id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	11	43	58	214	1480	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-ا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2556	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	126	173	615	853	1500	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فليات السلطان حتي يوقفه ويدار به الاسواق والمواضع والمساجد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول فيمن اراد ان يحجر علي وليه فليات به السلطان حتي يوقف------------ه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه-------- فهو مردود	4	-44293914660817161	113	172.5	88	258	43.7984504699707	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	116	152	572	751	1483	300	يستانف ما كان بين يديه من الاحكام او يكملها و--------------------يصل نظره فيها ف------------------------------قال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة------------------------- وبذلك افتيت ا-------------بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	3811	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	1	56	3	269	1500	300	يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك تمام الحكم قال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من ال-حكومة ولا يبتريها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي الحسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4	-44293914660817161	174	289.5	138	267	65.16854095458984	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1410	false	-7026815165031437541	134	260	684	1273	1472	300	ينظر له بعد ذلك حجة ولا بي--نة لا ذلك القاضي ولا غيره ثم قال---------------------- ومذهب سحنون--- ترك تعجيز الطالب وانه متي حقق حقه قضي له به كمذهب ابن الماجشون و------قال في المطلوب متي حكم عليه بعد ---------استقصاء حجته ف-------------لا يسمع-------- منه بعده حجة ولا بينة -----اذا لا تقطع حجة احد ابدا فلم -ضربت له الاجال ووسع عليه الا لتقطع حجته وقال ولا اقول فيه بقول ابن القاسم ابو الاصبغ اراد الذي روي- عنه في اقضية المدونة من قوله-- ان اتي بما له وجه قبل من---------ه مثل ا-تيانه او-لا بشاهد عند من لم ير ---------اليمين مع الشاهد فوجد بعد الحكم----- شاهدا اخر وفي كتاب السرقة مثل ان يظفر ببينة لم يعلم--ها و----في كتاب الصبرة او يجد من ي--جرح من حكم عليه ب-----هم ف----يسمع ذلك منه الحاكم وغيره	1410	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms022	true	-7604294338290243277	51	187	234	887	1422	300	ينظر--- بعد ذلك للمعجز في بينة لا هذا الحاكم ولا غيره الا في العتاق والنسب والطلاق ومذهب سحنون في ترك تعجيز الطالب وانه متي احق حقه قضي ل---ه كمذهب ابن الماجشون وكذلك يقول في المطلوب متي حكم عليه بعد الاعذار واستقصاء الحجج والتسجيل انه لا يسمع بعد ذلك منه --لا حجة ولا بينة قال واذا لم يقطع حجة احد----- فلم يضرب- له الاجال ووضع عليه لقطع الحجة ---------ولا اقول فيه يقول ابن القاسم يريد قوله------ الذي رواه عنه في------ المدونة في موضعين ان اتي بشء له وجه قبل منه وينظر له مثل ان ياتي او لا يشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين فالفي بع---------د الحكم عليه شاهد- اخر وفي----- السرقة مثل ان يظفر ببينة لم يعلم بها وقال في كتاب الصيرة او يجد بينة تجرح من حكم عليه بشهادتهم فانه يسمع منه ذلك الحاكم وغيره	22	-44293914660817161	449	628.5	343	703	63.86913299560547	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1411	false	5907155390141182555	9	31	46	160	1537	300	والحجة لابن القاسم ومن وافقه علي ابن الماجشون ومن تبعه في تعجيز الطالب ما----------------------------------------------- في رسالة القضاء لعمر بن الخطاب رضي الله	1411	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms023	true	7919634826471352767	269	300	1324	1481	1481	300	والحجة لابن القاسم ومن وافقه علي ابن الماجشون ومن تبعه في ان--- الطالب يسجل عليه بعجزه ويحكم عليه بقطع مطلبه فيما قام به في رسالة القضاء لعمر بن الخطاب رضي الله-	23	-44293914660817161	106	185.0	85	161	65.83850860595703	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	239	276	1178	1358	1478	300	وفي احكام ابن زياد فيمن اراد ان يعذر ا-------------------------ليه في توكيل خصمه قال --------------------------------------------لم نر احدا من القضاة ولا--- غيرهم من السلاطين ضرب لاحد اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع	2784	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	77	125	359	601	1472	300	وفي احكام ابن زياد احببت وفقك الله ان تعلم ما يجب لابن حوثرة وعليه فيما يدعيه من الدفع في يالبينة التي شهدت لخصم فلانة بالوكالة ولم نر احدا من القضاة ولا من غيرهم من السلاطين ضرب -احد اجلا--------- وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يوضع	31	-44293914660817161	135	206.0	107	252	53.57143020629883	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2788	false	-8360868111045439014	44	98	215	477	1475	300	محمد وابن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتش----------------غيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين ابن سهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذهب------ اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف----يجب علي القاضي---------- ابعاده وان لا تقبل -له -وكالة علي احد	2788	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms032	true	-5939032906548287444	188	280	931	1396	1500	300	محمد --بن لبابة كل من ظهر---- عند القاضي وفقه الله منه لدد او تشغيب في خصومه فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين وقد اعلمني العتبي ان سحنون بن سعيد كتب الي القاضي محمد بن زيد والذي رحمه الله كتابا وقع الي العتبي نسخته وفيه الا يقبل الخصوم الوكلاء لما فيه من اللدد والتشغيب والادخال وابطال حقوق الناس والذي ذهب الناس اليه------ في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب -لدد فذلك يجب علي القاضي وفقه الله ابعاده وا--لا يقبل منه توكيلا علي احد	32	-44293914660817161	228	366.0	179	480	47.5	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	152	194	769	986	1520	300	يحيي عن ابن القاسم فيمن شرط لزوجته------ ان كل جارية يتسررها عليها فهي حرة ول------------لرجل امهات اولاد فيط-----------------------------------------------اهن بعد ذلك فانهن يعتقن لان وطءه تسرر وقاله اصبغ وابو زيد ------وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده------------------------- وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل	1374	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	145	200	736	1022	1514	300	يحيي عن ابن القاسم فيمن اشترطت علي زوجها ان كل جارية يتسرر---عليها فهي حرة وله يوم اشترطت هذا امهات اولاد فوطءهن بعد الشرط حنث فيهن وخرجت حراءر لان مسيسة اياهن بعد اليمين------------------ تسرر وقاله ------ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاد اللاءي كن عنده قبل النكاح وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل	210	-44293914660817161	169	242.0	134	313	53.99361038208008	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	152	193	730	931	1445	300	وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال -------------------------------------------------------ابن لبابة -قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم---------------------------------- واختاره ا-------بن زرب--------- ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال ---	1375	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	178	229	909	1167	1514	300	وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاد اللاءي كن عنده قبل النكاح وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل قال ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال ----------------------------------------------------ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم حجة مخالفيه اقوي واختاره ابو بكر بن زرب في مساءل ولم ير قول سحنون شيءا واحتج فقال	210	-44293914660817161	136	219.0	109	310	43.870967864990234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	60	117	285	554	1465	300	ابن زرب عمن---------- تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت--- ذلك---- ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخر--------------------------------------اجه والا اجبرت--- علي --بقاء---ه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت-------- اخراجه ل---------م يكن لها ذلك وكذا ا------------------لزوجة ا-ن كان لها ولد صغير مع الزوج-------- حرفا بحرف	1829	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms216	true	1299907766353098868	131	210	682	1048	1465	300	ابن زرب في مساءله اذا تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت من ذلك قال ان كان له من يدفعه اليه من اهل --يحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه عنها وان كان لا اهل له لم يكلف اخراجه و----اجبرت هي علي البقاء معه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت بعد ذلك اخراجه عن نفسها لم يكن---- ذلك لها لدخولها عليه وكذلك الزوجة اذا كان لها ولد صغير مع الزوج علي هذا حرفا بحرف	216	-44293914660817161	247	396.0	194	376	65.69149017333984	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1444	false	-3414386068070347813	29	182	154	901	1465	300	كانت القضاة تفعل ف----------------------------------------همنا سءالك ونر-ي ان ترسل الحكم-----ين كما قال الله تعالي لا ي---------------جوز غير ذلك لقول الله تعالي- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره-----------------------------------------------------------------------م قال------ه محمد بن الوليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا كش----ف الحاكم اهل الخبرة ب-------------هما من اهل الثقة والامانة فان- اشكل الام-------------ر ولم يجد له بيانا------------------------ ارسل الحكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ايضا----------- كتب الي عبيد الله بن يحيي قلت -------------ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين ول---------------م يجر به عمل هاهنا ------انما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامر---------------اته الي دار امين حتي يفهم به الحال فهل------------------------- امضي الي الحكمين او بما كانت القضاة تفعله ف------------------------قال عبيد الله بن يحيي ----------------لا اري امر الحكمين لانك ت------حكم بما لم يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل كعمك ووا------------------------لدك واخر-جهما الي دار امين او اسك------ن معهما امينا وهذا هو الامر الذي لم تزل القضاة تفعله------ ابن	1444	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms244	true	7005663527595623549	0	281	0	1380	1479	300	كانت القضاة تفعل فهمنا ما سال القاضي عنه زاد الله في توفيقه ا62 والذي نراه ان يرسل اليهما حكمين كما قال الله عز وجل في محكم كتابه لا يجوز غير ذلك لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم واية الحكمين محكمة لا نعلم لها ناسخا فالعمل بها امر فرض واجب وامر لازم قال بجميعه محمد بن --وليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا ان يكشف الحاكم اهل الخبرة بهما والجوار لهما من اهل الثقة والامانة فاذا اشكل الامر واشتبه الخبر ولم يجد له بيانا ولا معرفة ظالم من مظلوم ارسل الحكمين وان انكشف الظالم منهما رد عن ظلمه واخذ للمظلوم بحقه منه ان شاء الله مع اني قد حضرت لهذين الزوجين مقاولة فما رايتهما اختلفا الا في دعوي يسرة قريبة وبالله التوفيق وقال محمد بن لبابة لا يجوز لاحد الحكم بغير الحكمين لقول الله عز وجل وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعون بعدهم الي مالك الي هلم جرا وفيها ايضا في الحكمين كتب -لي عبيد الله بن يحيي قلت لي رحمك الله ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين في ايامهما وانه لم يجر ال-عمل ه-هنا بذلك وانما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامراته اذا اشتكت ضررا الي دار امين حتي يفهم به الحال فما رايك رضي اله عنك اتري ان امضي علي الحكمين او بما كانت القضاة تفعله من اخراجهما الي دار امين قال عبيد الله بن يحي اما امر الحكمين فلا اراه----------- لانك تنفرد بحكم لم ----يحكم به من كان قبلك من اءمة العدول مثل -والدك وعمك رضي الله عنهما واما اخراجهما الي دار امين او اسكان امين معهم------ا فهذا--- الامر----- لم تزل القضاة تعمل به قال ابن	244	-44293914660817161	649	995.5	511	1415	45.86572265625	109	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1444	false	-3414386068070347813	134	253	669	1238	1465	300	امضي الي الحكمين او بما كانت القضاة تفعله فقال عبيد الله بن يحيي لا اري امر الحكمين لانك تحكم بما لم يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل كعمك ووالدك واخرجهما الي دار امين او اسكن معهما امينا وهذا هو الامر الذي لم تزل القضاة تفعله ابن سهل اجوبتهم هذه مضطربة مختلفة غير محصلة عبيد الله هذا في جوابه وانكر امر الحكمين و-----قال للقاضي الذي ساله لا اري امر الحكمين وعن------------------------------------------------------------------ي قوله بهما في مسالة ابي تمام وقال------------ انه لم يره لانفراده بحكم لم يحكم به --------احد من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب------------- حكم به --علي ما حكاه ابن حبيب---------- وان عثمان بن عفان------------- بعث--- حكمين علي بن ابي طالب ومعاوية وحكم بذلك علي بن ابي	1444	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms245	true	6034751185639183090	28	113	144	535	1445	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر امر الحكمين جملة وقال للقاضي الذي ساله لا اري امر الحكمين لانفرادك بحكم لم يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل مثل والدك وعمك ونسي قوله بهما في مسالة ابن تمام وقد مرت وقال هنا انه لم يره لانفرادك بحكم لم يحكم به من كان قبله من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم بذلك علي ما حكاه ابن حبيب رحمه الله وان عثمان بن عفان رضي الله عنه بعث في حكمين علي بن ابي طالب ومعاوية-------------- بن ابي	245	-44293914660817161	247	221.5	192	701	35.23537826538086	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1445	false	1794758815334377789	1	109	6	557	1565	300	فان انكر-----ها امرها بال----------بينة عليه --------فان عجزت وت----كررت شكواها كشف القاضي عن امرها ج------يرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم ------امره القاضي------ باسكانها في موضع --له ج--يران --عدول فان بان--- من ضرره -ما يوجب تاديب------------ه ادبه -------------------------وان كان لها شرط--------- اباح لها الاخذ به وان غمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امره------------------ما فعل هذا------------------------- ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وقال ------------عيسي بن دينار وسحنون فيمن ادعت ضرر زوجها----------------------------- وادع-------------------------------------ي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضرارها--- وسوء عشرتها وجهل صدقهم---------------------------------------ا اختبر الحاكم امرهما بان يجعل معهما او يجعلهما مع من------------------------------------ يتبين له به امرهما فيعمل عليه وهذا كله يقتضي--------------------------- ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين	1445	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms246	true	-6288841973549963550	76	297	383	1477	1492	300	وان انكر دعواها امرها حينءذ باحضار بينة ان كانت معها فان عجزت عنها وكررت شكواها كشف القاضي عن امرها حينءذ جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يك---ن فيهم عدول بامر- القاضي زوجها باسكانها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديبها زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها- مع ثقة يعتقد امرها او اسكان ثقة معهما فعل هذا جواب ما سءل عنه وهو معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي كتاب الجوار لعيسي بن دينار ما يقرب منه وانما الحكمان اذا اشتكي الزوجان بعضهما ببعض وادعي كل واحد منهما ان صاحبه يضر به وانتفي هو من الاضرار بالاخر وتكرر ذلك من شكيهما علي الحكم ولم يبن اليه امرهما وخاف شقاقا بينهما فحينءذ يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها وهو معني ما رواه عن مالك في المدونة وقد روي ابن سحنون عن ابيه في المراة تاتي الي الحكم فتدعي الضرر من زوجها ويدعي الزوج اضرارها به وسوء صحبتها ولا يعلم ذلك الا بقولهما فقال اذا لم يظهر ما ادعيا اختبر ذلك الحكم ----بان يجعل معهما او يجعلهما مع من يفسر له امرهما ثم يعمل علي ذلك فيما يتبين ل---------------------ه وهذا كله قريب بعضه من بعض ويءيد بعضه بعضا ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين	246	-44293914660817161	448	620.5	353	1124	39.85765075683594	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	53	161	269	809	1494	300	كتب من اشبيلية الي القيروان----------------- في رجل قال جميع ما املك----- حرام علي هل --هو ك-----الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا تدخل----------- فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ------------------ابو بكر بن عبد ال-------------------------------------رحم----ن قوله جميع ما املك علي حرام لا تدخل الزوجة في---ه الا ان يدخلها -بنية او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال الاملاك علي حرام لا تدخل الزوجة-------- في--ها وقال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة فيها كالقاءل الحلال علي حرام وقال-- الشيخ --------ابو عمران الزو-------جة ليست ملكا للزو--ج وانما الاملاك الاموال والاماء من الاموال فاذا قال جميع ما املك علي حرام فلا	1530	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms257	true	-7483606838507257396	140	288	729	1488	1534	300	كتب من اشبيلية الي القيروان الجواب رحمك الله في رجل قال جميع ما املك فعلي حرام---- هل يكون كقوله الحلال علي حرام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها بلسانه او نيته علي الاختلاف في ذلك اذا قامت بينة او لم تقم او يكون قوله جميع ما املك كقوله الحل علي حرام لا تدخل الزوجة فيه فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فافتنا رحمك اللهفي ذلك فجاوب ابو بكر بن عبد الرحمن الجواب عنديوالله الموفق للصواب برحمته ان قوله جميع ما املك علي حرام لا تدخل الزوجة في ذلك الا ان يدخلها ابنيه او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال ال-حلال علي حرام -----ان الزوجة لا تدخل في ذلك وقال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة فيها كالقاءل الحلال علي حرام وبالله التوفيق وجاوب ابو عمران الفاسي الزوجة ليست ملكا للازواج وانما الاملاك الاموال والاماء من الاملاك واما قوله الحلال علي ح-----رام فلو	257	-44293914660817161	476	788.5	378	774	61.49870681762695	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2096	false	-3543314419186988201	60	118	305	587	1472	300	قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي من فاس بمساءل منها رجل ابتاع جارية وشرط---ها ثيبا فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط- انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاضا------- وشبه -ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة	2096	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms324	true	-3558860387239830324	64	119	309	581	1476	300	قال القاضي----------- كتب الي------- بمساءل منها رجل ابتاع جارية وشرط انها ثيب- فالفاها بكرا فاراد ردها هل في ذلك فافتيت ان كان شرطه انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ---لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاض الابكار وشبهه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة	324	-44293914660817161	256	458.0	204	294	87.0748291015625	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	93	196	465	970	1474	300	في المدونة ارت---فاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر -----------ثم ان ابن عتاب------------------------------------------------------------------------------------- افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان ا----لمبتاع---------------- يقول-------------- لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان حمل-----ها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار----------- وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب انتهي هذا كله اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدمه فان علم قدمه فهو عيب مطلقا ابن يونس ابن القاسم ان علم انها---------- لا تحيض وسنها ست عشرة سنة وشبهها فعيب في جميع الرقيق	2099	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms334	true	1574731712767189459	58	171	290	840	1492	300	في المدونة في ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيه- المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المغرب والمختصر واحتججت بذلك علي ابن عتاب في جوابه المتقدم اذا كانت تلك الامة من الوخش التي لا مواضعة فيها فقال لي الرواية كما افتيت به وبه جري العمل و------------------------احتج بان قال للمبتاع مقال في ذلك بان يقول ارتفاع حيضتها لا اصبر عليه ك-------------ما ان الحبل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار والله اعلم وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قا------------------------------------------------------------------له ابو عبد الله بن عتاب قال-- اصبغ سءل ابن القاسم عمن اشتري جارية فارهة لا تحيض هل هو عيب فقال هو عيب --------في جميع الرقيق	334	-44293914660817161	303	434.0	235	664	45.632530212402344	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	240	300	1205	1501	1501	300	في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب -ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة ل---ارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني--------- والسيد --غاءب------------ ان كان قريبا نظر السلطان فيه وكتب له في ذلك وان كان بعيدا بيع عليه ولا ينتظر لان مالكا رضي الله عنه قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوف- ان يكون-	2126	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms342	true	-3357565669675956724	79	140	421	730	1531	300	في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب وان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة الي ارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني وهو غاءب والسيد الغاءب ايضا نصراني ان كان قريبا نظر السلطان فيه وكتب في ---ذلك وان كان بعيدا بيع عليه ولم ينتظر لان مالكا------------- قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوفا ان يكون	342	-44293914660817161	276	494.0	221	325	84.92308044433594	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	0	41	0	206	1562	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او-- لم يدخل بها تزوجت مكانها ولا ينتظر قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في --بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة	2127	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms342	true	-3357565669675956724	140	180	730	939	1531	300	قد اسلم قبلها وان كان بعيدا وكان لم يدخل بها تزوجت مكانها ولم ينتظر قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في البعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم -للبعيد الغيبة	342	-44293914660817161	200	382.0	160	210	95.23809814453125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2698	false	4044859129713651637	256	300	1324	1550	1550	300	شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد انها شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ لم يفسروا معرفتهم بها ان كانت باشهار من المتفاوضين---- او باقرار عندهم بذلك اذ يجوز ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل ولا سيما ان-	2698	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms377	true	-2020550438657415984	42	87	239	467	1488	300	شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد وهذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء -شركة بينهما اذ لم يفسروا معرفتهم بها ان كانت باشهاد من عبد الله ومحمد او باقرار عندهم بذلك لجواز-- ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل فلما جاز ان	377	-44293914660817161	196	353.5	155	231	84.8484878540039	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2699	false	8173539772070344691	27	182	137	935	1503	300	يحسن ان يسال------ من عدول البينة التي قيدت بها الشهادة------- عن وجه معرفته-ا المفاوضة المذكورة فا-ن فسروا----- انهما علماها باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعملت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب---------------------------------- وذلك لان هذا امر ------------قريب فهو اتم واطيب للنفس واولي ابو الاصبغ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------اتم هو نص-------- ابن القطان في وثاءقه -----قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرفه------- باشهاده ------اياه عليه فهو اتم وهذا يدل علي ان الشهادة تامة عنده----- وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم ب-ه ذلك وذكر هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف للتوكيل من غير تبيين واخبرني ا------------------بن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها---- ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم تشترط تعيينا فالتعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابن--------------- الشقاق وابن دحون الذي حك--------اه ابن القطان في جوابه	2699	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms378	true	5431576825012077687	70	268	363	1383	1536	300	يحسن ان تسال اثنين من عدول البينة التي ثب-ت بها الاسترعاء عندك عن وجه معرفتهما المفاوضة المذكورة فاذا فسر لك ذلك انهما علماء- باعلام المفتاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب وبدء الدافع الي الحاضر من تبعتهما وذلك لان هذا امر قريب الماخذ عليك فهو اتم واطيب للنفس واولي بالحسن والله الموفق لنا ولك برحمته والسلام علي سيدي ورحمة الله وبركاته قال القاضي قول ابن مالك في جوابه فهو اتم هو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه لانه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاد الموصي اياه عليه فهو اتم وهذا يدل---- ان الشهاد-----ة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم منه ذلك وذكر هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين واخبرني الشيخ ابو عبد الله بن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها قال ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشتر--كم فكان التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابوي محمد يعني ابن الشقاق وابن دحون الذي حكاه ابو عمر ابن القطان في جوابه	378	-44293914660817161	732	1273.5	585	1033	70.86156463623047	132	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	231	270	1198	1391	1545	300	ان يش-----د عضد احدهما ان- راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه لي-بسط امله----------- ورجاءه في العدل و----------يلقنه حجة عمي عنها -انما يمنع تلقين احدهما---- الفجور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ---------------------------لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة وكان سحنون اذا	3759	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms465	true	-2264980723687278445	115	199	559	966	1494	300	ان يشتد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه لينبسط امله في الانصاف ورجاء---- العدل ولا باس ان يلقنه حجة عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وقال روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عيبا في خصومته حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تنزل الاقدام وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في كتاب ابنه وفي المجموعة ولا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة وقول سحنون هذا	465	-44293914660817161	180	275.5	142	411	43.79561996459961	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2855	false	-26483950711955898	55	105	272	504	1465	300	ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارث---ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا وليس---- بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	2855	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	147	194	684	897	1409	300	ابن القاسم---------------------------- عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزل -هذا من امراتي او ابني او ولد ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا -انما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث	492	-44293914660817161	195	339.0	152	245	79.59183502197266	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3116	false	-4730774144674066847	168	262	862	1328	1497	300	وقع في--------- المختلطة في بعض الروايات قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من حبس حصته من دار علي رجل وولده وولد ولده لا يباع ولا يوهب فباع شريك------ه الذي لم يحبس نصيبه فاراد المحبس اخذه بالشفعة فليس--- ذلك له لانه ليس له اصل ياخذ-- به الا ان اراد اخذه ليلحقه بالاول في تحبيسه فله ذلك وان اراد المحبس عليهم اخذه- فليس ذلك لهم ----لانهم لا اصل لهم ومثله في سماع ابن القاسم وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان اراد المحبس عليهم الحاقه- بالحبس فلهم اخذه بالشفعة لان الحبس هو التشريك	3116	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms549	true	2974673386812208680	52	141	259	700	1484	300	وقع في اخر شفعة المختلطة في بعض الروايات قال------- مالك------------------- من حبس حصته من دار علي رجل وو----------لده لا يباع ولا يوهب فباع شريكه نصيبه الذي لم يحبس------ فاراد المحبس اخذه بالشفعة فليس له ذلك ---لانه ليس له اصل باخذها به الا ان اراد اخذه ليلحقه بالاول في تحبيسه فله ذلك وان اراد المحبس عليهم اخذهن فليس---- لهم ذلك لانهم لا اصل لهم ومثله في سماع ابن القاسم وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان اراد المحبس عليهم الحاقهم بالحبس فلهم اخذه بالشفعة لان الحبس هو ا--شريك	549	-44293914660817161	414	741.5	330	492	84.1463394165039	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3591	false	5346928760758668448	112	198	556	982	1458	300	دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي بيعها واجتمع مل-ءهم عليه--- باعوا واقتسموا ثمنها الذكر والانثي سواء فيه فهلكوا جميعا الا رجل------ا فاراد بيعها اذ----لك له وقد ا---حتاج الي بيعها قال نعم فقيل له ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي اراد البيع وهي من بنات المحبس قال- ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا---- ابن القاسم-------------------------------------------------------------- لانه-ا صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع--- المواريث الي عصبة الذي تصدق	3591	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms593	true	-2770089926410416993	105	191	528	968	1528	300	دارا--- حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان احتاجو----------ا فان احتاجو----------ا واجتمع ملاءهم علي ذلك باعوا واقتسموا ثمنها --ذكرهم وانثاهم------- فهلكو------ا الا رجلا واحدا فاراد بيعها قال مالك له ذلك ان احتاج -------------------قيل له ثم امراة------- بنت اخت الباقي الذي يريد البيع وهي من بنات المحبس قالت ان بعت -انا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها------- شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع ملاءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانهما صدقة حازوها وليست ترجع بما يرجع به المواريث الي عصبة الم--تصدق	593	-44293914660817161	332	492.0	264	514	64.59143829345703	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3922	false	1690583895060940768	192	300	960	1526	1526	300	كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس -ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم-وضع كذا وحدها كذا وانه لم ----يسمع منذ اربعين سنة -او عشرين عاما متقدمة التاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير ---------------------وانها----- محترمة بحرمة الاحباس وتحوزت-ها بالوق-ف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة فاذا اديت هكذا ب---------------شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه--------------- في سماع عيسي ابن القاسم---- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت-	3922	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms596	true	7742527479063255421	99	220	505	1126	1526	300	كيفية الشهادة به -----في الاحباس فان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم وضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين عاما او عشرين عاما متقدمة -لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشي--------ا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذه الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حب- لا غير ان لم يشهدوا بتسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويجوزونها بالوقوف اليها والتعيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت	596	-44293914660817161	526	928.5	423	636	82.70439910888672	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	24	123	103	574	1461	300	بني مسجدا و--------صلي فيه نحو السنتين ثم باعه ممن نقضه وبناه بيتا-------- او تصدق به -------------------قال يفسخ ما فعل ويرد الي ما كان عليه مسجدا وهو كالحبس لله تعالي لا يجوز بيعه ولا تحوي--------له وللباني نقض بناءه -وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجير الباني علي ذلك الا ما لا حاجة به---- منه فلا بد من نقضه فيترك ذلك كله قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في نق-ضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة---- ابن حبيب -قال لي اصبغ مثله	3094	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms608	true	-3077955274938718757	154	262	781	1293	1471	300	بني مسجدا في قرية فصلي فيه نحو --سنتين ثم باعه ممن نقضه وبناه بيتا او دارا او تصدق به علي من فعل هذا به فقال يفسخ ما فعل ويرد الي ما كان عليه مسجدا وهو كالحبس لله------ لا يجوز بيعه ولا تحويله عن حاله وللباني نقض بنيانه وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجبر الباني علي ذلك الا ما لا حاجة للمسجد منه ولا-بد من نقضه فيترك ذلك---- قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في ينقضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة قال ابن حبيب وقال لي اصبغ مثله	608	-44293914660817161	447	820.5	352	525	85.14286041259766	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3097	false	7166917479489199183	127	277	609	1330	1448	300	ونصه ابن العطار --------------------------اذا فسخ بيع الحبس فغلته- فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد حلفه ---انه لم يعلم به وما كان في رءوس الشجر من التمر- وقت الاستحقاق فهو للذي -ثبت له- اصل التحبيس في -----------------------------------حين ثباته وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس--- المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال و-ثبت عدمه--- حلف -للمبتاع واخذ- من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاء- الثمن رجع الحبس الي من يستحقه ولم يكن للمبتاع شء منه--- فان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه----- ان لم يكن له عذر ابن سهل ----ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم -----------حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة و-----------------------افتيت فيها بذلك و------------خالفني فيها غيري وخلافه خطا ا ه	3097	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms609	true	-3424148895959191553	41	211	208	1049	1486	300	وقال ابن العطار في كتاب السجلات من وثاءقه اذا فسخ بيع الحبس فالغلة فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد ان يحلف انه لم يعلم به وما كان في رءوس الشجر من الثمرة وقت الاستحقاق فهو للذين ثبت لهم اصل التحبيس واما الزرع فهو لزارعه وان ثبت التحبيس حين ثباته وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس هو المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال واثبت عدمه او حلف فللمبتاع -اخذه من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاءه الثمن رجع الحبس الي مرجع----ه ولم يكن للمبتاع--- منه شء وان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه وكذا ان لم يكن له عذر قال القاضي وينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك ا--لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم اي المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية ولادة فافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيه------ وخلافه خطا بحت	609	-44293914660817161	674	1172.5	533	857	78.64643859863281	124	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2741	false	6503606293697475378	111	164	515	770	1432	300	وله --فناء --واسع فيزيد فيها منه------ يدخله بنيانه ثم يعلم -ذلك فقال لا يعرض له اذا كان الفناء واسعا رحراحا لا يضر -الطريق وقد كرهه مالك------------- وانا اكرهه ولا امره به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي ثم قال	2741	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms660	true	5835884194299760734	0	56	0	273	1536	300	وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله فيها-- ثم يعلم بذلك -قال لا يعرض له ا-ن كان الفناء واسعا رحراحا لا يضر بالطريق وقد كرهه مالك رضي الله عنه وانا اكرهه ولا امر- به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي --وقال	660	-44293914660817161	242	412.5	190	280	86.42857360839844	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms2740	false	2882019480405711330	174	221	802	1065	1460	300	ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ع--من ادركه من العلماء قالوا في الطريق اراد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها------- علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره-------------------- وصاحب الصغير بقدره-- ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع	2740	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms668	true	4113201328612621990	141	192	717	994	1497	300	ذلك وف------ي المجموعة روي -----ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك -من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم------- فيعطي صاحب الريعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ريعهم وصاحب الصغير بقديرها ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع	668	-44293914660817161	230	387.0	188	296	77.70270538330078	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	107	188	554	929	1497	300	عن سهل بن ابي حثمة عن رج--------ل من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في----- عين او بءر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم قدم علي قومه فذكر---- ذلك لهم ثم اقبل واخ---وه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محي-صة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول	4171	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms738	true	2604336483647442632	232	300	1105	1426	1426	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبار ق-ومه ان عبد الله------- ومحيصه خرجا اليخ-يبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير عين ف-------اتي يهود ف-----قال انتم والله قتلتموه فاقبل حتي--------------- قدم علي قومه فذكر لهم ذلك---- ثم اقبل هو واهوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن----------------------------------------- فذهب محيطصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول-	738	-44293914660817161	271	427.0	212	403	67.24565887451172	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	122	203	620	1025	1545	300	قال احد المجرحين ف--ي الشاهد هو كذاب وقال الاخر فيه هو اكل ربا فليس بتجريح حتي يجتمعا علي شء واحد وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال اليتامي فهذا تجريح وقي------------------ل ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فهذا تجريح لاتفاقهما ع---------لي انه رجل سوء ابن حبيب وسالته----------- عن تجريحهما اياه -انه رجل سوء غير مقبول الشهادة وقالا لا نسمي -الجرحة- فقال هي جرحة ولا يكشفوا علي اكثر من هذا افاده ابن سهل و ان زكي الشاهد	3851	7271306367902986725	Sham19Y0014593-ara1.ms769	true	-5057979633698280199	208	296	1024	1453	1476	300	قال احد المجرحين فاحد الشهود هو كذاب وقال ا--خر فيه هو اكل ربا فليس بتجريح حتي يجتمعا ف-ي شء موفق وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال ال--ناس فذلك تجريح لانه معني واحد وقد قال ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فذلك تجريح ل---انهما قد اتفقا علي انه رجل سوء قال حبيب وقد ساتله قبل ذلك عن تجريحهما اياه بانه رجل سوء غير مقبول الشهادة وقالا لا تسمي ما جرحته فقال هي جرحة ولا يكشفوا عن- اكثر من هذا وقال اذا---------- زكي الشاهد	769	-44293914660817161	345	576.0	268	448	77.00892639160156	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014593-ara1