id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	0	26	0	131	1530	300	عن بعض اشياخه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام	367	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0114	true	-3036397884024880904	274	300	1450	1580	1580	300	عن بعض اشياخه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام-	114	-217883929337778462	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms0463	false	-2734020009285165558	178	212	864	1015	1463	300	ان يترك عليه خفاه وقلنسوته----------------------------------------------------------------------- ولا ينزع عليه----- شء الا السلاح ما كان من درع او مغفر او بيضة او ساعد او سيف--- متقلدا به او منطقة او مهاميز --وما كان من الحديد كله	463	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0143	true	-3995288962288380774	1	53	7	236	1507	300	ان يترك عليه خفاه وقلنسوته قال اشهب كلا يغسل وان كان جنبا وقال سحنون ان كان جنبا غسل قال ابن حبيب ولا ينزع عن الشهيد شء الا السلام ما كان من درع او مغفر او بيضة او ساعد او سيف هو متقلد---ه او منقطة او مهاميز او ما كان من الحديد كله	143	-217883929337778462	141	241.5	108	232	60.77586364746094	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	196	241	1074	1290	1607	300	الله تعالي عنه و-هو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	428	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0146	true	2118827834988550187	31	73	159	361	1493	300	الله --علي---ه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال-----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	146	-217883929337778462	193	355.5	152	217	88.94009399414062	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	201	241	1031	1219	1535	300	عن الرياشي قلت لا------------بن المعدل -ضاحيا في شدة ح-----------------------------------------------ر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقا------ل ضحيت له كي استظل بظله اذ الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا	756	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	175	227	854	1101	1439	300	عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف في---ه فول اخذ- بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله--- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا	232	-217883929337778462	161	244.5	123	254	63.385826110839844	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	203	224	1039	1155	1550	300	ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال ابن شعبان------ وقطعة الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم	1056	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	114	136	653	775	1615	300	ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق وقطعة الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم	254	-217883929337778462	108	209.5	88	122	88.52458953857422	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	223	297	1122	1506	1515	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منع----ه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ببحر ابن غازي الذي في النسخ التي وقفنا عليها كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر ولعل صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر بالمثناة فوق والجيم من التجارة ثم الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1064	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	185	217	1025	1190	1615	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	254	-217883929337778462	153	291.0	123	388	39.43299102783203	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	214	246	1140	1327	1630	300	الجواهر عقد الذمة والنظر في اركانه واحكامه الرك-------------ن الاول نفس العقد وهو التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال الرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني العاقد وهو الامام	1130	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0263	true	-6075595535719587296	81	183	425	955	1528	300	الاول-- عقد الذمة والنظر في اركانه واحكامه واركانه خمسة الركن الاول نفس العقد وهو التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم وينبغي ان يعين مقدار الجزية ويقبلوا ذلك فان لم يذكر مقدار الجزية نزلوا علي مقدار جزية اهل العنوة وهي ما قدره عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما نبين فيما بعد واذا وقع العقد فاسدا فلا نعتالهم لكن نلحقهم بالمامن ولو دخل كافر دارنا ثم قال دخلت بامان فان اشبه ما قال صدق وان لم يشبه راي فيه الامام رايه كما في ساءر الاساري وليس لمن وجده فيه شء الركن الثاني العاقد وهو الامام	263	-217883929337778462	177	321.5	145	532	33.27067565917969	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	98	233	492	1171	1502	300	الامام منه اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يري من قلة المال وكثرته وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يخص ولد فاطمة رضي الله تعالي عنها كل عام باثني عشر الف دينار سوي ما يعطي غيرهم من ذوي القربي ابن حبيب سيرة اءمة العدل في--------------------------- الفء وشبهه ان يبدءوا بسد خلل البلد الذي جبي منه او فء منه وس-------------------------------------د حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله--------- وقضاته و--مءذنيه ومن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم ل-----------------------------------------------لعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب ابن حبيب ثم ساءر المسلمين------------------------------------------------------- ويبدا بالفقير علي الغني فما فضل رفعه ل---------------بيت المال يقسمه------------------------ فيبدا فيه بمثل ما بدا به في البلد الذي اخذ فيه وان لم----------- يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء الا	1103	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0271	true	8323385390089388434	98	236	541	1238	1557	300	الامام---- اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يراه ولا يتعين لهم خمس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ويوفر سهمهم لانهم يمنعون من الزكاة واذا بلغ الامام عن بلد حاجة نقل من الفء والخمس الي ذلك الموضع بقدر الاجتهاد ولا ينقل مالا من بلد الا بعد ازالة حاجته وحاجة اهله ويشيد حصونه ويزيد--- في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاءه والمءذنين ومن يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين يدونهم من اهل ذلك البلد لجهاد عدوهم ثم يعطي العيال والذرية و------------------------------------------------------------------------------------ساءر المسلمين علي قدر المال فان كان فيه سعة دفع الي كل ما يحتاج اليه ويبدا بالفقراء--------- فما فضل من جميع ذلك حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا ف---ي البلد الذي حمل منه وان لم يكن فيه ما يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء كما	271	-217883929337778462	320	398.0	254	906	35.32008743286133	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	64	121	344	648	1539	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز	1154	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0276	true	-5820990962270566254	23	72	108	374	1494	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة------------------------------- للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفس-ق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب------ جاز	276	-217883929337778462	202	354.0	163	304	66.4473648071289	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms0981	false	3091750502792160538	0	22	0	104	1414	300	لا اكل فشرب سويقا او لبنا حنث اذا قصد التضييق علي نفسه بترك الغذاء ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث	981	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0286	true	-40268663841996717	6	28	26	130	1511	300	لا اكل فشرب سويقا او لبنا حنث اذا قصد التضييق علي نفسه بترك الغداء ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث	286	-217883929337778462	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	234	298	1210	1520	1523	300	ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسله عليه فاجازه مالك رضي الله عنه مرة وكرهه اخري وقال لعله غير الذي اضطرب عليه الجارح قال الشيخ ابو الطاهر وقد -بني مالك رضي الله عنه ان هذه الصورة جاءزة او غير جاءزة علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين	871	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0311	true	8724106818536232023	216	270	1059	1323	1490	300	ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسل ع-ليه فاجازه مالك------------- مرة وكرهه اخري وقال لعله غير الذي اضطرب عليه------- قال الشيخ ابو الطاهر وقد ابان مالك------------- ان هذه الصورة جاري-------------ة علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين	311	-217883929337778462	257	468.0	204	311	82.63665771484375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1165	false	6309998448209003578	233	263	1168	1313	1479	300	القاضي ابو بكر------ ذكرته في قسم التحليل لان الانسان اذا قارب الموت فقد----------- اكثر ماله ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	1165	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0327	true	-8205720233883754219	227	260	1256	1416	1628	300	القاضي ابو بكر وانما ذكرته في قسم التحليل لان الرجل-- اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ماله ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	327	-217883929337778462	137	245.0	107	162	84.56790161132812	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	249	299	1312	1554	1558	300	فان كان الوطء بالاشتباه بلا--- عقد --نكاح ولا ملك ف-------------------قال------ ابو عمران لم اعلم خلافا بين اصحابنا في انه لا ي--------حرم الا ما روي عن سحنون انه قال فيمن مد يده الي زوجته في --ليل فوقعت علي ابنته منها فوطءها غلطا فلا ت------حرم عليه زوجته و----فرع المتاخرون علي قول الاصحاب	1240	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0346	true	1029620027364989395	7	64	34	315	1519	300	فان كان الوطء بالاشتباه مع عدم عقد النكاح و---ملك اليمين وشبهتهما فقد قال الشيخ ابو عمران لا نعلم خلافا بين اصحابنا في وطء الشبهة انه يحرم الا ما روي عن سحنون انه قال فيمن مد يده الي زوجته في الليل فوقعت علي ابنته منها فوطءها غلطا ان ذلك لا يحرم عليه زوجته واذا فرعنا --------علي قول الاصحاب	346	-217883929337778462	211	346.0	166	292	72.2602767944336	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	0	69	0	343	1560	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ----ابن حبيب لم- اعلم من قاله غيره و---------------------------------يحتمل انه اراد بالزندقة------------------------------ التعطيل ومذ-هب الدهرية مما ليس شريعة او يريد الاسرار بما خرج اليه واظهار ما خرج منه والاول اظهر واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد-------------- الاندلسي عن ابن الماجشون ي------------------------------------------------------------قتل كمسلم تزندق ثم تاب	4236	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0355	true	-3363919984816169876	50	143	258	712	1506	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو الوليد يحتمل ان يري-د بالزندقة ههنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو محمد عن ابي بكر بن محمد قال--------------------------------------------------------------- روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي في النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمة الي غير ذمة ولو اسلم لقتل كمسلم تزندق ثم تاب	355	-217883929337778462	214	309.5	167	518	41.312740325927734	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	270	296	1425	1558	1570	300	ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذا- لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها	1413	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0375	true	-5820748468208239257	153	179	775	909	1492	300	ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها	375	-217883929337778462	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1436	false	-7012666478259641314	172	263	859	1284	1482	300	وقيل هو حق لهما قلت حكاه الباجي عن ابن القصار ابن شاس ثم في وجوبه واستحبابه روايتا-- ابن القاسم وابن عبد الحكم و----------علي انه حق لها او لهما فهل يقضي لها به عليه ام لا---- اصبغ------------- لا يقضي عليه---- القاضي ابو بكر -الصحيح القضاء به وللصقلي عن اشهب كاصبغ وله وللباجي عن محمد بن عبد الحكم يقضي به ومن ليس عنده غير من تزوجها في سقوط حقها في السبع والثلاث وثبوته طريقا الصقلي عن نص ابن حبيب مع ظاهر قول محمد ونقل ابن شاس عن ابي الفرج عن ابن عبد الحكم	1436	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0396	true	-1975854184686800855	219	273	1074	1325	1446	300	وقيل هو حق لهما-------------------------------------- ثم في وجوبه واستحبابه روايتان لابن القاسم وابن عبد الحكم واذا فرعنا علي انه حق لها او لهما فهل يقضي لها به عليه ام لا قال اصبغ في كتاب محمد لا يقضي عليه قال القاضي ابو بكر والصحيح انه يقضي عليه به قال القاضي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج عن ابن عبد الحكم	396	-217883929337778462	189	291.0	148	459	41.17647171020508	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	229	259	1142	1294	1514	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله--------------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1869	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	67	109	331	548	1548	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون	412	-217883929337778462	141	226.5	111	217	64.97695922851562	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	109	143	544	706	1408	300	قال ما اعيش فيه حرام--------------------- لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في اللفظ الا ان ينويها فيلزمه عبد الحق -اعرف فيه- قولا اخر ان زوجته تحرم عليه------------------------- واظنه في السليمانية	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0413	true	2923901664671615391	248	279	1203	1353	1447	300	قال ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد لا شء عليه قال------------------------------------------------------------ عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال عليه حرام واظنه في السليمانية	413	-217883929337778462	100	140.0	78	210	47.619049072265625	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1575	false	-7325026489870934137	18	164	101	890	1568	300	في الفرق بين الطلاق واليمين بالله في الاستثناء لاصحابنا طريق-ان الاولي ----------لفظ----- الطلاق يوجبه فلا يرتفع بالاستثناء -----واليمين بالله تعالي------ لا يتعلق ب---ها حكم الثانية قول البغداديين تاخر الاستثناء عن الطلاق مع وقوعه بلفظه كاستثناء علق بماض يسقط كسقوطه في تعلقه به في اليمين---------------- بالله المازري-------------------------------------------------- تحقيق--------------------ه ان اراد----- ان شاء الله ايقاع لفظ---------ي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء----- لزوم الطلاق للحالف به ل--زمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان --جري علي الخلاف في تعليق الطلاق ب--مشكوك فيه -----واليه اشار مالك رضي الله تعالي عنه بقوله علقه------ بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان اراد----------------- الزام الطلاق مع الاستثناء ف----هو اشكل الوجوه---- والحق الرجوع فيه الي اختلا------ف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب -نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه -----------------------بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق----------- معلقا باجتهاد المفتي	1575	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	true	1415161998735844255	71	256	371	1337	1564	300	في الفرق بين الطلاق واليمين بالله سبحانه--------------- طريقتان الاولي انه تعلق بلفظه حكم الطلاق ف------لا ير-فع بالاستثناء بخلاف اليمين بالله سبحانه فانه لا يتعلق بلفظها حكم الثانية قال البغدادي-----ون المستثني في- الطلاق ان اراد بذلك التاكيد لم تنحل اليمين وان اراد حل اليمين فلا يصح لانه بمنزلة ان يحلف بالله علي ما مضي فلا يصح الاستثناء فيه وقال الامام ابو عبد الله تحقيق قوله ان شاء الله انه ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان فيجري علي الخلاف في تعليق الطلاق بالمشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله------ عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهذا هو اشكل الوجوه قال والحق -------فيه ان يرجع الي خلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القسم الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي	433	-217883929337778462	639	997.0	511	1007	63.455810546875	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1648	false	3462145872530515163	18	55	88	276	1477	300	في الجواهر من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون مءليا قياسا علي الحالف علي ترك الوطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا بعد الرفع حين الحكم وفي--- الاول من حين الحلف	1648	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0443	true	344264496063060705	205	239	1045	1218	1508	300	---الاول --من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون موليا ك---------الحالف علي---- الوطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا بعد الرفع حين الحكم وفي حق الاول من حين الحلف	443	-217883929337778462	165	301.0	133	191	86.38743591308594	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1649	false	-744152763127114734	258	300	1227	1420	1420	300	قال والله لا اطءك حتي---------------------------- يقدم فلان وهو بمكان---- يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مءل ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فلم يدخل ف---لها ايقافه وان قال -------------الي ان اموت او تموتي فهو مءل ولو قال الي-	1649	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0445	true	-135398854789482615	228	280	1104	1345	1450	300	قال والله لا اطاك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او يقدم فلان وهو علي مسافة يعلم تاخر قدومه ع-ن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر ولم يدخل كان لها ايقافه عند انقضاءها ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي	445	-217883929337778462	174	298.0	134	242	71.90082550048828	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	89	163	474	823	1515	300	فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان عقد عليها طلقت ثلاثا وصارت مظاهرا منها فان تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر ابن عرفة ابن محرز لزماه لان الواو لا ترتب- ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ابو الحسن لو قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار	1679	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0449	true	-1408965633172231694	136	166	670	819	1535	300	فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فدخلت الدار---------------------------------------------------------------------------------------- لزماه جميعا لوقوعهما معا و----------------------------------------------------------------لو ----------------------------------------------------قال لها--- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار	449	-217883929337778462	114	171.5	88	356	32.0224723815918	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1693	false	-5203599718759312750	266	293	1311	1449	1486	300	بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا----- بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر ف-------------------------------صام ثم ايسر -لا	1693	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0453	true	-7123766846767267389	199	234	1004	1179	1486	300	بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا وقال بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام فاما ان لم يطاها حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا	453	-217883929337778462	138	261.0	111	175	78.85713958740234	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1694	false	-7466294707063502354	211	265	1093	1373	1547	300	اللخمي يجزيه عتقها علي ------ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعده--- او ماتت فلا تسقط عنه الكف-------------------------------------------------ارة وعلي---------------------------------------------------- قول ابن نافع ان اتم الكفارة بعد انقضاء عدتها اجزاته ولا تجزيه علي القول با--ن شرطها كونها في موضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة -------------------------ولا يجزيه الصوم لانه مالك -رقبة	1694	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0453	true	-7123766846767267389	104	178	523	904	1486	300	اللخمي يجزيه عتقها علي القول ان العود- العزم علي الامساك وانه ان طلق بعد ذلك او ماتت لم- تسقط عنه الكفارة قال ويجزيه ايضا علي القول انه اذا ابتدا بالكفارة والزوجة في العصمة واتمها بعد انقضاء العدة انها تجزيه وهو قول ابن نافع قال -----------------------------------ولا تجزيه علي القول ان من شرطها ان تكون بموضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة قال فلا يجزيه العتق لهذا ولا يجزيه الصوم لانه مالك لرقبة	453	-217883929337778462	223	345.0	178	418	53.349281311035156	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	100	183	486	935	1507	300	خادم-- فعليها الخدمة الباطنة ال-عجن والطبخ والكنس والفرش واست-قاء الماء وكذا ان كان------------------------------------ مليا ل-ا انه مثلها في الحال وليس------------------ من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخ----دمة وان ك----------------------------------------------------------------------------ان معسرا فلا خدمة عليه-------- وان كانت ذات -----شرف وعليها الخدمة الباطنة ابن مسلمة تجب عليها خدمة داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خ-------------دمة مثلها وخدمة ذات القدر---------------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش و--------------طبخ القدر واستقاء الماء ان كان عادة البلد	1825	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0485	true	-964892089340443740	104	215	514	1079	1515	300	يخدمها وعليها الخدمة الباطنة من عجن و--طبخ و--كنس وف--رش واستسقاء --ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه ف------ي الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع واذا كان معسرا فليس ----عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية قال -------------------------------------------------ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات قدر ومنزلة فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها ان تضم البيت وتفرش الفراش وتطبخ القدر وان كانت------------ عادة البلد	485	-217883929337778462	293	394.5	234	644	45.49689483642578	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	49	118	279	629	1556	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة ول---يحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه------------------------------------------------------------- انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك----------------------------------- والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وانه يل--------زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط و يفرض لها مشط بفتح	1824	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0488	true	7884331412672310400	92	189	460	960	1544	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي عن ابن وهب ليس عليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدين والرجلين قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك لان تركه لمن اعتاده يفسد الشعر قال والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمشط بها ولا تستحق ------	488	-217883929337778462	288	440.0	228	508	56.69291305541992	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	26	81	142	401	1550	300	يجد ما يجري علي امراته رزق شهر----- هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق -------------------قال نعم يجري------ رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملء فطلبها ان يرزقها جمعة بجمعة قال ب-----------قدر ما يري السلطان من جدته -من الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	1830	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0489	true	-8150817751439119475	35	97	175	474	1461	300	يجد ما يجري علي امراته رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملي فطلب-- ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	489	-217883929337778462	255	462.0	200	301	84.71760559082031	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1870	false	5559647806658149530	73	129	361	644	1521	300	العاقد -شرطه التمييز فلا ينعقد من فاقده------ لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا---- الشيخ---------- ويحلف------ مع ذلك بالله ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد -من السكران والجمهور علي خلافه -----------ابو عبد الله وهو بسكره يقصر ميزه في معرفة المصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه	1870	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0499	true	-7251822654922281123	19	81	99	415	1517	300	العاقد وشرطه التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا قال الشيخ ابو اسحاق ويحلف بالله مع ذلك------ ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد بيع السكران والجمهور علي خلافه قال الامام ابو عبد الله وهو بسكره يقصر ميزه في معرفة المصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه	499	-217883929337778462	267	465.5	213	322	82.91925811767578	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1883	false	1373445449876674324	255	300	1266	1488	1488	300	الشرط الثاني ان يكون المبيع منتفعا به فلا يصح بيع بيع ما لا منفعة فيه لانه من اكل اموال الناس بالباطل بل لا يصح تملكه وفي معناه ما--------- منافعه-------- كلها محرمة اذ لا فرق بين المعدوم شرعا والمعدوم حسا و------------------ما تنوعت منافعه الي محللة ومحرمة-	1883	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0503	true	7699903061203818802	69	117	365	599	1532	300	الشرط الثاني ان يكون المبيع منتفعا به فلا يصح ب----يع ما لا منفعة فيه لانه من اكل المال------ بالباطل بل لا يصح تملكه وفي معناه ما كانت فيه منافع الا انها كلها محرمة اذ لا فرق بين المع--------------دوم حسا والممنوع شرعا فاما ما تنوعت منافعه الي محلله ومحرمه	503	-217883929337778462	193	333.5	153	258	74.80619812011719	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1884	false	3875117698076558025	0	159	0	841	1539	300	فان كانت المنافع المقصودة منه-------- احد النوعين خاصة كان الاعتبار بها وتبعها الحكم----------------------- وصار النوع الاخر كالمعدوم وان توزعت في النوعين فلا يصح البيع لان ما يقابل المحرم منهما من اكل اموال الناس بالباطل وما سواه من بقية الثمن----- مجهول- وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع --كلها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه ل--------------لوجهين المذكورين فملكه صحيح لينتفع به مالكه بمنفعته ال-------مباحة و---لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة منه ام لا فمن الاصحاب من وقف في حكم -------بيعه ومنهم من كرهه ومنهم من منعه و---------من امثلة هذا الاصل المتسع----------- بيع كلب الصيد فاذا بني الخلاف فيه -علي هذا الاصل قيل في الكلب من المنافع كذا وكذا وعددت----- منافعه ثم نظر فيها فمن راي--- جملتها محرمة منع ومن راي جميعها محللة اجاز ومن راها م-نوعة الي محللة ومحرمة نظر هل المقصود المحرم او المحلل و--جعل الحكم للمقصود و-------لو منفعة واحدة----- محرمة وم--------------------------------ن التبس عليه ----المقصود -وقف او كره	1884	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0503	true	7699903061203818802	117	299	599	1529	1532	300	فان كانت المنافع المقصودة من العين في احد النوعين خاصة كان الاعتبار ب-------ها الحكم تابعا لها فاعتبر نوعها وصار------ الاخر كالمعدوم وان توزعت في النوعين لم- يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منه-ا من اكل المال------ بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكرناه من الوجه----------ين فملكه صحيح لينتفع--- مالكه بما فيه من منفعة مباحة فرع لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة ----------فمن الاصحاب من يقف في حكم جواز البيع- ومنهم من يكره ولا يمنع ولا يحرم ويكفي من امثلة هذا الاصل علي اتساعها مسالة بيع كلب الصيد فاذا بني الخلاف فيها علي هذا الاصل قيل في الكلب من المنافع كذا وكذا وعددت جملة منافعه ثم نظر فيها فمن راي ان جملتها محرمة منع ومن راي جميعها محللة اجاز ومن راها متنوع-----------------ة نظر هل المقصود المحلل او المحرم ثم جعل الحكم للمقصود ومن راي ان منفعة واحدة منها محرمة وهي مقصودة منع ايضا علي ما تبين ومن التبس عليه كونها مقصودة وقف او كره	503	-217883929337778462	729	1195.5	585	992	73.48789978027344	123	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	205	236	1053	1224	1548	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وبعض المتاخرين راي ان هذا تفسير للقولين وان-- المذهب علي قول واحد وبعضهم انكر هذا	1980	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0537	true	3176952377083813547	72	131	356	676	1553	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل ومثار الخلاف النظر الي التساوي وقد وجد او النظر الي ان الدقيق له تخلخل والقمح ازيد منه واما التفرقة فبناء علي ان الوزن يءمن من الزيادة بخلاف الكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير القولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك	537	-217883929337778462	162	306.5	131	320	50.625	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	130	168	665	869	1557	300	المذهب ا----ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخا-----لف للطب---------------------------اهجة وما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم	1968	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0543	true	8850651213237349778	194	237	1063	1292	1613	300	المذهب علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف------ اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مثلا مخالف للطباهجة مخالفة لا يتماري فيها وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم	543	-217883929337778462	184	341.5	149	240	76.66666412353516	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2018	false	6761005695429639354	37	75	196	392	1561	300	محمد------- لا يبع مدني لمصري ولا مصري لمدني وحمل المازري------------ هذه الرواية علي ورود احدهما علي بلد-------------- وهو جاهل باسعاره بحيث يمكن غبنه وينتفع اهل البلد بالشراء منه مع ربحه في الغالب---- فيما اتي به فلم يمنع استرخاصه	2018	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0551	true	-3787682042879594088	43	89	235	464	1558	300	محمد اذ قال لا يبع مدني لمصري ولا مصري لمدني وحمل الامام ابو عبد الله هذه الرواية في حق المدني علي ما اذا ورد علي مدينة وهو جاهل باسعارها---- يمكن غبته وينتفع اهل المدينة بوروده عليهم كونه في الغالب ربح فيما اتي به فلم يمنع استرخاصه	551	-217883929337778462	143	215.0	112	233	61.373390197753906	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2030	false	1798632602159421178	221	266	1127	1352	1499	300	لو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد راي المتاخرون---------- في نفوذ بيع---ه وهو ب--يد باءعه قولا-------------------ن قالوا وكذلك عكسه وهو بي----ع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه --شراء --فاسدا-- وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد ينقل شبهة الملك ام لا	2030	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0554	true	2135740122794694719	88	143	447	713	1543	300	لو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد راي المتاخرون ان المذهب في نفوذ بيعه له وهو في يد باءعه منه وكونه قوتا علي قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد له وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد -نقل شبهة --ملك ام لا	554	-217883929337778462	214	369.5	169	269	79.55390167236328	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2037	false	8234250118695642877	203	257	999	1257	1471	300	هذا الباب---------------------------------------- اعتبار ما خرج من اليد وما عاد اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فان- كان المبيع ثوبا مثلا فاج--------له ملغي كانه لم يقع عليه عقد --------------ولا تبدل فيه --ملك واعتبر ما خرج من اليد------ مستقرا لن-قل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما	2037	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0556	true	-8539957119241561344	233	300	1215	1543	1543	300	هذا الباب وهو المعروف عند اهل المذهب ببيوع الاجال اعتبار ما خرج من اليد وما رجع اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فاذا كان المبيع ثوبا مثلا او غيره فجعله ملغي كانه لم يقع ف-يه عقد اولا ولا اخرا ولا تبدل فيه الملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما-	556	-217883929337778462	247	426.0	194	330	74.8484878540039	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2037	false	8234250118695642877	259	299	1265	1470	1471	300	-انهما عقدا عليه -فسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذراءع وان لم تجد اجزت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع وان اظهرا عدم القصد اليه حماية ان يتوصلا او غيرهما الي الحرام	2037	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0557	true	-2029722644065966007	2	41	7	207	1482	300	بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذريعة وان لم تجد اجزت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع -ان -ظهر----- القصد اليه حماية ان يتوسلا او غيرهما الي الحرام	557	-217883929337778462	194	357.0	155	207	93.71981048583984	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	186	280	948	1453	1554	300	الباجي يح------------تمل ان يريد -ركوب اليوم في المدينة علي حسب ركو---ب الناس في تصرفاتهم وال----بريد والبريدين لمن خرج من المدينة -يختبر---------- سيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه طفي ظاهر كلامه هنا والتوضيح وابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها وبه قرر قول ابن الحاجب وفيها تركب الدابة اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط البريدين هذا في الركوب والا فتجوز الثلاثة ا ه وقصد ابن الحاجب اختصار قول الجواهر والدابة في الكتاب تركب اليوم وشبهه عبد الحق يشترط في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب وانما اشترط في المدونة اليوم--- للركوب	2069	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	true	3062228961854627352	60	142	306	747	1567	300	القاضي ابو الوليد ويحتمل ان يريد بركوب اليوم في المدينة علي حسب ما يركب الناس في تصرفاتهم وسير البريد والبريدين ا-ن خرج عن المدينة ليختبر بذلك بقاء سيرها وصبرها في حالها قال ويحتمل عندي ان يضاف الي ذلك الليلة ليختبر اكلها وحالها في وقوفها ووضع التها عليها ونزعها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------- ولا -------يشترط من ذلك اكثر مما يحتاج اليه فانها يسرع التغيير اليها وقال ابو محمد عب--------------------------------------------------د الحق يشترط في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب وانما --شرط في المدونة اليوم في الركوب	566	-217883929337778462	219	223.0	175	649	33.74422073364258	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2073	false	-1015909714220466907	163	206	833	1034	1487	300	كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فيفسد البيع	2073	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	true	3062228961854627352	233	274	1244	1438	1567	300	كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهم -علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او-ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة ف-----البيع	566	-217883929337778462	193	371.0	153	201	96.0198974609375	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2072	false	-5988903971336947293	274	300	1400	1530	1530	300	في مدة الخيار علي ما هو امد لخيارها في العادة فسد العقد---- القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف اذا اسقطه-	2072	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0567	true	-5338909179382391371	0	26	0	130	1499	300	في مدة الخيار علي ما هو امد -خيارها في العادة فسد العقد قال القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف---- يسقطه	567	-217883929337778462	124	224.0	100	135	91.85185241699219	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2114	false	4394917548014043129	262	300	1266	1447	1447	300	لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان---- لحما فلا يثبت له به-- خيار وكذا لو-- اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع----- مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه-	2114	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0577	true	6301435239085805541	61	100	323	513	1498	300	لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم- يثبت له بذلك خيار وكذلك اذا اشتري---- غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يكون الباءع يعلم مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه	577	-217883929337778462	166	284.0	131	195	85.12820434570312	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2115	false	2020322327118750806	0	65	0	310	1505	300	----ما علمه منها فله الخيار لانه------ صار كباءع طعام يعلم كيله جزافا دون المشتري فله-------- رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له -لو علم الباءع منها ما لم يعلم و---قال اشهب بل يردها ولو اشتراها في غير الا-------------------------بان ان علم الباءع ---------------حلابها و----------------------------------------قال محمد ان زيد في ثمنها لمكان اللبن فله رده---------ا لان علي الباءع ان يعلمه اذا كان المقصود منها اللبن	2115	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0577	true	6301435239085805541	100	184	513	922	1498	300	ما لم يعلم- منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله ---------والمشتري لا يعلم فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له وان علم الباءع منها ما لم المبتاع وقال اشهب بل يردها وان اشتراها في غير الابان اذا حبسها حتي جاء الابان --واقر الباءع انه كان عالما بحلابها حلب المشتري او لم يحلب اذا كانت شاة لبن وقال محمد ان زيد في ثمنها لمكان اللبن كان المشتري مخيرا لان علي الباءع ان يعلمه اذا كان المقصود منها اللبن	577	-217883929337778462	270	452.0	210	421	64.13301849365234	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2120	false	3540325706550420906	123	179	565	820	1390	300	باع- بعيرا فتبرا----- من دبراته فان كانت منغلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغي-------------------ره وكذا ان- تبرا في --عبد من سرقة او اباق والمبتاع يظن اباق --ليلة او الي مثل العوالي----------- او سرقة --رغيف فيوجد ينقب او--- ابق الي مثل مصر او الشام----------- فلا يبرا حتي يبين امره	2120	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0581	true	7852230576473634039	1	62	3	296	1479	300	باعه بعيرا وتبرا اليه من دبر-ته وهي----- منغلة مفسدة ف-------------اراه اياها ولم يذكر ما فيها من نغل وغيره فلا يبرا حتي يذكره وكذلك لو تبرا في العبد من اباق او سرقة والمبتاع يظن اباق الليلة او الي مثل العوالي من المدينة او سرقة الرغيف فيوجد بنقب او قد ابق الي مثل مصر او الشام من المدينة فلا يبرا حتي يبين امره	581	-217883929337778462	215	323.5	165	312	68.9102554321289	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2170	false	8998299942758391485	232	282	1171	1442	1532	300	اذا قلنا باثبات الخيار بالغبن الفاحش ف---اختلف الاصحاب في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق -ما خرج عن المعتاد فللمغبون فيه الخيار	2170	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0591	true	-8658599514056337021	82	133	391	666	1550	300	اذا قلنا باثبات الخيار بالغبن الفاحش فقد اختلف الاصحاب في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد فللمغبون فيه الخيار	591	-217883929337778462	271	531.0	221	275	98.54545593261719	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	4	45	18	243	1573	300	الثاني وفي الجواهر ان كان المبيع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار بثلث الجم-------يع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك و----ابن القاسم و---عبد الملك رضي الله تعالي عنهم ثلث الثمرة وفي رواية -عن اشهب ثلث القيمة	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0607	true	8166241941143930177	259	298	1293	1500	1512	300	الثاني اذا----------- كان المبيع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار بثلث --جميع المبيع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك و عن ابن القاسم وعن عبد الملك ثل--------------------ث الثمرة وفي روايته عن اشهب ثلث القيمة	607	-217883929337778462	185	321.0	151	240	77.08333587646484	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	238	284	1183	1430	1500	300	نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ما يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث --ثمرته و------------------------------------------------ان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فاعتبر-------- ابن القاسم فيه ثلث الثمرة و----اشهب ثل-ث القيمة	2254	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	3	55	15	297	1648	300	نوعا و-------------------احدا وكان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب وما اشبههما في ذلك فالاعت------بار في جاءحته بثلث الثمرة وحكي القاضي ابو الوليد ان المذهب لا يختلف في ذلك فان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح ونحو ذلك فالاعتبار عند ابن القاسم ---بثلث الثمرة وعند اشهب بثلث القيمة	608	-217883929337778462	169	273.0	137	310	54.51612854003906	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	118	215	629	1143	1573	300	ولا خ-------------------------------------لاف في ثبوت الجاءحة فيها قاله ابن شاس الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام طيب-ه ولا ل-----نضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج -------------------------------------------------------------الي التاخير لبقاء رطوبتها------------ كالعنب المشتري بعد -بدو صلاحه وحكي ابن الحاجب فيه قولين الباجي-- مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه وحكي	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	185	298	1048	1638	1648	300	فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان----------------------------------- ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع -لا جاءحة فيه لان تسليمه قد كمل فصار بمنزلة الصبرة الموضوعة بالارض واما الضرب الثاني من الضربين الاولين وهو المحتاج الي ا-------لبقاء في اصله لحفظ نضارته كالعنب المشتري بعد تمام صلاحه وما ذكر معه فقال القاضي ابو الوليد مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء في ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه ويتم	608	-217883929337778462	375	626.0	295	633	59.24170684814453	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	226	300	1126	1497	1497	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او يخون في معاملته او نحو ذلك فان تجر وربح و-----عمل بالربا تصدق السيد بالفضل فان -----جهل ما -دخل عليه من الفساد في بيعه---- استحسن له التصدق بالربح بلا--- اجبار- وقال مالك رضي الله تعالي عنه في الكتاب لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقو----له تعالي واخذهم الربا وقد نهوا-	2560	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0611	true	-2476289790352966487	117	192	566	942	1469	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او خاءن في معاملته او نحو ذلك فان تجر فربح وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالفضل وان كان يجهل ما يدخل عليه من الفساد في بيعه ذلك استحسن له التصدق بالربح من غير اجباره وقال مالك ف-------------------ي الكتاب لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقول الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا	611	-217883929337778462	343	620.0	274	395	86.83544158935547	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2561	false	-7707970211349002230	2	83	12	414	1511	300	اللخمي فان اذن له ف-تجر مع المسلمين فما اتي----------- به ك---------العبد المسلم---- ويختلف اذا اتجر مع اهل دينه فاربي او تجر في الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون بفروع الشريعة يكون الجواب علي ما تقدم اذا بايع مسلما وعلي القول بانهم ليسوا مخاطبين بها---------------- يسوغ للسيد ما اتي به من ذلك و-------كان لابن عمر رضي الله تعالي عنهما عبد نصراني يبيع الخمر -هذا ----اذا كان تجره لنفسه فان تجر----- لسيده فلا يجوز شء من ذلك لانه بمنزلة تولي----- السيد ---------ذلك البيع لانه	2561	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0611	true	-2476289790352966487	196	287	960	1408	1469	300	اللخمي فان اذن له فيتجر مع المسلمين كان الحكم فيما اتي به كالحكم في العبد المسلم قال ويختلف اذا -تجر مع اهل دينه فاربي او تجر في الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون بفروع الشريعة يكون الجواب علي ما تقدم اذا بايع مسلما وعلي القول بانهم غير م--خاطبين الابعد تقدم الاسلام يسوغ للسيد ما اتي به من ذلك قال وقد كان لابن عمر--------------------- عبد نصراني يبيع الخمر وهذا كله اذا كان تجره لنفسه فان كان تجره لسيده -لم يج-ز شء من ذلك وصار بمنزلة ما لو كان السيد المتولي لذلك البيع لانه	611	-217883929337778462	352	588.5	276	474	74.26160430908203	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2555	false	-3014220669201941990	130	252	663	1266	1512	300	بيده ويمنعه من التجارة ثم يكون ما بيده لغرماءه دون سيده الا ان يفضل عنهم شء فيكون له او يكون هو احدهم فيشاركهم وليس للغرماء ان يحجروا علي العبد لكن لهم القيام بديونهم فيفلسونه وهو في هذا كالحر وان- اراد السيد الحجر عليه فلا يفعل ذلك دون السلطان حتي يكون السلطان هو الذي يوقفه للناس ف-------------------يامر به-------- فيطاف به حتي يعلم ذلك منه فان حجر عليه السيد دون السلطان فقال ابن حارث قال ابن القاسم----- لا يجوز رده الا عند السلطان وقال غيره----- حيث رده السيد فهو مردود وقال---------- اللخمي ان لم تطل اقامته فيما اذن له فيه ولم يشتهر اجزا حجر السيد و-ذكره ---عند من -خالطه او -عامل--------ه وان طال ذلك واشتهر الاذن له كان الحجر عليه للسلطان يسمع ذ-لك ويظهره	2555	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0612	true	-2447834572451651719	0	131	0	649	1563	300	بيده ويمنعه--- التجارة ثم يكون ما بيده لغرماءه دون سيده الا ان يفضل عنهم شء فيكون له او يكون هو احدهم فيشاركهم وليس للغرماء ان يحجروا علي العبد لكن لهم القيام بدي-نهم فيفلسونه وهو في هذا كالحر واذا اراد السيد الحجر عليه فلا يفعل ذلك دون السلطان حتي يكون السلطان هو الذي يوقفه للناس قال مالك ومن ذلك ان يامر به السلطان فيطاف به حتي يعلم ذلك منه فان حجر السيد عليه دون السلطان فقال ابن حارث ----ابن القاسم يقول لا يجوز رده الا عند السلطان و----غيره يقول حيث رده السيد فهو مردود وقال ابو الحسن اللخمي ان لم تطل اقامته فيما اذن له فيه ولم يشتهر اجزا حجر السيد ويذكر ذلك عند من يخالطه او يعامله في سفره وان طال ذلك واشتهر الاذن له كان الحجر----- للسلطان يسمع بذلك ويظهره	612	-217883929337778462	573	1024.5	457	666	86.0360336303711	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2370	false	-2332979617159367111	35	96	190	497	1508	300	عليه حذرا -----------من الانتفاع به كما لا يطبع علي ساءر العروض لانه يعرف بعينه ابن يونس اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة للتهمة ب--سلفها فان لم يطبع عليها فلا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها وما ب------يد امين -لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام---- الادام وما لا يعرف بعينه وان جرت مجر-----ي العين	2370	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0632	true	-3456537276645044880	231	290	1119	1408	1454	300	عليه والا فلا ويجوز رهن ال------حلي وان لم يطبع عليه وقال------------------------------- اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم------- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع ولم ير ذلك ف-----------ي الطعام ولا الادام وما لا يعرف بعينه وفرق بان النفع في العين	632	-217883929337778462	201	291.5	158	344	58.430233001708984	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	148	187	758	969	1551	300	روي ابن وهب انه----- صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طر-ق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب ا-------------ي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع ---	2743	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0664	true	-6491772179651377700	236	282	1173	1426	1543	300	روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات	664	-217883929337778462	204	347.0	166	254	80.3149642944336	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	38	67	201	339	1489	300	خذ ال------ذي لك علي من الدين الذي لي علي فل----------ان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول--- انما طلبت منه ثيابه عنك لا علي انها حوالة ابراتك	2615	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0671	true	-7855097455566214662	2	34	8	162	1473	300	خذ الدين الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان ففلس فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول له انما طلبت---ه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك	671	-217883929337778462	133	243.0	105	157	84.71337890625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	126	157	635	768	1511	300	انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه وان اراد المال لزمه	2673	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0673	true	-8327218372609555833	158	190	777	911	1416	300	انا حميل لك--- او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه او- المال لزمه	673	-217883929337778462	118	210.0	88	138	85.50724792480469	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	195	221	988	1101	1484	300	اذا صالح الكفيل رجع بالاقل من الدين او قيمة ما صالح به وكذا- لو سومح بحط قدر من الدين او صفة فلا يرجع الا بما بذل	2644	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0675	true	-5001116742210791194	147	173	707	820	1434	300	اذا صالح الكفيل رجع بالاقل من الدين او قيمة ما صالح به وكذلك لو سومح بحط قدر من الدين او صفة لم- يرجع الا بما بذل	675	-217883929337778462	109	208.0	83	114	95.6140365600586	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	187	227	908	1124	1504	300	اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاو-ل فقال المازري------------ الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ول------------------------------------------------------------------------ابن القاسم------- ما يشير------ الي هذا وهو امضاء تصرف ما ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتها -	2816	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0684	true	-4493270447528851487	170	229	828	1136	1467	300	اذا وك-------ل باذن الموكل ثم مات الوكيل الموكل فقال الامام ابو عبد الله الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله لان توكيل الوكيل الاول كتوكيل موكله اذ تصرفه لازم له كتصرفه بنفسه وذكر ان ابن القاسم وقع له ما يشير ظاهره الي ذلك وهو امضاء تصرف من ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتهما	684	-217883929337778462	195	323.0	157	315	61.904762268066406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	252	274	1229	1342	1474	300	ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان وهما-- علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	2806	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0685	true	6524430635863053313	41	63	203	314	1518	300	ربوي- بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له--- ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	685	-217883929337778462	104	186.5	82	115	90.43478393554688	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2844	false	-6977221367918960098	106	151	524	753	1475	300	المقر---- ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص------ الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو اقر بانه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه لصدق اذ لا يمكن معرفته الا من جهته و------المجنون وهو	2844	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0689	true	8871055647879515177	252	300	1284	1528	1528	300	المقر وهو ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص احدهم الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه لصدق اذ لا تمكن معرفته الا من جهته الثاني المجنون وهو-	689	-217883929337778462	222	411.5	179	245	90.61224365234375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	12	123	48	606	1478	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر -------------------وان كان معزولا عنها فقد قيل لا يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك ------اربع سنين وسوي بضم السين وكسر الواو مشددة بين تواميه اي الحمل في قسمة ما اقر به -------------ولو كان احدهما ذكرا والاخر انثي في كل حال الا لبيان الفضل للذكر علي الانثي بان قال من دين لابيه ابن سحنون ان وضعت توامين فالاقرار بينهما بالسوية وان وضعت احدهما مي----تا استقل الحي به وكذا الوصية له والهبة والصدقة ابن شاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انا وصي ابي هذا الحمل وترك ماءة-------- فاكلتها فالماءدة دين عليه فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بينهما وللذكر مثل حظ الانثيين	2859	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0691	true	-5356894447094931169	14	112	63	562	1448	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من وصية وهبة وصدقة وان كان معزولا عنها فقد قيل--- يجوز------------------------- له الاقرار اذا وضعت لاربع سنين فدونها ولو وضعت توامين لكان الم---------------------------------قر به بينهما نصفين ولو كان احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ميتا لكان الكل للحي منهما ولو ولدت ولدا ميتا بطل الاقرار ولو اطلق ولم يذكر الجهة لزمه ايضا ولو قيل له مماذا فقال اقرضينها فهذا لا يمكن ويعد منه ندما ويلزمه الاقرار ولو قال انا وصي ابيه عليه---- وترك ماءة او الفا فاكلتها فالماء-ة دين عليه فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بينهما للذ-كر مثل حظ الانثيين	691	-217883929337778462	256	361.0	200	712	35.955055236816406	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	145	184	703	864	1448	300	لازم ابن شاس لو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به او لست منكرا له فهو اقرار ولو -----------------------------------------------------------------قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمه ولو قال نعم فكذلك	2861	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0692	true	1825337573390418961	148	197	689	903	1397	300	------------ولو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال ليست ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمه ولو قال نعم فكذلك	692	-217883929337778462	148	292.0	112	226	65.48672485351562	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	78	150	371	702	1424	300	لي عليك---- فقال لم يحل اجلها او حتي يحل فانها تلزمه الي الاجل ابن عبد الحكم ولو قال اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او ياتي وكيلي يزن لك فليس ب-اقرار ان حلف ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه---- ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وعن ---------ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال	2862	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0692	true	1825337573390418961	41	113	197	525	1397	300	لي عليك الف فقال زن او خذ---- او حتي----------------------------------------------------------------------------------- ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرار ان حلف قاله محمد بن عبد الحكم قال وكذلك لو قال اجلس فانتقدها او اتزنها فهو كقوله انتقد واتزن لانه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه قال ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وقال في كتاب ابن سحنون اذا قال له اقض----------------ني العشرة---- التي لي عليك فقال	692	-217883929337778462	189	301.0	145	435	43.44827651977539	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	191	274	888	1265	1384	300	قال له في هذه الدار حق او في هذه الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار وهذ--ا الطعام او -سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل منه وقد اثبت له حقا في الاصل اب---------------------------------------ن الحاجب وله في هذه الارض او الدار او الحاءط	2872	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0693	true	6363900753153949388	80	163	382	764	1370	300	قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او اكثر- شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار او هذا الطعام او بسكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل منه وقد اثبت له حقا في الاصل وكذلك الخلاف في تفسيره بثمرة هذه النخلة م------------------------------------ن الحاءط	693	-217883929337778462	330	631.5	255	419	78.75894927978516	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2871	false	125792327774331180	37	122	173	576	1381	300	قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال ابن القصار------ لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت---- جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي وقال الالف درا--هم وكذلك لو قال له علي ا------------------------------------------لف وعبد او الف وثوب لم يكن المعطو----------ف تفسيرا للمعطوف عليه وفي كتاب ابن سحنون اذا قال------------- لفلان علي عشرة ونصف درهم ولم يبين--- العشرة فله عشرة دراهم ونصف	2871	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0695	true	-5133887684029309900	20	125	98	580	1436	300	قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال القاضي ابو الحسن لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالف- المدعي وقال هي كلها دراهم وكذلك لو قال له علي الف وكر حنطة او الف وجوزة او الف وبيضة او الف وعبد او الف وثوب لم يكن في جميع هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه وفي كتاب ابن سحنون اذا قال مريض او صحيح لفلان علي عشرة ونصف درهم ولم يبين ما العشرة فله عشرة دراهم ونصف	695	-217883929337778462	378	679.5	295	483	78.26087188720703	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	3	32	11	155	1429	300	لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء------ فقال اك----------------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2883	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0695	true	-5133887684029309900	227	265	1068	1251	1436	300	لفلان علي- جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	695	-217883929337778462	135	242.0	106	184	73.36956787109375	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	276	300	1319	1429	1429	300	ولو قال عشرة في عشرة سءل المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزم-ه عشرة-	2883	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0696	true	-2965931140344640417	99	123	499	611	1423	300	ولو قال عشرة في عشرة سءل المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزمته عشرة	696	-217883929337778462	110	210.0	87	112	98.21428680419922	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	1	144	7	672	1416	300	علي ما زعم وفي قول سحنون---- يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ان كان المقر من اهل العلم بتصريف العدد فينبغي ان يلزمه ما يخرجه الضرب ولا يقبل منه غيره اذا كان كلامه مع مثله وفي الزامه ذلك اذا تكلم مع عامي نظر و لو قال عندي لفلان ثوب في صندوق او زيت في جرة لزمه الثوب والزيت و في لزوم ظرفه وهو الصندوق والجرة وهذا قول سحنون وابنه وجماعة فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في منديل وعدم لزومه قاله ابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين ق ابن شاس ان قال له عندي--- زيت في جرة كان مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوب- في صندوق او في من----------ديل فقال ----ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال له عندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه	2884	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0696	true	-2965931140344640417	125	208	620	1011	1423	300	علي ما زعم وفي قول سحنون انه يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب ولو قال علي عشرة دراهم في عشرة دنانير لزمته عشرة دراهم اذ له مخرج بقوله اعطانيها فيها الخامس اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي له زيت في جرة كان مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوبا في صندوق او في ثوب او في منديل فقال محمد بن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال له عندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه	696	-217883929337778462	268	368.0	210	785	34.14012908935547	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	0	111	0	515	1418	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بز او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فان ق----ال اشتريت---- خمرا بالف فانه لا يلزمه ونحوه في النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم او اي ولزم الاقرار ان قال علي الف من ثمن عبد ونحوه مما يصح بيعه ابتعته منك ولم اقبضه اي العبد منك ويعد قوله لم اقبضه ندما وتعقيبا للاقرار بما يرفعه ق ابن شاس ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض------ فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلمه العبد وشبه	2865	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	215	287	1049	1377	1443	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلم- العبد اليه	697	-217883929337778462	305	561.5	237	529	57.65595626831055	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	8	130	35	577	1416	300	علي درهم مع درهم او درهم تح-------------------------------------------------------------------------------------------------ته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم-------------------------------------------------- قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله له علي در--------------------------------------------------------------هم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار----------------- ولزمه الديناران	2879	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	8	92	43	449	1443	300	علي درهم--- درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته درهمان -------------------------ولو قال------------ درهم مع درهم---------------------------------------------------------------------------------- او تحت درهم او فوق درهم --لزمه -درهمان -------ولو قال درهم علي درهم فعليه درهمان وقيل درهم واحد ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال------------------------------------------------------------------------------- علي درهم فدرهم لزمه درهمان ولو قال درهم بل درهمان فدرهمان ولو قال درهم لا -------------------------------------بل ديناران فقال ابن سحنون يلزمه --ديناران	697	-217883929337778462	168	182.0	129	768	21.875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	182	238	861	1122	1418	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام ببينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير تسترا لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد اليه راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة لم اقف	2865	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	2	57	9	262	1420	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بين-ة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير------ لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي- راس ماله وبالاول قال سحنون ولو قال علي الف	698	-217883929337778462	241	458.5	187	261	92.33716583251953	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	247	286	1191	1356	1416	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء له في اجماعنا	2885	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	243	289	1169	1372	1420	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر---------- في اجماعنا	698	-217883929337778462	155	286.0	119	213	72.76995086669922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	110	133	496	600	1421	300	ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو---------------------- قال ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه --لزمه	2886	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0699	true	-9051717841125698672	46	76	208	342	1421	300	ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه فيلزمه	699	-217883929337778462	91	149.0	70	138	65.94203186035156	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	241	271	1162	1304	1435	300	اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول وبعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم --غصبه في اجماعهم	2888	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0699	true	-9051717841125698672	174	204	814	956	1421	300	اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول -بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب- في اجماعهم	699	-217883929337778462	140	264.5	110	144	97.22222137451172	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2890	false	5100485628635724279	15	85	78	423	1598	300	اذا استثني من الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله له علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد خلافا لعبد الملك------- وعلي المشهور -لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة ابن عرفة الاستثناء	2890	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	32	101	152	494	1475	300	اذا استثني عن الاقرار ما لا يستغرق صح ك---قوله علي عشرة الا تسعة -يلزمه واحد وقال --عبد الملك لا يصح وعلي المشهور ولو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد ل-زمه خمسة ا-لسابعة الاستثناء	700	-217883929337778462	320	592.5	255	353	90.65155792236328	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2892	false	9039845105743685315	80	160	390	767	1497	300	قال هذه الدار لفل-------------------------------------------------------------ان ونصفها لي صدق قاله اشهب وسحنون وابن المواز ابن عبد الحكم لو قال غصبته ----------------------------جميع هذه الدار وبيتها لي فلا يقبل وقد اقر بغصبه جميعها كانه قال غصبته بيتا هو لي ولو قال هذه الدار لفلان ولي بيت منها صدقه مع يمينه ابن عبد الحكم عن اشهب ق---وله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او---- بيت منها لي او قال في الجبة بطانتها لي اذا -نسق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي و صح	2892	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	180	256	899	1264	1475	300	قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فهو كما قال اذا اتسق الكلام وكذلك هذه الارض لفلان ونخلها لي نسقا وكذلك هذه الدار الا بناءها لفلان او قال هذا البستان الا نخلة فانها لي فانه يصدق في جميع ذلك وكذلك قال محمد بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيت منها لي او قال في الجنة بطانتها لي اذا اتسق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي AUTO	700	-217883929337778462	179	262.5	137	474	37.76371383666992	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	70	94	361	488	1494	300	ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وماتا فقال الرجل احدهما ابني ولم اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق الاخر بالاخر	2920	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0701	true	-561923603713507923	171	195	848	975	1512	300	ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وماتا فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق الاخر بالاخر	701	-217883929337778462	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	23	106	110	499	1428	300	بولد و--لد او جد او اخ------- او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز----------- ولا يثبت مع وار----------------------ث معروف او مع غير وارث قال هو واصبغ وان لم يكن له وارث معروف ولا مولي غير هذا المقر ب---ه فانه يجوز -------اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام -----------------------------------البينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	2900	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	133	218	680	1085	1475	300	بولد الولد او باخوة او بعمومه او غيره- فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف لا يرث هذا منه شيءا-------- وان لم يكن له وارث معروف ولا موال غير هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار سواء كان-------------------------------------- ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكو--------ن احق بالميراث -------------قال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا ي---رثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	702	-217883929337778462	212	283.5	161	476	44.53781509399414	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	254	294	1290	1493	1519	300	اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق---- ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات---- المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم تنبيهات	2928	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	83	125	429	634	1475	300	اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا------ لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم هذا حكم	702	-217883929337778462	190	352.5	151	211	90.04739379882812	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2925	false	871505374623110234	83	109	392	510	1459	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي--- بل هذا اخي-- فللاول نصف ما ورثه عن ابيه ول-----------------لثاني نصف------------ ما بقي في يده وقبلي له جميعه	2925	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0703	true	7088985863668253463	164	197	806	956	1477	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي لا بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث- عن ابيه واختلف فيما ياخذه الثاني منه فقيل له نصف ما بقي في يده وقيل- له جميعه	703	-217883929337778462	109	178.0	83	152	71.71052551269531	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2973	false	8671581556517356066	50	77	244	370	1486	300	اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه فلا يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه و ان	2973	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0703	true	7088985863668253463	265	291	1304	1429	1477	300	اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم- يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه واما	703	-217883929337778462	120	233.0	94	126	95.23809814453125	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	255	283	1309	1470	1550	300	في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يردوا له جوابا فسافر بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن	2948	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	242	265	1146	1269	1432	300	في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم ببلد اخر------------------------------------ فلم ياته منهم خبر فخرج-- بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن	704	-217883929337778462	97	152.5	78	161	60.24844741821289	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2933	false	8509148045236428578	257	296	1336	1530	1555	300	الوديعة خلطها بما لا تتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط --قمح ب--شعير وشبهه واما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثله- او بما يتميز عنه ولا يختلط به كذهب بورق فلا يضمن وفي	2933	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	26	64	130	323	1464	300	الوديعة ------بما لا تتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط القمح بالشعير وشبهه فاما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثلها او بما تتميز عنه ولا تختلط به كذهب بورق فلا يضمن ذلك	705	-217883929337778462	182	334.5	144	199	91.45728302001953	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2940	false	3416980620864892979	273	297	1375	1487	1499	300	من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرءه رده اياها الا الي ربها	2940	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	232	253	1139	1238	1464	300	من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فهذا------------- لا يبرءه رده اياها الا الي ربها	705	-217883929337778462	96	178.0	75	112	85.71428680419922	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	135	250	686	1234	1469	300	عذر روي اصبغ -عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر---------- بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذ----------------هبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه ا----صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن ----يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عل--------يه ضرر فلا	2968	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	40	125	215	608	1429	300	----قال اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب----------- وديعة---------- فاعتذر له المودع بشغل----------------------- فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف ---لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك--- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا	707	-217883929337778462	316	509.5	244	593	53.28836441040039	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	252	291	1245	1428	1469	300	عبد الحك-م اذا ----------------قال انا مشغول الي عذر---- فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال--- لا ادفعها----- الا بالسل------------------------------------------------------طان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	2968	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	206	259	961	1222	1429	300	عبد الكريم اذا طلبه في وديعته فقال انا مشغول الي غد ترجع فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان وترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	707	-217883929337778462	173	295.0	135	266	65.03759765625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2960	false	8145259545022760306	156	195	767	964	1502	300	دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع ردها علي المالك تفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور بي--------نة او بغير بينة	2960	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	254	293	1213	1413	1451	300	دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع -----علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	708	-217883929337778462	188	362.5	150	205	91.70731353759766	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	44	147	211	693	1438	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين و-------كنت ارجوه-------ا واطلبها وشبهه ولم يسمع ذلك منه ور--بها حاضر لم يذكر ذلك له فلا يضمن---ها الا ان يكون طلبها --منه فاقر بها------ ثم قال--- ضاعت منذ سنين فيضمنها و---القراض مثلها اصبغ ان ------------لم يعرف منه طلب ----ولا ذكر ل--ربها ولا لغيره ولا مصيبة تطرق فهو ضامن ---------اذا طال جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ابن رشد قول ابن القاسم اظهر لان الاصل براءة الذمة وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا قالوا- ان سمع ذلك منه قبل ال----وقت الذي طلبت- فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا في ذلك الوقت فلا يقبل منه	2970	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	0	102	0	463	1451	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها------ ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر--- قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان تكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك- فيضمن وكذلك القراض وقال- اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع وحضور ربها اكد وكل سواء اذا طال ذلك و---------لم يكن له ذكر وقا--------------------------------------------------------ل محمد بن عبد الحكم----- اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم- يقبل منه	708	-217883929337778462	300	369.0	222	548	54.74452590942383	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	255	299	1321	1570	1572	300	المكيلات ولا الموزونات وانما يكون قرضها لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها الا ان يستعير---------------------------------------------------------------------------ها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري----------------------------------------------------------- فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة عليه ومن شروط المستعار -----كون الانتفاع	2979	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0710	true	2513483304404001091	11	79	58	442	1564	300	المكيلات و---الموزونات وانما تكون قرض-ا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها قال ابو الحسن اللخمي لو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها الشرط الثاني ان يكون الانتفاع	710	-217883929337778462	212	361.5	175	388	54.63917541503906	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	259	300	1314	1533	1533	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره داب-ة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادة الرسول--- هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما -شهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير-	2994	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0713	true	-6144089243391699839	33	75	165	384	1509	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره دابته الي برقة فاعاره فركب---------ها الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير	713	-217883929337778462	207	384.0	168	228	90.78947448730469	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3033	false	-1511845569061321451	101	159	512	801	1503	300	سماع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما في العتبية من تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل فليضمن ما---- اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد ال-بيع به باع لان هذا يعين القيمة وقال سحنون- لا يلزمه الا القيمة و--قال عيسي عليه الاكثر من ال-ثمن او	3033	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0719	true	3907597546202605867	164	213	793	1030	1460	300	سماع ابن القاسم في------------------------------------من تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل فليضمن ما كان اعطي ب-ها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع و--------------------قال سحنونه لا يضمن- الا --قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر من القيمة او	719	-217883929337778462	206	332.5	161	298	69.12751770019531	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3118	false	5024637905404289690	211	300	1072	1518	1518	300	احترز-- بالت-جدد عن رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترز-- باللازم عن المشتري بخيار ففيها مع غيرها لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته وصلة تجدد بمعاوضة فلا شفعة في موهوب او متصدق به علي الاصح عند ابن يونس وغيره ابن عرفة لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا لثواب ولا في صدقة ونقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث ابن شاس------------------------------------ وتثبت الشفعة في-ما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات --كمهر -وخلع --وبيع و--اجارة --وصلح عن ارش جناية-	3118	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0725	true	-5680940279949905711	8	67	44	353	1546	300	احترزنا بالمتجدد عن رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترزنا باللازم عن الشراء في زمن------------------------------ الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يءخذ فيه ب-----------------------------------------------------------------الشفعة حتي يختار واحترزنا بالتقييد بالاختيار عن الحاصل بالارث وتثبت ال-فعة في ما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر ا خلع او بيع او اجارة او صلح من ارش جناية	725	-217883929337778462	211	299.5	169	498	42.369476318359375	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	123	172	638	894	1548	300	الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم ي---علم به لم يلزمه فقال ابن الحاجب في	3148	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0727	true	6508854671776083206	227	274	1098	1347	1467	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك تبسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي- القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم ---لم يلزمه الطرف الثاني ------	727	-217883929337778462	228	425.5	184	259	88.03089141845703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	253	295	1283	1514	1536	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ لموكله بالشفعة ثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل----- علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وقد اشار	3163	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	68	110	365	593	1524	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ------- بالشفعة ومنها- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع ومنها ان	729	-217883929337778462	214	405.0	174	236	90.67796325683594	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	28	106	142	516	1522	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا ------------------------------بغير تغابن وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما اظهرا من الثمن الاول--------- انما كان سب--با لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه- ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط----- في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان	3166	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	203	276	1057	1403	1524	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع----------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيط--------------------------------------ة لم يحط للشفيع شيء--------------------------- وقال ابن القاسم ايضا ان كان ما حط مما جرت العادة بحطه في البياعات لحق الش-----فيع وان كان	729	-217883929337778462	195	230.0	148	439	44.41913604736328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	263	299	1327	1493	1496	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارشه فان رده الشفيع عليه به رده هو حينءذ علي --باءعه ولو اطلع علي عيبه قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منعه من	3165	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0730	true	-4757927184259694687	117	152	591	750	1524	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارض- فان رد- الشفيع عليه رد---- هو حينءذ علي الباءع- ولو اطلع علي عيب- قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منع- من	730	-217883929337778462	154	269.5	119	168	91.66666412353516	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3160	false	-1028989367129367314	40	105	183	494	1550	300	ان كان في الشركاء من له شريك اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي-------- ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص ف-هو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه ا--ي الذي هو اعم منه فان سلم ايضا- شفع من هو ابعد منه	3160	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0732	true	6437769465531380461	37	104	183	499	1536	300	ان كان فيهم------ من له شرك -اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي من غيره ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص ف هو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه اعني الذي هو اعم منه فان سلم الاخر شفع من هو ابعد منه	732	-217883929337778462	297	556.5	234	323	91.9504623413086	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	30	76	135	399	1570	300	قسمة المهاياة- ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الزمان ف------الاول ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وال-----اخر دارا يسكن-------------------ها وهذا ارضا يزرعها والاخر ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهاياة في عين واحدة بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا و--ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة	3174	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	215	265	1085	1358	1541	300	قسمة مهياة وهي ضربان مه-ياة في الاعيان ومه-ياة بالا-زمان فالضرب الاول ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها او هذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها------------------- والضرب الثاني ان تكون المه-ياة في عين واحد- بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة	736	-217883929337778462	226	374.5	184	297	76.09427642822266	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	59	90	295	443	1478	300	رد الجميع وابتدا القسم------------- الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود	3224	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	265	300	1319	1479	1479	300	رد الجميع ان كان المعيب وحه ما نابه الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود-	737	-217883929337778462	138	251.0	108	161	85.71428680419922	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	117	157	564	749	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان ----------لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ------رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب ولو بني	3224	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0738	true	1179914749346317577	0	41	0	196	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يجرع فيما بيد شريكه وان كان قاءما لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده مثلا ورجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ-------- يقتسمان هذا المعيب الثاني -	738	-217883929337778462	167	297.0	131	205	81.46341705322266	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3294	false	-5249196679272403914	165	269	851	1354	1497	300	كان معد-ما فان كانت مشتراة للقراض كان رب المال بالخيار بين ان يضمنه اياها ويتبعه بقيمتها يوم --وطءها في ذمته وليس له من قيمة الولد ولا مما نقصها --وطءه شء وبين ان يب-اع جميعها ان لم يكن في المال ربح فان كان فيه ربح بيع منها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح ويبقي ما يخصه--- من الربح بحساب ام الولد علي الخلاف في ذلك ولو نقص ثمن ما بيع منها عن- قيمتها يوم --وطءها لاتبعه بذلك النقصان مع نصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه -ما يصيبه من قيمة الولد قاله عيسي ----القاضي ابو الوليد هذا---- ما اختاره ابن القاسم	3294	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0747	true	-4278533205277088129	10	114	45	549	1465	300	كان معدوما فان كانت مشتراة للقراض كان رب المال بالخيار بين ان يضمنه اياها------- بقيمتها يوم الوطء --في ذمته وليس له من قيمة الولد ولا مما نقصها الوطء- شء وبين ان يبتاع جميعها ان لم يكن في المال ربح فان كان فيه ربح بيع----- بقدر راس المال وحصة ربه من الربح و-بقي ما يخصه هو من الربح بحساب ام --ولد علي الخلاف في ذلك ولو نقص ثمن ما بيع منها علي قيمتها يوم الوطء-- لاتبعه بذلك النقصان مع نصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه بما يصيبه من قيمة الولد قاله عيسي قال القاضي ابو الوليدوهذا علي ما اختاره ابن القاسم	747	-217883929337778462	480	863.0	380	524	91.6030502319336	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	31	158	140	759	1478	300	وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح له وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة منهما وتجر في الماءة الباقي------ة فربح مالا فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا -بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك ولم تبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد راس المال وان اشتري ب----القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال ف-----نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله ور-بحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	3274	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	69	189	349	935	1501	300	ولو تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ولو --------ربح في م--------------اءة ماءة فانفق ماءة تعديا تم تجر بماءة فربح مالا فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا فبينهم------------ا ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح---- بعد راس المال وان اشتري بمال القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم بيع-------- بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله ولربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا ----فعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	750	-217883929337778462	520	935.5	411	637	81.63265228271484	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3314	false	736451117002045682	49	92	239	462	1592	300	العام----ل السقي والابار والتقليم--- وسرو الشرب وهي تنقية الحياض التي ح-----ول الشجر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما سد الحظار------------------------- وخم العين وهو كنسها ورم القف وهو الحوض الذي يسقط فيه --ماء--- الدلاء ثم يجري منه الي الضفيرة----------------------------- فلا يجب علي العامل وان جاز اشتراطه- عليه	3314	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0756	true	-2746653121767183510	54	149	304	814	1567	300	العامل مثل السقي والابار وهو التلقيح وسرو الشرب وهي تنقية الحياض التي حول اصول الشجر وتحصين خروقها ومجري الماء اليها والجداد وعلوفة الدواب ونفقات الغلمان وما يتعلق بمصلحة الثمر مما لا يبقي بعد انصراف العامل ولا يجب عليه حفر بءر ابتداء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة وشبه ذلك ولا يجوز اشتراطها عليه فاما سد الحظار وهو تحصين الجدر وتزريبها وخم العين وهو كنسها ورم القف وهو الحوض الذي يسقط فيه الماء من الدلو- ثم يجري منه الي الضفيرة وهي مجري محبس الماء كالصهريج فلا تجب علي العامل -ان جاز اشتراطها عليه	756	-217883929337778462	207	334.5	165	512	40.4296875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	113	188	574	981	1567	300	سحنون و-----ابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة والاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك كله جاءز اذا ساوي العمل--------------------- وما فضله به من الزريعة كراء ا---لارض لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل سحنون وابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	2774	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	13	116	65	612	1544	300	سحنون وكتاب ابن حبيب اذا اشترك اثنان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة والاخر ثلثها------ والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك---- جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضل---ه من الزريعة -قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض- بسدس بذر صاحبه	759	-217883929337778462	345	553.0	278	567	60.846561431884766	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	170	215	869	1096	1538	300	الثاني التعادل بين الاشراك في قسمة المخرج او قيمته بحسب حصص الاشراك فلا يجوز---- ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان له مما يخرج ما-لا يكون قدر- ذلك الجزء--------------- الا ان يكون التفاوت يسيرا لا يءبه له فلا تفسد المزارعة	2765	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	142	190	707	946	1519	300	الثاني التعادل بين الاشراك في ق-در المخرج او قيمته بحسب حصص الاشراك فلا تجوز علي ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان------- يخرج ما لا يكون قيمة ذلك الجزء من جميع المخرج الا ان يكون التفاوت يسيرا لا قدر- له فلا يفسد المزارعة	760	-217883929337778462	209	362.5	166	248	84.2741928100586	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	27	96	129	480	1489	300	الشركة ------في الزراعة واخرجا البذر جميعا الا انهما--------- لم يخلط---ا فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لم تنعقد ولكل واحد ما اثبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاه-ا جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري	2768	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	17	72	89	384	1519	300	الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعا---- فضل الاكرية ويتقاصان ----الفرع الثالث اذا--------------------------------------------------- حملاهما جميعا الي الفدان فز---------------------رعا واحدة ثم زرعا الاخري	760	-217883929337778462	229	345.0	182	375	61.06666564941406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	133	200	661	971	1476	300	الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت زرع الاخر ف-ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه---- نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فعل--ي الذي -نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي ان ين----بت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ن-بت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	2772	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	73	141	391	701	1519	300	الشركة------- فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه ل----ه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت-ولم يغر فان علي الذي ينبت بذره ان يغرم للا-خر مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ينبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	760	-217883929337778462	279	501.5	217	323	86.3777084350586	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	95	238	512	1253	1558	300	اذا فاتت بالعمل علي ستة ا------------------------------------------قوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع--- شيءا من ثلاثة اصول هي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاحب-ه كان--- الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق و-------الرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التريب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- م--------------------------------------------------------------------------------------ن كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	2780	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	104	237	521	1215	1534	300	و---فاتت بالعمل---- ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ان الزرع لصاحب العمل ---------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شءان من ثلاث- اصول--- البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ------شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم ش-ءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره محمد علي------ ما تاول- ابو اسحاق التونسي الرابع ان- يكون لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاثة اشياء علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب----- وهي الارض والبقر والعمل --------السادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	504	834.0	403	904	55.75221252441406	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	97	154	485	749	1494	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذا ولك نصفه جا-----ز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد لو شرط قسم الزرع حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وان قال فما-------- حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	3380	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	196	236	1016	1197	1484	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال فما لقطت او حصد--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	763	-217883929337778462	153	251.0	117	277	55.234657287597656	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3366	false	-3584583436070709344	147	193	712	921	1455	300	قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه فلا يجوز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه فلا يجوز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل	3366	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	true	-1619826040454123563	34	76	158	345	1457	300	قال--- انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه -لم يج-ز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه -لم يجز اذ ---لا يدري------------ كيف يخرج وغذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس -كذا الجعل	764	-217883929337778462	179	313.5	139	209	85.64593505859375	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	59	93	302	460	1519	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها	3382	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	266	300	1438	1595	1595	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يامن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها-	767	-217883929337778462	156	306.0	123	158	98.73417663574219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	181	223	897	1121	1474	300	المصنف قاله تت ابن شاس علي رب-- الدابة تسليم ما---- العادة ت-سليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام------ وسرج في الفرس وغير ذلك م------ن معتاد لان--------- العرف كالشركة وكذا الحكم ف--------------------------ي اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رق----------------------------ع الحمل و------------المحمل	3425	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0771	true	6900820928391674405	78	137	376	694	1554	300	المسالة الاولي انه يجب علي مكري الدابة تسليم ما جرت العادة بتسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسراج وسرج في الفرس وشبه ذلك مما هو المعتاد اذ ما يقتضيه العرف فهو فهو كالمشترط المسالة الثانية انه يلزم الكري اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة علي ما هو المعتاد وكذلك الحكم في رفع الحمل وحطه وكذا في المحمل	771	-217883929337778462	173	242.0	137	318	54.40251541137695	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3436	false	5411250293575318569	53	90	252	442	1487	300	مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع ك---الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفن السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفن فسد ومثله ظرف القمح والعجين----------------------- وقال سحنون لا يضمن	3436	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	0	42	0	215	1471	300	مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع مثل الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفن السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفن فسد ومثل- ظرف القمح والعجين فقال محمد يضمنه الصانع وقال سحنون لا ضمان	773	-217883929337778462	185	343.0	148	216	85.64814758300781	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	272	300	1398	1534	1534	300	فعطبت الدابة فان كان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها بين اخذه المكتري بكراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم-	3464	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	165	193	806	936	1471	300	فعطبت الدابة فان كان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذه بقيمة ك---راء ما زاد علي الدابة------ ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم	773	-217883929337778462	119	209.0	94	139	85.61151123046875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	214	240	1064	1197	1510	300	فالقول قول الصانع------- بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل------ فالقول قول---ه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	3494	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0774	true	-7540969840042889704	120	150	629	778	1556	300	فالقول قول الصانع ها هنا بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه بنصف دينار فالقول قول ربه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	774	-217883929337778462	130	235.5	104	149	87.24832153320312	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3446	false	-6884196457781984802	0	31	0	138	1476	300	منه ------فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما جاز له-- واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه -فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره	3446	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	139	171	717	864	1504	300	منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها وقيل لا يلزمه الا فيما قل واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ قبله فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره	776	-217883929337778462	114	196.5	88	147	77.55101776123047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	51	96	255	485	1476	300	واما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند ورودها ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر-------- بءرا او يبني في ذلك الحريم	3523	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0781	true	6659177513903791496	228	273	1128	1357	1497	300	واما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورد- ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا-------- في ذلك الحريم	781	-217883929337778462	217	408.0	174	238	91.17646789550781	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	259	300	1313	1522	1522	300	النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع فاذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد------------------------- روي ي--------حيي عن ابن القاسم سواء-	3524	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	121	167	560	786	1465	300	النوع الرابع----------------- الاقطاع واذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم سواء	782	-217883929337778462	184	331.5	147	243	75.72016143798828	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3527	false	-7004477464926059319	261	300	1297	1492	1492	300	احيا الذمي فقال ابن القاسم يملك كالمسلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الحسن ليس للذمي احياء الموات في ارض الاسل-ام وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان عمر فيما بعد----------- فذلك له واما ما قرب من العمران ولو انه باذن-	3527	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0784	true	5454609205014759171	36	102	190	523	1573	300	احيي الذمي فقال ابن القاسم يملك كالمسلم لعموم الخبر الا ان يحيي في جزيرة العرب فانه يعطي قيمة ما عمر ويخرج عنه لقوله صلي اللهعليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقال القاضي ابو الحسن ليس للذمي احياء الموات في دار المسلمين وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان عمر فيما بعد من العمران فذلك له واما ما قرب من العمران ولو انه باذن	784	-217883929337778462	186	337.0	148	333	55.85585403442383	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3413	false	1474286844064755602	30	62	168	325	1519	300	مالك لم----ن له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل ولم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو وفرق بينهما انه اذا جعل السفل مسجدا--- صار لما فوقه حرمة المسجد	3413	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	true	676795768063211228	3	35	16	172	1553	300	--للرجل يكون له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل ولم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلوم قال ل------انه اذا جعل السفل مسجدا قد صار لما فوقه حرمة المسجد	785	-217883929337778462	139	252.5	110	164	84.75609588623047	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	63	112	323	576	1543	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالميت به وكل ما يرفع ب-ه الصوت حتي بالعلم فقد كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه- في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون من اصواتهم	3535	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	true	676795768063211228	178	220	902	1133	1553	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز- وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعمل فقد كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضو---ن اصواتهم	785	-217883929337778462	199	334.0	159	262	75.9542007446289	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	150	261	763	1335	1518	300	قدرا من فخار او شبهه فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان-------------------- تحتها قصرية ويعدان الماء ف-ي جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان---صداع الفجر فينحيانها---- ويقسمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما------ كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا ي---حمل سهمه من الماء يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احده---م السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا	3206	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0788	true	7339560375410761497	163	273	763	1304	1439	300	قدر---- فخار او غيره فيثقب --في اسفلها بمثقب ثم يرفع المثقب ثم تعلق القدر التي خرقت من اسفلها وتجعل تحتها قصرية ويعد---- ماء فلي جرار فا--ذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صب- حتي يكون جري الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان يتصد-ع الفجر ثم تنحي القدر ويقسم-- ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما بينهم كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قد تحمل سهمه من الماء وتثقب- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احد منهم السقي علق قدره بماءه وصرف النهر كله الي ارضه ف---------------------------------------------ن تشاحوا في التبدية استهموا	788	-217883929337778462	437	703.5	342	613	71.28874206542969	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	11	65	52	322	1454	300	القاسم رحمه الله تعالي سالت الامام مالكا رضي الله تعالي عنه عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمك-ها لمن يصيده منها--- فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد--------------------------- ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها	3548	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0789	true	-3854123357982280516	251	294	1295	1509	1532	300	القاسم---------------- سالت -------مالكا------------------- عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري ارادو----ا بيع سمكنها ممن يصيد فيها سنة فقال -------مالك------------------- لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد من اهل تلك البحيرات والبرك ان يمنع ---------------احدا يصيد فيها	789	-217883929337778462	171	259.0	135	301	56.810630798339844	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	0	43	0	201	1419	300	كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في صحة الوقف ف--قال في كتاب محمد --من قال اعطوا فرسي فلانا---- فلم يقبله فقال مالك رضي الله تعالي عنه ان كان حبسا اعطي لغيره	3588	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0791	true	-8672568712206352859	149	189	839	1028	1576	300	كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد فيمن قال اعطوا فرسي رجلا سماه فلم يقبله -قال مالك------------------- ان كان حبسا اعطي لغيره	791	-217883929337778462	171	305.0	133	209	81.81818389892578	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3558	false	-4605208669527829387	26	98	126	471	1518	300	وشرطه خروجه عن يد --واقفه وتركه الانتفاع به --------------------------فان حبس في صحته ثم ابقاه في يده---- حيا-------------------------------ته بطل-------------------------- اذا لم تكن غل--ته تصرف في مصارفها فان كان يصرفها فيه في صحته ففي بطلانه وصحته ثلاث روايات -فرق في الثالثة--------------- بين ان يكون انما يخرج غل-ته مثل ان يكون حاءطا او ارضا او ما اشبههما فيصرف غلته فيكون-------------------------------------------------- باطلا وبين ان يكون انما يخرج --اصل ال-حبس كفرس-------------------- او سلاح--- وما اشبهه-- فيكون------ صحيحا	3558	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0795	true	7580789077658322670	158	267	801	1335	1487	300	وشرطه خروجه عن يد الواقف- وتركه الانتفاع به قبل فلسه وموته ومرض الموت فان حبس في صحته ثم ابقاه في يده مدة حياته او الي ان افلس او الي مرض موته بطل الوقف وعاد الموقوف ميراثا اذا لم تكن منفعته تصرف في مص-رفه -فان كان يصرفها فيه في صحته ففي بطلانه وصحته ثلاث روايات بفرق في الثالث وهو مذهب الكتاب بين ان يكون انما يخرج الغلة مثل ان يكون حاءطا او ارضا او ما يشبهها مما يستغل وكان يقبض الغلة ويصرفها فيالوجه الذي حبس عليه فيكون الحبس باطلا وبين ان يكون انما يخرج الاصل المحبس في نفسه مثل ان يكون فرسا او سلاحا او ما اشبههما فيكون الحبس صحيحا	795	-217883929337778462	311	472.5	244	537	57.914337158203125	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3606	false	6059974114749098716	186	255	914	1264	1483	300	قال---- اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم و تناول شاب وحدث بفتح الحاء والدال المهملين فمثلثة من بلغ منتهيا للاربعين سنة وهل بدخوله فيها او بكمالها تقريران لابن عرفة والمتيطي ابن شعبان لو قال علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الي ان يكمل اربعين عاما والا يكن في سن مما سبق بان تجاوز سنه الاربعين	3606	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	85	128	396	603	1525	300	قال علي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شبانه- او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الا ان يكمل اربعين عاما ولو قال علي كهولهم كان لمن -جاوز---- الاربعين	800	-217883929337778462	176	302.0	137	354	49.71751403808594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3607	false	-651200300127483297	5	46	25	250	1539	300	شعبان لو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان ---لمن جاوز الستين من الذكور والاناث---- ولو قال لاراملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة ل--------قول الحطيءة--------------------------- فمن لحاجة هذا الارمل	3607	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	119	168	557	823	1525	300	عاما ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم -اناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث قال ولو قال لاراملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة واستشهد بقول الخطيءة هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل	800	-217883929337778462	216	386.0	176	267	80.89888000488281	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	65	109	292	492	1425	300	ابن القاسم--- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله	3595	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0802	true	-3066314260264051105	186	230	942	1142	1478	300	ابن القاسم ان ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب--- او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله	802	-217883929337778462	197	385.0	154	203	97.0443344116211	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3611	false	-5436103542629294824	64	91	289	420	1457	300	يكري من مرجع الرقبة لاخر بعده فيجوز له ان يعقد --كراء مثل الاربع سنين والخمس قال وقد اكري مالك---------- منزله عشر سنين وهو صدقة علي هذا الحال	3611	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0803	true	-361653257686046452	42	71	183	326	1446	300	يكري من مرجع الرقبة لاخر بعده فيجوز له ان يعقد الكراء مثل الاربع سنين والخمس قال وقد اكري مالك رحمه الله منزله عشر سنين وهو صدقة علي هذا الحال	803	-217883929337778462	131	247.5	104	143	91.60839080810547	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	161	192	807	975	1514	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقبي	3622	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0805	true	-4885340766216285392	186	217	934	1101	1519	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقي -	805	-217883929337778462	165	329.0	135	168	98.21428680419922	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	192	254	945	1254	1488	300	وهب المستودع ما عن---ده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس بطلانها وقال اشهب بل ----------هي حيازة جاءزة------------------------------------- الا ان يقول لا اقب----ل محمد هذا احب الي لان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت و---قبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها -ابن ع---رفة ابن الحاجب وفي	3629	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0809	true	2883334898983125324	149	217	730	1047	1453	300	وهب الم--ودع ما تحت يده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيازة لان كونها بيده احوز الحوز قال في كتاب محمد الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وكذلك-------------------------------------------------- من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقد قبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها وروي عيسي عن ابن القاسم -في	809	-217883929337778462	222	334.5	169	370	60.0	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3631	false	1253396294704295482	8	48	41	252	1509	300	مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس بيعها حيازة ولا غيره--- الا العتق وحده ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون ليست الهبة-------- حوزا لاحتياجها--- الي حيازة	3631	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0809	true	2883334898983125324	0	43	0	220	1453	300	مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس البيع حيازة ولا غير ذلك الا العتق وحده ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون----- الهبة لا تكون حوزا لانها محتاجة الي حيازة	809	-217883929337778462	193	348.5	154	225	85.77777862548828	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	74	124	365	632	1529	300	للموهوب له التونسي لم يشترط------- ابن القاسم---- علم المخدم والمستعير لانهما انما حازا------- لمنفعتهما فلو قالا لا نحوز للموهوب له فلا يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنفعة و-----لا يقدران عليه--- لتقدم قبولهما--------------------------- فصار علمهما غير مقيد والمودع لو يشاء يقول خذ ما اودعتني لا احوز لهذا	3635	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	true	-2674852528350710744	139	200	710	1024	1527	300	للموهوب قال ابو اسحاق وقد لا يحتاج ابن القاسم الي علم المخدم والمستعير لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما ولو قالا لا تجوز للموهوب ما ا----لتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما فلا يقدران علي رد ما قبلاه فصار علمهما غير مفيد والمودع لو -شاء قا-ل خذ ما اودعتني لا احوز لهذا	810	-217883929337778462	223	360.0	176	320	69.6875	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3661	false	-1317207010794102253	33	90	174	481	1534	300	نوع الثواب--------------- الذي يلزم قبوله باتفاق -الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما ورا---------------------------------------------ي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته---------------- ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني من المتمول الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب -----عادة بمثله	3661	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0813	true	-2171733396081953745	50	120	262	644	1564	300	نوع الثواب وقدره اما نوعه الذي يلزم قبوله باتفاق فالدنانير والدراهم وراي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما لانهما اصول الاثمان وقيم المتلفات عند التشاح وروي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته لان الغرض الثمن ووافقه ابن -لقاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها------ الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله	813	-217883929337778462	295	533.5	239	389	75.8354721069336	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	159	300	804	1484	1484	300	له تركه -ان اخذه ل--------يربيه وان اخذه-------------------------------- ليرفعه الي السلطان فلم يقبل -منه فلا ضيق عليه في رده ل---موضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد به التزام ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله القاضي ابو الوليد -معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه من- الهلاك لكثرة الناس فيه وايقن انه -يسارع الناس الي اخذه و ان ازدحم علي-------------------------------- اللقيط اثنان فاكثر وكل منهم صالح --------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضانته واراد كل اخذه قدم بضم فكسر مثقلا الشخص الاسبق اي السابق منهم اليه ولو كان غي-----------------------------ره اولي منه ثم ان لم يكن اسبق قدم الشخص الاولي بفتح الهمز ا----------------------------------------------------------------------ي الاحق بكفالته والا اي وان لم يكن اسبق ولا اولي فالقرعة تضرب بينهم فمن خرجت بتقديمه قدم ابن شاس لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم من سبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان-	3690	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0820	true	5292839519401131842	136	284	668	1414	1493	300	له تركه ومن اخذه بنية انه يربيه لم يحل له رده قاله اشهب قال واما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا -شء عليه في رده الي موضع اخذه قال------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولاية اللقيط لجماعة المسلمين لا يختص بها الملتقط الا بتخصيص الامام وليس للعبد ولا للمكاتب الالتقاط بغير اذن السيد فان فعلا لم يكن لهما ذلك اذ الحضانة تبرع وليسا من اهل------------------------------------------------ه ولو التقط الذمي نزع اللقيط منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه قاله مطرف واصبغ وسءل سحنون عن نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها فقال ان ثبت انها لقطة فترد الي الاسلام وهي حرة و------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان كل واحد ------منهما اهل قدم من سبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان	820	-217883929337778462	310	403.5	243	964	32.157676696777344	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	5	99	22	444	1419	300	نفقة اللقيط -في ماله وهو ما وقف علي اللقيط- او وهب له- او اوصي له- به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد علي------------------------------- فراش او ثوب او دابة او---- معه م----ال مشدود فهو له ابن شاس--------------- واما المال المدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه له فيكون له حينءذ ابن عرف------------------------------------------------------ة فان لم -----------------------------يكن له مال ف-----------------قال ال---باجي ينفق عليه------- من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه--------- فروي-------- محمد علي ملتقط-----------------ه حتي يبلغ ويستغني	3688	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0821	true	3435576545031836748	27	159	127	737	1427	300	نفقة اللقيط ففي ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه بكونه ملفوفا عليه او مشكوكا علي ثوبه او موضوعا عليه او كان هوو عليه من فراش او ثوب او دابة او كان معه كيس مال مشدود او قوم علي مال موضوع ونحو ذلك واما ما هو --مدفون في الارض تحته ف-يس هو له الا ان يوجد معه رقعة مكتوبة بانه له فيكون--- حينءذ له ولو كان بالقرب منه مال موضوع او دابة مشدودة فذلك لقطة وضالة فان عدمت هذه الجهات كلها في حقه ولم يكن له مال فان تبرع احد بالانفاق عليه والا انفق عليه الامام من بيت المال فا-------ن تعذر الانفاق عليه من بيت المال فروي في كتاب محمد -من التقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني	821	-217883929337778462	337	467.0	254	624	54.00640869140625	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	229	272	1142	1353	1493	300	في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك وان---------------------------------- وجد في قرية ليس فيها الا --اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه هناك مسلم فيحمله علي دينه	3689	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	137	183	712	942	1518	300	في قري---- الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري---- الشرك واهل الذمة ومو-ضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك--- ولا يعرض له الا ان يلتقطه مس-----لم فيجعله علي دينه	822	-217883929337778462	181	301.5	142	247	73.27935028076172	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	251	280	1318	1469	1560	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور فيه------- واتباع الهوي من ------------------اكبر الكباءر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنة -من دخل فيه---- ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص فيه	3697	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	167	269	860	1381	1521	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شء اثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه	823	-217883929337778462	141	220.0	113	521	27.063339233398438	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3713	false	4089654376408010253	0	41	0	240	1578	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة ال--------تشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة يفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقو-ع الغش--------- والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي --لا يرحم الصغير واليتيم و---------------------المظلوم -بالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	3713	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	98	144	484	741	1616	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة من يطمع ويتشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة ----------من يريد الظلم ولا يبالي بايقاع الغش في الخطا والغلط -------وبالرحمة حال من يقسو قلبه فلا يرحم --------اليتيم والصغير ولا ينهض بنصر المظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	825	-217883929337778462	198	321.5	163	282	70.2127685546875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	167	192	836	956	1554	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سد مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض-------------------- فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان	3719	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0829	true	-8062903873829568034	270	300	1329	1468	1468	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سد مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض الي ان تصرف او تثبت فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان-	829	-217883929337778462	119	221.0	95	140	85.0	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	199	227	1032	1169	1524	300	وقد عزل عمر رضي الله تعالي عنه سعد-----------ا رضي الله تعالي عنه-------- وقال عمر رضي الله تعالي عنه والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم	3727	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0829	true	-8062903873829568034	62	88	299	426	1468	300	وقد عزل عمر رضي الله ------عنه سعد بن ابي وقاص رضي الله عن الكوفة بالشكية وقال----------------------- والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم	829	-217883929337778462	98	149.5	77	156	62.82051467895508	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	6	58	36	286	1526	300	اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد------- ان يامر بالنداء-------- في الناس ان كل يتيم ---------لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من ---------مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه------ فمن داينه بعد------------- او باع--- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	true	-5953741132051647552	86	142	427	704	1500	300	اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء ان يامر بمناد ينادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل و---------------كل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من متاجرته ومداينت---------ه ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من او ابتاع---- فهو مردود	830	-217883929337778462	215	343.5	169	305	70.49180603027344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	201	288	1017	1463	1532	300	في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله---------------- بالدون من المجلس وتصل اليه ---فيه -المراة والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد --خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ابن عرفة في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ------ابن حبيب قاءلا -----------------------------------------------------كان من مضي يجلس------------------------------------- اما عند موضع الجناءز او ف--ي رحبته--- مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء	3728	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	29	109	154	554	1526	300	في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة واذا------- احتجب -لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي في ر-حاب المسجد الخارجة بل قد--------------------------------------------------------------------------------------- استحب في -------------------------------------------------------------------------رواية مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض وقد قال مالك كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة	831	-217883929337778462	210	238.5	165	569	36.90685272216797	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	50	84	250	425	1508	300	يجيب الحاكم من ساله فيما يتعلق بالخصومات---------------------------------- واختار ابن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب بالفتيا في كل ما يسال عنه بما عنده فيه---- واحتج بان الخلفاء الاربعة----------------- كانوا يفتون الناس في نوازلهم	3737	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0833	true	-6494815855571029350	79	123	399	618	1483	300	يجيب------- من ساله فيما يتعلق بالخصومات الا ان يجيب المتفقهين في جميع ذلك واختار -بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب ويفتي-- في كل ما سء-ل عنه مما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم كانوا يفتون الناس في نوازلهم	833	-217883929337778462	156	257.5	123	230	67.82608795166016	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3738	false	-8949305950956566121	237	278	1170	1366	1485	300	الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع---- محمد بن عبد الحكم لا فرق بين شراءه لنفسه وبين توكيله لذلك --------ولا يوكل الا من يءمن- علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك	3738	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0833	true	-6494815855571029350	137	180	682	889	1483	300	الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع قال محمد بن عبد الحكم وليس-- بين شراءه بنفسه وبين توكيله بذلك فرق قال ولا يوكل الا من يامنه علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك	833	-217883929337778462	187	341.5	147	209	89.47368621826172	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	158	199	771	967	1462	300	الاخوين ان-- شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة ب---قوله له يا ظالم او يا فاجر---------- فعليه ----زجره وضربه الا ذا------------------------------ مروءة في فلتة فلا يضربه لانه ان لم ------------------------------ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	3717	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0834	true	-2763120552799838145	189	245	933	1202	1463	300	المجاشون اذا شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة مثل قو---له يا ظالم--- يا فاجر ونحو هخذا فعليه ان يزجره عنه ويضرب علي مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فيتجافي عن ضربه حتي يكون جلوسهما عنده بسمت ووقار فانه من م ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	834	-217883929337778462	145	211.0	114	275	52.727272033691406	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	20	177	89	875	1472	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن الق-------------------------------------------------------اسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجارته ولا سبيل الي نقضه واختاره ا----------بن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاعراض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا يعد حكما قول القاضي في شان عقد رفع اليه لا اجيزه ابن شاس لو رفع هذا النكاح الي قاض- فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم------ يحكم بفسخ----------------ه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي و-----لمن ياتي بعده استقا---ل النظر فيه	3798	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0836	true	-529232245034718592	123	254	623	1267	1498	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا -ما اختلف فيه فقال ابن الماجشون ذلك ليس بحكم ولمن ياتي بعده ان يفسخه وقال ابن القاسم طريقة طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابو القاسم بن محرز قال لانه حكم في عين باجتهاده ولا فرق بينة ان يكون--------------------------------------------- حكمه بامضاء او----------------- فسخ واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رفع هذا النكاح الي قاضي فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	836	-217883929337778462	484	856.0	382	882	54.875282287597656	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	176	222	871	1091	1481	300	ان -قصد الي الحكم بمذهب ف-صادف غيره سهوا فهذا -فسخه هو دون غيره اذ ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	3788	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	225	271	1095	1318	1458	300	ان يقصد الي الحكم بمذهب فيصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	837	-217883929337778462	219	422.0	173	223	98.2062759399414	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	57	106	272	508	1487	300	لغيره ابن محرز ان -----قصد الي الحكم بمذهب ف-صادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطة لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	3793	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	222	271	1076	1318	1458	300	وغيره القسم الثاني ان يقصد الي الحكم بمذهب فيصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	837	-217883929337778462	225	428.5	179	242	92.97520446777344	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3799	false	-6569661657846303770	179	300	915	1515	1515	300	من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه كما اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بانه----------- يحرم و-فسخ النكاح من اجله ف-القدر الذي ثبت بح--كمه هو فسخ النكاح----- واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي ----معرضا للاجتهاد فيه وكذا- لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بح--كمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه حكمه--- بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكما في ذلك الجنس من العقود او البيا--عات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض-	3799	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	0	130	0	635	1458	300	من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم- في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التاييد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك ف-هو معرض	837	-217883929337778462	566	1035.5	448	637	88.85400390625	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	167	200	829	992	1493	300	ان -حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند --غيره انه علي هذا حكم	3777	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0838	true	-6940717742370411852	100	133	478	643	1447	300	ان يحكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف للحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند الغير- انه علي هذا حكم	838	-217883929337778462	161	305.5	128	166	96.98795318603516	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3796	false	625786820492529948	214	286	1118	1467	1542	300	ان القضاء وان لم ينقض -لا يتغير به الحكم في الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل قضاء القاضي وانما القضاء اظهار لحكم الشرع لا اختراع له فلا يحل للمالكي شفعة الجوار ا ه ويحتمل عدم تعلقه بما قبله وان المراد ان حكم الحاكم -لا يحل حراما في الباطن لم يطلع عليه القاضي ولو اطلع عليه ما حكم كمن اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم الحاكم بهم لاعتقاد عدالتهم	3796	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0839	true	5316468518580086771	5	58	28	287	1440	300	ان القضاء وان لم ينقض فلا يتغير به الحكم في الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل قضاء القاضي وانما القضاء اظهار لحكم الشرع لا اختراع له فلا تحل للمالكي شفعة الج----------------------------------وار ان قضي له بها الحنفي ولا يحل ل---------------------------------------------------------من اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم له القاضي- لاعتقاد عدالتهم	839	-217883929337778462	233	406.0	182	351	66.38176727294922	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	97	158	457	751	1467	300	في ذلك شاهد و----------------قد اختلف ان -اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم به ورايا انهما لما جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه وكذا اذا اقر ول-م ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت ب-شء فلا ينظر الي انكاره -----هذا هو المشهور من المذهب	3785	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	42	109	220	545	1511	300	في ذلك وقال ابو الحسن اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم--- ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب	840	-217883929337778462	268	466.0	212	328	81.70731353759766	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	154	212	746	1036	1479	300	المصنف اللخمي--- اختلف اذا اقر بعد ان جلس- للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم علي-ه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصد و-ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت ب-شء فلا ينظر ل---انكاره---- وهذا هو المشهور من المذهب----- ابن	3803	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	46	111	236	554	1511	300	الحسن- اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن	840	-217883929337778462	279	492.5	222	319	87.4608154296875	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	203	229	1062	1186	1545	300	المدعي عليه ان- يتكلم حين يفرغ المدعي من كلامه ثم يساله ايقر ام ينكر فان اقر قال للطالب اشهد علي اقراره ان شءت لءلا يرجع عنه	3759	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0841	true	7415663119059920166	44	70	217	342	1446	300	المدعي عليه الا يتكلم حتي يفرغ المدعي من كلامه ثم يساله ايقر ام ينكر فان اقر قال للطالب اشهد علي اقراره ان شءت لءلا يرجع عنه	841	-217883929337778462	121	234.0	95	125	96.80000305175781	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	237	295	1184	1476	1498	300	شاس سحنون -لو اشهد علي كتابه وخاتمه رجلا وامراتين جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة فلو شهدا بخلاف ما في الكتاب جاز اذا طابق الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للشاهد علي الحكم ان يشهد عند المكتوب اليه وعند غيره وان لم يكتب القاضي في كتابه الي من يصل اليه من القضاة	3807	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	9	133	54	674	1538	300	قال سحنون ولو اشهد علي كتابه وخاتمه رجلا وامراتين جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة فلو شهد- بخلاف ما في الكاتب جاز اذا طابق الدعوي ولو شهد بما فيه وهو مفتوح بغير ختم لجاز ايضا ولو قال القاضي اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في الكتاب حكمي وكذلك لو قال المقر اشهدتك علي ما في القبالة وانا عالم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح ثم للشاهد علي الحكم ان يشهد عند المكتوب اليه وعند غيره وان لم يكتب القاضي -ي كتابه الي من يصل اليه من القضاة	846	-217883929337778462	286	541.0	228	622	45.980709075927734	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	82	163	416	818	1540	300	قال القاضي اشهد-كما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال لهما ما فيه------ حكمي وشبه في صحة الاشهاد علي ان ما في الكتاب منسوب للمشهد من غير علم الشاهدين بما فيه فقال ك الاشهاد علي الاقرار من كاتب وثيقة او ممليها بما فيها ابن شاس لو قال المقر اشهدك -علي ما في القبالة وانا عالم به كفي ف---اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين لصحة الاق----------رار بالمجهول	3810	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	55	109	286	561	1538	300	قال القاضي اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال----- ما في الكتاب حكمي وكذلك لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقر اشهدتك علي ما في القبالة وانا عالم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول	846	-217883929337778462	234	423.0	187	423	55.319149017333984	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	278	299	1422	1534	1540	300	وليذكر في الكتاب اسم المحكوم عليه و----ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة ان كانت له بحيث يتميز بذلك	3810	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	158	179	818	932	1538	300	وليذكر في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته و--شهرة ان كانت له بحيث يتميز بذلك	846	-217883929337778462	109	205.0	89	116	93.96551513671875	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	102	164	541	844	1513	300	كان في---- البلد رجل يلاءمه في ذلك كله فلا يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلاءمين قد مات فلا ينفذ علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي حكم عليه بعينه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فينفذ في الحي فان لم يميز القاضي في الكتاب	3812	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	180	237	936	1216	1538	300	كان في ذلك البلد رجل يلاءمه ي -ذلك كله لم- يحكم ل--ه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلايمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق علي----ه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده في---لزم الحي وا-----------------ما الكتاب	846	-217883929337778462	246	427.0	193	308	79.87013244628906	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	235	268	1215	1394	1549	300	المشافهة ف-لو شافه القاضي قاضيا اخر فلا يكفي لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه---- اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة و--تناديا من طرفي ولا-يتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	3804	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0847	true	4947107899047845294	92	129	476	660	1503	300	ال-شفاهة ف لو شافه القاضي قاضيا اخر -لم يكف- لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة او تناديا من طرفي ولا يتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	847	-217883929337778462	172	303.0	139	187	91.97860717773438	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	243	267	1186	1299	1483	300	اذا ورد كتاب قاض علي قاض فان عرفه بانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرفه بانه ليس باهل لذلك فلا يقبله قال	3811	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0847	true	4947107899047845294	233	289	1179	1454	1503	300	اذا ورد كتاب قاض علي قاض فا- عرفه بانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة اذا كتب قاض الي قاض فان ثبت عنده ان الذي كتب اليه مستحق للقضاء في فهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم مع فضله ودينه وورعه وانتباهه وفطنته وغير مخدوع في عقله فليقبله وان عرفه بانه ليس باهل لذلك لم- يقبله قال	847	-217883929337778462	109	197.0	85	277	39.350181579589844	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	267	300	1299	1483	1483	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لم يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة-	3811	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	20	53	93	277	1523	300	اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة	848	-217883929337778462	181	350.0	149	185	97.83783721923828	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3816	false	4016634047175940554	71	103	360	530	1511	300	المحكوم به وذلك لا يخفي في الدين وكذلك العقار الذي يمكن تعريفه بتحديده ----------------------------------------------------------------------------اما العبد والفرس وما يتميز بعلامة فقال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بذلك ان كان غاءبا وقال ابن كنانة	3816	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	67	114	352	598	1523	300	المحكوم به وذلك لا يخفي في الدين وكذلك العقار الذي يمكن تعريفه بالحد اذا قلنا قضي علي الغاءب في العقار اما لبعد الغيبة او مطلقا علي الرواية الاخري اما العبد والفرس وما يتميز بعلامة فقال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بذلك ان كان غاءبا وقال ابن كنانة	848	-217883929337778462	163	310.5	132	246	66.26016235351562	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	42	84	214	427	1542	300	غاب الخصم ولم يكن موضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي ا--------بن عبد الحكم اذا استعدي الرجل علي الرجل فان كان في المص-ر معه اعطاه عدواه بخاتم يختمه له او رسول يرسله اليه حتي يجلبه اليه واجرة الرسول علي ال-------------طالب الا ان	3820	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	72	119	365	594	1520	300	غاب الخصم ولم يكن موضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي قال محمد بن عبد الحكم اذا استعدي الرجل علي الرجل فان كان في المصير معه اعطاه عدواه بخاتم يختمه له او رسول يرسل-----ه حتي يجلبه اليه وكذلك ان كان -في القرب من المصر فاحب الي ان	849	-217883929337778462	193	335.5	152	235	82.1276626586914	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	144	189	743	973	1567	300	محرز لسنا نعني- بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-----صون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب -------المجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	3835	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	40	84	201	433	1524	300	محرز ليس المراد بالمروءة نظافة الثوب وفراعة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة --------ولكن المراد بها التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	852	-217883929337778462	200	354.0	159	243	82.30452728271484	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3833	false	5353058013098275884	103	145	592	811	1617	300	ابن محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته---- هو المجتنب الكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز م-تيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت----------- وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد العدل	3833	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	true	8302501111300541000	121	164	651	872	1631	300	-بن محرز عن الشيخ ابي----- بكر-------- في صفة من تقبل شهادته قال هو المجتنب للكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز مستيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قال ابو القاسم وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد العدل	861	-217883929337778462	191	336.5	152	235	81.27659606933594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	149	178	694	841	1442	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس------ في الكتاب محو ولا ريبة فلي--------------------------------------------------------------------------------شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار	3910	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	58	127	283	601	1431	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون--------------- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار	865	-217883929337778462	111	180.5	86	333	33.33333206176758	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	247	300	1239	1512	1512	300	اقوله----- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما ----بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا----- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد---- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف الناس فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	63	121	338	629	1557	300	اقل به انه ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد- له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهد-ن عنده	866	-217883929337778462	259	467.5	208	293	88.39590454101562	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3919	false	8445018311221151884	272	300	1398	1527	1527	300	حاءز فيقيم الذي هي في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان علي انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه عنهم فيثبت له-	3919	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0867	true	942873591091711764	6	58	31	270	1490	300	غاءب فيقيم الذي هي في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان---- انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليهم عنهم فيثبت له بقاءها في يده بهذه الشهادة او ان اباه هو او جده اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له	867	-217883929337778462	123	229.5	97	243	50.61728286743164	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	153	215	843	1148	1610	300	العتبية جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج -فلان زاد ا----بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح ا ه فقوله ان يشهد كالصريح في انها بالقطع بدليل قول محمد وان لم يحضر وهذا ظاهر ولذا لم يذكروا طول المدة هنا مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح	1405	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	43	89	209	445	1517	300	العتبية جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خيره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح واما الولاء والنسب فقال محمد اختلف------------ قول مالك-------------------------------------------------------------- في شهادة السماع في الولاء	868	-217883929337778462	190	320.0	150	310	61.290321350097656	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	27	147	138	730	1488	300	ان يركب دابة المشهود له وياكل ---------------------------------------------------------------طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للشاهد من هذا مالا يتموله وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا ----اكتراء الدابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كا----ن مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة و-----ان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان -لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن رشد------------------------ فانظر-------- ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع	3929	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0869	true	2174967009266243109	141	300	744	1544	1544	300	ان يركب دابة المشهود له لا غير وقال الشيخ ابو الوليد اذا ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو كان الش-------اهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء --دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم يكن مبرز---- الع---------------دالة وكذلك لو كان الشاهد بمكا---ن بعيد لا يلزمه الاتيان للاداء قيل ------------------------------------------------لا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب السلطان فانفق عليه المشهود له مدة الانتظار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته وينصرف وقيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون به النفقة علي انفسهم قال الشيخ ابو الوليد وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع-	869	-217883929337778462	431	698.0	341	880	48.977272033691406	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	135	207	667	1022	1488	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا خلاف----- انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود عليه اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي----- من غير تفصيل بين قريب و---بعيد و---موسر و---معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرنا ف-ي النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3929	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0870	true	3361867514415628160	0	66	0	318	1570	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام -------------------------------------------------------فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود ل--ه اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	870	-217883929337778462	291	540.0	231	375	77.5999984741211	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	253	291	1336	1529	1574	300	رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد ح------------د الراجع بغير خلاف واختلف هل يحد الباقون لان الزنا لم يثبت الا باربعة او لا يحدون لان الحكم تم- بشهادتهم وهم الان باقون عليها	3949	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0878	true	4944403277592996017	67	105	362	558	1573	300	رجع احدهم------ قبل الحكم حدوا ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد علي الزاني لحد الراجح بغير خلاف واختلف هل يحد الباقون لان الزني لم يثبت---- باربعة او لا يحدون لان الحكم نفذ بشهادتهم وهم الان باقون عليها	878	-217883929337778462	176	318.5	140	206	85.4368896484375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	220	281	1157	1470	1562	300	اذا شهد شاهدان علي------ انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو--------- ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكر----------- الطلاق الذي------------ شهدا	3956	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0883	true	-6186695157654270051	9	77	49	393	1545	300	اذا شهد شاهدان علي الزوج انه طلق------ قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو كان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا -شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به الطلاق الفرع الثالث اذا شهدا	883	-217883929337778462	304	559.5	244	351	86.60968780517578	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	27	119	130	600	1515	300	بيع لتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمامه فلا شء لهما غيره ابن المواز هذا قول عبد الملك وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول وعليه اصحاب الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم توقف قيمته بيد عدل والسيد في قول ابن القاسم مظلوم--- منع م------------------------ن التصرف في عبده دون ثمن وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفها و---------لعلها تتلف فيغرمانها ثانية---- ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت -كلما يقبض السيد من المكاتب شيءا يدفع مثله للشاهدين من القيمة الموقوفة خلاف-------------------------------------------------- ظاهر جواب----- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان شاء	3962	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	true	894870546889050067	162	298	836	1534	1543	300	منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي-- فلا شء لهما قال محمد------- هذا قول عبد الملك وروي عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب------- مالك لان ال---------------------------------------------سيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان له فيه من التصرف ولم تدفع له القيمة ولا-------راحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنوي فيغرمانها ثانية قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما -قبض السيد من الكتابة شء ارد ---مثله--------- من القيمة الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون----------------- اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان	886	-217883929337778462	297	404.5	232	796	37.31155776977539	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	133	300	665	1554	1554	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما- تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم----- الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث-------------- فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه---- محمد -انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذه منه-ا فاخذاه منه لاعترافه انه- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوج-ب لي------- الرجوع بمثله---- عليكما اذ تغرمان لي كل ما اخذه من التركة لانكما الحقتماه بابي محمد فلو طرا علي الميت-------- دين ماءة دينار فل--------ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي-	3965	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	0	171	0	891	1562	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ ا--لاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود----- وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول ب---ما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة----- للابن الاول لا ا-لو قسمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ- منهما فاخذاه منه لانه مقر بانه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجوب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليهما ان تغرما---- كل ما اخذ- من التركة قال و----------------------لو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك -تم قضاء---- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الا------ول ورجع الشاهدان عليه------------ فاغرماه مثل الذي	888	-217883929337778462	782	1319.5	631	963	81.2045669555664	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	215	300	1060	1458	1458	300	عبد الحكم ان- شهدا علي رجل انه عبد -فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه------ ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغر-----------------مان للعبد كل-ما استعمله سيده و--خراج------------ عمله وما ------------انتزعه منه ول-------------------------يس لمن قضي له بملكه اخذه -------منه لانه-------- عوض -ما اخذه منه ولو مات العبد فلا يرث ذلك-------------- السيد و--يوقف حتي يستحقه--- مستحق ثم يرثه بالحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلثه -----وان وهب منه او تصدق جاز و----يرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج-	3966	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	125	262	628	1261	1448	300	عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل ما استعمله سيد وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذ- منه ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه السيد بل يوقف حتي يستحق ذلك مستحق ي---رثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرث العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد كان ----ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج	889	-217883929337778462	338	489.5	263	641	52.73011016845703	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	136	208	695	1063	1539	300	رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم ف------لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غرم اغرمهما وكما لو شهدا بالحق الي سنة ثم رجعا فلا غرم عليهما حتي يغرم هو وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له	3947	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	223	274	1117	1380	1511	300	رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل الاداء- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان- لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	891	-217883929337778462	203	307.0	162	386	52.590675354003906	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	276	300	1306	1411	1411	300	ومن غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه-	3991	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0893	true	1592603387797066234	190	214	937	1043	1424	300	ومن غضب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه	893	-217883929337778462	104	202.0	81	106	98.11320495605469	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3753	false	-7546339237480648633	272	300	1396	1527	1527	300	اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي وبرضاها بل لو اطلق تسمع ايضا وكذا ف-ي البيع بل لو قال هي	3753	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	272	300	1382	1513	1513	300	اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي ويرضاها بل لو اطلق -سمع ايضا وكذلك في البيع بل لو قال هي	894	-217883929337778462	126	244.0	100	132	95.45454406738281	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3995	false	5251951160558783852	92	113	449	551	1506	300	اذا قال من قامت عليه ب--ينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	3995	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	202	223	1018	1122	1513	300	اذا قال من قامت عليه البينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	894	-217883929337778462	101	198.5	80	104	97.11538696289062	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	167	202	900	1073	1578	300	المرا-ة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن--- لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	true	3720037673990239090	119	152	629	793	1543	300	المخدرة فيما له بال من الحقوق ال-----ي المسجد وتحلف فيه والتي لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث------- اليها من يحلفها ويجزي- رجل واحد	898	-217883929337778462	143	247.5	112	177	80.79096221923828	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4006	false	138753660605900733	219	298	1004	1370	1379	300	ابن القاسم اراد بقوله يوري الالغاز-- احمد بن زياد قلت لا---------------بن عبدوس اذا اسلف --رجلا----- مالا وقضاه اياه بعد ذلك بلا- بينة وجحد القابض وا---راد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال المتسلف بل احلف ما له عندي شء -قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت------- فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لم يجب--- عليه -----قال يحلف ما اسلفه وي----------------------------عني في ضميره سلفا يجب علي رده اليه في هذا الوقت ويبرا من الاثم في ذلك	4006	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0899	true	7725466929521248978	179	275	796	1231	1353	300	ابن القاسم القولان وقال ابن حارث قال احمد بن زياد قلت لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال الم-سلف بل احلف ما له عندي شء وقال لا-بد ان يحلف ما اسلفه شء ا قال قلت له فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب له عليه قال فقال يحلف ما اسلفه فان علم باطن امره انه قد قضاه عني في ضميره سلفا يجب علي رده اليك في هذا الوقت وبرء- من الاثم في ذلك	899	-217883929337778462	325	535.0	250	438	74.20091247558594	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	253	300	1251	1487	1487	300	الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق بمجرده ولا ترد اليمين علي المدعي الا اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف و--انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله ثم حيث تم نكوله ثم قال انا-	4012	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0903	true	859390086120417994	250	296	1246	1477	1494	300	الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق بمجرده لكن ترد اليمين علي المدعي---- اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف ----او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله ثم حيث تم نكوله ثم قال انا	903	-217883929337778462	224	420.5	180	239	93.72384643554688	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	111	170	548	843	1509	300	شهدت انه اقر له به بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه-------------------------------------------------------------------------- كما لو- قال المدعي عليه هو ملكه بالامس وكما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس او اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهد ----انه كان في يد المدعي بالامس فلا ياخذه بذلك ولو------------------------- شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	3984	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	127	200	655	1019	1554	300	شهدت انه اقر--- له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس نزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب كما لوا قا---------------------------------------ل الشاهد هو ملكه بالامس او اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهد علي انه كان في يد المدعي بالامس لم- ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	907	-217883929337778462	241	432.0	192	407	59.21376037597656	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	118	151	589	762	1426	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات ف-تخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته----- الواجب فيه الدية	4040	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0909	true	-1605731475406981106	131	165	618	797	1516	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فيتخرج علي الروايتين في نفس شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته يكون الواجب فيه الدية	909	-217883929337778462	172	331.0	139	179	96.08938598632812	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4048	false	7644822054375542015	195	216	968	1063	1446	300	القود عن الاب لمعني فيه لا------ في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه	4048	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0915	true	-100950676724901159	226	248	1151	1252	1494	300	القود عن الاب لمعني فيه لا لمعني في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه	915	-217883929337778462	95	182.5	74	101	94.05940246582031	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4058	false	-8202481371545471934	32	74	191	393	1560	300	فلو رم----ي مرتدا فاسلم او حربيا فاسلم ثم اصابه السهم فقتله ف------------------لا قصاص----------------------------------------------------------- وعليه في قول ابن القاسم الدية------- حالة ل-------------------------------------------انه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد اسلامه- فان اولياءه يقسمون لمات منه و-----ديته في ماله ولو جرح	4058	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	200	275	1009	1344	1462	300	ولو رمي الي مرتد- فاسلم او حربي- فاسلم ثم اصابه السهم فقتله او جرحه فقال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه رمي ي وقت لا قود فيه ولا عقل قال ابن سحنون وعليه في قول ابن القاسم الدية ان مات حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح حالة في ماله لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم فان ولات--ه يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تري	917	-217883929337778462	183	281.5	141	339	53.9822998046875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	24	66	117	323	1525	300	ابن سحنون-------- اصحابنا -----في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دي--------ة يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة عند--- ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني	4028	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0919	true	-3309967744286555012	23	71	106	336	1487	300	ابن سحنون وقد قال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني	919	-217883929337778462	203	378.5	161	230	88.26087188720703	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	187	224	862	1036	1408	300	اليه قال في الجواهر ولو عفا عن جرحه العمد ثم نزي فيه- فمات فلورثته ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس---- اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس	2593	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	true	-3059970542671387501	27	65	117	296	1479	300	عليه شء سوي العقوبة ولو عفا عن جرحة العمد ثم نزي منها فمات فلولاته ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس	927	-217883929337778462	158	288.5	122	179	88.26815795898438	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	212	300	1058	1497	1497	300	بعض الورثة سقط القود ان ساوي --------------من بقي في الدرجة او كان اعلي منه فان كان دونه فلا---- يسقط------ بعفوه فان --كان البنا-------------------ت مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا ق-تل وكذ-ا الاخ-- والاخوات معه ----والام والاخوة -لا عفو الا باجتماعهم مع-ا فان اتفق-ت الام--------- والعصبة علي------------------- العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات فلا يمضي علي الام ولو كان -بدل الاخوات بنات -مضي عفو العصبة والبنات علي الام ولا يمضي عفو العصبة والام علي البنات-	4098	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	133	230	681	1190	1564	300	بعضهم----- سقط القود ان كان العافي مساويا لمن بقي -ي الدرجة او---- اعلي---- وان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي العلو الانوثة كالبنات مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا قيام وكذلك الاخوة والاخوات معه فاما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فغن اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات -لم يمض- علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم ي-جز عفو العصبة والام علي البنات	928	-217883929337778462	386	606.5	303	526	73.384033203125	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4029	false	-2352127747347544038	155	199	794	1005	1523	300	ودية المرتد في قتله دية --مجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع ل----لاسلام او قتل علي ردته -ذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان عقله عق----ل الدين الذي ارتد اليه وروي عنه ايضا لا ش-ء علي قاتل-ه لانه مباح الدم	4029	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0930	true	-6538714766377612893	189	235	970	1193	1529	300	ودية المرتد في قول- دية المجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان عقله عقل اهل الدين الذي ارتد اليه وروي عنه ايضا لا شيء علي عاقلته لانه مباح الدم	930	-217883929337778462	206	370.0	162	224	91.96428680419922	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4117	false	4706789249431864864	78	144	448	807	1539	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم و--------------------------------------------دية نساءهم -----علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته فلا يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجر----حه رجع ل----لاسلام او قتل علي ردته ول--------------------------سحنون عن اشهب ديته دية--- اهل الدين الذي ارتد اليه	4117	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0930	true	-6538714766377612893	167	225	848	1146	1529	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ودية --------------------------------------------------------------------------------المرتد في قول دية المج-------------------------------------------------------------------وسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان عقله عقل اهل الدين الذي ارتد اليه	930	-217883929337778462	185	282.5	148	445	41.57303237915039	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	177	249	922	1288	1549	300	لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهم---ا دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فيكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من جراحات------- في فور واحد وكذلك ---------المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي صارت تلك الضربة مواضح بان كان ما بينهن-- ورما او جرحا لم يبلغ العظم------------------------------------------- او صارت الضربة مناقل وما بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله ديات تلك المواضح والمناقل والاورام	4128	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0931	true	8296779454169948181	146	229	773	1182	1546	300	لو انخرق ما بينهما ما -----كان فيها الا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المنقلة والمامومة ولو لم ين-------------خرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم اوصارت الضربة منافل وما من المنافل مثل ذلك او صارت الضربة مواءم وما م-نها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دي-ة تلك الو-اضح والمناقل والمواءم	931	-217883929337778462	305	526.5	239	430	70.93022918701172	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	1	93	5	464	1494	300	فيها -النقص و--لا يمنع ذلك من العقل بل ي--وقف منه ما اذا نقصت السن اليه فلا يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يذهب بصرها واليد يدخلها النقص اليسير------------------------------------ اشهب ا--------------ن قلعت سن صبي وقد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغ-ر الار-ش في الخطا ثم ردها فنبتت فلا يرد شيءا وقاله ابن القاسم---- محمد لان السن محدثة بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذها-- والفرق بين الاذن والسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري----- الدم فيها بخلاف السن	4135	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0933	true	7405629549648844927	143	238	675	1146	1449	300	فيها قال سحنون لا يوقف --جميع العقل ولكن يوقف منه ما اذا نقصت السن اليه لم- يقتص له كما ان ضعف --------------العين وال-----------------------نقص اليسير في اليد لا يمنع من القصاص فيهما قال اشهب فغن كانالصبي حين قلعت سنه ----قد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغور الارض2 في الخطا ثم ردها فثبتت فلا يرد شيءا وقال- ابن القاسم قال محمد لكن السن عنده بخ-لاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان ثبتت قبل ان ياخذ قال والفرق بين الاذن ولاسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري فيها الدم والسن ----------	933	-217883929337778462	353	563.5	277	527	66.98292541503906	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4055	false	-3936315187073478679	9	57	54	295	1525	300	واما لو اصطدمت سفينتان فلا ضمان علي اصحابهما الا ان يتعمدوا ذلك ولو كان الملاحون قادرين علي صرفهما فلم يصرفوهما ضمنوا وسواء كان ذلك لعذر او لغير عذر من خوفهم علي انفسهم من الغرق او غيره او من اجل الظلمة وهم لو راوهم قدروا علي صرفها و---غير ذلك	4055	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0939	true	4498736245144186410	65	113	348	589	1553	300	فاما لو اصطدمت سفينتان فلا ضمان علي اصحابهما الا ان يتعمدوا ذلك ولو كان الملاحون قادرين علي صرفهما فلم يصرفوهما ضمنوا وسواء كان ذلك لعذر او لغير عذر من خوفهم علي انفسهم--- الغرق او غيره او من اجل الظلمة وهم لو راوهم قدروا علي صرفهما او غير ذلك	939	-217883929337778462	234	455.0	188	244	95.90164184570312	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	196	244	1014	1276	1558	300	ومن -تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم ب--اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف--- والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس --------هذا خلاف الظاهر و----المعتاد	4174	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0945	true	-1175583649084395200	227	278	1149	1425	1540	300	ومن يتحقق مصيره ل----لاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس المحرمة هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	945	-217883929337778462	256	472.0	209	280	91.42857360839844	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4182	false	6295626896128656555	228	296	1137	1486	1505	300	شهد شاهد عدل علي رءية القتل وقلنا يقسم معه فقال محمد انما يقسم مع شهادته اذا ثبت معاينة -لقتيل فشهد بموته وجهل قاتله كقصة عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان القسامة فيه--------- حتي يكشف ف-لعل----- اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته وهكذا ذكر اللخمي الخلاف قاءلا قال ابن	4182	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0946	true	-8156751083391358378	183	248	885	1211	1467	300	شهد شاهد عدل علي رءية القتل وقلنا يقسم معه فقال محمد انما يقسم مع شهادته اذ- ثبت معانية القتيل فشهد بموته وجهل قاتله كقصة عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان-------- فيه بالقسامة حتي يكشف ف لعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته قال ابن ------------------------------	946	-217883929337778462	301	556.5	241	365	82.46575164794922	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	0	27	0	147	1542	300	يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة---------------- فاما الاب وحده فلا احب قتله تعمد--------------------ا وكذا ا-لاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	4212	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0950	true	5815915480037278157	264	298	1378	1562	1570	300	يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي العمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	950	-217883929337778462	140	251.5	114	184	76.08695983886719	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4229	false	-2085935819385923350	188	251	901	1182	1429	300	روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما---- اسل-مت عن ----ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه-- فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم ا-----شهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما ق-----ال اصبغ قول مالك احب الي ----ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب --خوفه فهذا يقتل وقاله اش---هب وابن القاسم	4229	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	true	-5743190926672992381	124	191	653	958	1477	300	روي ابن القاسم فيمن -----اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف- فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	952	-217883929337778462	256	449.5	197	311	82.31510925292969	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	226	279	1140	1386	1477	300	قطع يده ثم عاد ل----لاسلام فدية يد---ه دية الدين الذي---- ارتد اليه من مجوسي او كتابي---- ابن القاسم -اذا جرح عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد جا--رحه كخطءه- لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل	4227	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0956	true	5610359717374544210	41	99	196	460	1562	300	قطع يده ثم عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي كان ارتد اليه من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم واذا جرح عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين غ- قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل	956	-217883929337778462	237	421.5	184	265	89.4339599609375	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	246	295	1148	1360	1380	300	قال له-- انت ابن فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنسبه الي جده ولو في مشاتمة فلا يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمه او خاله او زوج امه حد وكذا لو نسبه الي غير ابيه علي غير سباب ولما ذكر الباجي قول----------- ابن القاسم لا يحد قال وقال اشهب	4288	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	82	190	381	863	1444	300	قال لرجل انت ابن فلان فنسبه الي غير ابيه او غير جده فقال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه الاحسان وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه كذلك ولو نسبه الي جده---- في مشاتمة -لم يحد عند ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد باه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او طبع ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج---------------------------------------------------------- امه فعليه الحد عند ابن القاسم----------- وقال اشهب	964	-217883929337778462	96	139.0	72	556	17.26618766784668	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	0	68	0	308	1419	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم جده بامه ونحوه والا فلا يحد -قد ينسب اليه--------- في خلق او طبع ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم- او خال- او زوج ام قال -----------------------وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي- العم ابا---------------- فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	147	219	673	1005	1444	300	القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد باه ونحوه والا لم- يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او طبع ولو نسب---------------------------ه الي عمه او خاله او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا في كتابه الكريم فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	964	-217883929337778462	253	419.5	195	361	70.08309936523438	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	84	111	419	556	1465	300	ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما للاخر----- وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول---- قال	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	40	67	176	310	1444	300	ابو اسحاق لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وكذلك------------ لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه قال وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول ولو قال	964	-217883929337778462	114	193.5	89	146	78.08219146728516	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	86	143	436	698	1419	300	من سرق ثوب---ا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم انهما فيه قال الامام مالك رضي الله عنه اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا -------------لا يرفع ذلك فيه كحجر و-خشبة وعصا ف----------لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة	4309	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	172	232	890	1157	1461	300	من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم -فيه دنانير او دراهم مصرورة وهو لا يشعر فقال------------- مالك------------- اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما لا يرفع ذلك في مثله كالخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	195	302.5	151	297	65.65656280517578	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	158	196	786	996	1502	300	الشرط الثالث ان يكون محترما فلا يقطع سار----ق الخمر والخنزير ولا سار----ق الطنبور والملاهي من المزمار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتهما واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار	4313	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	97	137	443	659	1441	300	الشرط الثالث ان يكون محترما ف-ال قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور والملاهي من المزمار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قمية ما يبقي منها بعد افساد صورته-ا واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار	969	-217883929337778462	198	381.5	161	218	90.82569122314453	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	100	139	489	685	1489	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العرف والعادة وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما- لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا ---له بوضع---ه فيه	4317	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0971	true	-5923834498303047374	28	68	164	367	1522	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العرف والعادة وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل مال لا يعد صابح المال في العادة مضيعا لماله بوضعه له فيه	971	-217883929337778462	194	369.0	155	203	95.5665054321289	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4351	false	1873452112875360839	2	50	13	227	1457	300	ثم ظفر-- بغيره فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ منه حصة او لا قال الامام مالك رضي الله عنه لو تاب واحد منهم وقد اخذ كل م-----نهم حصة- من المال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذه----- انما قوي عليه بهم---- ابن	4351	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0979	true	4710038769299224296	138	210	688	1008	1447	300	ثم ظفرنا بغيره فانه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ قال مالك ولو تاب واحد منهم ثم ظفرنا بغيره فغنه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ قال مالك ولو تاب واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقد اخذ كل واحد منهم حصته من المال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذ المال انما قوي----- بهم قال ابن	979	-217883929337778462	115	49.0	89	416	27.644229888916016	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	115	190	575	940	1495	300	من تاو-ل في المسكر من غير الخمر ا-----------------------نه حلال يحد ولا يعذر---------------- رواه محمد عن الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد و-------اما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد-------ه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشر------------به ومناظرتهم -فيه وقد قال ما ورد علينا	4356	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	11	96	61	473	1504	300	من تاويل في المسكر من غير الخمر فراي ان ما دون الاسكار منه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه محمد قال القاضي ابو الوليد--------------------- ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه ولا يجب علي ---------	982	-217883929337778462	274	407.5	210	450	60.88888931274414	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	0	26	0	139	1546	300	الدواب واما الدواء الذي فيه الخمر فقال ابن العربي---- تردد فيه--- علماءنا---- والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	4360	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	119	148	595	745	1504	300	النجسة واما الدواء الذي فيه الخمر فقال القاضي ابو بكر تردد في ذلك علماءنا قال والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	982	-217883929337778462	126	221.5	101	150	84.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	215	253	1064	1259	1492	300	شاس الاستاذ ابو بكر -في اخبار الخلفاء---------- انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره	4362	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	196	235	997	1205	1540	300	قال الاستاذ ابو بكر وفي اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يابل-ون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره	983	-217883929337778462	188	339.0	150	209	89.95215606689453	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	75	103	354	476	1414	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد ب--ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم ابن	4368	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0986	true	2182476998136187534	13	42	61	185	1413	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم ومن	986	-217883929337778462	117	223.5	89	124	94.3548355102539	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4373	false	-4552080167881224131	92	130	444	616	1472	300	ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب فلا يجوز له قصد عينه بمدراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه	4373	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	84	121	405	573	1509	300	ولو نظر الي حر-م انسان من كوة او صير باب -لم يجز ان يقصد عينه بمذراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع ولو كان الباب مفتوحا فاولي ا--لا يجوز قصد عينه	987	-217883929337778462	158	290.5	123	172	91.86046600341797	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	89	138	462	716	1528	300	اعتق المسلم قوم عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ف----------------------------------------------------------------------------فرق ابن القاسم فالزم الذمي التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا------------------------------------------------------ ولا خلاف في------ التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا----------------------------- كما لم يختلف--- ان--ا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين	4408	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0990	true	-2848456877985467341	76	153	425	837	1548	300	اعتق المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او ذميا ----وان اعتق الذمي فقال اشهب ومطرف وابن الماجشون يقوم عليه وقال في المختصر الكبير لا يقوم عليه وفرق ابن القاسم فال------زم التقويم ا-ن كان العبد مسلما واسقط- اذا كان ذميا لو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم ففي التقويم روايتان ولا خلاف في اثبات التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف في انهما لا يلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين	990	-217883929337778462	229	357.0	183	424	54.00943374633789	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	181	246	964	1341	1595	300	الخاص-ة الثانية منها عتق القرابة فمن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد ويلحق بالعمودين الجناح وهم----- الاخوة والاخوات--- اي جهة كانوا دون اولادهم	4398	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms0992	true	6969048463632438621	226	291	1115	1495	1535	300	الخاصية الثانية -----عتق القرابة ومن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولودي-ن الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سلفوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا دون اولادهم	992	-217883929337778462	366	697.0	303	386	94.81864929199219	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	72	142	335	654	1421	300	انت مدبر او---- حر عن دبر مني ابن شاس من اركان التدبير اللفظ وصريحه ب دبرتك ونحوه ------من الالفاظ التي تدل علي تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا تدبيرا -اما اذا اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذه و-----صية ما لم ينو بها التدبير	4431	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1002	true	4122052127071491043	154	229	868	1198	1528	300	انت مدبر او انت حر عن دبر مني او انت حر بعد موتي تدبيرا او انت عتيق عن دبر وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تفيد--- تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا تدبيرا فاما لو- اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذا يكون وصية ما لم ينو به- التدبير	1002	-217883929337778462	262	451.0	202	335	78.20895385742188	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	243	276	1204	1368	1485	300	ضاق الثلث و----للسيد دين مءجل علي حاضر بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او كان علي حاضر معدم بيع المدبر	4436	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1003	true	2286087836161196050	267	300	1320	1481	1481	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين مءجر علي حاضر بيع با-نقد فان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او---- علي حاضر معدم بيع المدبر-	1003	-217883929337778462	154	277.0	123	168	91.66666412353516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	74	176	354	856	1476	300	راس مال سيده قيمة-- خدمته سنة وان كان الاجل حل مرض موت السيد عتق---------------- من ثلثه ولا رجوع له بخدم-ة واما ان كان السيد في النظر الاول عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا امضت سنة وشهر بعدها يوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية وعبارة ابن شاس وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر من بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه وقف خراجه واعطي السيد خراج شهر من تلك السنة الماضية وبطل---------- التدبير	4438	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1003	true	2286087836161196050	0	68	0	333	1481	300	راس ماله ورجع بكراء خدمته بعد-------- الاجل من راس مال السيد وان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته و----ان كانال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد غير ملي خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بع---دها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه -----------اعطي------ خراج شهر من تلك الركن الثاني الاهلية ولا يصح التدبير	1003	-217883929337778462	265	428.5	206	531	49.90583801269531	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4435	false	1128032037744874312	59	116	288	554	1481	300	وان مات السيد قبل ذلك وله مال يخرج من ثلثه المدبر --------عتق وصار الباقي من ارش جنايته دينا في ذمته و----------------------------------------ان لم يكن لسيده مال غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه وع----ليه ثلث ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته وثلث ما بقي في خدمته و---------------------------الورثة بالخيار في اسلام ثلثيه وفي ---------افتكاكه بثلثي ما بقي من --ارش	4435	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1004	true	196525786595966588	141	213	712	1050	1495	300	وان مات السيد قبل ذلك وله مال يخرج-------- المدبر من ثلثه عتق وكان ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته وقيل لا شيء عليه مما يبقي من ارش جنايته فان لم يكن لسيده مال غيره-عتق ثلثه ورق ثلثاه وكان عليه ثلث ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته -علي ما تقدم وكان ثلثا ما بقي متعلقا برقبته وخير الورثة بين------- اسلام ثلثيه -في الجناية وافتكاكه بثلثي ما بقي من الارش	1004	-217883929337778462	224	341.5	174	356	62.921348571777344	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	139	211	642	998	1443	300	مالك رضي الله تعالي عنه مكاتبة الامة التي لا صنعة لها والصغير الا ان تفوت بالاداء او يكون بيده ما ي----------ءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا مثل قول الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن ا---------------------شهب في---- الصغير والامة التي لا صنعة لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته---- الباجي فما------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليها زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي -------السعاية	4446	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1007	true	1832624754437133640	229	300	1135	1502	1502	300	مال---------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي منه فيءدي عنه ويعتق وكذلك الامة التي لا صنعة لها رواه--------------------------------- محمد عنها واذا فرعنا علي قول اشهب في منع الصغير ----من الكتابة فقد ------روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال القاضي ابو الوليد وهي حد بين الصغير والكبير في الضرب علي الصلاة والتفريق في المضاجع لقوته علي العمل والانفراد فمن زاد عليها زيادة بينة احتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي العمل والسعاية-	1007	-217883929337778462	168	197.0	131	505	33.26732635498047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4459	false	-6779312114054298010	65	168	322	822	1464	300	لتعذر النجوم اسبا------------ب الاول العجز فا-ن عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له لا فيمن لا يرجي له السبب الثاني---- غيبته وقت المحل بغير اذن --سيده فله الفسخ عند السلطان ابن الحاجب اذا عجز عن شء منه رق ويتلوم الامام لمن يرجوه ولو غاب وقت المحل بغير اذن سيده فسخ الحاكم وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولا تنفسخ الكتابة الا بالحكم فيها والقطاعة كذلك في التلوم ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق فلا	4459	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	232	299	1141	1464	1467	300	لتعذر النجوم اسباب اربعة السبب الاول العجز فاذا عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون -من لا يرجي له السبب الثاني اذا غاب-- وقت المحل بغير اذن السيد- فله الفسخ عند السلطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك------------------ لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم -	1009	-217883929337778462	293	516.5	231	519	56.45471954345703	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4463	false	-666775177785745456	127	160	612	765	1416	300	قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه---- ابن القاسم------ ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	4463	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	5	39	24	183	1467	300	قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر----ه بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	1009	-217883929337778462	149	277.5	117	163	91.41104125976562	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	225	249	1086	1190	1454	300	مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكو---ن ما بقي	4454	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1011	true	-8903617526386496851	150	174	749	856	1438	300	مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يقتسمان ما بقي	1011	-217883929337778462	102	196.0	78	107	95.32710266113281	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	153	224	756	1099	1461	300	باس ان يكاتب- الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك و-------------------لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع و-----------------------------له اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ من احدهم عن بقيتهم رجع من ادي ---------علي بقيتهم---------- بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم عليهم بقدر قوة كل واحد عل-----ي الاداء يوم المكاتبة لا علي قيمة رقبته غ الاولي ان	4450	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1012	true	4101506192193748585	48	126	260	649	1517	300	باس --بمكاتبة السيد عبيده في كتابة واحدة-------- ثم كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون ولا يعتق -احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك فان لم يجد فله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي اح---دهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكتابة------------ عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتا-بة لا علي قيمة رقبته ولا يرجع من	1012	-217883929337778462	278	437.0	216	416	66.82691955566406	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	0	29	0	144	1528	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسر-ا قومت عليه واتبع- بنصف قيمتها ان شاء --شريكه او بيع ذلك النصف------- فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	4490	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1016	true	-3561481371311846660	182	212	926	1080	1516	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرصا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك- او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب علهي من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	1016	-217883929337778462	141	251.5	112	155	90.96774291992188	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4557	false	-2312492981261841876	0	69	0	342	1475	300	او عرضا وله ديون وعروض وعقار واموال غاءبة والعين الموصي بها قدر ثلث جميع المال او اقل بحيث تخرج الوصية من الجميع ولا تخرج مما حضر فقال الورثة ---------لا نعطيه هذا لانا ----لا نامن ان يتلف راس المال الغاءب بعض-----ه فيفوز بالعين دوننا فهم بالخيار بين ان يعطوه هذا الش-ء بعينه او يسلم-----------------------------------------وا جميع ثلث مال الميت من حاضر وغاءب----------------------------------------- وان كان ذلك اكثر من قيمة--- العين الموصي بها	4557	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1023	true	-3571718146222178958	169	257	817	1255	1469	300	او عرضا وله ديون وعروض وعقار واموال غاءبة والعين الموصي بها قدر ثلث جميع المال او اقل بحيث تخرج الوصية من الجميع ولا تخرج مما حضر فقال الورثة لا نجيز ولا نعطيه هذ-----ا لا الا نامن ان يتلف راس المال قبل قبضه وتحصيله فيفوز بالعين دوننا فهم باخليار بين ان يعطوه هذا الشيء بعينه ويبقي لهم باقي التركة بالغة ما بلغت وبين ان يسملوا جميع ثلث مال الميت من حاضر وغاءب وعين ودين فيكون شريكا لهم في جميع التركة وان كان ذلك اكثر--- قيمة من العين الموصي بها	1023	-217883929337778462	316	569.0	251	446	70.85202026367188	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	115	202	583	1016	1521	300	كتب----- وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت بشء منها حتي يشهد عليها -قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4568	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1025	true	-5427275167596573015	238	288	1106	1357	1415	300	كتب بخطه وصيت-----ه فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شيء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- محمد عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	1025	-217883929337778462	241	428.0	192	441	54.64852523803711	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	221	284	1070	1407	1485	300	نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول الموصي له المعين بفتح الياء مثقلا شرط في وجوب تنفيذها له والمعتبر قبوله بعد الموت للموصي واحترز بالمعين عن غيره كالمساكين فلا يشترط قبولهم ويبعد الموت عن قبوله قبله فلا يعتبر وللموصي الرجوع عن ايصاءه بعده ولا يش------------------------------------------------------------ترط فورية القبول قاله في الذخيرة ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوصي ل----------من لا يتعين فلا يشترط القبول	4505	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	0	101	0	499	1550	300	نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال محمد عن مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصية اشهدنا علي ما فيها والقبول شرط ولا اثر له في حياة الموصي فان الوصية انما تجب بموت الموصي وقبول الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ولا يشترط فيه الفور بعد الموت فلو مات الموصي له بعد موت الموصي لانتقل ---حق القبول والملك الي الوارث وقال الشيخ ابو بكر الاشبه ان يكون لورثة الموصي لا ها علي اصل ملك موروثهم الي ان تخرج عنه بقبول الموصي له قال القاضي ابو محمد وكان الاول اقيس فاما ان اوصي للفقراء او من لا يتعين فلا يشترط القبول	1026	-217883929337778462	119	148.5	93	692	17.196531295776367	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	28	247	147	1291	1540	300	مات الموصي كان الموصي به موقوفا فان قبله الموصي له تبين- ان العين الموصي بها دخلت في ملكه بموت الموصي وان رده- تبين- انها لم تزل علي ملك الموصي وقوم بضم فكسر مثقلا الموصي به بغلة كاجرة عمل رقيق او بهيم ولبنه وصوفه ونسله وثمر شجر وكراء عقار حصلت الغلة بعده اي موت الموصي عند اكثر الرواة سحنون وهو اعدل الاقوال وهو قول ابن القاسم في المدونة واختاره التونسي ولابن القاسم انه يقوم بلا غلة وان الملك للموصي له بموت الموصي فالغلة بعده وقبل يوم النفوذ كلها للموصي له ولما ذكر ابن شاس هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر ا-لواجبة بعد الموت وقبل النفوذ وكايصاءه -----له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقبلها ف-----------هل تصير--------- ام ولد له بهذا الولد ام لا وكذا ح-كم ما استفادته الامة او العبد بعد الموت من --مال وحكم الولد ال---حادث بعد الموت و--------حكم ثمر- النخل والبساتين الحادث- بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه بينهما ففي الجواهر اختلف في كيفية التقويم فقيل----- الاصول بلا- غلات فان خرجت من الثلث اتبع-ها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغل-------------اتها- التونسي وه----ذا اشبه في النظ-ر وذلك ان نماء الرقيق والبهيم لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم --تقويمه وكذا ول--د الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فك----ذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلة- مع الرقبة لانها ك--نماء--- الموصي به	4506	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	102	278	504	1420	1550	300	مات الموصي كان الموصي به موقوفا فان قبل----------- تبينا ان العين الموصي بها دخلت في ملكه بموت الموصي وان ردها تبينا انها لم تزل ع-ن ملك الموصي ومن اصحابنا من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان العين الموصي بها باقية علي حكم ملك الميت وعلي هذ------------------------------------------ا الخلاف -----تخرج----- احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تصير به الامة ام ولد للموصي له---- ام لا وكذلك حكم ما ا--فادته الامة او العبد بعد الموت من المال وحكم الولد المستحدجث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين فرع اذا فرعنا علي الغلات تبع للاصول ف-------------اختلف في كيفية التقويم فقيل تقوم للاصول بغير غلات فان خرجت من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال ابو اسحاق التونسي وكان هذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد------------ يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم- وكذلكم ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها-كنماء اعضاءها قال وكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	1026	-217883929337778462	688	1024.0	547	1235	55.70850372314453	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	33	81	145	350	1428	300	---ولم تكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمله منها وان قال ---له شاة من غنمي ولا غنم له اي الموصي يوم التنفيذ بطلت الوصية في الموازية ان قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء -	4543	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1027	true	-8813677482619160499	92	124	456	587	1400	300	وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه- او ما حمل- منها ولو قال اعطوه شاة من غ-------------------------------------------------------------------------------نمي فمات ولا غنم له فلا شيء	1027	-217883929337778462	115	192.5	85	212	54.24528121948242	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	81	186	403	947	1521	300	وما لاصق -المنزل من وراءه وجنباته وما---- تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار في-ما دنا من احد- العدوتين وقد تكون دار-- عظمي ذات مساكن------ كدار معاوية وكثير بن الصلت فان- اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله سحنون عبد الملك وج-ار البادية اوسع من هذا واشد براح-ا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي و----رب جار ع----لي اميال اذا لم	4527	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	true	-3834386748810179868	230	300	1140	1498	1498	300	مما ل-صق بالمنزل من وراءه وجنباته واما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فغ-----------نما الجوار في ما دنا من احدي العدوتين وقد تكون داراا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر--- علي-اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار قال------------------------------------------------------------------------ عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع فرب جار وهو علي اميال اذا لم-	1028	-217883929337778462	312	488.0	250	573	54.450260162353516	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	52	100	254	495	1485	300	اوصي بضعف نصيب ولده ف---قال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة و--------------------------------------حكي عن ---------ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا----- ضعف النصيب مثله مرتين-- ثم قال وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة	4562	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1033	true	-6092848883045261808	240	297	1187	1463	1475	300	اوصي بضعف نصيب ولده فقد قال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها -نصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه----- مثل نصيب ولده مرة واحدة فان قغال ضعفين اعطي مثل نصيبه مرتين ثم حكي عن الشافعي وابي حنيفة--------- رضي الله------ عنهما انهما يقولان ان ضعف النصيب مثله مرتين ك ثم قال وهذا -ي نفسي اقوي من جهة اللغة	1033	-217883929337778462	214	351.5	169	298	71.81208038330078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4521	false	3146576013048223468	145	225	747	1144	1530	300	اوصي لشخص بوصية بعد اخري فان كان اوصي له اخرا بصنف اخر فله الوصيتان جميعا وهل الدنانير والدراهم متماثلان وهي رواية ابن الماجشون او غير متماثلين قاله ابن القاسم واصبغ وابن رشد وهما قاءمان من المدونة وكذا الدراهم والسباءك فيها من اوصي لرجل------------- من صنف بكيل------- او وزن -او عدد- من طعام او عر--------ض او غيرهما- او بعدد بغير عينه من رقيق -----او غنم مثلا-- ثم اوصي له من ذلك الصنف باكثر من تلك التسمية او اقل فله اكثر الوصيتين	4521	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1035	true	-6186515307385852499	116	176	569	838	1471	300	اوصي لشخص بوصية بعد اخري فان كانتا من صنف واحد فزادت احداهما كما اذا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بشي لا بعينه من صنف ذكرمنه كيلا او وزنا او عددا من طعام او عروض او عين او غير ذلك او بعدد بغير عينه من رقيق عنده او غنم او دور ثم اوصي له من ذلك الصنف باكثر من تلك التسمية ف-------له اكثر الوصيتين	1035	-217883929337778462	184	274.0	141	435	42.298851013183594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4664	false	2054618440023317245	217	261	1151	1382	1583	300	كانوا باجمعهم كفارا فلا نعرض لهم وان كان منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال ابن نافع وسحنون اهل الكتاب وغيرهم سواء يقسم بينهم علي حكم الاسلام	4664	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1050	true	8636804343636775260	0	42	0	228	1572	300	كانوا-باجمعهم كفارا لم ي-عرض لهم وان كان منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام-ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال ابن نافع وسحنون اهل الكتاب وغيرهم سواء يقسم بينهم علي حكم الاسلام	1050	-217883929337778462	224	435.0	183	231	96.96969604492188	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4678	false	-6155301730608907133	188	300	982	1606	1606	300	العمل ----ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث --ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا و--يستغني ب-احدهما-- عن الاخر ان تماثلا وباكبرهما ان تداخلا ويضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا فما حصل من ذلك تضربه في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكلما زدت خنثي -ضعفت----- الاحوال كلها---------- فللواحد حالان وللاثنين اربعة------ وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب --------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه----- القسمة ثم لها طريقان------- الاولي ان تنظر بين المجتمع من الضرب كم يخص الخنثي منه علي تقدير --ذكورته وما يخصه- منه علي تقدير -انوثته فتضم احدهما لل----اخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ------ساءر الورثة-	4678	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1052	true	-6020733859031197986	163	288	836	1504	1571	300	العمل فيه ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ثم يضرب احدهما في الاخر ان تباينا او يستغني به عنه ان كان الاخر مثله او ----------------داخلا فيه فما ت-------------------------------حصل من ذلك -ضرب- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال----- بالتضعيف -كلما زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب كلما زدت واحدا اضعفت ما كان من الاحوال قبله فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان الطريق الاول- ان ينظر في- المجتمع من ال-رب كم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة وكم- يخصها منه علي تقدير لانوثة في-ضم احدهما الي الاخر ثم يقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك يفعل بساءر الورثة	1052	-217883929337778462	527	844.5	432	728	72.39010620117188	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4668	false	68159737458694727	189	235	988	1230	1553	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال----- اشهب----- تتعجل ادني --سهميها الت-------ي لا شك فيه وقي--------------ل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور لانها-------------- اكثر ما تلده المراة---------- وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور -محمدا -----وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	4668	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1054	true	8465341424225438104	212	274	1162	1465	1598	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع ثم حكي عن اشهب انها تتعجل ادني السهمين قال وهو الذي لا شك فيه ثم قال قد قال قاءل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور قال وحجته في ذلك ان اكثر ما تلد- المراة اربعة قال وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكورا محمدا وعمر وعليا واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	1054	-217883929337778462	224	364.0	180	305	73.44261932373047	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	28	125	151	695	1624	300	قيل لاصبغ توفي رجل عن------- اخوين وزوج-ة حامل --ولدت ابنا و--قالت ولدته حيا وقد استهل وصدقها احدهما وكذبها ---الاخر --------------فقال----- هي من اربعة وعشرين ل---------ان فريضة الانكار--------- تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار ثما---نية ايضا فتكتفي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة وسهامه سبعة تنكسر عليها وتباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية ----باربعة وعشرين -للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن------ وللابن احد وعشرون مات- عنها وعن عميه فلامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل بيد المصدق سهمان -يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1068	true	-893575123079986360	139	238	719	1266	1596	300	قيل لاصبغ----- رجل توفي وترك اخوين وامراة حاملا فولدت غلامان فقالت ولدته حيا وقد استهل فصدقها احد الاخوين وقال الاخر بل ولدته ميتا فقال اصبغ هي من اربعة وعشرين وبيان ذلك ان فريضة الانكار من اربعة تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايض----------------ا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة--------------------------------- فتضرب ثلاثة في ثمانية تبغل اربعة وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في-الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها ----------لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعه-ا الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	1068	-217883929337778462	446	719.5	364	613	72.7569351196289	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	140	218	757	1178	1599	300	القياس قال في الذخيرة----- الفصل الاول في ا-لوصية بجزء----- مسمي واحدا كان او اكثر كنصف او ثلث------------------ مفتوحا ----او اصم نحو بجزء من احد عشر-------------------------------------------------- وله ورثة فللعمل طريقان الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ثم ت---------------------------------------------------------------جعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها وتخرج الوصية وتنظر البا----قي من فريضة الوصية فان كان------------ ينقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم ينقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباين-ا ضربنا فريضة الورثة- في فريضة الوصية	4657	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1069	true	3732297033438757441	9	119	47	599	1555	300	الزيادة او مع التكملة AUTO الفصل الاول فاذا اوص-- بجزء شاءع مسمي------------------ كنصف او ثلث او ربع او نحو ذلك مفتوحا كان او اصم كج----زء من احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر او ما زاد علي ذلك او نقص وله ورثة فللعمل طريقان الاول ان-------- تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها احوجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم نجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ونخرج الوصية وننظر الي ما بقي من فريضة الوصية فان كانت تلك البقية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينه-ا واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينتا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية	1069	-217883929337778462	356	551.0	287	585	60.85470199584961	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	160	213	883	1164	1634	300	فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصيتين منه ثم ق-سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة ان باينها الباقي وفي وفقها ان وافق-ها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن----- ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل ب--سدس ماله ولاخر	4658	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1071	true	-231661409346898678	1	54	3	270	1577	300	فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية-- منه ثم ق سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او ---------------في وفق-- ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة مثال ذلك ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بالسدس وا----لاخر	1071	-217883929337778462	249	437.0	199	290	85.86206817626953	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007132-ara1.ms4651	false	4732310329079123450	128	169	642	865	1578	300	فعمل الحاسب فريضة كل ميت مفردة فقد اصاب في المعني وان اخطا عند الفرضيين لان بقاء التركة حتي حصلت فيها مناسخة ت-جعل ال-وارثين كلهم كالوراثة الواحدة ومطلوب الفرضيين تصحيح مسالة------ الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت بعده منه علي ورثته -	4651	7271306367902986725	Sham19Y0014594-ara1.ms1081	true	-8614998459518106221	228	269	1225	1451	1619	300	فعمل الحساب فريضة كل ميت مفردا فقد اصاب في المعني وان اخطا عند الفرضيين لان بقاء التركة حتي حصلت فيها مناسخات يجعل المواريث------ كالوراثة الواحدة ومطلوب الفرضيين تصحيح مسالة الميت الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت بعده منه علي مسالته	1081	-217883929337778462	203	375.5	165	232	87.5	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014594-ara1