2339	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	44	178	213	868	1477	300	هذا خلاف تفصيل ابن شاس اذ قال وان اتي بالجنس وهو اجود وجب قبوله وان كان اردي جاز قبوله ولم يجب وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين واستبعده هو وابن هارون اذ لا يلزم الانسان قبول المنة وتبعهما في التوضيح فقال والمذهب خلافه لان الجودة هبة ولا يجب قبولها واستدل بقوله ف-ي الصرف من المدونة ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل قال ابن القاسم وان قبلتها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من قرض او من بيع لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قول في اجازته من قرض	441	4279063529325252606	619	1190.5	493	656	94.35975646972656	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2340	false	-5744631808953086406	0	76	0	362	1405	300	قبل الاجل ان لم يكن فيه را----ي ولا عادة سحنون وهو احسن ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- واما ابن عرفة فقال فيما ذكره ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله فيها------ من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان هذا عام ف-----------ي البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزمه قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرطه لزمه قبوله	2340	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	178	270	868	1329	1477	300	قبل الاجل ان لم يكن في ذلك وابي ولا عادة سحنون وهو احسن ان شاء الله تعالي قال في التوضيح والمحمدية والعتق والسمراء افضل انتهي وكانه احال المسالة عن وجهها واما ابن عرفة فقال فيما ذكر -ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم- قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرطه لزمه قبوله	441	4279063529325252606	346	650.0	274	463	74.73001861572266	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	144	183	704	885	1461	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان بيع- بغير جنس الدير كان الثمن رهنا وان بيع بجنسه قضي---- الدين به ان لم يات برهن مثله	2367	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	14	52	64	244	1526	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه ---بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين--- ان لم يات برهن مثله	445	4279063529325252606	170	311.5	133	186	91.3978500366211	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2378	false	3975971703887876029	196	300	1024	1503	1503	300	اللزوم ام لا غ اشار به لقول ابن شاس -لو شرط عليه رهن- في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين فانه يسترده ا ه- وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عنه صفحا و------------نقله في التوضيح عند قوله او يعمل له و--------------لم يعرج عليه ابن عرفة بقبول ولا رد خلاف----------- عادته وما اراه الا مخالفا لل-----------------مذهب ابن عرفة------- اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة ثمن عبد بيع -----فاسدا فكانت قيمته-	2378	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	35	146	177	706	1447	300	اللزوم-------- اشار به لقول ابن شاس ولو شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان- لا دين فانه يسترد انتهي وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عنه صفحا واما المصنف فنقله في التوضيح عند قوله و--يعمل له واما ابن عرفة فلم يعرج عليه--------- بقبول ولا رد خلاف المالوف من عادته وما اراه الا مخالفا للمذهب فتامله مع ما قبل ابن عرفة من قول اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة ثمن عبد بيع بيعا فاسدا فكانت قيمته	446	4279063529325252606	450	796.0	355	549	81.96721649169922	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	0	54	0	270	1479	300	خمسين فالرهن رهن بما بقي و---------------------------قال ابن يونس ابن حبيب--- اصبغ ---ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا -رهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا في ظن اللزوم	2379	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	146	205	706	997	1447	300	خمسين فالرهن رهن بما بقي وتامله ايضا مع قول ابن يونس قال ---------ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم --من ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا ل--ظن اللزوم	446	4279063529325252606	256	462.0	205	304	84.21052551269531	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2392	false	-5876469055497333789	245	300	1276	1555	1555	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال---------------- تباع عند مالك ام الولد------ في ستة من المساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما-	2392	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms447	true	-6332025077948767175	93	150	480	774	1486	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست ------مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما و--راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركة او عامل القراض مما	447	4279063529325252606	267	493.5	216	302	88.41059875488281	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	0	45	0	210	1489	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في ال---------عبد يفشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	2393	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms447	true	-6332025077948767175	150	197	774	993	1486	300	حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد	447	4279063529325252606	206	405.0	161	219	94.06392669677734	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	20	41	101	201	1484	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1888	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	87	108	429	529	1527	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	448	4279063529325252606	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2397	false	-966258285164243198	154	214	763	1060	1474	300	غ- كذا فيما رايناه من النسخ وفيه قلق وعبارة ابن الحاجب ابين اذ ----قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وكذا عبارة ابن عرفة اذ قال قال المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي رضي الله عنه وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	2397	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	9	67	39	327	1527	300	له كذا فيما راينا- من النسخ وفيه قلق وعبارة ابن الحاجب ابين منه اذ قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وكذا عبارة ابن عرفة اذ قال قال المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي -------------وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	448	4279063529325252606	279	540.5	223	302	92.38410949707031	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	53	167	264	874	1526	300	والعمل علي انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا ه فقوله وبه عمل اشارة لكلام ابن عات غ ----------------------اشار بقوله وفيها دليلهما ل---قول----------- المقدمات -------ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل اقر----اره بعد-------ه بالحيازة ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد --تفليس الراهن فادعي انه قبضه قبله------- وجحده--- الغرماء لجري ع------لي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين معا ولو لم يتعلق به حق للغرماء--- لوجب تصدي--ق الراهن وقبول اقرار---ه لانه قد حاز الرهن فيكون	2404	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	176	298	863	1517	1527	300	والعمل ----انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر- والحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذ-ا الصدقة وهو مراد ---------------------ابن عبد السلام ببعض الاندلسيين واشار بقوله وفيها دليلهما الي قول ابن رشد في المقدمات ما نصه ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقا-ر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل منه اقراره بعد التفليس بالحيازة ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس------- فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين معا ولو لم يتعلق بذلك- للغرماء حق لوجب ان يصدق الراهن ويقبل اقراره له لانه قد حاز الرهن فيكون	448	4279063529325252606	542	924.5	439	690	78.55072784423828	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	0	84	0	405	1518	300	بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هب--------ة ان مجرد الاشهاد او الاقرار------- لغو في الحوز وكان يجري في المذاكرات ان التحويز شرط في حوز الرهن ----لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة ا ه الحط اشار بهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به --ان انكر ورثته	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	62	189	314	956	1534	300	بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد و--الاقرار بالحوز لغو--------- وكان يجري في المذاكرات ان التحويز ----في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا------------------------------------------------------------------------ ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقبض بذلك ان انكر ورثته	449	4279063529325252606	283	437.0	223	730	38.76712417602539	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	167	276	874	1410	1526	300	شاهدا علي حقه الي مبلغ قيمته ا ه-- ونقله المتيطي------ فانت تري المصنف نزل كلام ابن رشد في غير محله اذ رد دليل- المدونة لبينة الحوز والتحويز وانما قال ذلك ابن رشد فيما اذا وجد الرهن بيد --مرتهنه بعد --تفليس الراهن فادعي انه قبضه قبله ولا بينة له ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد --مرتهنه بعد موت راهنه يقبل قوله في حوزه في صحته وكذا ال---هبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن --------سبب الخلاف الاستصحاب--ان استصحاب --ملك لا ينتقل عنه الا بيقين واستصحاب ان هذا الانتقال---- كان بوجه جاءز ا ه-- فتامل ------هذا كله مع تنزيل المصنف	2404	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	0	260	0	1329	1534	300	شاهدا علي حقه الي مبلغ قيمته انتهي ونقله المتيطي بلفظه فانت تري المصنف ترك كلام ابن رشد في غير محله اذ رد دليلي المدونة لبينة الحوز والتحويز وانما قال ذلك ابن رشد فيما اذا وجد الرهن بيد المرتهن- بعد التفليس------- فادعي انه قبضه قبله ولا بينة له --وقال ابن عرفة ظاهر عموم قوله في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن -بعد موت راهنه يقبل قوله--- حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر ورثته قال عياض ظاهره بيد من كانت حين المخاصمة فهذا الحكم فيها وهو علي قول عبد الملك وابن حبيب وقال مطرف واصبغ ان كانت بيد المتصدق عليه وقت الاختلاف فذلك يكفيه مع ثبوت اصل الصدقة والبينة علي من يريد اخراجها من يده قال ابو الحسن الصغير وسبب الخلاف الاستصحاب لان استصحاب الملك لا ينتقل عنه الا بيقين واستصحاب هذ---ا الانتقال انه كان بوجه جاءز انتهي فتامل كلامه هذا كله مع تنزيل المصنف	449	4279063529325252606	499	858.0	398	1346	37.07280731201172	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	42	161	202	807	1462	300	القصار وعبد الوهاب والثاني------ ان ذلك لا يجوز ابتداء وله عزله واختلف علي هذا القول ان باعه قبل عزله علي ثلاثة اقوال فذكرها ثم قال وانما اختلف في توكيل الراهن المرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة السلطان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه بعد الاجل--------- لجاز باتفاق لانه--- معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي	2413	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	39	94	184	470	1471	300	القاسم ان مذهب المدونة و العتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل الدين لجاز باتفاق لان ذلك معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي	450	4279063529325252606	236	407.0	189	623	37.881221771240234	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	18	137	82	688	1479	300	المواز وقا----------------------ل مالك وابن القاسم يكون رهنا بالفداء وهو المذهب ولو قال كباذنه لمشي عليه مع افادته انه يجري فيه قوله ففداءه الخ ابن عرفة ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقل الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف كل من ابن القاسم واشهب قو--له فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2428	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms452	true	7193993982343304987	9	126	43	650	1527	300	المواز وهو احد قولي اشهب وترك قول مالك وابن القاسم يكون رهنا به ونقل ابن يونس قول اشهب-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكون- رهنا ثم عارض بين قوله وق--------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في هذه المسالة بقوليهما في مسالة اللءلء من كتاب الوكالات اذا امر رجلا ان يشتري له لءلءا وقال له انقد عني فان ابن القاسم عده مسلفا ولا يري له امساك اللءلء بثمنه واشهب يري له امساكه رهنا قال فخالف كل منهما اصله وقد نقل هذا كله في التوضيح واصل هذه المعارضة لابي اسحاق التونسي النظار وله نسبها ابن عرفة وزاد---------------------------------------- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بملك العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	452	4279063529325252606	253	340.0	203	790	32.02531814575195	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	178	257	883	1271	1478	300	الضمير في سفره يعود علي المديان لا بقيد كونه احاط الدين بماله ففي---------------------------------------------ها ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه منه ولا تمنعه من قريبه الذي يءب من-ه قبل محل اجل دينك الثاني غ قيد بعض الشيوخ منعه من السفر البعيد بعدم توكيل من يوفيه---- ابن عبد السلام -ظاهرها منعه منه --------------------ولا يقبل منه توكيل لكن---- التقييد متجه ان ضمن الوكيل ا------لحق وهو ملء او كان للمدي-ن مال يمكن---- القضاء منه بسهولة عند حلول الاجل	2444	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms453	true	-6678344427908288425	91	179	448	879	1506	300	الضمير في سفره يعود علي المديان لا بقيد كونه احاط الدين بماله ولذلك اطلقه في المدونة اذ قال في السلم الثالث منها ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ----ولا تمنعه من قريبه الذي يءوب فيه قبل محل اجل دينك قال--------- بعض الشيوخ ما لم يوك---------------------ل من يوفيه قال ابن عبد السلام وظاهر المدونة انه يمنع من بعيد السفر ولا يقبل منه توكيل لكن هذا التقييد متجه ان كان الوكيل ضامنا للحق وهو ملي او كان للمديان مال يمكن منه القضاء---- بسهولة عند----- الاجل	453	4279063529325252606	313	509.0	248	474	66.03375244140625	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2446	false	-8850604922428251318	13	69	65	360	1500	300	كذا في التوضيح ونسب الاول لبعض القرويين والثاني للسيوري واصله----- للمازري ونصه ب---اختصار ابن عرفة قصر السيوري الخلاف في قضاء بعض غرماءه علي امساكه بعض ماله ليعامل به الناس قال ولو قضي ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا -لمعني الذي فرق به بين اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه من-- ان قضاء- بعض غرماءه يءدي الي الثقة	2446	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms453	true	-6678344427908288425	242	300	1200	1506	1506	300	كذا في التوضيح ونسب الاول لبعض القرويين والثاني للسيوري واصل النقل للمازري ونصه علي اختصار ابن عرفة قصر السيوري الخلاف في قضاء بعض غرماءه علي امساكه بعض ماله ليعامل به الناس قال ولو قضي ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا للمعني الذي فرق به بين اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه يعني ان قضاءه بعض غرماءه يءدي الي الثقة-	453	4279063529325252606	290	542.5	235	307	94.46253967285156	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2446	false	-8850604922428251318	69	188	360	928	1500	300	به في معاملته واذا عومل نما ماله بخلافة اعتاقه ثم قال المازري و-----رايت في ت------عاليق بع-ض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلول اجله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدد المءجل فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح ويبقي النظر هل يرد كله-- او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا---- ابن عرفة في جعله اياه محل نظر نظر لان رد ما زاد يءدي الي ضع وتعجل فيزال فاسدا لحق ادمي بارتكاب فاسد لحق الله تعالي والاخص يمنع ما منع الاعم ا ه-- وتامل هل يجاب بان ما تجر اليه الاحكام ليس كالمدخول عليه قصدا	2446	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms454	true	-6528145166525754261	0	120	0	582	1497	300	به في معاملته واذا عومل نمي ماله بخلاف- اعتاقه ثم قال المازري ونحوه رايت في بعض التعاليق لبعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلو----له لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدده معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح ويبقي النظر هل يرد جميعا او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا قال ابن عرفة في جعله اياه محل نظر نظر لان رد ما زاد يءدي الي ضع وتعجل فيزال فاسد ل-حق ادمي بارتكاب فاسد لحق الله تعالي والاخص يمنع ما منع الاعم انتهي وتامل هل يجاب بان ما تجر اليه الاحكام ليس كالمدخول عليه قصدا	454	4279063529325252606	544	1031.5	429	588	92.51700592041016	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	37	132	182	647	1415	300	قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي غير عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزويج والنفقة علي الزوجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ف-------يما لم تجر العادة بفعله ك--الكراء في حج التطوع------ وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء- ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك ا ه ح وما ذكره الشارح عن المقدمات لم اقف عليه فيها غ ابن رشد لم يتردد في حج التطوع وانما تردد في حجة الفر-------------------------------------------يضة وسماه المصنف تطوعا باعتبار القول بالتراخي او لان -	2449	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms454	true	-6528145166525754261	125	273	609	1368	1497	300	قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي---- عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزويج والنفقة علي الزوجة انتهي وهذا قبل التفليس واما بعده فقال في المدونة وليس للمفلس ان يتزوج بالمال الذي فلس فيه وله ان يتزوج فيما بعده وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه قوله وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد لما ذكر في المقدمات افعاله قبل التفليس قال لا يجوز انفاقه فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في حج التطوع وشبهه وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من مال ----غرماءه ام لا -ان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك انتهي واليه اشار بالتردد الا ان--------------------- ابن رشد لم يتردد في حج التطوع وانما تردد في حجة الفريضة فلعل مراد المصنف التطوع بتقديم حجة الفريضة وسماه------- تطوعا باعتبار القول بالتراخي تنبيهان	454	4279063529325252606	390	668.0	310	796	48.99497604370117	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2455	false	5335370989250730726	211	263	1058	1324	1506	300	واما قول ابن الحاجب وفي معاملته ثالثها بالنقد------------ ورابعها بما يبقي لا بما يذهب فقال فيه ابن عبد السلام يعني ان في صحة معاملة المفلس اربعة اقوا------ل الصحة مطلقا ومقابلها والثالث----- تصح اذا كان ما ياخذه المفلس نقدا ولا تصح اذا كان مءجلا والرابع---- اذا كان ما ياخذه---- لا يسرع ل--ه التلف	2455	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	241	300	1225	1522	1522	300	واما قول ابن الحاجب وفي معاملته ثالثها بالنقد لا بالنسيءة ورابعها بما يبقي لا بما يذهب فقال فيه ابن عبد السلام يعني ان في صحة معاملة المفلس اربعة اقوال الاول الصحة مطلقا ومقابله- والثالث 84 ا يصح اذا كان ما ياخذه المفلس نقدا ولا يصح اذا كان مءجلا والرابع يصح اذا كان ما ياخذه مما لا يسرع اليه التلف-	455	4279063529325252606	261	470.0	210	299	87.29096984863281	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2455	false	5335370989250730726	142	209	714	1054	1506	300	المذهب كله -------علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء -هذا--- نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب وف-------------------------------------------------------ي التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب بيعه وشر---------اءه جاءز ما لم يحاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض شراح ابن الجلاب تاول كلامه بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه	2455	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms456	true	-4185360455482247329	98	179	498	908	1478	300	المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال وقال في التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب ان بيع المفلس وشراءه جاءز ما لم يجاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض شراح ابن الجلاب تاول-----ه بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه	456	4279063529325252606	321	594.0	256	415	77.34939575195312	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	0	67	0	339	1490	300	عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام او الغصب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا وهكذا حرره بعض المحققين ا ه------ وكذا انكر ابن عرفة نقل ابن الحاجب وقال من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه الخ	2456	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms456	true	-4185360455482247329	39	105	192	534	1478	300	عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام و--الغصب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا -هكذا حرره بعض المحققين من الشيوخ وكذا انكر ابن عرفة نقل ابن الحاجب وقال من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي	456	4279063529325252606	330	636.0	265	345	95.65217590332031	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	4	119	17	623	1493	300	اشتمل ------كلام المصنف علي ثلاثة اقسام الاول طرو- الغريم علي الغرماء وهو المراد بقوله وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي عل---ي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طرو- الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه والي الوارث القابض بقوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه وباقي كلامه خاص بالوارث المقبض فان قلت فاي قرينة تصرفه للمقبض دون القابض قلت ذكر الرجوع علي الغريم يعين ذلك فان الدافع------- هو المقبض دون القابض -بالله تعالي التوفيق	2480	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	21	138	104	722	1506	300	اشتمل هذا الكلام -------علي ثلاثة اقسام الاول طروء الغريم علي الغرماء وهو المراد بقوله وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي له علي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طروء الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه والي الوارث القابض بقوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه وباقي كلامه خاص بالوارث المقبض فان قلت واي قرينة تصرفه للمقبض دون القابض قلت ذكر الرجوع علي الغريم يعين ذلك فان الدافع للغريم هو المقبض دون القابض وبالله تعالي التوفيق	457	4279063529325252606	596	1150.5	482	625	95.36000061035156	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	38	86	187	419	1478	300	زاد ابن عات ولا-------- تبدلت حالته الي غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال----------- فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي العلم ولو نص-- علي البت والقطع لبطلت	2488	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	41	89	182	423	1462	300	زاد ابن عات ولا يعلمونه تبدلت حالته ب---غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظا-----هرها علي البت او عل----ي العلم ولو نصوا علي البت والقطع لبطلت	458	4279063529325252606	217	395.5	172	253	85.770751953125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	84	141	416	693	1504	300	الطالب فلا يمين ولا حبس قاله--------- المتيطي وغيره واختصره ابن عرفة في قوله ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه لم يعل----مه فان نكل حلف المدين ق-اله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار---- ابن عرفة -كان بعض قضاة بلدنا -----لا يحكم بهذه اليمين----- وهو حسن فيمن لا يظن علمه------------- لبعده عنه	2489	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	211	276	1025	1335	1462	300	الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال المتيطي وغيره واختصر- ابن عرفة-------- ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	458	4279063529325252606	243	407.0	190	319	76.17555236816406	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	265	300	1331	1507	1507	300	-وله ردها والمحاصة غ يعني اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة------------------ فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع-	2498	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	202	240	972	1168	1461	300	قوله وراد لسلعة بعيب يعني اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع	459	4279063529325252606	163	296.5	130	196	83.16326904296875	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	0	45	0	225	1470	300	واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل هذا نص المقدمات وعليه ينبغي ان يحمل كلام المصنف وان اردت الزيادة فقف علي باقي نص المقدمات وعلي ما في سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس وعلي معارضة ابن عرفة له بما للخمي ونص	2499	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	240	285	1168	1393	1461	300	واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل هذا نص المقدمات وعليه ينبغي ان يحمل كلام المصنف وان اردت الزيادة فقف علي باقي نص المقدمات وعلي ما في سماع عيسي في كتاب المديان والتفليس وعلي معارضة ابن عرفة له بما للخمي وان	459	4279063529325252606	221	438.0	176	225	98.22222137451172	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	218	255	1111	1306	1529	300	المتيطي عن الكافي ------------اذا كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	2514	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms461	true	-7946178855153095750	195	238	964	1182	1472	300	المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	461	4279063529325252606	177	326.0	142	218	81.19265747070312	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1128	false	-1124540488559778740	81	105	394	507	1504	300	علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان ا---------------------------------سلام العبد لا يزيل ملك سيده حتي يخرج الينا مسلما و----اما علي مذ--------------------------------------------------هب اشهب الذي يري ان	1128	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms463	true	6693116056832851757	244	275	1226	1382	1500	300	علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان الواجب في العمد قود كله ابن عبد ال--------------------------------------------سلام وفيه نظر علي مذهب مطرف وابن الماجشون المتقدم وتردد المازري علي مذهب اشهب الذي يري ان	463	4279063529325252606	64	85.5	49	200	32.0	12	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2535	false	917510867618115923	56	136	291	690	1521	300	ولو جدد ابوها حجرا عليها علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف غ لم اقف علي هذا الترجيح لابن يونس و----ذكر ابن رشد في المقدمات ان القياس انه ليس للاب------ تجديد حجرها علي قول من حد لجواز افعالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا من السنين مع ان المصنف اضرب هنا عن القول بالتحديد بالسنين وقد قبل ابن عرفة قياس ابن رشد ولم يذكر شيءا لابن يونس ففي هذا الترجيح نظر من وجهين احدهما نسبته لابن يونس والثاني تفريعه علي غير القول بالتحديد والله------ اعلم	2535	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	67	179	350	907	1574	300	ولو جدد ابوها حجرا عل------ي الارجح------------------------- لم اقف علي هذا الترجيح لابن يونس ولكن ذكر ابن رشد في المقدمات ان القياس ان- ليس للاب عليها تجديد ------علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله انتهي فانت تري ابن رشد خص هذا بقول من حد لجواز افعالها حدا من السنين مع ان المصنف اضرب هنا عن القول بالتحديد بالسنين وقد قبل ابن عرفة قياس ابن رشد ولم يذكر شيءا لابن يونس وفي هذا الترجيح نظر من وجهين احدهما نسبته لابن يونس والثاني تفريعه علي غير القول بالتحديد والله تعالي اعلم	464	4279063529325252606	360	670.0	288	595	60.50419998168945	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2546	false	6652067183019595488	244	298	1188	1440	1447	300	ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه منه اذ لو شاء لانتزعه وابقاه رقيقا ولو كان علي عطية من اجنبي جاز علي النظر كبيعه غ------------------------------------------------------------------------- الا ان ظاهرها------ جوازه ابتداء بخلاف ما هنا وكانه استروح ولو من ----قوله كان علي عطية من اجنبي جاز انه بعد الوقوع	2546	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms465	true	-6341063757722336380	161	226	885	1192	1557	300	ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه منه اذ لو شاء -انت-------------زعه ولو كان علي عطية من اجنبي جاز علي النظر كبيعه وكذلك الاب له ان يكاتب عبد ابنه الصغير علي النظر ويبيع له ويشتري علي النظر الا ان ظاهر المدونة جوازه ابتداء بخلاف ما هنا وكانه استروح---- من قوله ولو كان علي عطية ان ذلك---------- بعد الوقوع	465	4279063529325252606	213	371.5	164	335	63.582088470458984	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2550	false	-637419306300283942	142	213	717	1055	1476	300	ونظمها ابن عرفة بقوله------------------ وبيع عقار عن يتيم لقوته وهدم وما يبني به غير حاصل ودين ولا مقضي منه سواء قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كذا العار عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما ناله توظيف او ثقل مغرم فخذها جوابا عن سءال الساءل ودعوي الشريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	2550	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	127	202	624	980	1459	300	ونظمها في ستة ابيات من عروض الطويل فقال وبيع عقار عن يتيم لقوته وهدم وما يبني به غير حاصل ودين ولا مقضي منه سواء قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كذا العار عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما ناله توظيف او ثقل مغرم فخذها جوابا عن سءال الساءل ودعوي الشريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	466	4279063529325252606	324	634.0	255	356	91.01123809814453	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	193	262	916	1241	1439	300	المقدمات ونصها ----------------------اذا لم يعلم السيد---- او علم ولم يقض---- برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وقال-------- في تبرع المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك ينفذ عليه ان بقي ذلك المال بيده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين--------------------------------------------- وله اي الزوج رد الجميع اي جميع ما تبرعت به زوجته وامضاءه ان تبرعت بزاءد عن ثلثها ورد	2566	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	100	177	486	845	1447	300	المقدمات اما العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف وقال قبل ذلك في تبرع المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك ينفذ عليه ان بقي ذلك ب------يده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين وكلامه فيهما اشبع من هذا ولكن هذه حاجتنا منه وله--------- رد الجميع---------------------------------- ان تبرعت بزاءد وليس لها بعد	467	4279063529325252606	258	433.0	201	408	63.235294342041016	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	238	300	1205	1493	1493	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر م---ا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري-	1080	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	43	102	203	475	1463	300	قول مالك هناك-------------- واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخ--ر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم -لم يجز- لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يجز- لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري	469	4279063529325252606	257	471.5	200	292	88.01370239257812	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	39	137	220	739	1577	300	واما بالنسبة للاولي فقد ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول------ه علي الاحسن واكثر النسخ ليس فيه فيهما فان قلت لعل----- علي الاحسن خاص بالثانية قلت هو- لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن بالاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة والبينة التي يشهدها سرا علي عدم التزام الصلح---- في المساءل المتقدمة تسمي بينة الاسترعاء اي ايداع الشهادة ابن عرفة الصقلي اختلف فيمن يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالح------ه علي تاخيره- سنة واشهد انه انما يصالحه لغيبة بينته وان قدمت قام	2580	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	212	300	1017	1463	1463	300	فاما المسالة الاولي ف---ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن-------------------------- فان قلت لعل قوله علي الاحسن خاص بالثانية قلت هذا لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن -الاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة وا---ما الثانية فطول فيها ابن يونس واقتصر من ذلك في التوضيح علي ما نصه اذا ا----------------------------------------------------------قر في السر و-جحد في العلانية --فصالحه غريمه علي ان يءخر سنة واشهد انه انما صا-لحه لغيبة بينة فاذا قدمت قام-	469	4279063529325252606	345	548.0	274	542	63.65313720703125	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	163	300	860	1577	1577	300	ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ثم صالحه واقر بعد صلحه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي-- عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا والاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت -----وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا له عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان و--الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد تقدم انكاره بهذه البينة او غيرها وانه مهما اشهد بتاخيره اياه بحقه او بوضيعة شء منه او باسقاط بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما-	2580	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	106	239	539	1229	1536	300	ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد -لشهادة علي انكاره انه انما -صالح- ليقر له بحق-----------------------ه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا ابن يونس عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا ال-اول احسن والظالم احق ان يحمل عليه ابن عرفة وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ---------عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان او الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد عل-م انكاره بهذه البينة او غيرها وانه مهما اشهد بتاخيره اياه بحقه او بوضيعة شء منه او باسقاط بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما	470	4279063529325252606	667	1255.0	538	727	91.74690246582031	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	0	57	0	296	1536	300	يفعله ليقر له بحقه وشرطه تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه---- المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه بعد صلحه لم يفد استرعاءه شيءا	2581	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	239	297	1229	1527	1536	300	يفعله ليقر له بحقه وشرطه تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه قال المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في ال-صلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في- صلحه لم يفد استرعاءه شيءا	470	4279063529325252606	287	559.5	231	300	95.66666412353516	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	57	156	296	842	1536	300	وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقول-----هم في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء---- لانه اذا استرعي----------------------------------- وقال في استرعاء----ه متي اشهد--------- بقطع --استرعاءه فانما يفعله لتحصيل------------------ اقرار خصمه لم--------------------------------------------------- يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه ولو ---------------------------------------لم يذكر في استرعاءه انه متي اسقط استرعاءه------------------------ فهو غير ملتزم له كا-------------------------ن اسقاطه في صلحه ---------استرعاءه مسقطا لا شء عليه واذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعي وقال------------ انه متي --------------------------اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل------- اقرار خصمه لم ي--فده اذ لا استر--------------------------عاء زاد المتيطي وقال -غير واحد من الموثقين -فيه تنازع والاحسن	2581	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms471	true	-8124525717116077658	4	145	18	818	1594	300	وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقول الموثق في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء حسن لانه اذا استرعي احد المصالحين حيث يجب له الاسترعاء وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه بقطع الاسترعاء- فانما يفعل ذلك لاظهار حقه ويستجلب به اقرار خصمه ورجوعه عن انكاره فيكون له حينءذ القيام بالاسترعاء ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة ونفعه الاسترعاء في هذا وان لم يذكر في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو راجع عن ذلك قطع ما انعقد في كتاب الصلح من اسقاطه ----لها قيامه بالاسترعاء ف------------------اذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعا وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينا-------ت المسترعاة ف----------------انما يفعل ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	471	4279063529325252606	414	591.0	340	846	48.9361686706543	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	33	73	160	391	1504	300	في استرعاء----ه متي اشهدت-------- بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك ------------استجلابا لاقرار خصمي فله---------------------------- القيام----------- ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة----------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه اسقط- الاسترع-----------اء في الاسترعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتفع ب------استرعاءه -------------------------------------وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع	2582	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms471	true	-8124525717116077658	32	144	184	810	1594	300	في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه بقطع الاسترعاء فانما يفعل ذلك لاظهار حقه ويستجلب به اقرار خصمه ورجوعه عن انكاره فيكون له حينءذ القيام بالاسترعاء ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة ونفعه الاسترعاء في هذا وان لم يذكر في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو راجع عن ذلك قطع ما انعقد في كتاب الصلح من اسقاطه لها قيامه بالاسترعاء فاذا قلت انه --قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعا وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينات المسترعاة فانما يفعل ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع	471	4279063529325252606	213	280.5	175	628	33.917198181152344	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	123	170	627	867	1546	300	ابن عرفة هو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره---- ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي	2568	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	254	300	1282	1518	1518	300	ابن عرفة------ الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره قال ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي-	473	4279063529325252606	232	440.0	188	244	95.08197021484375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	254	291	1276	1472	1522	300	فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت---- عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استقادوا بطل الصلح ويرد- المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	2587	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	39	77	200	401	1518	300	فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	473	4279063529325252606	195	377.5	158	201	97.01492309570312	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	175	229	893	1159	1546	300	واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التب-ين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه الحاحا يوهم الالزام الرابعة ابن عرفة	2568	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	1	53	5	259	1518	300	واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التبيين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقة عليه ورد بانه يوهم ا-----لحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه الحاحا يوهم الالزام --------ابن عرفة	474	4279063529325252606	251	482.5	199	267	94.00749206542969	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	222	299	1198	1603	1606	300	ابن عرفة بقوله الحم-------------الة التزام دين لا يسقطه او طلبه من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يشملها-- لان شغل الذمة------------- لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب كالملك مع البيع------- وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب----- انما هو مجاز عرفا لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات -المتقدمين والرواة غ---- فالضمان في تعريف ابن عرفة منوع الي التزام الدين و----التزام	2625	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	87	172	463	909	1518	300	ابن عرفة هذا التعريف بل قال الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب- من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل --ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب كالملك مع البيع فتامله وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز----- لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة انتهي فالضمان في تعريف ابن عرفة منوع الي التزام الدين والي التزام	475	4279063529325252606	381	693.5	306	454	83.92070770263672	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	2	67	8	336	1496	300	لا ينتقل الي اليسر في---- الاج----ل لانه لو كان موسرا بالجميع لجاز--------- ولو كان معسرا ب-------------------------ه لجاز--------- ايضا قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي--------- سقوط احتجاجه ل---------------------انه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه واذا كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي هو ---موسر به فيدخله ضمان بجعل وسلف جر -نفعا حسبما قرره غير واحد واشار للمضمون فيه بقوله معلقا له يصح---- بدين	2632	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms477	true	-3668132545647618042	146	250	718	1240	1483	300	لا تنتقل الي اليسر في ذلك الاجل قال لانه لو كان موسرا بالجميع لجازت المسالة ولو كان معسرا لا يقدر علي قضاء شء من دينه لجازت المسالة ايضا واما ان كان ينتقل الي اليسر قبل انقضاء الاجل فلا شك في المنع علي اصل ابن القاسم في المسالة السابقة قال ابن عرفة لا يخفي علي منصف سقوط احتجاجه علي ما زعمه من النظر لانه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه واذا كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي هو به موسر--- فيدخله ضمان بجعل وسلف جر منفعة حسبما قرره غير واحد انتهي واعتراضه عليه بين والله تعالي اعلم بدين	477	4279063529325252606	285	448.0	225	525	54.28571319580078	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2633	false	-3362976432679586103	0	284	0	1399	1488	300	ايل كجعل لا كتابة لكان احسن قلت بل -صنيعه امس- لعطفه داين علي عج-ل اذ هما مثالان للايل اليه واقتضي حسن الالقاء ان لا يقدمهما لطول التفريع في الثانية ------وفي بعض النسخ لا كتابة بل بمعجل كجعل والمعني علي هذا لا يجوز الضمان بكتابة بل انما يجوز بعوض عتق معجل كما يجوز بج--عل فهو كقوله في المدونة ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب واما من عجل عتق عبده علي مال فتجوز- الكفالة ب--ه وكذا- من قا-----ل عجل عتق مكاتبك وانا بما في كتابته كفيل---- وله الرجوع به --علي المكاتب واما الجعل فلم يوقف في عينه علي رواية في المدونة----- ولا في غيرها ولكن نص المازري علي جواز الضمان فيه ولله در المصنف حيث لم يزل به نقل ابن شاس واتب-عه في ذلك وذلك ان ابن شاس قال لا يجوز ضمان الجعل الا بعد العمل وتبعه ابن الحاجب وقرره ابن راشد القفصي وكذلك ابن عبد السلام قاءلا لان الجعالة قبل العمل ليست بعقد منبرم واشبهت الكتابة ولم يقنع حتي زاد وفي جواز الحمالة بها بعد العمل نظر لان الخيار للعامل بعد العمل فقال في التوضيح في هذا نظر اما اولا ف-هو وان لم يكن دينا لازما في الحال في-لزم فهو ايل الي اللزوم واما ثانيا فهو خلاف قول المازري ومن الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعل علي مذهب ابن القاسم من انه لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة ا ه وا--ما ابن عرفة فلم يذكر كلام المازري و----قال قول ابن شاس وابن الحاجب لا يجوز ضمان الجعل الا بعد العمل لا اعرفه لغيرهما وفيه نظر ومقتضي المذهب عندي الجواز لقول المدونة مع غيرها بصحة ضمان ما هو محتمل للثبوت	2633	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms478	true	-9034948973391614397	14	300	63	1480	1480	300	ايل كجعل لا كتابة لكان احسن قلت بل ترتيبه احسن لعطفه داءن علي كجعل اذ هما معا ايلان-------- واقتضي حسن الالقاء ان لا يقدمهما لطول التفريع في الثانية منهما وفي بعض النسخ لا كتابة بل بمعجل كجعل والمعني علي هذا لا يجوز الضمان بكتابة بل انما يجوز بعوض عتق معجل كما يجوز بالجعل فهو كقوله في المدونة ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب واما من عجل عتق عبده علي مال --جازت الكفالة بذلك وكذلك من قال لرجل عجل عتق مكاتبك وانا بما في كتابته كفيل جاز وله الرجوع بذلك علي المكاتب واما الجعل فلم يوقف في عينه علي رواية في المدونة 88 ا ولا غي---رها ولكن نص المازري علي جواز الضمان فيه ولله در المصنف حيث لم يزر به نقل ابن شاس واتباعه في ذلك وذلك ان ابن شاس قال لا يجوز ضمان الجعل الا بعد العمل وتبعه ابن الحاجب وقرره ابن راشد القفصي وكذلك ابن عبد السلام قاءلا لان الجعالة قبل العمل ليست بعقد منبرم فاشبهت الكتابة ولم يقنع حتي زاد -في جواز الحمالة بما بعد العمل نظر لان الخيار للعامل بعد العمل فقال في التوضيح في هذا نظر اما اولا فانه وان لم يكن دينا لازما في الحال فسيلزم فهو ايل الي اللازم واما ثانيا فهو خلاف قول المازري ومن الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعل علي مذهب من يري------- انه لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة انتهي واما ابن عرفة فلم يذكر كلام المازري ولكن قال قول ابن شاس وابن الحاجب لا يجوز ضمان الجعل الا بعد العمل لا اعرفه لغيرهما وفيه نظر ومقتضي المذهب عندي الجواز لقول المدونة مع غيرها بصحة ضمان ما هو محتمل الثبوت-	478	4279063529325252606	1338	2528.0	1063	1439	92.98123931884766	254	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	0	34	0	183	1473	300	فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا -----------لانها ليست دينا ثابتا والجعل مهما غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت وفي وجيز الغزالي في ضمان الجعل في الجعالة وجهان	2634	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	16	52	90	284	1478	300	فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا حسبما تقدم لانها ليست دينا ثابتا والجعل مهما غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت وفي وجيز الغزالي في ضمان الجعل في الجعالة وجهان	479	4279063529325252606	183	356.0	149	194	94.32989501953125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	64	101	339	530	1534	300	ابن عرفة نصوصها------ مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره	2637	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	192	251	955	1241	1478	300	ابن عرفة نصوص المدونة مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان بامره	479	4279063529325252606	184	339.5	148	291	63.23023986816406	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2648	false	5151471418266230474	130	229	630	1119	1475	300	كشرط ذي الوجه اي ضامن الوجه او شرط رب الدين التصديق في شان الاحضا----------------------------ر للمضمون يعني ان ضامن الوجه اذا شرط علي رب الدين انه يصدق في دعواه احضار المضمون اذا حل اجل الدين بلا يمين او شرط رب الدين علي ضامن الوجه انه يصدق في احضاره بلا يمين فانه يعمل بالشرط المذكور المتيطي -اذا اشترط ضامن الوجه انه يصدق في احضار مضمونه دون يمين ف---------له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في عدم احضار----ه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين------ فهو من الحزم للمضمون له و-سقط عنه اليمين ان ادعي الضامن----- احضاره وله	2648	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms481	true	8561051804703162539	204	288	1001	1430	1488	300	كشرط ذي الو--------------جه او---- رب الدين التصديق في---- الاحضار التصديق مفعول بشرط وهو راجع لهم---ا اي كشرط ضامن الوجه التصديق في ا----------------------------حضار المديان و----------------------------شرط رب الدين التصديق في عدم ا------------حضاره واشار بهذا الي قول--------------- المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار --وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في---- احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره وان	481	4279063529325252606	314	469.5	247	543	57.82688903808594	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2658	false	-6698059025855455856	1	86	8	447	1572	300	بكاف التشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا--------- من رب الدين او المدين او غيرهما وفي بعض النسخ وان من عند ربه لمدينه--------- بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا-------- لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي ي-----طابق-- قوله في توضيحه اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطاه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وفي العتبية عن اشهب لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين	2658	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms482	true	864645190149622309	88	176	430	882	1515	300	بكاف التشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المدين او غيرهما وفي بعض النسخ وان من عند ربه لمدينه بلفظ عند بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا ان يقول لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي يكون مطابقا لقوله في توضيحه اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطاه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب ------------في العتبية --------لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين	482	4279063529325252606	412	759.0	332	472	87.28813934326172	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2660	false	5707306926759828028	138	161	676	787	1536	300	كانه يشير--- لقوله في المدونة ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء	2660	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms482	true	864645190149622309	179	203	903	1017	1515	300	كانه يشير به لقوله في المدونة ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء	482	4279063529325252606	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	158	291	772	1503	1545	300	لقي --ثاني--- الستة --ثالثهم ففيها------------------ ياخذه بخمسين--------- قضاها عنه في خاصته و-------------------------بخمسة وسبعين ن--------------------صف ماءة وخمسين اداها بالحمالة فذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا------ حسب كل الفقهاء----- المسالة ----في التراجع بينهم وقال----------- ابو القاسم الطنيزي الفارضي --------------------هذا غلط في الحساب والوا------------------------------------------------------------------جب اذا التقي الثالث مع احد الاولين --------------------ان يقول الث---الث نحن-------- كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا -كان المال علينا اثلاثا علي منه ماء-----------تان غرمتهما انت وصاحبك عني -خذ ماءتك و-----------------ادفع ---لصاحبك --ماءته اذا------------ لقيته---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في بقية المسالة قلت قبله------------------------------ عياض وغيره------------ وهو غلط في الفقه لان ماله عدم غرم الثالث شيءا بالحمالة لان جملة ما غرمه علي قوله في لقاءه -الثاني ماءة وهي --واجبة عل----------يه بالشراء واستواءهما في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغرم بها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قال- الفقهاء و ------------------------اذا كانوا	2663	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms483	true	9040203258692344278	35	251	197	1344	1575	300	لقي الثاني من الستة الثالثة في مسالة الكتاب فانه قال ياخذه بخمسين وهي التي قضاها عنه خاصة من الدين الذي عليه ويرجع عليه بخمسة وسبعين نصف ما ادي بالحمالة وهي ماءة وخمسون فجميع ----------ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا النحو حسب--- الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمامها وذهب ابو القاسم الطنيزي الفارض الي ان هذا العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع من الثاني مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد ماءتان غرمتهما انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت التي تجب لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا لقيته فتستوي في الغرم كل واحد ماءتين كما لو اجتمعنا في دفعة واحدة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع وكذا في بقية المسالة فانظرها في معاملة الطنيزي ابن عرفة قبل عياض وغيره قول الطنيزي وهو غلط في الفقه لان ماله عدم غرم الثالث----- بالحمالة لان جملة ما غرمه علي قوله في لقاءه بالثاني ماءة وهي الواجبة عليه فيما عليه بالشراء واستواءه-ا في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغرم لها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قاله الفقهاء وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان --	483	4279063529325252606	638	978.0	518	1168	54.623287200927734	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2670	false	-708821275401136647	239	281	1155	1349	1438	300	في المدونة -لو غرم الحميل ثم اثبت ببينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل-------- علي رب الدين بما ادي لانه لو علم انه مات حين طلب الح---ميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	2670	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms486	true	-6992233465386137074	74	117	347	544	1425	300	في المدونة ولو غرم الحميل ثم اثبت -بينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين-------- لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	486	4279063529325252606	178	325.0	138	206	86.40776824951172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	237	300	1257	1576	1576	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما--------------------------------------- قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء لاخر--- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس -شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتا-عين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون-	2675	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	96	169	514	886	1591	300	الشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما بهذا عرفها ابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون	487	4279063529325252606	304	545.5	244	373	81.5013427734375	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2680	false	-6355358611270962678	205	260	1065	1332	1511	300	المصنف توهم------------ ان المعتبر في قيمة العرض في الفاسد-------ة يوم الفوات وليس كذلك وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذا قال فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت--- سلعتاهما به فلكل واحد قيمة عرضه يوم --بيعه وحمله علي هذا بعيد ا ه وفي	2680	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	27	79	129	387	1512	300	ان صحت توهم هذه العبارة ان المعتبر-------------- في الفاسدة القيمة يوم الفوت----------- وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذ- قال فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعتاهما--- فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع- وحمله علي هذا بعيد وعلي ---	488	4279063529325252606	224	379.0	178	291	76.97594451904297	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	0	39	0	196	1515	300	عيبه فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا او ان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع علي بيع الاسلام وعهدته نظر في العيب فان كان	2695	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	263	300	1324	1512	1512	300	عيب- فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان --كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع---- بيع الاسلام وعهدته نظر في العيب فان كان-	488	4279063529325252606	184	351.0	149	196	93.87754821777344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	39	254	196	1258	1515	300	قديما لا يحدث مثله بعد شراءه رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم هذ---ا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم رد- عليه ا --------ه فبسبب ان كل واحد وكيل للاخر يرد واجد العيب علي حاضر لم يتول البيع لتعذر وجود الغاءب الذي تولاه حال- كون هذا الرد كالرد علي كل غاءب في افتقار المشتري الراد الي اثبات انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ثم نبه علي ان الرد علي الحاضر الذي لم يتول انما هو ان بعدت غيبة شريكه الغاءب والا انتظر فالشرط راجع للمشبه لا للمشبه به وبهذه التمشية يكون كلامه مطابقا لما في المدونة متضمنا لفصوص نصها فلله دره ما الطف اشارته فان قلت واين تقدم له الغاءب الذي احال عليه قلت ق---وله في خيار النقيصة ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء فان قلت----- عود الضمير في----- غيبته علي الغاءب المشبه به يغير في وجه هذه التمشية قلت--- سلمنا عوده عليه ولم يرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم ونصفه وقد قيل بنحو هذا في قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له----------- وفي قوله سبحانه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره------- والله سبحانه وتعالي اعلم	2695	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms489	true	1936779451391304238	0	220	0	1092	1530	300	قديما لا يحدث مثل----------ه رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء وان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم رده عليه فمعني كلامه فبسبب ان كل واحد وكيل للاخر يرد واحد العيب علي حاضر لم يتول البيع لتعذر وجود الغاءب الذي تولاه حالة كون هذا الرد كالرد علي كل غاءب في افتقار المشتري الراد الي اثبات انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ثم نبه علي ان الرد علي الحاضر الذي لم يتول انما هو ان بعدت غيبة شريكه الغاءب والا انتظر فالشرط راجع للمشبه لا للمشبه به وبهذا التشبيه يكون كلامه مطابقا لما في المدونة متضمنا لنصوص نصها فلله دره ما الطف اشارته فان قلت واين تقدم له الغاءب الذي احال عليه قلت في قوله في خيار النقيضة ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء فان قلت 90 ا عود الضمير في قوله غيبته علي الغاءب المشبه به يغير في وجه هذه التمشية قلت ان سلمنا عوده عليه ولم نرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم ونصفه وقد قيل بنحو هذا في قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت62 وفي قوله سبحانه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر11 والله تعا--------لي اعلم	489	4279063529325252606	1027	1966.5	816	1110	92.52252197265625	196	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	18	46	104	263	1589	300	اجر عمله للاخر غ كانه اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين	2696	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms489	true	1936779451391304238	226	253	1122	1279	1530	300	اجر عمله للاخر-- كانه اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين	489	4279063529325252606	157	308.5	130	159	98.74214172363281	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	18	175	90	854	1509	300	ولمدعي النصف-------------- لقول ابن يونس واذا اشرك من ماله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع و----الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او----- اضمرناه بغير نطق فالقول قول من ادعي منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد الي-----ه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم وهكذا ما كانوا ثم قال واما ان اشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن--- يلزمه ان يشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما نويا ولم ينطقا به كانت بينهما نصفين ايضا وان كانوا اكثر فعلي عددهم وقال قبل هذا ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم زعم-------- انه شريكه ---بالربع او انما هو شريكه في ماءة دينار فانه شريكه بال---نصف ا ه-- ما قصد-- نقله من كلام ابن يونس مما يمكن ا-----ن المصنف قصد الاشارة اليه فان قلت يصير علي هذا تكرارا مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف قلت تكراره مع ما طال وتنوسي اهون من تكراره مع ما يليه وحمله عل----ي تنازعهما	2697	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms491	true	6722753421101966583	12	179	72	883	1518	300	ولمدعي النصف لعله اشار بها لقول ابن يونس واذا اشرك من ماله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او قالا اضمرناه بغير نطق فالقول قول من ادعي منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد اليه لانه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم------ ما كانوا ثم قال واما ان اشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان يشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما نويا ولم ينطقا به كانت بينهما نصفين ايضا وان كانوا اكثر فعلي عددهم وقال قبل ذلك ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم زعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع و--انما هو شريكه في ماءة دينار فانه شريكه علي النصف انتهي ما قصدنا نقله من كلام ابن يونس مما يمكن ان يكون المصنف قصد الاشارة اليه فان قلت فهو -علي هذا تكرار- مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف قلت تكراره مع ما طال وتنوسي اهون من تكراره مع ما يليه وحمل- عليه في تنازعهما	491	4279063529325252606	739	1364.5	586	822	89.90267944335938	141	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2698	false	4044859129713651637	5	56	23	276	1550	300	من ادعي--- الثلثين له ثم ياخذ النصف لا يحتمله الاصول وتبعه في التوضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما حاصله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن عبد السلام وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء بالحوز لا يستقل الحكم به دون يمين الحاءز	2698	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	6	56	26	274	1479	300	من ادعي ان الثلثين له ثم ياخذ النصف لا تحتمله الاصول وتبعه في التوضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما ح-صله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن القاس----م وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء فالحوز--- يستقل الحكم به دون يمين الحاءز	492	4279063529325252606	238	451.5	189	256	92.96875	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	21	122	103	586	1470	300	عن المفاوضة بل ------------------------------وان قالت البينة الشاهدة بانه من كارث لا نعلم تاخره عنها غ في------------------------------------ النوادر عن ابن سحنون--------- سءل سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او م----ال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فاجاب اذا ---دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف -ان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له---- حجة ا ه-- فمعني كلام المصنف ان القول لمن ادعي ا-----------ن الصداق المدفوع	2702	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	189	300	949	1479	1479	300	من المفاوضة الا ان يطول كسنة الا ببينة بكارث وان قالت---------------------------- لا نعلم نص هذا الفرع علي ما وقفت عليه في كتاب الشركة من اصل النوادر عن ابن سحنون كتب شجرة الي سحنون في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه---------------- حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الا -------ان يكون للباقي حجة انتهي فمعني كلام المصنف ان القول لمن ادعي في المسالة ان الصداق المدفوع-	492	4279063529325252606	389	643.0	305	583	66.72383880615234	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	122	235	586	1153	1470	300	من المفاوضة الا في وجهين احدهما اشار اليه بقوله الا ان يطول كسنة وكانه اعتمد في التحديد بالسنة علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابلة سنين كثيرة غير مقصود وثانيهما اشار اليه بقوله والا لبينة بكارثه وان قالت لا نعلم وهكذا هو في عدة نسخ بالواو العاطفة قبل الا وهو كالتفسير لقول سحنون الا ان يكون للباقي حجة فان الباقي من الاخوين ان- قامت له بينة ان الصداق المدفوع كان من ارث---- مثلا كان ذلك حجة له وان قالت البينة لا نعلم تاخر هذا الارث ع-ن المفاوضة-------------- فهذا امثل ما انقدح لنا في تشقيق كلامه والله سبحانه وتعالي اعلم وان	2702	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms493	true	5160579307495992178	0	116	0	580	1567	300	من المفاوضة الا في وجهين احدهما اشار اليه بقوله الا ان يطول كسنة وكانه اعتمد في التحديد بالسنة علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابله سنين كثيرة غير مقصود وثانيهما اشار اليه بقوله والا ببينة بكارثة وان قالت لا نعلم وهكذا هو في عدة نسخ بالواو العاطفة قبل الا وهو كالتفسير لقول سحنون الا ان يكون للباقي حجة فان الباقي من الاخوين اذا قامت له بينة ان الصداق المدفوع كان من ارث اخر مثلا كان ذلك له حجة وان قالت البينة لا نعلم تقدم هذا الارث علي المفاوضة ولا تاخر عنها فهذا امثل ما انقدح لنا في تشقيق كلامه والله سبحانه------- اعلم وان	493	4279063529325252606	546	1042.5	435	587	93.01533508300781	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2705	false	-1978498751090396008	46	74	248	390	1561	300	في بعض النسخ من قوله الا بالوطء او باذنه بجر اللفظين بالباء وعطف احدهما علي الاخر باو بدل قوله الا للوطء---------- اتم فاءدة حسبما يظهر بالتامل وذلك ان	2705	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms494	true	7151559026955374635	76	104	400	543	1542	300	في بعض النسخ --------الا بالوطء او باذنه بجر اللفظين بالباء وعطف احدهما علي الاخر باو بدل قوله الا للوطء باذنه وهو اتم فاءدة حسبما يظهر بالتامل -الا ان	494	4279063529325252606	131	237.0	105	152	86.18421173095703	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2707	false	-4534463763571879090	207	270	1042	1379	1540	300	شركة العتبية---- سحنون -اخبرنا ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه في الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر بحمامة ذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ بينهما لانهما يتعاونان جميعا علي الحضانة غ----- ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات لانه قال هذا---- قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة----- لصاحبي العمل والارض يريد ويرجع صاحب-------- الانثي علي صاحب	2707	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms494	true	7151559026955374635	232	298	1180	1529	1542	300	شركة العتبية قال سحنون واخبرنا ابن القاسم عن مالك ف-------------ي الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر 91 ا ب-ذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ بينهما لانهما يتعاونان جميعا علي الحضانة الا ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات لانه قال هذا علي قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة يكون لصاحب- العمل والارض يريد ويرجع صاحب الحمامة الانثي علي صاحب	494	4279063529325252606	315	564.5	256	364	86.53845977783203	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2707	false	-4534463763571879090	271	296	1385	1522	1540	300	بمثل نصف بيض حمامته وياتي علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البزر ان الفراخ----- لصاحب-------- الانثي لان البيض له ولصاحب-------- الذكر قيمة	2707	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms495	true	-5665419147553156736	0	27	0	154	1605	300	بمثل---- بيض حمامته وياتي علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر ان الفراخ تكون لصاحب الحمامة الانثي لان البيض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة	495	4279063529325252606	132	232.5	108	158	83.54430389404297	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	19	287	100	1496	1558	300	بقسمة طوله عرضا فاذا كان الجدار جاريا من المشرق الي المغرب مثلا ---------------------------علي صورة سور له شرف-ات وممشي فلا يقضي عليهما بقسم-ه علي ان ياخذ احدهما جهة الشرافات والاخر جهة الممشي ولكن يقسم علي ----اخذ احدهما الجهة الشرقية بشر-فاتها وممشاها والاخر الجهة الغربية كذلك------------ فلفظ عرضا علي هذا متعلق بالمضاف المقدر اي قسمة ويجوز ----تعلقه بلفظ قسمة الظاهر وفي نسخة بقس---------------مته ان طلبت عرضا لا بطوله ويرجع في المعني----- للاول و--------------هو يحرم علي اثبات الصفة التي قال--ها اللخمي وابن الهندي وحكاها ابن العطار عن ابن القاسم و----نفي الصفة التي تاولها ابو ابراهيم الفاسي علي المدونة وحكاها ابن العطار عن عيسي بن دينار ويتم هذا بالوقوف علي نصوصهم وذلك انه قا--------------ل في المدونة ويقسم الجدار ان لم يكن فيه ضرر ا-----بو الحسن------- يعني بالقرعة واما بالتراضي فيجوز وان كان فيه ضرر وياتي الاعتراض الذي في قسم الساحة بعد قسم البيوت لانه قد يقع لكل منهما الجهة التي تلي الاخر الا ان يقتسما- علي ان من صار له جهة الاخر يكون للاخر عليه الحمل وقال اللخمي صفة القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احده-----------------------------------------------------------------------------ما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان هذا ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما من خشب وبناء فثقله ومضرته علي جميع الحاءط ولا- يختص النو-----ل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقسما الاعلي مثل ----كون عرضه شبرين فيبني كل واحد علي اعلاه يسيرا مما يليه لنفسه ويكون هذا انضماما للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي فاذا-------------------- انهد---م اقتسما ا-رضه و-اخذ كل واحد نصفه مما يليه ابن عرفة وصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمته عرضا لقوله وكان ينقسم قال	2736	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms497	true	3749372089495071938	0	300	0	1560	1560	300	بقسمة طوله عرضا فاذا كان الجدار--------------------------- مثلا جاريا من المشرق الي المغرب علي صورة سور له شرافات وممشي -لم يقض -عليهما بقسمته علي ان ياخذ احدهما جهة الشرف-ات والاخر جهة الممشي ولكن----- علي ان ياخذ احدهما الجهة الشرقية بشرافاتها وممشاها والاخر الجهة الغربية بشرفاتها وممشاها فلفظ عرضا علي هذا متعلق بالمضاف المحذوف------- ويجوز ان يتعلق- بلفظ قسمة الظاهر ولذلك يقع في بعض النسخ وبقسمته ان طلبت عرضا لا بطوله وهو في-- المعني راجع للاول وعلي كل تقدير فهو يحوم علي اثبات الصفة التي قال بها اللخمي وابن الهندي وحكاها ابن العطار عن ابن القاسم وعلي نفي الصفة التي تاولها ابو ابراهيم الفاسي علي المدونة وحكاها ابن العطار عن عيسي بن دينار ويتم هذا بالوقوف علي نصوصهم وذلك انه قال في كتاب القسم من المدونة ويقسم الجدار ان لم يكن فيه ضرر فقال ابو الحسن الصغير يعني بالقرعة واما بالتراضي فيجوز وان كان فيه ضرر وياتي الاعتراض الذي في قسم الساحة بعد قسم البيوت لانه قد يقع --لاحدهما الجهة التي تلي الاخر الا ان يقتسماه علي ان من صار ذلك له ي------كون للاخر عليه الحمل وقال اللخمي صفة القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما من خشب------ فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقسما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد علي اعلاه شب-را مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة--- للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقتسمان ارضه وياخذ كل واحد نصفه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسم-ه عرضا لقوله وكان ينقسم قال-	497	4279063529325252606	1260	2257.5	1011	1625	77.53845977783203	212	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	0	244	0	1231	1495	300	بخيط من اعلاه الي اسفله فيقع جميع الشطر لواحد وجميع الشطر الاخر لواحد اخر الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال --------------ابن العطار وع---يسي بن دينار يقسم بينهما عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه فان كان عرضه------ شبرين اخذ هذا شبرا مما يلي داره وهذا شبرا مما يلي داره ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة---- ابن العطار وابن فتوح--------------- والمتيطي------------- عن ابن القاسم يمد الحبل بينهما فيه طو---لا ارتفاعا من اوله الي اخره ويرسم موقف نصف الحبل ويقرع بينهما ويكون لكل واحد منهما الجانب الذي تقع عليه قرعت-----ه زاد ابن فتوح الي ناحية بعينها ولا تصح قسمة القرعة فيه الا هكذا ا ه و--اذا طوي الحبل المذكور حقق نصفه واذا عرفت ان الطول والعرض يعقلان نسبة واضافة امكنك الجمع بين عبارة المصنف -ابن عرفة وغيرهما وظهر لك ان قول اللخمي وابن الهندي راجع لما حكاه ابن العطار عن ابن القاسم وهو الذي اثبته المصنف وان تاويل ابي ابراهيم علي المدونة راجع لما حكاه ابن العطار عن عيسي وهو الذي نفاه المصنف تكمي----ل في المدونة -ان كان لكل واحد عليه جذوع فلا يقسم ويتقاوياه---- اللخمي -ليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسم- العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة كانت له وللاخر----- الحمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جازت المقاواة علي هذه الصفة جازت القسمة بالاولي----- ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم------ يتقاويا-ه كما لا ينقسم من عرض و-----حيوان انه لا حمل فيه علي من صار	2737	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms498	true	-1771814211674716482	23	300	108	1509	1509	300	بخيط من اعلاه الي اسفله فيقع جميع الشطر لواحد وجميع الشطر لو------احد ----الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال محمد بن احمد وابن العطار قال عيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا---- ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه فان كان عرض الجدار شبرين اخذ هذا شبرا مما يلي داره وهذا شبرا مما يلي داره ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة قال ابن العطار وابن فتوح في باب الارفاق والمتيطي في باب القسم عن ابن القاسم يمد الحبل بينهما فيه طولا لا ارتفاعا من اوله الي اخره ويرشم موقف نصف الحبل ويقرع بينهما ويكون لكل واحد منهما الجانب الذي تقع----- قرعته عليه زاد ابن فتوح الي ناحية بعينها ولا تصح قسمة القرعة فيه الا هكذا انتهي واذا طوي الحبل المذكور حقق نصفه واذا عرفت ان الطول والعرض يعقلان نسبة واضافة امكنك الجمع بين عبارة المصنف وابن عرفة وغيرهما وظهر لك ان قول اللخمي وابن الهندي راجع لما حكاه ابن العطار عن ابن القاسم وهو الذي اثبت- المصنف وان تاويل ابي ابراهيم علي المدونة راجع لما حكاه ابن العطار عن عيسي وهو الذي نفاه المصنف تكميل قال في المدونة وان كان لكل واحد عليه جذوع لم ي-قسم و-تقاوياه قال اللخمي وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا تمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملك له وللاخر عليه الحمل فاذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة ---اولي فقال ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاويانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار-	498	4279063529325252606	1180	2156.0	945	1427	82.69096374511719	212	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2749	false	1247403894264085203	260	300	1306	1499	1499	300	ابن رشد -يتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال احدها ان له ذلك ج---ملة من غير تفصيل قاله--- ابن القاسم في المدونة واشهب في العتبية ---ثانيا ليس له ذلك جملة الا-	2749	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	240	280	1146	1342	1440	300	ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال الاول ان--- ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب في العتبية والثاني- ليس له ذلك جملة الا	500	4279063529325252606	176	305.0	139	204	86.2745132446289	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2749	false	1247403894264085203	193	288	977	1439	1499	300	كذا هو في كثير من النسخ معطوفا باو و----------------------------------------------------------------------------لم اقف علي نص في احداث اصطبل في قبا-لة الباب------------------------------ وفي بعض النسخ وحانوت بالواو معطوفا علي دخان وعلي كل حال فكلامه هن-----ا محمول علي السكة غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة ن-فذت علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخرا الا بابا--- نكب لانه في غير النافذة و----------التفصيل--- الذي ذكره في اخر كتاب القسم من المدونة -----ابن رشد------------------------------ يتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في ال-----سكة النافذة ثلاثة اقوال احدها ان له ذلك جملة من غير تفصيل---- قاله ابن	2749	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	26	149	123	724	1440	300	كذا هو في كثير من النسخ معطوفا باو لا بالواو وذلك يقتضي ان قوله قبالة باب يرجع للاصطبل والحانوت علي التعاقب لكن لم اقف علي نص في احداث اصطبل في مقابلة الباب بل علي نص المفيد المذكور فوقه وفي بعض النسخ وحانوت بالواو عط--فا علي دخان وعلي كل حال فكلامه هنا 92 ا محمول علي السكة غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة نافذة علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخرا الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة وما ذكر من التفصيل هو الذي -----في اخر كتاب القسم من المدونة وقال ابن رشد في سماع زونان من كتاب السلطان يتحصل في فتح الباب وتحويله --------------------------في الزقاق غير النافذ- ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز الا باذن اهل الزقاق قاله ابن	500	4279063529325252606	385	613.5	303	635	60.629920959472656	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	70	219	357	1065	1445	300	في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه في زقاق غير --نافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا باذن باقيهم ذهب اليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة ---ثانيها ان له ذلك الا ما------ يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع مرفقا عنه وهو قول- ابن القاسم في المدونة وابن وهب -------ثالثها- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب في سماع زونان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في ---زقاق نافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب هاهنا والث-----اني ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكبه وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما فيها سبعة	2755	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	129	300	623	1440	1440	300	في فتح الباب وت-------حويله في الز-------قاق غير النافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز -----الا باذن اهل الزقاق قاله ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني-- ان--- ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-----قطع مرفقا-------- قاله ابن القاسم في المدونة وابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب-----ابا لم يكن قبل بحال قاله--------- اشهب انتهي ابن عرفة ولم يحك المتيطي الا منع احداثه وتحويل القديم بقرب باب جاره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن بعد من باب جاره لم يكن عليه لهم قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه ثم قال ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة ج----اره في السكة النافذة ثلاثة اقوال الاول ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة -------------الا ان ينكب- وهو قول سحنون والثالث له ذلك ---اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية و-الواسعة-------- سبعة-	500	4279063529325252606	520	809.5	403	917	56.7066535949707	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	20	99	101	497	1529	300	ابن رشد-------- عن رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا وحانوتين يقابل باب دار جاره ولا يخرج احد من داره ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار وكشقة لعياله فاجا-----ب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب -بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها ا -------ه وقبله ابن عرفة	2750	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms501	true	-7657331987004754925	8	90	41	457	1511	300	ابن رشد انه سءل عن رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا وحانوتين يقابل باب دار جاره ولا يخرج احد من داره ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار وكشفة -عياله بينة فجاوب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب ببابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه بغلقها انتهي بنصه وقبله ابن عرفة	501	4279063529325252606	388	738.5	310	417	93.04556274414062	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	91	277	463	1403	1531	300	في اجوبة ابن رشد ان عياضا ساله عن صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيرا---ن الكشف عليه فهل له فيها-- مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة --صعود---ها لجمع ثمرتها مع الانذار بطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانما يتولاها -----غالبا اهل الصلاح ومن لا يقصد مضرة------------------ فاجاب ليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم والرواية------------- عن مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما بالمنع من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فيما اقول وان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها الا بحاجز يبني -بين تلك الجهة وغيرها من الجهات ا-- ه والرواية عن سحنون في سماع اشهب من كتاب الصلاة يمنع الصعود فيها---- ابن رشد----- هذا صحيح علي اصل----- مالك رضي الله تعالي عنه في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عند من را----------ي من اصحابه ا-------ن احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في	2757	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	109	300	544	1502	1502	300	في اجوبة ابن رشد ان عياضا ساله عن صومعة احدثت في مسجد فشكي منها بعض الجيران ان الكشف عليه -هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمرتها مع الانذار بطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانما يتولاها في الغالب- اهل --صلاح ومن لا يقصد مضرة ان شاء الله تعالي فاجاب ليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم والرواية في سماع اشهب عن مالك---------------------------------- بالمنع من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فبها اقول وان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منه----ا بحاجز يبني وبين تلك الجهة وغيرها من الجهات انتهي والرواية عن سحنون في سماع اشهب من كتاب الصلاة يمنع الصعود فيها قال ابن رشد هناك هذا صحيح علي اصل مذهب مالك -------------------في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عنده علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في-	503	4279063529325252606	863	1571.0	694	1020	84.60784149169922	156	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2758	false	6426997993618178170	0	64	0	335	1532	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا -لبعد --كثير----- لا --تبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح بغلس فينصرف النساء متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس والله سبحانه وتعالي	2758	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	25	88	142	474	1487	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا البعد الكثير الذي لا تستبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح----- فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس والله --------تعالي	504	4279063529325252606	321	602.5	259	345	93.0434799194336	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	78	213	396	1034	1476	300	------------------------مثل نصف بذر الاخر فعلي صاحب البذر الذي نبت مثل نصف البذر الذي لم ينبت----------- وعلي صاحب البذر الذي لم ينبت مثل نصف ال----------------------بذر الذي نبت والزرع مشترك لهما في الصورتين غ اصل هذا ما نقله ابن يونس عن ابي----------------- اسحاق ونصه---- بعض القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت زرع الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه---- نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره ف---علي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي ان ين----بت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر صا----حبه فاخرج زريعة يعلم انها	2772	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	156	300	811	1487	1487	300	مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع لهما قوله فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر--------------------- وعلي--ه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر ال---اخر والزرع------ لهما-------------- اصل هذا ما نقله ابن يونس عن بعض القرويين وهو ابو اسحاق ونصه قال بعض القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت الا----خر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علم الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه---- نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها-	504	4279063529325252606	518	901.0	404	731	70.86183166503906	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	213	300	1034	1476	1476	300	لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مثل مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركته-ا ولا غرم علي الاخر الغار----- وان لم ي---غر ولم يعلم- فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما---- ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبله في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض-	2772	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms505	true	1121133853441189258	0	90	0	452	1466	300	لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج---- مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم علي الاخر للغار 93 ا وان لم يكن غر ولا -علما فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما قال ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبله في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض	505	4279063529325252606	435	822.0	350	457	95.18599700927734	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2773	false	-9192153963601463794	0	183	0	917	1517	300	التي غره فيه-----ا ابن عرفة------------------------------------ ذكر ابن يونس ---------------ما يدل علي الخلاف ونصه -----------------ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان داس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح ونصف كراء الارض الذي ابطله عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء فلم يذكره------------- فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم له--- الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي باءعه بعيبه فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب السو--س فخزن----- المبتاع فيها طعاما فاستاس--- فيها ف---لا رجوع له علي --باءعها بما استاس فيها قال ولو اكراها لرجع عليه ونحو المواق والحط وشبه في الصحة مساءل فقال-------------------------------------------------------------------------- كان بفتح الهمزة وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التشبيه صلته تساويا اي المتزارعان في الجميع اي الارض والعمل والبقر والبذر وجوز الشارح كون التشبيه في كون الزرع بينهما قاله تت غ تمثيل لما تصح فيه الشركة	2773	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms505	true	1121133853441189258	90	282	452	1372	1466	300	التي غره فيها واما ابن عرفة فقال هو كما قال في الرواية هنا ولكن ذكر ابن يونس في الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح ونصف كراء الارض الذي ابطل- عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء -لم يذكره قال ابن عرفة فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع----------- فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع --بما استاس فيها قال ولو اكراها لرجع عليه ------------كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما عمل او ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قوله---------------------------------------------------------- كان تساويا-------------- في الجميع الياخره---------------------------------------------------------------------------- تمثيل لما تصح فيه الشركة	505	4279063529325252606	688	1154.5	543	1095	62.831050872802734	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	236	295	1239	1543	1567	300	ان عقدا ها بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او ان اطلقا اي للعاقدان الشركة عن تسميتها شركة او اجارة فلا تصح فيهما ق سءل ابن رشد ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر وجعل الثاني العمل ويكون الربع للعامل----------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا--ب ان عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز	2774	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	1	82	6	430	1531	300	ان عقد---ا بلفظ الشركة لا الاج-----ارة او--- اطلقا اشار به لما في اجوبة------------------------------------------- ابن رشد حيث سءل عن رجلين اشتركا في الزرع-- علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر و----الثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت------- وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز	506	4279063529325252606	205	328.5	164	491	41.75152587890625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	84	300	434	1540	1540	300	عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقد--ا بلفظ الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا اجارة ولا شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال--- ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و---كان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح ا ه البناني هذا النقل هو الصواب كما في ابن عرفة وتبعه غ فانظره والعجب من ق كيف خالفه ابن عرفة اللخمي ان -------كان البذر من عند --ذي الارض والبقر والعمل لل-------------------اخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب سح-----نون ا-ن اشتركا علي ذلك ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي ال----------------------------------عمل ثلث- و---البقر --ثلث وال-----قيم كذا- جاز------- ومثله ا-ن كان------- من عند احدهما العمل فقط------------------------------------------------------------------- وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وهذا خلاف------- اصله من------ انه ان----- سلم المتزارعان من -مقابلة الارض -------البذر ج------ازت الشركة اذا تساويا-	2775	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	18	264	83	1353	1531	300	عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه----- هل يجوز ذلك ام لا فاجاب --------------------------------------------------------------لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت --تتولي---- العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان من ادركنا من الشيوخ --لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي وقد قال الل--------------------------------------------------------------------------------خمي اختلف اذا كان البذر من عند صاحب الارض -------والعمل وكانت البقر من عند الاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب فقال سحنون اذا اشتركا علي ذلك علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فلصاحب الارض والبذر ثلثه ولصاحب العمل ثلثه وحق البقر الثلث وكانت القيم كذلك جاز اللخمي ومثله اذا كانت البقر من عند صاحب الارض والبذر ومن عند الاخر العمل علي ان له الثلث والقيم في ذلك اثلاثا فهو جاءز وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وقد كان يكون علي اصله جاءز الا انه قال اذا سلم المتزارعان من ان تكون الارض لواحد والبذر لواحد جازت الشركة اذا تساويا	506	4279063529325252606	838	1343.5	670	1432	58.519554138183594	137	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	121	212	602	1077	1526	300	ان عقدها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجازه ابن القاسم واري انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----------------------------------------------فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان نص ابن رشد حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه- هذا تحصيل	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	1	130	6	675	1531	300	ان عقد-ا بلفظ الشركة لا--------------------- الاجارة او اطلقا اشار به لما في اجوبة ----------------------------------------------------------ابن رشد حيث سءل عن----------------- رجلين اشتركا في الزرع ع--لي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت تتولي العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء-------------------------------------------- من اجزاءه يسميانه فح-------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل	506	4279063529325252606	244	198.0	196	849	28.739694595336914	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	49	300	247	1526	1526	300	قبضه نصف البذر في اجرته وضمه- والصواب قو-----------------------ل سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما جاز وان كان علي ان ي-عمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج -----فسدت قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول قلت---------------------------- قوله فسدت قولا واحدا نص في ان معني اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعملا البذر علي املاكهم---- وابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا و---قال فيها ابن رشد ان عقد-ها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجازه ابن القاسم واري انه----- تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان نص ابن رشد حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة ا ه وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالت-هما ليس فيها اختصاص رب الارض------- بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمن-------ه وبعده وقبله انما هي علي ان كل التين لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل في-----ها الا بعمل يد-ه فقط وك---ونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد عن المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله-	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	0	204	0	1014	1509	300	قبض- نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعمل- البذر علي املاكهما---- وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول ما يكون بعد الخروج قال ابن عرفة قوله فسدت قولا واحدا نص في ان -----اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعمل- البذر علي املاكهما قال ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقد قال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا فان عري العقد من اللفظين فمحل الخلاف وراي ابن رشد ان هذا تحقيق المذهب ق-----ال ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتيهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمانه وقبله وبعد------ه انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل 93 ب فيها الا بعمل يد ه فقط وفي كونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة كلام ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه وكذلك قول اللخمي ومثله	507	4279063529325252606	860	1527.0	686	1375	62.54545593261719	151	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	0	30	0	147	1617	300	ان كان من عند احدهما العمل فقط ترد بما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون --عمل---ها مضمونا لا معينا في---- عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها	2777	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	204	300	1014	1509	1509	300	ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بمخالفته لاقوال اهل المذهب وقول ابن يونس اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجيرا وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض الزريعة وان قل وكافا ذلك عمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان وهم اهدي للصواب ابن عرفة فحقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة بعكس ذلك الثالث ظاهر اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا ل------ا في عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها-	507	4279063529325252606	134	210.5	107	502	26.693227767944336	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	30	164	147	851	1617	300	علي ان --عملها معين بنفس --عاملها وحاملهم علي هذا خوف الاغترار بقوله فيفتقر في مسالة عرفنا الي قول بالصحة وليس كذلك------------- ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله----- بن شعيب بن عمر الهنتاني اله-كوري حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل تجوز ام لا وهل ينتهض عذرا في اباحته -تعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعد علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبته----- في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسوخ عقود ذوي الفساد لما استمروا علي فسادهم وان حاجة الضعيف للفتوي اشد قال الله تعالي- فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	2777	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms508	true	-8076122525526797015	0	133	0	701	1583	300	علي ان العمل م--عين بنفس العامل والحامل --علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا---- قول بالصحة وليس كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا------ الفقيه------- ابو عبد الله محمد بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء معين هل ي---------جوز ام لا وهل ينتهض عذر -في اباحته بتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعد علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان علة الفساد في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفس-خ عقود ذوي الفساد لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف للق-وي اشد قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	508	4279063529325252606	644	1171.0	519	734	87.73841857910156	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	148	199	750	1023	1547	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما -عد--------اها بالسوية	2764	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	46	100	267	559	1575	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك بينهما بالسوية	509	4279063529325252606	260	475.0	211	301	86.37873840332031	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2778	false	9013703949411585219	269	300	1407	1567	1567	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي ال----------------------------------------------اصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء --ارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما البذر والاخر-	2778	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	182	223	975	1184	1575	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما البذر والاخر	509	4279063529325252606	160	306.5	130	209	76.55502319335938	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	0	46	0	231	1497	300	العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب ا ه-- فلعل--------- الاصح تصحيف --الارجح	2779	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	223	271	1184	1428	1575	300	العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب انتهي فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح	509	4279063529325252606	225	427.0	181	244	92.2131118774414	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2831	false	7456881691115332109	10	50	50	249	1534	300	فيشبه ان يكون قال هنا ولا لاحد الوكيلين بزيادة لا النافية عطفا علي قوله فلا يءخر للاشهاد واسقطها ا-لناقل------- ويمكن ان يكون -تبع من ذكرنا منشدا بلسان حاله وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	2831	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	217	260	1107	1315	1508	300	فيشبه ان يكون قال هنا ولا لاحد الوكيلين بزيادة لا النافية عطفا علي قوله فلا يءخر للاشهاد ولكن سقط للناقل لفظ لا ويمكن ان يكون اتبع من ذكرنا منشدا بلسان حاله وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	515	4279063529325252606	191	363.5	152	208	91.82691955566406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2846	false	-7321898718705183801	141	178	697	877	1426	300	ابن سحنون وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم------------------------------ وفي الموازية واقرار--------------- المكاتب----- ببيع او دين او وديعة	2846	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms516	true	-6014689879609933649	92	134	453	656	1462	300	ابن سحنون -قال------- مالك------------------- واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم ابن ميسر وكذا بقراض لم يستنكر وفي الموازية وكتاب ابن سحنون اقرار المكاتب جاءز ببيع او دين او وديعة	516	4279063529325252606	148	250.0	116	230	64.34782409667969	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2847	false	8551437685810009269	134	186	650	925	1455	300	باقراره له-------------------- ان ورثه ولد ومفهوم ابعد--- وملاطف انه ان اقر لاجنبي غير ملاطف فيءاخذ باقراره وان لم يرثه ولد لعدم اتهامه فيه غ الشرط-------- راجع لمن بعد الابعد واحترز بالابعد من الاقرب والمساوي والمتوسط بينهما وقد صرح باحكامهم فيما بعد وقصد- اختصار تحصيل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم ليفعلن	2847	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms516	true	-6014689879609933649	251	299	1204	1460	1462	300	كاقراره للولد العاق قوله ومريض ان ورثه ولد -----للابعد او لملاطف---ه او لم------------------------------------ن لم يرثه او لمجهول حاله------- الشرط كما قيل راجع لما بعد الابعد واحترز بالابعد من الاقرب والمساوي والمتوسط بينهما وقد صرح باحكامهم فيما بعد وقصده اختصار تحصيل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم ليرفعن	516	4279063529325252606	198	300.0	158	307	64.4951171875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	17	46	86	215	1424	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم---------------------- من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	2862	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms518	true	6495481895625487482	158	192	793	945	1437	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم ما يدل علي صحتهما قال من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	518	4279063529325252606	129	244.0	100	152	84.86842346191406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	182	254	857	1214	1424	300	لا النافية من كلام المصنف ومراده ان من قال اقر بصيغة المضارع المثبت لم يلزمه اقرار ولم اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايته في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال انا اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار مالا كان الذي اقر به او طلاقا	2862	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	57	125	257	596	1447	300	لا النافية من كلام المصنف ومراده ان من قال اقر بصيغة المضارع المثبت لم يلزمه اقرار ولم اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايت- في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال ----اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار دم-ا كان------------ او طلاقا	519	4279063529325252606	337	646.5	269	357	94.39775848388672	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2866	false	-2663969676096584727	138	299	686	1453	1457	300	الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------ان قال اقررت لك بكذا اي الف مثلا وانا صبي اذا قاله نسقا متتابعا ابن رشد وهو الاصح ولو قال اقررت لك في نومي او قبل ان اخلق صدق بيمينه وقال سحنون لا يصدق ق في نوازل سحنون -----------من قال لرجل كنت غصبتك ----الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذ-----ا لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن --------رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف------ وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه---- اذا كان كلامه نسق--------ا وهو الاصح و----------------------------------------------عليه قوله فيها طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه------------------------------------------------------ واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي و----الكلام نسق- والثاني انه يلزمه وان كان --كلامه نسق--------ا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ في تفرقته بين قوله--- لفلان علي الف دينار او علي فلان وفلان وبين	2866	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	120	291	571	1404	1447	300	الاقرار دما كان او طلاقا او اقررت بكذا وانا صبي قوله او اقررت بكذا وانا صبي هذا خلاف ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوازل سحنون من الغصب فيمن قال لرجل كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي --ان ذلك يلزمه كما لو قال كنت ------------غصبتكها وانا صبي لكن قال ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلاما نسقا متتابعا وهو الاصح وعليه ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته ق-------د طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه شء وكذا اذا قال طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني انه يلزمه وان كان الكلام- نسقا متتابعا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ في تفرقته بين ان يقول لفلان علي الف دينار و--علي فلان وفلان وبين	519	4279063529325252606	559	831.5	438	1012	55.23715591430664	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	9	164	42	800	1450	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك او علي فلان وفلان وان كان نسقا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما قوله كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي مثل قوله كنت است-لفتها منك وانا صبي لان الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا ا ه-- فاعتمد المصنف تصحيح ابن رشد و-ان كان خلاف الرواية فلذا عطفه علي ما ينتفي فيه اللزوم وشبه في عدم اللزوم فقال ك قوله اقررت لك بالف و انا مبرسم بضم الميم وفتح الموحدة والسين المهملة وسكون الراء فلا يلزمه ان علم بضم فكسر تقدمه اي البرسام وهو نوع من الجنون له اي المقر- فان لم يعلم تقدمه له لزمه اقراره ق في------- المفيد اذا قال اقررت لك بالف دينار و----انا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان -علم ان ذلك اصابه صدق	2867	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms520	true	8220766501044151330	0	129	0	642	1461	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك و--علي فلان وفلان وان كان نسقا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما قوله كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي مثل قوله كنت استسلفتها منك وانا صبي لان الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا انتهي فاعتمد المصنف تصحيح ابن رشد و ان كان خلاف الرواية فلذا عطفه علي ما ينتفي فيه اللزوم كانا مبرسم ان علم تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه او اقر اعتذارا قو------------له كانا مبرسم ان ----علم تقدمه تقدم فوقه كلام ابن رشد وفي المفيد اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق	520	4279063529325252606	560	1023.5	444	775	72.25806427001953	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	126	226	638	1106	1448	300	او بقرض شكرا او ذما علي الارجح وفيه اجمال فالاولي كذم علي الارجح واشعر قوله--- بقرض انه لو اقر لا بقرض بان قال كان لفلان علي كذا وقضيته مع التوسعة علي او الاساءة لي فانه يلزمه ولو نسق وهو كذلك حكاه ابن عرفة عن---------- كتاب ابن سحنون قال الا ان يقيم ببينة باجماعنا ق في شهاداتها من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم------------------------------------------------------------------- وان طال زم-ن ذلك حلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك ب---معني الشكر فيقول جزي الله فلانا عني خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزم---------------------ه قرب الزمان او بعد	2868	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms520	true	8220766501044151330	135	231	667	1111	1461	300	او بقرض شكرا او ذما علي الارجح---------------------------------------- قوله او بقرض شكرا او ذما علي الارجح هكذا في بعض النسخ----------------------------------------------------------- وهو الصواب ان شاء الله تعالي قال في كتاب ال--------------------------------------------شهادات و-من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا ان يكون ذلك علي معني الشكر -يقول جزي الله فلانا---- خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	520	4279063529325252606	248	304.5	188	593	41.82124710083008	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2875	false	1242679485667445930	56	170	263	826	1505	300	والفرق بين شء مف---ردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه ابن عبد السلام وجه سقوطه العرف اذ المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عندي ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط وتبعه المصنف ابن عرفة هذا التوجيه خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول وقال ابن راشد------- قوله ثم مات ولم يسال يقتضي انه--- عاش يسال ومقتضي--- نقل- ابن شاس انه لا يسال وقبله في التوضيح غ فكانه---- اعتمد هنا في اطلاقه نقل ابن شاس وابن الحاجب و لو قال لفلان عندي كذا درهما لزمه عشرون	2875	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms522	true	-5767495130348141584	23	87	121	442	1505	300	والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن راشد القفصي قوله ثم مات ولم يسال يقتضي انه لو عاش سء-ل ومقتضي ما نقله ابن شاس انه لا يسال وقبله في التوضيح-- فكانه هنا اعتمد ----في اطلاقه نقل ابن شاس وابن الحاجب وف----------------ي كذا درهما----- عشرون	522	4279063529325252606	284	486.0	226	584	48.6301383972168	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	108	211	541	1038	1485	300	--تفسيره--- بواحد كامل لا بجزء وتبعه المصنف والشارح ابن عرفة في منع تفسير كذا بجز-------------------ء نظر وانما يم-نع ذلك اذا ذكر مضافا والفرض كونه مفردا ق المازري شء او حق في قوله له عندي شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه وشء مما يتمول المازري قوله عندي كذا كقوله عندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد	2874	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms523	true	1370585301263779499	186	226	973	1177	1535	300	التفسير الا بواحد كامل من ذلك فقبله في التوضيح وقال ابن عرفة في منع تفسير كذا بالنصف وغيره من الاجزاء نظر وانما يمتنع ذلك اذا ذكر مضافا والفرض كونه مفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد	523	4279063529325252606	149	241.5	117	522	28.5440616607666	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	82	300	410	1457	1457	300	ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قبوله ماءة ف---------------قبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذا -ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان ال-نصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موط-----------------------------ن بماءة فقال الطالب هما ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه----- الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان وهو لفظ محمد قال اذكار الحقوق اموال ومثله لابن رشد ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب الشهادات في رسم حمل صبيا لو اشهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد--- المقر اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشه--------د اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثل-ثماءة------ ان طلبها ولي الحق قال اصبغ يعني اذا اشهدهم مفترقين وادعي انها ماءة واحدة و--------اري ان كان له كتب في كل----- شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كت-ب فهي ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا قوما ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد قول ابن القاسم يلزمه ثل-ثماءة ان طلبها-	2880	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms524	true	3463423090049331567	30	258	148	1228	1423	300	ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة قال ابن عرفة قد قبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب ه-ي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه 96 ب الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان وفي رسم حمل صبيا من--------------------------------------------- سماع عيسي من كتاب الشهادات قال ابن القاسم لو ا-شهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من ال-غد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة دينار ان طلبها ولي الحق قال اصبغ يعني اذا اشهدهم مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال وانا اري ان كان له كتب في كل كتاب شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهي ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هن-----ا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد قول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها	524	4279063529325252606	949	1738.0	748	1133	83.75992584228516	185	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	0	41	0	188	1491	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه ان- شهد شاهد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر انه اقر له في الغد بماءة وثالث انه اقر له-------- بماءة ف-حلف مع كل شاهد ويستحق ثل-ثماءة واما	2881	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms524	true	3463423090049331567	258	300	1228	1423	1423	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا ش-----هد لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا واخر انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة واما-	524	4279063529325252606	176	302.5	138	204	86.2745132446289	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	41	248	188	1222	1491	300	علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له علي شء--- او ما له علي- الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه غيرها وياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب---- ما له عليه الا ماءة واحدة واشهد ب-----ها شهودا بعد شهود فان نكل حل----------ف الطالب انها ثلاثة حقوق واخذ الثل--ثماءة --------------------------------------------------------------------------قوله ل---------------زمه ثل-ثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق واخذ الثلثماءة فان نكل---------- حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماء------ة وتفرقة اصبغ في الحق بين كونه في كتاب- واحد- في جميع الشهادات او كت-ب في كل شهادة كتاب تفرقة صحيحة اذا لا اختلاف انه ان كان في كتاب واحد فانه حق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وكذ-ا لا اختلاف في ان----------------------------------------------------------------ه ان اشهد قوما في -كتاب ا---------------ن عليه لفلا--------ن ماءة ثم اشهد في كتاب اخر بماءة ثانية ثم اشهد في كتاب اخر بماءة ثالثة---- فقام الطالب بالكتب الثلاثة فانه يقضي عليه بالثل-ثماءة وان-- مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كت-ب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت--------------- وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب فتحققه البناني حاص------ل المسالة ان صورها ثلاث احداها	2881	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms525	true	-6470710121660034127	0	264	0	1310	1495	300	علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شيءا او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد ش---------اهد ولا يلزمه غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة -اشهد له عليها شهودا بعد شهود فان نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاث- حقوق واخذ الثلاث ماءة وان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاث ماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله في الكتاب انه يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق--------------- فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انه- حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ في الحق بين ان يكون كتابا واحدا في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة----- تفرقة صحيحة---- لا اختلاف ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار واشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكتاب بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفسه ثم ا---------تي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا فيه ايضا ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم بكتاب----------------------- ثالث كذلك فقام الطالب بالكتب الثلاثة ا-نه يقضي ل--ه بالثلاثماءة وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب و-ينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك من الخلاف انتهي قال ابن عرفة وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس ع--------ن المذهب فتحققه وماءتين الاكثر وجل الم-اءة او قربها او نحوها ---	525	4279063529325252606	830	1288.0	655	1394	59.540889739990234	131	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2882	false	6596332551299498329	132	252	670	1252	1497	300	اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين --فقط في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من نقل الشيخ ---------قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطرب قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذا واخر قول-ه انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ---- من قولها---------------------------------------------- من اقام شاهدا بماءه------ وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال الصقلي------ بعض شيوخنا ----------هذا اذا كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المالين حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين و	2882	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms526	true	9019782447715663200	80	230	402	1141	1470	300	اعرف ثبوت الثاني وهو----- اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من نقل الشيخ ابي محمد قول ابن سحنون في كتا----ب الاقرار اضطرب قول مالك------------------- في هذا واخر قوليه انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين انتهي وكذا هو في النوادر لا يلزمه الا ماءة بالافراد وكذا نقله ابن شاس ففي نقل التوضيح نظر ثم قال ابن عرفة وقد يءخذ ذلك من قوله في المدونة في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ا-ن كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال-- حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين --	526	4279063529325252606	529	937.0	417	772	68.5233154296875	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	146	249	699	1179	1429	300	ان حلف ------انه لم يرد به التصنيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قوله غير واحد من شيوخنا ان عرف المقر الحساب لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------- قول سحنون اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا-------------------------------------------------------------- واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل ماءة وقبوله ابن عبد السلام--- وابن هارون لم اعرفه ولا لابن شاس الا ان ياخذ من نقل الشيخ في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب------------------ ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثوابه -----قيل لا يلزمه الا ثوب واحد وقيل احد عشر ثوبا قلت- في كحرف العطف	2883	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms527	true	4450430897805955156	0	176	0	845	1431	300	ان حلف المقر انه لم يرد التضع---يف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي وعبارة ابن شاس ولو قال عشرة في عشرة سءل المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزمته عشرة مع يمينه علي ما زعم وفي قول سحنون انه يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب ولو قال علي عشرة دراهم في عشرة دنانير لزمته عشرة دراهم اذ له مخرج بقوله اعطانيها فيها واما ابن الحاجب فاختلفت نسخه ففي بعضها وعشرة في عشرة قيل عشرة وقيل ماءة وهذا هو الصواب المساعد للمنصوص وفي بعضها قيل عشرون وقيل ماءة وهو الذي في الشروح المتداولة حتي قال ابن عرفة واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل ماءة وقبول- ابن عبد السلام له وابن هارون لا اعرفه ولا لابن شاس الا ان يءخذ مما--------- في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب من النوادر اذ قال ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثواب قولان قيل لا يلزمه الا ثوب و-----قيل احد عشر ثوبا فجعل في كحرف العطف	527	4279063529325252606	371	579.0	285	863	42.98957061767578	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2894	false	-7460408789361007074	237	300	1050	1373	1373	300	عن لفظ عند و-علي وقا---ل المازري---------------------------------------------------- اذا قال ما-لي قبله حق حمل علي انه ابراه من ساءر الحقوق كانت ديونا في ذمته او امانة عنده واذا قال مال-ي عنده حق فالامر عندنا كذلك خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الذي خصصه بالامانات وان قال ما-لي عليه حق ف------قال سحنون--------------------- يعم الدين- والامانة وقال- ابنه يخص المضمون----------------------- كالدي-ن والعارية المضمونة وعندي ان لفظة-	2894	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms528	true	-5036005025232239476	128	212	601	1018	1452	300	عن لفظ عند و علي وقد قال المازري في السءال الحادي والعشرين من الاقرار من شرح التلقين اذا قال ما لي قبله حق حمل علي انه ابراه من ساءر الحقوق كانت ديونا في ذمته او امانة عنده واذا قال ما لي عنده حق فالامر عندنا كذلك خلافا لابي حنيفة------------------- الذي يخصه بالامانات وان قال ما لي عليه حق فاختلف فيه سحنون وابنه فراي سحنون انه يعم الديون والامانات وراي ابنه ان ذلك انما يحمل علي ما كان مضمونا كالديون والعواري المضمونة وعندي ان لفظة	528	4279063529325252606	275	447.5	219	436	63.073394775390625	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2895	false	8054048560518765003	0	77	0	371	1485	300	علي لما كانت تقتضي الوجوب ادخل----- سحنون فيها المضمون-- والوديعة والقراض اذا يجب ردهما كالدين وصرف ابنه علي------ لنفس المال لا لرده فنفس الوديعة ليست علي المودع وان كان عليه ----ردها والحق في هذه الالتفات الي المراد بهذه الالفاظ في اللغة او الاستعمال او عرف التخاطب ا ه-- فتامله مع ما في سماع ابي زيد------------------------------- لو ان رجلا شهد له شاهد بان له عند زيد----- عشرة------- وشهد له --اخر ان له عليه-------- عشرين --------حلف مع كل شاهد	2895	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms528	true	-5036005025232239476	212	300	1018	1452	1452	300	علي لما كانت تقتضي ما وجب ادخل فيها سحنون----- المضمونات والوديعة والقراض اذ- يجب ردهما------- وصرف ابنه هذا اللفظ لنفس المال لا لرده فنفس الوديعة ليست علي المودع وان كان عليه ان يردها والحق في هذا الالتفات الي المراد بهذه الالفاظ في اللغة و--الاستعمال او عرف التخاطب انتهي فتامله مع ما في سماع ابي زيد اخر مسالة من كتاب الشهادات قال لو ان رجلا شهد له شاهد -ان له عند عبد الله عشرة دنانير وشهد شاهد اخر ان له علي عبد الله عشرين دينارا لحلف مع كل شاهد-	528	4279063529325252606	336	543.0	265	451	74.50110626220703	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2895	false	8054048560518765003	77	233	371	1152	1485	300	يمينا واخذ الثلاثين---- ابن رشد هذا بين لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول الاخر له عليه لان لفظة عند- تقتضي الامانة و-----علي- تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي زيد----- بغير ما شهد له به عليه الاخر---- ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء----------------------- اليمين علي المطلو-----------------------------------------------------------ب في الجميع وليس له ----اخذ العشرين دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف شها--دة احدهما ان له عليه عشرة و----الاخر ان له عليه عشرين ---فله ----اخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليها وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان ب--مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما---- اقر له بعشرة وقال الاخر ----------بعشرين وان كان الاشهاد ب---مجلسين فهما حقان فله ا--لحلف مع كل----- منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدا--------------------------------------------------------------ن ان----ه حق واحد- لبطلت شهادتهما ولو زعم الطالب- انهما حق-ان وان زعم ان احدهما بحق حلف معه و-----------------اخذ ما حلف عليه	2895	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms529	true	2351627096935156386	0	207	0	1007	1456	300	يمينا واخذ الثلاثين قال ابن رشد هذا بين لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول الاخر ع---ليه لان لفظة عنده تقتضي الامانة ولفظة عليه تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي عبد الله بغير ما شهد له به عليه الاخر فله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء ان يحلف مع احدهما ويرد اليمين علي المطلوب فيما شهد به الشاهد الاخر وان شاء ان يرد اليمين علي المطلوب في الجميع وليس له ان ياخذ العشر-ة دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف اذا شهد احدهما ان له عليه عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين هذا له ان ياخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليها وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان في مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما انه اقر له بعشرة وقال الاخر بل اقر له بعشرين وان كانت الشهادة في مجلسين فهما حقان وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدان اللذان شهد احدهما ان له عنده عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين انها شهادة واحدة لبطلت شهادتهما -ان زعم رب الحق انهما محقان وان زعم ان احدهما محق حلف مع الذي ادعي انه محق واخذ ما حلف عليه	529	4279063529325252606	743	1287.0	592	1012	73.41897583007812	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2901	false	-1462568875923643930	196	232	974	1152	1486	300	استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتق- غيره فلا يصدق ان- اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لابن القاسم ان -------------------------------------------------------------ادعاه -------بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت	2901	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	188	300	955	1511	1511	300	استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم ي-صدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه قوله لكنه يلحق به ظاهر هذا الاستدراك انه يلحق به مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزهما وهذا لا يقوله ابن القاسم هنا وانما نسبه ابن يونس لاشهب فقال قال اشهب يلحق به ويكون ابنا لهذا ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه وان اعتقه مولاه ورث اباه وورثه انتهي نعم قال ابن القاسم نحو هذا في المدونة في المسالة الاتية فيمن ابتاع امة فولدت عنده فادعاه الباءع بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت-	530	4279063529325252606	155	233.5	124	558	27.77777862548828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2902	false	-4642469580834474650	100	191	491	931	1443	300	قوله ولم يكن رقا لمكذبه او مولي لكنه يلحق به كذا في النسخ التي رايناها وظاهره متدافع لان اول الكلام يقتضي ان شرط الاستلحاق ان لا يكون المستلحق رقا لمن يكذب المستلحق او مولي له وانه ان كان كذلك لا يصح الاستلحاق وقوله اخر لكنه يلحق به مناقض له فلا يصح حمله علي قول ابن القاسم في المدونة ولا علي قول اشهب قال ابن القاسم في المدونة من استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فلا يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه -لا ببينة تثبت	2902	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	171	211	872	1064	1511	300	قوله ولم يكن رقا لمكذبه او مولي اشار به لقوله في كتاب امهات الاولاد م---------------------------------------------------------------ن المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة و------------------------------------------من استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم- يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت	530	4279063529325252606	153	244.5	118	441	34.693878173828125	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	3	118	13	603	1466	300	الحاجب ---------------لا كلام للمستلحق ولو كان كبيرا فقبله ا--بن عبد السلام وابن هارون دون ذكر خلاف فيه وذكرت في اختصار الحوفية ان في شرط الاستلحاق بتصديق المستلحق اذا كان------ ممن يعقل---- طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان والجواهر عدمه ----الثالثة للصقلي يش---ترط في مجهول حوز الام------- لا في غيره وفي امهات الاولاد منها------ من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قولها في الولاء والمواريث من ادعي انه ابن فلان او ابوه او انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحد- فله ايقاع البينة عليه ويقضي له	2906	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	74	189	339	901	1481	300	الحاجب تبعا لابن شاس ولا كلام له------ ولو كان كبيرا وقطع به ابن عبد السلام وابن هارون وحصل-------- فيه ابن عرفة--------------------------------------------------- اذا كان الولد ممن يعقل ذلك طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان وابن شاس لا يشترط الثالثة لابن يونس يشترط فيمن جهل حوز مستلحقة امه لا في غيره وفي امهات الاولاد من المدونة من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قوله ف-ي الولاء من ا----------دعي انه ابن فلان او ابوه او انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحده فله ايقاع البينة عليه ويقضي له	531	4279063529325252606	462	808.5	365	638	72.4137954711914	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2909	false	-1498694757629935450	170	227	858	1133	1506	300	فيها اي المدونة غ في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومن باع امة فاعتقت فلا تقبل دعواه------ انه كان اولدها الا ببينة عياض---- في كتاب الابق قال مرة لا تردد مطلقا ومثله في كتاب المكاتب وقال مرة ----ترد اليه ان لم يتهم فيها وحكي بعضهم ان--- في كتاب الابق له -ردها مطلقا ايضا وليس كذلك في روايتنا	2909	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	244	300	1216	1481	1481	300	فيها --قال------- في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومن باع امة فاعتقت لم- تقبل دعوي الباءع انه كان اولدها الا ببينة عياض قال في كتاب الابق ----مرة لا تر-د مطلقا ومثله في كتاب المكاتب و----مرة قال ترد اليه ان لم يتهم فيها وحكي بعضهم ان له في كتاب الابق ان ترد-- مطلق-----ا وليس -ذلك في روايتنا-	531	4279063529325252606	240	388.5	189	293	81.91126251220703	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	81	239	412	1215	1521	300	قوله وعدل يحلف---- ويرث ولا نسب قد سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من المذهب وهو كذلك والمعروف قوله اخر كتاب الولاء من المدونة ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه شاهد و-------------------------------احد الا ان الباجي وافق علي هذا في باب ميراث الولد المستلحق وخالفه في باب القضاء بالحاق الولد فقال من ترك ولدين اقر احدهما بثالث فان كان المقر عدلا حلف المقر له مع شهادته واخذ من كل----- منهما حصته ولا تثبت نسبته واتبعه علي هذا الطرطوشي وابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وعضده ابن عرفة بقوله في كتاب الولاء من المدونة ولو اقرت البنتان ان فلانا مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي وان لم يات احد باحق منه--- من ولاء ولا عصبة ولا ولد معروف ولا يستحق بذلك الولاء وبما في النوادر عن الموازية من ترك ابنتين وعصبة فاقرت البنتان باخ فان لم تكونا عدلتين اعطته كل	2924	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	131	300	675	1518	1518	300	قوله وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب قد سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من المذهب وهو كذلك والمعروف قوله اخر كتاب الولاء من المدونة ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه شاهد واحد ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد الا ان الباجي وافق علي هذا في باب ميراث الولد المستلحق وخالفه في باب القضاء بالحاق الولد فقال من ترك ولدين اقر احدهما بثالث فان كان المقر عدلا حلف المقر له مع شهادته واخذ من كل 98 ا منهما حصته ولا يثبت نسب-ه واتبعه علي هذا الطرطوشي وابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وعضده ابن عرفة بقوله في كتاب الولاء من المدونة ولو اقرت البنتان ان فلانا مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان- لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا ولد معروف ولا يستحق بذلك الولاء وبما في النوادر عن الموازية من ترك ابنتين وعصبة فاقرت البنتان باخ فان لم تكونا عدلتين اعطته كل-	532	4279063529325252606	796	1556.5	639	846	94.08983612060547	153	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2924	false	1379390920038667471	239	263	1215	1328	1521	300	واحدة ربع ما بيدها وان كانتا عدلتين حلف عند ابن القاسم واخذ تمام النصف من العصبة ا ه-- فانت تري هذا القول قد انتعش	2924	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms533	true	-6687737587880381065	0	23	0	115	1558	300	واحدة ربع ما بيدها وان كانتا عدلتين حلف عند ابن القاسم واخذ تمام النصف من العصبة انتهي فانت تري هذا القول قد انتعش	533	4279063529325252606	111	214.5	88	115	96.52173614501953	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	84	129	406	628	1451	300	ابن عرفة قول ------------ابن شاس لو سعي بها الي مصادر ضمنها واضح لتسببه في تلفها ولم اعلم نص المسالة الا ل--------لغزال------ي ونص الوجيز السادس من موجبات الضمان التضييع وذلك ان يلقيه في مضيعة او يدل عليه سارقا او يسعي به الي من يصادر المالك فيضمن	2953	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms535	true	7359394164177882388	140	190	698	946	1515	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب وابن شاس لو سعي بها الي مصادر ضمنها واضح لتسببه في تلفها ولا اعلم نص المسالة الا في وجيز الغزالي انتهي ونص الوجيز السادس من موجبات الضمان التضييع وذلك ان يلقيه في مضيعة او يدل عليه سارقا او يسعي به الي من يصادر المالك فيضمن	535	4279063529325252606	220	419.0	175	248	88.70967864990234	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2977	false	-6983364344824557878	234	292	1137	1460	1494	300	اصل هذا التحرير في الفرق الثلاثين من قواعد القرافي وقد صححه ابن الشاط وفي الاجارات من قواعد المقري من ملك --منفعة فله المعاوضة عليها واخذ عوضها ومن ملك ان ينتفع فليس--- المعاوضة كسكني المدرسة والرباط والجلوس في المسجد والطريق القرا---------------------------في ومن ثم لم تجز قبالة المدارس اذا عدم الساكن لانها انما جعلت للسكني لا للغلة كجعل المسجد للصلاة	2977	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	49	112	261	612	1557	300	اصل هذا التحرير في الفرق الثلاثين من قواعد القرافي وقد صححه ابن الشاط وفي الاجارات من قواعد المقري من ملك المنفعة فله المعاوضة عليها واخذ عوضها ومن ملك ان ينتفع فليس له المعاوضة كسكني المدرسة والرباط والجلوس في المسجد والطريق وانظر المكان في الحمام قال القرافي ومن ثم لم تجز قبالة المدارس اذا عدم الساكن لانها انما جعلت للسكني لا للغلة كالم----سجد للصلاة	537	4279063529325252606	311	608.0	254	355	87.60563659667969	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	150	197	779	1024	1572	300	ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب---------- اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل التبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده------ بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تغير-ه بما به يصح	2979	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	240	289	1235	1497	1557	300	ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح	537	4279063529325252606	242	460.5	195	262	92.36640930175781	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2998	false	-2586824711957080782	129	190	674	1009	1588	300	الاستغناء---- بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير منه شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء و---يكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء ولبعض المفتين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير	2998	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	237	300	1242	1583	1583	300	الاستغناء قال بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي المعير وليس علي المستعير منه شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء وقد يكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء فيخرج من عارية الي كراء ولبعض المفتين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير-	538	4279063529325252606	327	629.5	267	342	95.6140365600586	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	189	298	948	1564	1575	300	ابن الحاجب ويكو----------ن بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن قلت قالوا ضمير يكون عاءد علي الضمان ا--------------بن عبد السلام قوله اثبات اليد العادية في المنقول بالنقل هذا الوجه من وجهي اثبات اليد العادية سبب اتفاقا وهو نقل ما يمكن نقله كالحيوان والثياب ينقلها الغاصب فتهلك تحت يده بامر من الله تعالي وقوله في العقار بالاستيلاء وان لم يسكن هذا مذهب مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما خلاف مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه قلت فحاصل كلام ابن الحاجب وشارحيه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك بل	3003	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms539	true	-2952098368564784588	158	230	813	1222	1598	300	ابن الحاجب ويكون اي الضمان بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن------------------------- علي انه قبله في التوضيح كابن عبد السلام واما ابن عرفة فقال مجرد حصول المغصوب في حوز------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او جناية غيره عليه ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل كلام ابن الحاجب وشارحيه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك بل	539	4279063529325252606	297	491.5	245	640	46.40625	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	0	104	0	531	1514	300	الغصب يوجبه ف-----لو غصبته ام------------ة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها منها قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها ا ه غ تبع ابن الحاجب ------ابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك وان كان قوله بعد هذا او ركب يحتمل الاشارة الي-------ه والا	3004	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms539	true	-2952098368564784588	235	296	1252	1577	1598	300	الغصب يوجب الضمان لو غصب-- امة كاءنة ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها انتهي واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب تابع لابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك وان كان قوله بعد هذا او ركب يحتمل ان يشير اليه فتامله والا	539	4279063529325252606	278	494.0	225	562	49.466190338134766	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	169	300	861	1514	1514	300	اي وان لم يكن الغاصب مميزا بل كان غير مميز فقد تردد المتاخرون هل الخلاف في تضمينه كما في نقل ابن الحاجب او في----- المخرج له الي التمييز كما ذكر ابن عبد السلام وذلك ان ابن الحاجب قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ابن عبد السلام جعل مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد فيها---------- بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك وقبله--- الموضح و----اشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد---------------------------------------------------------- اذ قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوه- في جناي-ته علي الما--ل والدم وحك-م المجنون الذي-	3004	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms540	true	7247171750460658501	0	147	0	735	1503	300	اي وان لم يكن الغاصب مميزا بل كان غير مميز فقد تردد المتاخرون هل الخلاف في ضما-نه كما--- نقل ابن الحاجب ام في السن المخرج له الي التمييز كما ذكر ابن عبد السلام وذلك ان ابن الحاجب قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ابن عبد السلام جعل مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك فقبله في التوضيح كما اشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجنايات اذ قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها في جناياته علي الاموال والدماء حكم المجنون الذي	540	4279063529325252606	632	1186.0	505	739	85.5209732055664	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3005	false	-8048517497658582077	0	145	0	711	1512	300	لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان جنايتهم علي ال--مال في اموالهم وعلي الدم ع--لي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني انها-- هدر في ال--مال والدم و--الثالث تفرقته في هذه الرواية بين ال--مال والدم-- واما ان كان الصبي يعقل فلا اختلاف في ضمانه م------ا جني عليه من ال--مال في العمد والخطا وان عمده في--- جنايته علي الدم-- خطا----- عليه من دية ذلك في ماله ما نقص عن ثلث الدية وع-لي عاقلته الث-------لث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جنايته في الاموال والدماء حكم المالك -امر نفسه فيضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا من الدماء تنبيه قد علمت من كلام ابن رشد هذا ان الاقوال الثلاثة في الصبي الذي لا يعقل وفي المجنون علي حد سو--اء وكذلك صرح ب-------------ها في المجنون في اول رسم من سماع اشهب ------------وفي رسم مرض من سماع	3005	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms540	true	7247171750460658501	147	300	735	1503	1503	300	لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني ان ذلك هدر في الاموال والدماء والثالث تفرقته في هذه الرواية بين الاموال والدماء واما ان كان الصبي يعقل فلا اختلاف في --انه ضامن لما جني عليه من الاموال في العمد والخطا وان عمده في ما جنا--ه -من الدماء خطا يكون عليه من ----ذلك في ماله ما كان ادني من الثلث وعلي عاقلته ما بلغ الثلث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جنايته في الاموال والدماء حكم المالك لامر نفسه -يضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا من الدماء تنبيه قد علمت من كلام ابن رشد هذا ان الاقوال الثلاثة في الصبي الذي لا يعقل وفي المجنون علي حد السواء وكذلك صرح بالاقوال الثلاثة في المجنون في اول رسم من سماع اشهب من الجنايات وفي رسم مرض من سماع-	540	4279063529325252606	662	1191.0	524	779	84.98074340820312	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3005	false	-8048517497658582077	145	300	711	1512	1512	300	ابن القاسم-------------- وذلك خلاف ما قبله ابن عبد السلام وغيره------------------- من قول ابن الحاجب وقيل المال هدر كالمجنون الم--قتضي انها-------------- لا تجري في المجنون ولم يتنازل ابن عرفة لهذا البحث وانه لمن وظيفته ولا مرية ان ابن الحاجب اختصر هنا كلام ابن ---------شاس المختصر لكل--------------------ام المقدمات ونصه ---------اختلف ان كان صغيرا لا يعقل فقيل--- ما اصاب من الاموال والدماء هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل--- ما اصاب- من الاموال في ماله وما اصاب- من الدماء تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاقلة ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله ا ه-- وهو راجع لما في البيان لان المعني وحكم---- الصبي الذي لا يعقل حكم المجنون في جريان الاقوال الثلاثة -----واختصار ابن شاس لا يابي هذا التاويل لانه نقل-------------------- ما في المقدمات علي ترتيبه وختمه ب---قوله كالمجنون فلا يمتنع انطباق هذا التشبيه علي المسالة كلها حتي يرجع لما في البيان ولما فهم ابن الحاجب ان التشبيه قاصر علي القول الذي-	3005	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms541	true	-7842643162714686528	0	200	0	1028	1551	300	ابن القاسم من طلاق السنة وذلك خلاف ما قبله ابن عبد السلام وغيره كالمصنف في التوضيح من قول ابن الحاجب وقيل المال هدر كالمجنون حيث اقتضي ان الاقوال الثلاثة لا تجري في المجنون ولم يتنازل ابن عرفة لهذا البحث وانه لمن وظيف-ه ولا مرية ان ابن الحاجب اختصر هنا كلام ابن شاس وابن شاس ا--ختصر كل-ام الشيخ ابي الوليد في المقدمات ونص المقدمات واختلف ان كان صغيرا لا يعقل فقيل ان ما اصاب من الاموال والديات هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل ان ما اصابه من الاموال في ماله وما اصابه من الدماء جملته علي العاقلة اذ كان الثلث فصاعدا كالخطا سواء وقيل ان ما اصابه من الاموال هدر وما اصابه من الدماء جملته العاقلة ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله انتهي وهو راجع لما في البيان لان المعني وحكم هذا الصبي الذي لا يعقل حكم المجنون في جريان الاقوال الثلاثة 99 ب واختصار ابن شاس لا يابي هذا التاويل لانه نقل عن الشيخ ابي الوليد ما في المقدمات علي ترتيبه وختمه بان قال- كالمجنون فلا يمتنع انطباق هذا التشبيه علي المسالة كلها حتي يرجع لما في البيان ولما فهم ابن الحاجب ان التشبيه قاصر علي القول الذي	541	4279063529325252606	777	1396.5	625	1033	75.21781158447266	143	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3007	false	-2371607277908027080	17	102	79	488	1446	300	ابن عرفة الجلاب -من غصب شاة وذبحها ضمن------ قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها و------------ما بين قيمتها -----مذبوحة وحية ثم قال ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب وا---------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لم اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في طحن القمح ثم قال قوله وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير هذا لابن القاسم في رسم الصبرة وقبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ولم يرد عليه شيءا ولا ذكر في ان لربها اخذها مذبوحة خلافا	3007	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms542	true	-6932092076360173962	96	253	507	1288	1507	300	ابن----- الجلاب ومن غصب شاة فذبحها ضمن لربها قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة انتهي واختص---------------ره ابن الحاجب فقال واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة ما حكاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكي- المازري في طحن القمح و-----------------------------------------------------------------في رسم الصبرة من سماع يحيي من كتاب الدعوي والصلح من ذبح لرجل شاة فلزمه غرم قيمتها لم يجز لربها ان ياخذ فيها حيوانا من جنسها لان رب الشاة اذا لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة فقبلها ابن رشد ولم يرد فيها شيءا ولا ذكر ---ان لربها اخذها مذبوحة خلافا	542	4279063529325252606	293	476.0	231	870	33.67816162109375	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3021	false	-7881746342794951122	236	268	1204	1372	1535	300	كذا في النسخ التي وقفنا عليها صنع بالصاد المهملة والنون مبنيا للفاعل او للناءب فينبغي ----نصب لفظ غير علي الاول ورفعه عل--ي الثاني علي حسب محل الكاف وكانه من باب علفتها تبنا	3021	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms543	true	7308797448567069478	266	300	1323	1496	1496	300	كذا في النسخ التي وقفنا عليها صنع بالصاد المهملة والنون مبنيا للفاعل او للناءب فينبغي ان ينصب لفظ غير علي الاول او يرفع علي الثاني علي حسب محل الكاف وكانه من باب علفتها تبنا-	543	4279063529325252606	160	306.5	130	174	91.95402526855469	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3021	false	-7881746342794951122	268	300	1372	1535	1535	300	وماء باردا اي او فوت غير مثلي وانما خص الصنعة اولا نظرا الي الغالب وفر بعضهم من هذا التخصيص فضبط- ضيع ب--ضاد --معجمة و----------------مثناة تحتية مشددة-- مبنيا للفاعل او للناءب ايضا وزعم-	3021	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	0	35	0	185	1510	300	وماء باردا اي و--فوت غير مثلي وانما خص الصنعة اولا نظرا الي الغالب وفر بعضهم من هذا التخصيص فضبطه ضيع بالضاد المعجمة والياء المشددة المثناة من اسفل 100 ا مبنيا للفاعل او للناءب ايضا وزعم	544	4279063529325252606	149	244.5	120	187	79.67914581298828	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	0	82	0	431	1479	300	بعضهم ان قوله وان صنع اغياء لمسالة تخليل الخمر اي وان خلل وهذا معروف الاقوال عند ابن عرفة اذ قال ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد وعليه فصنع ب--صاد --مهملة و--نون مبنيا للناءب ليس الا وغ-ير مجرور عطفا علي ما بعد الكاف و-بقيمته بباء --جر مكان فاء الجواب والمشبه به هو قوله المثلي ولو بغلاء بمثله وكانه قال وضمن المثلي بمثله كضمان الغزل وحلي وغير مثلي بقيمته	3022	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	35	119	185	623	1510	300	بعضهم ان قوله وان صنع اغياء لمسالة تحليل الخمر اي وان خلل وهذا معروف الاقوال عند ابن عرفة اذ قال ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد وعليه فصنع بالصاد المهملة والنون مبني- للناءب ليس الا و غير مجرور عطفا علي ما بعد الكاف و بقيمته بباء الجر مكان فاء الجواب والمشبه به هو قوله المثلي ولو بغلاء بمثله وكانه قال وضمن المثلي بمثله كضمان --غزل وحلي وغير مثلي بقيمته	544	4279063529325252606	426	810.5	344	441	96.59864044189453	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	35	153	168	766	1531	300	-كراء ارض بنيت دارا او نحوها وسكنها الغاصب او استغلها الل-------------خمي لم اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا وبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة وهذا اذا كانت الارض له خاصة فان كانت مشتركة وبني فيها احد الشريكين او غرس فليقتسما فان وقع بناءه او غرسه في حصته دفع لشريكه اجرة الارض فيما مضي وان وقع في حصة شريكه خير من وقعت في حصته بين دفع قيمته مقلوعا او امره بقلعه قاله ابن القاسم وحكي اللخمي الخلاف فيمن غ-صب --بناء --خربا و--------------------------------------------------------------------اصلحه واغتله فقال اشهب ما زاد في غلته فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك ووافق----- اصبغ اشهب اللخمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما	3030	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	216	300	1081	1510	1510	300	وكراء ارض بنيت كمركب خرب اما اذا غصب ساحة لا بناء فيها فبناها فقال اللخمي لا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او اغت-ل انه لا يغرم سوي غلة القاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحك-------ي الخلاف في-- غاصب البناء الخرب وهو الذي اختصر ابن الحاجب في قوله واذا غصب دارا خرابا او مركبا خرابا فاصلحه فاغتل- فقال اشهب ما زاد-------- فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك ووافق اشهب اصبغ الل-----خمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما-	544	4279063529325252606	290	470.5	233	690	42.02898406982422	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	153	187	766	933	1531	300	زاد علي ذلك فللغاصب وراي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه -كانت له قيمة وراي المالك يستحق البناء بقيمته------- فتكون غلته له	3030	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms545	true	4918954491693607694	0	35	0	175	1454	300	زاد علي ذلك فللغاصب وراي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه لكانت له قيمة وراي المالك يستحق البناء بقيمته منقوضا فتكون غلته له	545	4279063529325252606	167	321.0	133	175	95.42857360839844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3035	false	2127465776525673512	258	300	1275	1473	1473	300	شاس لو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم -ذكرها حصل الجبر ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف في------ المذهب نصا في هذا الا لابن شاس وابن الحاجب بل الغزالي قال في وجيزه ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة-	3035	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms545	true	4918954491693607694	68	126	317	608	1454	300	شاس لو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكرها حصل الجبر هو كقوله في المدونة من اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له والهزال والنسيان زوالهما في المغصوب كذلك ولا اعرفها نصا في المذهب لغيرهما بل ل----------------------------لغزالي قال في وجيزه ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة	545	4279063529325252606	148	248.0	117	319	46.39498519897461	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3036	false	-8667424174544061744	0	190	0	946	1488	300	ثم تذكرها او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثله ففي حصول الجبر وجهان ابن عرفة الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قول-هما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرهما ومفهوم قولها و---------من غصب شا-ة فهرمت فهو فوت مع قولها في سلمها الثاني----- ان --هزال--- الجارية لغو بخلاف هزال الدابة خلاف ذلك او خصاه اي الغاص----ب المغصوب فلم ينقص ثمنه فليس لربه الا اخذه وعدم نقصه صادق ببقاءه بحاله وبزيادته ومفهومه انه ان نقص يضمن نقصه نص علي المساءل الثلاث في الجواهر وزاد ويعاقب غ بهذا جزم ابن شاس وابن الحاجب والذي في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب العيوب قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء ----ابن رشد اراد اذا لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص -----------------منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه	3036	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms545	true	4918954491693607694	126	300	608	1454	1454	300	ثم تذكر-- او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثله ففي حصول الجبر وجهان ابن عرفة الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قوليهما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرهما ومفهوم قوله في المدونة من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قوله- في السلم الثاني منها ان الهزال في الجارية لغو بخلاف----- الدابة خلاف ذلك او خصاه فلم ينقص قوله او خصاه فلم ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا جزم ابن شاس وابن الحاجب والذي في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب العيوب قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال ابن رشد يريد اذا لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص الخصاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دني ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه-	545	4279063529325252606	777	1400.5	617	992	78.32661437988281	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3036	false	-8667424174544061744	190	300	946	1488	1488	300	كان علي الجاني علي هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس--------------------------------------------------------------- ان المعني في ذلك ان ينظر الي ما يقع من الزيادة في قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك رضي الله عنه في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون عليه في ذلك كله قيمة- بحساب الجزء من ديته وقال ابن عبدوس -----اذا زاده الخصاء فلا غرم عليه------ ولا يصح ذلك علي المذهب وانما ياتي-	3036	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms546	true	9065424045672165713	0	119	0	590	1464	300	كان علي الجاني ف-ي هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر---- ما تقع--- الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك في------------- المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة ان- يكون عليه في ذلك -من قيمته بحساب الجزء من ديته و----ابن عبدوس يقول اذا زاده الخصاء فلا غرم علي الجاني ولا يصح ذلك في- المذهب وانما ياتي	546	4279063529325252606	502	917.5	399	618	81.22977447509766	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3037	false	9045176649721736582	0	56	0	265	1411	300	علي قياس قول من قا-ل انه لا شء عليه في المامومة والجاءفة وشبههما مما لا نقصان فيه بعد --برء---ه ابن عبد السلام كلام ابن رشد في هذا الفصل حسن وقول ابن عبدوس هذا هو الذي حكاه ابن الحاجب زاد في التوضيح تبعا لابن شاس ومع هذا اقتصر عليه -هنا اب-------------------------------------------------------ن القاسم في كتاب الجنايات من خصي	3037	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms546	true	9065424045672165713	119	188	590	917	1464	300	علي قياس قول من يقول انه لا شء عليه في المامومة والجاءفة وشبههما مما لا نقصان فيه بعد البرء قال ابن عبد السلام كلام ابن رشد في هذا الفصل حسن وقول ابن عبدوس هذا هو الذي حكاه ابن الحاجب زاد في التوضيح تبعا لابن شاس ومع هذا اقتصر عليه ههنا ولابن رشد عليها كلام اطول من هذا في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات او جلس	546	4279063529325252606	253	466.5	197	327	77.37003326416016	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3038	false	-6496367924257876173	51	102	247	494	1480	300	في صلاة غ كذا لابن يونس عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون------ زاد ابن عرفة واخذ من قولها ض----------مان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا باخ--ذ منها ولا ظهر كونه منهما كمحرم حبس --صيدا لمحرم فقتله	3038	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms546	true	9065424045672165713	211	264	1020	1284	1464	300	في صلاة-- كذا لابن يونس عن ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون 100 ب زاد ابن عرفة واخذ من قوله في المدونة ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا بالاخذ منها والاظهر كونه منهما كمحرم حبس الصيد المحرم -قتله	546	4279063529325252606	235	431.5	188	267	88.01498413085938	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	114	300	596	1567	1567	300	غاصب للذات لانه لم يقصده ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة المكتراة او المعارة ضامنا للرقبة فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل -----------------------لها قلت اسقط اهل المذهب وصف النقل في حد المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في المتعدي قلت--------- ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال----- لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه فلا يضمن ولو انهدم مسكنه لضمن قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم هلاك المتعدي فيه--- مدة التعدي بامر سماوي لا تسبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب -----علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس -----علي ضمانه بذلك------- وبهذا -تبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي----- والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي-	3068	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	0	198	0	1028	1517	300	غاصب للذات لانه لم يقصد- ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة في الكراء والعاري-ة ضامنا للرقبة فان قيل المتعدي علي الدابة ناقل لها وفي الدار غير ناقل لها قيل اسقط اهل المذهب وصف النقل في--- المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في المتعدي قال ابن عرفة ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال فاما لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه لم ي-ضمن ولو انهدم مسكنه لغرم قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم تل-ف المتعدي فيه في مدة التعدي بامر سماوي لا تسبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله وبهذا يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي	547	4279063529325252606	933	1763.0	752	1035	90.14492797851562	172	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	0	29	0	154	1548	300	ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يفتقر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل	3069	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	198	227	1028	1182	1517	300	ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يغتفر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل	547	4279063529325252606	152	302.0	123	154	98.70130157470703	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3041	false	-4032016591186140627	263	300	1316	1501	1501	300	قدم الغاصب الطعام -----لمالكه فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من --ضمانه بل لو اكرهه علي اكله لبرء ابن عرفة ما اكله طاءعا فلم اعرفه لغيره و----------الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب منه من ذلك-	3041	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms548	true	-8284286015333115123	0	34	0	174	1516	300	قدم الغاصب الطعام الي المالك- فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان وتبعه ابن الحاجب ولم يعرفه ابن ع------------------------رفه لغير من ذكر وقال الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب ----من ذلك	548	4279063529325252606	127	190.0	103	203	62.56157684326172	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3048	false	575494573066064974	108	188	518	920	1489	300	البضع -لا تضمن الا بالتفويت----------- ففي وطء الحرة مهر- مثلها ولو كانت ثيبا وفي الامة ما نقصها وكذا- منفعة بدن الحر ابن عرفة قوله------- لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قولها في----- السرقة و-------------ساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم عليهما وكذا في متعمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاح واختصر ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج فلا يضمن صداقا لم اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما--- يتخرج منه	3048	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms548	true	-8284286015333115123	219	300	1114	1516	1516	300	البضع فلا يضمن الا باستيفاءه لا بفواته ففي ----الحرة صداق مثله--------------ا وفي الامة ما نقصها وكذلك منفعة ----الحر ابن عرفة قول ابن شاس لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قوله- في كتاب السرقة من المدونة مع ساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم عليهما وكذا في متعمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاحها -----------------قال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج لم ي-ضمن صداقا لا اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما قد يتخرج منه-	548	4279063529325252606	340	570.5	271	444	76.57657623291016	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3048	false	575494573066064974	188	300	920	1489	1489	300	خلاف لبعض الشيوخ ابن عرفة ما اشار اليه من التخريج لم اعرفه لاحد ولم اعرف في النكاح ما يناسب هذا الاصل وهو منع منفعة النكاح تعديا الا قول اللخمي ف---------------------ي الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باع السيد امته المتزوجة بموضع لا يقدر --زوجها علي جماعها فيه فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من --سيدها ان كانت امة ابن عرفة واشارة ابن عبد السلام الي تخريج مسالة كتاب الغصب علي ما اختاره اللخمي غير تام وهذا لان اللخمي لم يقل يغرم قيمة المنفعة بالعضو من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمد- اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن-	3048	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms549	true	-4506943071691403785	0	119	0	605	1524	300	خلاف لبعض الشيوخ ابن عرفة لا ---------------------------------------اعرف---------- ما يناسب هذا الاصل وهو منع مت-عة النكاح تعديا الا قول اللخمي في النكاح الثاني قال في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان قتلت الحرة نفسها فله الصداق وهذا كقوله في 101 ا المدونة ان باع السيد امته--------- بموضع لا يقدر الزوج --علي جماعها---- فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد-- ان كانت امته-------- واشارة ابن عبد السلام الي تخريجها ---------------علي ما اختار- اللخمي غير تام----- لان اللخمي لم يقل بعدم قيمة المنفعة بالعضو من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمده اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن	549	4279063529325252606	462	796.0	371	701	65.90584564208984	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3049	false	-6901856598158217045	0	185	0	936	1504	300	مجرد منفعة البضع لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون اثر كلام ابن الحاجب وخرج فيه بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده مدة ذكره المازري------------- وهذا ايضا لم اعرفه للمازري انما ذكر اذا غاب غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا فلا غرامة عليهما واوجب الشافعي رضي الله عنه غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما يقدم علي الحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتان ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيما حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن ------------شاس وفي الامة ما نقصها هو نصها في------ الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وف----ي الرهون منها ان وطء الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك	3049	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms549	true	-4506943071691403785	119	300	605	1524	1524	300	مجرد منفعة العضو لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون خرج------------------------- بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده---- ذكره المازري قال ابن عرفة وهذا لا----- اعرفه للمازري انما قال اذا غاب غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا ل-ا غرامة عليهما واوجب الشافعي -------------غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما يقوم ك---الحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتين ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيما حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن شاس وابن الحاجب وفي الامة ما نقصها هو نص المدونة في الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وقال في الرهون منها ان وطا الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك-	549	4279063529325252606	861	1642.0	689	971	88.67147064208984	159	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3049	false	-6901856598158217045	185	245	936	1234	1504	300	سواء قلت ------في تفرقته في الثيب بين وطء-----ها طاءعة ومك--رهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا -هو زناها وليس هو كذلك في وطء-----ها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب ------وشبه في الضمان فقال ك شخص حر بضم الحاء المهملة وشد الراء باعه اي الحر شخص متعد عليه وتعذر رج--------------------وعه اي	3049	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms550	true	-2297439597998156292	0	68	0	339	1521	300	سواء ابن عرفة وفي تفرقته في الثيب بين وطءه اياها طاءعة او مكرهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا وهو زناها وليس هو كذلك في وطءه اياها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب انتهي و----في النظر نظر فان الغالب انها لا تزني طاءعة الا وقد الفت ذلك قبل كحر باعه وتعذر رجوعه قوله كحر باعه وتعذر رجوعه اي	550	4279063529325252606	212	362.5	165	343	61.807579040527344	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3050	false	2241184279030716397	5	125	35	673	1539	300	الفصول--------------- فيمن باع حرا ماذا يجب عليه قال يحد الف جلدة ويسجن سنة فاذا ايس منه ادي ديته الي اهله ا ه وانظر قوله الف مع قولهم في عقوبة قات-------------------------------------ل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ماءة ابن يونس من اتفق مع حر علي ان يقر له بالرقبة ليبيعه ويقتسمان ثمنه ففعلا وهلك الباءع فيضمن المقر الثمن للمبتاع لتغريره و يضمن المتعدي منفعة غيرهما اي البضع والحر ب-----الفوات اي عدم حصول المنفعة باستعمال المتعدي ولا باستعمال غيره كدار غلقها ورقيق ودابة حبسهما ولم يستعملهما عند مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب وصوب وتقدم ان مذهب ابن القاسم عدم ضمانها بفواتها وهو المشهور فقد ذكر فيها قولين مشهورا ومصوبا قاله تت غ هذا مناقض لمفهوم قوله وغلة مستعمل------ اعتمد المشهور اولا والمصوب ثانيا	3050	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms550	true	-2297439597998156292	89	161	433	817	1521	300	الغصب وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان---------------------- ايس منه ادي ديته الي اهله ونزلت بطليطلة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم بها فافتوه بذلك فكتب اليه ان اغرمه ديته كاملة فقضي عليه بذلك وغيرهما بالفوات قوله وغيرهما بالفوات اي وضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة غير------ البضع والحر بمجرد الفوات فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقض لمفهوم قوله وغلة مستعمل فكانه اعتمد المشهور اولا والمصوب ثانيا	550	4279063529325252606	143	41.0	113	809	17.676143646240234	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	160	262	808	1335	1529	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم الشاكي ومفهوم الشرط---- ان لم يظلم لم يغرم --زاءدا علي قدر اجرة الر------------------------سول فقط---------- قوله او الجميع اي او يضمن------- ان ظلم جميع المغرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لا يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين------------ قوله او-لا اي او لا يضمن الشاكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهذا مفهوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه ------------علي اقوال ابن يونس الثلاثة واما ابن عرفة فكانه اقتصر علي طريقة المازري ----ونصه المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقوله كصيرفي قا-ل فيما علمه زاءفا طيبا وك-خبر من	3051	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms550	true	-2297439597998156292	182	300	920	1521	1521	300	زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم للشاكي ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لم يغرم الزاءد -علي قدر اجرة الرسول بل يغرم قدر اجرة الرسول فقط او الجميع قوله او الجميع اي او يضمن الجميع ان ظلم جميع المغرم من قدر اجرة الرسول والزاءد ومفهوم الشرط انه ان لم يظلم لم يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح الفرق بين القولين او لا اقوال قوله او لا اي او لا يضمن الشاكي الظالم شيءا فاحري ان لم يظلم فهذا مفهوم موافقة واللذان قبله مفهوما مخالفة فقد اشتمل كلامه نصا ومفهوما علي اقوال ابن يونس الثلاثة واما ابن عرفة فكانه اقتصر علي طريقة المازري فقال قال المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقول- كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب- وكمخبر من-	550	4279063529325252606	514	931.5	414	605	84.95867919921875	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3040	false	2085387678471105699	170	202	867	1024	1501	300	اراد صب زيت في اناء مع علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عن-----ه قولان----------------------------------- كقولي -----ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء---- من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	3040	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	0	38	0	196	1530	300	اراد صب زيت في اناء--- علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما- اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول اشهب وابن القاسم------ في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	551	4279063529325252606	145	237.0	116	206	70.38835144042969	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	262	300	1335	1529	1529	300	اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما اخفاه ربه عن-----ه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء---- من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكا-	3051	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	0	40	0	204	1530	300	اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكي	551	4279063529325252606	193	366.5	156	204	94.60784149169922	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3052	false	2312430994005900051	0	35	0	181	1468	300	رجل رجلا لظالم لم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو او يغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه ففي ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها قال بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	3052	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	40	72	204	379	1530	300	رجل رجلا لظا---لم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو و--يغرمه مالا والمظلوم لا-تباعه للشاكي عليه ففي ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها قول بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	551	4279063529325252606	172	324.5	140	181	95.02762603759766	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3052	false	2312430994005900051	156	258	754	1256	1468	300	اشار به الي قولها في كتاب الصرف----------- ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه -هي غاءبة ببلد اخر وينقدك اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين واشار بالاغياء الي خلاف اشهب القاءل انما يجوز ان------ تبيعها منه وهي غاءبة اذا -----عرف القيمة و-بذل ما يجوز فيها والقولان مبنيان علي اصل- السلامة ووجوب القيمة---- ابن عبد السلام -دلت هذه المسالة علي ان ليس من شرط بيع المغصوب من --غاصبه ان يخرج من يد --غاصبه ويبقي بيد ربه ستة اشهر فاكثر كما شرطه بعضهم وقبله في التوضيح مع انه قال اول البيوع ومغصوب الا من غاصبه وهل ان رد لربه مدة تردد	3052	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	89	197	456	989	1530	300	اشار به الي قوله- في كتاب الصرف من المدونة ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي غاءبة ببلد اخر وينقدك اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين واشار بالاغياء الي خلاف اشهب القاءل انما يجوز ان 101 ب تبيعها منه وهي غاءبة بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها والقولان مبنيان علي اصلي السلامة ووجوب القيمة قال ابن عبد السلام ودلت هذه المسالة علي ان ليس من شرط بيع المغصوب من الغاصب- ان يخرج من يد الغاصب- ويبقي بيد ربه ستة اشهر فاكثر كما شرطه بعضهم وقبله في التوضيح مع انه قال اول البيوع ومغصوب الا من غاصبه وهل ان رد لربه مدة تردد	551	4279063529325252606	495	912.0	394	536	92.35074615478516	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	109	195	522	974	1493	300	اشار به لقول ابن القاسم فيهما----- الا ان يظهر افضل من تلك القيمة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها عياض -في بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذه وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة وحصل ابن عرفة فيها ثلاثة اقوال الاول انحصار حقه في تمام قيمتها للمدونة والثاني تخييره فيه وفي اخذها ويرد ما اخذ وهو الذي انكره اشهب والثالث تخييره في اخذها وفي التمسك بما اخذ فقط لبعض رواياتها قال وعبر المازري عن الاول بالمشهور ولم	3053	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	213	300	1075	1530	1530	300	اشار به لقول ابن القاسم في المدونة الا ان يظهر افضل من تلك القيمة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها عياض وفي بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذه وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة وحصل ابن عرفة فيها ثلاثة اقوال الاول انحصار حقه في تمام قيمتها للمدونة -الثاني تخييره فيه وفي اخذها -برد ما اخذ وهو الذي انكره اشهب والثالث تخييره في اخذها وفي التمسك بما اخذ فقط لبعض رواياتها قال وعبر المازري عن الاول بالمشهور ولم-	551	4279063529325252606	445	859.0	360	458	97.16157531738281	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	195	237	974	1212	1493	300	يفسر مقابله فيحتمل كلا من الاخيرين وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعدم التكفير بنفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	3053	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	0	42	0	238	1555	300	يفسر مقابله فيحتمل كلا من الاخيرين وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعدم التكفير بنفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	552	4279063529325252606	238	476.0	196	238	100.0	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3063	false	6169060091194414554	249	300	1199	1455	1455	300	هاتان مسالتان اما الاولي فقال فيها في المدونة وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقراره------ انه غصبكها تمت الشهادة---- ابو الحسن------- اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجرة--	3063	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	169	223	888	1163	1555	300	هاتان مسالتان اما الاولي فقال فيها في المدونة وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجارة	552	4279063529325252606	253	477.0	203	275	92.0	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3064	false	-1525986143141736852	0	76	0	390	1500	300	واما الثانية فقال فيها في المدونة -لو شهد احدهما انها لك وشهد اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ولم يجتمعا علي ايجاب --غصبك فان دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب القيمة هكذا اختصرها ابو سعيد واكثرهم تبعا لابي محمد والذي في الامهات لو اني اقمت شاهدا علي انه غصبنيها واقمت اخر علي انها جاريتي قال لاراهم-ا شهادة واحدة فان دخل الجارية نقص حلف مع	3064	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	223	300	1163	1555	1555	300	واما الثانية فقال فيها في المدونة ولو شهد احدهما انها لك وشهد اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب- فان دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب القيمة هكذا اختصرها ابو سعيد واكثرهم تبعا لابي محمد والذي في الامهات لو اني اقمت شاهدا علي انه غصبنيها واقمت اخر علي انها جاريتي قال لا اراها شهادة واحدة فان دخل الجارية نقص حلف مع-	552	4279063529325252606	384	740.0	309	394	97.46192932128906	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3065	false	878430936106063474	20	175	90	834	1447	300	وجعلت ذا يد لا مالكا راجع للمسالتين وان قوله الا ان يحلف مع شاهد الملك خاص بالثانية اذ لا شاهد ملك في الاولي والله سبحانه وتعالي اعلم ق فيها لابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها لك-------------------- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مخالفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء ان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهده بحق وردت الي يده بالحيازة فقط لانه لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا اذ يمكن ان تكون خرجت عن ملكه ببيع الي الذي هي بيده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا علي غصب حلف كما قدمنا ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع --شاهد -الغصب وتضمن الغاصب القيمة	3065	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	157	266	828	1382	1555	300	وجعلت حاءزا لا مالكا------------------------ الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء هاتان مسالتان اما الاولي فقال فيها في المدونة -----------------------وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجارة واما الثانية فقال فيها في المدونة ولو شهد احدهما انها لك وشهد اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ولم يجتمعا علي اي----------------------------------------------------------------------------------------جاب الغصب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب القيمة	552	4279063529325252606	232	345.0	179	995	23.31658363342285	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3064	false	-1525986143141736852	76	300	390	1500	1500	300	الذي شهد له انه غصبها واخذ قيمتها ان شاء قال عياض لم يجعلهما شهادة واحدة اذ ----------لم يتفقا علي الغصب فيضمنه القيمة في الفوات ولا علي الملك---------- فياخذها بعد يمين القضاء في القيام انه لم يفوتها وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد------- بالملك التام ما حكم لر-بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت عن ملكه ولو تمت الشهادة بال--------------------------------------------غصب لم تتم بالم--------لك اذ يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايته اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراهما شهادة وا------------------------------------------------------------------------------------------حدة لما قلناه وجعلهما في الرواية الاخري شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقديم يد -القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء -حتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او شاهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق به الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية------ الاخيرة في المسالة اختصرها ابو محمد وقال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب و-تبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري اهي للمغصوب منه ام لا ثم قال اما كنت-	3064	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms553	true	8983346367748024516	0	254	0	1245	1467	300	الذي شهد له انه غصبها واخذ قيمتها ان شاء قال عياض لم يجعله-ا شهادة واحدة في الفوات اذ لم يتفقا علي الغصب فيضمنه----------------- ولا علي الملك في القيام فياخذها بعد يمين القضاء ----------انه لم يفوت-- وانها ملكه اذ لم يشهد شاهد الغصب بالملك التام واذ لو شهد شاهدان بالملك------ ما حكم له بها حتي يحلف يمين القضاء انها ما خرجت عن ملكه ولو تمت الشهادة علي الغصب ردت اليه ولم يحلف ولان الشهادة علي الغصب ليست بشهادة علي الملك اذ يقول لا ادري انها ملكه ولعلها عنده وديعة او عارية او رهن او باجارة وانما رايته اخذها من يده وقد ذكر ابو عمران عن اصبغ ان ابن القاسم رجع عما في كتاب الغصب وقال اراه-ا شهادة واحدة ان لم تفت الامة قال عياض وهذا كله عندي غير اختلاف وانما لم يرها في كتاب الغصب شهادة واحدة لما قلناه وجعله-ا في الرواية الاخري شهادة واحدة ولم يقل تامة لانها توجب في قيامها تقد-م يدي القاءم عليها دون الحكم له بملكها حتي يحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وحتي لو جاء اخر بشاهدين علي الملك او شاهد عليه واراد ان يحلف معه كان احق به الا ان يحلف هذا مع شاهد الملك واختلف هل يمينه مع شاهد الملك معارض لشاهدين بملك غيره او يرجح عليه الشاهدان وعلي هذه الرواية 102 ا الاخ-رة في المسالة اختصرها ابو محمد وقال فقد اجتمعا علي ايجاب الملك ولم يجتمعا علي ايجاب الغصب واتبعه اكثر المختصرين وقد قال بعد هذا اذا شهدوا انه غصبها منه فقد شهدوا انها له وان قالوا لا ندري -هي للمغصوب---- ام لا ثم قال اما كنت	553	4279063529325252606	1050	1951.5	837	1290	81.39534759521484	197	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3065	false	878430936106063474	0	47	0	224	1447	300	تردده عليه وهذا انما اراد ردها اليه بتقديم يده عليها علي ما قدمناه ا ه-- وقد ظهر لك ان قوله------ وجعلت ذا يد لا مالكا راجع للمسالتين وان قوله الا ان يحلف مع شاهد الملك خاص بالثانية اذ لا شاهد ملك في الاولي والله سبحانه وتعالي اعلم	3065	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms553	true	8983346367748024516	254	300	1245	1467	1467	300	ترده -عليه وهذا انما يريد ردها اليه بتقديم يده عليها علي ما قدمناه انتهي وقد ظهر لك ان قول المصنف وجعلت ذا يد لا مالكا راجع للمسالتين وان قوله الا ان تحلف مع شاهد الملك خاص بالثانية اذ لا شاهد ملك في الاولي والله --------تعالي اعلم-	553	4279063529325252606	206	378.5	163	232	88.79310607910156	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	142	226	730	1116	1468	300	المقدمات ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج---- وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها---- او بوطء --حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله- ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان	3066	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	28	113	128	525	1480	300	المقدمات ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في----من اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وقد	554	4279063529325252606	375	706.5	293	401	93.5162124633789	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	260	300	1306	1520	1520	300	اختصر هنا قول ابن الحاجب وفيها -المتعدي يفارق الغاصب لان المتعدي جني علي بعض السلعة والغاصب اخذها ككسر الصفحة وتحريق الثوب وزاد غالبا لقول ابن عبد السلام انه لا يعم صور التعدي الا تري ان المكتري والمستعير اذا زاد في-	3067	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	185	225	874	1090	1480	300	اختصر هنا قول ابن الحاجب وفيها والمتعدي يفارق الغاصب لان المتعدي جني علي بعض السلعة والغاصب اخذها ككسر الصحفة وتحريق الثوب وزاد غالبا لقول ابن عبد السلام انه لا يعم صور التعدي الا تري ان المكتري والمستعير اذا زاد في	554	4279063529325252606	212	412.0	173	216	98.14814758300781	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	0	68	0	352	1567	300	المسافة يكون حكمهما حكم المتعدي لا حكم الغاصب وكذلك من اودعت عنده دابة او ثوب فاستعمله-ا فهذا الفرق الذي ذكره عنها ------لا يكفي في هذا الموضع وقبله في التوضيح ا-----بن عرفة قوله --------------لا يعم صور التعدي بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي الدابة ويرد بان من اجزاءها ملكها من حيث كونها ماخوذة------ وجنايتهما لم تتعلق به ولذا فرق في-------------ها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل	3068	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	225	300	1090	1480	1480	300	المساقة يكون حكمهما حكم المتعدي لا حكم الغاصب وكذلك من اودعت عنده دابة او ثوب فاستعملهما فهذا الفرق الذي ذكره عن المدونة لا يكفي في هذا الموضع وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة قول ابن عبد السلام لا يعم صور التعدي بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي الدابة ويرد بان من اجزاء------ها من حيث كونها ماخوذة ملكها وجنايتهما لم تتعلق به ولذا فرق في المدونة وغيرها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل-	554	4279063529325252606	339	623.5	275	397	85.39042663574219	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3068	false	-3064226169775692417	68	94	352	494	1567	300	حياته ورقبته بعده لاخر في زكاة --فطره والجناية عليه ومقتضي الروايات ان المتعدي هو المتصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه وبالله تعالي التوفيق	3068	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms555	true	-3565581987389374430	0	26	0	140	1455	300	حياته ورقبته بعده لاخر في زكاة الفطر- والجناية قال- ومقتضي الروايات ان ال-تعدي هو ال-تصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه وبالله تعالي التوفيق	555	4279063529325252606	135	241.5	109	144	93.75	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3076	false	7946170370392825478	223	268	1078	1317	1486	300	القياس ا-----ن له قلعه بعد خروج ابان الزرع اذا كانت الارض---- تصلح لزرع المقاثي والبقول وتبين ان رب الارض لم يقصد --اضرار -الغاصب او المتعدي بتكليفه بقلع زرعه وانما رغب في الانتفاع بارضه للمقثاة او البقل اذ قد تكون المنفعة بهذا اكثر من المنفعة بالزرع	3076	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms555	true	-3565581987389374430	125	168	609	835	1455	300	القياس ان يكون له قلعه بعد خروج ابان الزرع اذا كانت الارض مما تصلح ل-----لمقاثي والبق-ل وتبين ان رب الارض لم يقصد الاضرار بالغاصب------------------- بقلع زرعه وانما رغب في الانتفاع بارضه للمقاتي او البقل اذ قد تكون المنفعة بذلك اكثر من المنفعة بالزرع	555	4279063529325252606	208	362.0	167	251	82.86852264404297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3077	false	5053374502229979098	5	61	21	293	1427	300	شمل قوله ما تراد له الزرع والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع المتعدي فيها ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله--------------------- وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد-------- ابان ما زرع----- الغاصب فيها خاصة و--اقتصر علي هذا في --توضيحه فلعله اعتمد هنا ما ل----ابن رشد في نوازل اصبغ	3077	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms555	true	-3565581987389374430	60	123	289	596	1455	300	شمل----- ما تراد له الزرع والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع فيها الغاصب- ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح و-لعله اعتمد هنا علي قول ابن رشد في نوازل اصبغ	555	4279063529325252606	234	388.5	184	314	74.52229309082031	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	64	92	321	466	1496	300	وان كانت ارضا- تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك المدة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3080	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	68	95	321	462	1465	300	وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة	556	4279063529325252606	135	254.5	108	146	92.46575164794922	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3081	false	-2822185734971372237	177	265	901	1335	1500	300	بحرثها لمستحقها غ-------- السياق يعطي ان هذا في استحقاق الارض كالذي قبله والذي بعده وانما فرضه في المدونة في استحقاق ما اكريت به فقال ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد-ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع --------------------------------------------------------فوت بين المكري والمكتري فانت تري المصنف قد استعمل---- عبارة عياض بعينها	3081	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	176	280	875	1378	1465	300	بحرثها فيما بين مكر ومكتر السياق يعطي ان هذا في استحقاق الارض كالذي قبله والذي بعده وانما فرضه في المدونة في استحقاق ما اكريت به فقال ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري فانت تري المصنف قد استعمل هنا عبارة عياض بعينها	556	4279063529325252606	424	815.0	336	503	84.29423522949219	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3082	false	-83725383103702490	0	132	0	654	1503	300	انفسخ الكراء وان كان بعد-ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وفي كراء الارضين ومن اكتري ارضا بعبد او ثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء الارض وقال فيه ايضا ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل ا ه عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولم يختلف ان ذلك ----فوت بين المكري والمكتري فهذا مراد المصنف	3082	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	231	274	1139	1346	1465	300	انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري فانت تري- المصنف	556	4279063529325252606	195	351.5	154	659	29.590288162231445	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	166	218	819	1078	1488	300	قوله وان استحق بعض فكالعيب -----------------------------------وانما نبه عليه لانه قد يتوهم انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلها ولم ترد كلها لانهما لم يدخلا علي ذلك والله اعلم غ ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فرض الاستحقاق بحرية في المدونة---------- ابو الحسن --------لم يره من باب صفقة جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك فجعل ذلك	3102	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms557	true	4954595518763512023	233	300	1176	1527	1527	300	قوله وان استحق بعض فكالعيب كذا في بعض النسخ وفي بعضها فكالبيع والاول انص------------------------------------------------------------------------------------- علي المقصود ورجع للتقويم قوله ورجع للتقويم اي لا للتسمية وكذا في المدونة وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية قوله وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية كذا فرض الاستحقاق------ في المدونة بحرية قال ابو الحسن الصغير ولم يره من باب صفقة جمعت حلالا وحراما لانهما لم يدخلا علي ذلك فجعل ذلك-	557	4279063529325252606	143	206.5	115	443	32.279911041259766	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	97	124	525	643	1522	300	وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	2587	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	178	199	863	957	1444	300	وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	558	4279063529325252606	94	170.0	73	118	79.66101837158203	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	218	250	1078	1238	1488	300	من قبيل العيوب وكذا- من اشتري شاتين مذبوحتين فوجد احد-هما غير زكية او قلتي خل فوجد احداهما خمرا او دارا فوجد بعضها حبسا مقبرة او غيرها ا ه-- فكانه قصد الوجه المشكل	3102	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	0	31	0	164	1444	300	من قبيل العيوب وكذلك من اشتري شاتين مذبوحتين فوجد احداهما غير ذكية او قلتا خل فوجد احداهما خمرا او دارا فوجد بعضها حبسا مقبرة او غيرها انتهي فكانه قصد الوجه المشكل	558	4279063529325252606	155	289.5	124	164	94.51219177246094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3105	false	4693119187511316704	77	133	371	640	1459	300	والا ففي عوضه وقال غ -----------لا يخلو هذا الكلام من نظر لانه ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عرض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح	3105	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	95	152	460	740	1444	300	والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا يخلو هذا الكلام من نظر لانه ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح	558	4279063529325252606	262	510.0	207	280	93.57142639160156	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3117	false	-2721408002065126817	77	129	371	627	1452	300	بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولم ادر- من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد--------------------------------------------- لو اراد---- اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له---- قياسا عل------ي المحبس والمحبس عليهم و--------------------------------------------قبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة	3117	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	75	148	389	749	1513	300	بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة لو اراد رجل اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له علي قياس ما تقدم في المحبس والمحبس عليهم اذا ارادوا الاخذ بالشفعة لالحاقها بالحبس وقد قبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة	559	4279063529325252606	250	446.0	199	360	69.44444274902344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	97	192	493	983	1496	300	علي الاصح عند ابن الهندي والمختار عند اللخمي واشار بالمبالغة لقول سحنون لا شفعة فيه لان بيعه كبيع الميت ق الباجي لو اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة فيه للورثة اذا--------- كان الميت باع قاله سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذل---------------------------------------------------------------------ك عن ابن المواز اللخمي -اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته	3119	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	162	280	826	1418	1513	300	علي الاصح--------------- والمختار---- اللخمي عن سحنون اذا اوصي ببيع نصيبه ليصرف ثمنه في المساكين----------------------------------------------------------- فلا شفعة---- للورثة فيه قال لانه كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون ثم قال والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن محمد ابن الهندي لا موصي له ببيع جزء قوله لا موصي له ببيع جزء اشار به -----لقو-ل اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته	559	4279063529325252606	337	564.0	268	680	49.55882263183594	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	86	215	403	1015	1451	300	الله عنه اذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة -----للضرر اذ هو- اصل الشفعة غ عياض لم يختلف ان رب العرصة مقدم في الاخذ علي الشفيع لكن ليس للشفعة بل- لرفع الضرر ابو الحسن-------------------------------------------------- ظاهرها ا------ن علي المعير قيمة البناء مقلوع- سواء مضي زمن تعار تلك الارض الي مثله ام لا لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زمن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال هكذا وقع لسحنون ابو الحسن------- وهو مشكل لانه ------------------------------قد اسقط حقه في بقية المدة لما اراد الخروج فكان مثل------- مضي -ما تعار الي مثله وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيها------------------------------------------------------------ ومن بني في عرصة رجل باذنه	3128	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	141	300	697	1472	1472	300	المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------- او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة فيه بالضرر والضرر اصل الشفعة-- عياض لم يختلف ان رب العرصة مقدم في الاخذ علي الشفيع---- ليس للشفعة لكن لرفع الضرر ولما جلب في التوضيح نص المدونة هذا نقل قول ابي الحسن الصغير ظاهرها انه يكون علي المعير قيمة ال-نقض مقلوعا سواء مضي زمن تعار تلك الارض الي مثله ام لا لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زمن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال هكذا وقع لسحنون ابو الحسن الصغير وهو مشكل لانه وان لم يمض امد تعار الي مثله فقد اسقط حقه في بقية المدة لما اراد الخروج فكان مثل ما اذا مضي امد تعار الي مثله انتهي نقل التوضيح واليه اشار هنا وما ذكره عن ابي الحسن الصغير قاله عند قوله في المدونة قبل النص المتقدم ومن بني في عرصة رجل بامره-	561	4279063529325252606	529	886.0	414	790	66.96202850341797	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	217	300	1096	1487	1487	300	ما لم تيبس فان جذت قبل يبسها ففيها الشفعة والثاني اذا اشتراها مع اص------------------------------------------لها فالشفعة فيها ما لم تيبس او تجذ فان جذت قبل يبسها فلا شفعة فيها في الجواب تاويلان غ الاظهر ان يكون معناه في موضع منها------ اخذها ما لم تيبس وفي موضع اخر منها ما لم تجذ وكذا هو في الامهات فقال عياض قال بعضهم فرق بين ما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها وحدها ---قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه-	3130	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms562	true	-8769974671079304547	110	192	517	908	1435	300	ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان وان اشتري--------------- اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة قوله وفيها -------اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان------------------------------ الاظهر ان يكون معناه في موضع من المدونة اخذها ما لم تيبس وفي موضع اخر منها ما لم تجذ وكذا هو في الامهات فقال عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه	562	4279063529325252606	275	480.5	214	443	62.07674789428711	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	0	104	0	505	1482	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة -قال فيهما ح-----تي تيبس ومرة قا-ل حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غيره----- واما ابو سعيد فانه قال في الموضع الاول ما لم تيبس قبل قيام الشفيع وقال في الثاني فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة ----ابو الحسن هذ-------ه الرواية التي ذكرها عياض عن ابن ابي زمنين فان قلت	3131	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms562	true	-8769974671079304547	192	300	908	1435	1435	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير انتهي واما ابو سعيد فانه قال في الموضع الاول ما لم تيبس قبل قيام الشفيع وقال في الثاني فان قام بعد يبس الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة قال ابو الحسن الصغير هذه الرواية التي ذكرها عياض عن ابن ابي زمنين فان قلت-	562	4279063529325252606	488	934.5	386	528	92.42424011230469	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	105	144	508	705	1482	300	حملت عليه كلام المصنف تكرار مع قوله اولا الا ان تيبس ولعله----------- حاذي اختصار ابي سعيد فاشار لما في الموضع الاول بقوله الا ان تي---------------------------------------------------------بس او تجذ قلت النسج علي منوال الامهات اصوب واجري مع قوله وهل--- اختلاف تاويلان	3131	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms563	true	-7973068455691239816	1	54	5	273	1506	300	حملت عليه كلام المصنف تكرار مع قوله اولا الا ان تيبس ولعل المصنف انما حاذي اختصار ابي سعيد فاشار لما في الموضع الاول بقوله الا ان تيبس الاول ولما في الموضع الثاني بقوله وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ قلت النسج علي منوال الامهات اصوب واجري مع قوله وهل هو اختلاف تاويلان	563	4279063529325252606	196	360.0	157	268	73.13433074951172	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	150	285	743	1412	1496	300	في احدهما غ في المقدمات واما رقيق الحاءط والرحا اي حجر الرحا فانما الاختلاف في وجوب الشفعة فيهما اذا بيعا مع الاصل فاذا انفرد المبيع فيهما عن الاصل لم يكن في ش---فعة باتفاق ا ه-- وله مثل ذلك في سماع عيسي ابن عرفة هذا خلاف قول اللخمي اختلف في رحي الماء ورحي الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض ويختلف علي هذا--- رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او بانفرادها ابن عرفة والرحي اشبه بالارض من الحيوان الباجي عن الموازية لو اقتسما الحاءط و--باع احدهما حظه من الرقيق والالة له فلا شفعة فيه للاخر ابو محمد عن الموازية لو بيع شء من ذلك علي حدته ففيه الشفعة ما دام الاصل لم ي-قسم ا ه و--اما الشفعة في نفس دابة بيت الرحي والمعصرة فلم ار من ذكرها فانظر ما فاءدة الكاف في قول المصنف كحاءط	3135	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms564	true	-8765465892127951491	89	221	449	1121	1516	300	في كحاءط--- في المقدمات واما رقيق الحاءط والرحا اي حجر الرحا فانما الاختلاف في وجوب الشفعة فيهما اذا بيعا مع الاصل فاذا انفرد ال-بيع فيهما عن الاصل لم يكن فيهما شفعة باتفاق انتهي وله مثله--- في سماع عيسي ابن عرفة هذا خلاف قول اللخمي اختلف في رحا الماء ورحا الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض ويختلف علي هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او بانفرادها ابن عرفة والرحا اشبه بالارض من الحيوان الباجي عن الموازية لو اقتسما الحاءط ثم باع احدهما حظه من الرقيق والالة--- فلا شفعة فيه للاخر ابو محمد عن الموازية لو بيع شء من ذلك علي حدته ففيه الشفعة ما دام الاصل لم ينقسم انتهي واما الشفعة في نفس دابة بيت الرحا والمعصرة فلم ار من ذكرها فانظر ما فاءدة الكاف في قول المصنف كحاءط	564	4279063529325252606	641	1222.5	513	682	93.98826599121094	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	86	180	432	883	1456	300	طريقة ابن رشد----- قال في رسم البز من سماع ابن القاسم تحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشه-------رين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط- حقه وان طال------ الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد شه--رين لم تكن له شفعة تنبيهات الاول علم---- من كلام ابن	3139	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms565	true	7503532674906259389	201	300	1006	1481	1481	300	طريقة ابن رشد فانه قال في رسم البز من سماع ابن القاسم تحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاطه حقه وان طال 104 ب الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين لم تكن له شفعة تنبيهان الاول قد علمت من كلام ابن-	565	4279063529325252606	444	850.0	351	476	93.27731323242188	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	182	289	890	1409	1456	300	المعتبر في اسقاط شفعة الساكت شهرين--- كتب شهادته في رسم الشراء-------------------------- فلو قال المصنف ان كتب شهادته فيه لكان اولي الثاني قبل ابن عبد السلام تحصيل ابن رشد وقال ابو الحسن------- وابن عرفة قول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظاهر المدونة لانه لم يجعل فيها لكتب --شهادته في عقد الشراء تاثيرا اذ قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم به انه ت-رك -شفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ومثله في التوضيح مع انه قطع هنا بقول ابن رشد	3139	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	4	118	17	572	1469	300	المعتبر في اسقاط شفعة الساكت شهرين هو كتب شهادته في رسم الشراء الذي هو اخص من حضور العقد فلو قال المصنف ان كتب شهادته فيه لكان اولي الثاني قبل ابن عبد السلام تحصيل ابن رشد وقال ابو الحسن الصغير وابن عرفة قول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظاهر المدونة لانه لم يجعل فيها لكتب الشهادة- في عقد الشراء تاثيرا اذ قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم ---انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ومثله في التوضيح مع انه قطع هنا بقول ابن رشد	566	4279063529325252606	514	969.0	408	559	91.94991302490234	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	111	150	532	735	1431	300	الرجل غ يغلب علي الظن ان نسخة المصنف او في المشتري او المشتري بلفظين الاول اسم مفعول والثاني اسم فاعل لعود الضمير من قوله بعده او انفراده عليه ولعل الناسخ من المبيضة ظن التكرار فاسقط احد اللفظين او اسقط	3143	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	141	175	685	868	1469	300	المشتري يغلب علي الظن ان----- المصنف هكذا قاله--------------- بلفظين الاول اسم مفعول والثاني اسم فاعل لعود الضمير من قوله بعده او انفراده عليه ولعل الناسخ من المبيضة ظن التكرار فاسقط احد اللفظين او اسقط	566	4279063529325252606	171	311.0	138	203	84.2364501953125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	42	152	212	720	1420	300	من اب او وصي او حاكم من اخذ او ترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ----------------------------------- الا ان يبين ان الاخذ لم يكن من ---------------------------حسن النظر لغلاء او لانه قصد المحاباة من كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك و ان كان عقار مشتركا بين ولي ومحجوره-------------------------- او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين محجورين لولي وباع شقص محجور او احد محجوريه لمصلحة شفع الولي لنفسه فيما باعه علي محجوره لمصلحة او شفع الولي ليتيم محجور للولي الباءع فيما باعه علي يتيم اخر محجور له ايضا ق عبد الملك ---------------------اذا باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لباقيهم لا يدخل فيه من بيع عليه ولا	3144	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	195	300	949	1469	1469	300	من اب او وصي او سلطان شفعة---------------- الصبي لزمه ذل--------------------ك ولا قيام له ان كبر قال في الوثاءق المجموعة وغيرها الا ان ي---كون الاخذ نظرا وسدادا فيكون له الاخذ قال ابو الحسن الصغير وظاهر الكتاب سواء -----------كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران في الاب والوصي دون السلطان وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء وشفع لنفسه او ليتيم اخر قوله وشفع لنفسه او ليتيم اخر هكذا هو مصدر بالواو لا باو واشار به لما في النوادر عن الموازية وهو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك في المجموعة ان الوصي اذا باع------ شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لبقاءهم لا يدخل فيه من بيع عليه ولا-	566	4279063529325252606	164	-10.5	119	751	21.837549209594727	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	116	248	611	1296	1548	300	اصل هذا قول ابن شاس ما نصه الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم ي---علم به لم يلزمه فقال ابن الحاجب في اختصاره ويملك بتسليم------ او بالاشهاد او بالقضاء فقال ابن عبد السلام يعني ان الشفعة يملكها الشفيع باحد هذه الوجوه الثلاثة ومراده -الاشهاد -----بحضرة المشتري والا فلا معني له ويص-ح ان يفسر هذا الموضع بما نقل ابن يونس عن ابن المواز انه اذا اخره السلطان بث--من الشقص اليومين والثلاثة ولم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها وقال عن اشهب واب----ن القاسم في العتبية انه اذا طلب التاخير بعد اخذه- فاخر ثم بدا له وابي المشتري	3148	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	165	299	830	1527	1530	300	اصل هذا قول ابن شاس ما نصه الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي -القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم ---لم يلزمه فقال ابن الحاجب في اختصاره ويملك بتسليم الثمن او بالاشهاد او بالقضاء فقال ابن عبد السلام يعني ان الشفعة يملكها الشفيع باحد هذه الوجوه الثلاثة ومراده بالاشهاد انه بمحضر- المشتري والا فلا معني له ويصلح ان يفسر هذا الموضع بما نقل ابن يونس عن ابن المواز انه اذا اخره السلطان بالثمن------ اليومين والثلاثة فلم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها وقال عن اشهب وهو لابن القاسم في العتبية انه اذا طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم بدا له وابي المشتري	567	4279063529325252606	663	1259.0	534	708	93.6440658569336	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	248	300	1296	1548	1548	300	ان يقبله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول الذي استشفع به حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا اقالة له الا برضا المشتري وقال ابن رشد----- في سماع يحيي اذا اوقف الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يقول---------- اخذت و-----المشتري-	3148	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms568	true	-3862846366933399695	1	54	2	259	1511	300	ان يقيله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول--------------- حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا اقالة له الا برضي المشتري وقال ابن رشد يعني في سماع يحيي اذا -وقف الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يقول الشفيع قد اخذت ويقول المشتري	568	4279063529325252606	234	420.5	186	273	85.71428680419922	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	0	226	0	1151	1569	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للمشتري فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية---- والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول ا---خذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن---- ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري---------------------- والثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول انا اخذ ولا يقول اخذت فيءجله الامام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات به---- فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع واتباعه ب--ثمنه وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهذا قول ابن القاسم واشهب والاول ابين ا ه ا----------------------------------------------------------------بن عرفة لم اعلم هذا المعني الذي قال ابن شاس لاحد من اهل المذهب وتبع فيه وجيز الغزالي علي عادته في اضافة كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص------------ وروايات المذهب واضحة بخلافه وان ملك الاخذ نفسه انما هو بثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع من ربع واشتراء غيره شقصا اخر فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلب منه الحكم له بالاخذ اثبات ذلك---- ابن فتوح والمتيطي وغيرهما واللفظ لابن فتوح	3149	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms568	true	-3862846366933399695	54	300	259	1511	1511	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال لل-شفيع فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية قال والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول قد اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة والثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد ا--------------خذت فيءجله الامام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن- وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو- قول ابن القاسم واشهب والاول ابين انتهي ما اشار ابن عبد السلام الي انه يصلح ان يفسر به هذا المحل وقال ابن عرفة لا اعلم هذا المعني الذي قال ابن شاس لاحد من اهل المذهب وتبع فيه وجيز الغزالي علي عادته في اضافة كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه وان ملك الاخذ نفسه انما هو بثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع من ربع واشتراء غيره شقصا اخر فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلب منه الحكم له بالاخذ اثبات ذلك قال ابن فتوح والمتيطي وغيرهما واللفظ لابن فتوح-	568	4279063529325252606	1111	2107.5	893	1270	87.48031616210938	208	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	226	300	1151	1569	1569	300	واذا طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند السلطان فلا يقضي له بها حتي يثقب عنده البيع والشركة او يحضر الباءع ويثبت عينه عنده ويقر للشفيع بالبيع وبالشركة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة ويثبت ايضا عينه عنده فيقضي عليه بالشفعة دون ثبوت الشركة والاشاعة ولا-- من ثبوت البيع او اقرار الباءع به فينظر السلطان حينءذ بينهما في الشفعة ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع ومما يتم به تسجيل الحكم ويوجب انزال الشفيع ان-	3149	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	0	74	0	419	1585	300	واذا طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند السلطان -لم يقض- له بها حتي يثبت عنده البيع والشركة او يحضر الباءع ويثبت عينه عنده ويقر للشفيع بالبيع وبالشركة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة ويثبت ايضا عينه عنده فيقضي عليه بالشفعة دون ثبوت الشركة والاشاعة ولابد من ثبوت البيع او اقرار الباءع به فينظر السلطان حينءذ بينهما في الشفعة ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع ومما يتم به تسجيل الحكم ويوجب انزال الشفيع ان	569	4279063529325252606	413	802.5	340	421	98.09976196289062	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3150	false	4222487150443272116	0	68	0	336	1529	300	يثبت عنده البيع علي الاشاعة والشركة وملك الباءع -ما باعه من المبتاع ويثبت عنده الاعيان المذكورين---- ابن عرفة -اما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلم اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان كان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع ثم قال	3150	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	74	141	419	755	1585	300	يثبت عنده البيع علي الاشاعة والشركة وملك الباءع لما باعه من المبتاع ويثبت عنده الاعيان المذكورين قال ابن عرفة واما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع ف----ان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع--- قال	569	4279063529325252606	328	624.5	262	343	95.62682342529297	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3150	false	4222487150443272116	69	120	338	599	1529	300	واما المصنف فقد فسر قول ابن الحاجب بان معناه يملك الشفيع الشقص باحد الامور الثلاثة وكذا قال ابن راشد القفصي ورايت في الكافي لابي عمر بن عبد البر ما نصه والشفعة تجب بالبيع التام وتستحق------ باداء الثمن وقد ذكر بعد هذا في---- المختصر وجوه ابن رشد الثلاث---------ة من سماع يحيي طفي	3150	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms570	true	4729898723894076632	67	120	356	633	1506	300	واما المصنف ف---فسر قول ابن الحاجب بان معناه يملك الشفيع الشقص باحد الامور الثلاثة وكذا قال ابن راشد القفصي ورايت في الكافي لابي عمر بن عبد البر ما نصه والشفعة تجب بالبيع التام وتستحق وتملك باداء الثمن وقد ذكر بعد هذا في هذا المختصر وجوه ابن رشد الثلاثة المنقولة من سماع يحيي فرع	570	4279063529325252606	255	478.0	205	280	91.07142639160156	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	91	244	454	1241	1514	300	والا----- اي وان لم يات بالثمن في الايام الثلاثة سقطت شفعته ورجع الشقص لمشتريه الا ان يرضي المشتري بتسليمه للشفيع واتباعه بثمنه ابن المواز اخذ بالشفعة وطلب التاخير بالثمن فاخره السلطان اليومين والثلاثة فلم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها وان اشتري شخص اشقاصا من عقارات من اشخاص اتحدت الصفقة اي عقد الشراء وتعددت الحصص المشتراة كنصف دار وثلث خان وسدس حاءط و تعدد الباءع وار-------اد الشفيع ان ياخذ البعض ولم يرض المشتري لم تبعض بضم الفوقية وفتح الموحدة والعين المهملة اي ليس للشفيع اخذ بعض الحصص بالشفعة وترك بعضها ق فيها لابن القاسم لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور في بلد او بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك---- واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا--- واحدا و-من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ول-ياخذ الجميع او يدع	3153	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms571	true	-4844165310284315895	91	245	493	1223	1499	300	والا سقطت اي وان لم يات بالثمن في------- الثلاث س-قطت شفعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض قوله------------ ------------------------------------وان اتحدت الصفقة-------------- وتعددت الحصص والباءع لم تبعض اي فاذا اتح---------------د الباءع فاحري كاتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الحصة قال في المدونة و----------------------لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او بلدان من رجل او--- رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري علي الاصح قوله كتعدد المشتري علي الاصح هو قوله في المدونة بعد النص السابق ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر وله اخذ الجميع او يدع	571	4279063529325252606	355	546.5	279	1068	33.23970031738281	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3154	false	-6655909060664332733	31	58	158	296	1535	300	باقتصاره علي مذهب المدونة مستغن عن قوله ---علي الاصح فلو قال عوضا من هذا كله ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز وقال ------غيره لو ---قال كتعدد المشتري	3154	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms571	true	-4844165310284315895	246	276	1227	1377	1499	300	باقتصاره علي مذهب المدونة مستغن عن ان يقول علي الاصح فلو قال عوضا من هذا كله ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز وكان اسقط بعضهم او غاب او اراده المشتري	571	4279063529325252606	120	210.0	94	150	80.0	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3156	false	1824419625660520170	218	300	1110	1517	1517	300	قوله وهل العهدة عليه --وعلي المشتري او علي المشتري فقط هكذا في بعض النسخ وبه تصح المسالة علي ما ذكر ابن رشد في المقدمات ونصها عهدة الشفيع علي المشتري لا علي الباءع سواء اخذها من يد الباءع قبل القبض او من يد المشتري بعده هذا ما ذهب اليه مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم واذا باع المبتاع الشقص اخذه الشفيع ممن شاء منهما وكذلك قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتب-	3156	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	20	65	98	311	1488	300	قوله وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط هكذا في بعض النسخ وبه تصح المسالة علي ما ذكر ابن رشد في المقدمات اذ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتب	572	4279063529325252606	203	379.0	162	410	49.5121955871582	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	0	166	0	845	1549	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل--- قول اشهب هذا خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح عندي والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم فقول المصنف -هل العهدة عليه او علي المشتري هو التاويل الذي اختاره ابن رشد ان القادم مخير فاو فيه للتخيير وقوله او علي المشتري فقط هو التاويل الذي ذ-كره ابن رشد وقطع به---- عبد الحق في النكت وعلي هذه الصورة ذكر التاويلين في التوضيح فلعل بعض من نسخ من المبيضة ظن تكرار احدي الجملتين فاسقطها وهذا مخت-ل لان مقتضاه ان التاويل الاول تعيين عهدة القادم علي الشفيع الاول ولم ار من قاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان---- التشبيه في قوله كغيره راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله تاوي--------لان راجع لاول الكلام	3157	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	65	258	311	1289	1488	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هذا خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح----- والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم فقول المصنف وهل العهدة عليه او علي المشتري هو التاويل الذي اختاره ابن رشد ان القادم مخير فاو فيه للتخيير وقوله او علي المشتري فقط هو التاويل الذي انكره ابن رشد ولكن به قطع عبد الحق في النكت وعلي هذه الصورة ذكر التاويلين في التوضيح فلعل بعض من نسخ من المبيضة ظن تكرار احدي الجملتين فاسقطها وهذا محتمل لان مقتضاه ان التاويل الاول تعيين عهدة القادم علي الشفيع الاول ولم ار من قاله كغيره ولو اقاله الا ان يسلم قبلها تاويلان وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا قوله كغيره ولو اقاله الا ان يسلم قبلها لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبي--------------ه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام	572	4279063529325252606	816	1557.5	654	997	81.84553527832031	154	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	246	300	1244	1536	1536	300	وقد انفصل المصنف---- هنا بخمسة اجوبة احدها ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة -ثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل----- علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وقد اشار الي هذين معا بقوله اما-	3163	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	146	201	735	1032	1552	300	وقد انفصل المصنف عنه هنا بخمسة اجوبة اولها ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة وثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع وقد اشار الي هذين معا بقوله اما	573	4279063529325252606	278	521.5	227	304	91.4473648071289	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3164	false	7662843667576002465	45	173	257	952	1574	300	ان يكون الشفي-----ع غاءبا ويرفع المشتري الي الحاكم ويطلب منه القسمة بينه وبين الغاءب والقسم عليه------ جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل وهو لا يبطل شفعته فهدم المشتري وبني ثم -----قدم الغاءب فله الاخذ بها واليه اشار بقوله او قاسم قاض عنه اي الغاءب رابعها ان يكذب المشتري---- في الثمن فيترك الشفيع ويقاسم المشتري ثم يتبين كذبه وياخذ ا----لشفيع بالشفعة واليه اشار بقوله او ترك الشفيع الاخذ بالشفعة لكذب في الثمن وقاسم المشتري فهدم وبني خامسها ان يكون قد اشتري الجميع فهدم و-بني وغرس ثم اس--------------------------------------------تحق نصفها واخذ نصفها الاخر بالشفعة واليه اشار بقوله او اشتري الدار كلها وهدم وبني ثم استحق بضم المثناة وكسر الحاء المهملة نصفها اي الدار فالثالث والخامس ذكرهما ابن يونس عن ابن المواز وباقيها ذكره ابن شاس وزاد سادسا وهو ان يقول	3164	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	206	298	1064	1547	1552	300	ان يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب---- القسم------------------ والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم- لا ---------------------------يبطل ذلك شفعة الغاءب-------------- واليه اشار بقوله او----- قاض عنه و---------رابعها ان يكون المشتري كذب في الثمن ف-ترك الشفيع ال-----------------------------اخذ استغلاء ثم قا--سمه واليه اشار بقوله او ترك--------------------- لكذب في الثمن و-----------------------خامسها ان يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا واليه اشار بقوله او استحق نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثالث والخامس ذكرهما ابن يونس عن ابن المواز وباقيها ذكره ابن شاس وزاد سادسا وهو ان يقول	573	4279063529325252606	374	556.0	298	764	48.952880859375	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3164	false	7662843667576002465	176	300	973	1574	1574	300	الشقص بغير ثواب------------------------------------------ فيقاسمه الشفيع ثم يثبت بعد الهدم والبناء الشراء فاما جوابا ابن المواز فصحيحان الا ان ابن عرفة قال في قسم القاضي يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له --شفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب --شفعته لما كانت له شفعة ولما تقررت شفعته لغاءب----- لقدرة المشتري علي ابطالها بهذا واما اجوبة ابن شاس فقبلها ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون واعترضها ابن عرفة بان الاول ان كان معناه انه وكل في مقاسمة -شريكه المعين لا في مقاسمته مطلق شريك فهذا راجع-	3164	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	1	128	5	626	1514	300	الشقص بغير ثواب ولم اشتره فتسقط الشفعة علي احدي الروايتين فيقاسمه------- ثم يثبت------------------ الشراء فاما جوابا ابن المواز فصحيحان الا ان ابن عرفة قال في قسم القاضي يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة- لما كانت له شفعة ولما تقرر------- لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بهذا واما اجوبة ابن شاس فقبلها ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون واعترضها ابن عرفة بان الاول ان كان معناه انه وكل في مقاسمته شريكه المعين لا في مقاسمته مطلق شريك فهذا راجع	574	4279063529325252606	565	1057.0	448	654	86.39143371582031	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	0	171	0	873	1496	300	لاحد جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريك فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة والثاني واضح رجوعه لاحد جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه والرابع والسادس باطلان في انفسهم- لان كذب المشتري في دعوي الثمن الكثير وفي دعوي الهبة يصير- متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني بها بناء وهو يدعي انه مالك فبان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم الغاصب المعلوم غصبه ابتداء وقد استشكل في التوضيح هذين الجوابين ايضا فقال وانظر لم لم يجعل---- المشتري اذا كذب في الثمن او ادعي انها صدقة ونحوها ثم تبين خلاف ذلك كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض فلعل كلامهم محمول علي ما اذا كان ما اظه----ر من الثمن من خلاف المشتري ا ه-- وهذا ال-حمل لا يقبله لفظ ابن شاس ويقبله لفظ المصنف هنا وزاد ابو الحسن الصغير جوابين اخرين فقال او يكون قسم مع رجل زعم انه وكيل الغاءب او يكون العق---ار بين------ احدهم غاءب فباع احد الحاضرين	3165	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	128	300	626	1514	1514	300	لاحد جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريك فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة والثاني واضح رجوعه لاحد جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه والرابع والسادس باطلان في انفسهما لان كذب المشتري في دعوي الثمن الكثير وفي دعوي الهبة يصيره متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني بها بناء وهو يدعي انه مالك فبان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم الغاصب المعلوم غصبه ابتداء وقد استشكل في التوضيح هذين الجوابين ايضا فقال وانظر لم لم يجعل حكم المشتري اذا كذب في الثمن او ادعي صدقه----- ونحوها ثم تبين خلاف ذلك كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض ولعل كلامهم محمول علي ما اذا كان باظهار اكثر من الثمن من -غير المشتري انتهي وهذا المحمل لا يقبله لفظ ابن شاس ويقبله لفظ المصنف هنا وزاد ابو الحسن الصغير جوابين اخرين فقال او يكون قسم مع رجل زعم انه وكيل الغاءب او تكون هذه الدار بين ثلاثة احدهم غاءب فباع احد الحاضرين-	574	4279063529325252606	846	1624.5	679	895	94.52513885498047	157	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3169	false	-8906200583518332183	140	217	748	1167	1595	300	ليس هذا مفرعا علي اختلاف المشتري والشفيع بل--- علي اختلاف الباءع والمشتري يظهر بادني تامل واشار به لقول ابن يونس ----ابن المواز فان حلف الباءع انه باعه بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس عنده له وقال ابن عبد الحكم واصبغ-------------- ياخذ-- بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية و------------------------------------لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن للشفيع شفعة	3169	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	92	179	463	935	1567	300	ليس هذا مفرعا علي اختلاف المشتري والشفيع بل هو علي اختلاف الباءع والمشتري يظهر بادني تامل واشار به لقول ابن يونس قال ابن المواز فان حلف الباءع انه باع- بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس----- له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن للشفيع شفعة	575	4279063529325252606	411	771.5	335	478	85.98326110839844	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	21	225	98	1198	1570	300	قلت قد قرر ابن رشد وعياض وابن شاس ان قسمة المهاياة ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الزم-ان ف------الاول ------ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وال-----اخر دارا يسكنها وهذا ارضا يزرعها والاخر ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهاياة في عين واحدة بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا و--ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة وبذا- فسر في التوضيح كلام ابن الحاجب فما باله---- اقتصر هنا علي الازمان دون الاعيان حيث قال في زمن قلت------ ينبغي ان يحمل كلامه عل----ي القسمين لان الزمن المعلوم لا بد منه فيهما وعلي هذا فقوله كخدمة عبد شهرا يتناول صورتين احداهما ان يكون العبد الواحد بين الشريك-- يستخدمه كل----- منهما شهرا والثانية ان يكون لهما عبدان يستخدم احدهما احد العبدين شهرا والاخر الاخر كذلك ولا يشترط مساواة المدتين وانما يشترط حصرهما وافهم مثل ذلك في السكني جوازا وفي الغلة منعا ومما يزيد هذا وضوحا مناقشة ابن عرفة -عياضا اذ قال وقول عياض هي ضربان مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمله ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم -------------------------------------------------------------فيه بالزمان بالعرض لان متعلقه بالذات بعض احاد المشترك فيه ولا بد فيه من الزمان اذ به يعرف قدر الانتفاع ونص ابن عرفة وهي انواع الاول	3174	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms576	true	-912604197540467692	77	291	397	1563	1610	300	قلت قد قرر ابن رشد وعياض وابن شاس ان قسمة المهاياة ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الازمان فالضرب الاول 107 ا ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها وهذا ارضا يزرعها وهذا-- ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهاياة في عين واحدة بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة وبذلك فسر في التوضيح كلام ابن الحاجب فما باله هنا اقتصر---- علي الازمان دون الاعيان حيث قال في زمن قلت وكذلك ينبغي ان يحمل كلامه هنا علي القسمين لان الزمن المعلوم لا-بد منه فيهما وعلي هذا فقوله كخدمة عبد شهرا يتناول صورتين احداهما ان يكون العبد الواحد بين الشريكين يستخدمه كل واحد منهما شهرا والثانية ان يكون لهما عبدان يستخدم احدهما احد العبدين شهرا وال------اخر كذلك ولا تشترط مساواة المدتين وانما يشترط حصرهما وافهم مثل ذلك في السكني جوازا وفي الغلة منعا ومما يزيد هذا وضوحا مناقشة ابن عرفة لعياض- اذ قال وقول عياض هي ضربان مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمله ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان فيه-------- بالعرض لان متعلقه بالذات بعض احاد المشترك فيه ولا-بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع تن------------بيهان--- الاول	576	4279063529325252606	1046	1950.0	851	1204	86.8770751953125	180	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	101	262	489	1317	1502	300	المهاياة وهي قسمة المنافع بالمراضاة لا بالاجبار والقرعة وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وبه قطع عياض والذي في المقدمات لا تجوز القسمة بالمهاياة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا ---بالمراضاة الثاني---- في المقدمات -من هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي هذا بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم ا--ي علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم------ وقد عزا ابن سهل هذه الاقوال لاشياخ السيوري---- ابن عرفة والاقرب حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربح المحبس نفسه	3176	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms577	true	1476361047872622131	0	160	0	817	1488	300	المهاياة وهي قسمة المنافع بالمراضاة لا بالاجبار والقرعة وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وبه قطع عياض والذي في المقدمات لا تجوز بالسهم---------ة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة الثاني قال في المقدمات ومن هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره -زيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم اعني علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك في------------------- المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم في- قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم انتهي وقد عزا ابن سهل هذه الاقوال لاشياخ ال-شوري قال ابن عرفة والاقرب حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس نفسه	577	4279063529325252606	782	1489.5	626	848	92.21697998046875	147	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	207	265	1032	1308	1493	300	فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح --كناسته فان كانت الطرح بضفتيه فلا تطرح--ها علي شجرهم-- ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عنها-- طرحت فوق شجرهم ان ك-انت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافت-ه ابو الحسن فان -----------لم تكن---- سنتهم ذلك فعلي رب النهر حملها الي حيث تطرح	3192	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	38	100	193	486	1420	300	فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة -فان كان- الطرح بضفتيه -لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه ابو الحسن الصغير واما ان لم تكن تلك سنتهم---- فعلي رب النهر حمله- الي حيث يطرح	578	4279063529325252606	248	430.0	194	301	82.39202880859375	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	221	256	1119	1288	1515	300	غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر وتستحب ا-ن كان التبن والغلث فيه يسيرا	3195	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	137	172	658	828	1420	300	غربلة القمح من التبن والغلث----- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب اذا كان التبن والغلث فيه يسيرا	578	4279063529325252606	162	303.0	128	175	92.57142639160156	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3196	false	3226128518872041411	121	148	615	738	1477	300	علي القيمة-- عياض البز بفتح الباء اطلقه في الكتاب علي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	3196	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	250	278	1194	1318	1420	300	علي فاعل جاز عياض البز بفتح الباء اطلقه في الكتاب ف-ي كل ما يلبس كان صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط	578	4279063529325252606	115	215.5	88	125	92.0	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	15	99	68	505	1520	300	باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار وان لم تختلف حاجتهما اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجذاه مكانهما ولمفهوم قولها قبله -لا باس بقسمة الزرع قبل ان يبدو صلاحه بالتحري علي ان يحصداه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسمه تحريا وكذلك القضب والتبن فان تركا الزرع حتي صار حبا انتقض --قسمه وقسم ذلك كله كيلا	3197	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms579	true	-4854265192230711700	1	85	4	442	1533	300	باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار وان لم تختلف حاجتهما اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما ولمفهوم قوله- قبله ولا باس بقسمة الزرع قبل ان يبدو صلاحه بالتحري علي ان يحصداه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسمه تحريا وكذلك القصب والتين فان تركا الزرع حتي صار حبا انتقض القسم- وقسم ذلك كله كيلا	579	4279063529325252606	431	837.5	347	440	97.95454406738281	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	49	158	242	807	1533	300	واما الكتان ففي النوادر عن سحنون لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق فيقسم وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وزاد وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفي النوادر ايضا---- ابن حبيب يجوز قسم الكتان قاءما لم يجمع وحزما قد جمع قبل ادخاله الماء وبعد اخراجه وقبل نفضه وبعده علي التعديل والتحري او الرضا بالتفضي-----ل اللخمي---- مالك في كتاب ابن حبيب كل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا ويابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاءر والك----تان والخبط والنوي والتبن تحريا وان كان الكتان او الحناء قاءما قبل ان يجمع او بعد ما جمع	3198	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms579	true	-4854265192230711700	127	240	635	1216	1533	300	واما الكتان ففي النوادر عن سحنون لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق فيقسم وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وزاد وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفي النوادر ايضا قال ابن حبيب يجوز قسم الكتان قاءما لم يجمع وحزما قد جمع قبل ادخاله الماء وبعد اخراجه وقبل نفضه وبعده علي التعديل والتحري او الرضا بالتفاضل وقال اللخمي قال مالك في كتاب ابن حبيب كل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسم-ه في شجره علي التحري رطبا ويابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاءر ومثل الكتان والخبط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان او الحناء قاءما قبل ان يجمع او بعد ما جمع	579	4279063529325252606	558	1087.5	449	582	95.87628936767578	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	103	226	522	1134	1490	300	المقدمات -اذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك----- النفقة تكون عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذ- لم يحدا فيه--- حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه ا ه-- وانتحله المتيطي ولم يزد عليه وقال اللخمي الصواب ان يجعل كل واحد منهما تحجيزا يستتر به عن صاحبه ولا يجوز لهما الرضا بغير تحجيز لان فيه كشفا لحريمهم في تصرفهم ودخول بعضهم علي بعض ا ه-- واما الجدار بين الرجلين يسقط فحصل --------في بناءه اربعة اقوال وتكلم عليه ابن عرفة في باب الشركة	3207	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms580	true	921794372676985447	154	276	788	1406	1528	300	المقدمات واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بين-----هما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذا لم يحدا في ذلك حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه انتهي وانتحله المتيطي ولم يزد عليه وقال اللخمي الصواب ان يجعل كل واحد------ تحجيرا يستتر به عن صاحبه ولا يجوز----- الرضا بغير تحجير لان فيه كشفا لحريمهم في تصرفهم ودخول بعضهم علي بعض انتهي واما الجدار بين الرجلين يسقط فحصل ابن رشد في بناءه اربعة اقوال وتكلم عليه ابن عرفة في باب الشركة	580	4279063529325252606	586	1098.0	468	634	92.42902374267578	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	193	288	882	1353	1415	300	ظاهره انه يجبر علي بيع نصيبه مما لا ينقسم--------------------- ولو التزم---- اداء النقص لشريكه------------------ فتامله مع قول اللخمي -----------------------------وان اوصي ببنيه الصغار الي عبده فدعي الكبار الي --بيع انصباءهم منه فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع --جميعه لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يري الحاكم اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الكبار -قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم ا ه-- ولم يعرج عليه ابن عرفة هاهنا مع قوة عارضته	3220	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms581	true	-3521998937630511049	197	298	1001	1497	1509	300	ظاهره انه يجبر علي بيع -------ما لا ينقسم لنقص حصة شريكه مفردة ولو التزم قدر اداء النقص لشريكه علي ان يبيع مفردا فتامله مع قول اللخمي في كتاب الوصايا الاول ما نصه وان اوصي -بنيه الصغار الي عبده فدعا الكبار الي البيع------------- فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع الجميع- لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول------- مالك------------------- الا ان يري ان---- اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الشركاء قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم انتهي ولم يعرج عليه ابن عرفة --هنا مع قوة عارضته	581	4279063529325252606	408	686.5	323	550	74.18181610107422	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	192	300	968	1507	1507	300	ابن رشد ول----------------ا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي اليه--- احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي--------- مما هو للغلة فلا ا ه في التنبيهات كان شيخنا القاضي ابو الوليد يذهب في رباع الغلات وما لا يحتاج اليه للسكني والانفراد الي ان من اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته فلا يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والسكني فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة ولا ين-حط ثمن بعضها اذا بيع عن ثمنه في بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد-	3221	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms582	true	2974556737409660346	4	114	18	573	1556	300	ابن رشد ونصه في الاجوبة ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي الي ذلك احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا قال في التنبيهات كان شيخنا القاضي ابو الوليد يذهب في رباع الغلات وما لا يحتاج----- للسكني والانفراد الي ان من اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته لم- يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والسكني فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقلما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن --------بيع جملتها بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد	582	4279063529325252606	512	967.0	410	569	89.982421875	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3222	false	4883099402684705394	0	106	0	542	1475	300	احد الاشراك فيه الاختصاص به لمنفعة ما ا ه-- ولابن رشد نسبه ابن عبد السلام بعد-ما قرر ان المذهب الاطلاق واما ابن عرفة فنقل ما في التنبيهات ثم قال والمعروف ان ثمن------ الجملة اكثر----- في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك كان عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي مقتضي قوله ان لا شفعة فيه ا ه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الشيخ عبد الحميد الصاءغ يفتي ان الجبر علي البيع انما هو فيما كان لطيف الثمن كالديار والحوانيت وا-------ما الرباع الكثيرة الاثمان كالفنادق والحمامات التي---- النصيب فيها افضل وارغب عند الناس من شراء جميعها فانه لا ينبغي ان يختلف في افراد بيع نصيبه	3222	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms582	true	2974556737409660346	114	300	573	1556	1556	300	احد الاشراك---- الاختصاص به لمنفعة ما انتهي ولابن رشد نسبه ابن عبد السلام بعد ما قرر ان المذهب الاطلاق واما ابن عرفة فنقل ما في التنبيهات ثم قال -المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك---- عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي مقتضي قوله ان لا شفعة فيه-ا انتهي وجدت بخط بلدينا شيخ شيوخنا ابي القاسم ابن حبيب الخريشي المكناسي ناقلا من كتاب ابي محمد عبد الله التادلي الموضوع علي المدونة كان الشيخ ابو الحسن اللخمي يفتي بان الشريك اذا قال انا اءدي النقص الذي يناله شريكي في بيع نصيبه مفردا فذلك له ولا مقال لشريكه لان الغلة قد ارتفعت بازالة الضرر عنه بالنقص الذي يناله في بيع نصيبه انتهي ومنه يظهر انه لا خصوصية عند اللخمي للعبد الوصي المتقدم الذكر وان كان يحتمل ان يخصه لءلا يكن علي الايصاء بالابطال قال وكان الشيخ عبد الحميد الصاءغ يفتي ان الجبر علي البيع انما هو فيما كان لطيف الثمن كالديار والحوانيت ونحوها واما الرباع الكثيرة الاثمان كالفنادق والحمامات التي بيع النصيب فيها افضل وارغب عند الناس من شراء جميعها فانه لا ينبغي ان يختلف في افراد بيع نصيبه-	582	4279063529325252606	509	932.0	411	994	51.207244873046875	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	168	192	769	880	1415	300	الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه منفردا عن ثمنه في بيع كله	3220	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms583	true	-912402770453336116	135	159	659	769	1496	300	الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه م-فردا عن ثمنه في بيع كله	583	4279063529325252606	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3222	false	4883099402684705394	106	300	542	1475	1475	300	منها خاصة اذ لا يناله----- في ذلك بخس لان كثيرا من الناس يرغب في شراء النصيب من الحمام والفندق لقلة ثمنه ولا يرغب في شراء جميعه لكثرة ثمنه وتعذره ا ه وبهذا ظهر-------------------------------------------- وجه ما قاله ابن رشد وسقط اعتراض ابن عرفة عليه والله اعلم او اشتري من اراد بيع نصيبه بعضا منفردا وطلب من شريكه بيع نصيبه معه فابي فلا يجبر علي بيعه معه غ في التنبيهات يجب ان يكون---- الجبر فيما -ورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة فاما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا او بعضهم بعد بعض فلا يجبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعي اليه لانه كما اشتري مفردا كذلك يبيع مفردا ولا حجة له هاهنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لانه كذلك اشتري فلا يطلب فيه------------- باخراج شريكه من ماله------ وعنه نقله ابن عرفة فكانه لم يسبق اليه الا انه قال قبله والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي ---------------من اوصي بثلثه للمساكين فباع --وصيه ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي--- كبيع الميت قاله سحنون وقاله غيره فيه الشفعة للورثة-	3222	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms583	true	-912402770453336116	0	188	0	920	1496	300	منها خاصة اذ لا ينال شريكه في ذلك بخس لان كثيرا من الناس يرغب في شراء النصيب من الحمام والفندق لقلة ثمنه ولا يرغب في شراء جميعه لكثرة ثمنه وتعذره انتهي ومن تمام كلام عياض وما قاله شيخنا في رباع الغلات له وجه من النظر انتهي واما استثناء من اشتري------------------------------------------- بعضا فقال----------------------------------------------------------- في التنبيهات يجب ان يكون هذا الجبر فيما يورث او اشتراه الاشراك جملة وفي صفقة واما لو اشتري كل واحد منهم جزءا مفردا او بعضهم بعد بعض لم ي-جبر احد منهم علي اجمال البيع مع صاحبه اذا دعا اليه لانه كما اشتري مفردا لذلك يبيع مفردا ولا حجة له --هنا في بخس الثمن في بيع نصيبه مفردا لانه كذلك اشتري فلا يطلب الربح فيما اشتري باخراج شريكه من ماله انتهي وعنه نقله ابن عرفة فكانه لم يسبق اليه الا انه قال قبله والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي في كتاب الشفعة من اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي- ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قاله سحنون وقال- غيره فيه الشفعة للورثة	583	4279063529325252606	769	1383.5	606	1027	74.87828826904297	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3223	false	-17873950394734099	0	103	0	516	1492	300	ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة وربما ال---- لاخراجه من ملكهم اذا دعي مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم ابن عرفة تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة ا ه-- ورايت بخط بعض------ المحققين-------------------------------------- ما نصه طريق ع-ياض اشتراط اتحاد المدخل في دعوي الشريك الي البيع وطريق- اللخمي خلاف هذا فانه لم يشترطه لانه جعل الاصل فيما جعلت له الشفعة ما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري للبيع والمشتري انما دخل وحده وقد جعله يدعو- الي البيع وتكرر هذا--- كلامه في باب تشافع الورثة والشركاء من كتاب الشفعة ا ه ع--لي ان ابن عبد السلام عزا قول عياض	3223	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms583	true	-912402770453336116	189	300	924	1496	1496	300	ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة وربما ال ذلك لاخراجه من ملكهم اذا دعي مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم ابن عرفة تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة انتهي ورايت بخط بعض 108 ب المحققين واظنه شيخ شيوخنا ابا القاسم التازغدري ما نصه طريقة عياض اشتراط اتحاد المدخل في دعوي الشريك الي البيع وطريقة اللخمي خلاف هذا وانه لا يشترط- لانه جعل الاصل فيما جعلت له الشفعة ما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري للبيع والمشتري انما دخل وحده وقد جعله يدعوا الي البيع وتكرر هذا من كلامه في باب تشافع الورثة والشركاء من كتاب الشفعة انتهي علي ان ابن عبد السلام عزا قول عياض-	583	4279063529325252606	504	942.0	406	574	87.80487823486328	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	157	296	783	1528	1551	300	في هذا- غ ابن يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو -------الثلث والنصف يكون شريكا بحصة ذلك------ فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض ولما ذكر عياض اختلاف اجوبة المدونة في هذه المسالة قال فبحسب ذلك اختلف فيها المتاولون وحار فيها المتاملون وكثر فيها كلام المدققين وتعارضت فيها مذاهب المحققين فذهب ال--------قرويون الي ان ذلك كله تفريق بين البيع والقسمة فمذهب -	3225	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	12	119	53	633	1536	300	في الاكثر ابن يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو النصف والثلث------- يكون------ بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا مسالة واحدة ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر عياض اختلاف اجوبة المدونة في هذه المسالة قال فبحسب ذلك اختلف فيها المتاولون وحار فيها المتاملون وكثر فيها كلام المدققين وتعارضت فيها مذاهب المحققين فذهب المشايخ القرويون الي ان ذلك كله تفريق بين البيع والقسمة فمذهبه	587	4279063529325252606	542	1006.0	439	768	70.57291412353516	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3226	false	-3430577322102055352	4	121	21	629	1540	300	المعلوم في البيع ان الثلث------- كثير يرد منه وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي----- مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وذلك الربع--------- وفي -----الجل يرد منه البيع وينفسخ القسم ويفترقان في الثلث والنصف ونحوهما فلا يفسخ عندهما في استحقاق النصف او الثلث ويشارك بذلك------ فيما بيد صاحب----------------ه وهذا نحو نقل ابن يونس فان قلت لو درج المصنف ----علي هذا ما خصه بالاستحقاق---------- ولا ذكر التخيير في الثلث والنصف بل كان يقطع بانه يكون شريكا بحصة ذلك------ فيما بيد صاحبه قلت لعله لم يرد خصوصية الاستحقاق---------- وانما اراد ض-بط الاقل والاكثر والمتوسط بينهم---ا بالنسبة لهذا الباب ولعله فهم ان قول------ القرويين ان كان نحو الثلث والنصف يكون--------- شريكا بحصته معناه ان شاء وفيه نظر والله------ اعلم	3226	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	119	255	633	1328	1536	300	المعلوم في البيع ان الثلث فزاءدا كثير يرد منه وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي فيها مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وذلك الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع وي-فسخ القسم ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فلا يفسخ عندهم -في استحقاق النصف او الثلث ويكون- بذلك شريكا فيما بيد صاحبه ثم ذكر ما ينقضه وهذا نحو نقل ابن يونس فان قلت لو ان- المصنف درج علي هذا ما خصه بالاستحقاق دون العيب ولا ذكر التخيير في النصف والثلث بل كان يقطع بانه يكون------ بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه قلت لعله لم يرد خصوصية الاستحقاق دون العيب وانما اراد ضابط الاقل والاكثر والمتوسط فيهما معا بالنسبة لهذا الباب ولعله فهم ان قول مشايخ القرويين ان كان نحو النصف والثلث يكون بحصة ذلك شريكا------ معناه ان شاء وفيه نظر والله تعالي اعلم	587	4279063529325252606	562	951.5	448	711	79.0436019897461	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	233	299	1135	1456	1458	300	لقول ابن رشد ------------------------------------------------قف علي هذه الثلاث مساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر به وضع الحمل والتركة لا يقسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا اختلف فيها هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل -------قال لم اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف---- وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن--- حكم	3234	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms588	true	-5639751184494989211	132	209	641	1016	1460	300	لقول ابن رشد في المسالة الثالثة من سماع اشهب من كتاب القسمة فقف علي هذه الثلاث مساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر--- وضع الحمل والتركة لا يقسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا يختلف----- هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل بعد ان قال لا اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف قال وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن في حكم	588	4279063529325252606	311	571.5	247	383	81.20104217529297	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	0	79	0	388	1425	300	ميت عن------ امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر به وضع الحمل ولا يدخله------ اختلاف قول مالك رضي الله عنه في توقيف الو----------------------------------------------صية الي ----وضع الحمل علي قول من راي ذلك لعلة هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التنفيذ قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم معدمون او غير معينين فلا يجدون	3235	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms588	true	-5639751184494989211	209	298	1016	1454	1460	300	ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر--- وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك------------- في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك----- هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم معدمون او غير معينين فلا يجدون	588	4279063529325252606	358	643.5	284	459	77.99564361572266	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	80	300	391	1425	1425	300	يرجعون عليه واما تاخير الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب -------------تعجيل اداءه خوفا من هلا------ك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير---- منفعة في---ه للورثة واذا وجب قضاء دي---ن الغاءب بما -وجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المو------جود له ---فاحري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقضت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورث- عن------ه فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل الذي لم يجب له---- في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له ب--ه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال وقد نقله ابن عرفة الي قوله من غير وجه منفعة في ذلك للورثة ثم تعقبه فقال في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه---- بحكم قاض به وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد-	3235	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	0	229	0	1081	1449	300	يرجعون----- واما تاخير الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقضت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيب- والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجود المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل اذ ل--م يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال وقد نقله ابن عرفة الي قوله من غير وجه منفعة في ذلك للورثة ثم تعقبه فقال في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض--- وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد	589	4279063529325252606	997	1880.0	784	1092	91.30036926269531	199	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	0	51	0	279	1487	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي المتوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من-----هم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي----- او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	3236	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	229	282	1081	1367	1449	300	ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي --متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	589	4279063529325252606	272	515.5	221	289	94.11764526367188	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	212	250	1049	1232	1465	300	ظاهره انطباقه------- عليهما معا وانما صرحوا به في الرهن فيما راينا ولو سلم فانما ينبغي ان يجعل غاية ما بيد امينه لا ما بيده فيهما معا وفي بعض الشراح---- معناه ولو كان قاءما بيده لم يفت وفيه بعد	3246	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	9	49	40	233	1424	300	ظاهره انطباق الاغياء عليهما معا وانما صرحوا به في الرهن فيما راينا ولو سلم فانما ينبغي ان يجعل غاية ما بيد غير-ه لا ما بيده فيهما معا وفي بعض الحواشي ان معناه ولو كان قاءما بيده لم يفت وفيه بعد	591	4279063529325252606	175	326.5	137	194	90.20618438720703	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	160	220	796	1090	1472	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا ما يقل وجوده فيشري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	3251	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	154	214	715	1009	1424	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا ما يقل وجوده فيشري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	591	4279063529325252606	294	588.0	234	294	100.0	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	107	164	505	806	1479	300	ان تلف بعضه فان -تلف جميعه اي مال القراض من يد العامل لم يلزم الخلف العامل لانفساخ القراض وانقطاع المعاملة بينهما غ كذا في النسخ التي وقفنا عليها ولعل صوابه فلا يلزمه الجبر وضمير المفعول للعامل في-----طابق --قول ابن الحاجب اما لو اشتري بجميعه فتلف قبل اقباضه فاخلفه فلا يجبر التالف وقد قال في المدونة وان نقد	3278	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms593	true	-6196993410821912809	255	300	1208	1440	1440	300	ان ايسر قوله وان تلف جميعه لم يلزمه-------------------------- الخلف------------------------------------------------ كذا في النسخ التي وقفنا عليها ولعل صوابه -لم يلزمه الجبر وضمير المفعول للعامل فيكون مطابقا لقول ابن الحاجب اما لو اشتري بجميعه فتلف قبل اقباضه فاخلفه لم- يجبر التالف وقد قال في المدونة وان نقد-	593	4279063529325252606	200	348.5	161	309	64.72492218017578	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	164	260	806	1282	1479	300	فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب ابن يونس ل------------------------------------------انه لما ضاع ال----------اول كله انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها-هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط ما ذهب لان المعاملة بينهما تعد قاءمة فلم يتفاصلا فيها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف علي ما في النسخ انه اذا تلف جميعه فلا يلزم العامل قبوله ل-----انه قراض مءتنف وهو جار مع قوله ولزمته فتامله مع تعليل ابن يونس المتقدم	3278	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	2	151	6	752	1481	300	فيها رب المال كان ما نقدا لان راس ماله دون الذاهب ابن يونس انما قال ذلك ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال الاول كله انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط ما ذهب لان المعاملة بينهما بعد قاءمة -لم يتفاضلا فيها فهو بخلاف ذهاب المال اللخمي فان ضاعت خمسون اي وراس المال ماءة كان صاحب المال بالخيار بين ان يخلفها ويكون راس مال القراض ماءة وخمسين او لا يخلفها ويغرم ذلك العامل ويكون شريكا فيها بالنصف وقف علي تمام تفريعه في تبصرته وظاهر كلام المصنف علي ما في النسخ انه اذا تلف جميعه لم- يلزم العامل قبول الخلف لانه قراض مءتنف وهو جار مع قوله ولزمته فتامله مع تعليل ابن يونس المتقدم	594	4279063529325252606	460	843.0	367	748	61.4973258972168	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3289	false	-1916220639668662259	260	283	1267	1389	1474	300	في بعض النسخ الا ربحه باداة الاستثناء لا بواو العطف وهو الصواب والضمير في ربحه للعامل واشار به لقول صاحب المقدمات وان كان	3289	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	277	300	1360	1481	1481	300	في بعض النسخ الا ربحه باداة الاستثناء لا بواو العطف وهو الصواب والضمير في ربحه للعامل واشار به لقول صاحب المقدمات وان كان-	594	4279063529325252606	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3308	false	5711228477291776333	209	250	1031	1225	1473	300	ينبغي ان يكون منطبقا علي قوله لم يحل بيعه ولم يخلف اما الثاني فظاهر من لفظه لاتصاله به وهو منصوص في الموز في رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب المساقاة ونصه سهل مالك رضي الله تعالي عنه عن الرجل	3308	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms595	true	2208922738065903351	263	300	1292	1466	1466	300	ينبغي ان يكون منطبقا علي قوله لم يحل بيعه ولم يخلف اما الثاني فظاهر من لفظه لاتصاله به وهو منصوص في الموز في رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب المساقاة ونصه سءل مالك------------------- عن الرجل-	595	4279063529325252606	173	328.0	137	194	89.17525482177734	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3308	false	5711228477291776333	250	282	1225	1385	1473	300	يساقي النخل وفيها شء من الموز الثلث فدونه----- فقال اني اراه خفيفا سح----نون ان كان الموز يساقي مع النخل جاز وان اشترطه العامل فلا يجوز-- ابن رشد قول سحنون مفسر لقول مالك	3308	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	0	36	0	171	1452	300	يساقي النخل وفيها شء من الموز الثلث او دون ذلك فقال اني اراه خفيفا قال سحنون ان كان الموز مساقا مع النخل جاز وان اشترطه العامل لم يحل قال ابن رشد قول سحنون مفسر لقول مالك	596	4279063529325252606	143	265.0	112	171	83.625732421875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3309	false	7476629350093572488	18	127	90	623	1525	300	مع النخل وهو تبع --------لها----- كما قال ابن القاسم---------------------- واما الاول فهو الذي تعرض له ابن الحاجب ---قال ويغتفر طيب نوع يسير منه اي اذا كان في الحاءط انواع مختلفة حل بيع بعضها وكا---ن الذي ازهي منه الاقل جازت المساقاة والا فلا تجوز فيه ولا في غيره حكا---ه الباجي عن الموازية وحكي اللخمي عنها------- المنع ا----بن عبد السلام -لعل معناه اذا كان كل م---------------ما طاب وما لم يطب كثيرا وقبله في التوضيح وزاد اما لو كان الحاءط كله نوعا واحدا و--طاب بعضه فلا تجوز مساقاته لانه يطيب --بعضه حل بيعه-- قاله ابن يونس وغيره وعنه احترز ابن الحاجب بقوله نوع وجزم ابن عرفة بان نقل الباجي خلاف نقل اللخمي	3309	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	20	144	96	698	1452	300	مع النخل جاز وان اشترطه العامل لم يحل قال ابن رشد قول سحنون مفسر لقول مالك واما الاول فهو الذي تعرض له ابن الحاجب اذ قال ويغتفر طيب نوع يسير منه اي اذا كان في الحاءط انواع مختلفة حل بيع بعضها فان كان الذي ازهي منه الاقل جازت المساقاة والا فلا تجوز فيه ولا في غيره كذا حكي الباجي عن الموازية وحك-------ي عنها اللخمي المنع قال ابن عبد السلام ولعل معناه ان يكون كل واحد من النوعين ما طاب وما لم يطب كثيرا وقبله في التوضيح وزاد اما لو كان الحاءط كله نوعا واحدا او طاب بعضه فلا تجوز مساقاته لان- بطيب البعض يجوز البيع قاله ابن يونس وغيره ومنه احترز ابن الحاجب بقوله نوع وجزم ابن عرفة بان نقل الباجي خلاف نقل اللخمي	596	4279063529325252606	485	842.0	380	610	79.50819396972656	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3365	false	-133792106334865554	201	298	927	1400	1408	300	ابن الحاجب -لو ارضعت- بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام فلا يجوز ---ابن عرفة لم اعرف هذه ال--مسالة بشخصها الا للغزالي وهي نحو ما في المدونة من واجرته علي تعليم --عبدك الكتاب سنة وله نصفه فلا يجوز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت الرضيع فيها فيذهب ا-رضاعه باطلا ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي سنة فلا يجوز غ كانه لم يقف علي قول ابن رشد في مختصر المبسوطة سءل ابن كنانة عمن----- يعطي فصيله لمن يغذيه بناقته ويكون الفصيل بينهما فقال لا باس بذلك اذا	3365	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms598	true	8648748146509299711	155	218	808	1132	1519	300	ابن الحاجب ولو ارضعته بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام -لم يجز قال ابن عرفة-------- هذه مثل مسالة--------------------------------- المدونة ف-----------ي تعليم العبد--------------- بنصفه ولا اعرفها بشخص--------------------------------------------------ها في--- الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز انتهي و-------------------------------------------كانه لم يقف علي قول ابن رشد في مختصر المبسوطة سءل ابن كنانة عن الرجل يعطي فصيله لمن يغذيه بناقته ويكون الفصيل بينهما فقال لا باس بذلك اذا	598	4279063529325252606	249	340.5	199	488	51.02458953857422	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3366	false	-3584583436070709344	1	74	6	355	1455	300	يدفعه له -قال ابن القاسم لا خير فيه و-----------قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع وهو خلاف قول ابن الحاجب بعد الفطام لكنه ------علي قول ابي محمد في مسالة المدونة المذكورة ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة فلا يجوز ---ابن عبد السلام -لعل سبب ذلك ان الصبي لما كان معينا ----ولو تعذر تعليمه بموت او غيره فلا-- يلزم ربه خلفه صار نقد الاجرة فيه كالنقد في	3366	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms598	true	8648748146509299711	220	300	1144	1519	1519	300	يدفعه له وقال ابن القاسم لا خير فيه وان من الان قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع وهو خلاف قول ابن الحاجب بعد الفطام لكنه اعتمد علي قول ابي محمد في مسالة المدونة المذكورة ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة -لم يجز قال ابن عبد السلام ولعل سبب ذلك ان الصبي لما كان مما يتعين ولو تعذر تعليمه بموت او غير ذلك لم يلزم ربه خلفه صار نقد الاجرة فيه كالنقد في-	598	4279063529325252606	333	610.0	264	377	88.32891082763672	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3392	false	-7951472396055288312	188	295	996	1493	1513	300	باع ل--رجل سلعة----- علي ان يتجر له بثمنها سنة فان شرط في العقد ان تلف الثمن اخلف له الباءع حتي يتم عمله به سنة جاز والا فلا يجوز فان شرطه فضاع الثمن فللباءع ان يخلفه حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة --دينار سنة جاز ذلك ان شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة فلا يجوز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك ان اجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان- ما هلك------- منها	3392	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	17	55	85	251	1505	300	باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر ------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الماءة الدينار سنة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك او تلف منها	601	4279063529325252606	128	162.5	96	514	24.90272331237793	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	170	236	879	1228	1531	300	التي كانت عندهم انما هي علي الختمة واما عندنا اليوم فهي علي الاجزاء الا انه معروف القا-----------بسي في احكام المعلمين والمتعلمين الحذقة ف------------------------------------------------------ي السور ما تقررت به عرفا مثل لم يكن و-عم و-تبارك و-الفتح و-الصافات---- ابن عرفة لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا القا-------بسي وكذا عطية العبد يثبت بالعرف----- سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل ومعناه ان لم يكن عادة بغيرها	3397	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	172	257	857	1286	1505	300	التي كانت عندهم انما ه----ي الختمة واما عندنا اليوم فهي علي الاجزاء الا انه معروف انتهي وقال القابسي في احكام المعلمين والمتعلمين الحذقة حفظا حفظ كل القران ونظر قراءته في المصحف ومحمل الحذقة في السور ما تقررت به عرفا مثل لم يكن و عم و تبارك و الفتح و الصافات قال ابن عرفة لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا ثم قال القابسي وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل -معناه ان لم تكن عادة بغيرها	601	4279063529325252606	333	614.0	268	434	76.72811126708984	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3402	false	-1061816397008291997	93	138	457	679	1505	300	ومح-ل الحذقة من السور ما تقرر فيه عرفا مثل لم يكن و-عم و-تبارك و-الفتح و-الصافات قلت ---------لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا قال----------- وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران لع--------ل معناه ان لم تكن عادة بغيرها	3402	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	203	257	1031	1286	1505	300	ومحمل الحذقة في السور ما تقررت به عرفا مثل لم يكن و عم و تبارك و الفتح و الصافات قال ابن عرفة لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا ثم قال القابسي وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل معناه ان لم تكن عادة بغيرها	601	4279063529325252606	210	360.0	166	255	82.35294342041016	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	236	295	1228	1506	1531	300	المتيطي --------اختلف في الحذقة فقيل------------------ لا حذقة عليه للمءدب بحكم ا--لا ان يكون بشرط لشء-- معلوم- وقيل---------------------------------------------- يحمل ----علي سنة البلد فان جرت عادته---------م بها حكم-- له بها------------- بقدر ما يري علي حفظ القران ظاهرا او نظرا وان كان يخطء في الحرف والحرفين واذا حسن خطه وهجاءه وكتب كل ما يملي عليه وقرا جل ما راه وجب عليه حذقته	3397	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms602	true	-7010171155623953136	70	150	379	759	1552	300	المتيطي اذ قال واختلف في الحذقة فذهب بعض اهل العلم انه لا حذقة عليه للمءدب بحكم ان لا ت---كون بشرط ويكون معلوما وقاله ابو ابراهيم اسحق بن ابراهيم وذهب غيره الي ان يحمل ذلك علي سنة البلد فان جرت عادتهم بذلك حكم بها ويقضي له بها عند ابن حبيب بقدر ما يري علي حفظ القران ظاهرا او نظرا وان كان يخطء في الحرف والحرفين واذا حسن خطه وهجاءه وكتب كل ما يملي عليه وقرا جل ما راه وجب عليه حذقته	602	4279063529325252606	264	424.0	206	383	68.92950439453125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	190	226	996	1179	1556	300	ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولي--------------------ن وقبله شارحوه ولم اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا يجوز كراء شجر لاخذ ثمر-ه او شاة ل اخذ لبنها	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	261	297	1378	1571	1583	300	ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا-------------- لاخذ ثمرته او شاة ل-----لبنها	603	4279063529325252606	154	269.0	123	212	72.64151000976562	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	235	300	1223	1556	1556	300	ابن شاس -لا يصح اي--جار الاشجار لثمارها وش--اة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل --وجودها غ بحث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام بان است----------------------------------------------ءجارها للبن ------------لا يمتنع مطلقا و-----ينظر فيه فان بيع اللبن جزافا جاز بشرط تعدد الشياه وكثرتها وان كان ب-----كيل لم يحتج الي---- الشرط واجارة الشاة للب----نها قصاراه انه يءدي الي بيع لبنها فلا ينبغي ان يطلق المنع منه ا ه--------- واستوفي في التوضيح-	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	46	147	236	785	1570	300	ابن شاس فلا يصح استءجار الاشجار لثم-رها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود قال ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب ولا اذكر هذا الفرع لاهل المذهب في الاجارات لوضوح حكمه من البياعات وانما ذكره الغزالي وتبعاه انتهي واما ابن عبد السلام فسلم الثمرة والنتاج والصوف وبحث في اللبن فقال اما استءجارها للبن فالمذهب انه لا يمتنع مطلقا وانما ينظر فيه فان بيع اللبن جزافا جاز بشرط تعدد الشياة وكثرتها وان كان علي الكيل لم يحتج الي هذا الشرط واجارة الشاة لاجل لبنها قصاراه ان- يءدي الي بيع لبنها فلا ينبغي ان يطلق المنع منه فتامله انتهي واستوفي في التوضيح	604	4279063529325252606	307	505.5	246	551	55.71687698364258	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	0	36	0	165	1453	300	شروط الجواز المعروفة ومن جملتها ----كونه في الابان ثم حمل كلام ابن الحاجب علي ما اذا لم يكن في الابان كما في الثمرة والصوف ا ه-- وهو بين من تعليل ابن شاس بانه بيع عين قبل	3418	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	147	183	785	955	1570	300	شروط الجواز المعروفة ومن جملتها ان يكون- في الابان ثم حمل كلام ابن الحاجب علي ما اذا لم يكن في الابان كما في الثمرة والصوف انتهي وهو بين من تعليل ابن شاس بانه بيع عين قبل	604	4279063529325252606	162	305.0	127	171	94.7368392944336	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	221	296	1107	1453	1474	300	الحمل والمحمل غ ق-------وله عكس اكاف وشبهه اي فان كان فيه عرف عمل به والا فهو علي رب الدابة فالعكس حيث لا عرف ولو كان حيث لا عرف علي المكتري كما فهم الشارح لكان مساويا لما قبله لا مخالفا له فاذا تقرر هذا ظهر منه ان المصنف عدل عن طريقة ابن شاس وابن الحاجب وعول علي ما اقيم من قولها في كتاب الرواحل والدواب----------- ولا باس ان تكتري من رجل ابلا علي ان عليك رحلتها	3425	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms605	true	826926363770218250	206	283	1051	1412	1489	300	الطعام المحمول وتوفيره قوله عكس اكاف وشبهه اي فان كان فيه عرف عمل به والا فهو علي رب الدابة فالعكس حيث لا عرف ولو كان حيث لا عرف علي المكتري كما فهم الشارح لكان مساويا لما قبله لا عكس--ا له فاذا تقرر هذا ظهر منه ان المصنف عدل عن طريقة ابن شاس وابن الحاجب وعول علي ما اقيم من قوله- في كتاب الرواحل والدواب من المدونة ولا باس ان تكتري من رجل ابلا علي ان عليك رحلتها	605	4279063529325252606	330	630.0	258	364	90.65933990478516	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	5	79	30	390	1474	300	في كونه علي مكريها او مكتري-ها و في الة بناء في كونها علي رب البيت او علي العامل والا----- اي وان لم يكن عرف فعلي ربه اي---- المصنوع------ من ثوب ورحي وبيت فيها ل--------------------------------------ابن القاسم رحمه الله تعالي من اجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والدلاء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي القبر ونقش الرحي وشبهه------------------------------------------------------------- فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب ال--------------------------------دار ونقش الرحي علي	3425	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms605	true	826926363770218250	70	158	358	784	1489	300	في-كون- علي مالك الثوب وقريب منه في التوضيح في عرفهم بمصر والا فعلي ربه قوله والا فعلي ربه اي وان لم يكن عرف فعلي ارباب الشء المصنوع 112 ب من ثوب ودقيق وجدار هذا مقتضي كلامه فالاول قاله ابن شاس وتبعه ابن الحاجب قاءلا علي ما في النسخة الصحيح-------------------------------------------------------------------------------ة والخيط علي الاجر ما لم يكن عرف بمد الهمزة من غير ياء بعد الجيم والثالث صرح به في المدونة قاءلا فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار واما الاوسط فقال فيه متصلا بهذا ونقش الرحا علي	605	4279063529325252606	146	117.0	108	507	28.796844482421875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3426	false	-8473577643953213574	21	185	104	977	1613	300	فيه وارتضاه المصنف-------- وجعله خلاف قول ابن الحاجب وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الاحمال وحطها بالعرف اذ مفهوم قوله بالعرف انه لو لم يكن عرف لكان ذلك علي المكتري وانظر هل يتناول اسم الرحلة -رفع الاحمال وحطها ابين من تناوله الاكاف وشبهه ام هما سواء وقد فسر ابو الحسن الر-------حلة بحل الابل وربطها والقيام بها وزاد هو وابن عرفة اقامة اخري من قوله---------------------ا واذا اكتريت من رجل ابله ثم هرب الجمال وتركها في يديك فانفقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه وتاولها ابو اسحاق بكون------------------------------ العادة ان رب الابل هو الذي يرحلها---- ابن عرفة والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل لما في سماع عيسي اب---ن القاسم فيمن اكتري منزلا فيه علو بلا سلم--- فقال لربه اجعل لي سلما--- فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة انه يطرح عنه مناب ال-------------------------------------------------------------------------------علو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء ابن عرفة ف--سلم العلو كالبرذعة والسرج ونحوهما	3426	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms606	true	4274200122772997338	0	196	0	1028	1547	300	فيه واما--- المصنف فارتضاه وجعله خلاف قول ابن الحاجب وعلي مكري الدابة البرذعة وشبهها والاعانة في الركوب والنزول ورفع الاحمال وحطها بالعرف اذ مفهوم قوله بالعرف انه لو لم يكن عرف لكان ذلك علي المكتري وانظر هل ت-ناول اسم الرحلة لرفع الاحمال وحطها ابين من تناوله للاكاف وشبهه ام هما سواء وقد فسر ابو الحسن الصغير الرحلة بحل الابل وربطها والقيام بها وزاد هو وابن عرفة اقامة اخري من قوله في رواحل المدونة ايضا واذا اكتريت من رجل ابله ثم هرب الجمال وتركها في يد-ك فانفقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه علي ان ابا- اسحاق التونسي النظار تاولها بما اذا كانت العادة ان رب الابل هو الذي يرحلها قال ابن عرفة والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل لما في سماع عيسي من ابن القاسم فيمن اكتري منزلا فيه علو ولا سلم له فقال لربه اجعل لي سلما له فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة انه يطرح عنه مناب العلو من الكراء قال ابن رشد لانه باع منه منافع الدار فوجب ان يسلمها له واسلامه العلو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء ابن عرفة فالسلم للعلو كالبرذعة والسرج ونحوهما	606	4279063529325252606	844	1586.5	681	1034	81.624755859375	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	73	122	375	602	1518	300	وكراء دابة-------- ان لم ينقد الي شهر---------- بجر شهر بالي وهو الصواب فهو-- اشارة الي قولها---------- ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد فيه وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره لا يجوز	3454	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms608	true	5750298351811153756	198	252	969	1223	1457	300	وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد هكذا في بعض النسخ بجر شهر بالي وهو الصواب فيكون اشارة ---لقوله في المدونة ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره لا يجوز	608	4279063529325252606	209	356.5	163	261	80.07662963867188	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3459	false	-1889903691745799971	4	60	19	295	1510	300	شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا فلا يجوز ابو الحسن------- اي كسوتها وطيبها فظاهره جواز تطييبها وكسوتها الا ان الصدقة افضل كما قال في كتاب الصلاة الاول ويتصدق بثمن ما يخلق به المسجد او يجمره احب الي ا ه-- وقد قالوا ان كسوة الكعبة مخصصة لعموم النهي عن كسوة الجدران -	3459	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	33	89	161	442	1460	300	شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا -لم يج-ز ابو الحسن الصغير اي كسوتها وطيبها فظاهره جواز تطي-بها وكسوتها الا ان الصدقة افضل كما قال في كتاب الصلاة الاول ويتصدق بثمن ما يخلق به المسجد او يجمر- احب الي انتهي وقد قالوا ان كسوة الكعبة مخصص- لعموم النهي عن كسوة الجدارات	609	4279063529325252606	264	486.5	210	286	92.30769348144531	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	189	287	963	1406	1469	300	او ب هذا الشهر---------------------------------------------------------------------- او هذه السنة او بقوله اكتريها اشهرا بفتح فسكون فضم جمع شهر او سنتين او بقوله اكتريها الي كذا اي كتمام سنة سبعة وثمانين غ كانه اختصر بهذا قول عياض في --تنبيهاته لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي --عدد----ا زاءدا علي --واحد ----كسنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده اشهرا او سنة او اكثر ا ه-- فقول	3471	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms610	true	-392584405540589458	196	292	1000	1435	1472	300	او-- هذا الشهر او اشهرا او الي كذا قوله ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او-------------- اشهرا او الي كذا-------------------------------------------------------------------------- كانه اختصر هنا- قول عياض في التنبيهات- لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زا--د علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده اشهرا او سنة او اكثر انتهي فقول	610	4279063529325252606	329	530.0	252	529	62.19281768798828	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3473	false	-5289642697329522667	92	139	443	666	1457	300	وهكذا له ف------ي العتبية -في تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب------- وذهب ابو محمد صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخ-لفه ابن لبابة	3473	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	61	111	302	535	1497	300	وهكذا له 113 ب في العتبية وفي تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب ثم قال وذهب ابو----- صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما وقع في الكتاب من هذا انما معناه سنة معينة وخالفه ابن لبابة	611	4279063529325252606	217	403.5	171	238	91.17646789550781	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	72	122	372	632	1509	300	ابن رشد------------ فاما ارض النيل فيجب النقد فيها--------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء------- طفي فلم يقيد ابن- رشد ارض النيل التي رويت بالمامونة كما	3475	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	221	276	1082	1375	1497	300	ابن رشد في المقدمات فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء واحترز بقوله مامونة النيل من ارض النيل غير -------المامونة كما	611	4279063529325252606	233	398.5	188	300	77.66666412353516	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3477	false	-5458635437194956191	21	103	110	538	1536	300	وان كان ب--لام فلعل ارض غير منون لاضافته لسنين لادني مناسبة----- سيبويه--- الاضافة تقع بادني سبب وحينءذ فالكلام مشتمل علي فرع واحد وهو نصها المتقدم والمعني--------------- وجاز كراء ارض سنين ماضية سنين مستقبلة لمن غرس بها شجرا في السنين الماضية وفيه قلق------------------------------------------------------------ ولو قال وارض سنين مستقبلة لذي شجر بها او غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخصر واوضح غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الشامل احسن اذ قال ككراءها لذي شجر بها او غيره سنين مستقبلة ودخل في الغير الاجنبي والحكم سواء وان لم يذكره في المدونة والله------ اعلم	3477	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms612	true	-4453652695638184950	125	277	630	1397	1500	300	وان كان باللام فلعل ارض غير منون-------- وسنين مضاف اليه وقد قال سيبويه ان الاضافة تقع بادني سبب وحينءذ فالكلام مشتمل علي فرع واحد وهو نص-- المدونة المشار اليه وكانه يقول وجاز كراء ارض سنين ماضية سنين مستقبلة -من غرس به- شجرا في السنين الماضية وفيه قلق وان لغيرك قوله وان لغيرك لا شك انه اشار به لقوله في المدونة ولو اكتريت ارضا فاكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مءتنفة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه واذا كان لهذا اشار فكانه يقول علي سبيل الاغياء وان كان الشجر لغيرك باذاء الشجر فتجوز في اطلاق ذي الشجر علي ما هو اعم من غارسها والتفت فخاطبه بعد ان ذكره بصيغة الغيبة ولا يخفي ما في ذلك وعبارة الشامل احسن اذ قال ككراءها لذي شجر بها او غيره سنين مستقبلة ودخل في الغير الاجنبي والحكم سواء وان لم يذكره في المدونة والله تعالي اعلم	612	4279063529325252606	339	545.0	270	779	43.517330169677734	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	11	120	51	600	1505	300	ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المد--ة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها الي تمام الزرع فلا باس بذلك ابو الحسن قوله الا ان يكريها الي تمام الزرع اي بعد الزرع فالي بمعني بعد هذا هو الظاهر اذ لا معني لابقاءها علي ظاهرها لانه يلزمه كراء المثل في المدة التي بقيت للزرع حسبما ياتي للمصنف فلا معني لعقد الكراء علي ذلك و جاز اشتراط كنس مرحاض في اكتراء دار علي المكري لانه معروف وجهه فيها لابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه امر معروف	3478	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	0	46	0	234	1463	300	ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وشرط كنس مرحاض------------------------------------------------------------------------------ قوله وشرط كنس مرحاض اشار به لقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري دارا او حماما وشرط --كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه امر معروف	613	4279063529325252606	186	293.0	146	551	33.756805419921875	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3479	false	-578254321298523251	165	251	794	1213	1465	300	من كراءها غ------------- اما المرمة فقال في المدونة ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاج- اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط------ ان ذلك من الكراء جاز واما التطيين---------- فلم يصرح--- في المدونة بشرط كونه من الكراء الذي وجب وانما قال ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز---- اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم----- ابو الحسن------- ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وبالتطيين ويحتمل انه هو الكراء طفي	3479	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	124	214	619	1054	1463	300	من كراء بخلاف التي قبلها اما المرمة فقال في المدونة ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط 114 ا ان ذلك من الكراء جاز واما التطيين من الكراء فلم يصرح به في المدونة----------------------------- وانما قال ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم فقال ابو الحسن الصغير ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وبالتطيين ----او ذلك من الكراء علي	613	4279063529325252606	373	648.5	294	468	79.70085144042969	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3480	false	8240973146865575152	162	217	770	1033	1474	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك ان -سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم واما اذا قال كلما احتاجت طينها فهذا مجهول لا يجوز ابو الحسن------- ظاهره ان هذا زاءد ع-لي الكراء فيكون اكتري منه بالكراء وبهذا التطيين او ذلك هو الكراء ا ه ---	3480	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	168	215	831	1057	1463	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم فقال--------------------------------------------- ابو الحسن الصغير ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وب----التطيين او ذلك من الكراء علي ما	613	4279063529325252606	193	331.5	151	275	70.18181610107422	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3480	false	8240973146865575152	51	112	227	518	1474	300	معناه والكراء علي النقد او كان- سنتهم النقد والا فلا يجوز اذ لا يدري ما يحل عليه بالهدم صح من جامع الطرر وقال اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد وان كان الكراء مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة ت-كسر او ترقيع حاءط و---شبه ذلك مما يقل خطبه ولا يءدي تعجيله الي غرر	3480	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	124	203	585	977	1443	300	معناه والكراء علي النقد او كانت سنتهم النقد والا -لم يج-ز اذ لا يدري ما يحل عليه بالهدم واما----------------- اللخمي فقال قال مالك فيمن اكتري دارا سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري من العشرين دينارا لا باس به يريد وان كان الكراء مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط والاشبه ذلك مما يقل خطبه و---يءدي تعجيله الي غرر	614	4279063529325252606	264	473.0	208	414	63.76811599731445	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3481	false	3137950671402560523	51	154	263	766	1466	300	هذا القيد ذكره ابن فتوح قاءلا جاز ان كان الكراء علي النقد بالشرط او العرف وبه قيد في المدونة في جامع الطرر فقال معناه والكراء علي النقد او كانت سنتهم النقد والا لم يجز اذ لا يدري ما يحل----- بالهدم وقال اللخمي----- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اكتري----- سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري منه-------------ا لا باس به اراد وان كان الكراء مءجلا فهذ---ا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط وما اشبه ذلك مما يقل خطبه ولا يءدي تعجيله الي غرر	3481	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	102	203	476	977	1443	300	هذا القيد ذكره ابن فتحون فقال جاز ان كان الكراء علي النقد بالشرط او العرف وبه قيد--- المدونة في جامع الطرر فقال معناه والكراء علي النقد او كانت سنتهم النقد والا لم يجز اذ لا يدري ما يحل عليه بالهدم واما اللخمي فقال قال------- مالك------------------- فيمن اكتري دارا سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري من العشرين دينارا لا باس به يريد وان كان الكراء مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط وال-اشبه ذلك مما يقل خطبه و---يءدي تعجيله الي غرر	614	4279063529325252606	452	820.0	358	534	84.64419555664062	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	156	232	809	1215	1555	300	ابن عرفة وشرطه اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا -الحاءض مدة الحيض قلت----- هذا الامتناع-------- شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها -يفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	3505	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	204	283	1045	1465	1564	300	ابن عرفة -شرطه اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	616	4279063529325252606	398	752.5	323	422	94.31279754638672	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	181	204	850	959	1415	300	ان الشرط قاصر علي الجاعل دون المجعول له وليس كذلك اذا لا يصح عقد الجعل الا من الرشيد او من المحجور باذن وليه	3506	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	174	198	909	1017	1564	300	ان الشرط قاصر علي الجاعل دون المجعول له وليس كذلك اذ- لا يصح شء من ذلك الا من الرشيد او من المحجور باذن وليه	616	4279063529325252606	99	184.0	77	109	90.82569122314453	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	0	136	0	661	1455	300	عكس قوله في المدونة -كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم متعلقا من الجعل ويشبه ا-----ن المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه الجعل جاز- فيه الاجارة علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------يصح بقاء --لفظه علي حاله بجعل الاج-------ارة مبتدا خبره في كل ما جاز------------- وفاعل جاز----- ضمير الجعل الا انه شديد التكلف واذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير ----ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و-التلق---------ين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل ---------------------------------------------------------حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو------ بعض ما يجوز فيه الجعل ل-ا تج-وز فيه الاجارة	3510	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	131	300	600	1432	1432	300	عكس قوله في المدونة وكل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم---------------- ويشبه ان يكون المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه------ جازت فيه الاجارة علي ان يكون فاعل جاز الاول ضمير الجعل فظنه الناسخ تكرارا فاسقط احدي الجملتين وعوض الفاء بفي وقد يصح بقاء اللفظ ع-لي حاله علي ان يكون الاجارة مبتدا و----في كل ما جاز فيه خبر مقدم وف--ي جاز ايضا ضمير الجعل الا انه شديد التكلف فاذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير قال ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حال الارض لنص المدونة بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة-	617	4279063529325252606	612	1054.5	485	862	70.9976806640625	116	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	42	169	198	814	1485	300	هل من شروط صحته ان يكون فيه منفعة للجاعل ام لا علي قولين ومن ثم لا يجوز الجعل علي اخراج الجان لانه يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور الابي ما يءخذ لحل المعقود فان كان برقية عربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وقال ابن عرفة ان تكرر نفعه جاز غ ظاهر كلام عياض في التنبيهات ان المشهور اشتراط --منفعة الجاعل لانه قال هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل معلوم يعمله--------- او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة---- للجاعل الا بعد تمامه ولمن لم يسمع قول الجاعل من ----	3513	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms618	true	1917671320491773493	39	118	206	578	1503	300	هل من شروط صحته ان يكون فيه منفعة للجاعل ام لا علي قولين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام عياض في التنبيهات ان المشهور اشتراط المنفعة للجاعل لانه قال هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل------ يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقال ابن يونس قال عبد الملك من	618	4279063529325252606	328	606.5	258	635	51.653541564941406	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3518	false	-3386770067376677544	0	52	0	276	1524	300	الغفير---- بعض الموثقين وهو احسن واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه الجعل علي الفرس في ملكه وعقد ابن العطار وثيقة---- في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له ابن عرفة ف-دخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع --الثالث ابن عرفة والعمل فيه اي الجعل	3518	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms618	true	1917671320491773493	167	213	808	1049	1503	300	الغفير قال بعض الموثقين وهو احسن واجاز------- -------------------مالك الجعل -في الغرس في ملكه وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له ابن عرفة فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع وقال---- ابن ع---------------ات الجعل	618	4279063529325252606	223	386.0	179	287	77.70034790039062	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	260	300	1282	1485	1485	300	ولانه كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه و----------------الا تحالفا ورد- لجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ابن الحاجب ان اختلفا بعد تمام العمل واتيانهما بما لا يشبه والا فان-	3513	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	0	44	0	217	1412	300	ولانه كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه ان ادعي ما يشبه والا تحالفا وردا لجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ابن الحاجب ان اختلفا بعد تمام العمل واتي----ا بما لا يشبه والا فان	619	4279063529325252606	198	372.5	159	221	89.59275817871094	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	0	125	0	613	1411	300	كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه فالقول قوله فان ادعي بما لا يشبه وادعي الجاعل بما يشبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله ابن ال---------------------------حاجب ابن عرفة هذا اصوب مما قاله ابن هارون ابن عرفة تبع فيه ابن شاس والاظهر تخر-ج المسالة علي قولها ف-----ي الق---راض القول قول العامل ان اتي بما يشبه ويحتمل تخالفهما في سماع قول الجاعل بان ادعي العامل انه سمعه واتي به لذلك وقال ربه لم تسمع واتيت به بغير سماع فللعامل جعل مثله ويحتمل تخالفهما في سعي العامل بان قال سعيت في رده وانكره ربه لكن قال ابن شاس في هذا القول قول المالك وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة ونص ابن شاس واذا انكر المالك سعي العامل في الرد فالقول قول المالك	3514	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	44	121	217	590	1412	300	كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه فالقول قوله فان ادعي -ما لا يشبه وادعي الجاعل -ما يشبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله ابن الحاجب هذا الجاري علي حكم الاجارة ابن عرفة هذا اصوب من قول --ابن هارون 115 ا------------------- والاظهر تخريج المسالة علي نص المدونة في القراض ان القول قول العامل ان اتي بما يشبه تتميم زاد ابن شاس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكر المالك سعي العامل في الرد فالقول قول المالك	619	4279063529325252606	298	519.0	235	649	45.91679382324219	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	253	299	1251	1451	1456	300	---الي اظهر الاقوال عند ابن رشد وذلك انه قال في سماع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك ك-----ذا وان لم تجده فلك طعامك وكسوتك قال لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فلك	3516	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	186	233	912	1116	1412	300	به الي اظهر الاقوال عند ابن رشد وذلك انه قال في سماع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك طعامك وكسوتك---- لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله	619	4279063529325252606	195	373.5	150	208	93.75	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	0	81	0	356	1367	300	وكسوتك قال لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ--- ابن القاسم لا اجرة له -----ابن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا شء له----- ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل ف-----له اجر مثله اتي به او	3517	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	216	300	1043	1412	1412	300	وكسوتك---- لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة له فقال ابن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل فيكون له اجر مثله اتي به او-	619	4279063529325252606	346	653.0	268	374	92.51336669921875	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	81	222	356	1008	1367	300	لم يات به والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال--- فيها ان لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا ف---له اجارة مثله ان اتي به او لم يات به وان كان لم يسم شيءا الا في الاتيان به ---فله جعل مثله ان اتي به و-------------ان لم يات به فلا شء له فوجه الاول ان الجعل اصل في نفسه ووجه الثاني انه اج-----ارة بغرر جوزتها السنة ووجه الثالث انه انما يكون جعلا اذا جعل- له علي الاتيان--- خاصة ف----اذا جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سماه جعلا وانما هي اجارة وهذا اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن الامام مالك ومطرف وابن الماجشون رضي الله عنه وهذه الثلاثة راجعة لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية--- له جعل مثله ان- وجده واجر مثله ان -لم يجده	3517	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	0	143	0	656	1438	300	لم يات--- والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال له فيها ان لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا كان له اجارة مثله اتي--- به او لم يات به وان كان لم يسم شيءا الا في الاتيان به كان له جعل مثله ان اتي به ولم يكن له شء ان لم يات ب----------ه فوجه الاول ان الجعل اصل في نفسه ووجه الثاني ان الجعل اجارة بغرر جوزتها السنة ووجه الثالث انه انما يكون جعلا اذا جعله له علي الاتيان به خاصة فاما اذا جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سماه جعلا وانما هو اجارة وهذا اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن------- مالك ومطرف وابن الماجشون------------- وهذه الثلاثة راجعة لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده	620	4279063529325252606	605	1104.0	475	692	87.42774200439453	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	7	49	47	246	1476	300	مثقلا فقاف علي وارد البءر من الدواب ولا يضر بماء بالمد بتنشيف او تنقيص غ كذا هو في النسخ بنفي الفعلين وفي المدونة روايتان ما لا يضر وما يضر---- عياض -كلاهما صواب فما يضر هو حريمها وما لا يضر هو حد حريمها	3523	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	179	216	845	1014	1438	300	ما لا يضيق علي وارد---------------- ولا يضر بماء لبءر------------------- كذا هو في النسخ بنفي الفعلين وفي المدونة روايتان ما لا يضر وما يضر قال عياض وكلاهما صواب فما يضر هو حريمها وما لا يضر هو حد حريمها	620	4279063529325252606	154	262.5	119	204	75.49019622802734	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	75	137	381	678	1454	300	الدار--- ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض------- يشير الي انه ----ما بين يدي بابها وليس كذلك لقولها ------------------------وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	2742	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	105	173	548	880	1567	300	الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقوله في كتاب القسم من المدونة وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	621	4279063529325252606	290	540.5	230	335	86.5671615600586	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	59	242	298	1225	1522	300	ما لم يضر بغيره -من اصحاب الاملاك الذين لهم حق فيها ابن شاس وابن الحاجب لكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن عرفة في تسوية الانتفاع بملكه وحريمه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراء م-لكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم--- مالكا رضي الله تعالي عنهما لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضر بالمارة ان يكروها ابن رشد---- كل ما للرجل ان ينتفع به فله ان يكريه ابن عرفة -هذه كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن---- الطريق المعد للمرور وغالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم -----------وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به نقله غ قال --------------------------لفواءده واما المناقشة فامرها سهل	3524	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	4	185	28	949	1567	300	ما لم يضر عبارة ابن الحاجب تابعا ل------------------ابن شاس و-----------لكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن عرفة في تسوية الانتفاع بملكه وحريمه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم من مالك---------------------- لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضر بالمارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به فله ان يكريه ابن عرفة وهذه كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور -غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقوله- في كتاب القسم من المدونة وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به انتهي والمقصود منه ما اشتمل عليه من الفواءد و-اما المناقشة فشانها سهل	621	4279063529325252606	839	1550.0	674	978	85.78732299804688	153	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3537	false	-2787905753525381701	253	282	1193	1336	1438	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقاء ان يكروا منه وان كان	3537	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	0	29	0	142	1514	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة -ان يكروا منه زاد ابو	623	4279063529325252606	135	261.0	107	143	94.40559387207031	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3538	false	-8324268254259846580	11	58	52	303	1403	300	زاد ابو اسحاق التونسي الا ان يكون اراد في المدونة ان فضل ماء جاره لا ثمن له فلا يقدر علي بيعه فيصح الج------واب ويكون هذا الماء الذي باعه--- للمسافرين له ثمن ف-----اختل-ف الجواب لاختلاف المعني----------------- وفرق بعضهم بان المسافرين مختارون بسبب السفر والذي انهارت بءره ليس بمختار	3538	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	27	78	134	406	1514	300	زاد ابو اسحاق التونسي الا ان يكون اراد----------- ان فضل ماء جاره لا ثمن له فلا يقدر علي بيعه فيصح حينءذ الجواب ويكون هذا الماء الذي باعه من المسافرين له ثمن فيكون اختلاف الجواب لاختلاف المعني ابو الحسن الصغير وفرق بعضهم بان المسافرين مختارون لسبب السفر والذي انهارت بيره ليس بمختار	623	4279063529325252606	234	423.5	189	283	82.68550872802734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	84	191	459	1001	1575	300	دابة ربها ا---------------------ي البءر التي هو راكبها ثم دابة المسافر ثم دابة الحاضر ثم ماشية ربها ثم ماشية الحاضر وكل من قدم ف يقدم بجميع الري بفتح الراء وكسرها مصدر روي بكسر الواو له ابن رشد وجه التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر النا-س حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	3540	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	108	186	546	948	1514	300	دابة ربها الضمير في ربها يعود علي البءر ----------يريد ثم دابة المسافر ثم دابة الح------------------------------اضر ولم يصرح به اكتفاء بما ذكر في اربابها والذي في المقدمات---------------------- وجه التبدءة في الشرب في---- بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس وال-------ماء يقوم بهم---- ان يبدا اولا -اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دو------------------------اب اهل الماء حتي يرووا ثم دوا---------------------------------ب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ث---------------------------م الفضل لساءر مواشي الناس	623	4279063529325252606	312	473.5	246	564	55.319149017333984	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	6	40	26	184	1515	300	راجع ل-فضل ماء بءر ماشية اي وان لم يكن فضل بدء بنفس المجهود ويحتمل ان يكون راجعا لقوله فيجمع الري اي وان لم يكن في الفضل ري الجميع---- ابن رشد في المقدمات فاما ان	3541	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	265	300	1357	1514	1514	300	راجع ل فضل---- بءر ماشية اي -ان لم يكن فضل بدء بنفس المجهود ويحتمل ان يكون راجعا لقوله بجميع الري اي وان لم يكن في الفضل ري الجميع قال ابن رشد في المقدمات فاما ان-	623	4279063529325252606	148	264.0	116	163	90.79754638671875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	40	143	184	718	1515	300	لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تواسوا هذا مذهب اشهب وذهب------------ ابن لبابة انهم اذا تساووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر-- ل-نفسه- بقدر ما يذهب----- الخوف عنه فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر-- لدوابه- بقدر ما يذهب----- الخوف عنها ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	3541	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	0	106	0	554	1572	300	لم يكن في الماء فضل وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف---- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	624	4279063529325252606	516	963.5	415	563	91.65186309814453	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	193	263	1026	1387	1577	300	لم يكف جميعهم------ وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء م--------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال-------------------------------------------------------------------------جهد فقيل يتساوون فيه وقيل ي-------------------------------------------------------------------------بدا اهل الماء-------- لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه --	3543	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	0	107	0	556	1572	300	لم يكن في الماء فضل وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه و	624	4279063529325252606	306	473.0	244	576	53.125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	236	300	1168	1513	1513	300	هذا التقسيم في الارض المتملكة وتعرف------------ بالوقوف علي كلام ابن رشد في المقدمات وهو الذي اختصره هنا ونصه------ وان كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها-	3549	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	128	196	662	1025	1572	300	هذا التقسيم في الارض المتملكة وتعرف هذه الاقسام بالوقوف علي كلام ابن رشد في المقدمات وهو الذي اختصر- هنا ونصه 116 ا وان كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها	624	4279063529325252606	344	660.0	281	364	94.5054931640625	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	15	69	91	376	1553	300	فلا اختلاف انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون في اختلاف الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما الثاني والثالث فاختلف فيهما علي ثلاثة اقوال فقال ابن الماجشون له ان يبيع مر-عي ارضه كان بورها للكراء او لم يبورها	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	247	300	1294	1572	1572	300	فلا اختلاف انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون في تخل--ف الناس----- بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما الثاني والثالث فاختلف فيهما علي ثلاثة اقوال فقال ابن الماجشون له ان يبيع مراعي ارضه كان بورها للكراء او لم يبورها-	624	4279063529325252606	275	525.5	223	286	96.15384674072266	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	70	133	379	707	1553	300	وقال اشهب ليس له ان يبيع وانما يكون احق بمقدار حاجته ويترك الفضل للناس وقال ابن القاسم له ان يبيع ان اوقفها لل-رعي وليس له ان يبيع ما في فدادينه وفحوصه ا ه-- ولم يصرح المصنف بالتي حظر عليها اما لاندراجها في حماه او لانها احري منه والذي عند الجوهري العفاء بالفتح والمد الدروس والهلاك والعفو الارض الغفل لم توطا وبالله تعالي التوفيق	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	1	63	5	336	1566	300	وقال اشهب ليس له ان يبيع وانما يكون احق بمقدار حاجته ويترك الفضل للناس وقال ابن القاسم له ان يبيع ان اوقفها للمرعي وليس له ان يبيع ما في فدادينه وفحوصه انتهي ولم يصرح المصنف بالتي حظر عليها اما لاندراجها في حماه او لانها احري منه والذي عند الجوهري العفاء بالفتح والمد الدروس والهلاك والعفو الارض الغفل لم توطا وبالله تعالي التوفيق	625	4279063529325252606	326	639.5	264	331	98.48942565917969	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	160	270	831	1405	1543	300	لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه ا-------------------بن عرفة ------قول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار- لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ففي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به التحبيس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوز المستاجر----- للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في	3553	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	110	224	579	1177	1566	300	لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه انتهي فليتامل واما ابن عرفة فقال وقول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة- داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحب--س لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز المستاجر اياه للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحت---ه فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قول- ابن القاسم واشهب في	625	4279063529325252606	562	1070.5	453	605	92.89256286621094	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	267	300	1320	1500	1500	300	استدل----- اللخمي وتبعه المتيطي لجواز وقف الحيوان بقوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري----- ابن عرفة-	3554	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	253	285	1319	1492	1566	300	استدل لهذا اللخمي وتبعه المتيطي------------------ بقوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري فقال ابن عرفة	625	4279063529325252606	162	293.0	133	191	84.81675720214844	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	212	238	1020	1141	1452	300	قاصر علي هذه دون ما قبلها ف---في كتاب الهبات من المدونة ومن وهب لرجل هبة من غير ثواب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من --واهبها وجاء	3566	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms626	true	-2957975594508137425	274	300	1365	1486	1486	300	قاصر علي هذه دون ما قبلها قال في كتاب الهبات من المدونة ومن وهب لرجل هبة ل--غير ثواب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من الواهب-- وجاء-	626	4279063529325252606	114	198.5	90	126	90.47618865966797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	238	298	1141	1446	1452	300	ببينة فقام الموهوب له يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك رضي الله تعالي عنه في الذي حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري قبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقاموا بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم والا بيع للغرماء وكذلك الهبة لغير ثواب وقد استوعبها المتيطي	3566	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms627	true	2721142502176441459	0	55	0	282	1417	300	ببينة فقام الموهوب--- يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك------------------- في الذي حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري قبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزنا- بحوز الاب علينا فان اقاموا بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم والا بيع للغرماء وكذلك الهبة لغير ثواب وقد استوعبها المتيطي	627	4279063529325252606	282	541.0	227	305	92.45901489257812	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3568	false	6097135655373468314	43	232	210	1086	1386	300	محمد فيمن ح-----------------------------بس غلة داره في صحته علي المساكين وتولي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث وكذلك لو شرط في حبسه انه يليه قاله ابن القاسم واشهب طفي ذكره في مبطلات الحبس جاز ما به مع قوله في توضيحه في قول ابن الحاجب ولو شرطه لم يجز اي الشرط ويحتمل اي الوقف ويبطل ولو كان حيا ا ه واقتصر ابن عبد السلام علي الاول قاءلا ويخرج من يده الي ناظر اخر ينظر فيه ولا يوفي له بشرطه وتردد ايضا في توضيحه في قول محمد من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكا----ن يليها حتي مات وهي بيده انها ميراث---- وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال----------- انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------ او معني قوله لم يجزه له ابن القاسم واشهب اي لم يجيزا له الشرط --فيصح الحبس ويخرج من يده الي غير---ه والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم --حوزه وكذا فسر ابن عبد السلام كلام	3568	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms627	true	2721142502176441459	123	249	579	1173	1417	300	محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال في التوضيح انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه ويءيده اختلافهم فيما اذا جعله بيد غيره علي ان يتسلم منه غلته ويصرفها ولا شك ان البطلان هنا اقوي او معني قوله لم يجزه له ابن القاسم واشهب ل---م يجيزا له الشرط بل يصح------ ويخرج -------الي غير يده والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز- وكذا فسر ابن عبد السلام وقال	627	4279063529325252606	436	568.5	341	1027	42.45375061035156	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -----حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة التي ---------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	116	169	602	858	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	628	4279063529325252606	201	356.0	158	258	77.90697479248047	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	248	300	1254	1502	1502	300	-من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف--------حوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها------- كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا------كن اقلها واكري لهم باقيها ن------فذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل-	3640	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	115	175	598	887	1515	300	ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز----- الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم---- فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري---- الاقل بطل	628	4279063529325252606	216	336.5	170	303	71.2871322631836	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3589	false	-1861513529070109060	166	255	806	1200	1401	300	فان كان قال ذلك ومضي عام لا غلة له فلا يعطي من غلة ال-عام الذي قب-----------------------------له او العام الذي بعده شيءا عوضا عما رتب له من غلة الذي لا غلة له كذا في معين الحكام و-----------المتيطية ومختصرها لابن هارون ونصها وان قال يجري من غلته علي فلان كل عام كذا و------حصل له في سنة غلة كثيرة ولم يكن له في سنة اخري غلة فانه يعطي تلك الجراية في العام الثاني من غلة العام الذي قبله وان قال يجري عليه من غلة كل عام كذا ---------------------فلا يعطي من غلة --عام	3589	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms629	true	-3140860903424254178	203	299	1053	1455	1460	300	----وان -من غلة ثاني عام ان --------لم ي-قل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع قوله او تبدية فلان بكذا -----------------وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام اشار به لقول المتيطي في كتاب الحبس واذا قال ي------------جري من غلته علي فلان كل عام كذا وكذا فكانت له في سنة غلة كثيرة ولم تكن له في سنة اخري غلة فانه يعطي ذلك-------- في العام الثاني من غلة ال----------اول وان قال يجري عليه من غلة كل عام كذا وكذا فاتي عام بلا غلة لم يعط- من غلة العام	629	4279063529325252606	238	297.0	170	464	51.2931022644043	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3589	false	-1861513529070109060	258	293	1216	1361	1401	300	----------المدونة -للموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة------ الاول شء فان لم يبق منها شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا ا ه وهذا----------------- مشتمل- علي	3589	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	14	54	67	246	1412	300	الثاني من المدونة فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه ش-ء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا انتهي فانت تري نص المدونة مشتملا علي	630	4279063529325252606	136	236.0	104	180	75.55555725097656	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	27	63	122	286	1405	300	المتيطي ان-- شرط المحبس في حبسه انه ان تطرق قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميع----ه راجع اليه ان كان حيا او لوارثه ان ----------كان ميتا او صدق-------ة علي فلان ف---له شرطه	3592	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	91	132	409	598	1412	300	المتيطي واذا شرط المحبس في حبسه انه ان ذهب- قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميع حبسه راجع اليه ان كان حيا او الي ورثته ميراثا ان كان ميتا او صدقة مبتولة علي فلان كان له شرطه	630	4279063529325252606	148	252.5	113	190	77.89473724365234	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	214	240	1057	1187	1493	300	كذا لابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة قبولهما اياه ف-هم انه كل المذهب او مشهوره ولم اعرفه بل ظاهر	3598	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	274	300	1282	1412	1412	300	كذا لابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون فقال ابن عرفة قبولهما اياه يوهم انه كل المذهب او مشهوره ولا اعرفه بل ظاهر-	630	4279063529325252606	126	239.0	101	131	96.1832046508789	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	240	300	1187	1493	1493	300	المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا وقد قال عياض في حديث جريج----------------- من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك رضي الله تعالي عنه مثله وفي التوضيح عن النوادر عزو ما في ابن الحاجب-------------------------------------- لابن كنانة فقال-	3598	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms631	true	-5532074956143134850	0	60	0	305	1589	300	المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا وقد قال عياض في حديث جريج في اول كتاب البر من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه-------------------- ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي------------------- عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك مثله انتهي واما المصنف فانه لما شرح نص------------------ ابن الحاجب قال وهكذا ذكر في النوادر الا انه عزاه لابن كنانة فقال	631	4279063529325252606	214	346.0	172	362	59.11602020263672	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3599	false	4166938414547349058	0	29	0	144	1536	300	عنه لا ينقض بنيان الحبس وتبني فيه حوانيت الغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان وتناول	3599	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms631	true	-5532074956143134850	60	89	305	449	1589	300	عنه لا ينقض بنيان الحبس وتبني فيه حوانيت للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان وتناول	631	4279063529325252606	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3604	false	-2144519195880417511	255	300	1319	1532	1532	300	وان قصوا بفتح القاف والصاد المهملة اي بعدوا قال وفي بعض النسخ وان نصاري اي ذميين ولم ار من ذكره هنا وهو سفر ع علي جواز الوقف علي الذمي وبه قطع المصنف اذ قال كمن سيولد وذمي تبعا لابن شاس وابن الحاجب وابن عبد السلام-	3604	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms631	true	-5532074956143134850	245	283	1324	1500	1589	300	وان قصوا-------------------------- اي بعدوا---- وفي بعض النسخ وان نصاري اي ذميين ولم ار من ذكره هنا وهو مفر-ع علي جواز الوقف علي الذمي وبه قطع------- اذ قال كمن سيولد وذمي تبعا لابن شاس وابن الحاجب وابن عبد السلام	631	4279063529325252606	174	310.5	137	214	81.30841064453125	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	17	43	88	220	1505	300	كراهة الوصية لليهودي والنصراني وكان قبل ذلك يجيزها ا ه -وكانه لم يقف علي ما في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز	3605	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms632	true	-1169159976000149314	0	25	0	133	1496	300	كراهة الوصية لليهودي والنصراني وكان قبل ذلك يجيزه انتهي وكانه لم يقف علي ما في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز	632	4279063529325252606	127	247.0	104	133	95.48872375488281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3607	false	-651200300127483297	50	175	274	893	1539	300	انما هو --------لجرير والملك بكسر الميم علي الشء الموقوف باق للواقف -----ابن عرفة---------- صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة التحبيس بسقط الملك----- غلط ا ه-- وفي رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الحبس سءل عن --رجل -حبس علي اولاده الصغار والكبار ووكل عليه من حا-زه لهم واكراه فقال-------------- الكبار نحن نحوزه لانفسنا فقال لا يكون ذلك لهم وهو علي ما وضعه عليه ----ابن رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يد غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك --محبسه فله ----ان يوكل عليه من يحوزه للكبير ويجري عليه غلته ويجوز له ذلك	3607	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms632	true	-1169159976000149314	163	298	816	1489	1496	300	انما هو عرف الاستعمال والملك للواقف لا الغلة قوله والملك للواقف لا الغلة ابن عرفة اول الباب صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة ال-حب-س يسقط ملك المحبس غلط انتهي وفي رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الحبس سءل عن الرجل يحبس علي اولاد له صغار او كبار ووكل عليه من يحوزه لهم ويكريه وكيف ان قال اولاده الكبار نحن نحوزه لانفسنا قا-ل لا يكون ذلك لهم وهو علي ما وضعه عليه قال ابن رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يد غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك المحبس- فللمحبس ان يوكل عليه من يحوزه للكبير ويجري عليه غلته ويحوز له ذلك	632	4279063529325252606	545	968.0	429	677	80.50221252441406	103	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3607	false	-651200300127483297	176	296	896	1521	1539	300	حياته وبعد مماته ولا كلام للمحبس عليه فيه ا ه وهذا--------------------------- في غير المساجد واما هي -----فلا خلاف ان ملك --محبسها قد ارتفع عنها قاله القرافي في حبس الذخيرة ومثله في الفرق التاسع والسبعين من قواعده ونصه ------هل يفتقر الوقف الي القبول ام لا فيه خلاف-------------------- ومنشءه------ هل---------- اسقط الواقف حقه من --منافع--- الموقوف---------- كالعتق فلا يفتقر للقبول او ملك منافع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر للقبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا واما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما---- ملكه فاختلف فيه هل يسقط او هو باق للو----اقف وهذا ظاهر المذهب لان الامام مالكا رضي الله عنه اوجب الزكاة في ثمر الحاءط الموقوف علي غير معينين نحو الفقراء اذا ----------كان خمسة اوسق	3607	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms633	true	4673232226563575877	0	127	0	670	1569	300	حياته وبعد مماته ولا كلام ل---------ه فيه انتهي وهو مثل ما صرح به الباجي وهذا في غير المساجد واما المساجد فلا خلاف ان ملك المحبس --قد ارتفع عنها قاله القرافي في حبس الذخيرة ومثله في الفرق التاسع والسبعين من قواعده ونصه الوقف هل يفتقر------ الي القبول ام لا فيه خلاف بين المذهب والعلماء ومنشا الخلاف هل الواقف قد اسقط------- حقه من المنافع في الموقوف فيكون ذلك كالعتق او هو تمليك لمناف-----------ع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر للقبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا -اما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما اصل ملكه فاختلف ----هل يسقط او هو علي ملك الواقف وهذا ظاهر المذهب لان------- مالكا------------- اوجب الزكاة في---- الحاءط الموقوف علي غير المعين نحو الفقراء والمساكين اذا كان خمسة اوسق	633	4279063529325252606	519	873.5	418	734	70.70845031738281	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3608	false	-5782759816393441216	3	148	24	762	1571	300	واما ثمر الحاءط الموقوف علي معينين فيفرق عليهم من نابه نصاب زكاة------- واتفق العلماء في المساجد ان وقفها -----اسقاط ملك كالعتق فلا ملك لمخلوق فيها لقوله تعالي وان المساجد لله ولاقامة--------------------------------------- الجمعة فيها وهي- لا تقام في --مملوك-- لا سيما علي اصل الامام مالك رضي الله عنه من انها لا يصليها ارباب الحوانيت في-------ها ------لملكها وحجرها فلا يجري في المساجد القولان ا ه و-----------------------قبل ابو القاسم بن الشاط السبتي جميعه ويشهد له ما في سماع موسي بن معاوية--------- من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه وقس--موه بينهم بحاءط- وسطه------ ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وكذا امامهم -----فقال----------- ليس لهم قسمة------ لانه خرج لله تعالي وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد ----ابن رشد هذا كما قال------------------------ لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سلبوه فان قسموه فله حكم المسجد ف--ي الاذان والامام ا-ن فصلوا	3608	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms633	true	4673232226563575877	136	300	713	1569	1569	300	واما---- الحاءط علي ال------معينين فيشترط في حصة كل واحد منهم خمسة اوسق واتفق العلماء في المساجد انها من باب الاسقاط---- كالعتق -لا ملك لاحد في--ها لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن18 ولانها تقام فيها الجمعات والجمعات لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل------- مالك في ا-------------نها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر-- فلا تجري في المساجد القولان انتهي والمقصود منه اخره وقد قبل ابو القاسم بن الشاط السبتي جميعه ويشهد له ما في سماع موسي بن معاوية الصمادحي من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا و----امامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله -وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد قال ابن رشد هذا كما قال انهم ليس لهم ان يتقسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا-	633	4279063529325252606	587	898.5	470	901	65.14983367919922	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	16	248	85	1243	1492	300	منع من اي شخص يريد اصلاحه اي الوقف المحتاج للاصلاح غ--------- بهذا قطع ابن شاس وابن الحاجب--------- تبعا لابن شعبان ووجهه ابن عبد السلام ب---------ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك -----لا يجوز لغير مالكه تصرف----ه فيه بدون اذن مالكه ا----بن عرفة -الجاري عندي في هذا علي اصل المذهب التفصيل ب----ان خرابه ان كان لحادث نزل به دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالحكم كما قالوا وان كان يتوالي عدم اصلاح -ما ينزل به من انهدا---م شء بعد شء والموقوف عليه يستعل باق-------------------------------يه كحال بعض اهل------ وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها الخراب الذي يذهب كل منفعتها او جلها فهذا الواجب فيه تمكين من تطوع باصلاحه منه ولا يقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عنه لعجزه عن اداءه او لدده و------------------------------------------------------------ ان اكري الوقف ناظره بكراء لا غبن فيه علي الوقف ثم وجد من يزيد في كراءه ف لا يفسخ بضم التحتية كراءه اي الوقف لزيادة ارادها غير مكتريه غ --------------------------------------------ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان يثبت الغبن ا----بن عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يد- القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء--- جاءت زيادة فليس-- له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة يتيمه وكراء- ربعه ثم يجد زيادة فلا تنقض الاجارة بلا -ثبوت غبن ان فات وقت	3609	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms634	true	7673611299455782868	29	300	149	1493	1493	300	منع من------- يريد اصلاحه قوله فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه بهذا قطع ---------ابن الحاجب كابن شاس تبعا لابن شعبان ووجهه ابن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز----------- تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قال ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب التفصيل فان كان خراب الحبس-- لحادث نزل به دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان يتوالي عدم اصلاحه ما ينزل به من 118 ا هدم شء بعد شء ومن هو ع--ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل العلم وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته- ويدعون -بناءه- حتي يتوالي عليه--------------------------------------- الخراب الذي يذهب كل منفعته- او جلها فهذا الواجب قبول----- من تطوع باصلاح----ه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عنه لعجزه عن اداءه او لدده واما المصنف فقال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يستحسن للواقف او ورثته تمكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير ولا يفسخ كراءه لزيادة ولا يقسم الا ماض زمانه واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين قوله ولا يفسخ كراءه لزيادة يريد الا ان يثبت الغبن قال ابن عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة يتيمه وكراءه ربعه ثم يجد زيادة لم- تنقض الاجارة الا بثبوت غبن ان فات وقت-	634	4279063529325252606	869	1428.5	684	1536	56.57551956176758	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	147	202	702	963	1493	300	قوله في المدونة في اجارة الرجل-- شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد -لانها اجارة بخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل و---------------------منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد ليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	3381	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	102	223	504	1088	1483	300	قوله في المدونة فيمن استاجر رجلا شهرا علي ----بيع--- ثوب- علي ان الاجي--ر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقده لانها اجارة بخيار وعلي قوله في سماع ابن القاسم من اكتري دابة لطلب حاجة بموضع سماه علي انه ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحسب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم يتعد قال ابن رشد وسحنون لا يجيز المسالتين بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجزهما سحنون لانه راي ذلك مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد و-------ليس كما قال لانه-------- بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	635	4279063529325252606	219	356.0	173	609	35.96059036254883	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	248	277	1243	1389	1492	300	كراءها فان كان قبل ذلك نقض الكراء واخذت الزيادة ابن عرفة ظاهر اول كلامه ان لم يكن فلا--- تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط ولا	3609	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	0	30	0	149	1483	300	كراءها فان كان قبل ذلك نقض الكراء واخذت الزيادة ابن عرفة ظاهر اول كلامه ان لم يكن غبن لم تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط وقد	635	4279063529325252606	141	274.0	112	149	94.63087463378906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3631	false	1253396294704295482	107	212	555	1071	1509	300	او لم يعلم بضم التحتية وفتح اللام بها اي الهبة الا بعد موته اي الموهوب له غ اي وكذا تصح الهبة اذا لم يعلم بها الموهوب له في حياته فلما مات علم بها ورثته فلهم القيام بها علي الواهب الصحيح وقد جوز في توضيحه ان يحمل علي هذا قول ابن الحاجب فلو مات قبل علمه ففي بطلانها قولان بعد ذكره-- ما اعترضه به بعض الشراح واظنه السفاقسي وعلي هذا فينبغي ان يضبط يعلم بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمجهول واما اذا لم يعلم---- الموهوب له بها الا بعد موت الواهب فانها تبطل كما في المدونة وغيرها والقول الاخر الذي ذكره ابن الحاجب بالصحة لم يوجد	3631	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms639	true	3584004852548867206	138	232	666	1128	1468	300	او لم يعلم بها الا بعد-------------------------------- موته---------------- اي وكذا تصح الهبة اذا لم يعلم بها الموهوب--- في حياته فلما مات علم بها ورثته فلهم القيام بها علي الواهب الصحيح وقد جوز في توضيحه ان يحمل علي هذا قول ابن الحاجب فلو مات قبل علمه ففي بطلانه- قولان بعد ان ذكر ما اعترضه به بعض الشراح واظنه السفاقسي وعلي هذا فينبغي ان نضبط يعلم بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمجهول واما اذا لم يعلم بها الموهوب------- الا بعد موت الواهب فانها تبطل كما في المدونة وغيرها والقول الاخر الذي ذكر- ابن الحاجب بالصحة لم يوجد	639	4279063529325252606	444	837.5	353	522	85.0574722290039	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3660	false	-6265769224959183134	186	300	926	1465	1465	300	ما يقضي عنه سليما بل وان كان معيبا غ-------- بفتح الميم وكسر العين المهملة ثم ياء ناشءة عن الكسرة ثم---- موحدة من---- العيب -اشار به لقولها -------------------------وان وجد الواهب عيبا بالعوض فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيمة الم-عيب فان كانت كقيمة الهبة فاكثر فلا يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له القيمة -لان كل ما يعوضه مما -جري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا-	3660	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	106	224	533	1096	1493	300	ما يقضي عنه ببي--------ع وان معيبا لفظ معيبا بفتح الميم وكسر العين-------- ثم ياء ناشءة عن الكسرة ثم باء موحدة من باب العيب واشار به لقوله في كتاب الهبات من المدونة وان وجد الواهب عيبا بالعوض فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيمته بالعيب فان كانت كقيمة الهبة فاكثر لم- يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب ---ان يتم له --قيمته لان كل ما يعوضه مما يجري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا	641	4279063529325252606	501	906.0	395	585	85.64102935791016	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3683	false	6230154531548111440	201	286	1020	1454	1536	300	المراد بالغلة هنا لبنها وزبدها وسمنها دون صوفها ودون --كراءها بدليل تقدي--م الكراء--------------------------------- والصوف حكمه حكم النسل بدليل قوله في خيار النقيصة بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم او لا دون نسلها سمع القرينان نتاج الضالة مثلها ولبنها عيسي له ان ياكل منه ابن رشد لا فرق بينها وبين نتاجها وخفف اكل لبنها يريد بقدر قيامه عليها لانه كالوصي في مال يتيمته والزاءد علي ذلك مما له قدر يشح به ربه كلقطة وما لا يشح به له اكله ابن عرفة نسل الضالة المعرفة وصوفها مثلها	3683	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms643	true	-1277977795543358267	72	117	376	619	1518	300	المراد بالغلة هنا لبنها وزبدها وسمنها دون صوفها ودون الكراء-- بدليل انه قدم الكراء اذ قال وكراء بقر ونحوها في علفها والصوف حكمه حكم النسل بدليل قوله في خيار النقيصة بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم او-لا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة نسل الضالة المعرفة وصوفها مثلها	643	4279063529325252606	197	337.0	161	471	41.82590103149414	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	8	67	34	350	1560	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقه-- القضاء والفتوي مبنيان علي------ النظر في الصور الجزءية بادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف التي--- فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها ابن عبد السلام علم القضاء -----------	3697	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	0	60	0	330	1527	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاة والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها AUTO احكا--------م القضاء اهل القضاء	645	4279063529325252606	294	543.5	238	338	86.98224639892578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	207	261	1045	1304	1485	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة---- وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا والله اعلم وشبه في الندب فقال ك تولية ورع بفتح الواو وكسر الراء اي تارك الشبهات خوف الوقوع في المحرمات والنزه	3712	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	120	164	626	840	1527	300	ابن عرفة في الذي تكو-----ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به كورع غني حليم نزه قوله كورع غني حليم نزه الورع ال----------------------------------------تارك للشبهات لءلا يق--ع في الحرام-- والنزه	645	4279063529325252606	148	216.5	113	263	56.273765563964844	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3714	false	1056434230582484507	259	298	1274	1483	1492	300	ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو انه يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة	3714	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	217	256	1111	1318	1532	300	ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان- يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة -يستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة	646	4279063529325252606	207	404.0	168	209	99.04306030273438	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	86	300	421	1447	1447	300	مفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك سمع ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------كذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتابة من عنده اني حكمت لفلان -----او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذه لا تجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به ---------------من الاحكام ما دام في قضاءه وجاز تعدد قاض مستقل بضم الميم وكسر القاف عام اي منفرد كل قاض بالحكم في جميع مملكة الامام الذي ------------------------------------------ولاه وجميع انواع المعاملات او تعدد مستقل خاص بناحية اي جهة من مملكة من ولاه او تعدد مستقل خاص ب نوع من انواع الفقه كالنكاح او البيع ومفهوم مستقل انه لا يجوز تولية متعدد مشترك في الحكم وهو كذلك لما تقدم ان من شروط صحة التولية اتحاد المولي ابن عرفة تجوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص--- منهما بناحية-	3721	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	0	181	0	876	1547	300	مفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك ففي سماع اصبغ- شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب--------ه اني حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد ابن عبد السلام واما بعد العزل فلا يقبل كان علي سبيل الاقرار او الشهادة وجاز تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع والقول للطالب ثم من سبق رسوله قوله وجاز تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع احترز بالمستقل من المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا ينفذ حكمه الا بموافقة شريكه قال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل منهما بناحية	647	4279063529325252606	606	925.0	472	1236	49.02912521362305	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	0	190	0	1031	1623	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح التخصيص فيها --------والتحجير فلو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك ابن فتحون وينفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلاد تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما بالنكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعدد والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعي الي الاقرب خلاف واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي جواز تولية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق بيس-ر رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر و----تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما م-نعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والزوجين بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية	3722	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	181	300	876	1547	1547	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح-------- فيها التخصيص والتحجير وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ---------والتنازع مرتفع شغبه باعتبار قول الطالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي----- تولية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق بيسير رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر واما تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما فمنعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والنكاح- بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية-	647	4279063529325252606	645	1211.5	530	1045	61.72248840332031	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	152	235	794	1178	1500	300	قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عن------------------------------د قاض حكم لي قاض بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له- عندي ك------ذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ---------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه لجاز ل----------------انه مخبر لا شاهد	3806	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	36	121	171	572	1547	300	قول القاضي قبل عزله قض------يت لفلان بكذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي---- بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------ه اني حكمت ل---------فلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	647	4279063529325252606	296	452.0	228	462	64.06926727294922	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	190	289	1031	1564	1623	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة---- المازري وعندي انه لا يقوم -----علي المنع ان اقتضي ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة راي الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها------ فان اختلف نظرهما فيها-- استظهر بغيرهما قلت----- منع الباجي وابن شعبان انما هو في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري قال وذكر ابو الوليد انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكرها من كان بذلك البلد من فقهاءه وقال ابن عرفة قبل هذا	3722	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	0	101	0	538	1557	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة قال المازري وعندي انه لا يقوم دليل علي المنع ان اقتضت ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة يري الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها 120 ب فان اختلف نظرهما في ذلك استظهر بغيرهما ابن عرفة منع الباجي وابن شعبان-------- في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري---- وذكر الباجي ----انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره- من كان بذلك البلد من فقهاءه وقال ابن عرفة قبل هذا	648	4279063529325252606	502	936.0	408	555	90.45044708251953	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3723	false	-9138282678531818864	130	199	730	1081	1592	300	وذكر الباجي انه ولوا في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة ب---هذه الصفة ولم ينكر فقهاء ---ذلك البلد المازري قد يظهر وجه المصلحة في ذلك في قصص خاصة واما في قصص عامة فينظر في ذلك قلت انما الكلام في القضاء العام واما في نازلة معينة يوقف نفوذ الحكم فيها علي اتفاقهما فما اظنهم يختلفون فيها وهذه نوع قضية تحكيم رجلين وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن	3723	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	75	123	413	653	1557	300	وذكر الباجي انه ولي- في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره من كان بذلك البلد من فقهاءه وقال ابن عرفة قبل هذا هذ--------------------------------------------------ا الكلام في القضاء------ واما في نازلة معينة فل----------------------------------ا اظنهم يختلفون فيها-------------------------- وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن	648	4279063529325252606	190	302.0	152	357	53.22128677368164	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3734	false	5054384277314159404	191	286	993	1497	1571	300	المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما وان كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا بلادة لا يمكنه معها ضبط قول- الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار نزاهته فرفع الي محاضر بين خصمين طال فيها النزاع والاثبات والتجريح فتاملت المحاضرات فوجدتها تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم يتفطن القاضي لذلك حتي نبهته له فجعل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا بد ان يحضره اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا ابن عرفة قبول من هذه صفته القضاء جرحة	3734	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms649	true	-386595413931075527	98	191	508	1003	1571	300	المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما وان كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا بلادة لا يمكنه معها ضبط قولي الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار نزاهته فرفع الي محاضر بين خصمين طال فيها النزاع والاثبات والتجريح فتاملت المحاضر-- فوجدتها تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم يتفطن------- لذلك حتي نبهته له فخجل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا-بد ان يحضره اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا ابن عرفة قبول من هذه صفته القضاء جرحة	649	4279063529325252606	492	958.5	399	505	97.42574310302734	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	0	45	0	236	1534	300	كالمفتي بضم فسكون فكسر والمدرس بضم ففتح فكسر مثقلا ابن عرفة ابن شاس وكذا----- المفتي والمدرس عند التزاحم قلت لم------------- اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في --وجيزه و---تخريجهما ------علي حكم تزاحم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي ---ابن القاسم احب الي في	3748	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	254	300	1238	1470	1470	300	كالمفتي--------------- والمدرس هذا كقول --------------------ابن شاس وكذا يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم وقد قال ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز ولكن تخريجهما 121 ا علي حكم تزاحم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي من ابن القاسم احب الي في-	650	4279063529325252606	185	285.0	149	268	69.02985382080078	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	45	155	236	800	1534	300	الصانع الخياط يدفع الناس اليه ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف -الرقعة ونحو--ها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا قال ف---ي الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة فان تحاكموا قضي بينهم بسنتهم وليس قول سحنون -خلافا لقول غيره لان العرف كالشرط قلت----- وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	3748	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	0	111	0	575	1515	300	الصانع الخياط يدفع الناس اليه ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف كالرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ولسحنون لا يقدم صاحب الرحا احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنتهم وليس قول سحنون بخلاف- لقول غيره لان العرف كالشرط ابن عرفة وجرت عادة تدريس تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	651	4279063529325252606	546	1050.5	437	576	94.79166412353516	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	148	222	721	1079	1482	300	ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما-لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	3749	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	144	220	734	1094	1515	300	ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	651	4279063529325252606	358	706.0	284	360	99.44444274902344	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3750	false	4705385004961815033	80	194	398	962	1487	300	لم تسمع كاظن ان لي عنده كذا او في ظني واحري -------------------------------------------------------اشك -ابن شاس ----------الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال لي عليه شء لم تقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ-------------- عن عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله المازري عن المذهب -قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه يذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن -------شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا فلا تقبل دعواه ايضا ابن ع---------------------------رفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي به -ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه------------------- ولم يذكرا فيه خلافا وسمع القرينان من -------------------------------------------------------------------دخل بزوجته---------------------------- ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة------------------------------------------ ما نعلم انه بقي ع----ليه صداق	3750	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms652	true	-8162800103125670061	22	212	115	1039	1473	300	لا يسمع------------------------------------ اشك ان لي عليه كذا او اظن وما اشبهه انتهي واصل هذه العبارة لابن شاس قال اولا والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه ابن عرفة هو- نقل النوادر عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يعين المدعي دعواه ما هو وكم هو لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ثم قال ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا او قال لك علي كذا او اظن اني قضيته لم يسمع قال ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي فيه ان يكون معلوما محققا فقبله ابن هارون وابن عبد السلام ولم يذكرا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع اشهب وابن نافع من كتاب النكاح سءل عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم---- بقي لها عليه صداق	652	4279063529325252606	442	706.0	349	965	45.80310821533203	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	84	202	395	955	1459	300	للمدعي عليه السءال عن السبب الذي ترتبت به الدراهم او الدنانير في ذمته لاحتمال انه لا يوجب شيءا كبيع مسلم خمرا او خنزيرا او حرا او يوجب اقل من المدعي به كربا اشهب------------ ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال ف----قد تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولا يقضي القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسم- المدعي السبب الذي كان له به الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يبين ال-سبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعو--------------------------------------------------------------------------------------------اه ونقله الباجي بلفظ ان ي---بين سبب دعواه وان ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	3774	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	101	245	520	1200	1462	300	ولمدعي عليه السءال عن السبب علي انه اعتمد فيما ياتي قوله في النوادر قال------------------------------------------------------------------------------------- اشهب في المجموعة ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال قد تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض- القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا يكون عليه في ذلك يمين انه لا يذكره ويساله البينة علي دعواه ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان لم يبين سبب دعواه او- ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر	653	4279063529325252606	416	720.0	324	767	54.23728942871094	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	213	274	1060	1369	1494	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع ------علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة---------------------------------------------- ولا يختلف في رجوعها علي المراة ل---------ما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	4011	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	3	75	20	384	1462	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- فهذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للو---------------------------رثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	653	4279063529325252606	270	465.0	215	392	68.87754821777344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	149	290	728	1461	1502	300	امر بجوابه اي------- المدعي------------ ابن عرفة -اذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي الخصم- بجوابه اذا استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي -ذلك لوضوح دلالة حال التداعي عليه وقال المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي كان يقول للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في احد الوجهين انه ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة وكان لهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رضي الله عنه اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن	3754	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms654	true	3653405223187878459	159	300	779	1513	1513	300	اصل بجوابه اي ثم امر المدعي عليه بجوابه ابن عرفة واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي --خصمه بجوابه ان- استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلفظه ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك لوضوح دلالة حال التداعي عليه وقال المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي كان يقول للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في احد الوجهين انه ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة و----لهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي------------- اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن-	654	4279063529325252606	706	1339.5	570	755	93.50993347167969	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	0	76	0	366	1494	300	اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وهي- مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذ-هب العلماء ابن عرفة وظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او بت ع---------------------------------------------------------------طية من مال اجنبي وذكر شرط امر المدعي عليه بالجواب فقال ان خالطه اي المدعي المدعي عليه بدين من قرض او بيع بثمن مءجل ولو مرة او خالطه ب تكرر بيع	3755	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms655	true	5238214904697055867	10	77	42	372	1492	300	اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وهذه مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذاهب العلماء ابن عرفة فظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا-بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او بت عطية ونحوها لجواز كونها بامر لا يوجب وجوبها 122 ا عليه كعدة او عطية من مال اجنبي-------------------------------------- ان خالط----------------------ه بدين او---------------------------------------- تكرر بيع	655	4279063529325252606	261	459.5	207	431	60.55684280395508	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	219	300	1092	1494	1494	300	في بعض النسخ ان خالطه باداة الشرط وفي بعضها وخالطه بالعطف علي ترج-ح ولا يخفاك ما فيهما معا من القلق فان الخلط- شرط في توجه اليمين لا في الامر بالجواب ولا في سماع الدعوي وتكليف البينة كما تعطيه عبا----------رتاه ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك رضي الله عنه وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد-	3755	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms655	true	5238214904697055867	84	162	407	799	1492	300	في بعض النسخ--------- باداة الشرط وفي بعضها وخالطه بالعطف علي ترجيح ولا يخفاك ما فيهما معا من القلق فان الخلطة شرط في توجه اليمين لا في ايجاب -الجواب ولا في سماع الدعوي وتكليف البينة كما تعطيه عبارتاه فاءدة قال ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك------------- وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد	655	4279063529325252606	372	697.0	297	415	89.63855743408203	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3756	false	2472413857290506080	0	134	0	676	1577	300	السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه------ والعجب من ابن عرفة حيث اغفل تمام كلام ابن رشد في السماع المذكور و---------نصه وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واغفل ايضا قول المتيطي اخر الحمالة والرهون وقال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطة وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي -ان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا اذا ادعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله فلا يوجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة وقال ابو الحسن	3756	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms655	true	5238214904697055867	162	299	799	1486	1492	300	السلام عن بعض القضاة انه---- لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه انتهي والعجب من ابن عرفة حيث اغفل تمام كلام ابن رشد في السماع المذكور اذ قال ما نصه وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واغفل ايضا قول المتيطي اخر الحمالة والرهون وقال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطه وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي كان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا اذا ادعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله لم ي-وجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة وقال ابو الحسن	655	4279063529325252606	665	1300.0	533	692	96.0982666015625	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	61	116	318	598	1578	300	هو مثل قول المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله عنه وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا بعد ذلك----------- في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	3757	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms656	true	6228616561763462954	32	86	183	461	1626	300	هو مثل قول المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون------------- وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	656	4279063529325252606	264	504.0	212	291	90.72164916992188	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3757	false	-3483660236163928925	270	300	1419	1578	1578	300	والثالث الغريب ينزل بمدينة فيدعي علي رجل منها انه استودعه مالا فكانه عبر بالضيف عن الغريب الطارء علي البلد سواء ضيفه المدعي عليه ام لم يضيفه و-هذا يساعد ظاهر نص-	3757	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms656	true	6228616561763462954	182	212	1016	1177	1626	300	والثالث الغريب ينزل بمدينة فيدعي علي رجل منها انه استودعه مالا فكانه عبر بالضيف عن الغريب الطارء علي البلد سواء ضيفه المدعي عليه او لم يضيفه وبهذا يساعد ظاهر نص	656	4279063529325252606	158	305.0	129	161	98.13664245605469	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	0	163	0	804	1498	300	المتيطي ويتبادر من لفظ المصنف غير هذا ولكن لم ار من ذكره ابن مرزوق لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من كلام المصنف وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره فيها فتتوجه له عليه اليمين ا ه ونقل الحط عن ابن فرحون ان من هذه النظاءر الرجل يضيف الرجل فيدعي عليه ا ه لكن قد يقال ان ابن فرحون اخذه من يد المصنف والله اعلم و الا المدعي عليه في شء معين بضم الميم وفتح العين والتحتية مثقلا غ والرابع الدعوي في شء معين---- عبد الحق عن بعض القرويين انما تراعي الخلطة في الاشياء المستهلكة وفيما تعلق بالذمة واما الاشياء المعينة فاليمين------- واجبة فيها من غير خلطة وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا مثل ان يعرض رجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة وهذا القول ابين عندي ونحوه لابن يونس	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms656	true	6228616561763462954	212	300	1177	1626	1626	300	المتيطي ويتبادر من لفظ المصنف غير هذا ولكن لم ار من ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع الدعوي في شء معين قال عبد الحق عن بعض القرويين انما تراعي الخلطة في الاشياء المستهلكة وفيما تعلق بالذمم واما الاشياء المعينة فاليمين في ذلك واجبة----- من غير خلطة وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا مثل ان يعرض رجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة وهذا القول ابين عندي ونحوه لابن يونس-	656	4279063529325252606	437	834.5	353	815	53.619632720947266	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	113	146	569	758	1545	300	ثمانية ذكر المتيطي جميعها في الحمالة والرهون الا السلعة المعينة فلم يذكرها في النظاءر وقد ذكرها عبد الحق وابن يونس والا الوديعة علي اهلها فلم يذكرها علي هذا الوجه الاعم وذكرها اللخمي وغيره	3759	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms656	true	6228616561763462954	139	172	757	946	1626	300	ثمانية ذكر المتيطي جميعها في الحمالة والرهون الا السلعة المعينة فلم يذكرها في النظاءر وقد ذكرها عبد الحق وابن يونس والا الوديعة علي اهلها فلم يذكرها علي هذا الوجه الاعم وذكرها اللخمي وغيره	656	4279063529325252606	189	378.0	156	189	100.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	225	277	1116	1377	1498	300	الخامس دعوي الوديعة علي من هو اهل لان يودع عنده مثل هذا الم------ال قال في توضيحه وقيده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيده اللخمي بثلاثة قيود ان يكون المودع يملك مثل ذلك المال في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع عنده مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	0	51	0	256	1478	300	الخامس دعوي الوديعة علي من هو اهل لان يودع عنده مثل هذا المال الحال قال في توضيحه وقيده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيده اللخمي بثلاثة قيود ان يكون المدعي يملك مثل ذلك------ في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع----- مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع	657	4279063529325252606	247	470.5	197	267	92.50936126708984	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	21	112	104	564	1545	300	السادس المسافر يدعي انه دفع مالا لبعض اهل رفقته و الا دعوي شخص مريض ان له علي فلان كذا نص عليه اصبغ غ السابع الرجل يوصي عند --موته ان له علي فلان كذا او دعوي شخص باءع اي معرض سلعة لبيعها علي شخص حاضر المزايدة في ثمنها من الذين يريدون شراءها انه ابتاعها منه غ الثامن عبر عنه المتيطي بقول--ه الرجل يحضر المزايدة فيقول الباءع بعتك بكذا ويقول المبتاع بل بكذا وكذا رايته في نسختين من المتيطية وقد ظهر لك ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم------ مدع كالضيف والمريض	3759	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	59	117	298	603	1478	300	السادس المسافر يدعي انه دفع مالا لبعض اهل رفقته------------------------------------------------------ السابع الرجل يوصي عند الموت- ان له علي فلان كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عبر عنه المتيطي بما نصه الرجل يحضر المزايدة فيقول الباءع بعتك بكذا ويقول المبتاع بل بكذا -كذا رايته في نسختين من المتيطية وقد ظهر لك ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم 122 ب مدع كالضيف والمريض	657	4279063529325252606	292	531.5	237	470	62.12765884399414	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	53	202	257	968	1451	300	حكم بينهما ثم لا تقبل من الطال-ب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر عياض قيل ظاهر الكتاب انه يقضي------------------- به القاضي-------- الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره قال بعضهم قوله فوجه الحكم عليه استدل منه علي ان مذهبه تعجيز المدعي والقضاء عليه وهي مسالة خلاف قال المءلف يعني عياضا لا دليل فيه ولعل مراده فحكم علي المطلوب باليمين علي انكاره الدعوي وفي قوله هذا ان ترك الحكم بشهادة الشاهد لا يضره اذا اصاب شاهدا اخر ولا يختلف في هذا كما اختلف اذا ابي من الحلف مع شاهد-----------------------ه ورد---- اليمين علي المدعي عليه ثم -قام له شاهد -اخر لان هذا قد تركه	3761	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	205	290	1037	1430	1478	300	حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين----------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر قال ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف فيه--- كما اختلف ------فيمن ا----قام شاهدا بحق ونكل عن اليمين معه فردت له اليمين علي المدعي عليه ثم اقام--- شاهدا اخر لان هذا لم يمكن	657	4279063529325252606	279	426.5	213	768	36.328125	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	14	191	71	914	1423	300	او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول -------انظر هذه العبارة ونص ------------------------------------------------المدونة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا--- لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها ابن القاسم مثل ان يا---------------------تي بشاهد عند من لم يقض- بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم ----------------فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا فلا يقبل منه ا ه ونقله غ ايضا واعقبه بقول ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيم--------------------------------------------------------------------ن اقام شاهدا اخر بعد حلف المطلوب لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده فيكون مسقطا له بنكوله	3763	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	159	298	810	1471	1478	300	او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول لم افهم اخر هذا التركيب كما احب فلعل الكاتب غير فيه شيءا والذي في اخر اقضية المدونة و------------------------------------------------------اذا ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليق--ل لهما ابقيت لكما حجة فان قالا له لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب ------------------------------حجة----------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما له وجه--------------------------- مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين---------------------------------------------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيمن اقام شاهدا بحق ونكل عن اليمين معه فردت له اليمين علي المدعي عليه ثم اقام شاهدا اخر---------------- لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده فيكون مسقطا له بنكوله	657	4279063529325252606	451	704.0	354	1007	44.786495208740234	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	197	300	945	1423	1423	300	قام عليه شاهد بعتق او طلاق فحلف علي تكذيبه ثم -قام عليه شاهد- اخر به فانه يضم للشا----هد الاول ويقضي عليه بالعتق والطل-----------------------------------------------------------------------اق ولانه لا يملك اسقاط الحق فيه لو كان ممكنا من اليمين لم -----يكن له اسقاط الحق فيه لم يكن عجزه عن شاهد اخر مانعا له من القيام بشهادة شاهد اخر لم يعلم به او علم به وتركه متعمدا ثم قام---------- به غيره واما الذي اقام شاهدا لحق وكان له ان يحلف مع شاهد- فنكل عن اليمين وردها علي المدعي عليه ثم اقام شاهدا اخر فانما قيل لا تلفق شه---ادة هذا الي شهادة الاول لانه لما نكل عن اليمين معه فقد-	3763	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms658	true	7332552709524773147	0	122	0	572	1448	300	قام عليه شاهد بعتق او طلاق فحلف علي تكذيبه ثم اقام عليه شاهدا اخر--- فانه يضم الي الشاهد الاول ويقضي عليه بالعتق والطلاق وذلك لان الطالب ههنا لم يمكن ايضا من اليمين مع الشاهد في العتق والطلاق ولانه لا يملك اسقاط الحق فيه لو كان ممكنا من اليمين فلما لم يكن له اسقاط الحق فيه لم يكن عجزه عن شاهد اخر مانعا له من القيام بشهادة شاهد اخر لم يعلم به او علم به فتركه متعمدا ثم قام به او قام به غيره واما الذي اقام شاهدا بحق فكان له ان يحلف مع شاهده فنكل عن اليمين وردها علي المدعي عليه ثم اقام شاهدا اخر فانما قيل لا تلفق له شهادة هذا الي شهادة الاول لانه لما نكل عن اليمين معه فقد	658	4279063529325252606	465	880.5	365	575	80.86956787109375	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3764	false	-4134400125217634729	0	55	0	263	1487	300	رضي باسقاطه وترك للقيام بشهادته ثم اختلف هل يستقل--- الحكم له بيمينه مع شهادة هذا الشاهد الاخر ام لا ا ه-- مرادنا منه وبه يتضح لك الفرق بين ما ذكره المصنف هنا وما ذكره في الشهادات من قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	3764	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms658	true	7332552709524773147	122	176	572	833	1448	300	رضي باسقاطه وترك القيام بشهادته ثم اختلف هل يستقل له الحكم--- بيمينه مع شهادة هذا الشاهد الاخر ام لا انتهي مرادنا منه وبه يتضح لك الفرق بين ما ذكر- المصنف هنا وما ذكر- في الشهادات اذ قال- وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه ويحل-ف المطلوب ان لم يحلف قولان	658	4279063529325252606	249	453.5	196	268	92.91044616699219	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	61	95	324	485	1488	300	لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه ب-------رجلين وان اعذر بواحد اجزاه علي ما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له-------- اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3765	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms658	true	7332552709524773147	227	264	1102	1272	1448	300	لا ينفذ------- حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجل او رجلين وان اعذر بواحد اجزاه علي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	658	4279063529325252606	154	280.5	121	177	87.00565338134766	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3775	false	7775514201631095668	127	198	678	1025	1551	300	لا يثبت الا بعدلين فقال كنكاح ورجعة وطلاق واعتاق وكتابة وتدبير غ هذه عبارة ابن الحاجب ----ابن عبد السلام -ان قلت قوله -لا ترد زيادة مستغني عنها لانها ------------------------اذا لم تتوجه لا ترد لان ردها فرع توجهها قلت الرد الذي يستغني عن نفيه بنفي التوجه هو الذي يكون من جانب المدعي عليه وقد يكون الرد من جانب المدعي--------------------------------------------- في بعض هذه المساءل يعني كما قال بعد وحلف بشاهد في طلاق -وعتق	3775	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	63	142	317	699	1472	300	لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد ---------------------هذه عبارة ابن الحاجب قال ابن عبد السلام فان قلت قوله ولا ترد زيادة مستغني عنها لان رد اليمين فرع عن توجيهها فاذا لم تتوجه لم ترد --------------------قلت الرد الذي يستغني عن نفيه بنفي التوجه هو الذي يكون في جانب المدعي عليه وقد يكون الرد من جانب المدعي الي جانب المدعي عليه كما اذا قام للمدعي شاهد في بعض هذه المساءل يعني كما قال بعد وحلف بشاهد في طلاق اوعتق	659	4279063529325252606	279	448.0	220	423	65.95744323730469	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	273	297	1350	1476	1487	300	الخلاف يتقرر في مساءل الاجتهاد قبل حكم الحاكم ويبطل الخلاف فيها ويتعين قول واحد بعد حكم الحاكم وهو ما حكم به الحاكم ا--------------بن الشاط	3793	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	270	297	1318	1458	1472	300	الخلاف يتقرر في مساءل الاجتهاد قبل حكم الحاكم ويبطل الخلاف فيها ويتعين قول واحد بعد حكم الحاكم وهو ما حكم به الحاكم قال ابو القاسم بن الشاط	659	4279063529325252606	125	237.5	101	140	89.28571319580078	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3794	false	-2219498265567587796	0	218	0	1099	1508	300	الخلاف يبطل مطلقا في المسالة التي تعلق بها الح-----كم وليس------ كذلك بل الخلاف باق -علي حاله الا انه ا-ن استفتي المخالف في عين تلك المسالة التي ------حكم فيها فلا يسوغ له الفتوي فيها بعينها لانه قد نفذ----- الحكم فيها بقول- قاءل ومضي العمل به- فيها وان استفتي في مثلها قبل الحكم فيه-------- افتي بمذهبه علي اصله ثم قال القرافي-------- حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فم-ن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه------ نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ان قال لها ان تزوجتك فانت طالق وتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق -هذا مذهب الجمهور وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنهم ابن الشاط--------------------------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول لا ينفذه ولا يمضيه ولكنه لا يرده ولا ينقضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخنا--------------------- الصغير---------------- يحكي عن شيخ-------------ه العكرمي عن-------------------------------------------------- الرجراجي عليك ب-قواعد القرافي ولا تقبل منها الا ما قبله ابن الشاط لا احل حكم الحاكم حراما غ --------------------------------------------------فيه تنبيهان الاول عب--------د السلام -لا فرق بين الفروج والاموال ثم قال وقال ابو حنيفة وابو يوسف وكثير من اهل المذهب فيما حكي عنهم ابو	3794	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms660	true	-8840857979519235807	2	300	8	1492	1492	300	الخلاف يبطل مطلقا في المسالة التي تعلق بها حكم الحاكم وليس الامر كذلك بل الخلاف يبقي علي حاله الا انه اذا استفتي المخالف في عين تلك المسالة التي وقع الحكم فيها -لا تسوغ له الفتوي فيها بعينها لانه قد نفذ فيها الحكم----- بقولة قاءل ومضي العمل بها فاذا است----فتي في مثلها قبل ان يقع فيها الحكم افتي بمذهبه علي اصله ثم قال القرافي اعلم ان حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتعين فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فمين لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه 123 ا نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ان قال لها ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق وهذا مذهب الجمهور وهو مذهب ---------------مالك -قال ابن الشاط ما قاله من انه اذا حكم حاكم بصحة وقف المشاع ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه لقاءل ان يقول لا ينفذه ولا يمضيه ولكنه لا يرده ولا ينقضه وفرق بين كونه ينفذه ويمضيه وكونه لا يرده ولا ينقضه انظر تمام كلامهما وبحث ابن الشاط والثاني اقوي من الاول وقد كان شيخنا الاستاذ ابو عبد الله الصغير رحمه الله تعالي يحكي عن شيخه ابي عبد الله العكرمي انه قال قال لي الشيخ الصالح الزاهد الورع ابو حفص عمر الرجراجي عليك ب قواعد القرافي ولا تقبل منها الا ما قبله ابن الشاط لا احل حراما ونقل ملك او فسخ عقد او تقرر نكاح بلا ولي حكم قوله لا احل حراما فيه تنبيهان الاول قال ابن عبد السلام ولا فرق بين الفروج والاموال ثم قال وقال ابو حنيفة وابو يوسف وكثير من اهل المذهب فيما حكي عنهم ابو-	660	4279063529325252606	1025	1819.5	818	1511	67.83586883544922	186	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3794	false	-2219498265567587796	218	298	1099	1498	1508	300	عمر انما ذلك في الاموال لا في الفروج ا ه-- وهو تصحيف اما في نسخة ابن عبد السلام من الاستذكار واما في شرحه هو والذي رايته في نسخة من الاستذكار عتيقة مقروءة مقابلة باصل --مءلفه وقال ابو حنيفة وابو يوسف وكثير من اصحابهم- انما ذلك في الاموال بلفظ اصحابهما بضمير التثنية العاءد علي ابي حنيفة وابي يوسف ولا يصح غيره اذ لا خلاف عند اهل المذهب انه لا فرق بين الاموال والفروج كما قطع به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما	3794	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms661	true	-4406568225220495199	0	77	0	400	1537	300	عمر انما ذلك في الاموال لا في الفروج انتهي وهو تصحيف اما في نسخة ابن عبد-السلام من الاستذكار واما في شرحه هو والذي رايته في نسخة من الاستذكار عتيقة مقروءة مقابلة باصل المءلف- وقال ابو حنيفة وابو يوسف وكثير من اصحابهما انما ذلك في الاموال فلفظ اصحابهما بضمير التثنية العاءد علي ابي حنيفة وابي يوسف ولا يصح غيره و--لا خلاف عند اهل المذهب انه لا فرق بين الاموال والفروج كما قطع به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما	661	4279063529325252606	391	746.5	314	404	96.78218078613281	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3795	false	-2527915296624531612	0	184	0	947	1527	300	ابن الحاجب ب----------من اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له به وبحك-------م الحنفي لما-لكي بشفعة الجوار اما المثال الاول فظاهر واما الثاني فقال ابن عبد السلام يعني فانه لا يحل للمالكي الاخذ بهذه الشفعة لاعتقاده-- بطلان ما حكم له به القاضي فيعود الامر فيه الي ما قبله هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للبا-------طن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم------- وفي هذه الصورة القاضي والخصمان -علموا من حال الباطن ما -علموا من حال الظاهر والمسالة مختلف فيها وحكم القاضي برفع الخلاف فيتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري-------------- وعلي ما قال- ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله من مكانه وك-----ان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة ف------علي هذا ليس لرب-------ه التصرف فيه ابن عرفة ظاهر قوله -كذا قالوا مع عزوه ما ظهر له------------ للسيوري ان المذهب هو ما قاله ابن الحاجب تبعا لقول ابن شاس انما القضاء اظهار لحكم الشرع لا اختراع له فلا يحل للمالكي شفعة الجوار ان قضي	3795	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms661	true	-4406568225220495199	99	300	514	1537	1537	300	ابن الحاجب في تمثيله كمن اقام شهود- زور علي نكاح امراة فحكم له به وكذلك لو حكم الحنفي للمالكي بشفعة الج-ار اما المثال الاول فظاهر واما الثاني فقال ابن عبد السلام يعني فانه لا يحل للمالكي الاخذ بهذه الشفعة لانه يعتقد بطلان ما حكم له به القاضي فيعود الامر فيه الي ما قبله هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف لما في الباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا وفي هذه الصورة القاضي والخصمان يعلمون من حال الباطن ما يعلمون من حال الظاهر والمسالة مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف ف-تنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله وعلي ما قاله ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله --لمكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه ابن عرفة ظاهر قوله هكذا قالوا مع عزوه ما ظهر له من خلاف ذلك للسيوري ان المذهب هو ما قاله ابن الحاجب تبعا لقول ابن شاس انما القضاء اظهار لحكم الشرع لا اختراع له فلا يحل للمالكي شفعة الجوار ان قضي-	661	4279063529325252606	909	1700.0	729	1029	88.33819580078125	165	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3795	false	-2527915296624531612	184	300	947	1527	1527	300	له بها --حنفي وليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه---- المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب--- من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة من المدونة ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي مجمو-عهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من غنم احدهما شاة فليترادا فيها علي عدد غنمهما فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاحري اذا كان نفس ما حكم ب---ه ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب ولا اعلم لابن شاس فيه مستندا-	3795	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	0	119	0	594	1509	300	له بها الحنفي وليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه قال المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب ان من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة من المدونة ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي اجتماعهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من غنم احدهما شاة فليترادا فيها علي عدد غنمهما فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاحري اذا كان نفس ما حكم به له ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب ولا اعلم لابن شاس فيه مستندا	662	4279063529325252606	577	1120.0	462	594	97.13804626464844	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3796	false	625786820492529948	0	93	0	499	1542	300	الا اتباع وجيز الغزالي وهذا لا يجوز له واما المصنف في التوضيح فقال قول ابن الحاجب و-----لو حكم الحنفي الخ----- نقله ابن محرز عن ابن الماجشون فقال ان حكم القاضي باجتهاد- بقول شاذ فذهب ابن الماجشون الي فسخ حكمه----- كالحكم بالشفعة للجار ثم اشار الي ان------ استشكال ابن عبد السلام لما هنا كاستبعاد المازري لقول ابن الماجشون بنق-ض الحكم بشفعة الجار ونظاءرها المذكورة في المختصر قبل هذا-------------------- ومقتضي كلام ابن عرفة ان التحليل والتحريم لا ينبني علي امضاء حكم القاضي ونقضه فانه ذكر كل مسالة منهما في موضعها علي حدتها ولم يش--ر لتلازم-----هما	3796	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	119	223	594	1142	1509	300	الا اتباع وجيز الغزالي وهذا لا يجوز له واما المصنف في التوضيح فقال قول ابن الحاجب وكذلك لو حكم الحنفي الي اخره نقله ابن محرز عن ابن الماجشون فقال ان حكم القاضي باجتهاده بقول شاذ فذهب ابن الماجشون الي فسخ حكمه وذلك كالحكم بالشفعة للجار ثم اشار الي ان 123 ب استشكال ابن عبد السلام لما هنا كاستبعاد المازري لقول ابن الماجشون بنقيض الحكم بشفعة الجار ونظاءره- المذكورة في المختصر قبل هذا وفي النفس من هذا شء ومقتضي كلام ابن عرفة ان التحليل والتحريم لا ينبني علي امضاء حكم القاضي ونقضه فانه ذكر كل مسالة منهما في موضعها علي حدتها ولا اشارة لملازمة بينهما	662	4279063529325252606	493	919.0	400	549	89.79963684082031	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	145	212	724	1047	1472	300	لا اجيزه -----------------ابن شاس لو رفع هذا النكاح الي قاض فق------------------ال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ولمن ياتي بعده استقال النظر فيه فتبعه ابن الحاجب ا-----بن عبد السلام وابن هارون متفق عليه ا----------------------بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول	3798	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	229	298	1171	1502	1509	300	لا اجيزه او افتي اصله قول ابن شاس لو رفع اليه ن-كاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه--------------- ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم ولكنه فتوي-------------------------------- فتبعه ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام انه------- متفق عليه ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول	662	4279063529325252606	243	394.5	190	389	62.467864990234375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	212	252	1047	1251	1472	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3798	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	1	39	5	196	1550	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع- الخمسة----- يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	663	4279063529325252606	191	362.0	153	204	93.62744903564453	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3799	false	-6569661657846303770	148	258	756	1324	1515	300	كغيرها من النساء في الزمن المستقبل ممن لم يقع له مثل ذلك غ هذان المثالان ذكرهما ابن شاس فقال ان كان حكم الاول باجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس نقل ملك من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه كما اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بانه----------- يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي -ثبت بحكمه هو فسخ النكاح----- واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي---- معرضا للاجتهاد فيه وكذا- لو رفع- اليه حال امراة نكحت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بح--كمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا --	3799	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	111	189	569	982	1550	300	كغيرها في المستقبل---------------------------------------- هذان المثالان ذكرهما ابن شاس فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي يثبت بحكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفعت اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن	663	4279063529325252606	365	641.5	295	599	60.93489074707031	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	31	140	175	734	1591	300	في المستقب------------------------------------ل ابن عرفة---- قبلوه وهو صواب في مسالة المعتدة واما في رضاع الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم الاول هو كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي -مثال حكم الحاكم الثاني بكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول بان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله------ عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في مسالة الناكح في العدة غير رافع	3800	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	183	300	945	1550	1550	300	في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه وهو صواب في مسالة المعتدة واما في رضاع الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم الاول هو كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي امثال حكم الحاكم الثاني بكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول فان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في مسالة الناكح في العدة غير رافع-	663	4279063529325252606	557	1083.0	449	606	91.91419219970703	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	140	196	734	1042	1591	300	لنفس متعلق --حكم الاول لان متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير وفسخ نكاحه تاب------ع لهذا المتعلق بالذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه	3800	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	0	57	0	316	1551	300	لنفس متعلق الحكم الاول لان متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير وفسخ نكاح الكبير تابع لهذا المتعلق بالذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه	664	4279063529325252606	304	600.0	249	316	96.20252990722656	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	269	300	1396	1549	1549	300	كذا لابن الحاجب تابعا لابن شاس التابع ل-وجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة لم اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما قال المازري لا شك-	3804	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	80	112	447	602	1551	300	كذا لابن الحاجب تابعا لابن شاس التابع ل وجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون فقال ابن عرفة لا اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما قال المازري لا شك	664	4279063529325252606	151	290.0	121	155	97.41935729980469	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	0	116	0	592	1510	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كلا---- منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية القاضي فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا جعلنا قول القاضي وحده وان كان كالنقل يكتفي به لحرمة القاضي فلذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا فهذا مما ينظر فيه وذكر ابن عرفة بعده الزاما وانفصالا	3805	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	112	228	602	1191	1551	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية------- فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا قبلنا قول القاضي وحده وان كان كالنقل يكتفي به لحرمة القضاء فكذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا فهذا مما ينظر فيه وذكر ابن عرفة بعده الزاما وانفصالا	664	4279063529325252606	578	1134.5	463	596	96.97986602783203	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	46	300	241	1501	1501	300	علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم ب----ه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدل-------ان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج الق------ول بعمله بما تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوج-ب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة توقع خطها في كتاب القاضي ويشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان--------------- قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد اق----وي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال في ذل-ك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط-	3808	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	0	281	0	1409	1511	300	علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب------- مالك------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب لوجوب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة يش--------------------------هد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ماله توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ماله توقف الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وهن ذلك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط	665	4279063529325252606	1187	2254.0	944	1456	81.52472686767578	228	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	19	80	103	410	1516	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز ل----------ه لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك----- كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف--------------------------- من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات ا-------------لاول هذا كله ان ----------------وصل كتاب القاضي	3809	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	0	75	0	372	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود --كتاب الق---اضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه ----قال ابن عرفة ونحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي	666	4279063529325252606	280	483.0	221	382	73.29843139648438	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	222	259	1209	1404	1604	300	اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما الخ بانه مذكور في ايسر الكتب المتداولة بين --مبتدءي الطلبة وهو تنبيه ابن بشير--- قال في كتاب الصيام---- لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت ال-هلال لباب الاخبار اذا راوا ان	3827	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	264	300	1387	1575	1575	300	يقيم مدة ي----طلب الفرق بينهما وهو----- مذكور في ايسر الكتب المتداولة بين المبتدءين ------وهو تنبيه ابن بشير اذ قال في كتاب الصيام منه لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الاهلال لباب الاخبار اذ- راوا ان-	668	4279063529325252606	169	278.0	137	205	82.43902587890625	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	259	300	1404	1604	1604	300	الفرق بين باب الخبر وباب الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما لز-م المقول له فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في-	3827	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	0	40	0	199	1560	300	الفرق بين باب الخبر وباب الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المقول--- فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا نجده الا في	669	4279063529325252606	194	375.0	155	202	96.03960418701172	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	1	33	4	201	1668	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثال- للمتاول لان اكثر شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان مراده بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	3832	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	152	183	771	963	1560	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شب-----ههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد- بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	669	4279063529325252606	187	359.0	156	198	94.44444274902344	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	258	284	1325	1457	1540	300	ابن رشد -لا ترد شهادة ذوي الحرف------ الدنية كالكناس والحجام والدباغ --------والحاءك الا -من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3836	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	236	264	1227	1367	1560	300	ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف 125 ا الدنية كالكناس-------- والدباغ والحجام والحاءك الا ممن رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	669	4279063529325252606	120	215.5	96	148	81.0810775756836	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3837	false	37860618257330119	90	241	466	1265	1569	300	نصر الادمان بان يلعب بها في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة الحط في الشامل وادامة شطرنج ولو مرة في العام وقيل اكثر وهل يحرم او يكره قولان وثالثها ان لعبه مع الاوباش علي طريق المجاهرة حرم وفي الخلوة مع نظراءه بلا ادمان وترك مهم ولهو عن عبادة جاز وقيل ان الهي عن الصلاة في وقتها حرام ا ه تنبيهان الاول الحط لبس اللباس المحرم او المكروه الخارج عن السنة ليس جرحة في الشهادة كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام وقد صرح الشيخ ابو عبد الله في المدخل بان ذلك ممنوع الثاني غ ابن عرفة لا تجوز شهادة من يشتغل بمطلق علم الكيمياء وافتي الشيخ------- الصالح الفقيه ابو الحسن المنتصر بمنع امامته------ ورجح ابو زيد ابن خلدون انها علي تقدير صحة وجودها فانقلاب الاعيان فيها من السحر-يات لا من الطبيات وانهم يظهرون بالغازهم الضنانة بها وانما قصدهم التستر من حملة الشريعة	3837	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	218	283	1100	1445	1531	300	نصر اذا ---------لعب بها في السنة اكثر من مرة فقد صار مدمنا فرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة لا تجوز شهادة من يشتغل بمطلق علم الكيميا- وافتي الشيخ الفقيه الصالح -------ابو الحسن المنتصر بمنع امامته انتهي ورجح ابو زيد ابن خلدون انها علي تقدير صحة وجودها فانقلاب الاعيان فيها من السحر يات لا من الطيبات وانهم يظهرون بالغازهم الظنانة بها وانما قصدهم التستر من حملة الشريعة	670	4279063529325252606	306	530.0	249	813	37.63837814331055	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	44	101	232	511	1468	300	من --كوة مثل الغبار غ اشار به لقولها في كتاب اللقط-----------ة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا يجوز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون --عدالة الش----هود انفسهم عند القاضي ولا	3844	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms671	true	1703590900742055107	156	215	751	1043	1441	300	من معروف الا الغريب-- اشار به لقوله- في كتاب اللقطة من المدونة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد -لم يجز -ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم عند القاضي -لا	671	4279063529325252606	260	470.0	205	298	87.24832153320312	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	51	95	261	475	1498	300	ليس الجا--ر متعلقا ب-سماع وانما هو من صفات تزكية بحذف مضاف اي من اهل سوقه او محلته وكانه قال وتزكية حاصلة من معروف و-----من فطن -----ومن اهل سوقه او محلته واشار به لقول--- اللخمي---- يقبل تعديله من جيرانه واهل سوقه ومحلته لا من غيرهم	3849	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms671	true	1703590900742055107	251	300	1208	1441	1441	300	ليس المجرور متعلقا ب سماع وانما هو من صفات تزكية بحذف مضاف اي من اهل سوقه او محلته وكانه قال وتزكية حاصلة من معروف حاصلة من فطن حاصلة من اهل سوقه او محلته واشار به لما ذكر اللخمي انه يقبل تعديله من جيرانه واهل سوقه ومحلته لا من غيرهم-	671	4279063529325252606	206	363.0	163	234	88.03418731689453	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	95	205	475	1038	1498	300	لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به ريبة في تعديله الا لتعذر لتزكيته من اهل سوقه او محلته لعدم تبريزهم فيقبل تعديله من غيرهم اللخمي فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده وقال المتيطي------- ولا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه الا ان يكون مشهورا بالعدالة -رواه اشهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وبه قال مطرف وابن الماجشون---- ابن عبد الحكم واصبغ او يكون من قوم مبرزين --بالعدالة وفي----------------------------------------------------------------- التوضيح------ الا------ ان يكون معدلوه اهل برازة في العدالة والفضل وفي بعض النسخ الا المبرز بدل ----قوله الا لتعذر -كانه اشارة الي قولهم الا ان يكون مشهورا بالعدالة او -قولهم الا ان يكون معدلوه اهل برازة	3849	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms672	true	5772563462159655919	0	111	0	555	1500	300	لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به ريبة في تعديله--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده وقال المتيطي ما نصه ولا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه الا ان يكون مشهورا بالعدالة ورواه اشهب عن مالك--------------------- وبه قال مطرف وابن الماجشون قال ابن عبد الحكم واصبغ او يكون من قوم مبرزين في العدالة انتهي فانظره هل معناه او يكون التعديل من قوم مبرزين وقد وقع في عبارة التوضيح قالوا الا 125 ب ان يكون معدلوه اهل برازة في العدالة والفضل وفي بعض النسخ الا المبرز عوضا من قوله الا لتعذر وكانه اشارة ---لقولهم الا ان يكون مشهورا بالعدالة او لقولهم الا ان يكون معدلوه اهل برازة	672	4279063529325252606	449	781.0	360	660	68.03030395507812	82	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3850	false	-5218354118394820923	160	300	828	1506	1506	300	معرفة الاسم افاده تت و غ--------- وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة بينهما فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد -علم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك---- ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف الاسم مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب ا ه-- والذي في اصل المتيطي ويجوز تزكية من لم يعرف اسمه اذا اشتهر بكني-----ته او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا اشهب -بن عبد-	3850	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	37	178	179	871	1467	300	يعرف- الاسم او لم يذكر السبب قوله وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة------- فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قال ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف اسمه- مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب انتهي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنيته او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا اشهب ابن عبد	673	4279063529325252606	642	1214.0	507	701	91.58345031738281	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	0	120	0	611	1545	300	العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب--- نفسه ويقبل التعديل ممن اتصف بما سبق سواء ذكر سببه او لم يذكر المعدل بالكسر لتعديله لتوقف-----------ه علي امور قد يعسر استحضارها وقته بخلاف الجرح بفتح الجيم اي التجريح للشاهد فلا يقبل الا بعد بيان سببه لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد المجرح علي ما لا يقتضيه كما وقع لبعضهم انه جرح شاهدا فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح في الميزان سءل الامام مالك رضي الله عنه عن الذي يساله القاضي عن حال الشاهد فيخبره ببعض ما يكون فيه الحد فقال اذا كان القاضي هو الذي ساله فكشف عن المشاهد فليس علي المخبر شء	3851	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	178	264	871	1307	1467	300	العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب عن نفسه بخلاف 74 ا الجرح وهو المقدم وان شهد ثانيا ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي تردد وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه قوله بخلا--------ف الجرح بفتح الجيم في نوازل ابن الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل------- مالك ع-------------ن الذي يساله القاضي عن حال الشاهد فيخبره ببعض ما يكون فيه الحد فقال اذا كان القاضي هو الذي ساله فكشف عن ال-شاهد فليس علي المخبر شء	673	4279063529325252606	308	498.0	243	625	49.279998779296875	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3853	false	-1733760747226592208	180	281	883	1391	1500	300	علي عدوه بل ولو شهد علي ابنه اي العدو وهذا قول ابن القاسم في سماع عيسي -زاد ولو كان مثل ابن شريح وسليمان بن القاسم ابن عرفة عبد الرحمن بن شريح ابو شريح المعافري وسليمان -بن القاسم من اشياخ عبد الرحمن بن القاسم وصوبه ابن يونس واشار بولو لقول محمد بجوازها علي ابن عدوه وسواء كانت العداوة الدنيوية بين مسلمين او بين مسلم وكافر فلا تقبل شهادة مسلم علي عدوه الكافر قاله المازري عياض وهو الصحيح اذ لو تمحض لله تعالي لم يزد علي القدر الماذون فيه غ هذا في حيز الاغياء -كانه قال ولو طرات العداوة الدنيوية بين مسلم وكافر	3853	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms674	true	-300350297468443007	76	136	409	709	1526	300	علي ابنه --قوله ولو علي ابنه ----------هذا قول ابن القاسم في سماع عيسي وزاد ولو كان مثل ابن شريح وسليمان بن القاسم ابن عرفة عبد الرحمن بن شريح ابو شريح المعافري وسليمان ابن القاسم من اشياخ عبد الرحمن بن القاسم او مسلم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر قوله او مسلم وكافر هو--------------------------------------------------------------- في حيز الاغياء وكانه قال ولو طرات العداوة الدنيوية بين مسلم وكافر	674	4279063529325252606	267	399.5	211	511	52.25048828125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	98	148	541	784	1528	300	كذا هو في نوازل اصبغ من الشهادات تشتمني من---- الشتم لا تتهمني من---- التهمة وقال فيه انه لا يقدح وحكي ابن رشد عنه انه فصل في الثمانية بين المخاصم والشاكي وحكي عن ابن الماجشون انه قادح واستظهره وكلامه ف------ي التوضيح يدل علي انه لم يقف علي نقل ابن رشد هذا	3854	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms674	true	-300350297468443007	161	213	850	1103	1526	300	كذا هو في نوازل اصبغ من الشهادات تشتمني من باب الشتم لا تتهمني من باب التهمة وقال فيه انه لا يقدح وحكي ابن رشد عنه انه فصل في الثمانية بين المخاصم والشاكي وحكي عن ابن الماجشون انه قادح واستظهره وكلام المصنف في التوضيح يدل ا----نه لم يقف علي نقل ابن رشد هذا	674	4279063529325252606	235	448.0	187	257	91.43968963623047	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3872	false	1869530682769633648	17	79	79	406	1544	300	الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض لتحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده ا ه- المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك -بن دينار رضي الله تعالي عنهما تت كان الغبريني ينكر ذلك القول ابن عرفة العمل علي	3872	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms674	true	-300350297468443007	1	52	4	281	1526	300	الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض لتحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك ابن دينار ----------------------------------------------------ابن عرفة العمل علي	674	4279063529325252606	272	519.0	221	329	82.67477416992188	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	220	292	1081	1467	1506	300	في التوضيح المدان بتخفيف الدال --------اسم مفعول من ادان الرباعي كاقام وهو في بعض نسخ ابن الحاجب ب---شد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادتين علي وزن افتعل وكلاهما صحيح قال في مختصر العين ادنت الرجل اعطيته دينا وهذا يشهد للاول ثم قال وادان واستدان ودان اخذ الدين وهذا يشهد للثاني ونحوهما للجوهري الا انه فسر الخماسي باستقرض بعد-ما قال دنت الرجل اقرضته فهو مدين ومديون ولا	3869	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	176	250	871	1262	1496	300	في التوضيح المدان بتخفيف الدال علي انه اسم مفعول من ادان الرباعي------ وهو في بعض نسخ ابن الحاجب بتشديد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادت-ن علي وزن افتعل وكلاهما صحيح قال في مختصر العين ادنت الرجل اعطيته دينا وهذا يشهد للاول ثم قال وادان واستدان ودان اخذ الدين وهذا يشهد للثاني ونحوهما للجوهري الا انه فسر الخماسي باستقرض بعد ما قال دنت الرجل اقرضته فهو مدين ومديون ولا	675	4279063529325252606	378	723.0	307	398	94.9748764038086	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	232	288	1134	1391	1453	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا وكلمته بعد ش-----هر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فاذا دعته امراته يشهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر فلا يجوز له ان يشهد عليه بذلك لعلمه---- من باطن --يمينه خلاف ما يوجبه ظاهرها ا ه-- وهو جار مع------ المدونة ولا	3870	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	0	58	0	270	1542	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فاذا دعته امراته يشهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ا--لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر -لم يج-ز له ان يشهد عليه بذلك لانه يعلم من باطن اليمين- خلاف ما يوجب- ظاهرها انتهي وهو جار مع ما في المدونة ولا	676	4279063529325252606	242	425.0	188	276	87.68115997314453	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	215	271	1092	1419	1575	300	قبول --جواءز--- العمال------------------- جرحة ----------------------معناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض--------- جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	3873	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	117	187	547	941	1542	300	قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد هذا صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع --امورها--------- فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	676	4279063529325252606	307	542.0	253	405	75.8024673461914	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	199	248	1017	1264	1553	300	قوله مميز--- اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يفعل الشهادة ا----------بن عرفة كقوله في المدونة ويجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها ا ه --بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر	3883	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	183	235	903	1165	1517	300	قوله مميز هو اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يعقل الشهادة 126 ب قال ابن عرفة كقوله في المدونة وتجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها انتهي بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر	677	4279063529325252606	240	458.0	193	262	91.6030502319336	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	205	300	1049	1532	1532	300	قيل فان شهد اربعة علي رجل وامراة وقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهدون -----الا هكذا وناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عي-ب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما يرين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظرها النساء ------قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع فرج الامة رضي منه بها لانه لا ينظره الا النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه فاجاب ابن عبد السلام ب-----------ان طريق الحكم هنا منحصر ف-ي الشهادة ولا تقبل الا بصفتها-	3887	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	22	95	109	492	1540	300	قبل فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا فناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا ان -اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر-- النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل واورده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها	678	4279063529325252606	334	599.0	270	508	65.74803161621094	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	0	176	0	898	1512	300	الخاصة وطريقه----- في تلك ------غير منحصرة في الشهادة بل له- غيرها م--ن الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو --نظر الفرج بلا--- ضرورة قلت----- يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم ي-مكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه احدها ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق --ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها ف----------يمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب ب---------السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم م--------ن الاحاطة بالف----------رج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي -قوله -كيف يشهد الشهود الا هكذا اراد به ان تعمد النظر لا يبطل --شهادتهم لارادة------ اقامة الحد وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد و----من لم يعرف به ---------فيه نظر -يصح ان يقال لا يكشفون------- ولا------- تحقق عليهم الشهادة لانه ان-------------------------- تبين ذلك لهم -استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيقها-- فان قذفه احد بعدها---- بلغوها فلا------- يحد --قاذفه والستر اولي لان مراعاة قذفه -----نادرة قلت ----	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	95	297	492	1523	1540	300	الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يتمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله------ وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-------كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي وقوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ---ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحق وهذا -حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظر فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحق-----يق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين ذلك لهم لاستحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف- والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر ابن عرفة	678	4279063529325252606	806	1329.5	644	1057	76.25354766845703	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	178	294	909	1489	1512	300	قذف وهو يعلم انه زني حل له القيام بحد قا--ذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظر- الفجاة لا ي-----حصل به- ما تتم به الشهادة ومنع- بعض الناس نظر العورة في ذلك لما نبه الشارع عليه ------من استحسان الستر وفي قواعد- عز الدين------------------------ انما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر الي الزاءد علي ذلك حرام قلت ------هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل فلو قدروا علي ذلك بفعل او قول ولم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغييرهم هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لاسراعهما	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	1	120	4	600	1519	300	قذف وهو يعلم انه زني حل له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنعه بعض الناس------------------ لما نبه------- عليه الشرع من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر ل----لزاءد علي ذلك حرام ابن عرفة وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير --هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير ل-سرعتهما	679	4279063529325252606	526	930.0	419	630	83.4920654296875	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3893	false	-7282990911020003658	13	41	63	211	1495	300	قول ا-و بانه حكم له به اي وكذا يثبت حكم القاضي بالمال بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين او بامراتين ويمين فليس كشراء زوجته--------------------------------------------- تمثيلا ولكنه تشبيه لافادة حكم	3893	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	125	162	618	812	1519	300	قوله او بانه حكم له به اي وكذا يثبت حكم القاضي بالمال بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين او بامراتين ويمين فليس كشراء زوجة وتقدم دين عتقا قوله كشراء زوجة وتقدم دين عتقا تمثيلا ولكنه تشبيه لافادة حكم	679	4279063529325252606	144	270.5	117	194	74.226806640625	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	60	157	282	791	1531	300	قوله ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان ي-----تقدم- علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منتظما في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين فلعله كان ملحقا في المبيضة فوضعه الناسخ في غير موضعه و ان شهد امراتان باستهلال المولود ثبت الارث والنسب له اي المولود وعليه اي المولود بلا يمين مع شهادة المراتين غ--------------------- يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض كما في عبارة ابن الحاجب وقد فسره في التوضيح بان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة	3896	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	208	300	1039	1519	1519	300	قوله ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين فلعله كان ملحقا في المبيضة فوضعه الناسخ في غير مو---------------------------------ضعه وثبت الارث والنسب له----------- وعليه----------- بلا يمين قوله وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض كما في عبارة ابن الحاجب وقد فسره في التوضيح بان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة-	679	4279063529325252606	426	786.5	344	536	79.47761535644531	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	157	299	791	1524	1531	300	والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات ب------عد امه ورثها وورثه وارثه وقال ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر سيدها بوطءها وانكر --ولادتها فان نسب الولد لاحق به وكذا- موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقول- اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما ----لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا او غيره ا ه-- ومن تمام نص المدونة وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بوطءها وامراتين علي	3896	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	0	144	0	746	1541	300	والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات 127 ا بعد امه ورثها وورثه وارثه وقال ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة --فان نسب الولد لاحق به وكذلك موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء-- وامراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا و--غيره انتهي ومن تمام نص المدونة وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامرا--ة علي	680	4279063529325252606	689	1254.0	552	760	90.65789794921875	122	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3897	false	8143515503013481772	0	134	0	685	1562	300	احلفته واطلق في قوله بلا يمين كابن الحاجب قال في التوضيح كذا قال مالك رضي الله تعالي عنه واطلق ولا خلاف في هذا------------------------------------------------ وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقهن كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين ----ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل و---------------------------------------------------------------------- ان شهد بالسرقة عدل وامراتان او احدهما حلف المدعي فانه يثبت المال دون القطع ليد الشهود عليه في شهادة رجل وامراتين او احدهما ويمين علي مكلف ب سرقة غ اراد بشهادة عدل وامراتين او احدهما بيمين ولو وصله به لكان احسن وقد نكت في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصله بالاموال اذ قال هنا ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع مع انه لا يوهم كون ذلك بشهادة امراتين فقط فما الظن بهذا ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع اللبيب	3897	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	145	269	754	1390	1541	300	احلفته واطلق في قوله بلا يمين كابن الحاجب قال في التوضيح كذا قال مالك وا-------------------طلق ولا خلاف في هذا ان كان القاءم بشهادتهن لا يعرف حقيقة ما شهدن به وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقهن كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين قال ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل والمال دون القطع في سرقة كقتل عبد اخر قوله والمال دون القطع في سرقة يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بشهادة عدل وامراتين او-احدهما بيمين ولو وصله به لكان احسن وقد نكت في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصله بالاموال اذ قال هنا ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع مع انه لا يوهم كون ذلك بشهادة امراتين فقط فما الظن بهذا ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع اللبيب	680	4279063529325252606	512	860.5	413	807	63.44485855102539	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3897	false	8143515503013481772	231	264	1209	1373	1562	300	اي راءعة كانت او غير راءعة بيد مامون كانت او غير مامون طلب القاءم الحيلولة او لم يطلبها لحق الله تعالي ولذا قال بعدها كغيرها ان طلبت اي كغير الامة ان طلبت الحيلولة	3897	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	71	104	342	505	1500	300	اي راءعة كانت او غير راءعة بيد مامون كانت او غير مامون طلب القاءم الحيلولة او لم يطلبها لحق الله تعالي ولذا قال بعده -كغيرها ان طلبت اي كغير الامة ان طلبت الحيلولة	681	4279063529325252606	162	321.0	130	164	98.78048706054688	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3917	false	1503667233953909461	8	50	40	239	1509	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه -------------------------------لان ما تقدم محله اذ لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال معناه---------------------------- وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا	3917	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	115	157	557	769	1500	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان------------------------------ ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم ---------وان ب------امراة -لا	681	4279063529325252606	84	78.5	63	258	32.55813980102539	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	269	293	1320	1448	1483	300	ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام ب-ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح----- في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	3904	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	1	27	4	138	1532	300	ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام ب ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	682	4279063529325252606	128	244.0	104	134	95.52238464355469	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	154	300	759	1526	1526	300	ابن سهل عن ابن الماجشون الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان -بن عفان رضي الله عنه الا علي الخط وقال الباجي مشهور قول الامام مالك رضي الله عنه انها لا تجوز علي خط الشاهد رواه محمد واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب في العتبية والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم وزاد المتيطي عنه لا يعجل الحكم لغيبته وليتثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وعلي معروف المذهب من العمل بالشهادة علي خط المقر قال المازري نزلت مسالة منذ نيف وخمسين سنة وشيوخ الفتوي متوافرون وهي ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه------ اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان-	3911	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	119	205	622	1060	1532	300	ابن سهل عن ابن الماجشون الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان ابن عفان------------- الا علي الخط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معروف المذهب في -------الشهادة علي خط المقر قال المازري نزل سءال-- منذ نيف وخمسين سنة وشيوخ الفتوي متوافرون وهو ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه 127 ب اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه وطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان	682	4279063529325252606	421	786.5	339	775	54.32258224487305	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3912	false	4423825141308361387	0	76	0	381	1515	300	يستعمل خطا غير خطه وافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحب- الشيخ عبد الحميد فقلت به احتج بان---ه كالتزام المدعي عليه بينة يقيمها علي نفسه لخص-------------------مه فانكر ----هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي لقال المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه بخلاف الذي يكتب خطه ابن عرفة الاظهر ما قاله عبد الحميد	3912	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	205	285	1060	1458	1532	300	يستعمل خطا غير خطه وافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ عبد الحميد فقلت له احتج بان هذا كال-زام المدعي عليه بينة يقيمها--------- لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي لقال المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه بخلاف الذي يكتب خطه ابن عرفة الاظهر ما قاله عبد الحميد	682	4279063529325252606	369	698.5	295	408	90.44117736816406	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3923	false	1973715778806053282	177	300	852	1513	1513	300	قوله ان طال الزمان بلا ريبة تبع فيه ق---ول ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب ا--------بن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط----- كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت ع---ادة فان امكن عادة البت به فلا يجوز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد-	3923	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	87	215	439	1118	1530	300	قوله ان طال الزمان بلا ريبة تبع في هذا قول ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت به لم تج--ز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد	683	4279063529325252606	648	1263.5	528	681	95.15418243408203	117	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	0	82	0	395	1544	300	السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع بوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته نحو ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله------ ولما حكي----- قول الباجي فيشهد علي الموت بالسماع فيما بعد من البلاد لا ما قرب قيده بان قال بشرط ان لا يطول زمن تقدم الموت كالعشرين عام-------ا فان هذا لا يقبل فيه	3924	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	215	300	1118	1530	1530	300	السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته نحو ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله انتهي ولما حكي قبله قول الباجي فيشهد علي الموت بالسماع فيما بعد من البلاد لا ما قرب قيده بان قال بشرط ان لا يطول زمن تقدم الموت كالعشرين عاما ونحوها فان هذا لا يقبل فيه-	683	4279063529325252606	393	757.5	312	413	95.15738677978516	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	117	175	592	893	1517	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا---- في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابي---ه اليه او تقديم ماض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقد-م ولكنه علم -ذلك كله ب--استفاضة السماع من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سف-ه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	3926	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms686	true	2563804938434286173	43	102	228	534	1605	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة------- من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	686	4279063529325252606	293	544.0	236	313	93.61022186279297	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3926	false	5088900645910720811	200	224	1026	1142	1517	300	ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	3926	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms687	true	1954993967365674867	107	131	572	688	1563	300	ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	687	4279063529325252606	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	151	185	721	904	1470	300	نصه اما الوصية- بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظة الوصية و---------الظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبهذا فسر صاحب التوضيح------- في لفظ ابن العربي	3925	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms688	true	-5520587601641204458	45	82	245	444	1648	300	نظر اما الوصايا بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي بلفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر بذلك- فسر صاحب التوضيح الوصية في لفظ ابن العزفي	688	4279063529325252606	167	300.0	133	200	83.5	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	77	156	381	789	1538	300	ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف -------واستمر عمل الناس علي اخذ العوض عليه بالكتب بافريقية وغيرها--------------------------------- ممن انتصب لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المناصف فمن اخذ -------واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجبها-- واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا	3927	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms689	true	-3235643259333403348	181	300	928	1533	1533	300	ابن عرفه -في جواز اخذه عل-----ي التحمل خلاف ثم قال واستمر عمل الناس اليوم وقبله في ------------افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه ثم قال ابن المناصف الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد--- بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا-	689	4279063529325252606	344	585.0	277	629	54.68998336791992	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	156	196	789	983	1538	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل لزمه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	3927	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	0	42	0	203	1517	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب- له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	690	4279063529325252606	187	340.0	147	206	90.77669525146484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3930	false	3914629229362131501	87	124	476	672	1588	300	بعض العلماء يجوز له ا--لاخذ علي------- الاداء وان تعين عليه ان- كان اشتغاله به----------- يمنعه من اكتساب قوته الثالث---------- ابن عرفة هذا احد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع او السماع الجواز والمنع والتفصيل ولا	3930	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms691	true	1723256468202263516	0	40	0	223	1511	300	بعض العلماء يجوز للشاهد اخذ الاجرة علي الاداء وان تعين عليه اذا كان اشتغاله باداء الشهادة يمنعه من اشتغاله بما يقيم به اوده قال ابن عرفة وهو-احد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع و--السماع الجواز والمنع والتفصيل -لا	691	4279063529325252606	167	267.5	134	227	73.56828308105469	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3933	false	8683555541721304979	203	300	1000	1494	1494	300	قاله بعض شيوخ عبد الحق قولان للمتاخرين لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما المازري ولا نص فيها للمتقدمين ولذا عيب---- قول ابن الحاجب فلو كان وارث الصغير معه او-لا وكان قد نكل لا يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها وان نكل الصبي بعد بلوغه عن الحلف علي حقية ما شهد الشاهد به او وارثه بعد موته صبيا وكان المطلوب حلف اولا اكتفي بضم التاء وكسر الفاء اي اجتزء بيمين الشخص المطلوب الاولي بضم الهمزة اي التي حلفها حين اقامة الدعوي وشهادة الشاهد غ لا اشكال ان فاعل نكل ضمير الصبي او وارثه واما نكول المطلوب---- فقد اغفله-	3933	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms691	true	1723256468202263516	176	243	909	1238	1511	300	قال- بعض شيوخ عبد الحق لا وقال ابن يونس نعم قال------------------------ المازري ولا نص فيها للمتقدمين ومن ثم عابوا قول ابن الحاجب فلو كان وارث الصغير معه او لا وكان قد نكل لم يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل اكتفي بيمين------ المطلوب الاولي قوله وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي------------------ لا اشكال ان فاعل نكل ضمير الصبي او وارثه واما نكول المطلوب هنا فقد اغفله	691	4279063529325252606	247	380.0	195	504	49.007938385009766	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3934	false	-8546118084494275057	236	300	1220	1547	1547	300	-------------ف المشهود به حبس علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء بشهادة الشاهد ونكول المطلوب غ اما البنون وعقبهم فانما تعذرت اليمين من- بعضهم كما قال واما الفقراء ونحوهم فاليمين في حقهم ممتنعة غير مرجوة الامكان كما عبر ب-ه في الجواهر فلا بد---- من نوع تجوز وفاعل حلف ضمير المشهود عليه اي حلف المشهود عليه لتعذر اليمين من بعض المشهود له او كله فان نكل-	3934	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms692	true	1688219314715307036	28	87	143	448	1539	300	بعض كشاهد بوقف ع---------------لي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس---------------- اما البنون وعقبهم فانما تعذرت اليمين علي بعضهم كما قال واما الفقراء ونحوهم فاليمين في حقهم ممتنعة غير مرجوة الامكان كما عبر عنه في الجواهر فلا بد فيه من نوع تجوز وفاعل حلف ضمير المشهود عليه اي حلف المشهود عليه لتعذر اليمين من---- المشهود -------له فان نكل	692	4279063529325252606	269	472.0	216	347	77.52161407470703	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	0	219	0	1108	1524	300	ثبت الحبس في الفرعين هذا اقرب ما يحمل عليه لفظه ومن قال حلف المستحق في الاول والمطلوب في الثاني فيحتاج الي وحي يسفر عن ذلك ويتضح--- مراده هنا بالوقوف علي ما سلخ في توضيحه مما في الجواهر مما اصله للمازري وخلاصته ان في الفرع الاول اربعة اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن وهب رضي الله تعالي عنهم انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الثالث قول ابن المواز الذي -ذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا القول يكون كما اذا شهد الواحد علي وقف الفقراء والحكم في وقف الفقر-- علي ما نص------------ ان يحلف المشهود عليه فان نكل -لزم الحبس الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا ك--شاهد -شهد الحاضر وغاءب او حمل ا ه-- فانت تراه سوي في القول الثالث----- بين هذا الفرع الاول والفرع الثاني المتفق علي نفي اليمين فيه علي المشهود لهم ولم يقنع بذلك حتي ساوي بينهما ايضا في رجوع اليمين لجهة المشهود عليه فان نكل -لزم الحبس اعتمادا علي فهم اللخمي في الفرع الثاني فعلي هذا اقتصر في هذا المختصر وحمله علي غير هذا خبط عشواء والله تعالي اعلم تنبيه الذي في النوادر ----------------عن اشهب ان شهادة واحد بحبس في	3935	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms692	true	1688219314715307036	87	300	448	1539	1539	300	ثبت الحبس في الفرعين هذا اقرب ما يحمل عليه لفظه ومن قال حلف المستحق في الاول والمطلوب في الثاني فيحتاج الي وحي يسفر عن ذلك ويتضح لك مراده هنا بالوقوف علي ما سلخ في توضيحه من---- الجواهر مما اصله للمازري وخلاصته ان في الفرع الاول اربعة اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن-------------------- وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الما---------------------جشون انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الثالث قول ابن المواز الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا القول يكون كما لو شه-د الواحد علي وقف الفقراء والحكم في---- الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل الزم الحبس الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كالشاهد يشهد -لحاضر وغاءب او حمل انتهي فانت تراه ف----ي القول الثالث ساوي بين هذا الفرع------ والفرع الثاني المتفق علي نفي اليمين فيه ع-ن المشهود لهم ولم يقنع بذلك حتي ساوي بينهما ايضا في رجوع اليمين لجهة المشهود عليه فان نكل الزم الحبس اعتمادا علي فهم اللخمي في الفرع الثاني فعلي هذا اقتصر في هذا المختصر وحمله علي غير هذا خبط عشواء والله تعالي اعلم تحرير الذي في النوادر في الفرع الثاني عن اشهب ان شهادة واحد بحبس في-	692	4279063529325252606	1025	1926.0	822	1154	88.82148742675781	186	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	219	295	1108	1500	1524	300	السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله ولما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع قال ويجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد كالشاهد عليه بالطلاق ----ابن عرفة -ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تع-ين طالبه ونقل اللخمي حلفه كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	3935	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	0	76	0	393	1507	300	السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله ولما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع قال ويجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد كالشاهد عليه بالطلاق قال ابن عرفة وظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعيين طالبه ونقل اللخمي----- كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	693	4279063529325252606	387	750.5	312	398	97.2361831665039	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	34	146	168	702	1462	300	علي حكم حاكم قال الحاكم ثبت عندي لزيد مثلا كذا او حكمت له به الا باشهاد من الحاكم للشاهد بان يقول له اشهد علي به نقل------------------------------- في توضيحه عن المفيد عن مطرف الما------------زري من الحكمة والمصلحة منع القاضي من الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة كما قال ابن القصار وابن الجلاب وراي المازري ايضا ان قول القاضي ثبت عندي كذا ليس حكما منه ب------ما ثبت عنده فانه--- اعم من الحكم والف فيه جزءا وقبله ابن عبد السلام وبحث فيه ابن عرفة وعارضه بما له في شرح التلقين فقف علي الفرعين في اقضيته	3937	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	158	265	822	1342	1507	300	علي---- حاكم قال------- ثبت عندي---------------------------- الا باشهاده قوله ولم ي-------------------شهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاده كذا ذكر في توضيحه عن المفيد عن مطرف استطراد قال المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي ال---حكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة كما قال ابن القصار وابن الجلاب وراي المازري ايضا ان قول القاضي ثبت عندي كذا ليس حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه----- والف فيه جزءا وقبله ابن عبد السلام وبحث فيه ابن عرفة وعارضه بما له في شرح التلقين فقف علي الفرعين في اقضيته	693	4279063529325252606	445	792.0	351	586	75.93856811523438	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	149	255	779	1318	1556	300	في كتاب السرقة من المدونة -اذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر فلا يقطع واحد منهما---- ابو الحسن------- اما الاول فلانهما رجعا عن شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهد- علي الاول وظاهره وان كان بعد الامر بالحكم وقبل --انفاذه وف----------ي النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم---- اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لاخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك و--- ان	3943	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	97	208	474	1044	1503	300	في كتاب السرقة من المدونة واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم- يقطع واحد منهما قال ابو الحسن الصغير اما الاول فلانهما رجعا عن شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهدا علي الاول وظاهره وان كان بعد الامر بالحكم وقبل الانفاذ انتهي والذي في النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لاخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك ونقض ان	694	4279063529325252606	532	1008.5	427	571	93.16987609863281	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	184	234	906	1152	1454	300	فيمن شهد------ بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع----- الكذب عنهم مثل رءيته-- في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته----- او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما	3111	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	245	300	1209	1468	1468	300	فيمن شهدت بينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب----- مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنون انه ميت او طعن ف-------لم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما-	695	4279063529325252606	195	315.0	152	277	70.39710998535156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	234	300	1152	1454	1454	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد--- من المشتري او كبر صغي-----ر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان	3111	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	0	89	0	408	1463	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي مبتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او------ صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده ان	696	4279063529325252606	273	503.0	211	415	65.78313446044922	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3112	false	3463043010240892889	0	35	0	164	1507	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او----- كبر او امة او ولدت فل----ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	3112	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	89	125	408	578	1463	300	شاء ب---الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	696	4279063529325252606	151	281.5	119	173	87.28323364257812	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3953	false	2055552969442050854	145	182	786	972	1563	300	من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم -كذب الشهود في شهادتهم و-ان القاضي علم -ذلك فقتل قا-------------تل وليه -اقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يقتل كالشهود خيال فاسد	3953	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms697	true	202278424782558969	0	36	0	190	1516	300	من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم بكذب الشهود في شهادتهم وبان القاضي علم بذلك فقتل المشهود عليه بقتل وليه لاقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة------------- لا يقتل كالشهود خيال فاسد	697	4279063529325252606	171	298.0	137	203	84.2364501953125	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3959	false	-821490279240945322	22	107	113	567	1561	300	القيمة الاولي حين الرجوع وهي مثبتة والقيمة الثانية حين الحصول وهي منفية فلم يتواردا علي موض-ع ولا علي حكم فلا تكرار ولا اعادة وينبغي ان يقرا فيغرم بالنصب جوابا للنفي وعطف ا---لمصدر المءول علي الصريح و----------------الاحسنية ذكرها ابن راشد القفصي--------- فقال وقول عبد الملك اقيس وانما يقع الغرم علي الصفة التي---- عليها المخالع به يوم الخلع كالاتلاف ولا اعتبار بقول ابن المواز انه كان تالفا يومءذ لان هذا انما يعتبر في البيع واما في الاتلاف فلا ا ه-- وقبله في التوضيح والله------ اعلم وان كان	3959	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	113	202	563	1039	1547	300	القيمة الاولي حين الرجوع وهي مثبتة والقيمة الثانية حين الحصول وهي منفية فلم يتواردا علي موضوع ولا---- حكم فلا تكرار ولا اعادة وينبغي ان يقرا فيغرم بالنصب جوابا للنفي او عطفا للمصدر المءول علي الصريح وما اشار اليه من الاحسنية ذكره -ابن راشد القفصي غير معزو فقال وقول عبد الملك اقيس وانما يقع الغرم علي الصفة التي كان عليها----------- يوم الخلع كالاتلاف ولا اعتبار بقول ابن المواز انه كان تالفا يومءذ لان ذلك انما يعتبر في البيع واما--- الاتلاف فلا انتهي وقبله في التوضيح والله تعالي اعلم وان كان	698	4279063529325252606	423	765.0	345	495	85.45454406738281	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	116	183	587	936	1495	300	بعض النسخ لعمرو مكان للغريم وهو تصحيف فظيع واصلها---------- في النوادر عن ابن عبد الحكم انهما---------- شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء بها لهما وقالا انما نشهد------ لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرح-هما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس	3967	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	230	300	1182	1547	1547	300	بعض النسخ لعمرو مكان الغريم وهو تصحيف فظيع واصل هذه المسالة في النوادر عن ابن عبد الحكم ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء--------- وقالا انما -شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس-	698	4279063529325252606	332	610.5	268	376	88.2978744506836	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	183	300	936	1495	1495	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان ورجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فه--هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له خ-يرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه------ وليس للمقر له اخ-را الا نصفه---- ابن عرفة يقوم منه--- ان ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض ل--ه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن يعني------ الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل-	3967	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	0	123	0	584	1468	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهد -انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فها هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه 131 ا وليس للمقر له اخيرا الا نصفه قال ابن عرفه يقوم من هذا ان ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن يعني القرن الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل	699	4279063529325252606	552	1047.0	437	585	94.35897064208984	111	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	0	49	0	247	1518	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذ دينه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه---- لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين وان رجع احدهما اي --------	3968	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	123	174	584	839	1468	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه---- من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين قال ابن عبد الحكم ولو اقر	699	4279063529325252606	229	428.5	182	259	88.4169921875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	117	154	606	797	1528	300	كذا صورها ابن شاس وذكر فيها الحكم الذي ذكره ابن الحاجب ---------------------------ابن هارون جعل-- علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل	3969	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	262	300	1271	1468	1468	300	كذا قال --ابن شاس وتبعه --------------------ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل-	699	4279063529325252606	159	275.5	129	220	72.2727279663086	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	134	169	683	870	1539	300	الموازية ان---------------------- رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي	3947	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	258	300	1318	1539	1539	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم -لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	173	287.0	141	234	73.93162536621094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	156	242	807	1230	1528	300	عبد السلام ثم قال ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم في الرجوع عنها بحكم الرجوع عن الشهادة بالمال قلت----------- هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع النسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي ا-مراة حسبما تقدم وعندي انه يتوجه علي غير المشهور من اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه	3969	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	2	86	11	427	1539	300	عبد السلام وزاد-- ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم --بالرجوع فيها بحكم الرجوع عن --شهادة الاموال وقال ابن عرفة هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع --نسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي المراة----------- وعندي انه يتوجه علي غير المشهور في اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه	700	4279063529325252606	386	714.5	305	435	88.73563385009766	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	0	34	0	178	1504	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي----------- في هذا الباب فذكرا فيه مساءل كثيرة ولم يذكراها وانما ذكرها الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافة ابن شاس -----الي المذهب	3970	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	92	125	456	625	1539	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ ابو محمد وابن يونس في هذا الباب ف----------------------لم يذكراها وانما ذكرها الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس ف---ظن ابن شاس موافقتها للمذهب	700	4279063529325252606	140	233.5	110	194	72.16494750976562	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3971	false	3913600834720183871	221	296	1183	1555	1567	300	وتعقبه ابن عبد السلام ايضا قاءلا لم اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فهذا------------------------------------------------------------------------ مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه--- مطالبتها بالدفع للمقضي له قبل غرمه ا-----------------------------------------------------------------------بن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر لاقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال	3971	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	66	200	326	994	1492	300	--وقال ابن عبد السلام لا----------- اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فغرمهما حينءذ مشروط بغرم المقضي عليه ويلزم تاخير الشرط عن المشروط وذلك 131 ب مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فقال ابن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخير الشرط عن المشروط الا من مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلب غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ا-----ن لو حضر -اقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال	701	4279063529325252606	342	609.5	270	687	49.78165817260742	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	82	233	441	1227	1579	300	فاذا اغرم اغرمهما كما لو شهدا بالحق مءجلا-------- ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي يحل المءجل ويغرم--- وله ----طلب ال---حكم له عليهما الان ولا يغرمان الان ابن عبد الحكم للمقضي عليه طلب الشاهدين بدفع المال عنه للمقضي له وقال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابيا حبسا معه ثم قال وقال ---------ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم قلت قوله عن المذهب وللمقضي له ذلك وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص لامكن كونه--- قولا انفرد بمعرف-----------------------------------------------------------------------------------ته وقوله وقيل لا يلزمهما------ الا بعد غرم المقضي عليه	3972	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	6	94	31	458	1492	300	فاذا غ-رم اغرمهما كما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة- ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة فقول ابن الحا--------------------------------------------------جب وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص -امكن ان يكون قولا انفرد بمعرفته وقال ابن عبد السلام لا اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا ال---فرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه	701	4279063529325252606	268	399.5	212	905	29.61326026916504	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	6	57	33	296	1510	300	قوله والا-رجح بسبب ملك كنسج ونتاج اي اذا ذكرت احدي البينتين مع الملك سببه----- من نس-ج ثوب ونتاج حيوان ونحوهما كنسخ كتاب واصطياد وحش ولم تذكر الاخري سوي مجرد الملك فترجح ذاكرة السبب------ علي التي لم تذكره وبنحو هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وفي ال--توضيح- كما اذا شهدت	3976	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	246	300	1222	1492	1492	300	قوله والا رجح بسبب ملك كنس------ج اي اذا ذكرت احدي البينتين مع الملك سبب الملك من نسيج ثوب ونتاج حيوان ونحوهما كنسخ كتاب واصطياد وحش ولم تذكر الاخري سوي مجرد الملك فان-- ذاكرة السبب مرجحة علي التي لم تذكره وبنحو هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وقال في توضيحه كما اذا شهدت-	701	4279063529325252606	246	435.5	198	279	88.17204284667969	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	57	170	296	842	1510	300	احداهما انه صاده- او نتج- عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق و----------في شهاداتها------ ولو ان امة تنازع فيها اثنان وليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء-------- واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت قضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا اذ قد يولد في يد-ه ما هو لغيره وقال ابن القاسم انها لمن ولدت عنده وهو اصوب وتحمل------ علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب ا ه ومثله في التوضيح- عن التونسي	3976	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	0	112	0	552	1528	300	احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق انتهي وقال في شهادات المدونة ولو ان امة ------------------ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء و----قضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا و--قد يولد في يديه ما هو لغيره وقال ابن القاسم انها لمن ولدت عنده---- اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب انتهي وذكر في -توضيحه عن التونسي	702	4279063529325252606	493	877.5	390	581	84.85369873046875	91	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3980	false	4855475597035034847	117	177	622	947	1644	300	الذي لم ترجح بينة مقابله غ ----رجوع الحلف للمنطوق ابين من رجوعه للمفهوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجحه البساطي وتبعه تت للمفهوم فقال فيحلف ذو البينة الراجحة وهو المشهور و رجحت البينة الشاهدة بالملك اي استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقه-- ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة قاله ابن عرفة	3980	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	148	216	738	1102	1528	300	ان --لم ترجح بينة مقابله فيحلف رجوع الحلف للمنطوق ابين من رجوعه للمفهوم وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم قوله وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة قاله ابن عرفة	702	4279063529325252606	214	287.5	174	471	45.435245513916016	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	38	74	201	376	1490	300	بالملك ان تكون الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك ولا منازع له سواء حضروا ابتداء دخولها في يد-ه ام لا---------------- وان لم تطل الحيازة فلا تفيد الملك الا ان يشهدوا انه غنمها من دار الحرب وشبهه	3982	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	232	269	1184	1370	1528	300	بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك بلا منازع و--سواء حضروا بد---ء دخولها في يديه ام لا فليشهدوا بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت- الملك الا ان يشهدوا انه غنمها من دار الحرب وشبهه	702	4279063529325252606	156	274.5	122	192	81.25	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	224	300	1112	1509	1509	300	قوله لا بالاشتراء الظاهر انه معطوف علي بالتصرف وكانه قال وصحة الملك بالتصرف وما معه لا بالاشتراء فهو اشارة ل---قول اللخمي قال سحنون فيمن راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها ولو قال المصنف لا بالاشتراء منه لامكن ----عود الضمير علي الخصم و---يكون المعني ان------ شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا-	3983	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	95	175	497	900	1519	300	قوله لا بالاشتراء الظاهر انه معطوف علي بالتصرف وكانه قال وصحة الملك بالتصرف وما معه لا باشت--راء فهو اشارة الي قول اللخمي قال سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها ولو قال------- لا باشت--راء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان 132 ا شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا	703	4279063529325252606	378	710.0	304	414	91.3043441772461	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	0	45	0	210	1509	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه- من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول --خصمه انه عاد اليه كما ذكره ابن شاس ومن تبعه وان لم نعرفه--------- نصا في المذهب و---------يكون هذا من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب	3984	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	175	222	900	1124	1519	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراها من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصم -انه عاد اليه كما ذكر -ابن شاس واتبا-عه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون---- من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب	703	4279063529325252606	196	348.5	155	231	84.8484878540039	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	142	181	704	899	1509	300	ولو شهد انه كان في يد المدعي بالامس فلا ياخذه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد قلت اعيان--------------------------------------- هذه المساءل لم اعرفه-----------------------ا نصا لغيره---------- من اهل المذهب	3984	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	93	192	459	920	1491	300	ولو شهد انه كان في يد المدعي ---امس لم- ياخذه بذلك قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه ف----الشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب	704	4279063529325252606	159	235.0	123	469	33.901920318603516	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3987	false	53635346700327899	181	257	933	1311	1542	300	كونه --بيده كونه م-----------لكه ولا---- مستحقه لان وضع اليد-------- اعم----------- والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو---- محوز في يد الاخر اليوم ابن ----شاس ولو شهدوا انه انتزعه ----او غصبه منه او غلبه عليه فالشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وتبعه ---ابن الحاجب غ اغفل المصنف---- هنا الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا ل---غير ابن شاس من اهل المذهب مع ان---- الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه	3987	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	109	201	529	968	1491	300	كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق- ل---وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه ----او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب و-اغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب مع ان هذه الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه	704	4279063529325252606	339	566.5	268	448	75.66963958740234	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	112	149	585	779	1538	300	ليمين القضاء ووجد في بعض النسخ----------- وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	3994	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	253	292	1239	1444	1491	300	بيمين القضاء لان البينة لم تشهد له بالملك وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	704	4279063529325252606	176	337.5	142	205	85.8536605834961	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	118	232	616	1187	1538	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه --غ حلف الوكيل قاله ابن كنا----------------------نة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا اذ لا-- يحلف شخص لينتفع غيره و----ما بعده---------------- ساقه ابن عبد السلام قولا اخر ونسبه في توضيحه لابن المواز فقد ركب المصنف هذه الفتوي من قولين الحط اما حلف الوكيل فقاله ابن كنانة وهو ضعيف واما ما بعده فتقدم ان ابن كنانة وابن القاسم وابن المواز القاءلين بانه يقضي عليه ولا يءخر لم يختلفوا في ان له تحليف الموكل اذا لقيه فان حلف مضي وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما	3994	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	7	91	37	466	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه اما حلف الوكيل ما علم بقبض موكله فهو كقول ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا--- لانه يحلف---- لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر----------------------------------------------------------------------------------- فقال وقيل------------------------------------------------------------------------------------- يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل ف-------اذا لقيه احلفه------ وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما	705	4279063529325252606	325	559.0	259	617	52.67422866821289	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	15	78	68	367	1446	300	الا بعد القسامة غ قوله ان انفذ مقتله او مات مغمورا كذا سوي بينهما في المدونة في نفي القسامة فقال في الاول واما ان شقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مق-تله وقال في الثاني ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات	4041	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms707	true	1064963973252114192	240	300	1210	1496	1496	300	------ولا قسامة------- ان انفذ مقتله او مات مغمورا كذا سوي بينهما في المدونة في نفي القسامة فقال في الاول واما ان شقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله وقال في الثاني ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات-	707	4279063529325252606	282	543.0	224	300	94.0	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	78	101	367	487	1446	300	فلا قسامة فيه كذا اختصرها ابو سعيد وهو موافق لما في الامهات فتامله مع قوله في توضيحه ظاهر المدونة ان في المغمور القسامة	4041	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms708	true	5589058981514184431	0	23	0	120	1520	300	فلا قسامة فيه كذا اختصرها ابو سعيد وهو موافق لما في الامهات فتامله مع قوله في توضيحه ظاهر المدونة ان في المغمور القسامة	708	4279063529325252606	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	64	98	334	495	1532	300	قول---- المدونة اذا حمل ----علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط	4046	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	0	36	0	169	1590	300	قوله في المدونة اذا حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط	709	4279063529325252606	161	309.5	127	169	95.26627349853516	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4069	false	-6753448267437568534	181	223	857	1089	1467	300	اكثر النسخ والا ان يعظم الخطر في غيره------------------------ا ولعله انما قال وكان يعظم بكاف التشبيه فالتبست علي الناسخ بالا واما جعله معطوفا علي قوله والا فالعقل فهجنته لا تليق بالمصنف لان الا الثانية استثناءية والا الاولي مركبة من ان الشرطية ولا النافية	4069	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	75	121	372	622	1546	300	اكثر قوله وا-لا ان يعظم الخطر في غيرها كذا في النسخ التي راينا ولعله انما قال وكان يعظم بكاف التشبيه فالتبست علي الناسخ بالا واما جعله معطوفا علي قوله والا فالعقل فعجمة- لا تليق بالمصنف لان الا الثانية استثناءية و----الاولي مركبة من ان الشرطية ولا النافية	710	4279063529325252606	216	405.5	176	256	84.375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	18	209	88	966	1401	300	واصبغ وقبله الشيخ--- وغيره وفيه نظر----------------------- من وجهين احدهما الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر يدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة-------- ابن رشد ا----------ذا لزم احد --ضررين وجب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك ق-----------------------------ال اخبرني من اثق به ----------عن ابن وهب او--- اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة جرحت------ه وخاف----- علي ما بقي بيده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل------- فان لم يخ-ف عليه الموت من قطعه فلا باس به ابن رشد اذا لم يخف اذا لم تقطع يده من --مفصلها الا علي ما بقي منها فلا يجوز قطعها من --مفصلها ان خيف موته منه ------وان خشي ان لم يقطع--ها من --مفصلها ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من --مفصلها وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيها لمن احرق العدو سفينته ان يطرح نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف انه يجوز ---ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن---- الموت منه ابن غازي في هذا النظر نظر	4077	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms711	true	-6519322422450556567	1	213	9	966	1410	300	واصبغ وقبله ابو محمد وغيره وزعم ابن عرفة ان فيه 133 ا نظرا من وجهين الاول- الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر لدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد في اجوبته اذا لزم احد الضررين وجب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك بن الحسن يعني من كتاب الديات قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده--- فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس--- ابن رشد ا-ن لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل-- الا علي ما بقي من يده لم يجز قطعها من المفصل-- ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم تقطع يده من المفصل --ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من المفصل --وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز------- مالك -في المدونة------------ لمن احرقت----- سفينته ان يطرح نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف انه يجوز له ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن منه الموت انتهي وفي---------- النظر نظر	711	4279063529325252606	764	1270.0	588	1008	75.79364776611328	148	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	51	203	268	1048	1537	300	كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم -نزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم عن ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان له ذلك هذا قول ابن القاسم ففيها------------------------------------------------------- من قتل ولدا له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وان كان الوارث ابنا وبنتا فالكلام لها وان استوت درجتهما فان مات ابن المقتول عن ابن وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يشترط في الوارث الانثي عدم مساواة عاصب لها ولو ماتت بنت المقتول عن بنت فلها الكلام مع عمه ولا يدخل في كلامه الزوج والزوجة في كتاب الديات من المدونة ان مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة المقتول رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما لل-ذكر لانهم ورثوا الدم عمن كان له ذلك	4090	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	202	300	997	1499	1499	300	كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل و----له ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وفي الديات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------مات من ولاة الدم--- رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل وال--عفو ما للرجال لانهم ورثوا الدم عم----ن له ذلك-	712	4279063529325252606	419	762.0	334	837	50.05973815917969	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	80	282	398	1414	1508	300	في ديات المدونة -من قتل رجلا عمدا ولم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه- حظهم من الدية ابن يونس---- اشهب الا ان يكون ممن لو عفا لم يلزم عفوه الا باجتماعهم فلا يبطل القصاص------------------- ابو محمد صالح هذا ظاهر الجواب من قوله فهو كالعفو ومن م-ثله البنون والبنات اذا ماتت واحدة من البنات وتركت بنين ولابي محمد صالح اشار ابن عرفة ببعض الفاسيين فمراد المصنف بالتشبيه ان ارث القاتل دم نفسه كالعفو عنه وهو من باب عكس التشبيه وارثه اي دم القاتل ك ارث المال غ------------------------------------------------------------------------------------- اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم من ذوي الفر-ض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما كان لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله ع----صبة فماتت امه- فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وفي الديات ان مات من ولاة الدم رجل ور-ثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهن ورثن ا-لدم عمن له ذلك	4101	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	78	300	371	1499	1499	300	في ديات المدونة ومن قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليهم حظهم من الدية ابن يونس قال اشهب الا ان يكون ممن لو عفي لم يجز- عفوه الا باجتماعهم فلا يبطل القصاص قال في التقييد قال ابو محمد صالح هو- ظاهر الكتاب من قوله فهو كالعفو ومن مسالة البنين والبنات اذا ماتت واحدة من البنات وتركت بنين ولابي محمد صالح اشار ابن عرفة ببعض الفاسيين فمراد المصنف بالتشبيه ان ارث القاتل دم نفسه كالعفو عنه وهو من باب عكس التشبيه وارثه كالمال وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر والخطا كبيع الدين ولا يمضي علي عاقلة كعكسه فان عفا فوصية قوله وارثه كالمال اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم تنزل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو---- كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وفي الديات ان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهم ورثوا الدم عمن له ذلك-	712	4279063529325252606	963	1821.5	770	1135	84.84581756591797	173	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	204	242	1052	1249	1537	300	الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم و ان كان	4090	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	32	68	164	359	1511	300	الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام و--البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم وذكر ابن	713	4279063529325252606	189	366.5	153	197	95.9390869140625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	0	58	0	301	1474	300	الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم ففي الموا-----------زية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم----- ابن رشد-------------------- ما في الموازية ----------هو لابن القاسم فوجب حمل لفظ المدونة	4102	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	19	86	99	444	1511	300	الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم ففي النوادر عن الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام و--البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم وذكر ابن رشد في الاجوبة ان 133 ب ما في الموازية غير معزو وهو لابن القاسم فوجب حمل لفظ المدونة	713	4279063529325252606	297	552.0	240	347	85.59077453613281	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	211	300	1040	1494	1494	300	كذا في بعض النسخ علي المبالغة المعكوسة وصوابه وان قبل سببها لتقس----يم المبالغة ويكون المجروران معطوفين علي الظرف فالكل في حيز المبالغة وفي بعض النسخ وتدخل الوصايا فيه بعد سببها او بثلثه او بشء قبلها اذا عاش بعدها الخ----- كلفظ ابن الحاجب واصلها في كتاب الديات من المدونة قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له---- واوصي مع ذلك بوصايا فلتحاصص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان-	4103	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	185	277	946	1413	1511	300	كذا في بعض النسخ علي المبالغة المعكوسة وصوابه وان قبل سببها فيه تستقيم المبالغة ويكون المجروران معطوفين علي الظرف فالكل في حيز المبالغة وفي بعض النسخ وتدخل الوصايا فيه بعد سببها او بثلثه او بشء قبلها اذا عاش بعدها الي اخره كلفظ ابن الحاجب واصلها في كتاب الديات من المدونة قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فلتحا-ص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان	713	4279063529325252606	448	862.5	360	468	95.72649383544922	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	56	104	283	529	1576	300	كابن الحاجب ان التخيير للجاني لا لمستحقها وهو ار-فق لقول اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم ان الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه فان كان من اهل الدنانير فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم	4120	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms714	true	48293097891767645	216	257	1120	1326	1533	300	كابن الحاجب -----تخيير الجاني------------ وهو موافق لقول اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ا--------------------ن الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه -ان كان من اهل الذهب--- فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم	714	4279063529325252606	198	349.5	157	247	80.16194152832031	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	145	291	722	1457	1494	300	ابن عرفة لا نص فيها علي امد الواقف ونقل الشيخ--------- رواية المجموعة ان ايس من نبا------تها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد نباتها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انظر الحاشية و ان جني شخص علي اخر فادعي اولياء المجني عليه ذهاب عقله بالجناية واشكل امره جرب بضم فكسر مثقلا العقل المدعي زواله بالخلوات بان يجعل في محل وحده ويتطلع عليه من حيث لا يشعر وينظر ه----------------------------------------ل يفعل افعال العقلاء او المجانين ويكرر التطلع عليه والنظر في اوقات حتي يعلم امره او بان يجعل كذلك ويجلس اليه انسان يتحدث معه مرارا حتي يتبين له امره وان شك في ذهاب عقله كله او بعضه حمل علي ذهاب جميعه لان الظالم احق ان يحمل عليه غ-------------------- اشار المصنف لقول الغزالي ----------اذا شككنا في زوال العقل راقبناه ولا نح-------------لفه لءلا ي---------------------------------------------------------------تجان في الخلوات ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	4135	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	133	269	661	1353	1514	300	ابن عرفة لا نص فيها علي امد الو-قف ونقل الشيخ ابو محمد رواية المجموعة ان ايس من 134 ا نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد نباتها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سنة تكميل ذكر في النوادر عن الموازية عن اشهب ان كان الصبي حين قلعت سنه اثغر ونبتت اسنانه عجل له العقل في الخطا والقود في العمد وقال ابن عرفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر هذا مع قاعدة المذهب في وجوب الاستيناء ونقل ابن رشد الاجما----------------------------ع عليه فيجب حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه قلع دون جرح وجرب العقل بالخلوات قوله وجرب العقل بالخلوات اشار به الي -قول الغزالي في وجيزه واذا شككنا في زوال العقل راقبناه في الخلوات ثم لم نخلفه لءلا يتجانن في الجواب كذا رايته في نسختين منه بتفكيك يتجانن والصواب يتجان بالادغام-- ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	716	4279063529325252606	312	484.5	246	1033	30.203290939331055	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	106	300	535	1522	1522	300	الصحيحة ويفعل بها كذلك---------------- وله نسبته ان---------------------------------------------------- حلف --غ في المدونة ا-ذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره ذهب صدق ب--يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي اختباره بما وصفنا ابن يونس---- اشهب -لو ادعي انه نقص بصر عينيه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفقت اقواله او تقاربت قيس--- ببصر رجل وسط مثله كما تقدم---- في كتاب محمد في الذي ادعي ذهاب جميع سمعه او بصره يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويفع-ل مرة بعد مرة وفسر ابو الحسن------- ما في المدونة بانه يختبر من الجهات الاربع في السمع والبصر و يجرب الشم المدعي ذهابه بالجناية براءحة حادة باهمال الحاء والدال مثقلا اي قوية منفرة للطبع لا يصبر من يشمها عادة ولا سيما مع طول الزمن ويعلم شمه بالعطاس ونحوه --------ابو حامد في وجيزه يمتحن الشم بالرواءح الحادة وعند-	4137	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	6	198	27	1009	1548	300	الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك قال في المدونة واذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر --السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع سمعه وب--صره ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك---- بما وصفنا ابن يونس قال اشهب ولو ادعي انه نقص بصر عين-ه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفق قو---له او تقارب- قيس له ببصر رجل وسط مثله كما تقدم قال في كتاب محمد في الذي ادعي ذهاب جميع سمعه او بصره يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة وفسر ابو الحسن الصغير ما في المدونة بانه يختبر من الجهات الاربع في السمع والبصر و------الشم---------------------- براءحة ح--------------------------------------------------------------------ادة والنطق بالكلام اجتهادا قوله والشم براءحة حادة كذا قال ابو حامد في وجيزه يمتحن الشم بالرواءح الحادة وعند	717	4279063529325252606	806	1410.0	644	1091	73.8771743774414	149	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4138	false	-2864584572815592555	0	97	0	525	1555	300	النقصان يحلف لعسر الامتحان ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا الموضح و يجرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطق المدعي نقصه بجناية بالكلام اجتهادا من العارفين لا بقدر نقص الحروف لاختلافها بالخفة والثقل علي اللسان فان شك في نقص الربع والثلث مثلا حمل علي الاكثر لان الظالم احق ان يحمل عليه و يجرب الذوق المدعي ذهابه بجناية بالمقر بفتح الميم وكسر القاف شديد ----------------------المرارة كالصبر او الحرارة كالفلفل الاحمر غ---------------------------------------- ابو حامد -يجرب الذوق بالاشياء المرة المقرة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب---- الجوهري مقر الشء بالكسر يمقر مقرا اي صار مرا فهو شء مقر والمقر ايضا الصبر	4138	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	198	299	1009	1542	1548	300	النقصان يحلف لعسر الامتحان ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح والذوق بالمقر وصدق مدع ذهاب الجميع بيمين والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقلا 78 ب وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الشلاء والساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب قوله والذوق بالمقر كذا قال ابو حامد ويجرب الذوق بالاشياء المرة المقرة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب قال الجوهري مقر الشء بالكسر ي-قر مقرا اي صار مرا فهو شء مقر والمقر ايضا الصبر	717	4279063529325252606	240	385.0	192	743	32.30147933959961	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	250	290	1252	1440	1491	300	ان انفردت لتنزل علي قول ابن القاسم في العتبية ان كانت السادسة-------- قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد منها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة -ان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء	4143	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms718	true	-4439040117697136788	191	230	993	1178	1519	300	ان انفردت الذي ل--------ابن القاسم في سماع يحيي ان--- السادسة ان كانت قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي ال-يد كلها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة وان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء	718	4279063529325252606	156	268.0	122	197	79.18782043457031	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4164	false	2971297935526731013	231	299	1163	1519	1523	300	تبع في هذا قول ابن الحاجب والمشهور التنجيم بالاثلاث وللزاءد سنة فالنصف والربع في ثلاث- اي فالثلاثة الارباع في ثلاث سنين فاما ابن راشد القفصي فزعم ان هذا الذي شهره هو قول اشهب واما المصنف في توضيحه فذكر انه لم يره منقولا فضلا--- ان يكون مشهورا قال ولعله اخذه من---- المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين واما ابن عبد السلام فصحح النسخ التي فيها وللزاءد نسبته قال	4164	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	201	271	1043	1407	1554	300	تبع في هذا قول ابن الحاجب والمشهور التنجيم بالاثلاث وللزاءد سنة فالنصف والربع في ثلاثة اي فالثلاثة الارباع في ثلاث سنين فاما ابن راشد القفصي فزعم ان هذا الذي شهره هو قول اشهب واما المصنف في توضيحه فذكر انه لم يره منقولا فضلا عن ان يكون مشهورا قال ولعله اخذه مما في المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين واما ابن عبد السلام فصحح النسخ التي فيها وللزاءد نسبته قال	719	4279063529325252606	355	691.5	287	364	97.52747344970703	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4165	false	-6295021771515866728	0	22	0	113	1482	300	يجيد لانه علي هذا التقدير يصير هو القول بان في غير الكاملة ثلاث سنين والفرض ان التفريع علي القول الذي يقابله وهو	4165	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	278	300	1442	1554	1554	300	بجيد لانه علي هذا التقدير يصير هو القول بان في غير الكاملة ثلاث سنين والفرض ان التفريع علي القول الذي يقابله وهو-	719	4279063529325252606	111	216.0	90	113	98.23008728027344	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4165	false	-6295021771515866728	22	68	113	349	1482	300	اعتبار النسبة وناقشه في التوضيح بان الذي قا-ل في غير الكاملة -ثلاث س-------------------نين علي السواء واما علي هذا فالثلثان في سنتين وللزاءد سنة ثم قوله اثر هذا فالنصف والربع في ثلاث سنين يعين النسخة التي فيها سنة واما ابن عرفة فاعرض عن لفظ ابن الحاجب صفحا	4165	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	0	50	0	257	1506	300	اعتبار النسبة وناقشه في التوضيح بان الذي يقول في غير الكاملة بثلاث سنين يراها في ثلاث سنين علي السواء واما علي هذا فالثلثان في سنتين وللزاءد سنة ثم قوله اثر هذا فالنصف والربع في ثلاث سنين بغير النسخة التي فيها سنة واما ابن عرفة فاعرض عن لفظ ابن الحاجب صفحا	720	4279063529325252606	231	446.0	185	257	89.88327026367188	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4167	false	-5809034520532971291	45	122	203	602	1537	300	كان صبيا او مجنونا لانه من خطاب الوضع ولانه عوض عن النفس كعوض المتلف ا-----------------------بن عبد السلام جعلو--------ه من خطاب الوضع ل----انه عوض- عن النفس فاشبهت -عو-ض المتلف-- فان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره ي-جب التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عن الصبي والمجنون وردها الي خطاب التكليف وقد جعل الشارع عوضا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف ونقله الموضح والشارح واقراه وفيه نظر اذ وجوب الشء من مال الصبي والمجنون	4167	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	57	137	290	709	1506	300	وان صبيا او مجنونا او شريكا مراده بالشريك المشترك في القتل مع غيره واما الصبي والمجنون فقال ابن عبد السلام جعلوا الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات فان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يوجب التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عن الصبي والمجنون وردها الي خطاب التكليف وقد جعل الش-رع عوضا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف وقال ابن عرفة قول ابن شاس تجب في-------------------- مال الصبي والمجنون	720	4279063529325252606	295	488.0	236	440	67.04545593261719	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4169	false	7830993549185173211	53	118	276	593	1521	300	لا كفارة علي قاتل نفسه ابن عرفة --ابن شاس لا تجب الكفار----------ة في قتل الصاءل ولا علي قاتل نفسه قلت هو مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان قلت----- قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين م---------خرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل	4169	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	175	238	899	1216	1506	300	لا -صاءل ولا قاتل نفسه كديته كذا لابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة في---- الصاءل هذا--------------------- مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان ابن عرفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل	720	4279063529325252606	259	439.0	204	343	75.51020050048828	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4183	false	9121390438392306509	74	144	389	763	1557	300	ابن عبد السلام علي ابن الحاجب قاءلا ---------------كلامه يشعر انه لو شهد عدلان---------- بالضرب او الجرح ولم تقم --بينة علي صحة موت المجروح او المضروب لاتفق علي صحة القسامة ولا فرق بين الشاهد والشاهدين في ذلك في ظاهر كلام الشيوخ لانه اذا لم يثبت وفاة المجروح فتمكين الاولياء حينءذ من القسامة------ مستلزم لقتل الجاني وتزويج امراة المقتول وقسم ماله بشاهد او بشاهدين بجرحه---- وذلك باطل اذ يحتمل بقاء المجروح حيا	4183	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms722	true	-1200099250559932655	136	207	679	1054	1519	300	ابن عبد السلام والاصح انه لابد من ثبوت الموت وظاهر كلامه يشعر انه لو شهد عدلان بالجرح او بالضرب--------- ولم تقم البينة علي صحة موت المجروح او المضروب لاتفق علي صحة القسامة ولا فرق بين-------------------- ذلك في ظاهر كلام الشيوخ لانه اذا لم تثبت وفاة المجروح فتمكين الاولياء------ من القسامة يومءذ مستلزم لقتل الجاني وتزويج امراة المقتول وقسم ماله بشاهد او -شاهدين علي الجرح وذلك باطل اذ يحتمل بقاء المجروح حيا	722	4279063529325252606	312	551.5	252	411	75.91240692138672	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4185	false	-2286579218539872952	232	300	1220	1561	1561	300	اقرار القاتل بالقتل فهو لوث في الخطا فقط اي لا في العمد بشاهد فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدية في مال المقر غ في بعض النسخ في العمد بدل في الخطا وهو الصواب واما النسخة التي فيها في الخطا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة-	4185	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	79	129	380	632	1500	300	اقرار القاتل في العمد--------------- فقط--------------- بشاهد كذا--------------------------------------------- في بعض النسخ في العمد------------- وهو الصواب واما النسخ- التي فيها في الخطا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي اقتصر عليه- هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة	723	4279063529325252606	230	393.5	183	342	67.25146484375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	0	57	0	287	1523	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة فيه--- لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	4186	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	129	188	632	923	1500	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد	723	4279063529325252606	280	537.5	223	293	95.56314086914062	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	9	57	53	298	1524	300	واصحها في النظر ابن عرفة في المقدمات و-البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	4195	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	14	60	64	301	1509	300	فحصته علي الاظهر ف--------ي المقدمات و البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال احدها رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو-احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	724	4279063529325252606	221	414.5	178	246	89.83739471435547	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	67	121	335	588	1564	300	ابن عرفة لو قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه والا----- فلا ودعه وما يراد منه ين------تقم الله تعالي من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4208	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	248	298	1274	1500	1509	300	ابن يونس لو قام علي --امام من اراد ازالة ما بيده ف-----------روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك-------------------- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله من الظ----الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	724	4279063529325252606	202	351.0	156	264	76.51515197753906	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	206	270	1047	1396	1544	300	وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية فلا يكون ذلك نقضا منهم قلت هذه---------- ان خرجوا مع العص----بية طاءعين وان اكره-هم لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكراء به فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا لعهدهم لامتناع تعلق الاكراء بقتال من لا يحل قتاله	4213	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms726	true	6709441989022099539	1	67	10	365	1578	300	وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية -لم يك-ن ذلك----- منهم نقضا ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا --وان اكرهوهم لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكراه به فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا لعهدهم لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله	726	4279063529325252606	323	606.5	262	364	88.73626708984375	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	192	290	978	1434	1482	300	لاحد من ذريته عليه الصلاة و السلام-------- مع العلم به اي بنسبه ف---------ي الشفاء وقد يضيق القول فيمن--------- قال ل------------------------------------------------------------رجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او من ولده علي علم منه انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المقام--- تقتضي تخصيص بعض اباءه واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ممن سبه منهم و---رايت لابي موسي من مناس فيمن قال لرجل لعنه الله الا ادم---- ان ثبت عليه ذلك فانه يقتل --وفي نسخة ابن غازي وفي قبيح لاحد من ذريته------- صلي الله عليه وسلم-------- في اباءه	4249	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms729	true	4215608319280193814	128	242	590	1131	1417	300	لاحد--- ذريته صلي- الله عليه وسلم في اباءه مع العلم به اشار به لقول عياض في الشفاء وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او--- ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي تخصيص بعض اباءه واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ممن سبه منهم وقد رايت لابي موسي بن مناس فيمن قال لرجل لعنك الله الي ادم انه ان ثبت----- ذلك عليه -قتل انتهي ---------------فالضمي-----ر في ذريته للرسول صلي الله عليه وسلم والضمير في اباءه	729	4279063529325252606	382	601.5	296	574	66.55052185058594	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4251	false	-9132145702450909876	36	202	172	1010	1515	300	فيهم فاما من لم تتم الشهادة عليه بان-- شهد عليه --واحد او ل--فيف من الناس او ثبت قوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا او تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع وضر---ورة حاله من التهمة في الدين والتبرز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية------ التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهذا حكم--- من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكوله تختلف بحسب اختلاف حاله تنبيهان الاول في نسخة غ او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل قال فهذه اربع مساءل كلها في الشفاء ونقل نصه المتقدم ثم قال وفي كثير من نسخ هذا المختصر فعاق عن القتل بعطف عاق بالفاء واضمار فاعله اي فعاق الاحتمال او كون الشاهد واحدا او لفيفا فهذه------- ثلاث	4251	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms730	true	-5237767977008842400	165	300	758	1447	1447	300	فيه- فاما من لم تتم الشهادة عليه -انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت قوله -لكن احتمل ولم يكن صريحا----------------------------- فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنب-ز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق ب--السجن والشد في القيود الي الغاية 136 ب التي هي منتهي طاقته مما لا يمنع -القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو- حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كثير من نسخ هذا المختصر فعاق عن القتل بعطف عاق بالفاء واضمار فاعله اي فعاق الاحتمال او كون الشاهد واحدا او لفيفا فهي علي هذا ثلاث-	730	4279063529325252606	649	1179.5	522	863	75.2027816772461	114	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	58	257	285	1251	1463	300	ابن القاسم ---من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن امامنا مالك رضي الله عنه وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع المشتري عليه بثمنها --------قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ----ان تحد وينكل زوجها ولكن درء حدها احب الي وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرجل يسرق من جوع اصابه انه لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع قوله ويكون-- طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في سماع يحيي من كتاب العتق وقيل تبين منه بالبتة قاله ابن وهب ورواه ابن عبد الحكم قوله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد بالشبهة وجهها ان المشتري تملكها بشراءه ملك الامة فيكون في وطء-----ها كالمكره---- وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت----- كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة ابن -------رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج -بنته رجلا ثم حبسها وارسل اليه امته فوطءها فت-----حد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد---- ان طاعت لزوجها ببيعها فوطءها مشتري--------ها الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من طلاق السنة	4261	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms732	true	5682169242904350388	86	258	420	1257	1464	300	ابن القاسم عن من جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطاها مشتريها قال----------- وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن------- مالك -------------وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة باءنة ويرجع-------- عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن به-ا جوع قال فحري اذن ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي كق----------ول مالك فيمن سرق لجوع------------------------------------ لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع ------وكونها طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك في س-------------ماع يحيي من كتاب العتق وقيل هي -------البتة ووجه الشبهة-------------------------- ان لم يكن به-ا جوع------------------------------- ان المشتري يملكها بشراء- ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره لها وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها ابن عرفة كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة ثم قال ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج ابنته رجلا ف--حبسها وارسل اليه امته فوطاها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد هذه ان طاعت لزوجها ببيعها فوطا--------ها المشتري الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع زونان---- من طلاق السنة	732	4279063529325252606	716	1174.0	560	1022	70.05870819091797	128	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4282	false	6674606493899596949	184	292	905	1478	1515	300	المحمول------------------ بالحاء المهملة والميم----------------------- لان المحمولين لا تعلم صحة انسابهم لابا---ءهم المعينين بدليل انهم لا يتوارثون بذلك فاذا لم تعلم اباءهم فمن نفي احدهم---- عن بنوة فلان مثلا لم يتحقق انه قطعه عن نسبه فلم يقذفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ورايت بعضهم فسر كلام المصنف هنا بانه اراد المجهول النسب بالجيم والهاء وهو تصحيف والذي قلناه هو المذهب علي انه ينبغي ان يقال ان ن----في المحمول عن الاب مطلقا بان------------------ ليس له اب بمعني انه م-ن زنا انه يحد قاءل ذلك لانا انما منعناهم التوارث بالنسب لجهلنا -اباءهم لا انهم ابناء زنا--------------------------------------------------- ويحتمل ان يجاب عن هذا بان اذاية المحمولين ب--نفي--- انسابهم عن اباءهم دون اذاية غيرهم بذل--------ك فامتنعت مساواتهم	4282	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms735	true	1010102389753403424	3	138	14	729	1497	300	المحمول متعلقة بالنفي وهو بالحاء المهملة والميم بعدها وكانه زيادة بيان لان المحمولين لا تعلم صحة انسابهم الي اباءهم المعينين بدليل انهم لا يتوارثون بذلك فاذا لم تعلم اباءهم فمن نفي احدا منهم عن بنوة فلان مثلا لم يتحقق انه قطعه عن نسبه فلم يقذفه فلا يحتاج الي هذه الزيادة انتهي وانتحله ابن عرفة فقال المحمول لا نسب له يعرف فلا يتصور نفيه انتهي ثم قال ابن عبد السلا------------------------------------------------م----------------- والذي قلناه هو المذهب علي انه ينبغي ان يقال يحد من نفي المحمول عن الاب مطلقا كما لو قال لواحد منهم ليس لك اب بمعني انه ابن زنا----------------- لانا انما منعناهم التوارث بالنسب لجهلنا باباءهم لا انهم ابناء زنا وقد علم ان ابناء توامي المتحملة شقيقان علي المشهور ويحتمل ان يجاب عن هذا بان اذاية المحمولين بالنفي عن انساب----------هم دون اذاية غير المحمولين بذلك فامتنعت مساواتهم	735	4279063529325252606	447	760.5	360	807	55.39033508300781	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4283	false	-4230029511103785730	0	50	0	272	1488	300	الاب مطلقا بقوله لاحد---------هم ليس له اب بمعني انه ابن زنا يوجب الحد لانا انما منعناهم التوارث بالنسب بجهلنا -اباءهم لا انهم ابناء زنا وقد علم ان------ توامي المحتملة شقيقان علي المشهور ويحتمل ان يجاب عن هذا بان اذاية المحمولين ب--نفي--- انسابهم دون اذاية غيرهم به---------- فامتنعت مساواتهم في الحكم	4283	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms735	true	1010102389753403424	86	140	445	738	1497	300	الاب مطلقا كما لو قال لواحد منهم ليس لك اب بمعني انه ابن زنا---------- لانا انما منعناهم التوارث بالنسب لجهلنا باباءهم لا انهم ابناء زنا وقد علم ان ابناء توامي المتحملة شقيقان علي المشهور ويحتمل ان يجاب عن هذا بان اذاية المحمولين بالنفي عن انسابهم دون اذاية غير المحمولين بذلك فامتنعت مساواتهم في الحكم	735	4279063529325252606	243	427.0	197	303	80.1980209350586	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4282	false	6674606493899596949	125	180	607	886	1515	300	صوابه او مفعولا كانه قال كان بلغت الصبية الوطء او سمي القاذف الصبي مفعولا فهو كقوله في --توضيحه الظاهر انه انما يشترط البلوغ في اللواط اذا كان فاعلا واما اذا كان مفعولا به فلا وهذا اولي من الصبية في ذلك وقاله الشيخ ابو محمد صالح وغيره ا ه-- وهو مما تلقيناه من تقاييد اءمتنا الفاسيين	4282	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	0	52	0	275	1377	300	صوابه او مفعولا كانه قال كان بلغت الصبية الوطء او سمي القاذف الصبي مفعولا فهو كقوله في التوضيح- الظاهر انه انما يشترط البلوغ في اللواط اذا كان فاعلا واما اذا كان مفعولا--- فلا وهذا اولي من الصبية ب--ذلك وقاله الشيخ ابو محمد صالح وغيره انتهي وهو مما تلق--اه من تقاييد اءمتنا الفاسيين	736	4279063529325252606	268	500.0	216	283	94.69964599609375	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	172	244	815	1165	1419	300	ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري القاضي من قال لرجل يا نغل----- يحد لانه قذفه--- ولو قال الرجل لنفسه -هو نغل----- يحد لانه قذف امه وكذا- لو نسب نفسه ل---بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته ------حد لانه قذف امه قلت اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	228	291	1043	1335	1377	300	ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري ان---- من قال لرجل يا نغل فانه يحد لانه قذف قال ولو قال الرجل لنفسه انا نغل فانه يحد لانه قذف امه وكذلك لو نسب نفسه الي بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته فانه يحد لانه قذف امه هذا نص-------------------------- الجواهر وعنها نقل ابن عرفة وزاد---------------------------------------------------- ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر	736	4279063529325252606	233	358.5	179	374	62.29946517944336	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	244	286	1165	1361	1419	300	ابن عبد السلام---------------------------------- طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد الزنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان لامه القيام بحقها في الحد قلت ه---------ذا اللازم حق وهو مقتضي قولها من ق-----------ال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms737	true	420739189352316675	2	54	10	253	1470	300	ابن عبد السلام في تعليل وجوب الحد بانه قاذف لامه طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد --زنا ثم عفي المقول له عنه---------- ان للام القيام بحقها في الحد قال ابن عرفة هذا اللازم حق وهو مقتضي قوله في المدونة ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	737	4279063529325252606	168	287.5	130	255	65.88235473632812	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	60	108	284	518	1482	300	كانه منصوب بفعل-- معطوف علي ما في حيز الاغياء فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطف-----ه الخباء علي---ه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	4319	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	8	58	43	287	1403	300	كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز الاغياء فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء وما فيه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	739	4279063529325252606	228	435.5	180	244	93.44261932373047	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	157	201	751	979	1473	300	سم-ع ابن القاسم--- من سرق من مطامير في فلاة--- اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع----- وما كان بحضرة اهله معروفا بينا يقطع سارقه ------ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت----- فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص	4325	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	171	220	786	1035	1403	300	سماع ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها واخفاها فلا -قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا -قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص	739	4279063529325252606	220	388.5	176	251	87.64939880371094	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	76	106	373	521	1439	300	او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله اي عن محل الاذن -هكذا هو في بعض النسخ بعن التي للمجاوزة لا باللام التي لانتهاء الغاية وهو الصواب ف---في المقدمات اما	4329	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	269	300	1252	1403	1403	300	او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله اي عن محل الاذن وهكذا هو في بعض النسخ بعن التي للمجاوزة لا باللام التي لانتهاء الغاية وهو الصواب قال في المقدمات اما-	739	4279063529325252606	146	275.0	117	152	96.0526351928711	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	106	300	521	1439	1439	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعتها---- وما لم يحجر من بيوتها وان خرج منها -----لا اختلاف في هذا وانما لم يجب----- القطع علي من سرق من بيتها المحجور حتي يخرج من جميعها---- لان بقيتها---- من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها ا ه و--لم يزد عليه في التوضيح وبه -------قطع في النكت فقال من سرق منها من بيت مغلق عن الناس شيءا فاخذ فيها---- قبل ----خروجه منها فلا يقطع وان اخذ بعد--- خروجه منها يقطع وعليه--- حمل ابو الحسن------- قولها---------- قيل فان كانت الدار ماذونا فيها وفيها تابوت فيه متاع -رجل وقد اغلقه فاتي رجل ممن اذن له فكسره او فتحه فاخرج المتاع فاخذ بحضرة ما اخرجه م------ن التابوت قبل ان يبرح به قال لا يقطع هذا وان كان ممن لم يءذن له فلا يقطع ايضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرجه من حرزه وذهب ابن يونس----- الي غير هذا فقال اما الدار غير المشتركة الماذون فيها فمن سرق منها من بيت-	4329	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	0	202	0	957	1426	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع---------------------------- حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها انتهي ولم يزد عليه في التوضيح شيءا وبهذا قطع في النكت -قال من سرق منها من بيت مغلق عن الناس شيءا فاخذ في الدار قبل ان يخر--ج منها -لم يقطع وان اخذ بعد ان خر--ج منها ق-طع وعلي هذا حمل ابو الحسن الصغير قوله في المدونة قيل فان كانت الدار ماذونا فيها وفيها تابوت فيه متاع لرجل وقد اغلقه فاتي رجل ممن اذن له فكسره او فتحه فاخرج المتاع فاخذ بحضرة ما اخرج المتاع من التابوت قبل ان يبرح به قال لا يقطع هذا وان كان ممن لم يءذن له لم ي-قطع ايضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرجه من حرزه واما ابن يونس فذهب الي غير هذا وقال اما الدار غير المشتركة الماذون فيها فمن سرق منها من بيت	740	4279063529325252606	849	1533.0	668	993	85.49848937988281	169	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4330	false	-8004253947694883312	0	63	0	305	1508	300	حجر عليه فاخذ فيها---- او بعد خروجه منها فلا ي-----قطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت ا ه-- وعليه-------------- اقتصر ابن عرفة وقال ابن عبد السلام ------القياس ----ان يعتبر خروجه بالمسروق من البيت الي وسط الدار الا انهم اعتبروا ان يخرج به--------------- وهو القول الثاني عند ابن يونس فان كان المصنف عول عليه فقال لمحله باللام---- ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية	4330	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	202	275	957	1315	1426	300	حجرعل-يه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من جميعها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت انتهي وعلي طريقة ابن يونس اقتصر ابن عرفة واما ابن عبد السلام فقال والقياس كان ان يعتبر خروجه بالمسروق من البيت الي وسط الدار الا انهم اعتبروا ان يخرج به عن الدار انتهي وهو القول الثاني عند ابن يونس فان كان المصنف عول عليه فقال لمحله باللام علي ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية	740	4279063529325252606	279	490.5	221	359	77.71587371826172	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	60	195	282	981	1542	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس -لو نقبه واخرج النصاب غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت لم--------- اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقته----- وقوله-- ان تعاونا قطعا -مقتضي المدونة انه لا يقطع الا م---خرجه لقول-ها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذا هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه-- في زعمه-- ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقول-----ها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما نحو هذه من مساءل هذا النوع وهي اضافتهما الي المذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولذا------ كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظر-- كتاب ابن الحاجب ويري- قراءة---- الجلاب دونه	4334	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms741	true	3729353588448002864	142	266	667	1297	1456	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس فلو نقب- واخرج------- غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحر- ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقولهما ان تعاونا قطعا ومقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه اذ فيها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ- هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليهما في زعمهما ان النقب يبطل حقيقة الحرز اذ قال فيها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا ونحوه كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظرون كتاب ابن الحاجب ويرون قراءة ابن الجلاب دونه	741	4279063529325252606	571	1008.0	456	743	76.8506088256836	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	233	300	1160	1484	1484	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس اي القطع بلا غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في اكثر النسخ التي وقفت- عليها ولا يصح غيره ففي--- المدونة ان اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها و---ادعي السيد انه ماله صدق مع يمينه---- ابن عرفة في قبول قوله في المكاتب نظر------ وكانه لم يقف علي تقييد اللخمي له بغير المكاتب---- ابو الحسن-	4338	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	0	115	0	553	1461	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت قوله او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان 138 ب اقر العبد فالعكس كذا في اكثر النسخ التي وقفنا عليها ولا يصح غيره قال في المدونة ان اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انه ماله صدق مع يمينه قال ابن عرفة في قبول قوله في المكاتب نظر انتهي وكانه لم يقف علي تقييد اللخمي له بغير المكاتب زاد ابو الحسن	742	4279063529325252606	304	542.0	241	553	54.97287368774414	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	180	221	862	1053	1464	300	علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به---- سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ----اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب- عند الامام مالك رضي الله عنه وليس بمحارب عند عبد الملك	4345	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	182	219	897	1066	1461	300	علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به فهو سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا عند------- مالك و------------------------عند عبد الملك	742	4279063529325252606	156	270.0	121	200	78.0	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	0	48	0	241	1501	300	او --رمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع واذ صلب صلب قاءما لا منكوسا وتطلق يد-ه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل وللامام مالك رضي الله عنه في بعض المواضع---- يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	4347	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	90	135	499	727	1564	300	او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا يرمي- من مكان مرتفع وان صلب صلب قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ول------مالك------------- في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	743	4279063529325252606	219	395.5	175	248	88.30644989013672	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4358	false	5127750211510510501	244	300	1241	1513	1513	300	ان اختلف الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال غيره- هي راءحة غير مسكر- فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد -----------------وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله سمعه ابن القاسم في العتبية و-الموازية قلت للشيخ-------- عن عبد الملك يختبر-	4358	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms744	true	-3133505016825900902	85	146	401	702	1474	300	ان اختلف الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي راءحة غير مسكرة فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد تكميل قال الباجي وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله رواه ابن القاسم في العتبية و الموازية انتهي وفي النوادر عن عبد الملك يختبر	744	4279063529325252606	258	463.0	204	301	85.71428680419922	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4364	false	-8831951971792620012	173	216	832	1059	1479	300	قول ابن عبد السلام في هذا صعوبة اذ الولاة-------- مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما سري- اليه التعزير مع امرهم به -تكليف بما لا يطاق واشد منه--- الاقادة منهم وعلي اشكاله انشد بعضهم-------------------------------------- القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	4364	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	76	130	372	649	1490	300	قال ابن عبد السلام في هذا صعوبة اذ الولاة والاباء مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما يسير اليه التعزير مع امرهم به كتكليف -ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وفي مثل هذا كان شيخ الجماعة ابو مهدي عيسي بن علال ينشد القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء	745	4279063529325252606	200	350.0	160	278	71.94244384765625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4372	false	8481377333282936682	228	285	1154	1456	1533	300	المازري في شرح الحديث الاو-----ل ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف---- اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان واقلهم---- نفيه وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني الشافعي فاما نفيه فلقوله صلي الله عليه وسلم لو--- امرء- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4372	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	248	296	1219	1469	1490	300	المازري مسالة العاض المتقدمة قال ومن هذا المعني لو رمي انسان من-- ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم -----------------علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه --------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	745	4279063529325252606	206	343.5	164	319	64.5768051147461	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	210	239	1096	1243	1540	300	الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية -------------------------------------------------ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه--------------------- مكلف والماشية ربها هو	4375	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms747	true	-2740842915877634705	231	276	1120	1341	1457	300	الواجب في ضم-نه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ورواه ابن القاسم قال ابن عرفة ومثله في سماع اشهب ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني اذ هو مكلف والماشية ليست هي	747	4279063529325252606	140	234.0	111	222	63.06306457519531	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	0	72	0	337	1400	300	قرن العصيان بالمدح في المدونة فقال قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له------ يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني	4385	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	231	300	1185	1506	1506	300	قرن العصيان بالمدح في المدونة فقال قال------- مالك------------- فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد -شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا-------------- ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني-	748	4279063529325252606	300	550.5	236	357	84.03361511230469	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4390	false	4179808061511980272	0	66	0	326	1510	300	واما الانشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين علي انه لو سكت عن الاماء لعلمنا دخولهن من قوله---- وام الولد ولا مرية انه عول هنا علي قول فضل بدخولهن في لفظ العبيد لتصويبه اللخمي----- لقول الله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----- ولانه جمع مكسر وقد نقل هذا كله في توضيحه اقتصر ابن عرفة------- علي قول ابن يونس ----ابن سحنون ويدخل في رقيقي الاناث لا في عبيدي	4390	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	38	108	193	538	1471	300	واما الانشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين علي انه لو سكت عن الاماء لفهمنا دخولهن من قوله قبل وام الولد ولا مرية انه عول هنا علي قول فضل بدخولهن في لفظ العبيد لتصويب- اللخمي اياه لقو----له تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت ولانه جمع مكسر وقد نقل هذا كله في توضيحه واما -ابن عرفة فاقتصر علي قول ابن يونس قال ابن سحنون ويدخل في رقيقي الاناث لا في عبيدي	749	4279063529325252606	313	570.5	249	351	89.17378997802734	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	246	296	1218	1446	1461	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث به-- في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعد- بالعتق او نذر عتقه فلا يقضي عليه به-- وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا فلا يجبر وان كان معينا فقال الامام مالك	4392	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	213	262	1073	1296	1471	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه -لم يقض- عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا لم- يجبر وان كان معينا فقال------- مالك	749	4279063529325252606	213	385.0	164	233	91.41630554199219	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	0	37	0	173	1393	300	يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افي- قضي عليه وان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعل فلا يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في الموازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم فانه يجبر	4393	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	263	300	1299	1471	1471	300	يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افعل قضي عليه فان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعل لم- يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في الموازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم فانه يجبر-	749	4279063529325252606	167	318.0	131	174	95.97701263427734	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	0	35	0	194	1494	300	الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن كونه--- لابن فيرجع للمعني الاول فلفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وهو علي الثاني شامل للذكر والانثي فهو-- اولي لتعميم الحكم في الاعليين والاسفلين	4399	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	66	102	329	527	1463	300	الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن ان يكون لابن فيرجع للمعني الاول فلفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وهو علي الثاني شامل للذكر والانثي فيكون اولي لتعميم الحكم في الاعل-ين والاسفلين	750	4279063529325252606	187	356.0	152	199	93.9698486328125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	0	41	0	201	1426	300	دفع القيمة يومه فشروط التكميل---- ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان اولي و ان اعتق شقصا له في	4410	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	33	73	171	375	1511	300	دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذن ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان اولي والا فعلي حصصهما ان -	751	4279063529325252606	185	349.5	148	205	90.24390411376953	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	72	103	354	521	1504	300	حكم بمنعه لعسر- مضي كذا هو في النسخ الصحيحة بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر--- قول ابن الحاجب واذا حكم بسقوط التقويم لاعساره فلا تقويم بعد	4412	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	132	164	664	835	1511	300	حكم بمنعه لعسره مضي كذا هو في النسخ الصحيحة بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر من قول ابن الحاجب واذا حكم بسقوط التقويم لاعساره فلا تقويم بعد	751	4279063529325252606	167	323.0	136	171	97.66082000732422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4419	false	-340722241691943014	146	205	740	1043	1503	300	اي المشتري في عتقها الثاني اذا----------- دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني به لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه فقبل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فلا يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرمه ثا-----نية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان ---------------------------------------------------------------------------لم يكن للمشتري مال	4419	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms752	true	-5035235466655458842	217	290	1061	1440	1490	300	في العتق----------- الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل فقال له اشترني--- لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم- يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وبيع فيه قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال	752	4279063529325252606	269	501.0	215	394	68.27410888671875	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	40	100	202	504	1483	300	وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل الخ نصها السابق ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن	4420	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms752	true	-5035235466655458842	195	295	952	1465	1490	300	وان دفع --عبد مالا لمن يشتري---ه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل فقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وبيع فيه قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن	752	4279063529325252606	276	519.0	221	518	53.28185272216797	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	105	202	527	998	1483	300	قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خير- فهذا اذا كقوله في نص المدونة الذي قدمناه ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق لباءعه قد علمت معناه وليس هذا القسم------- في المدونة وانما نقله ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياق-ها لم يثبت في نسخته كلتعتقني	4420	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms753	true	-6949950682837149591	27	187	124	896	1475	300	قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خيرا فهذا اذن كقوله في نص المدونة الذي قدمناه ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق------- قد علمت معناه وليس هذا القسم الثالث في المدونة وانما نقله ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياقتها لم يثبت في نسخته كلتعتقني	753	4279063529325252606	463	887.0	367	779	59.43517303466797	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4428	false	-4613627006714883617	142	268	693	1318	1475	300	مكلف لا شك في اخراجه الصبي والمجنون واما قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز فقال ابن عبد السلام ظاهره انه ينفذ من المميز ولو كان صغيرا وهو مشكل اذ- غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها -لان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته ممن يعتمد عليه ينكر هذا الموضع من كلام ابن الحاجب وكذا استشكله ابن رشد-------- وابن هارون وتبعهم المصنف ا---------بن عرفة هذا الاستشكال واضح و----------------------------------------------------------------------------------------يءيده قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقو--------------------------------ل عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم	4428	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms754	true	-7068089270426166274	20	173	93	856	1443	300	مكلف لا شك في اخراجه الصبي والمجنون واما قول ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز فقال ابن عبد السلام ظاهره انه ينفذ من المميز ولو كان صغيرا وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها ولان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته ممن يعتمد عليه ينكر هذا الموضع من كلام ابن الحاجب وكذا استشكله ابن راشد القفصي وابن هارون وتبعهم في التوضيح وقال ابن عرفة هذا الاستشكال واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقال الباجي في ترجمة وصية الصغير قال عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم	754	4279063529325252606	610	1163.5	485	764	79.84293365478516	119	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	82	224	393	1042	1399	300	المعين او قوله انت حر بعد موتي فهذه وصية له الرجوع عنها ما لم يرد التدبير بها كما في المدونة ونصها قلت لابن القاسم من قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد به وجه الوصية صدق وان كان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم هي وصية----- حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل كون قوله ان مت من مرضي فانت حر وكون انت حر بعد موتي وصية ان لم يرده اي القاءل التدبير فان كان اراد التدبير باحدي الصيغتين فهو تدبير لازم و ان لم يعلقه اي القاءل انت حر بعد موتي علي شء بصيغة بر او حنث فان علقه كذلك لزمه فيها لابن القاسم عقب ما تقدم عنه وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms754	true	-7068089270426166274	243	300	1178	1443	1443	300	الوصية اذا قال انت حر بعد موتي بهذين الشرطين وهذا قول ابن القاسم قال------------- في المدونة --------------------فيمن قال لعبده في صح---------------------------------------------------------------ته انت حر بعد مو-------------------------تي فان اراد به وجه الوصية صد----ق وان اراد به التدبير صدق ---------قال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي ي-بين انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التدبير ثم قال فيمن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كلمت فلانا فانت حر بعد-	754	4279063529325252606	195	270.0	150	654	29.816513061523438	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	2	116	10	570	1425	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة و-----بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال حريته لا اصلها فاذا دبر عبد لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله اي المدبر حكم الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في شان المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت سيده و ان قال السيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا	4439	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	254	286	1229	1394	1456	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث------------------------------------------------------------------------------- وله حك----------م الرق----------------------------------------------------------------------------- وان مات سيده حتي يعتق------- في-----ما وجد------------ حينءذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا	755	4279063529325252606	157	227.0	126	565	27.78761100769043	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	222	261	1089	1274	1461	300	الاولي ان يكون لفظ يرجع مبنيا للمفعول حتي يعم كل راجع من مكاتب او وارث او سيد ويناسب ما عطف عليه وهو لفظ يءخذ و-علي الدافع متعلق ب يعتق والمراد به المكاتب الذي دفع ذلك من ماله سواء باشر	4450	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	261	300	1319	1503	1503	300	الاولي ان يكون لفظ يرجع مبنيا للمجهول حتي يعم كل راجع من مكاتب او وارث او سيد ويناسب ما عطف عليه وهو لفظ يءخذ و علي الدافع متعلق ب-يعتق والمراد به المكاتب الذي دفع ذلك من ماله سواء باشر-	756	4279063529325252606	181	345.0	144	186	97.31182861328125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	261	300	1274	1461	1461	300	الدفع هو او غيره ونصوصه واضحة واما الزوج ف----في اخر المكاتب من المدونة لا يرثه -من معه في الكتابة الا من يء--دي عنه ولا يرجع عليه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت باداءه في حياته-	4450	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	0	41	0	194	1431	300	الدفع هو او غيره ونصوصه واضحة واما الزوج فقال في اخر المكاتب من المدونة لا يرثه ممن معه في الكتابة الا من لو ادي عنه -لم يرجع عليه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت باداءه في حياته	757	4279063529325252606	183	336.0	145	195	93.84615325927734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	0	31	0	141	1445	300	او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث او سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون لا يرجع احد الزوجين علي الاخر اذا ادي عنه ما يعتق به من الكتابة	4451	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	41	106	194	496	1431	300	او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث او سيد ابو الحسن الصغير اقاموا منه ان الزوج لا يرجع علي زوجته اذا فداها بغير امرها من يد العدو وهو يعرفها وان كان بامرها فهو سلف يرجع عليها به وقال ابن يونس قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يرجع احدهما -----علي الاخر اذا ادي عنه ما يعتق به من الكتابة	757	4279063529325252606	132	244.0	103	307	42.996742248535156	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4463	false	-666775177785745456	179	283	835	1335	1416	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا------- كمعين وان بشبهة له -ان لم يكن له مال هذه من مشكلات هذا المختصر وما زلت اتمني ان اقف علي شرح مثل هذه المشكلات من كلام شيخ شيوخنا العلامة ابي عبد الله بن مرزوق والشيخ البساطي والشيخ حلولو ولم اجد الي ذلك سبيلا لان هذه الشروحات لم تصل لهذه البلاد الا ليد من هو بها ضنين وقد كتب لي بعض الثقات كلام الامام ابي عبد الله بن مرزوق عليها بالنظر الي تمشية لفظها دون نقولها ونصه كذا وجدت هذا الكلام في بعض النسخ فان كان قوله وان وجد معطوفا علي ان في قوله وفسخت ان مات و-----المعني	4463	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms758	true	2496827946528716211	194	300	967	1479	1479	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال هذه من مشكلات هذا المختصر وما زلت اتمني ان اقف علي شرح مثل هذه المشكلات من كلام شيخ شيوخنا العلامة ابي عبد الله بن مرزوق والشيخ البساطي والشيخ حلولو ولم اجد الي ذلك سبيلا لان هذه الشروحات لم تصل لهذه البلاد الا ليد من هو بها ضنين وقد كتب لي بعض الثقات كلام الامام ابي عبد الله بن مرزوق عليها بالنظر الي تمشية لفظها دون نقولها ونصه كذا وجدت هذا الكلام في بعض النسخ فان كان قوله وان وجد معطوفا علي ان في قوله وفسخت ان مات ويكون المعني-	758	4279063529325252606	499	973.0	396	513	97.27095794677734	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4464	false	-5126241862736042841	0	216	0	1009	1411	300	معينا وهذا معني----- كمعين وفسخها لذلك ثا--------------------------------بت وان ملك المكاتب هذا العوض بشبه----ة واحري اذا كان--------------------- لا شبهة له فيه بان سرقه او غصبه ولهذا--------- غيا بقوله وان بشبهة--- والضمير للمكاتب------------------------------------------- لءلا يقال ان كان في يده بشبهة فهو معذور فلا تفسخ --كتابته وي-عود مكاتبا وقوله ان لم يكن له مال-------- معناه علي هذا ان فسخها----- العيب العوض او استحقاقه موصوفا او معينا انما هو اذا لم يكن ل-----ه مال واما ان كان ل-----ه مال ف----يبقي------ مكاتبا ويرجع عليه بمثل العوض ان كان موصوفا وبقيمته ان كان معينا فقوله ان لم يكن له مال شرط في فسخها-------------------- ثم هذا الكلام علي هذ------ا الشرح مخالف للمذهب فان النصوص متضافرة علي انها------ لا تفسخ لعيب العوض او استحقاقه وي--عود العبد مكاتبا ان لم يكن له مال و----ان كان له مال--------- يمضي عتقه ويرجع عليه بما ذكر ف-----هي لا تفسخ علي حال وانما الذي يفسخ-------------------- العتق الذي حصل له بدفع العوض المستحق علي قول--------- فالحكم عكس ما ذكر فلو قال لا ان وجد الخ----- لكان اولي ولعله كذلك كان وجعلت الواو مكان لا ثم لو كانت العبارة كذلك لما كان لقوله وان بشبهة له ان لم يكن له مال فاءدة لان الحكم عدم فسخها------ كان له فيه ش--------بهة او لا كان له مال او لا واصلاح عبارته مع --اختصارها ان قصد ذكر ما لا تفسخ معه --------علي عادته في	4464	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms759	true	4172963537747814343	35	300	166	1420	1420	300	معينا وهو- معني قوله كمعين وفسخ الكتابة لاستحقاق العوض الموصوف والمعين يثبت وان ملك المكاتب هذا العوض بوجه شبهة واحري ان يثبت اذا ثبت ان ذلك العوض لا شبهة له فيه بل- سرقه او غصبه ولهذه الاخروية غيا بقوله وان بشبهة له والضمير للمكاتب اي وان ثبت كون ذلك العوض للمكاتب بوجه شبهة لءلا يقال ان كان في يده بشبهة فهو معذور فلا تفسخ الكتابة بل يعود مكاتبا وقوله ان لم يكن له مال علي هذا معناه-------- ان فسخ الكتابة لعيب العوض او استحقاقه موصوفا او معيبا انما هو اذا لم يكن للمكاتب مال واما ان كان للمكاتب مال فانه يبقي 141 ب مكاتبا ويرجع عليه بمثل العوض ان كان موصوفا وبقيمته ان كان معينا فقوله ان لم يكن له مال شرط في فسخ الكتابة في هذه الصورة ثم هذا الكلام علي مقتضي هذا الشرح مخالف للمذهب فان النصوص متظافرة علي ان الكتابة لا تفسخ لعيب العوض او استحقاقه بل يعود العبد مكاتبا ان لم يكن له مال واما ان كان له مال فان عتقه يمضي----- ويرجع عليه بما ذكر فالكتابة لا تفسخ علي حال وانما الذي يفسخ ان لم يكن له مال هو العتق الذي حصل له بدفع العوض المستحق علي قول وعلي هذا فالحكم عكس ما ذكر فلو قال لا ان وجد الي اخره لكان اولي ولعله كذلك كان وجعلت الواو مكان لا ثم لو كانت العبارة كذلك لما كان لقوله وان بشبهة له ان لم يكن له مال فاءدة لان الحكم عدم فسخ الكتابة كان له في به العوض شبهة او لا كان له مال او لا واصلاح عبارته مع الاختصار-- ان قصد ذكر ما لا تفسخ معه الكتابة علي عادته في-	759	4279063529325252606	946	1607.0	740	1272	74.3710708618164	190	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4464	false	-5126241862736042841	216	299	1009	1407	1411	300	مثله ان يقول لا بعيب عوض او استحقاقه فان قيل ما ذكرته من مخالفة هذا الحكم للنصوص هو كذلك الا انه ظاهر في الفقه فانه اذا لم يكن له مال بعد تعيب العوض او استحقاقه تبين عجزه فتفسخ --كتابته وربما يساعده ما فيها ----------قال مالك رضي الله عنه اذا ادي كتابته وعليه دين فان علم ان ما دفعه من اموال الغرماء فلهم اخذه من السيد---- ابن القاسم ويرجع رقا فظاهر ---------------هذا فسخها------ ولا فرق بين الاستحقاق وتبين ان ما دفعه من مال الغرماء	4464	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms760	true	-8093968686040834830	0	82	0	399	1445	300	مثله ان يقول لا بعيب عوض او استحقاقه فان قيل ما ذكرت -من مخالفة هذا الحكم للنصوص هو كذلك الا انه ظاهر في الفقه فانه ان- لم يكن له مال بعد تعيب العوض او استحقاقه تبين عجزه فتفسخ الكتابة- وربما يساعده ما في المدونة حين قال مالك -------------اذا ادي كتابته وعليه دين -ان علم ان ما دفعه من اموال الغرماء فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا فظاهر قول ابن القاسم هذا فسخ الكتابة ولا فرق بين الاستحقاق و-دين------------------ الغرماء	760	4279063529325252606	355	618.5	282	435	81.60919189453125	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4465	false	1887377013932418189	0	183	0	885	1508	300	قال ابن الحاجب---- لو غره بما لا شبهة له فيه رد عتقه وكذلك لو اعطي مال الغرماء وتء----ول النصوص التي لا تقتضي فسخها------ مع عيب العوض او استحقاقه علي ما اذا كان للمكاتب م----------------------ال فان لم يكن له مال فتفسخ لعجزه فيوافقها كلام المصنف---------- قلنا لا نسلم ان ما ذكر--- ظاهر الفقه فانه لا يلزم من كون-------ه لا مال له عجزه----------------- بل قد يكون من لا مال له قادرا علي السعي فلا تفسخ-------- وما ذكرت من مساواة الاستحقاق لاموال الغرماء هو كذلك ولكن فسر ابن يونس -----------قول ابن القاسم ي-رجع رقا برجوعه مكاتبا و---------------تاويل النصوص -بمن له مال -مردود بنص ابن نافع وغيره علي عود من لا مال له بعد استحقاق عوضه مكاتبا و----من له مال فلا يرد عتقه ويتبع بما ذكر ورايت في بعض النسخ بدل ما شرحناه وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة ---وان لم يكن له مال اتبع دينا وهذا------- اقرب ل----لاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع بقيمته----- ليس كذلك بل انما يرجع بمثله------------ كما تقرر في العيب والاستحقاق ويجب ان يقيد قوله في المعيب فمثله ----------الموصوف- واما	4465	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms760	true	-8093968686040834830	88	300	431	1445	1445	300	قال ابن الحاجب اما لو غره بما لا شبهة له فيه رد عتقه وكذلك لو اعطي مال الغرماء وقد تتاول النصوص التي لا تقتضي فسخ الكتابة مع عيب العوض او استحقاقه علي ما اذا كان للمكاتب مال واما ان لم يكن له مال فانها ت-------------فسخ للعجز فيكون--- كلام المصنف مقيدا لها قلنا لا نسلم ان ما ذكر هو ظاهر الفقه فانه لا يلزم من كون المكاتب لا مال له ان يعجز فتفسخ الكتابة بل قد يكون من لا مال له قوي-ا علي السعي فلا تفسخ الكتابة وما ذكرت من مساواة الاستحقاق لدين المكاتب ف-هو كذلك ولكن ----ابن يونس قال مفسرا لقول ابن القاسم ويرجع رقا ير--يد مكاتبا واما ما ذكرت من تاويل النصوص فيمن له مال فمردود بنص ابن نافع وغيره علي عود من لا مال له بعد استحقاق عوضه مكاتبا واما من له مال فلا يرد عتقه ويتبع بما ذكر ورايت في بعض النسخ بدل ما شرحنا -وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين -ان بشبهة له وان لم يكن له مال ع به دينا وهذا الكلام اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع فيه بالقيمة ليس كذلك بل انما يرجع في الموصوف بالمثل كما تقرر في العيب والاستحقاق ويجب ان يقيد قوله في المعيب بمثله بما اذا كان موصوفا واما-	760	4279063529325252606	800	1359.5	627	1041	76.84918212890625	152	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4465	false	1887377013932418189	184	300	892	1508	1508	300	---فالرجوع بقيمته----- ومعناه ان المكاتب ا-ن ادي العوض ال--مكاتب به و--عتق فالفي------------ معيبا فيمضي عتقه----- ويرجع --سيده عليه -------بمثل الع----وض ولا فرق في ال----عوض بين كونه من المثليات او المقومات اذ------- عوض الكتابة لما كان في الذمة اشبه المسلم فيه والمسلم فيه اذا ظهر عي--به رجع---- المسلم -----بمثله لعدم تعيينه --وان ادي المكاتب العوض الذي كوتب ب--------------------------------ه موصوفا وعتق----- ثم استحق---- العوض ----------فيمضي عتقه----- ويرجع --سيد----ه بقيمته----- وكذا ان كان------ معينا واستحق بعد اداءه وعتق-------ه فيمضي عتق----ه ويرجع --سيده بقيمته والي هذا اشار بقوله كمعين اي كما يرجع في المعين بالقيمة يرجع في الموصوف بها فق-------------------اس الموصوف علي المعين وفيه بحث وقوله وان بشبهة هو شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين ولا-	4465	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms761	true	923110689730140921	3	154	13	798	1515	300	فان الرجوع فيه بالقيمة ومعناه ان المكاتب اذا ادي العوض الذي كوتب عليه وعتق فالفي السيد العوض معيبا ف--ان عتقه يمضي ويرجع السيد- علي المكاتب بمثل ذلك العوض ولا فرق في هذا العوض بين كونه من ذوات الامثال او ذوات القيم لان عوض الكتابة لما كان في الذمة اشبه المسلم فيه والمسلم فيه اذا ظهر عيب به رجع علي المسلم اليه بمثله لانه غير معين وان ادي المكاتب العوض الذي كاتب عليه وكان ذلك العوض الذي كاتب عليه موصوفا بعتق ايضا ثم استحق ذلك العوض من يد السيد فان عتقه يمضي ويرجع السيد عليه بقيمة العوض وكذا ان كان العوض معيبا فاستحق بعد اداءه وعتق المكاتب فان العتق يمضي ويرجع السيد بالقيمة والي هذا اشار بقوله كمعين اي كما يرجع في المعين بالقيمة يرجع في الموصوف بالقيمة وكانه اشار الي قياس الموصوف علي المعين وفيه بحث وقوله -ان بشبهة هو شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين ولا	761	4279063529325252606	529	804.5	422	789	67.0468978881836	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4466	false	3727769099968745606	0	120	0	611	1558	300	يرجع الي المعيب لانه لم يزل علي ملك المكاتب ومفهوم هذا الشرط------ ان هذا العوض المستحق ان لم يكن فيه شبهة للمكاتب فان عتقه لا يمضي ويعود مكا------تبا و----هو قول الامام مالك رضي الله عنه ورواية اشهب وابن نافع عنه في القطاعة وقال به ابن القاسم وغيره ولا فرق بين القطاعة والكتابة وقوله وان لم الخ---------------- اي وان لم يكن مال للمكاتب الذي تعين------ الرجوع عليه بالمثل في الم----عيب وبالقيمة في----- المستح--ق وملك العوض-------- المستح--ق بشبهة ف----يتبع بالمثل او القيمة دينا في ذمته ولا يعود مكاتبا لتمام عتقه وعذره بشبهة الملك------------- واما من لا شبهة له في العوض ف--------لا يمضي ---------عتق--------------------ه ويعود مكاتبا هذا اخر ما نقل--- الثقة من كلام الامام ابن مرزوق نقلته مع طوله------------- ليكون عرضة للنظر والتامل	4466	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms761	true	923110689730140921	154	300	798	1515	1515	300	يرجع الي المعيب لانه لم يزل علي ملك المكاتب ومفهوم هذا الشرط يقتضي ان هذا العوض المستحق ان لم يكن فيه شبهة للمكاتب فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا وهذا هو قول مالك-------------------- ورواية اشهب وابن نافع عنه في القطاعة وقال به ابن القاسم وغيره ولا فرق بين القطاعة والكتابة وقوله وان لم يكن له مال الي اخره اي وان لم يكن مال للمكاتب الذي تعين 142 ا الرجوع عليه بالمثل في صورة العيب وبالقيمة في صورة الاستحقاق وملك العوض في صورة الاستحقاق بشبهة فانه يتبع بالمثل او القيمة دينا في ذمته ولا يرجع مكاتبا ل--ان عتقه قد تم وهو معذور فيما ملك بشبهة واما من لا شبهة له في العوض فان عتقه لا يمضي لانه لا يعتق بالباطل كما قال مالك ويعود مكاتبا هذا اخر ما نقل لي الثقة من كلام الامام ابن مرزوق نقلته مع ما فيه من التطويل ليكون عرضة للنظر والتامل-	761	4279063529325252606	548	929.5	434	740	74.0540542602539	102	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4467	false	8197544899032236555	226	253	1145	1285	1506	300	وقوله ان بشبهة--- شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين------------------------------------------------ ومفهومه انه اذا -------------------------------لم يكن له فيه شبهة-------- فان عتقه لا يمضي ويعو------د مكاتبا	4467	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms761	true	923110689730140921	139	184	716	949	1515	300	وقوله ان بشبهة هو شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين ولا يرجع الي المعيب لانه لم يزل علي ملك المكاتب ومفهوم هذا الشرط يقتضي ان هذا العوض المستحق ان لم يكن--- فيه شبهة للمكاتب فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا	761	4279063529325252606	127	203.5	104	236	53.813560485839844	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4466	false	3727769099968745606	122	248	618	1292	1558	300	اني اسقطت---- شيءا يسيرا وقد كانت--------------------- انقدحت لي تمشيته للنسخة الاولي قبل وقوفي علي كلامه لكن علي ا-----ن التقدير وفسخت الكتابة ان مات وفسخت العتاقة ان وجد العوض معيبا كانه من --نوع -----------------------الاستخدام--------------------------------------- وذهن السامع اللبيب يميزه فعلي هذا لا يلزم---------------- مخالفته المذهب لكن عرض لي قول ابن رشد-------------------------- لا اختلاف اذا قاطع سيده علي عبد موصوف واستحق من يده انه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة فلولا ان----- الموصوف مساو-- للمعين لتمت التمشية واما النسخة الثانية فكانه استند فيها لظاهر تعليل ابن عبد السلام الرجوع بالمثل في المعيب بان الكتابة انما تكون بغير المعين والاعواض غير المعينة اذا اطلع فيها علي عيب يقضي بمثلها وقول ابن رشد الذي قدمناه اذا قاطع علي موصوف فاستحق رجع بقيمته وهذا كما تري والمسالة محتاجة الي مزيد تحرير	4466	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms762	true	811520605848174802	1	151	4	798	1525	300	اني اسقطت منه شيءا يسيرا وقد كانت تمشيتة النسخة الاولي انقدحت ---------------------لي قبل وقوفي علي كلامه لكن علي ان يكون التقدير وفسخت الكتابة ان مات وفسخت العتاقة ان وجد العوض معيبا كانه من النوع المسمي عند اهل البديع بالاستخدام كقول ابن الحاجب وفي لبن الجلالة وبيضها وذهن السامع اللبيب يميزه فعلي هذا لا يلزم ما اورد عليه من مخالفة- المذهب لكن عرض لي قول ابن رشد في اول مسالة من سماع اشهب لا اختلاف اذا قاطع سيده علي عبد موصوف واستحق من يده انه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة فلولا انه ذكر الموصوف مساويا للمعين لتمت التمشية واما النسخة الثانية فكانه استند فيها لظاهر تعليل ابن عبد السلام الرجوع بالمثل في المعيب فان الكتابة انما تكون بغير المعين والاعواض غير المعينة اذا اطلع فيها علي عيب -قضي بمثلها وقول ابن رشد الذي قدمناه اذا قاطع علي موصوف فاستحق رجع بقيمته وهذا كما تري فالمسالة محتاجة الي مزيد تحرير	762	4279063529325252606	648	1188.0	525	817	79.31456756591797	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	99	160	447	732	1393	300	او ولد حملت به من وطء شبهة بان غلط فيها فحملت منه ثم اشتراها حاملا فلا تكون بولادته ام ولد غ لعله يعني كوطء الغلط والاكراه ونحو ذلك ولا يحسن ان يفسر بقول ابن الحاجب ولو نكح امة او وطءها بشبهة نكاح ثم اشتراها لم تكن له بذلك ام ولد -لتقدمها في قوله لا بولد سبق مع ان الاستثناء بعده ياباه	4484	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms763	true	-491240115819232924	7	58	34	270	1446	300	او ولد-------- من وطء شبهة قوله او ولد من وطء شبهة------------------------------------------ لعله يعني كوطء الغلط والاكراه ونحو ذلك ولا يحسن ان يفسر بقول ابن الحاجب ولو نكح امة او وطاها بشبهة نكاح ثم اشتراها لم تكن له بذلك ام ولد 1لتقدمها في قوله لا بولد سبق مع ان الاستثناء بعده ياباه	763	4279063529325252606	214	380.0	166	286	74.8251724243164	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4533	false	7369486081831643064	80	129	388	638	1455	300	ويبيع ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص -كذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	4533	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms767	true	-6590767501087207861	99	148	523	774	1477	300	وببيع ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص وكذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	767	4279063529325252606	249	492.0	200	251	99.20318603515625	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4594	false	-5414948855027300068	187	218	961	1158	1594	300	والجد والاوليان ال-اخريين----------------- وهو الصواب اي -عصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي والاخريان تثنية اخري فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث	4594	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	52	87	265	480	1561	300	والجد -الاوليان والاخريين كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي والاخريان تثنية اخري فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث	772	4279063529325252606	194	365.0	163	216	89.81481170654297	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4609	false	-4623473409280790499	204	238	1034	1217	1527	300	فاءدة الواو في قوله والغراء نفي توهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد ولا في الحمارية والمشتركة	4609	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	108	139	588	754	1561	300	فاءدة الواو---------------- نفي -وهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة	772	4279063529325252606	165	315.0	134	183	90.16393280029297	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	103	0	529	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة باثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين وتنازل في التوضيح لتفسير الثمن فقال هو الذي اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وسبقه ابن عبد السلام فلو قال هنا وان كان مع العشرين عرض فاخذه احدهم بحصته واردت معرفة ثمنه الخ----- لكان اولي لزوال ما فيه من الحشو فان زاد من اخذ العرض خمسة من ماله لياخذ العرض بنصيبه من ال-تركة والخمسة ----التي زاد---------ها فزدها اي الخمسة علي العشرين	4648	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	199	299	1045	1554	1556	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة باثني عشر وهو ثمنه فيكون التركة اثنين وثلاثين وتنازل في التوضيح لتفسير الثمن فقال هو ما-- اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وسبقه ابن عبد السلام فلو قال هنا وان كان مع العشرين عرض فاخذه احدهم بحصته واردت معرفة ثمنه الي اخره لكان اولي ولزال ما فيه من الحشو فان زاد------------- خمسة-------- لياخذ فزدها ------علي العشرين ثم اقسم قوله فان زاد خمسة لياخذ فزدها---------- علي العشرين	775	4279063529325252606	460	820.5	365	548	83.94160461425781	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	0	41	0	226	1487	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي المتوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من-----هم ولا يتقرر الاعذار في	3236	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	258	300	1341	1569	1569	300	ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي --متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في-	778	4279063529325252606	221	422.5	181	231	95.6709976196289	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4662	false	1690508386970102582	174	211	890	1083	1541	300	قوله في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام والاظهر رواية ابن نافع الا انه خلاف قوله قبل في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لورثته وهذه رواية ابن القاسم ولا ينبغي العدو----ل عنها	4662	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	0	39	0	198	1569	300	قوله في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام والاظهر رواية ابن نافع الا انه خلاف قوله قبل في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لورثته وهذه رواية ابن القاسم ولا ينبغي له ان يعدل عنها	778	4279063529325252606	187	353.5	150	199	93.9698486328125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	180	300	948	1553	1553	300	تكميل ----ابن شعبان---------------------- من هلك عن زوجة حامل فلا تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني --سهمي---ها التي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور لانها-------- اكثر ما تلده المرا------ة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمدا -----وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة في تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا كوفي خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي---- ابن عرفة -سمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذي -بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امرات--ه فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب-	4668	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms779	true	-2593130145845932212	18	150	97	759	1534	300	تكميل قال ابن شعبان اول فراءض كتاب الزاهي من هلك عن زوج- حامل لم- تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه توارث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلده المراة اربعة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمدا وعمر وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة من تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا كوفي خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال ابن عرفة وسمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب	779	4279063529325252606	586	1075.0	468	664	88.25301361083984	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007132-ara1.ms4669	false	-6539305188678492287	0	118	0	592	1528	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واعطي والدهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف الي الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي فاصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا معروفا بابن العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي مثل ذلك ا ه-- كلام ابن عرفة وكانه لم يقف علي ما في رسم الحسن من قسم الغرباء من تكملة ابن عبد الملك اذ قال قا-ل بعض الاغمار ان سبب هذه الشهرة انهم كانوا اخوة تواءم فسءل عن ذلك احد اعقابهم فقال جعلوا امنا خنزيرة تلد عشرة حسيبهم الله كمل والحمد لله----------- شفاء الغليل في حل مقفل مختصر الشيخ خليل فمن اضافه لشرح بهرام الصغير سهل عليه بحول الله كل عسير طفي فرعان ----	4669	7271306367902986725	Sham19Y0014605-ara1.ms779	true	-2593130145845932212	150	268	759	1347	1534	300	المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع ابا-هم ارضا بواد- سلا فبنا بها مدينة تعرف الي الان ب------بني العشرة وبنا يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعر--ف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي مثل ذلك انتهي كلام ابن عرفة وكانه لم يقف علي ما في رسم الحسن من قسم الغرباء من تكملة ابن عبد الملك اذ قال تقول بعض الاغمار ان سبب هذه الشهرة انهم كانوا اخوة تواءم فسءل عن ذلك احد اعقابهم فقال جعلوا امنا خنزيرة تلد عشرة حسيبهم الله كمل والحمد لله علي كل حال شفاء الغليل في حل مقفل------------ خليل فمن اضافه لشرح بهرام الصغير سهل عليه بحول الله كل عسير وذلك في العشر	779	4279063529325252606	542	1017.5	430	610	88.85246276855469	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014605-ara1