id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0456	false	-8900265784832995824	148	179	766	916	1534	300	فيمن حكمه الاد-------ب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك ان يجتنب الامام واهل -------الفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء ونص ابو عمران--- علي ان	456	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0319	true	-4104681598747997882	193	225	944	1109	1464	300	فيمن حكمه الادب بالضرب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك اجتنا--ب الامام واهل الخير والفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء ولا يجتنب الصلاة علي من	319	-8860646867540197380	132	233.0	103	167	79.04191589355469	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0465	false	-2979886824497901124	0	65	0	288	1469	300	ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يجي--------------ب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله وسواء كان معه ابواه ام لا وقع------ في سهمه من المغنم او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبيده النصرانيين كان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام او لا وهو- قول مالك و ابن القاسم	465	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0320	true	-3594956762497306630	130	191	647	920	1472	300	ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يسلم ويعرف ما اجاب الي--------------------------ه وسواء كان معه ابواه او لم يكونا صار في سهمانه-------- او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبديه النصران-ين كان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام ام لا وهذا قول مالك و-ابن القاسم	320	-8860646867540197380	238	416.5	181	309	77.02265167236328	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	259	291	1285	1445	1488	300	اللخمي اختلف في ولد المسلم يرتد قبل ان يحتلم فقال ابن القاسم في المدونة لا تءكل ذبيحته وان مات فلا يصلي عليه وقال سحنون يصلي عليه بناء علي انه يجبر علي الاسلام	464	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0323	true	-3545956872275572526	135	165	641	791	1462	300	البلوغ اختلف في ولد المسلم يرتد قبل ان يحتلم فقال ابن القاسم في المدونة لا تءكل ذبيحته وان مات -لم يصل ع-ليه وقال سحنون يصلي عليه ل--------انه يكره علي الاسلام	323	-8860646867540197380	139	254.5	110	160	86.875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0474	false	8208989581778116679	101	152	483	722	1465	300	كان ---------في وقت لو------------- اسقطته فيه وهي حية لا تعيش فلا يبقر عليه وان------- كان في شهر يعيش في----------------ه ك-------------السابع او التاسع او العاشر و-----------------رجيت حياته متي بقر عليه فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه------------------------------------------------------------ وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة ميت	474	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0346	true	465776343446251145	11	82	62	397	1417	300	كان غير متم وفي وقت العادة انها اذا اسقطت----ه وهي حية لم يع-ش -لم يبقر ع-نه واختلف اذا كان في شهر يعيش فيه الولد اذا وضعته كالتي دخلت في السابع او التاسع او العاشر وكان متي بقر عليه رجيت حيات-------------ه فقال مالك------------------- لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه فقدم مالك حق الام لان في ذلك مثلة بها وقدم الاخران حق الولد وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة ذلك	346	-8860646867540197380	190	235.5	147	374	50.80213928222656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	1	46	4	249	1473	300	ان للحصاة والدرهم----------------------------------- حكم الطعام فعليه في السهو القضاء فقط وفي العمد القضاء والكفارة ولاب---ن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعله--------------- من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص--- كلب الجوع	593	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	172	228	869	1166	1499	300	في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون في المبسوط ان له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء---- وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص من كلب الجوع	357	-8860646867540197380	235	427.5	191	301	78.07308959960938	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0618	false	4691141778464844622	0	43	0	192	1429	300	ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءتنف من يوم حلف اثني عشر شهرا ومثله لابن القاسم في سماع عيسي اللخمي هذا مثل---------- من قال في نصف النهار لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه	618	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0392	true	-8335716023516682715	79	121	359	547	1469	300	ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءتنف من يوم حلف اثني عشر شهرا وفي هذا نظر لان قوله هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة من قال-------------- لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه	392	-8860646867540197380	138	235.5	104	202	68.31683349609375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	143	188	727	957	1502	300	الدين- في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لانه------ا لا يجوز بيعها بنقد ولا بغيره واظنه قاسه--- علي المدبر وليس مثله لان------ه في المدبر مراعاة للقول ب---جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ----بيع الخ----دمة حياته ------------فلا يجوز جعلها في--- الدين	539	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	63	117	320	584	1460	300	--دينه في الخ-----دمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه- بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواب في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين	452	-8860646867540197380	200	328.5	158	272	73.52941131591797	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1147	false	-5295781496064836783	224	249	1194	1314	1557	300	ان ياخذ ما افتداه به من بيت- المال فان لم يكن-------- فمن جماعة المسلمين وهذا---- المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام فيرجع علي من	1147	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0689	true	1230440863134360781	16	44	69	201	1471	300	ان ياخذ ما افتداه به من بجما المال فان لم يكن بيت مال فمن جميع- المسلمين وهذا اصل المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام يبعث بذلك من	689	-8860646867540197380	108	180.0	84	133	81.20301055908203	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	47	100	253	531	1523	300	الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين ----------------ابن حبيب ان -----قطع الودجين ونصف الحلقوم------ اكلت وان قطع منه اقل فلا تءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور اذا اجهز علي ودجي-ه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج	852	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0749	true	8924640598387266495	29	84	147	434	1507	300	الحلقوم والمرء واما اذا لم يستاصل القطع فذكر الشيخ ابو محمد في النوادر عن ابن حبيب انه اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم ي-ءكل وفي العتبية ف--------------ي الدجاجة و--العصفور اذا اجيز علي اوداجه ونصف حلقه او-ثلث-ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجيز علي جميع الحلقوم والاوداج	749	-8860646867540197380	201	322.0	162	306	65.68627166748047	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	208	259	1040	1312	1514	300	قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ليس -مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة الشدة وم---خامرة العقل	4355	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	91	177	461	898	1496	300	قليلا وقتا بعد وقت------------ وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد ان الخمر كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الخمسة فكانت عامة خمورهم من التمر ومن العنب قليلا وباليمن من الحنطة والشعير ومن العسل وهو البتع ثم قال والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس بمقصور -علي هذه الخمس- التي كانت وان العلة الشدة وما يخامر- العقل	788	-8860646867540197380	239	429.5	193	458	52.183406829833984	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	2	34	12	184	1545	300	في الصلا----ة اللخمي والمراعي في الكسوة الفقير--- نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة	952	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0833	true	2927065634119155092	232	300	1183	1539	1539	300	في المراعي في الكسوة والمراعي في الكسوة الفقير في نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا قال مالك لا يجزءه ان يكسوها في كفارة اليمين الا ما تحل لها فيه الصلاة الدرع والخمار قال ابن القصار لانها عورة ولا يجوز ان يظهر منها في الصلاة الا وجهها وكفاها فخالف بين الكسوة والاطعام وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة-	833	-8860646867540197380	158	276.5	128	357	44.2577018737793	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	9	144	43	678	1431	300	لا يخلو انكار الابن من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم ان- يعقد عليه او بعد علمه وسكوته بعد تمام العقد او بعد تمامه----- وتهنءته من حضر- وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك----- بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح بعقد عليه وسكت ثم انكره بعد الفراغ منه --حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----ان انكر-- بعد تمام العقد وانصرافه عليه----------- والدعاء--- حسب عادات الناس فلا يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها ا ه نقله ابو الحسن ثم قال والانثي في عقد--------------------- النكاح	1229	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0897	true	-5575262276320029146	62	250	304	1219	1468	300	لا يخلو انكار الابن من---- ثلاثة اوجه اما ان يكون انكر عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته ---لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءة- من حضره وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع ان----- ذلك فعله بوكالة ---------ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر- بعد --فراغ العاقدحلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واختلف اذا نكل عن اليمين فقال الشيخ ابو محمد عبد الله بن ابي زيد لا شء عليه وقال غيره يغرم نصف الصداق والاول احسن واليمين ها هنا استحسان لاحتمال ان يكون سكوته علي الرضا بذلك ورجاء ان يقر وليست التهمة في ذلك بالامر البين لقرب ما بين علمه وانكاره وان كان انكاره بعد تمام العقد وانصرافه بعد ذلك علي ذلك والدعاء له حسب عادات الناسلم-- يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها وان اقر واحب الزوج في هذه الثلاثة اوجه بعد انكاره ان يقيم علي النكاح	897	-8860646867540197380	561	934.5	436	942	59.554141998291016	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1261	false	-4319860815258822823	98	171	478	829	1478	300	خشي زنا --في امة بعينها فيتزوجها بلا شرط خلافا لما في الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء ويكثر من وطءها فقد يذهب-------- ما في نفسه لخبر م--------------------------سلم-------- المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان----------- لم يذهب ما عنده تزو-----جها وان كان ذا------ زوجة ---وعلم-------- انها----- لا تكفه تزو------ج اخري فان لم ت----------كفه تزوجها	1261	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0926	true	-8580491471144660819	91	178	428	842	1453	300	خشي العنت في امة بعينها واجازه في كتاب ابن حبيب واري-------------------------------- ان كان خلو-ا من النساء ان يتزوج حرة-- فقد يذهب التزويج ما في نفسه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه اخرجه مسلم فان لم يذهبه الا التزويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم من نفسه ان الزوجة لم تكفه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها	926	-8860646867540197380	234	319.0	179	449	52.115814208984375	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	20	61	99	293	1450	300	عليها ان تخرج فتخبره بعيبها ولا ان ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------- علي الولي وكان عديما وهي موسرة رجع عليها ولا ترجع هي به واختلف ايضا اذا كان الولي- عما او ابن عم او من العشيرة --------------او السلطان	1306	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0936	true	7925082203420434554	28	80	146	392	1457	300	عليها ان تخرج فتخبر- بعيبها ولا ان ترسل اليه لان لها وليا قال والبكر والثيب في ذلك سواء يقول ان كانت بكرا فالامر الي الاب وعليه ان يخبر وان كانت ثيبا فانما وكلته علي ان تتبرا منه وان--------------------------------------------------- كان العاقد عما او ابن عم او من العشيرة او من الموالي او السلطان	936	-8860646867540197380	100	136.5	76	298	33.55704879760742	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	4	107	23	518	1450	300	اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنعه--- مالك رضي الله تعالي عنه وقال لم يكن عليها ان تخرج فتخبره بعيبها ولا ان ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي وكان عديما وهي---- موسرة رجع------ عليها ولا ترجع هي به واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان فادعي------ انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغر----------------ه فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عنها----- بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع عليها----- وهو اصوب في السءالين جميعا	1306	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	1	107	7	521	1479	300	اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنع ذلك مالك و-------------------قال لم يكن عليها ان تخرج فتخبر- بعيبها ولا--- ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي وكان عديما والمراة موسرة رجع الزوج عليها ولم ترجع هي به واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل------ فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	937	-8860646867540197380	458	827.0	361	543	84.34622192382812	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	216	289	1051	1410	1465	300	ابن القاسم ان يفرض ----سنة وقال سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ا-ن كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشان ان الفرض عند --------------مقابحة الزوجين وقلة الان-----------صاف وفي --قصر المدة ------ضرر في تكرير الطلب عند لدده ---------------فان كان مو------سرا فالاشهر الثلاثة او الاربعة------ حسن وفي ال---متوسط-- الشهر او الشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه	1829	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	88	170	480	895	1587	300	ابن القاسم ان يفرض لها سنة وقال سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرر- لان الشان ان الفرض بين الزوجين عند المقابحة-------- وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرار الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاث و---الاربع في ذلك حسن واذا كان متوسطا فالشهر وا--لشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه	1000	-8860646867540197380	321	532.0	254	429	74.8251724243164	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1822	false	-8169100929722999416	146	286	765	1514	1579	300	اللباس اللخمي قميص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويس-ر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي- البرد----- ابن حبيب ولباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنباة تحت قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازار تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم تجدد وما وصفناه لسنة ثم تجدد وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة القرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويداريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا ي-فرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن--------------- القصار انما قال مالك رضي الله عنه لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدين-------------------------------------ة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1822	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	35	106	179	548	1543	300	اللباس فقم------يص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسار الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في كتاب محمد لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا وقال ابو الحسن ابن القصار انما قال مالك لا ي-------------فرض الخز والوشي والعسل لان--- اهل --مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم قناعة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1001	-8860646867540197380	280	499.5	224	809	34.61063003540039	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	0	45	0	253	1556	300	يزيل الشعث كالمشط وال-كحل- والنضوج ودهنها وحناء راسها ول---ابن وهب في العتبية و--الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس---- عليه ذلك وقاله محمد في الصبغ ول---مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط--------- علي الغني طيبها -لا -----الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1824	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	168	215	875	1134	1543	300	يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وقال ابن وهب في العتبية في الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس ذلك عليه ----وقاله محمد في الصبغ وقال مالك ف-------------------ي المبسوط يفرض لها علي الغني طيبها ولا يفرض الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1001	-8860646867540197380	225	374.5	185	282	79.7872314453125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	104	141	513	710	1507	300	العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذا- ان كان------ مليا -لا انه مثلها في الحال وليس----------- من اشراف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم بخ----دمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان-------- كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة	1825	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	0	43	0	226	1471	300	العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذلك ان كان الزوج مليا الا انه مثلها في الحال او اشرف ولم يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان معسرا لم يكن-- عليه اخدامها وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة	1002	-8860646867540197380	175	291.0	139	229	76.4192123413086	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1831	false	1971279762377022868	55	155	296	766	1492	300	وهو ظاهرها قال ويتخرج--------------------- فيها انها منه------------------- قياسا عل---------ي الصداق اذا كان عينا لان محملها علي انها تكتسي نفس ذلك يعني ما لم يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه -لانه لو كساها بغير حكم فلا تضمن وانما فعل الحاكم ما------- حقها ان تفعله بغير حكم ويختلف اذا بليت الكسوة قبل الوقت الذي فرضت له فهل يكون حكما مضي ام لا ك--خارص يتبين خطءه ومن------ اخذ دية --عينه ثم برءت------------- واري ان يرجع الي ما تبين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي ------امد فرضها--------------- وهي قاءمة ان لا شء---- عليه حتي تبلي فكذ-ا اذا بليت قبل	1831	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1005	true	3509864241319443574	141	255	699	1251	1469	300	وهو ظاهر-- قول ابن القاسم في المدونة ويجري فيها قول اخر ان المصيبة من الزوج قياسا علي قولهم في الصداق اذا كان عينا لان محملها ا----نها تكتسي غير ذلك حتي------- يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه ولانه لو كساها بغير حكملم ي--ضمن وانما فعل الحاكم ما كان من حقها ان تفعله بغير حكم واختلف اذا بليت الكسوة قبل الوقت الذي فرض -----هل يكون حكما مضي ام لا كالخارص يتبين انه اخطا والذي اخذ دية العين- ثم برءت قد اختلف فيه واري ان يرجع الي ماءت-ين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي ذلك الامد الذي فرض انقضاءها له وهي قاءمة ا--لا شء لها عليه حتي تبلي فكذلك اذا بليت قبل	1005	-8860646867540197380	403	640.5	314	576	69.96527862548828	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1809	false	5808518695546426356	34	65	189	334	1470	300	معه--- ما يضر به الاقتصار عليه دون --رضاع ول---ابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله ب-------يومين او ما اشبه ذلك حرم---- لانه لو اعيد -----للبن لكان--- قوة في غذاءه	1809	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1059	true	-2498663073212274476	1	39	5	177	1500	300	مع ذلك ما يضر به الاقتصار عليه دون الرضاع وقال ابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيوم او يومين او ما اشبه ذلك حرم قال لانه لو اعيد الي اللبن لكان له قوة في غذاءه	1059	-8860646867540197380	143	241.0	112	172	83.13953399658203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1773	false	6283754539697480194	33	90	170	461	1546	300	بكراء --ونقد -فهي احق من ذلك الكراء بقدر عدتها وبيع الباقي للغرماء وان لم ينقده والعدة-------- من طلاق ---فللمكري ----------------اخذ مسكنه او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت ل---------وفاة لم يكن المكري احق--- ولا الزوجة وببيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه دين غريم بيع له وليس--- له ----اخذه	1773	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1112	true	7766490939814726466	2	71	11	342	1496	300	بكراء او نقد كانت احق ب--ذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان لم يكن نقد وكانت في عدة من طلاق كان المكري بالخيار بين ان ياخذ مسكنه او يسل-مه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت في عدة من وفاة لم يكن المكري احق به ولا الزوجة وب-يع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن له غرماء----- بيع له ولم يكن له ان ياخذه	1112	-8860646867540197380	247	392.5	194	340	72.64705657958984	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	273	300	1376	1506	1506	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني----- ابن القاسم في المدونة لها السكني و----في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب-	1778	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1114	true	851599497191686156	264	293	1326	1464	1494	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها --سكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وراي اشهب	1114	-8860646867540197380	127	229.0	101	140	90.71428680419922	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	243	285	1230	1438	1502	300	عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وك------لمه غدا -لا شء عليه------------------- لان اليوم--- مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الموازية فيمن ----------------قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا و---تزوجها بعد غد --	1580	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	198	294	958	1419	1446	300	عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وقال ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها قبل الغد	1126	-8860646867540197380	173	267.5	135	462	37.44588851928711	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1713	false	-7443829500158825223	46	184	226	891	1505	300	كانت الزوجة غير مدخول بها وظهر بها حمل فانكره الزوج وصدقته صدق بغير لعان ع----ند مالك وابن القاسم وقال ابن الماجشون رضي الله تعالي عنهم لا ينتفي الا بلعان والاول احسن لانه لم تعلم له بها خلوة ولم تدع- ذلك ولو ادعت انه منه لم ينفه الا بلعان-------------- الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم عقده فتحد ا ه ابن عرفة ولو اتفقا علي نفيه قبل البناء ففي انتفاءه بغير لعان تخريج اللخمي علي قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ونقله عن ابن الماجشون وصوب الاول ا ه فالمصنف درج في هذه المسالة علي قول ابن الماجشون واشار بلو لتخريج اللخمي والله اعلم افاده طفي واستثني من مقدر اي لا ينتفي الحمل والولد بغير لعان في كل حال الا ان تاتي الزوجة به اي الولد الكامل لاقل من ستة اشهر من يوم --عقد	1713	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	223	280	1111	1388	1479	300	كانت الزوجة غير مدخول بها------------- فانكر- الحمل وصدقته صدق بغير لعان علي قول مالك وابن القاسم وقال ابن الماشجون -في ------كتاب محمد لا ينفيه الا بلعان -الاول احسن لانه لم يعلم------- خلوة ولا ادعت ذلك وان ادعت انه منه لم ينفه الا بلعان يلتعنان جميعا الا ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الزوج----------------ة به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد	1203	-8860646867540197380	228	362.5	175	686	33.23615264892578	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	230	294	1178	1512	1543	300	ويفرق بينهما وان نكلت رجمت الخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لم اعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها ب--لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كثبوت الغصب بالبينة------- ولو لاعنته فلا يفرق بينهما لانه- انما اثب-ت بالتعانه الغصب وتصديق الزوج-------------------------------------------------------------- وهذا خارج عما ورد في- القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق في	1727	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	3	72	14	364	1479	300	ويفرق بينهما فان نكلت رجمت ولا ي-------------------------------------------------------------علم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت -البينة بالغصب ولو لاعنت لم-- يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه الغصب وتصد-ق الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في --نكولها او يوجب الفراق ان	1203	-8860646867540197380	245	393.0	197	417	58.75299835205078	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	190	297	983	1524	1539	300	وان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق فلا -قول لها وبالعكس اي قال-ت طلقني واحدة بالف فطلقها بها ثلاثا فتلزمها الالف هذا مذهب المدونة وغيرها لحصول غرضها وزيادة قاله تت واستظهر ابن عرفة رجوعها عليه في هذه بالالف مع لزوم الثلاث ونصه عقب ما تقدم عنه وان كان رغب في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة فطلقها ثلاثا لزم ولا قول لها واري ان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ان لا يوقع الاثنتين---------- لتحل له من قبل زوج ان بدا لهما قلت الاظهر رجوعها عليه--------------------------- بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها	1477	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	2	67	8	332	1461	300	فان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق الا مقال لها لانها انما اشترت طلقة وسكتت عن الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رغب في طلاقها فاعطته علي ان يكون طلاقه وا----------------------------------------------------------------------------حدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ا--لا يوقع الاثنتين الا واحدة لتحل له----------- ان بدا لهما من قبل زوج فاذا اوقعهما رجعت بما دفعت عنهما وكذلك اذا اعطته علي ا----ن يطل------قها ثلاثا فطلقها	1242	-8860646867540197380	212	293.5	162	580	36.55172348022461	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	20	53	91	248	1506	300	السكني علي الاب يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم -قال وروي ايضا -لا شء علي المراة في يسر الاب------------- سحنون السكني---------- عليهما -ليس----- نصفين بل-- علي قدر ما يري ويجتهد واري ان	1863	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	249	287	1217	1403	1466	300	السكني وقال---- يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم وقال وروي ايضا الا شء علي المراة فيما كان ابوه موسرا وقال سحنون في كتاب ابنه ذلك عليهما وليس يكون نصفين ولكن علي قدر ما يري ويجتهد واري ان	1271	-8860646867540197380	136	205.0	106	190	71.57894897460938	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1570	false	5024195842973364552	103	136	499	657	1386	300	فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في----- ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي- مالك انها طالق مكانها في الوجهين	1570	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	79	112	383	545	1380	300	فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كنت حاملا وان --لم تكوني حاملا وقول مالك انها طالق مكانها في الوجهين	1290	-8860646867540197380	149	282.5	118	164	90.8536605834961	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	175	300	891	1500	1500	300	شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ان لا يرتجع----- ولا يقر بها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجع قولا واحدا لانه ان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج الاخر وكانت هذه اولي عصمة وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان طلاقه الاول واحدة كانت هذه ط--لقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة فان طلقها----- اخري فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ----كون------ الاول واحدة ف-----هذه --ثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتين فله رجعتها ا----لان فان ارتجعها ثم طلق فلا يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ----كون الاول------ اثنتين وهذه الثالثة وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها فلا يقربها الا بعد زوج لامكان كون-----	1593	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1299	true	2419424622326243881	4	124	17	619	1446	300	شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ا--لا يرتجع الان ولا يقر-بها حتي تنكح رجلا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها-كان له ان يرتجع قولا واحدا ----فان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج ال--------------------اخر وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان------ الاول واحدة كانت هذه الطلقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة وان طلقها طلقة اخريلم-- تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون طلاقه الاول واحدة فتكون هذه الثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتينكان له ان يرتجع الان فان ارتجع-- ثم طلق--لم يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون الاول طلاقا اثنتين------------- وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها--لم يقربها الا بعد زوج لامكان ان يكون	1299	-8860646867540197380	525	909.0	418	657	79.90867614746094	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	12	74	57	368	1483	300	قوله انت طالق فتطلق- الاولي خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق----- بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و لو ---------------قال لزوجة انت طالق ولاخر-----------------------------------------------------------------ي ل------------------------------------ا انت طلقت الاولي فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا --نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثا----نية فيقول انت اي---- التي تطلقي في-----طلقان	1592	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	0	85	0	422	1553	300	قوله انت طالق --طلقت الاولي ل-----انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي وان قال انت طالق ثم قال ----------------لاخري بل انت طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقا وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة ل------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي- عن الاولي ثم التفت الي الثانية ف-قال انت اي انت التي تكون طالقا فتطلقان	1303	-8860646867540197380	255	408.0	203	453	56.29138946533203	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	78	138	383	660	1432	300	-ان قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم لانه ------------------------لا يرتفع بعد وقوعه---------------------------------------------------------- وقال اصبغ في المنتخبة -من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ------لا ش------------------ء عليه كقو------------له الا ان يشاء ابي فلم يشا--------- واص---له قوله انت طالق ان شاء ابي اللخمي يريد ا------------------------------------------------ن وقوع الطلاق منه لم يكن مرسلا بل--- موقوفا علي م---شيءة ابيه	1573	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	110	209	528	983	1454	300	اذا قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم ولا ينفعه استثناء لان الطلاق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف قوله ان شاء فلان فان الطلاق غير واقع حتي يوقعه فلان وقال اصبغ في المنتخبة اذا قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه فلا شء عليه اذا منعه فرد عليه وهو بمنزلة من قال الا ان يشاء ابي فلم يشا ابوه قال واصل ذلك قوله انت طالق ان شاء اب-------ي يريد ان قوله الا ان لا يشاء ابي يبين انه لم يرد ان يكون وقوع الطلاق منه وانما اراد ان يكون موقوفا علي ما يشاء- ابوه	1305	-8860646867540197380	238	354.0	183	463	51.40388870239258	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	128	239	660	1189	1492	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل-- بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار واختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ حنثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد---- ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف	1496	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	24	133	110	623	1403	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخلها بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل لم -يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه ولا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ حنث -لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليحلفن فلم يوجد منه ذلك الفعل وقد اختلف-------------------- فيمن حلف	1325	-8860646867540197380	489	937.0	384	535	91.40187072753906	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	135	177	660	856	1464	300	له--- فلان- وفلان- يشهدان عليك بكذا فحلف بالطلاق--- لا شء عنده من ذلك ثم شهدا عليه لم يحنث وقال مالك رضي الله تعالي عنه من --شهد عليه ش--------------اهدان بريح -خمر فحلف------------- بالطلاق ما---- شرب خمرا حد ودين----------- في يمينه ولا تطلق عليه	1583	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1346	true	-5583699117628141958	97	149	460	709	1459	300	له ان فلانا وفلانا يشهدان عليك بكذا فحلف بالطلاق ان لا شء عنده من ذلك ثم شهدا عليه لم يحنث وقال مالك فيمن وجد عليه ريح شراب فشهد عليه شاهدان عند الامام انه ريح شراب فحلف المشهود عليه بالطلاق ان كان شرب خمرا قال يقام عليه الحد في يمينه ولا تطلق عليه	1346	-8860646867540197380	159	231.5	123	249	63.85542297363281	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1525	false	-6102212632906247971	11	43	55	202	1498	300	قال ما انقلب اليه من اهل ح-رام او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة فلا يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل	1525	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	242	273	1182	1324	1447	300	قال ما انقلب الي- من اهلي حرام او---- ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم- يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل	1369	-8860646867540197380	137	257.5	107	148	92.56756591796875	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	0	130	0	640	1408	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده---- الناس في قولهم عيني من عينك حرام وو--جهي من وجهك حرام يريدون به البعض والمباعدة فاللاءق الجزم بما حكي عليه ابن رشد الاتفاق اذ هو ادل دليل علي شذوذ مقابله واما الثاني فقال اللخمي ان قال وجهي علي وجهك حرام كان طلاقا وقبله ابن راشد وابن عبد السلام وزعم المصنف في التوضيح ان اللخمي نص فيه علي عدم اللزوم بعد ان اشار لقول ابن راشد باللزوم فادعي الخلاف فيه وجري علي ذلك هنا وذلك كله وهم فقف علي نصوص من ذكرنا يتضح لك ما قررنا فالواجب القطع هنا باللزوم واما الثالث فالقولان فيه معروفان اللخمي محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه لا----ن الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في---------- اللفظ الا ان ينويها فيلزمه	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	60	116	301	560	1464	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام او وجهي من وجهك حرام يريد بذلك البغض والمباعدة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه	1370	-8860646867540197380	227	402.0	177	660	34.39393997192383	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1523	false	-8268826439120217302	233	288	1146	1423	1476	300	حبلك علي غاربك ففي كتاب التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخمي هذا يقتضي انه لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واما واحدة باءنة وادخلي ففي كتاب التخيير والتمليك منها---------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة	1523	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1372	true	-3635002718394357977	58	128	281	612	1444	300	حبلك علي غاربك فقال في--------------------- المدونة لا ي---------نوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا و------هذا يقتضي ا---لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واختلف في هذه الجملة بعدة فقال اشهب في كتاب ابي الفرج في الخلية والبرية ينوي وان كان بني بها وترجح مالك مرة في هذا الاصل فروي اشهب عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن قال--------------- انت طالق واحدة باءنة	1372	-8860646867540197380	162	259.0	126	385	42.07792282104492	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	159	196	832	1012	1534	300	ادخلي الدار المشهور ان نوي به الطلاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا- بنفس اللفظ	1533	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1376	true	5204063085308872631	247	278	1232	1383	1484	300	ادخلي الدار يريد بذلك الطلاق انها طالق------------------------------ وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول ليس بنفس اللفظ	1376	-8860646867540197380	123	220.0	96	181	67.95580291748047	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	0	133	0	659	1596	300	احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما ان ك-انت كلها تراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد------- في حاشيين فا-كثر وحاشيان فا--كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد --سواء تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر -نفعا ان تقدم الردء و--ضمان يجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في ال-----ردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا- فعل علي وابن عمر----- رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------- وهذا الشان فيه قلة عدد الجيد وكثرة عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا من ثوب جيد في ثوب كامل ردء لجاز ودخل-ه المبايعة لان كمال احدهما في مقابلة جودة الاخر--- نقله	2291	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1441	true	-6612604589078405488	116	269	618	1368	1538	300	احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد احدهما في حاشين او اكثر وحاشيان او اكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر منفعة ان تقدم الردء او ضمان بجعل ان تقدم الجيد فان اختلف العدد وكانت الكثرة في جنبة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذلك فعل علي --بن ابي طالب رضي الله عنه باع جملا يدعي عصيفير بعشرين بدنة الي اجل واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة الي اجل وهذا الشان ان يقل- عدد الجيد ويكثر عدد الردء وان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم يدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا في---------- كامل ردء لجاز ودخلته المبايعة لان كمال هذا--- في مقابلة جودة الاخر مع نقصه	1441	-8860646867540197380	589	1050.0	464	766	76.89295196533203	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	255	291	1314	1489	1538	300	فان اختلف-ا في الجودة و----المنفرد مثل المعجل او ا-----------دني جاز وان كان ا--------جود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة ------هي المعجل مع فضل المءجل ان كان ا-------جود وان كان المنفرد اجود	2298	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1467	true	-7984250181180318081	16	57	73	285	1483	300	وان اختلفوا في الجودة وكان المنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او دونه لم يجز وهو سلف بزيادة والزيادة المعجل مع فضل المءخر ان كان المءخر اجود وان كان المنفرد اجود	1467	-8860646867540197380	165	280.5	129	212	77.83018493652344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2286	false	-2967691372527282465	0	43	0	223	1454	300	رضيا جميعا ولا يدخله الكالء بالكالء لانه اذا صح التعيين صار بمنزلة كو---ن راس المال ثوبا او عبدا معينا فاذا ردها انتقض السلم وما تراضيا عليه سلم مبتدا وعلي------ الثاني ان شرطه مسلم-------ها جاز خلفها اذا رضي----- والا فسخ وان شرطه المسلم اليه	2286	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1472	true	7489995339495948677	184	231	951	1189	1538	300	رضيا جميعا ولا يدخله الكالء بالكالء لانه اذا صح التعيين صار بمنزلة لو كان راس المال ثوبا او عبد------ا فاذا ردها انتقض السلم وما تراضيا عليه سلم مبتدا وعلي القول الثالث ان شرط ذلك المسلم لها جاز الحلف اذا رضي وحده والا فسخ وان شرطه المسلم اليه	1472	-8860646867540197380	204	369.5	163	244	83.60655975341797	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2286	false	-2967691372527282465	45	123	234	606	1454	300	الاول الخامس اللخمي اذا انتق-ض السلم لرد راس المال بعيب------------------- بعد--- قبض المسلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يد----------ه فان كان عر------------ضا او رقيقا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه ولو كان موجودا الان بيده وان كان مكيلا او موزونا ك---طعام و----------نحاس ف---لباءعه اخذه ب--عينه ان -----وج-ده بيد المسلم ومثله ان لم يجده------ ولا تفيته حوالة السوق ا ه ونقله ابن عرفة وفي الشامل وزاد علي	2286	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1473	true	-7008449198364709192	142	233	714	1148	1484	300	المال المعيب واذا وجب-- انتقاض السلم لرد راس المال لانه كان معيبا وكان ذلك بعد ان قبض المسلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يد قابضه نظرت فان كان المسلم فيه عروضا او عبيدا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه وان كان موجودا ب-----يده وان كان مما يوزن او يكال كالطعام والحديد والنحاس كان لباءعه ان ياخذ عينه ان كان موجودا بيده او ----مثله ان لم يكن موجودا ولا تفيته حوالة الاسواق وروي عن ابن وهب --في البيع الفاسد في	1473	-8860646867540197380	278	381.5	212	447	62.1923942565918	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2285	false	-4240061500179320828	57	154	266	750	1462	300	حوالة سوق لانها لا تفيت الرد بالعيب وان حدث--- عنده عيب ---فله ا--لرد و-غرم ما نقصه الع----يب ويرجع بمثل موصوف الصفة التي اسلم فيها فان احب الامساك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي العيب----------------------- فقيل يغرم للمسلم اليه قيمة ما قبض معيبا و-رجع بالصفة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب------ في الصفة -------------------فان كانت قيمة ال----عيب الربح رجع بمثل ربح الصفة التي اسلم فيها شريكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم اللخمي------------------ واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل او ين-قص من راس المسلم بقدر العيب	2285	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1474	true	-2973378828951130363	23	132	102	631	1428	300	حوالة الاسواق-- لا تمنع الرد بالعيب وان حدث به عنده عيب كان له ان يرد ويغرم ما نقصه ذلك العيب ويرجع بمثل------ الصفة التي اسلم فيها وان احب ان يمسك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي العيب كان في ذلك ثلاثة اقوال فقيل يغرم ق------------يمة ما قبض معيبا ويرجع بالصفة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب شريكا في الصفة التي كان اسلم فيها فان كانت قيمة ذلك العيب الربع رجع بمثل ربع الصفة شر---------------يكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم لان بقاءه شريكا عيب عليه واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل او ينتقض من الس-----لم بقدر العيب	1474	-8860646867540197380	410	669.0	321	569	72.05623626708984	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2345	false	7372961829930042537	127	158	658	804	1510	300	ولاشهب عند محمد ما يفهم منه انه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	2345	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1488	true	-5693496904886865590	52	81	244	382	1480	300	ولاشهب عند محمد ما يءخذ م----نه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص---- يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	1488	-8860646867540197380	135	257.5	106	146	92.46575164794922	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	1	79	3	378	1468	300	من يليه من يتيم او سفيه لم يجز بخلاف بيعه ل زوجته اي الوكيل ورقيقه اي الوكيل الماذون له في التجارة ان لم يحاب اي بيع الوكيل لهما بناقص عما يبيع به لغيرهما اللخمي ابن القاسم وان اسلمه الي زوجته او ابنه الرشيد او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او---- شريكه غير المفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جا-ز لان العهدة في اموالهم	2814	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1503	true	1526597667001477283	72	122	338	568	1414	300	من يليه من يتيم او سفيه لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك- غير --مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة -قال سحنون ----سلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاءز لان العهدة في اموالهم	1503	-8860646867540197380	222	395.5	173	380	58.421051025390625	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	276	300	1352	1474	1474	300	باع --طعاما بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه----------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف قوله في هذا-	2806	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	69	109	352	559	1471	300	باع الطعام- بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل كان ذلك الفضل للامرة وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي وقد اختلف قوله في هذا	1505	-8860646867540197380	121	217.5	98	208	58.17307662963867	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2807	false	6231683685490499808	0	41	0	194	1467	300	الاصل -قال في العبد يتزوج حرة بلا- اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد فقال ان اجاز السيد رجمت وان رد فلا ترجم فجعله اذا اجازه كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني	2807	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	109	149	559	747	1471	300	الاصل فقال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد فقال ان اجاز------ رجمت وان رد لم- ترجم وجعله اذا اجاز- كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني	1505	-8860646867540197380	181	332.5	141	196	92.34693908691406	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	0	54	0	255	1468	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وما باع به مثل--- ما سمي له في القيمة واري انه ماض لسد كل----- منهما---- مسد الاخر الا ان يعلم انه ---كان لغرض الامر فيرد البيع فيه -ان كان المبيع قاءما فان فات وغاب المشتري فال---امر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري--- به مثل ما امر	2811	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	219	274	1096	1352	1471	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له ف----------اري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد مسد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض للامر فيرد البيع اذا كان قاءه-----------ا فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري له به مثل ما امر	1505	-8860646867540197380	201	331.0	155	277	72.56317901611328	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2209	false	-140940846791014707	205	271	1063	1418	1572	300	كذلك فلا اشكال ان الصرف اضيق الابواب اللخمي المعروف من المذهب ان الاقا---------لة اوسع من الصرف وانه يجوز المفارقة فيها------ للاتيان بالثمن من البيت و--ما قاربه--- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الثمن في الاقالة اليومين ويجوز في ابتدا الدين تاخير الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف----------- هل يجوز مث---له في التولية وبيع الدين ا ه والذي يظهر انه لا فرق بين الاقالة	2209	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1534	true	-5443183496956500173	98	157	468	786	1493	300	كذلك هذا --قال الشيخ رحمه الله و------------المعروف من المذهب ان الامر في الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي-- بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقا---------لة اليومين و--------------------------الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف في التولية هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين---- وا-----------ختلف ف-----ي الاقالة	1534	-8860646867540197380	251	382.0	203	389	64.52442169189453	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2204	false	9061772164071275468	201	263	1014	1309	1517	300	ابن القاسم فيمن ابتاع سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشركتك علي ان تنقد عني فلا يجوز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري جاز بان قال اشتروا شركت------------------------------ي ثم قال -------بعد الشراء---- انقد عني جاز هذا في كل شء الصرف والطعام والعروض وبيع النقد والاجل لانعقاد الشراء------ عليهما ا ه و ----	2204	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	22	89	110	438	1411	300	ابن القاسم فيمن اشتري سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشرك-ك علي ان تنقد عني -لم يج-ز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري -------فقال اشتر واشركني وانقد عني او قال اشتر واشركني ثم---- بعد انعقاد الشراء قال انقد عني جاز ذلك في كل شء الصرف والطعام والعروض وبيع النقد والاجل لان---- الشراء انعقد عليهما جميعا ولو	1542	-8860646867540197380	258	442.5	202	346	74.56647491455078	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2445	false	4707441295319526215	130	215	627	1035	1448	300	عليه دين مءجل وا---راد السفر قبل حلوله فلا يمنع اذا بقي من اجله- قدر سيره ورجوعه وكا----ن لا يخشي لدده ومقامه فان خشي ذلك منه او عرف------- باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا وله عقار فهو بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء به قبل الاجل بمقدار ما يري انه يكمل الاشهار عند محل الاجل وان اشكل امره هل اراد بسفره تغيبا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة عند محل الاجل وترك	2445	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1556	true	7631568267795679076	60	147	290	706	1468	300	عليه دين الي اجل فاراد السفر قبل حلوله لم- يمنع اذا بقي من الاجل قدر سيره ورجوعه وكان ممن لا يخشي لدده ومقامه وان خشي ذلك منه او كان معروفا باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا وله عقار كان بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء ---قبل الاجل بقد--ر ما يري انه يكمل الاشهاد قبل محل الاجل وان اشكل امره هل يريد -سفرا بجيدا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة عند محل الاجل وترك	1556	-8860646867540197380	370	681.5	287	423	87.47045135498047	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	63	101	331	551	1575	300	الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع صنف---- منها بالاخر مع فضل احدهما ويجوز ال--فضل في---- زريعة الكتان لانه لا يراد لل------------------------------------------------------------------------------------اكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز عندنا	1970	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1567	true	-4247123704715923641	141	195	713	1021	1596	300	الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع كل واحد منها بالاخر متفاضل------ا ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا والي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز عندنا	1567	-8860646867540197380	207	378.0	171	314	65.92356872558594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3683	false	6230154531548111440	55	149	287	755	1536	300	من الدواب يمنع- اخذها ------اذا كانت ب--موضع ر-ي وماء لا يخاف عليها السباع ولا باس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فان ا-خذت عرفت حولا اذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها--- تلك المدة مضرة فان قدر علي بيعها في امن وحفظ او تءاجر في بعض الاوقات بقدر ما تحتاج- من النفقة فعل ذلك فان خيف خروجها الي الرعي استءجرت في مامون من الاعمال بقدر ما تحتاجه من النفقة فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي	3683	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1615	true	-3142631232669071592	10	91	52	454	1465	300	او السلطان فاما اخذها فيمنع اذا كانت في موضع رعي وماء لا يخاف عليها --سباع ولا ناس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فاذا اخذت عرفت حولا اذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها في تلك المدة مضرة فان قدر علي رعيها في امن وحفظ والا اوجر-------------ت بقدر ما تحتاجه من النفقة -----------------------------------------في مامون من الاعمال -------------------------فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي	1615	-8860646867540197380	360	618.5	285	483	74.53416442871094	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	228	300	1136	1497	1497	300	ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او يخون في معاملته او نحو ----ذلك فان تجر وربح و-----عمل بالربا تصدق السيد بالفضل فان -----جهل ما -دخل عليه من الفساد في بيعه---- استحسن له التصدق ب-الربح بلا اجبار وقال مالك رضي الله تعالي عنه في الكتاب لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره--- ببيع شء----- لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا-	2560	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1627	true	6725593589093263854	0	70	0	347	1446	300	ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او خاءن في معاملته او ما اشبه ذلك فان تجر وربح وكان يعمل بالربا تصدق------ بالفضل فان كان يجهل ما يدخل عليه من الفساد في تجره ذلك استحسن له ال-صدقة بالربح من غير جبر قال مالك ولا يستاجر الرجل------------------------------------ عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا	1627	-8860646867540197380	279	458.0	222	390	71.53845977783203	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	234	265	1245	1395	1569	300	له الا ان يكون في جزيرة العرب لحديث------------------------ لا يبقين دينان في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد و------------------اما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر منقوضا	3526	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	43	99	197	479	1503	300	له الا ان يكون في جزيرة العرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب قال مالك وجزيرة العرب الحجاز والمدينة ومكة واليمن قال مطرف وابن الماجشون فان فعل اعطي عمارته واخرج وان اعمر في غير ذلك في بعد من العمران فهو له فاما ما قرب من العمران فيخرج---- ويعطي قيمته------ منقوضا	1653	-8860646867540197380	113	136.0	88	292	38.698631286621094	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	166	231	856	1180	1496	300	اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شف--عة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ----اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة---- قال اذا كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد----- الشركة	3119	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	176	240	906	1233	1521	300	اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله-لم يكن للورثة فيه الشفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب فيه اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك--- لا شفعة---- للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع---- الا بعد ثبات الشركة	1659	-8860646867540197380	310	574.5	249	339	91.44542694091797	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	0	93	0	470	1496	300	ولا ----في الساحة--------------- والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك ضررا بهم وان --كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف----- بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز--------- لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان با----عه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غير الس--اكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	3135	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	33	128	152	632	1542	300	ولا تستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشريك فيها لانها من ش-فعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط تصرفه من عندهم وجميع بيوته الي ح---ق اخ-----------------------ر جاز ذلك وكان لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	1661	-8860646867540197380	387	674.0	306	522	74.13793182373047	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	199	221	980	1098	1496	300	رحي الماء ورحي الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض ويختلف علي هذا--- رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او بانفرادها	3135	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1662	true	-3459362931292863810	13	36	74	194	1502	300	رحي الماء ورحي الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض ويختلف كل- هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او بانفرادها	1662	-8860646867540197380	116	220.0	94	121	95.86776733398438	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	36	85	175	386	1420	300	وجبت الشفعة للصغير ف---الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم -----------------------------------------من اخذ او ترك---- فان رشد الصبي- بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ------------------ الا ان يبين ان الاخذ لم ---يكن من حسن النظر لغلاء- او لانه قصد ال-----محاباة من كان اشتري	3144	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1667	true	-1554167922101264284	74	141	385	668	1423	300	وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم او من اقامه الحاكم له فما راه من حسن نظر من اخذ او ترك مضي فان رشد الصغير بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ ولا نقض شء من ذلك الا ان يثبت ان الاخذ له لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد بالترك محاباة م----ن اشتري	1667	-8860646867540197380	199	325.5	151	287	69.33798217773438	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3138	false	427689360852886125	68	119	361	596	1510	300	ان يمضي من طول الامد ما يري به انه تركها ---------------الرابع ما يحدثه المشتري في الشقص من هدم او بناء او غرس -الخامس خروجه عن اليد ب--بيع او هبة او صدقة او رهن -السادس ما يكون من الشفيع من مساومة او مساقاة او كراء -السابع بي----ع الشفيع النصيب الذي ي--شفع به	3138	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	0	49	0	249	1425	300	ان يمضي من طول الامد ما يري--- انه معرض عنها وتارك لها والرابع ما يحدثه المشتري--------- من هدم او بناء او غرس والخامس خروجه عن اليد بالبيع والهبة والصدقة والرهن والسادس ما يكون من الشفيع من مساومة او مساقاة او كراء والسابع اذا باع الشفيع النصيب الذي يستشفع به	1670	-8860646867540197380	206	344.5	162	261	78.92720031738281	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3142	false	5980970352581461404	100	229	490	1147	1486	300	قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من الطول والسنين -ما يندرس فيه العلم وتموت فيه البينة وترتفع فيها التهمة فالش-----------------------------------------------------------فعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص ----------------------ابن عبدوس---- ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فليحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فليحلف المبتاع فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك --قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل- ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع---- ما يعلمه او يسجن و-قال غيره اذا اختلفا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه او اسقط	3142	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	141	277	747	1418	1541	300	قال المشتري نسيت الثمن ------------وطالت السنون مما ين-سي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فقال ابن القاسم في كتاب محمد الشفعة ساقطة قال وان ----------------------------كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص يريد اذا لم يبعد وقال ابن عبدوس قال عبد الملك ---اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان حل---ف الولد ما عنده علم ثم -----اخذ بالقيمة وكذلك لو كان-------- حيا وقال لا ادري بما اشتريت ---حلف --------فان نكل اخذ- الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه فان حلف- فله القيمة ي-وم اسلم-ه الي الشفيع فان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعله ثمنه كثير فلا بد من يمين المبتاع انه ما -علم- او يستحق وقال غيره اذا اختلفا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل- الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه ف--اسقط	1677	-8860646867540197380	491	786.5	388	751	65.3794937133789	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3136	false	6319024476383600871	150	201	705	962	1455	300	وهب شقصا للثواب ف----فيه الشفعة لانها بيع لكن لا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا تجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك و--الرد واختلف في الشفعة بعد الفوت وقبل الثواب فقال ابن القاسم لا شف-----------عة له حتي يدفع الثواب او يقضي--- عليه ويعرف	3136	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1699	true	5237117405812581536	24	79	119	393	1491	300	وهب شقصا للثواب كانت فيه الشفعة لانها بيع ---ولا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا يجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك او الرد واختلف في الشفعة بعد الفوت وقبل الثواب فقال ابن القاسم وعبد الملك لا شفعة له حتي يدفع الثواب او يقضي به عليه ويعرف	1699	-8860646867540197380	245	462.0	196	277	88.4476547241211	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	275	298	1371	1492	1500	300	صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري	3554	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	76	99	387	508	1470	300	صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري	1725	-8860646867540197380	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	13	143	64	677	1442	300	كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود وانفق بضم الهمز وكسر الفاء في اي علي فرس وقف لكغزو ورباط وصلة انفق من مال بيت المال فلا تلزم نفقته المحبس ولا المحبس عليه فان عدم بضم فكسر اي فقد بيت المال او ------------------------------لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض بضم فكسر مثقلا ب ثمن ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف اللخمي وقسم لا ينفق -----عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل فلا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال فان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج لن---فقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها -ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	3594	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1729	true	2244719919985926116	115	260	556	1296	1508	300	كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فيكري بما يصلح به ثم يعود والثاني البساتين فان كانت حبسا في السبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او علي المساكين او علي عقب معين ولم يسلم اليهم الاصول وانما تقسم الغلة عليهم كانت ا-------------------------لنفقة عليها منها تساقي او يستاجر عليها فما فضل بعد ذلك اصرف فيما حبس عليه وان ----كان علي معينين وهم يلونها كانت النفقة عليهم والحكم في الابل والبقر والغنم كالحكم في الثمار وان كانت تقسم الغلة عليهم استءجر عليها وما فضل اصرف في الوجه الذي جعلت له وان كان حبسا علي معين سلمت اليهم وكانوا بالخيار بين ان يلوها بانفسهم او يستاجروا عليها والثالث الخيل -لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له	1729	-8860646867540197380	321	481.5	247	885	36.27118682861328	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	50	116	251	583	1505	300	الام---ام مالك رضي الله عنه --من اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد محمد الامام مالك رضي الله عنه لا يدخل فيه ولد البنات وقاله في العتبية عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري ويترك فربما لم يترك غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس اراد فيعطوا حينءذ ابن القاسم -لا يدخل الخال والخالة ولا قرابته من قبل امه الا ان--- يكون له قرابة من قبل	3605	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	246	282	1239	1417	1501	300	الام فقال مالك في كتاب محمد فيمن اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاج-----------------------------تهاد ولا يدخل---- ولد البنات -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولا ا------------لخالة ولا قرابته من قبل امه الا ان لا يكون له قرابة من قبل	1736	-8860646867540197380	148	203.0	118	341	43.40176010131836	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	192	295	916	1406	1428	300	العتبية ان اخرج البنات ان تزوجن فالحبس -------------------باطل ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبس- عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات فلا يفسخ فجعل له ----رده بعد --حوزه ويجعله مسجلا ما لم يمت وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن شعبان من اخرج البنات ابطل وقفه وهذا مثل قول مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي------ الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الثاني يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز وعلي القول الاخر يفسخ وان حيز- ما لم يمت	3562	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	2	159	8	757	1421	300	العتبية ان اخرج البنات ان تزوجن فالحبس باطل قال وهو الشان وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم ي-فسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز- ويجعله مسجلا ما لم يمت لانه لو لم يحزه الذكور حتي مات بطل وكان ميراثا ولم يكن للذكور ولا لغيرهم شء وقال ابن شعبان من اخرج البنات ب-طل وقفه وهذا مثل قول مالك ف-------------------ي العتبية وذكر ابو بكر ابن حزم ان عمر بن عبد العزيز مات وهو يريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء وعلي هذا يجري الجواب في الصدقات اذا تصدق علي الذكور خاصة او علي بعض الذكور فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر- يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز وعلي القول الاخر يفسخ وان حيزت ما لم يمت	1740	-8860646867540197380	451	808.5	353	772	58.4196891784668	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	127	207	616	1014	1484	300	ولا يحتاج الي حاءز مخصوص ك---المساجد و------------------------------------------------------------صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو ال-حبس علي معين و------------------------------------------------------------------صنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها------------------ والكتب -يقرا فيها فاذا لم يكن------ علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه واختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات --محبسه فقيل يبطل --حبسه ولو كان -------------------------------------------------------يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	3559	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1745	true	4372970021541014672	0	116	0	604	1506	300	ولا يحتاج الي حاءز مخصوص وهي المساجد والقناطر والمواجل والابار فاذا خلي بين الناس وبينها صح حبسه وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين اذا كان مما ينتفع بعينه كالديار لتسكن والعبيد لتخدم والدواب لتركب وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب ليقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت العادة للجهاد ولم ي--طلب الاخذ للغزا-ة حتي مات المحبس- فقيل يبطل الحبس- ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروضها لم يفسد حبسه وان كان يركبها حسب ما--- يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	1745	-8860646867540197380	370	620.0	293	612	60.457515716552734	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	135	242	667	1199	1491	300	قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق -----------------به ان كان الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع------------ وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان الموهوب احق--- من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وهو- بمنزلة من وهب ثم وهب وحازه الثاني فهو احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق به لا سيما ان كان الرهن شرطا في اصل العقد	3621	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1758	true	-3994126378283672153	31	121	146	577	1461	300	قبل ان يحوزه المرتهن وقبضه الموهوب له كان احق به ان كان الواهب موسرا ولم ----------------------------------------------------------يعجل للمرتهن حقه---------- لانه فرط في حيازته وان كان معسرا كان------------------------------ المرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب ---------------وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان-------- احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وراه بمنزلة من وهب ثم وهب فحاز- الثاني انه احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق وان كا----------ن الرهن شرطا في اصل --عقد	1758	-8860646867540197380	332	530.5	258	565	58.76106262207031	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3652	false	5617036616243371394	148	198	761	1011	1513	300	اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برء ف------------------------------------قال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين---- انهم اخطءوا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح م-------------نه كان الاعتصار- صحيحا	3652	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	60	122	304	606	1469	300	اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برء فذكر ابن حبيب عن مالك انها لا تعتصر وقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين لهم انهم اخطاوا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح ثبت وقد تبين انه كان --اعتصارا صحيحا	1772	-8860646867540197380	246	450.0	196	304	80.92105102539062	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	88	123	444	611	1520	300	كان له اب يوم العطية ولم تعتصر----- حتي مات ابوه فان لها اعتصارها لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد----- لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	3648	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1773	true	4171753070940757004	150	188	743	920	1518	300	كان له اب يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد انها لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	1773	-8860646867540197380	155	284.0	120	177	87.57061767578125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	93	148	468	734	1472	300	عن انس كا--------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي و----------------يصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به--------- ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا-------وصي ان مات من مرضه هذا	4569	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	112	177	530	853	1440	300	---انس بن مالك كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله صلي الله عليه وسلم وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي ان مات من مرضه ذلك	1786	-8860646867540197380	246	432.5	194	328	75.0	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4573	false	-7165339698079531530	0	51	0	251	1505	300	للحاضر وينظر السلطان وكذا- علي قوله ان قدم و--لم يقبل-------------------------------- الا ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من الو-----صية فقيل له تكلفها-- حتي يقدم فلان فا-ن كان هذا السبب جاز ----تماديه في جميع هذه الوجوه ان احب ف----ان كره فلا يلزمه لانه انما التزمها وقتا --او قال فلان وصيي	4573	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1789	true	-1084406643521067226	143	203	670	965	1455	300	للحاضر وينظر السلطان وكذلك علي قوله اذا اقيم فلم يقبل وهذا الذي يقتضيه مجرد قول الميت الا ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من قبول الوصية فقيل له تكلف ذلك حتي يقدم فلان فاذا كان ذلك السبب جاز ان يتمادي- في جميع هذه الوجوه ان احب ذلك كان كره لم- يلزمه لانه----- التزم-- وقتا AUTO باب في الوصية	1789	-8860646867540197380	214	337.0	167	304	70.39473724365234	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3220	false	8016018505770800647	211	277	973	1306	1415	300	وان اوصي------ ببنيه الصغار الي عبده فدعي الكبار الي --بيع انصباءهم منه فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع --جميعه لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يري الحاكم اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الكبار- قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم	3220	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	150	210	724	1024	1460	300	وان اوصي الميت ببنيه الصغار الي عبده فدعا الكبار الي البيع------------- فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع الجميع- لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول------- مالك------------------- الا ان يري ان---- اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الشركاء قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم	1790	-8860646867540197380	283	497.0	224	344	82.26744079589844	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	207	265	993	1259	1423	300	الوصية للعبد ان ك-ان مامونا ---------------غير عاجز------ كان للموصي او غيره ان------- رضي سيده وسيده--------- لا يخاف ان يغلب علي ما بيده------------ اشهب------------- فان طعن به سيده او مشتري--------ه جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المع-----------------روف في هذا الاصل ان للعبد ان يقوم مقامه عند سف--------ره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في هذا بين حر --وعبد	4575	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	62	142	320	684	1460	300	الوصية للعبد اذا كان مامونا علي ما اقيم له غير عاجز وسواء كان ملكا للميت او لاجنبي اذا رضي سيده وكان السيد ممن لا يخاف ان يغلب علي ما في يدي عبده وقال اشهب في كتاب محمد فان ظعن به سيده او مشتريه من سيده جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المعروف من قوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم مكانه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر او عبد	1790	-8860646867540197380	233	371.5	179	364	64.010986328125	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4572	false	-7349079437155020990	66	109	338	537	1457	300	قال فلان وصيي قال استقصي له وبالغ و-----ان قال وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال ويدخل في قوله و----لدي الذكور- والاناث وكذا ---------علي بني الا ان يخص فيقول الذكور- او بناتي و ان قال --وصيي علي	4572	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	28	73	132	345	1428	300	قال فلان وصي قد-- استقصي له وبالغ وكذلك ان قال وصي -علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل---- المال ويدخل في قوله علي ولدي الذكران والاناث وكذلك اذا قال علي بني الا ان يخص فيقول الذكران او بناتي و-ان جعل الوصية الي	1792	-8860646867540197380	176	287.5	138	221	79.63800811767578	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	232	300	1151	1500	1500	300	هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة فلا يضمنان وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد------------ ان تشاحوا يقسم بينهم ولا ين-زع منهم----- اشهب لا يقسم-انه فان اقتسماه فلا يضمنان اللخمي ارا-----------------------------------د ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل و-----------احد ما عنده وما عند صاحبه ولا---- ينفرد كل واحد بالنظر فيما عنده الصقلي عن اب--------ن الماجشون -ان قسماه ضمن كل واحد-	4579	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	64	175	329	900	1514	300	هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة -لم يضمنا لان كليهما عدل قال مالك وابن القاسم لا يقسمانه قال ابن كنانة في المجموعة فقد يريد اجتماعهم فيريد احدهم لامانته والاخر لكفايته والاخر لرايه قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع-- عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد في المجموعة ان تشاحوا -قسم----وه ولم ينتزع منهم وقال اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه -لم يضمنا قال ويكون عند هذا حظ فلان وعند هذا حظ فلان يريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويديران جميعا حظ كل واحد ما عنده و---عند صاحبه وليس ان ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظر معه الاخر فيه وقال ابن الماجشون فان فعلا- ضمن كل واحد	1794	-8860646867540197380	283	419.5	228	584	48.45890426635742	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4532	false	-247100990411704979	1	114	3	608	1547	300	كمجهول واحد----------------- وقيل لكل وصية منها ثلث وعزا الشيخ الاول لعبد الملك واقتصر عليه وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين واختلف في صفة القسم- فعلي انها و--------------صية واحدة بثلث واحد يفض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي------ انها وصايا ولم يجزها الورثة يكون الثلث بينهما نصفين قلت عزا الصقلي التخريج الاول لبعض الفقهاء قال وهو خلاف ما ذكره ابن الماجشون لقوله يقسم الثلث علي عدد المجهولات اللخمي وان اوصي مع ذلك بمعلوم عدد فذكر الخلاف المتقدم فيما يحاص--------ص به المجهول ان كان واحد ف-------هل يحاصص بالثلث او بجميع المال ومن جعلها وصايا ضرب لكل مجهول بجميع المال او بالثلث علي القول الاخر والقول بان لجميعها ثلثا واحدا احسن	4532	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1827	true	5456319327628323113	181	281	923	1433	1518	300	بمجهول واحد وقد جمعهما الثلث وقيل لكل وصية----- ثلث فان اجازت الورثة خرج ثلثا المال وان لم يجز ردت الي الثلث وي---------------ختلف في صفة القسمة فعلي القول الاول ان ذلك وصية واحدة بثلث واحد يفض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي القول انها وصايا ولم يجز-- الورثة يكون الثلث بينهما نصفين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي مع ذلك بمعلوم عاد----- الخلاف المتقدم في القدر الذي يحاص به المجهول ان كان مجهولا واحدا هل يحا-ص بالثلث او بجميع المال ومن جعلها وصايا ضرب لكل مجهول بجميع المال او بالثلث علي القول الاخر والقول -ان بجميعها ثلثا واحدا احسن	1827	-8860646867540197380	379	651.5	302	658	57.598785400390625	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4563	false	8673121051486220673	68	142	328	707	1520	300	اللخمي اجاز ابن القاسم ا-ن كانت الخدمة عشر سنين ان يكريه المخدم بالنقد--- العشر سنين ل-----قوله ان مات------- قبل انقضاءها--------- خدم --ورثته بقيتها---- ولا يجوز عند ابن نافع ل----قوله ان مات المخدم بعد سنة او سنتين رجع العبد الي سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الخدمة حياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم--- مءاجرته عشر سنين ك-----------------------------------------------------عبد نفسه و------------------------------------------قال في الموصي له- بسكني دار-- لا يكريها الا السنت-------------ين ونحوهما واجاز ابن ميسر ان ت-------كري الثلاث والاربع---- ولو	4563	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1844	true	-598245087428888609	163	292	811	1459	1494	300	الاجل واجاز ابن القاسم اذا كان- ال-اجل عشر سنين ان يكريه------- بالنقد في العشر سنين لانه يقول- ان مات المخدم قبل انقضاء العشر سنين خدم الورث-ة بقية الامد ولا يجوز عند ابن نافع لانه قال- ان مات المخدم بعد سنة او سنتين رجع العبد الي سيده وقال ابن القاسم ان كانت الخدمة حياة المخدم اجره السنة والسنتين والامد القريب لان الغرر فيه من وجهين حياة العبد وحياة المخدم وان كانت الخدمة حياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم ان يءاجر-ه عشر سنين لان الغرر فيه من وجه واحد وهي حياة العبد فاشبه لو اجر عبد نفسه تلك المدة لان الغرر من حياة العبد وحده وقد قال في الدار يوصي بسكناها انه لا يكريها الا الامد القريب السنتين ونحوه-ا وقال -ابن ميسر لا باس ان يكري الثلاث والاربع قال ولو	1844	-8860646867540197380	325	457.5	256	663	49.01960754394531	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	250	274	1207	1321	1440	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاق--------ا وكذا- ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	4560	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	21	45	97	211	1515	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم--------- كان له السدس اذا قولا واحدا وكذلك ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	1852	-8860646867540197380	101	175.5	79	123	82.11382293701172	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	208	290	1067	1465	1520	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عت-----ق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة وعبد العزيز بن ابي سلمة لا حرية للعبد وهو رق--- لمشتريه قلت وعزاه الصقلي ايضا لعبد الملك بن الماجشون اللخمي اخ-------------------تلف ا-ن قال ان بعتك فانت حر الي سنة ففي الموازية--------- يفسخ --بيعه ويكون حرا الي سنة وقال ---------ابن الماجشون لا حر------------------ية له وهو رق لمشتريه-------- لانه انما يقع الحنث بعد بيعه فانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال انت--------- حر ولم يقل الي سنة قلت ------	4386	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1863	true	-7099801196041643585	25	124	118	587	1504	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه عتيق علي الباءع و-----------------قال ربيعة وعبد العزيز بن ابي سلمة لا حرية للعبد وهو رقيق للمشتري لان الحنث انما يقع بعد تمام البيع وانتقال ملكه عنه وكانه اعتق ملك غيره واختلف اذا قال ان بعتك فانت حر الي سنة ففي كتاب محمد ان باعه يفسخ البيع- ويكون حرا الي سنة وقال عبد الملك بن الماجشون في ثمانية ابي زيد لا حرية له وهو عبد لمن اشتراه قال لانه انما يقع الحنث بعد بيعه وانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال ان بعتك فانت حر ولم يقل الي سنة واختلف في	1863	-8860646867540197380	297	457.0	228	487	60.985626220703125	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4406	false	-6558862854979736220	12	68	61	342	1477	300	لم تكن المثلة بينة فلا------------------------------------ يعتق الا بحكم وفي كون------------- البينة كذلك قولا مالك مع---------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما قاءلا في الدمياطية -لو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل الح--كم بعتقه ورثه سيده بالرق و-----------------------------------------------------------اشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة------------ فهو حر حين مثل به ب--غير سلطان و------الاول احسن	4406	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1936	true	5662059059331546074	17	111	82	533	1456	300	لم تكن المثلة بينة فيرجع الامر الي الحاكم ويجتهد في ذلك هل يعتق بمثلها ام لا واختلف في المثلة البينة فقال----- مالك وابن القاسم وابن عبد الحكم في كتاب محمد لا يكون حرا الا ان يحكم بذلك حاكم وقال ابن القاسم ف---------------------------ي الدمياطية ولو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل ان يحكم بعتقه ورثه سيده بالرق قال وكل ما اختلف فيه فانه مملوك ابدا ما لم يحكم بالعتق وقال اشهب في كتاب محمد----- من مثل بعبده مثلة بينة لا يشك فيها فهو حر حين مثل به من غير سلطان والقول الاول احسن	1936	-8860646867540197380	207	269.5	160	488	42.418033599853516	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	216	261	1047	1247	1436	300	واما نسبه فان محمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف الاب فان قال له رجل لا ابا له او يا ولد الزنا حد له واختلف اذا استلحقه رجل ففي--------- امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه	4279	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1940	true	-8602251418867071853	222	267	1091	1288	1427	300	واما نسبه ف----حمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف -----فان قال له رجل لا اب لك- او يا ولد زني-- حد له واختلف اذا استلحقه رجل فقال في كتاب امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه	1940	-8860646867540197380	180	332.5	138	209	86.12440490722656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3687	false	-8732081470578441227	0	68	0	319	1484	300	من نبذ عند-- ولادته وش--ان ذلك فيما ولد لزنا----------- واللقيط من -طرح في- الشدة-- والجدب---------------- ولمالك رضي الله تعالي عنه مثله قال من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم من--بوذ الا ولد الزنا وعلي قاءله--------- الحد و---هذا خلاف ق-ول ابن القاسم -----------من استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس ان ط-----رح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	3687	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1941	true	-7157385270434458138	127	208	613	994	1439	300	من نبذ عندما ولد والشان ان ذلك انما يفعل بما ولد عن زني واللقيط من يطرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك -في المبسوط مثل ذلك قال فيمن --قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم المنبوذ الا ولد الزني واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس انه اذا طرح عاش وه-و انما يفعل عند الولادة	1941	-8860646867540197380	258	415.5	198	385	67.01298522949219	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	264	300	1258	1436	1436	300	المنبوذ حكم اللقيط في الحرية والدين واختلف في --نسبه فجعله ابن حبيب للزانية لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه او -امه فلا ي--------------------------------حد وقد قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان------- انما يفعل هذا-	4279	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1941	true	-7157385270434458138	93	137	444	658	1439	300	المنبوذ حكم اللقيط في الحرية والدين واختلف في النسب- فجعله ابن حبيب لزنت--ة لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه او بامه لم- يحد ومن قذف اللقيط بابيه او بامه حد و---قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان ان ذلك انما يفعل بما	1941	-8860646867540197380	164	281.0	130	221	74.20814514160156	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4280	false	-4152294136362828186	0	74	0	342	1370	300	بما ولد عن زنا واللقيط ما ط-رح عند شدة وجدب لا عند ولادته وللامام --مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوطة مثل هذا ف----يمن قال لرجل يا منبوذ قال لم نعلم --منبوذا الا ولد الزنا واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف ق-ول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه لم يع-----ش له ولد و-سمع قول الناس---- اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	4280	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1941	true	-7157385270434458138	136	208	654	994	1439	300	بما ولد عن زني واللقيط من يطرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك------------------- في المبسوط- مثل ذلك قال فيمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم المنبوذ -الا ولد الزني واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس انه اذا طرح عاش وهو- انما يفعل عند الولادة	1941	-8860646867540197380	274	466.5	211	362	75.69060516357422	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	115	153	579	765	1515	300	الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بالق-يمة او زاد------- فهو له وان كان اقل تبعهما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر فان ----ابي السيد بي---ع الكتابة فلا يغرم--- الشاهدان له شيءا	3962	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	220	262	1113	1311	1498	300	الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل غرما ---تمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا ان يابي السيد من بيع الكتابة فلا يغرم له الشاهدان--- شيءا	1950	-8860646867540197380	159	270.0	124	204	77.94117736816406	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	190	239	908	1140	1425	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث -عتق منه ما حمله الثلث----- ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة في عتق باقيه و--------لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي ابن	4439	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1958	true	6957620966209296888	248	300	1137	1381	1381	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث اعتق منه ما حمل- الثلث بتلا ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة بين ان يجيزوا او تكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي وان-	1958	-8860646867540197380	216	389.0	170	246	87.80487823486328	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	243	300	1204	1485	1485	300	ضاق الثلث و----للسيد دين--------- مءجل علي حاضر بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او كان علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان فان قدم-------- الغاءب بعد ذلك او ايسر المعدم والعبد بيد الوارث اعتق في ثلث ذلك بعد وفاء---- الدين واختلف اذا خرج من-	4436	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	62	120	306	592	1452	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل ---------بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او---- علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان فان قدم بعد ذلك الغاءب-------- او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف اذا خرج عن	1962	-8860646867540197380	254	442.5	203	307	82.73615264892578	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4437	false	-859761142965649145	2	28	10	146	1422	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكون الباقي بعد الدين للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي--------- واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	4437	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	122	149	604	739	1452	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يعوض--------- للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي بن دينار واصبغ يعتق من- حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	1962	-8860646867540197380	119	209.5	95	145	82.06896209716797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4455	false	-196338511360404840	152	242	761	1192	1461	300	عتق السيد بعض مكاتبه علي وجهين وصية بعد --موته وبت-ل في --حياته فان كان---- وصية بعد موته بان قال ان مت فنصفه حر -عتق نصفه----- من ثلثه وان عجز عن الاداء في النصف الباقي رق وكان نصفه عتيقا واختلف اذا اعتق نصفه في صحته فقال الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ذلك وضع مال فان عجز عن الاداء في النصف الباقي كان جميعه رقيقا وان كان شركة بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه في صحته ف-ان عتقه وضع مال ايضا فان عجز عن نصيب الشريك كان جميعه ر--قا بينهما	4455	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2000	true	-1563218443609954765	168	251	787	1191	1424	300	عتق السيد بعض مكاتبه علي وجهين وصية بعد الموت وابتال في الحياة -فان كان ذلك وصية فق------------ال ان مت فنصفه حر اعتق ذلك النصف من ثلثه وان عجز عن الاداء في النصف الباقي ----كان نصفه عتيقا واختلف اذا اعتق نصفه في صحته فقال------- مالك وابن القاسم ذ---------------------لك وضع مال فان عجز عن الاداء في النصف الباقي كان جميعه رقيقا وان كان شركة بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه في الصحة كان عتقه وضع مال ايضا فان عجز عن نصيب الشريك كان جميعه رقيقا بينهما	2000	-8860646867540197380	368	649.0	290	449	81.95990753173828	68	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4475	false	-8951671934182574812	245	296	1232	1485	1503	300	واختلفا في------------------------------------------------------------- كثرة النجوم صدق العبد ما لم يات في كثرتها بما لم يشبه و-------------------------------------------------ان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد و------------ان اختلفا في كون القطاعة حالة او مءجلة فقا-------------------------------------------------------------------ل اصبغ صدق السيد وهذ------------------ا اذا كانت القطاعة علي اقل من الكت------------------------------------------------------------------------------ابة وان كانت بما يساوي الكتابة او اكثر صدق	4475	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2009	true	523062881497741905	0	99	0	489	1481	300	واختلفا هل هي حالة او منجمة كان القول قول العبد انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم ------------------------------بما لا يشبه مثل ان يقول عشرين نجما في عشرين سنة وما اشبه ذلك وان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله كان القول قول المكاتب وان اختلفا في---- القطاع--------------ة فقال السيد علي الحلول وقال العبد علي النجوم كان القول قول السيد وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب ومحمل قوله فيما اذا كانت القطاعة علي اقل من الكتابة تكون الكتابة ماءة دينار والقطاعة خمسون او علي دراهم او عروض هي اقل من الكتابة وان كانت مثل قدر الدنانير- او اكثر كان	2009	-8860646867540197380	162	196.0	125	538	30.11152458190918	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	106	182	510	877	1453	300	قال وطءتها ولم انزل قب------ل قوله ------وان قال انزلت--- الحق به------ الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين ففيهم--ا قولان -قيل يلحق الولد به لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد ا---ن وطء في موضع ان نزل منه وصل---- للفرج لحق--- الولد به وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول -------------------------------------------------احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج --لحق ---قولا واحدا	4485	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	25	117	113	555	1421	300	قال وطءت-- ولم انزل كان القول قوله ويحلف وان قال كنت اعزل الحق به الولد الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال -حركة بال--فرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيها قولان فقيل يلحق الولد--- لان الماء يصل الي الفرج -قال محمد كل من وطء في موضع ان نزل منه وصل الي الفرج لحق به الولد--- وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن لان القول انه يفسد مظنون فلا يسقط بمثل هذا النسب وان كان الانزال بين شفري الفرج فيلحق به قولا واحدا	2021	-8860646867540197380	335	560.5	262	455	73.62637329101562	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4487	false	8154451546069649203	199	287	1003	1442	1506	300	بيعت نقض بيعها فان اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد فان ماتت بيد المبتاع ف---------مصيبتها من الباءع ويرد ثمنها وان لم يعلم للمبتاع موضعا ف----------------------------------علي الباءع طلبه حتي يرد عليه ثمنه ماتت ام الولد او بقيت مات الباءع او بقي ويتبع بالثمن في ذمته مليا كان او معدما اللخمي ان لم يعلم حيث هو تصدق بالثمن وان------ اولدها المشت---------------------------------ري عالما انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة ولدها واختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الما-----------------جشون يغرم قيمة الولد------- وقال مطرف لا شء عليه	4487	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2031	true	1867329069214875479	226	297	1148	1517	1533	300	بيعت نقض فيها------------------------ الب--------------------يع وان فاتت عند المشتري بموت كانت مصيبتها من الباءع وان احدث فيها المشتري عتقا او كتابة او تدبيرا نقض جميع ذلك ورجع المشتري علي الباء---------------------------------------------------------------------ع بال---------------------------------------------------------------ثمن وكذلك اذا اولدها المشتري لم يفتها الايلاد فان كان المشتري عالما انها ام ولد الباءع غرم-------- قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عليه قيمة الولد كالاول وقال مطرف لا شء عليه	2031	-8860646867540197380	193	246.0	151	553	34.900543212890625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2913	false	3152072552693791860	246	297	1176	1418	1429	300	المال وقيل --المقر له اولي وهذا احسن لان له بذلك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك ي------قول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان---- حوزا قيل لسحنون لو ان رجلا	2913	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2068	true	-5668689333360713816	249	295	1150	1378	1400	300	المال قليلا والمقر له فقيرا-------------------------- ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك الحال يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان ذلك حوزا واذا حضرت الوفاة رجلا	2068	-8860646867540197380	194	340.0	153	254	76.3779525756836	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3990	false	8650989627382393467	198	300	1021	1555	1555	300	اصبغ قال كان معهما اخ صغير ف----كلاهما مقر له بال---------نصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما------ بعد ايمانهما سح----نون فان مات الصبي قبل --بلوغه حلفا وقس--ما ماله اللخمي--- اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل م-----ن الاولاد عشرون------- لان المسلم يقول المال بيني وبين الص----غير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا--------------------------------------------------------- وذلك يءدي الي استواءهما فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف--- من سهمه ويرد ل----لاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل-------- بلوغه حلفا واقتسما ميراثه-	3990	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	109	235	564	1212	1532	300	اصبغ ولو كان معهما اخ صغير فقال كلاهما مقر له بالنصففله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام و------لهما النصف بعد ايمانهما قال سحنون فان مات الصبي قبل البلوغ- حلفا واقتسما ماله قال الشيخ اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول المال بيني وبين اخي الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا من المال فما خلص منه كنا فيه سواء ويقول النصراني مثل ذلك وذلك يءدي الي تساويهم --فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد- حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه	2078	-8860646867540197380	492	841.5	393	658	74.77203369140625	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2011	false	-9187738424353418384	122	209	648	1112	1571	300	-من المشتري اللخمي البيع بشرط العتق---------------- اربعة اقسام الاول ان يبيعه علي انه حر بالشراء الثاني بيعه بشرط ان يعتقه ويوجبه علي نفسه ويلتزمه الثالث بيعه علي ان المشتري بالخيار بي-----ن ان يعتقه او لا الرابع ان يقع الشرط مبهما والبيع صحيح فيها---------- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد ففي الوجه الاول يعتق------- بنفس الشراء وفي الثاني ان امتنع المشتري---------------------------------------- اعتقه الحاكم وفي الثالث لا يجبر المشتري علي العتق ولا يجوز شرط ال----نقد------- للغرر -لانه تارة بيع وتارة سلف وللمشتري الخيار في العتق	2011	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2122	true	4360301437408294384	4	107	22	526	1458	300	علي المشتري ---شرط ال----باءع العتق علي المشتري علي اربعة اوجه فاما --ان يبيعه علي انه حر -----او عل-------------ي ان يعتقه واوجبا ذلك ----------------------او علي ان المشتري بالخيار في العتق او يشترط العتق ولا يقيده بايجاب ولا خيار واي ذلك كان فان البيع جاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فان باعه علي انه حر كان حرا بنفس البيع وان كان الشرط علي ان يعتقه والتزم ذلك واجبر علي ان يوقع العتق فان لد اعتقه الحاكم عليه وان كان بالخيار بغير نقد جاز ذلك البيع وان اشترط النقد لم يجز للغرر ولانه تارة بيع وتارة سلف و--اختلف اذا اشترط العتق	2122	-8860646867540197380	239	252.5	182	555	43.06306457519531	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	122	160	596	753	1421	300	باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جلدا او لا تبيعه ال-----------------------------------------------ا من فل--ان فسد ثم قا------ل وان قال علي ان لا تبيع- من هءلاء النفر جاز وفي سماع علي	2009	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	252	298	1251	1456	1467	300	باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان كان فاسدا وعلي المشتري ان يغرم تمام الثمن الا ان يسقط الباءع شرطه وان قال علي ان--- تبيعه من -فلان كان فاسدا ولي----س علي	2123	-8860646867540197380	123	184.5	91	213	57.74647903442383	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	116	185	565	918	1489	300	في التفرقة بين الاب وولده- فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا باس به وذكر محمد عن بعض---- المدنيين منعه ---وهو احسن قياسا علي الام وان كانت----- اعظم -----موجدة فمعلوم ان الاب يدخل----ه من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب الام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة -ابن ناجي-------- التفرقة	2004	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2162	true	8740478916361303462	209	280	1073	1428	1527	300	في التفرقة بين الاب والولد فقال مالك وابن القاسم--------------------- لا باس به وذكر محمد عن بعض اهل المد-ينة منع ذلك وهو احسن قياسا علي الام وان كانت الام اعظم في الموجدة فمعلوم ان الاب يدخل عليه من ذلك ما تعظم----- فيه المشقة وهو كال--ام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة واختلف في وجه منع التفرقة	2162	-8860646867540197380	304	517.5	243	384	79.16666412353516	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2008	false	7526151880513711507	96	184	488	918	1528	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعان ---في حوز وان اعتق الولد فليس-- له اخرا--جه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها وان سافر----------- به معها و-------كراءه علي المشتري ويشترط-------------- عل-يه نفقته --ثم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام واخرجها عن حوزه ترك ولدها في حضانتها ان كان------ لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد- لخدمته وان باع------ه شرط علي المشتري كونه عندها وله السفر-------- به وتتبعه امه حيث كان نقله الحط و ان كاتب --السيد احدهما	2008	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	82	233	405	1158	1480	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز وان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه كان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها كان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء- علي المشتري ويشترطان عليه في حين البيع نفقته وهذا قول مالك في المدونة ولم يذكر مدة النفقة وقال في كتاب البيوع الفاسدة السنة وقال محمد بن المواز الي وقت اثغاره يريد لانه وقت التفرقة وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم فان كان بيت مال انفق عليه منه فان باع الام فاخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان صغيرا لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه --سيده لخدم-ة فان باع الولد بشرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه امه حيث كان -----------وان اعتق جزءا من احدهما	2166	-8860646867540197380	373	582.5	291	768	48.56770706176758	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2005	false	6969121573224969491	192	238	962	1194	1533	300	اللخمي ان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك احدهما او -بيع--هما من رجل واحد لان العبد مالك ان اعتق تبعه ماله وقا----ل مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد ابو الحسن لا يجوز ان تكون الامة لرجل وولدها	2005	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2167	true	-4454846757879158748	236	280	1134	1358	1459	300	الاخر وان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك احدهما او يبيعانهما من رجل واحد لان العبد مالك ان اعتق تبعه ماله وعلي قول مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد ولا باس---------- ان تكون الامة----- وولدها	2167	-8860646867540197380	205	369.0	163	239	85.77405548095703	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2149	false	1182748347510895805	218	300	1093	1458	1458	300	مالك رضي الله تعالي عنه يرد بالعيب القديم من غير يمين كان ------------------------مما لا يخفي فقال محمد طالت اقامته او لم تط----ل ابن القاسم لا يمين عليه الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس العين فلا يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل ----لا يصدق انه لم-	2149	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	108	193	493	866	1349	300	مالك ي-------------------رد بالعيب القديم من غير يمين كان العيب مما يخفي او ظاهرا مما لا يخفي -قال محمد طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين ل--ه الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال الشيخ- اما العور فان كان قويم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس الع-ن -لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم	2214	-8860646867540197380	332	587.5	255	398	83.41708374023438	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	0	107	0	491	1435	300	يره لكان وجها وكذا قط--ع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور ما تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك رضي الله تعالي عنه ولو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان--- يلزم هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك	2150	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	193	300	866	1349	1349	300	يره لكان وجها وكذلك اقطع اليد اذا كان قد قلب يد-ه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل اب-ن ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور ما يصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك في كتاب محمد -------لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان لا يلزم هءلاء فيما علموا و--ما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي -حلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك-	2214	-8860646867540197380	459	864.5	358	496	92.54032135009766	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2162	false	4580205540106512935	135	170	651	819	1468	300	وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف و---ردها فلا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا----- من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه ف----جبره بما-له حبسه اولي	2162	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2227	true	-1210650879356924865	34	71	167	342	1446	300	وجد العيب بعد ان عاد عليها الصوف وتم ردها ولا-شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو----- في هذا ابين من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي	2227	-8860646867540197380	160	281.5	127	181	88.39778900146484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2068	false	1864758101690142683	192	291	1032	1521	1571	300	علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة وع------------------بد خراج فعبد الخ-----دمة له خدمته فيما لا يستاجر فيه بغير عوض ولا يكون له خدمته فيما يستاجر فيه الا بعوض وعبد الصنعة --ان -قدر المشتري علي معرفتها وهو عند سيده فعل---- والا جعل عند المشتري و-----عليه اجرته -الا------------------- الشء اليسير الذي لا تكون -----له اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم كان له بعثه كل- يوم في مثل ذلك وما يكتسبه -لباءعه وان شرط-------- للمشتري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء --سكني او غيرها فانه ينبغي كونه--------- معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد	2068	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	192	299	1016	1532	1535	300	علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة ليس يغيب في مثلها وعبد خراج فان كان عبد خدمة لم يكن له اجرة وليس ينظر الي الاجرة في مثل ذلك وان كان ذا -----------------------------صنعة وكان يقدر --------علي معرفتها وهو عند سيده فعل ذلك والا عمل عند المشتري وتكون عليه الاجرة الا ان يجري من اختباره الشء------- الذي لا تءدي في مثله اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم------- بعثه المشتري في مثل ذلك وكان ك-سبه للباءع- وان دخل علي انه للمشتري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء السكني او غيره- فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد	2283	-8860646867540197380	349	522.5	274	570	61.22806930541992	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	0	27	0	153	1542	300	الثمن استوي فيه--- الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كالامد اذا كان عشرين ولا العشرون كالماءة ولا الماءة كالالف	2071	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	19	44	89	233	1535	300	الثمن استوي في ذلك الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كال------------عشرين ولا العشرون كالماءة ولا الماءة كالالف	2283	-8860646867540197380	140	265.0	116	156	89.74359130859375	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2074	false	2078000378093881145	166	242	864	1250	1553	300	والخيار في الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا يتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او يكون الثمر- في شجرة فان غاب عليها احدهما فلا-------------- يفسد البيع ولا يتهم ا-ن كان الخيار للباءع ان يقصد------- بالبيع---- هذه او مثلها و---ان كان------- للمشتري ان يتسلفها ويرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او يوزن كالقطن والكتان والقمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولا يفسخ	2074	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2284	true	-7195413548312520259	217	298	1078	1492	1501	300	والخيار في الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا تتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او تكون --ثمرا في شجره فان غاب عليها احدهما ولم يطبع عليها لم يفسد ولم------ يتهم اذا كان الخيار للباءع ان يقصد احدهما بالبيع غير هذه الموجودة ولا ان كان الخيار للمشتري ان ي-سلفها ليرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او يوزن كالقطن والكتان والقمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولم يفسخ	2284	-8860646867540197380	360	638.0	286	423	85.10638427734375	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2079	false	-2986986483910392644	0	26	0	109	1468	300	خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج كان---- رضا وقبولا للبيع	2079	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2291	true	7676043220876009656	90	117	398	511	1416	300	خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج فان ذلك رضا وقبولا للبيع	2291	-8860646867540197380	108	208.5	82	113	95.5752182006836	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2080	false	-2657755698405640998	188	228	973	1171	1527	300	وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري وقف ------------فان قبل المشتري سقط -----------وان رد مضي----- وان اعتق المشتري والخيار للب--------------اءع سقط سواء رد الباءع او ا---مضي لاعتاقه-------------------------- ما ليس في ملكه ولا في ضمانه	2080	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2292	true	-3112384980481378645	193	247	921	1190	1445	300	وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتق الباءع وان رد مضي عتقه وان اعتق المشتري والخيار للباءع فان رد الباءع سقط عتق المشتري وكذلك اذا مضي له البيع لم يلزمه العتق لانه اعتق ما ليس في ملكه ولا في ضمانه	2292	-8860646867540197380	172	279.5	135	269	63.940521240234375	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2170	false	8998299942758391485	61	109	309	551	1532	300	اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن به الناس ك----------------------بيع ما يساوي الفا بماءة او شراء ما يساوي ماءة بالف فمنهم من نفي خيار المغبون منهما ومنهم من قال لا خيار--- اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك ---فللمغبون------ الخيار	2170	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2309	true	-7586281130773986815	55	104	256	501	1455	300	اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن--- الناس بمثله مثل ان يشتري او يبيع ما يساوي الفا بماءة--------------------------- فمنهم من قال يكون للمغبون خيار- ومنهم من قال لا خيار له اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك كان للمغبون منهما الخيار	2309	-8860646867540197380	197	330.5	156	276	71.3768081665039	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2225	false	-2622291182384186852	203	248	1010	1229	1499	300	مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن فلا يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا يب-ع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن فله ا--لبيع علي الثاني --و ان	2225	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2319	true	-4885335143469428579	0	46	0	223	1500	300	مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن -لم يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا يبيع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن وله ان يبيع علي الثاني الا ان	2319	-8860646867540197380	214	403.0	169	224	95.53571319580078	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2809	false	1267104660915320223	64	123	353	660	1536	300	غير الصفة لزمت الاولي او الت---ي علي الصفة والامر ف--------------------------ي الاخري بالخيار والا------------------ فقال محمد ان لم يقدر علي غيرهما لزمتا الامر -----ابن القاسم --------------هو بالخيار في----- اخذهما او احداهما بمنا---بها من الثمن----------------------- اصبغ----------------- يلزمانه مطلقا---------------------------------------------------------------------------- ع-----------------بد الحق هو بالخيار ----في اخذهما -----------------او تركهم------ا وقول محمد ا-ن لم يقدر علي شراء واحدة لزمتاه احسن ولا يختلف فيه ----انما ال--خلاف	2809	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2341	true	-83292600748605561	0	101	0	535	1538	300	غير الصفة لزمت---------- التي هي علي الصفة تقدم شراءها او تاخر وكان بالخيار في الاخري واختلف اذا اشتراهما صفقة واحدة فقال محمد ان لم يقدر علي غيرهما لزمتا الامر وقال ابن القاسم في العتبية الامر بالخيار بين ان ياخذهما او احداهما بما ينوبها من الثمن ويرتجع باقي الثمن وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب يلزمان الامر جميعا لانه لو اشتري الجارية وحدها بذلك الثمن لزمته فهو لم يزده الا خيرا وقال عبد الملك في المبسوط ال--امر بالخيار ان شاء اخذهما بذلك الثمن جميعا او تركهما جميعا وقول محمد اذا لم يقدر علي شراء واحدة لزمتاه-احسن ولا يختلف في ذلك وانما الاختلاف	2341	-8860646867540197380	253	316.5	203	548	46.167884826660156	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3309	false	7476629350093572488	196	252	978	1282	1525	300	مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي---- ارادة الهبة لقلة المءنة وكثرة الثمرة اللخمي وهو مقتضي رواية ابن حبيب وقال التونسي هي الهبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت اللخمي ومتي اشكل الامر حمل- علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه و-مصلحة ماله	3309	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	214	258	1091	1331	1548	300	مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد- الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام ال-------------هبة-------------------------------------------------------- ومتي اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه وبمصلحة ماله	2369	-8860646867540197380	195	330.5	159	310	62.90322494506836	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2727	false	7549370150045293354	85	160	433	806	1525	300	كان العامل صاحب الرحي فعلي قول ابن القاسم يكون ما اصاب له وعليه اج-رة المثل للاخرين--------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بالبين واري ان يكون ما اصاب مفضوضا علي قدر اجر-ة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باج-رة --مثله لان صاحب الرحي لم يبع---------- منافعها من العامل وانما قال له واجرها ولك بعد ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اج-رة البيت ا ه وكذلك ا-ن كان العامل رب --	2727	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2423	true	-8144409970536453750	44	133	242	685	1553	300	كان العامل صاحب الدابة وحده كان له ما اصاب--------------- وعليه اجارة البيت والرحي وان لم يصب شيءا قال وهو بمنزلة من دفع دابته او سفينته علي ان له نصف ما يكسب عليها وليس هذا بالبين واري ان يكون ما اصاب مفضوضا علي قدر اجارة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة المثل- لان صاحب الرحي لم يبع من العامل منافعها---------- وانما قال له واجرها ولك بعض ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجارة البيت---- وكذلك اذا كان العامل صاحب	2423	-8860646867540197380	306	511.0	243	473	64.69344329833984	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2716	false	4727393027544598106	166	202	873	1069	1549	300	وان كانت البزاة او الكلاب مشتركة جاز وان افترقا في الاصطياد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي----شتركا- في البزاة والكلاب جازت الشركة ان- كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا	2716	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2425	true	-6533322325820188047	81	137	424	733	1561	300	فان كانت البزاة --والكلاب ش--ركة جاز وان افترقا في الاصطياد بذلك لان الذي يصاد به بمنزلة راس المال وعمل الشريك تبع فاشبه الاشتراك بالاموال انها تجوز وان افترقا في البلدان وان لم يكونا شركاء في البزاة والكلاب جازت الشركة اذا كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا	2425	-8860646867540197380	186	329.5	151	313	59.42491912841797	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2718	false	-5903712458159785904	76	109	375	541	1522	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل بشء ثم مرض احدهما او مات فع----------لي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت الاجارة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	2718	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	80	115	392	564	1469	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل---- ثم مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة ع-لي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	2426	-8860646867540197380	153	284.0	122	177	86.44068145751953	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2720	false	981428599223881749	68	226	341	1129	1501	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما او مات او غاب فعل---ي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل س-واء كانت الاجارة علي ان العمل------ في الذمة او ف-ي اعيانهما لاشتراكهما علي ذلك ولدخول م-----------------ستاجرهما عليه ولانهما متضامنان فيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم احدهما ما يلزم الاخر وا-ن كانت الاجارة في الصحة ثم مرض احدهما مرضا خفيفا او طويلا او غاب احدهما الي موضع قريب او بعيد ---فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذا -اذا عقد- الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قرب او بعد او في سفر احدهما الي ---------مكان قريب ثم رجع عن قرب او بعد فكل ذلك سواء في ان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقد- عليه فهو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض --خفيفا والسفر --قريبا فلا يرجع بشء علي صاحبه لان العادة العفو علي مثل ذلك ولولاها----- لرجع عليه باجرة عمله ان طال	2720	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	80	300	392	1469	1469	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة ع-لي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما ل----انهما علي ذلك يشتركان وعليه يدخل الذي يستاجرهما -------اخهما ربما جالت ايدجهما في عمل الشء الواحد وربما انفرد بعمله احدهما وليس كذلك اذا لم يكونا شريكين وكانت الاجارة علي عمل رجل لم يجز ان يضمن عنه ذلك الاخر اجرة ذلك العمل ان مرض او مات او غاب ولو اجر رجلان انفسهما في عمل شء بعينه او كانت الاجارة في الذمة لم يكن علي احدهما ان يوفي عن الاخر وليس كالاول لان اولءك متفاوضان فلزم احدهما ما ل-زم الاخر واذا كانت الاجارة في الصحة ثم -----حد--ث مرض- خفيف- او طويل- او غاب احدهما الي -وضع قريب او بعيد كان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقدا الاجارة علي شء في اول المرض ثم برء عن قرب او بعد او في سفر احدهما علي قرب من المكان----- ثم رجع عن قرب او بعد فكل ذلك سواء ف--ان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه -هو بينهما نصفين في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف- والسفر القريب لم-- يرجع-------------- لان العادة العفو عن- مثل ذلك ولولا العادة لرجع و---------------ان طال-	2426	-8860646867540197380	676	1125.0	534	1143	59.142608642578125	114	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2723	false	-1637001783285957865	207	241	1095	1262	1589	300	بعد كل----امه علي المدة الطويلة -----ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت ش--ركة فاسدة ولو فسدت الشركة بينهما من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيده ا ه ولم اقف	2723	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	2	35	9	176	1514	300	بعد السفر رجع علي صاحبه باجارة المثل ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت الشركة فاسدة ولو فسدت الشركة------- من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيد----ه ولو عقد	2427	-8860646867540197380	135	229.0	105	178	75.84269714355469	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	5	37	26	184	1547	300	سلم المتزارعان في قول مالك رضي الله تعالي عنه من ا-----ن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان- تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشء- في عمل ولا نفقة ولا منفعة	2764	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	87	116	429	575	1514	300	سلم المتزارعان في قول مالك------------------- من ان تكون الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة اذا تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة	2427	-8860646867540197380	137	243.0	109	165	83.03030395507812	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	19	89	98	446	1526	300	ابن حبيب -ان نزل فال-------زرع لر--ب الارض والبذر وللاخر اجر مث--له الا ان يقول--- تعال نتزارع علي ا-----ن نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء -نصف عملك فال-----زرع بينهما كان---ه قبضه نصف البذر في اجرته وضم-ه والصواب قو-----------------------ل سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما جاز وان كان علي ان ي-عمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج فسدت----- قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2429	true	-1953599899918455556	82	163	408	808	1513	300	ابن حبيب فان نزل ذلك كان الزرع لصاحب الارض والبذر وللاخر اجارة عمله الا ان يقول له تعال نتزارع علي ان يكون نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فيكون الزرع بينهما لان هذا قبض ن-صف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخل -علي وجه الشركة وان يعمل- البذر علي املاكهما ----وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول	2429	-8860646867540197380	317	543.5	252	407	77.88697814941406	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	158	200	780	996	1489	300	اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه قبل ال----------------------------------------------------------------حرث-------------------------------------------------------------- فاجاز مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطا- وهو ايضا اصلهما في الشركة في الدراهم والدنانير--------------------------------- واختلف عن سحنون فذكر	2768	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	123	191	634	986	1522	300	اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه قبل الحرث وهل يجوز ان يخرج احدهما القمح والاخر الشعير وان كان احدهما يحرث في بلد والاخر في غيره واذا اسلف احدهما الاخر نصيبه من الزريعة فاجاز مالك وابن القاسم الش---------------------ركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في العين ---الدنانير والدراهم انها جاءزة وان لم يخلطا واختلف عن سحنون فقال	2430	-8860646867540197380	182	319.0	145	376	48.40425491333008	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2703	false	-2274450722944898184	141	196	767	1042	1578	300	كان احدهما في قراره وسعره اغلي يحا-------سب بما بين السعرين مطلقا لانه لم يخرج لتجر وان كان الاخر اغلاهما فلا يحاسب ب----الفضل لانه خرج لتنمية المال فان كان و--------------------------------------------------------احد في قراره وك--ان اغلاهما سعرا من هو في قراره دون من خرج لتنمية المال كان ل-----اقلهما سعرا ان يحاسب الاخر لان الاصل ان نفقة كل واحد	2703	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	226	291	1130	1438	1483	300	كان احدهما في قراره و--هو اغلاهما سعرا حوسب بما بين السعرين------------------------ وان كان الاخر اغلاهما -لم يحاسب بذلك الفضل لانه خرج من سبب المال ولتنميته وقد كان في مندوحة عن الانفاق من ذلك الغلاء فاذا كان كل واحد في قراره او كان اغلاهم-----ا من هو في قراره دون من خرج لسبب ال--مال كان من حق اقلهما سعرا ان يحسب------- لان الاصل ان نفقة كل واحد	2437	-8860646867540197380	200	300.0	156	349	57.30659103393555	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2688	false	803355297390784715	146	184	699	896	1464	300	يجوز لاحد الشريكين ان ي--ودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله قبو---ل الوديعة اختيارا بلا--- عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان-------------- مفاوضا ام لا وفيها واما ايداعه فان كان	2688	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2445	true	5709107975555853105	171	210	898	1105	1554	300	يجوز لاحد الشريكين ان يستودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته وحده شريكا كان او مفاوضا ف------------اما الشريك فلامكان	2445	-8860646867540197380	167	284.0	133	219	76.25570678710938	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2688	false	803355297390784715	30	97	140	452	1464	300	لاحد المتفاوضين ا----------ن يبضع ويقارض دون اذن الاخر اللخمي اذا كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك فان لم يكن فيه فضل عنهما فلا يخرجه عن نظره الا باذن شريكه او--------- في شء بار عليهما وبلغه------- نفاقه في بلد اخر ولا يجد ل----لسفر به اليه سبيلا او يبلغه عن سلع صلاحا ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند	2688	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2447	true	5170340461322039462	200	269	995	1311	1459	300	لاحد المتفاوضين ان يقارض وان يبضع من غير مطالعة لصاحبه------- اذا كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك فان لم يكن فيه فضل عنهما لم- يخرجه عن نظره الا برضا شريكه او يكون ذلك في شء بار عليهما وبلغه عن بلد نفاق------------ ولا يجد الي السفر ب-----ه سبيلا او يبلغه عن سلع صلاح- ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند	2447	-8860646867540197380	261	442.5	201	342	76.31578826904297	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	183	281	940	1444	1537	300	الاجارة علي تعليمه جاءزة علي هذا وهو الصواب ا------------------------------------بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه--------------------- وكان ابي وصيه اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص فهم ال---------------ناس وحفظهم عمن تقدم والله اعلم وقد كان كثير ممن تقدم لا كتب لهم-------- مالك -لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب ول--------------------------------------------------قد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا -هذا شانه--------م فلو سار الناس------------- بسيرهم لضاع العلم وذهب---------------- رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في	3408	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	22	153	101	745	1526	300	الاجارة علي تعليمه --ولا علي كتابته وقيل ذلك جاءز وتباع في الدين وغيره وقال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروا ذلك وقال في موضع اخر وكان ابي وصيه------- فعلي هذا -تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف---- اليوم في ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت -------------وقد كان كثير ممن تقدم ليس--- لهم كتب قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت اقرا العلم علي احد ولا نكتب في هذه الالواح وقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس في ذلك اليوم بسيرهم لضاع العلم وامكن ان لا يبقي منه رسمه والناس اليوم يقراون كتبهم ثم هم في	2503	-8860646867540197380	424	662.0	339	674	62.90801239013672	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3413	false	1474286844064755602	222	252	1142	1286	1519	300	وان قال انا ابنيه لله تعالي وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذا لو- كانت دار لها علو- وسفل ف-اراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز	3413	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2506	true	6304307677956069488	187	216	874	1018	1424	300	وان قال انا ابنيه لله تعالي وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذلك ان كانت دار---ا علوا وسفلا واراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز	2506	-8860646867540197380	135	249.0	108	147	91.83673095703125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2980	false	-1406785214461627948	202	249	1046	1258	1523	300	الرجل المرا-------ة علي خمسة اوجه فان كان عزبا فلا تجوز مامونا كان او غير مامون وان كان له ا-----------------------------------------------------------------------هل وهو مامون جازت وان كان غير مامون وله اهل فلا تجوز واذا ك-----------------انت متجالة لا ارب------- فيها جازت وكذا- ان كانت شابة وهو شيخ فان او اي ولا	2980	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2512	true	7708300159847599526	158	224	768	1073	1454	300	الرجل المراة للخدمة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يج--ز مامونا كان او غير مامون لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل وامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز- وان كان غير مامون في هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كانت متجالة لا ارب للرجال فيها جاز- وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان------ ولا	2512	-8860646867540197380	163	259.5	126	315	51.74603271484375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	0	109	0	591	1553	300	الثياب فيحوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين---- بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدو-ر اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك -قدر ما يري انه يامن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجاز في كتاب محم------د العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر عاما ومنعه غير ابن القاسم في العشرين واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحيوانات اختلف في كراء-------ها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطولها اعمارا والحمير دون ذلك والابل فوق ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف-------- والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	3385	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2513	true	-2408643018463924937	6	197	30	1002	1499	300	الثياب فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين سنة بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز بالن--قد ويجوز مثل ذلك في الديار اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك بقدر ما يري انه تءمن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجيز في كتاب محمد النقد العشرين سنة------- وفي المدونة خمس- عشرة سنة ومنعه غير ابن القاسم في العشر-- واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد فان كان شابا مثل ابن عشرين سنة او ما قارب ذلك لم تمنع اجارته عشرين سنة علي استثقال فيه وان كان صغيرا او كبيرا او كهلا لم يجز من ذلك الا ما قارب فيمنع الصغير لانه لا يدري كيف يتغير عند البلوغ من نشاط وقوة او غير ذلك ويمنع الكبير لانه دخل في سن من يتوقع انتقاله وذهابه ولا يدري ان حيي السنين الكثيرة كيف يهجم عليه الكبر فقد يبقي علي قوة او يصير الي ضعف والخمس سنين ونحوها في ذلك حسن وكذلك الحيوان-- يختلف الاجل في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول ا--عمارا والحمير دون ذلك والابل دونها-- والملابس في الاجل مثل ذلك -يفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والجديد والقديم-------- فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	2513	-8860646867540197380	537	969.5	435	999	53.753753662109375	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3421	false	8620827563087446133	159	210	898	1140	1657	300	سنه وان جرب رضاعه ليعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز ل-----------تقارب الرضاع وقا-----ل سحنون لا تجوز الا بعد معرفة رضاع-----ه قال في الظءر تستاجر لارضاع صبيين------------ تنفسخ الاجارة بموت احدهما لانه-------- ان اتي ب------------اخر مكان من مات لم تدر هل رضاعه مثل من مات ام لا	3421	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2519	true	-7487174099820738215	14	71	62	346	1435	300	سنة وان جرب رضاعه لتعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع يتقارب ولا يجوز علي قول سحنون-------- الا بعد معرفة رضاعه لانه قال في الظءر تستاجر لر-ضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع قال لانها ان اجرت نفسها لترضع اخر مكان المي-ت لم تدر هل رضاعه مثل المي-ت ام لا	2519	-8860646867540197380	193	294.5	150	295	65.4237289428711	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3481	false	3137950671402560523	100	149	503	742	1466	300	فيمن اكتري----- سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري منه-------------ا لا باس به اراد---------- وان كان الكراء مءجلا ف---هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط و--ما اشبه ذلك مما يقل خطبه	3481	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2541	true	8475073554019096273	245	300	1254	1518	1518	300	فيمن اكتري دارا سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري من العشرين دينارا لا باس به يريد ان الكراء وان كان------- مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط او ما اشبه ذلك مما يقل خطبه-	2541	-8860646867540197380	227	398.0	180	272	83.45587921142578	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	0	98	0	497	1469	300	فيه قمحا و--شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة ب-----كذا فليس للمكري اخرا--جه ولا يجبر المكتري علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة البي--ع في مثله فان لم يبع فللمكري اخرا----جه وهكذا جرت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه فليس للمكري- منعه منه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر--- المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة في كراء-------- المخزن للطعام في الصيف ويعلم انه قصد --------ان يشتي عليه فليس للمكري اخراجه -	3471	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2550	true	-1396024820266845764	167	275	798	1324	1441	300	فيه قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا وكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر الاخر-- علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة ان يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهذه كانت العادة عندنا في كراء المطام-ر وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر منع----ه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة اليوم فيمن يكري المخزن للطعام في الصيف فيعلم المكتري ان قصده ان يشتي عليه فليس للاخر ان يخرجه	2550	-8860646867540197380	427	758.5	337	533	80.1125717163086	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4369	false	5196503333319066015	116	161	542	768	1429	300	يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحرقت الدار ضمن اللخمي ان احرقت الدار وغيرها ضمن الدار المكتراة فقط ان --كان الايقاد ب--صفة لو اذن ر--ب الدار ---------فيه لم يكن لمن يليه فيه--- مقال-------------------------- وان كان ب---صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احترق	4369	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2553	true	-8310202780813729429	126	171	603	824	1516	300	يوقد ن-----ارا فاوقدها فاحترقت ال-----------------------------------------------دار وغيرها ضمن الدار المكتراة خاصة اذا كان الوقيد علي صفة لو اذن صاحب الدار المكتراة فيه لم يكن لمن يليه في ذلك مقال لان التعدي عليه هو من حقه وان كان علي صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احترق	2553	-8860646867540197380	144	218.5	114	273	52.74725341796875	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	241	269	1179	1318	1464	300	ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء عن سكناه فلا شء لها اراد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء	3492	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2556	true	-27797227272644157	136	164	647	785	1421	300	ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء عن سكناه -لا شء لها يريد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء	2556	-8860646867540197380	136	265.0	108	139	97.84172821044922	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3493	false	-609036513260832543	0	49	0	239	1534	300	لها عليه مذ كانت في --عصمته لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة و-------------------------------------------------------اما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم------------------ ومثله اذا سكن -------عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يق--م دليل علي -----------	3493	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2557	true	-6061307154191908082	71	140	333	665	1438	300	لها عن مدة- كانت في العصمة- لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة ولا يطلب احد ذلك الا عند ما يكون من الاختلاف والمقابحة فاما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم علي ذلك فلا شء له ومثله اذا سكن بزوجته عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه الا ان يقوم دليل ان ذلك علي وجه	2557	-8860646867540197380	220	382.5	175	334	65.8682632446289	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3483	false	-727436690662348806	134	171	680	840	1489	300	وكذلك لو قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفه- لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ --دين في --دين	3483	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2577	true	8437118672809737138	51	88	263	428	1465	300	وكذلك لو قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفها لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ الدين في الدين	2577	-8860646867540197380	160	304.0	123	165	96.96969604492188	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	197	262	1021	1349	1562	300	---ل-ابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابة--------- ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز-------- الا م-----ن قوم- قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو ق----------------------------------------------------------------------ال احمل عليها حمل مثلها مما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبه-------------------ا الي اي بلد----------- شاء لا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذ-لك الحوانيت والدور وكل ما -----------تباعد الاختلاف فيه لان	3461	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2596	true	2615602577000373380	207	292	1047	1465	1504	300	وقال ابن القاسم ا----------------ن اكتري دابة الي موضع ولم يسم ما يحمل عليها كان الكراء فاسدا الا ان يكون قوما قد--------------------------- عرفوا ما يحملون بينهم وقال غيره يجوز اذا سمي طعاما او بزا او عطرا ويحمل عليها حمل مثلها وان قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت -لم يج-ز لان الحمل يختلف فمنه ما هو اعطب لظهورها قال وكذلك اذا تكاراها ال---ي بلد اي البلدان شاء يركبها شهرا لان منها الوعر الشديد والسهل وكذلك الحوانيت والدور وكل ما اختلف حتي يتباعد فلا خير- فيه قال	2596	-8860646867540197380	172	190.5	130	467	36.830833435058594	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3456	false	-3616641257399775211	31	72	162	381	1578	300	سمي قدر ما يحمل --------دون جنسه لم يجز فقد يتفق الوزن ويختلف الكراء لاختلاف المضرة ك-----الكتان والرصاص المستويين وزنا------- واختلف اذا سمي الجنس دون القدر فمنعه ابن القاسم واجازه غيره ويحمل عليها حمل مثلها والاول احسن اذ قد لا----------------- يعرف قدر	3456	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2597	true	5832395168682919046	29	76	143	399	1554	300	سمي قدر ما يستعملها فيه دون جنسه لم يجز فقد يتفق الوزن ويختلف الكراء لاختلاف المضرة وكراء الكتان والرصاص مختلف وان استوي الوزن واختلف اذا سمي الجنس دون القدر فمنعه ابن القاسم واجازه غيره ويحمل عليها حمل مثلها والاول احسن وليس كل احد من المتكاريين يعرف قدر	2597	-8860646867540197380	195	344.5	157	256	76.171875	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3482	false	-5303814921734998944	134	157	682	805	1510	300	كراء الحوانيت------- علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لح-ال من يسكن الدار وقا----ل غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك	3482	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2598	true	7534599326512388335	34	59	166	300	1483	300	كراء الحوانيت والدور علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحانو-ت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك	2598	-8860646867540197380	116	210.5	93	135	85.9259262084961	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3457	false	7874808078781230227	70	147	351	727	1476	300	الاقالة من الكراء اذا لم تكن ب-------------------زيادة من المكري ولا من المكتري فهي جاءزة بعد النقد وتجوز ايضا قبله علي انها------------ حل بيع او ابتداء بيع وان الذمم تبرا بها ومن لم يقل ببراءة الذمم بها يمنع ذلك في المضمون وهو----- فسخ دين في دين عند اخذ الدين الذي في ذمته وهو الركوب عن --دين ا-----ستحقه عنده وهو الكراء وان كان الركوب معينا جاز لان --------تصرف المكتري فيها الان بالبيع وغيره مقارن اخذ المكر-ي منافع عن دين	3457	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2628	true	3348135645728002070	161	235	808	1175	1485	300	الاقالة في الكراء اذا لم تكن من المكري او الجمال زيادة----------------------------- جاءزة بعد النقد وتجوز قبل النقد علي القول ان الاقالة حل بيع او ابتداء بيع وان الذمم تبر----ا ومن لم يقل ببراءة الذمم---- يمنع ذلك في المضمون وهو عنده فسخ دين في دين اخ----ذ الدين الذي في ذمته وهو الركوب عن الدين الذي يستحقه عنه ------------وان كان الركوب معينا جاز لان المكري يتصرف-------- فيها الان بالبيع وغيره ففارق اخذ الاجنبي منافع من دين	2628	-8860646867540197380	289	455.0	226	428	67.52336120605469	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	8	88	38	438	1465	300	كان علي حاضر موسر غير ملد جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما------ لم يحضره اي المدي----------------------------------------------------ن الدين لربه ويشهد بضم فسكون فكسر المدين علي احضار الدين وبراءة ذمته منه فيصح قراضه به بعد احضاره والاشهاد فان احضره بلا اشهاد فلا يصح علي مذهبها كما تقدم وهو المشهور اللخمي القراض بالدين ان كان علي العامل لا يجو-------ز ابتداء فان --------------------------------------------------------------------------نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضما---------نه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال	3246	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2632	true	3557803165837172734	32	141	153	667	1448	300	كان علي حاضر موسر غير ملد وليس الا اجتماع العامل بمن عليه ذلك الدين فيقبضه ولا فرق اذا كان الغريم علي هذه الصفة بين ان يقبض المال من رب القراض او من غريمه فان كان علي غاءب يخرج لطلبه او حاضر ملد لم يجز ذلك فان نزل كان اجيرا في تقاضيه وعلي قراض مثله فيما بعد وان كان ال---------------------------------دين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العامل بالقراض لم يجز ابتداء خيفة ان يكونا اظهرا ذلك وابطنا ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمانه وقبض منه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال	2632	-8860646867540197380	188	300.5	147	701	26.818830490112305	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3248	false	-2131467914223042204	9	32	41	147	1397	300	-كانت الاجرة لا خطب لها او كان يعلم انه---- يتكلف--- ذلك ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن	3248	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2634	true	8440037788467471430	39	63	187	295	1435	300	تكون- الاجرة لا خطب لها او---- يعلم انه كان يتكلف له ذلك -لو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن	2634	-8860646867540197380	99	168.0	77	114	86.84210205078125	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	123	185	578	876	1440	300	اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال --ربه علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول---------------------------------------------------- رب المال لان له ان ينتزعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احب العامل ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او -سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي	3302	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2640	true	1276555038404386801	219	300	1090	1490	1490	300	اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث ف----ان لم يعمل كان العامل بالخيار بين ان يعمله علي الثلث او يرده ولا يمين علي رب المال علي القول انه لم ينعقد وعلي القول الاخر يحلف انه كان علي الثلث ثم يكون الاخر بالخيار بين ان يعمله علي ذلك او يحلف ويرده و---------------------------------------------ان اختلفا بعد العمل وفي المال ربحكا-ن القول قول العامل اذا كان المال في يديه او اسلمه علي وجه الايداع حتي ينف-صلا فيه لان تسليمه علي-	2640	-8860646867540197380	219	347.5	172	452	48.45132827758789	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3253	false	7558169964351864820	227	278	1146	1383	1483	300	في الواضحة اللخمي لا ----------------------------------------باس ان يخلط العامل مال القراض بماله او بمال قراض في يديه اذا لم يكن ذلك بشرط فان كان بشرط ففيها------------------------------------------- لا خير فيه و----في كتاب محمد لا باس به اللخمي وان يجوز احسن وعلي المنع ان نزل وفات بالعمل فقيل قراض مثله وقيل اجرة مثله ابن	3253	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2649	true	-2434120880145720654	180	241	862	1152	1457	300	في العامل بالقراض يخلط مال القراض بماله او بمال غيره قال ولا باس ان يخلط العام----ل القراض بماله او بق----راض في يديه اذا لم يكن ذلك بشرط واختلف اذا شرط صاحب المال علي العامل ان يخلطه فقال في المدونة لا خير فيه وقال في كتاب محمد لا باس به واختلف بعد القول بمنعه اذا -------------فات بالعمل فقيل -------له----- اجر- مثله لان	2649	-8860646867540197380	147	174.5	111	324	45.37036895751953	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	197	237	995	1180	1500	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او ---------سرق -----------------------------او غرق ك---------------ان القول قوله------ في جميع ذلك لانه امين والامين يصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه و--- ان	3299	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	96	148	466	713	1431	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او نزل علي فسرق او لقيني اللصوص فانتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه واري ان	2672	-8860646867540197380	182	323.5	142	247	73.68421173095703	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3300	false	7625755309142932114	13	44	62	212	1399	300	اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق ----------------------------------------------------------------------وان اخذه ببينة فلا يقبل قوله --------هذا قوله ف----------ي المدونة	3300	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	176	226	837	1074	1431	300	اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق انه لم يرد بخلاف دعوي التلف لانه لا يقطع بكذبه في التلف وهي اقوي تهمة وان اخذه ببينة لم- يقبل قوله في رده وهذا قول ابن القاسم في المدونة	2672	-8860646867540197380	144	257.5	114	238	60.50419998168945	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3300	false	7625755309142932114	190	263	886	1226	1399	300	وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت ل--ك راس --مالك وربحك--------- وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة---------------- دفعت اليك نصيبك------ فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض ا ه	3300	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	68	142	341	697	1480	300	وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك------------------- في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيب الحاءط فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض وان	2673	-8860646867540197380	310	558.5	243	375	82.66666412353516	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	103	205	482	975	1440	300	الحاجب -القول قول العامل في جزء الربح ان اتي بما يشبه والمال بيده او وديعة ولو عند ربه اللخمي ان اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال --ربه علي الثلث فان كان لم يعمل ---فالقول قول --رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب العامل ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل -----------------اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان سلم----- المال لي-تصرف فيه --ربه ويكون جزء الربح سلفا عنده كان القول قول --رب المال	3302	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	127	209	620	1023	1480	300	الحاءط فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض وان اخت--------------------لفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل كان القول قول صاحب المال لان له ان ينتزعه منه فان احب الاخر -ان يعمل- علي الثلث او ي---رده فان اختلفا بعد العمل-------------- كان القول قول العامل اذا اتي بما يشبه اذا كان المال في يديه ----------------------------------------------------------------------------وان سلمه لرب المال ليستوفي راس المال ونصيبه من الربح---------- كان القول قول صاحب المال	2673	-8860646867540197380	283	422.0	218	528	53.59848403930664	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	141	193	762	1013	1547	300	الخصومات لانه ان اختلف وقت جلوسه اضر بالناس ولا يجلس---------- ايام الاعياد ا--------بن عبد الحكم ولا قبلها ك-----يوم التروية و----عرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج من مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في------ الطين والوحل وكل هذا ما لم تكن ضرورة بمن -نزل به --امر	3729	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	25	81	129	402	1482	300	الخصومات او يمين يخاف حنث صاحبها و-----------لا يجلس للقضاء في ايام الاعياد قال محمد بن عبد الحكم ولا قبل ذلك مثل يوم التروية ويوم عرفة يريد وان لم يكونوا في حجو-لا يوم خروج الحاج ب--مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذلك اذا كان الطين والوحل وكل هذا ما لم تكن ضرورة بمن ينزل به الامر	2686	-8860646867540197380	206	327.5	163	287	71.7770004272461	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	237	272	1239	1404	1541	300	ابن عرفة اللخمي --اختلف ان- دخله ضجر فقال-------- عبد الملك لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود لل----حكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس قلت	3741	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	160	197	805	982	1482	300	---اخرجه البخاري واختلف اذا دخله ضجر فقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود الي الحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس ولا	2686	-8860646867540197380	147	255.0	114	180	81.66666412353516	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	195	245	1005	1259	1540	300	يجلس------- للقضاء وهو علي صفة يخاف فيها ان لا ياتي بالقضية صوابا ان نزل ب-----------------ه في --قضاءه تركه----------------------------- كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن واخذه-- من الطعام فوق كفايته قلت اراد ان ادخل عليه تغيرا واصل هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم---- بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري	3742	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	102	162	512	819	1482	300	يجلس القاضي للقضاء وهو علي صفة يخاف ا-------لا ياتي بالقضية علي وجهها وكذلك اذا حدث بعد اخذه في القضاء مثل ذلك فانه يقوم ويدع القضاء وذلك كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس والاصل في هذه الجملة قول النبي- صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري	2686	-8860646867540197380	180	251.5	144	315	57.14285659790039	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	147	215	712	1049	1482	300	المجموعة ان-- جلس الخصمان بين يدي------ه فلا باس ان يقول -----مالكما او ما خصومتكما او ي------سكت ليبتديا-ه فا-ن تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة الم---دعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما-------- فيقول ما تقول او مالك-------- الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يق------------ول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي	3749	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	229	300	1225	1590	1590	300	المجموعة واذا جلس الخصمان بين يدي الحاكم فلا باس ان يقول لهما مالكما او ما خصومتكما او يتركهما حتي يبتدءانه فاذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر -------------------ولا يفرد- احدهما بالسءال فيقول -----------مالك او تكلم الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس اذا لم يعلم ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يسال---------ه واحب الي-	2687	-8860646867540197380	259	382.0	206	406	63.7931022644043	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	10	69	60	323	1459	300	اذا ادعي ---شخص علي --اخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال الامام-- مالك رضي الله تعالي عنه فيمن كانت بيده دار فادعي رجل انها لابيه او لجده فسءل من هي في يده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر م----حمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين و ان	3774	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	116	171	596	848	1456	300	اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال محمد قال مالك------------------- فيمن كانت بيده دار ا-دعي رجل انها لابيه او لجده فسءل من هي ب--يده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين وقال	2688	-8860646867540197380	227	403.0	174	274	82.84671783447266	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	74	182	430	999	1582	300	يدعو القاضي الي الصلح اذا تبين الحق لاحدهما الا ان يري له-- وجها وانه متي ----وقع الحكم تفاقم ما بين المتنازعين وعظم------ وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل --------الي ترك الخصومات ابن------- سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الي من عرفه بالصلاح والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما وترافع اليه رجلان من ا----هل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من- امركما علي ما قد ستره الله تعالي عليكما وقال عمر---------- رضي الله تعالي عنه رد-------دوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	3776	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2691	true	8781707579123589035	115	195	570	994	1544	300	يدعو -------الي الصلح ا-ن تبين الحق لاحدهما الا ان يري لذلك وجها وانه متي ما اوقع الحكم تفاقم ما بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل والصلاح الي ترك الخصومات وتخاصم الي سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان من اصحابه صالحان فاقام----------هما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي امركما وروي عن------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال ردوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحا فان فصل القضاء يورث الضغاءن------- وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	2691	-8860646867540197380	351	558.0	281	618	56.79611587524414	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	55	123	256	580	1467	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان وليه ولم يكن في مجلس --قضاءه او كان فيه----------- وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدم- للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف ان- اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم به ورايا	3785	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	231	300	1109	1445	1445	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء -او بعد ان ولي- ولم يكن في مجلس القضاء- او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه و--يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم--- ورايا-	2695	-8860646867540197380	310	550.5	245	345	89.85507202148438	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	123	158	580	751	1467	300	انهما لما جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه وكذا اذا اقر ول--م ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر الي انكاره -هذا هو المشهور من المذهب	3785	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	0	36	0	177	1471	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	2696	-8860646867540197380	154	276.0	122	178	86.51685333251953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	177	211	863	1032	1479	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصد و--ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر ل---انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	3803	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	0	36	0	177	1471	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	2696	-8860646867540197380	163	304.0	130	178	91.57303619384766	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	243	288	1185	1407	1462	300	حتي حكم عليه ثم انكر بعد --حكمه عليه وقال ما كنت اقررت بشء فلا ينظر الي انكاره -هذا -----مشهور--- المذهب وقال----------------- ابن الجلاب ان- ذكر الحاكم انه حكم بشء------------- وانكره المحكوم عليه فلا يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	3937	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	16	67	84	334	1471	300	حتي حكم----- ثم انكر بعد الحكم و------قال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر- المحكوم عليه لم- يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	2696	-8860646867540197380	198	321.0	156	264	75.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	100	145	499	722	1483	300	ثبت انهما او احدهما مولي عليه-------------- ففي كتاب ابن سحنون ي----نقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك و--------اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل-------------------- ولا ترد شهادته لجهله بتدبير ماله ابن	3789	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2699	true	-406446472722280183	232	282	1193	1435	1525	300	ثبت انهما او احدهما مولي عليه هل ينقض الحكم ففي كتاب ابن سحنون انه ينقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك وغيره من اصحابه-------------------- ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل فوجب ان تمضي شهادته ولا ترد------- لجهله بتدبير ماله وان	2699	-8860646867540197380	193	327.5	153	269	71.7472152709961	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3778	false	4078113467228906056	128	164	645	816	1527	300	كان جاءرا في احكامه فلا تجوز اقضيته كلها وعلي من ولي بعده ان يرد-----ها صوابا كانت او خط-ا لانه لا يءمن ان يظهر العدل والصواب وباطن امره الجور الا ما علم ان باطن امره كان صحيحا	3778	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	209	245	981	1155	1418	300	كان جاءرا في احكامه--لم تج-ز اقضيته كلها وعلي من ولي بعده ان يردها كلها صوابا كانت او خطءا لانه لا يءمن ان يظهر العدل والصواب وباطن امره الجور الا ما عرف ان باطن امره كان صحيحا	2705	-8860646867540197380	165	305.5	130	177	93.2203369140625	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	155	217	772	1080	1498	300	كان عدلا جاهلا كشفت اقضيته فانفذ------- صوابها ورد خطءها الذي لا اختلاف فيه وقال ابن القاسم والاخوان يريد انها تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لم يحكم الا بعد مشاورة---- العلماء فلا تتعقب وراي بعض المتاخرين انه ان كان حكم برايه ا-------------------------ن يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك---- منه تخمين وحدس والقضاء بذلك-------- باطل ا ه المتيطي ---------	3779	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	145	212	684	994	1418	300	كان عدلا جاهلا فان- اقضيته تكشف فما كان صوابا امضي وما كان خطا لم يختلف فيه------------------------- يريد انه- تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة اهل العلم واري اذا كان ي----------------------------حكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه تخمين وحدس والقضاء بمثل ذلك كله باطل قال وان كان جاءرا في	2705	-8860646867540197380	191	274.5	147	365	52.328765869140625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3849	false	-9175314288489464431	87	135	436	675	1498	300	-----من جيران----------------ه واهل سوقه ومحلته -لا----- من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد ب------------ه ريبة في تعديله الا لتعذر لتزكيته من اهل سوقه او محلته لعدم تبريزهم فيقبل تعديله من غيرهم اللخمي فان لم يكن فيهم عدل قبل--------- من ساءر بلده وقال المتيطي ولا يزكي الشاهد	3849	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	44	84	208	402	1527	300	يقبل من جيران الشاهد واهل سوقه واهل ------محلته ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به واعلم بحاله ريبة في عدالته--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده واذا ثبتت--- عدا---لة الشاهد	2712	-8860646867540197380	131	163.0	100	287	45.64459991455078	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3768	false	-6786112425531178255	11	50	61	259	1511	300	----كون التجريح سرا------------ لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود ل--ه ان يعلما بالمجرح اذ قد يكون بينه وب--------------------------ين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح واختلف ان- كان------- الشاهد --والمشهود له ممن ------يتقي شره	3768	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	173	223	874	1127	1529	300	ان يكون التجريح سرا ولا يعلن به لان في ذلك--- اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود عليه ان يعلما بالمجرح ف--قد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف اذا كان احدهما الشاهد او المشهود له مما يخاف ويتقي شره	2713	-8860646867540197380	184	296.0	146	258	71.31783294677734	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	81	106	387	516	1494	300	ادعي قبل رجل دعوي فانكره فلا يحلفه بمجرد الدعوي الا بما ينضاف اليها من خلطة او شبهة او دليل وذلك يختلف باختلاف المدعي فيه الباجي	3755	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2757	true	-8852480316996418820	3	28	21	147	1534	300	ادعي قبل رجل دعوي فانكره لم- يحلفه لمجرد الدعوي الا بما ينضاف اليها من خلطة او شبهة او دليل وذلك يختلف باختلاف المدعي فيه فاما --	2757	-8860646867540197380	119	226.5	95	129	92.24806213378906	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	0	22	0	102	1567	300	ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كان تحت------- يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	3978	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2778	true	-6201009770233969560	175	198	931	1040	1528	300	ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت الدار تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	2778	-8860646867540197380	97	193.0	76	109	88.99082946777344	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	104	163	538	810	1510	300	بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا اذ قد يولد في يد-ه ما هو لغيره وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم انها لمن ولدت عنده وهو اصوب وتحمل----- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	3976	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	179	274	883	1327	1454	300	بها لواحد منهما وق-------------ال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا يعلم لغيره فيها حقا و--قد يولد في يديه ما هو لغيره قال ولو شهدت انها بنت امته فليس كالاول اذا كان في شهادتهم انها ولدتها عنده وهي في ملكه لانه قد تكون ولدتها قبل ان يملكها الا ان يقولوا انها ولدت عنده من امة له جدة الصبية فيقضي له بها وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده---- اصوب ومحمل الام علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	2780	-8860646867540197380	238	414.5	184	463	51.40388870239258	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	38	74	201	376	1490	300	بالملك ان تكون الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك ولا منازع له -سواء حضروا ابتداء دخولها في يده ام لا-------------- وان لم تطل الحيازة فلا تفيد الملك الا ان يشهدوا----- انه غنمها من دار الحرب وشبهه	3982	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2781	true	-7076023231727018142	9	48	50	238	1443	300	بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك -لا منازع له وسواء حضر بد-----ء دخولها في يده ام لا فليشهد بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت- الملك الا ان يشهد البينة انه غنمها من دار الحرب وشبهه	2781	-8860646867540197380	155	265.0	121	195	79.4871826171875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	205	259	1092	1363	1578	300	تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينا------ر في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا اح-----------------لفت ليلا واجاز سحنون -------------في امراتين -------------------------ليستا ممن يخرجن ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال---------------- عبد الوهاب ا-ن كانت------- من اهل الشرف والقد--ر جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلف---------------------ها ولا مقال	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	172	248	860	1238	1502	300	تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار فاكثر في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا وان كانت ممن لا تتصرف احلفت ليلا واجاز سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في دور وارض وليستا ممن يخرج- ان يحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب اذا كانت المراة من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها لان في ذلك صيانة لها ولا مقال	2788	-8860646867540197380	262	446.5	209	379	69.12928771972656	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	3	112	18	546	1555	300	ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله كالصبي اللخمي واري انه ان كان يخدع ب-----اليسير او الكثير و-------------لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين له---- الغبن فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط ك---ما في الحديث ويشهد حين --بيعه فيستغني به عن ال---حجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا ه ونص اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولا يحجر عليه ولا ين-زع المال من---ه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساكه ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع---- منه	2518	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	25	114	120	549	1467	300	ابن شعبان يضرب علي يديه--------------------- واري---- ان كان يخدع بالشء اليسير او الشء الذي له بال انه لا يخفي عليه ذلك بعد و-تبين له ذلك الغبن فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حسب ما في الحديث ويشهد حين البيع و-يستغني بذلك علي الحجر وان كان لا يتبين له ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم يحجر عليه ولم ينتزع المال من يده لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساك- ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع ذلك منه	2816	-8860646867540197380	365	621.5	290	566	64.48763275146484	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2653	false	3684163048825038030	141	183	741	944	1551	300	قول ابن القاسم ومحله اذا كانت--- ذمة الغريم يوم حلول الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان فلا شء له علي الحميل لتفريط-----------ه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا ا ه فان	2653	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2842	true	4598270712060582382	2	48	8	223	1484	300	قول ابن القاسم ويحمل قوله علي ان ذمة الغريم يوم ح--ل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا قال ابن	2842	-8860646867540197380	173	304.0	134	217	79.72350311279297	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	134	223	651	1134	1525	300	الجعل ان كان للح--------ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي صحة البيع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع--------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------------لانها------ بعوض وال------------------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري اي او من اجنبي ولم يعلم الباءع به فالحم-----------------------------------------------------------الة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	2657	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	175	300	891	1555	1555	300	الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره------------------ حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	407	687.5	333	683	59.59004211425781	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	77	251	380	1272	1479	300	كان عبدا واحدا بيع بماءة بيعا فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك يكون ال-----رهن رهنا بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها فانه يخرج من الرهن بقدره ففي كتاب محمد فيمن له علي رجل ماءة دينار ثم اقرضه ماءة علي ان -رهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل يقبض الرهن ويسقط نصفه الم----قابل للدين الاول واختار محمد -----كون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رد- بعيب او في الطلاق اذا ر-هن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون----- عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما-------- واخذ ب-ها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان---- الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الرهن- والباقي هو---- اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان ي-كون رهنا في ذلك القدر ---------واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين في كونه احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة لانها كالمستحقة	2379	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2879	true	-6315567999065895347	0	181	0	915	1509	300	كان عبدا واحدا بيع بماءة بيعا فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك يكون جميع الرهن رهنا بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها ا-نه يخرج من الرهن بقدره وفي كتاب محمد فيمن له علي رجل ماءة دينار ثم اقرضه ماءة علي ان يرهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل ي-فض الرهن ويسقط نصفه وهو ما قابل الدين الاول واختار محمد انه يكون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رده بعيب وف--ي الطلاق اذا ارهن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون هناك عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما الي اجل واخذ عنها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان قدر الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كان- قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الدرهم والباقي هو فيه اسوة --------لانه انما دخل علي انه يكون رهنا في ذلك القدر ثم يسلمه واختلف اذا كانت قيمته------- عشرين هل يكون احق لجميعه او بثلثيه ي-سقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة ف------المستحقة	2879	-8860646867540197380	836	1535.5	667	942	88.74734497070312	148	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2372	false	-1965441011496175428	203	261	1001	1276	1484	300	رضي الله عنه في كتاب الرهون وقيل هذا اختلاف احوال فالجواز وان لم يرض الاول اذا استوي اجلا الدين------- او كا----------------------------------------------ن الثاني ابعد وان كان اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع ودخل الثاني علي ----قبضه حقه -بحلول اجله فلا يجوز الا برضا الاول وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دين الاول عينا او عرضا من قر-------------------------------------ض جاز وان لم يرض الاول	2372	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	129	219	606	1010	1399	300	رضي الله عنه اما اذا كان اجل------------------------------------------------------------- الدينين سواء او كان الاخر ابعد حلولا جاز وان لم يرض الاول فان كان الثاني------------- اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع -دخل الثاني علي ان يقبض دينه اذا حل اجله -لم يج-ز الا برضي الاول لان الاول يتعجل حقه قبل اجله الا ان يرهنه علي ان لا يقوم ببيع ذلك الرهن حتي يحل الاجل الاول وفيه معمر من الغرر وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الاول وان لم يرض الاول	2886	-8860646867540197380	168	245.5	128	481	34.9272346496582	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2363	false	2916401485908558535	200	279	971	1352	1454	300	المدبر سواء رهن منها--------------- مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميعها فان رهن منها معلومة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميعها-------- بعد البيع جاز واختلف فيه اذا رهنه في --عقده علي الخلاف في رهن الغرر في عقد البيع والمشهور جوازه ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع--- المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد جري علي الخلاف في رهن الغرر اذ-- -----------------لا يدري متي يموت السيد	2363	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	73	138	394	710	1511	300	المدبر ورقبته مفترقة فان ارهن خدمته مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المد---------ة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد وي----ختلف فيه اذا كان- في العقد وان ر----------------------------------------------------------------------------------هن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال--- بيع له المدبر ---وكان ----------في اصل العقد كان علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد	2895	-8860646867540197380	213	295.0	163	428	49.766353607177734	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	216	285	1122	1480	1548	300	الذي يبطل--------- الغرض المقصود منه فيه خلاف ابن القصار يضمن جميعه---- فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها------------------- ضمنها وكذا مركوب كل من يعل------------------------م ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيرهما ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذا من يعل-----------------م انه لا يلبس مثل ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه ف---هذه الرواية المشهورة عن مالك	3069	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2909	true	4205565574856495710	6	83	32	429	1459	300	-اذا ابطلت الجناية الغرض المقصود منه ---------------------ضمن جميعه قال فان قطع ذنب حمار القاضي او اذنه او رماه بشء حتي عرج ضمنه- قال ومركوب القاضي والشاهد والكاتب وكل ما يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كان --------حمارا او بغلا او غيره --ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك نظير القاضي ممن لا يعلم انه لا يلبس ----ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه قال هذه الرواية المشهورة عن مالك	2909	-8860646867540197380	291	482.5	235	434	67.05068969726562	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3058	false	3809568045513763779	0	73	0	374	1539	300	العين واجاز المغصوب منه بيعه لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة بالحرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن---- للغاصب وهو---- فقير و---اجاز المستحق البيع فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ الثمن منه ا ه وضعف في النوادر الثاني وانكره تنبيهان الاول اللخمي --------------------------------------------------------------------------ان علم المبتاع ان --باءع---ه غاصب واراد رد البيع قبل قدوم المغصوب منه فليس له ذلك--- اذا---- قربت --غيبته وله ذلك اذا بعدت	3058	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	99	191	517	974	1508	300	العين واجاز المغصوب من-----ه لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة --لحرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن الي الغاصب والغاصب فقير وقد اجاز المستحق الثمن فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ ------منه الثمن ثانية وهذا يصح علي القول ان العقد بيع فيكون قد اجاز البيع دون القبض وعلي القول ان البيع التقابض لا يكون له علي المشتري شء فان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه -لم يكن ذلك له اذا كان قريب الغيب-ة وذلك له اذا كانت	2914	-8860646867540197380	279	412.0	218	473	58.985198974609375	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3032	false	-8681172026920645814	32	165	170	771	1428	300	الحاءط -ان كان بحيث لو كان بيد ربه ----استاجر له فهو ك------طعام العبد وان كان لا يستاجر له-- لان له عبيدا ودواب و----------------------لم يستعملهم بعد غصب الحاءط لم يكن عليه شء وان كان عنده بعض ذلك ر-------------------------------جع باجر- ما يعجز رب الحاءط عنه---- من ذلك -------وان استعملهم ر--بهم بعد غصب الحاءط------------ كان عليه اج--ر ما عمل--ه الغاصب ما لم يجاوز---- الاجر الذ--ي اخذه- فيهم ول---اصبغ في الواضحة --------من تعدي علي رجل فسقي له شجره او حرث ارضه او حصد زرعه ثم سال-ه اجر---- ذلك----- ان كان ر--ب هذه الاشياء ممن لا ---بد ان يستاجر عليها ----فعليه اجرها وان -كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك له فلا شء عليه--- واري ان -----علي المغصوب منه الاقل من اجار-----------ة المثل فيما عمل-ه الغاصب او ما اجر هو به -عبيده او--------------- الغلة قلت الاظهر -	3032	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2926	true	2601587192143580410	102	266	503	1257	1408	300	الحاءط فان كان----- لو كان ذلك في يده لاستاجر له رجع به مثل طعام العبد وان كان لا يستاجر لذلك لان له عبيدا ودواب في الحاءط يقومون به ثم لم يستعملهم بعد غصب الحاءط لم يكن عليه شء وان كان في الحاءط دوابه دون عبيده او عبيده دون دوابهرجع باجرة ما كان عجز------- عنه دون ما كان فيه الا ان يستعملهم صاحبهم بعد غصب الحاءط فان كان اجر كان عليه اجارة من عمل في الحاءط ما لم يجاوز تلك الاجارة التي اخذها فيهم وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب فيمن تعدي علي رجل فسقي له شجرة او حرث ارضه او حصد زرعه ثم سال الاجرة في ذلك فقال ان كان صاحب هذه الاشياء مما لا يستبد ان يستاجر عليها كانت عليه الاجرة فان كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك لم ---يكن عليه شء واري ان يكون علي المغصوب من ---اقل من ثلاثة اوجه اجارة المثل فيما تولاه الغاصب او ما اجر به هو وعبيده او دوابه او تسليم الغلة التي اغتلها	2926	-8860646867540197380	484	676.5	367	772	62.69430160522461	87	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3002	false	5626747704980937526	84	224	401	1106	1485	300	ادعي عليه الغصب ف---الحكم في تعليق اليمين به وعقوبته يرجع الي حال------------ه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي----- وان لم يعرف------ بذلك واشكل حاله فلا يعاقب المدعي ولا يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبهه ذلك ويساء به الظن يحلف ولا يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب يحلف ويضرب ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال -قيل لا يءاخذ باقراره عين المدعي فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ به والا فلا------------------- وقال سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه ام لم يعينه قال ولا يعرف هذا الا من ابتلي به اي-- القضاء وما شابهه ل-----ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءر واذا كان من الحق عقوبته وسجنه اذا عرف من حاله اخذ باقراره وانما الاكراه الذي لا يءاخذ به ما كان ظلما	3002	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2932	true	-1039436811397752363	155	300	801	1531	1531	300	ادعي عليه --غصب كان الحكم في تعل-ق اليمين والعقوبة راجعا- الي حالة المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي عليه وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله -لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشب-ه ذلك وليس بمعروف ح---لف ولم يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب -حلف و-ضرب و-سجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يء-خذ باقراره غير المدعي فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين اخذ -----------به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقراره ولم يفرق بين التعيين وغيره قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم يقول ان ذلك -لاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله اخذ باقراره وان-ا الاقرار الذي لا يءخذ- به ما كان ظلما-	2932	-8860646867540197380	595	1009.5	469	758	78.49604034423828	95	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3002	false	5626747704980937526	224	273	1106	1349	1485	300	ان يضرب و--يهدد ما لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس---- ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اك-----------راه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام فلا يكون اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي انه كان للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع اكراههم فاكراههم ظلم	3002	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2933	true	8408187100635059153	0	53	0	251	1468	300	ان يضرب او يهدد من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس علي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام -لم يك-ن اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي ان ذلك- للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع ------من اكراههم علي	2933	-8860646867540197380	223	400.5	176	260	85.76923370361328	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	197	281	959	1375	1462	300	زرع الغاصب ف-------------للمستحق اخ----ذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده واخذ الز--رع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان- قلع وان كان- فيه منفعة فهو للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك ---وان يكون له ذلك اصوب لان النهي---------------------------- عن بيع الزرع -قبل بدو الصلاح-- علي البقاء فيما يزيد للبقاء نماء ولا يدري هل يسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا وشبه في حكم استحقاق الارض المزروعة قبل فوات الابان فقال	3079	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	173	261	838	1267	1461	300	كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به اذا قلع وان كانت فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ----ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل--- ذلك له وان يكون ذلك له اصوب لان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو --صلاحها علي البقاء ف----يزيد للبقاء ثمنا ولا يدري هل تسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا واختلف اذا خرج----------------------------- الابان فقال	2950	-8860646867540197380	329	537.0	258	471	69.85137939453125	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3088	false	-230429850860910597	90	113	464	586	1516	300	وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له ال---------------------------عالم بالغصب ووارث الغاصب ولم يختلفوا في --وارثه انه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له	3088	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2956	true	6332345369323467809	35	62	167	304	1455	300	وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له وبين وارث الغاصب اذا كان غير عالم بالغ-------------صب ولم يختلفوا في الوارث- انه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له	2956	-8860646867540197380	106	180.0	85	151	70.19867706298828	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3103	false	-1367182810271348732	169	191	839	961	1517	300	كانا متكافءين او استحق الادني ورجع بما ينوب المستحق ولزم الاخر وسواء كان المستحق الاول او الاخر وان استحق الاجود رد الاخر	3103	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2967	true	-2479507356663324145	1	23	4	125	1503	300	كانا متكافءين او استحق الادني -رجع بما ينوب المستحق ولزم الاخر وسواء كان المستحق الاول او الاخر وان استحق الاجود رد الاخر	2967	-8860646867540197380	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	129	178	638	888	1511	300	بالقيمة اللخمي ------ان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء وتعقب ابن عرفة هذا	3181	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	162	212	879	1150	1607	300	بالقرعة وكذلك الدور وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء وتجمع الحوانيت اذا	2973	-8860646867540197380	219	366.5	175	276	79.34782409667969	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	113	155	576	796	1533	300	مالك----- في كتاب ابن حبيب كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا ويا--بسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاءر و--------الكتان والخبط والنوي والتبن تحريا وان كان الكتان او الحناء قاءما قبل ان يجمع او	3198	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2982	true	1125845430082750239	173	243	870	1230	1516	300	مالك فقال في كتاب ابن حبيب كل ما يحرم فيه التفاضل من الطعام فلا يقسم بالتحري وسواء كان رطبا او يابسا وكذلك السمن والزيت والعسل فلا يقسم الا كيلا او وزنا قال وكل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا او يابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاير ومثل ذلك الكتان والخبط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان و--الحناء قاءما لم---- يجمع او	2982	-8860646867540197380	206	374.0	166	366	56.28415298461914	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3217	false	7036302741664564422	186	300	958	1538	1538	300	دعوي الغلط في ا-لقسمة علي اربعة اوجه احدها ان يعدلا ذلك-------- ثم يقترعا او ياخذا---- بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر ف-يه اهل المعرفة فان كان- سواء او قريبا من السواء فلا ينقض والا فينقض و----------القول قول مد---عي ال-------غلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا- او ياخذا- ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك---------- التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه --العبيد ثم اخذ كل واحد منهم- احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم -تبين ان القيم مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ---- هذه الدار --وهذا العبد وانا اخذ هذه الدار --وهذا العبد-	3217	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2993	true	-1895343395076960997	169	292	887	1516	1552	300	دعوي الغلط بعد القسمة علي اربعة اوجه احدها ان يعدلا ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كانا سواء او قريبا من السواء--------- والا --نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم والغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة فالجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك القصد الي التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هءلاء العبيد ثم اخذ كل واحد منهما احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم يتبين ان القيم مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ انت هذه الدار او هذا العبد واخذ انا هذه الدار او هذا العبد	2993	-8860646867540197380	552	980.0	443	640	86.25	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3218	false	2792852908916412878	163	236	865	1238	1555	300	من قسم بينهم ثم قال احدهم -ان القاسم--- جار او غلط فقال ابن القاسم فيها لا يلتفت الي قولهم وليتم قسمته فاذا فرغ منها فينظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه واستءناف القسمة بالقرعة او التراضي فلا يجو-----ز لانهم ينتقلون من معلوم ل----------مجهول وهو ما يخرج لهم بالقسمة الثانية ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد	3218	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms2996	true	1678201208130937324	210	266	1041	1322	1492	300	من قسم بينهم ثم قال بعضهم غلط القاسم او جار رفع الامر الي----------------------------------------------------------------- السلطان -----فان وجد-- علي التعديل مضي ---------------فان رضي جميعهم ب-----نقضه ليستانفوا -------القرعة او التراضي بقسمته لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم ما صار الي مجهول---- ما يكون في المستقبل-------- ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز كان وجد	2996	-8860646867540197380	214	308.5	168	392	54.591835021972656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	170	254	906	1326	1558	300	علي ان من صار له جهة الاخر يكون -------للاخر عليه الحمل وقال اللخمي ---------------------------------------صفة القسم- فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احده---------------------------------------------------------------------ما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان هذا ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما----- من خشب وبناء فثقله ومضرته علي جميع الحاءط ولا- يختص النول والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ----كون عرضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه يسيرا مما يليه لنفسه ويكون هذا انضماما للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	2736	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	195	300	1011	1548	1548	300	علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة اولي وصفة القسمة فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضع-----ه احدهما عليه من خشب------ فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شب-را مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة--- للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	359	607.5	283	553	64.91862487792969	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	171	224	867	1140	1495	300	كان لكل واحد ع------ليه جذوع فلا يقسم ويتقاوياه اللخمي ---ليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسم- العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت ل--ه طاءفة كانت له وللاخر----- الحمل عليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازت المقاواة علي هذه الصفة جازت القسمة بالاولي	2737	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	143	216	743	1117	1548	300	كان لكل واحد منهما عليه جذوع -----------تقاوياه ولم يقسم وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة ---اولي	3020	-8860646867540197380	243	418.5	194	388	62.62886428833008	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3209	false	-804280584657034886	3	66	17	334	1471	300	اذا كان الولد عددا مع الزوجة فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه مرة هم كاهل سهم واحد------------------- يقسم اثمانا فما صار للزوجة اخذته وما صار للول--د استانفوا قسمه ان كان ينقسم والا باعوه وفيها---------------- ايضا لكل واحد----- سهم فيقسم علي اقلهم وراي ابن القاسم انهم ليسوا كاهل سهم فيقسم علي واحد ان تراضوا علي ان يج-معوا ويضرب سهم و----احد للاختلاف في ذلك	3209	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3025	true	-4473758323732243836	218	281	1104	1421	1508	300	اذا كان الولد عددا---------- فقال------- مالك------------------- مرة هم كاهل سهم واحد فيكون القسم كالاول يقسم اثمانا فيا صار للزوجة اخذته وما صار للاولاد استانفوا قسمه ان كان ينقسم او-- باعوه ان لم يحمل القسم وقال ايضا -كل واحد صاحب سهم فيقسم علي اقلهم وراي ابن القاسم انهم ليسوا كاهل سهم واجاز ان ي--------تراضوا علي ان يجتمعوا ويضرب لهم سهم واحد للاختلاف في ذلك	3025	-8860646867540197380	249	392.0	196	364	68.4065933227539	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	231	263	1162	1309	1491	300	في غير بيته فقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمنها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته فلا يضمن وفي جعلها في الجيب نظر----- ابن	2942	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	0	58	0	261	1463	300	في غير بيته فقال له اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال له اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او في عمامته لم يضمن ولو قال اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته -لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر وقال ابن	3031	-8860646867540197380	139	249.5	109	262	53.053436279296875	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2944	false	5601915003356363566	108	147	547	755	1506	300	المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان و-نسي ايهما اودعه وممن اشتري ثوب---------ين بالخيار من رجلين فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فاختلف هل يضمن لهما او لا شء-- عليه اللخمي العذر بالنسيان ابين لانه لا يعد به------ مفرطا ويحتمل انه	2944	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	130	170	608	820	1463	300	المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان وينسي ايهما اودعه او-- اشتري ثوبين من رجلين بالخيار ف---------اختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فاختلف هل يضمن لهما او لا يكون عليه شء وان ي-عذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا وقال ابن --	3031	-8860646867540197380	173	291.0	138	226	76.54867553710938	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	16	60	81	292	1550	300	عند حدوث --سفر ثم عاد من----ه فان كان سافر ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	2948	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3033	true	4016751027735065280	65	110	311	528	1468	300	عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	3033	-8860646867540197380	208	401.0	164	217	95.85253143310547	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2935	false	-4989507996275570728	28	165	132	842	1510	300	خلط الدراهم بمثلها او الطعام بمثله ثم ضاع-------- كانا شريكين في الباقي ---بقدر ما لكل واحد منهما واختلف في هذا مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز واشار الي قولها في----------------------------------------------------------------------- تضمين الصناع قال مالك رضي الله تعالي عنه من------------------- اختلط له دينار بماءة دينار لغيره ثم ضاع منها--- دينار فهما فيه شريكان صاحب الواحد بجزء من ماءة وواحد وصاحب الماءة بماءة جزء من ماءة وواحد وقال ابن القاسم وابن مسلمة لصاحب الماءة تسعة وتسعون دينارا ابن يونس اراد او لو ويقتسمان دينارا لم يبق الا دينار لقسم بينهما نصفين لان كل واحد يدعيه لنفسه تنبيه اذا خلطت الوديعة بما لا يجوز خلطها به وقلنا يضمنها فليس معناه يضمنه-ا الا اذا تلفت بل يضمنها به بمجرد خلطها قال اللخمي اذا ----------كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما ضمن لكل واحد	2935	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3035	true	-7842965001607503653	3	106	18	539	1498	300	خلط الدراهم------- او الطعام بمثله ثم ضاع بعض ذلك كانا شريكين في الباقي علي قدر ما لكل واحد منهما ويتفق- في هذا مالك وابن القاسم--------------------- لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز واذا صحت الشركة كان الضياع بمنزلة لو كان صاحب الوديعة هو المشارك له فيها وقد تقدم في كتاب تضمين الصناع ذكر الدينار يختلط في غيره انه لو نظر الي ذلك الذي اختلط فيها قبل الضياع فلم يوجد ثم --ضاع منها شء كانا---------- شريكين في جميعها علي قدر ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد---------------------------------------------------------------------------------- منهما علي القولين جميعا AUTO فصل فيمن استودع قمحا وشعيرا فخلطهما وان كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما-ضمن لكل واحد	3035	-8860646867540197380	264	329.5	208	825	32.0	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	11	63	51	318	1503	300	القمح والشعير و----ما اشبهه هل يلحق بالدنانير في الجواز وظاهر قول ابن القاسم في المدونة انه ان تسلف القمح والشعير والزيت واشباه ذلك مضي علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلف ذلك ان يخرج المثل من ذمته كالدراهم فلو كان ذلك عنده---------------------- كالعروض لم يصح اخراج المثل من الذمة ولم يجز السلف	2938	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	215	260	1111	1345	1542	300	القمح والشعير والزيت واشباه ذلك ف------------------------ظاهر قول ابن القاسم في المدونة انه ان تسلفها مضت------------------------------ علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلفها-- ان يخرج المثل من ذمته كالدراهم فلو كانت--- عنده مما تختلف فيه الاغراض كالعروض لم يصح اخراج المثل من الذمة ولم يجز السلف	3037	-8860646867540197380	192	314.0	154	293	65.52900695800781	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2950	false	-7786281682424290717	200	251	997	1261	1516	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت عليه البينة به اقام البينة بالرد فقيل لا تقبل ببينة لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذا-------------------------------------------------------------- اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع و---قيل يقبل قوله في ال-وضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان ------لا اتكلف بينة	2950	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	107	174	519	850	1431	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت عليه البينة ا---قام البينة بالرد فقيل لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني لان مضمون قوله لم تودعني انه لم يكن رد لان من لم يودع لا يرد وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه --بينة بالدفع وقد قيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان احلف ولا اتكلف بينة	3045	-8860646867540197380	250	456.0	200	336	74.4047622680664	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	139	189	728	971	1538	300	كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة فلا يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة و--ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض ف-----القول قوله في ردها بلا- بينة ولو تبرع	2964	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	31	83	142	392	1431	300	كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة لم- يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة وان انكر	3045	-8860646867540197380	231	431.5	181	251	92.03187561035156	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2956	false	8241850907288302204	101	300	478	1471	1471	300	يسلم الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع------------ محمد لان صاحب الحق ولو كان حاضرا لم ي------اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد -ان من حقه الابراء و--اشهاده علي القابض لانه لا يبر-ا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها بذلك فيلزمه ما رضي به وان رضي ان يدفعها للر----سول بغير امارة ولا كتاب -الوديعة عين والمودع موسر جاز برضاه و-لزمه ما الزم نفسه من ذلك فان انكر- المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فان لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------- عينا او المودع معسر- لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به الرابع اذا رفع المودع الوديعة لغير المودع بامارة او كتاب بلا ثبو--ت او بمجرد قول الرسول----- ثم قدم المودع وانكر-------- بعثه ف---القول قوله ب--يمينه انه لم يبعثه ولم يكتبه ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان اغرم الرسول فلا يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا-	2956	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	0	220	0	1055	1440	300	يسلم الوديعة بامارة المودع -------ولا بكتابه وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق -لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد لان من حقه الابراء والاشهاد- عند الق-بض -----لا يبرءه الا ---------------ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها -تسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها----- فيلزم- ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز ر-ضاه والزم- ما الزم نفسه من ذلك فان انكره المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ف---لم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ان قال لم ابعث وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا --والمودع معسرا لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان وقع الدف----------------------------ع بامارة او كتاب من غير ثبت او ب-----قول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا -كتب- ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان -غرم الرسول -لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول -قال ابن القاسم في المدونة اذا	3047	-8860646867540197380	876	1501.5	694	1138	76.9771499633789	150	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2957	false	-1940648224303167082	0	78	0	383	1475	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم المودع وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال ا----بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب لا يرجع عليه وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان صدقه عليه وانكر---- صاحبها ذلك وان يكون اذن له في اخراجها من يده ف---القول قوله ب--يمينه ثم يغرمها ايهما	2957	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	220	300	1055	1440	1440	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب لا يرجع -----وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان صدقة عليه وانكر ذلك صاحبها ----وان يكون اذن له في -خروجها عن يده كان القول قوله مع يمينه ثم يغرمها ايهما-	3047	-8860646867540197380	362	666.0	287	396	91.41413879394531	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2957	false	-1940648224303167082	79	171	387	841	1475	300	فان رجع ع-------لي متلفها فلا يرجع بها------- علي الرسول واختلف اذا رجع بها صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لا يرجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفترقا فيسقط رجوعه في كل موضع يعترف فيه المودع بان القاب----------------------------------------------------------------------------------ض قبض----- صحيح----------ا بان دفع له بخط المودع او -امارته او بقوله له ادفعها له صدقة عليه --------وان كان دفعها له بمجرد قوله ارسلني اليك فيرجع عليه لانه يقول حملت قوله علي ان المودع مصدق له ولو علمت انه------ يخالفك -ما دفعتها اليك	2957	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3048	true	1296476756423487809	96	206	473	1017	1509	300	فان رجع صاحبها علي متلفها -لم يرجع بها الغارم علي الرسول واختلف اذا رجع بها صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لا-يرجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفترقا فيسقط رجوعه في كل موضع يعترف---- المودع -ان القابض قبض بوجه صحيح وان المودع ظالم في اغرامه ويرجع في كل موضع يكون من القابض علي شك هل قبض بوجه صحيح ام لا فاذا كان دفع--ه بخط المودع او بامارة -او بقو---له ادفعها--- صدقة عليه لم يرجع وان كان دفعه بقول القابض--- ارسلني اليك --رجع----- لانه يقول حملت قولك علي انه يصدقك-------- ولو علمت ان المودع يخالفك لم ادفع--- اليك	3048	-8860646867540197380	388	631.0	310	581	66.78141021728516	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	52	99	244	475	1471	300	كان عليه دين لغرماء----------------------------- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان----------- كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ------ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا فله -------بيعها ويحبس ---من ثمنها ماله عليه	2971	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	164	219	743	1011	1406	300	كان عليه -----غرماء جاز ان يحبس جميعها اذا كانوا عالمين بفلسه--------- وتركوه يبيع ويشتري ويقضي او شكوا في حاله فتركوه وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يد-ه جاز لهذا ان يحبس ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز له ان يبيعها ويحبس الثمن مما ----له عليه	3050	-8860646867540197380	182	285.5	144	287	63.414634704589844	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	203	240	1002	1174	1471	300	انما يجوز له ان يجحده اذا ا---من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا----- يلزمني رده وقيل ينو--------ي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	2971	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	230	270	1067	1252	1406	300	انما يجوز له ان يجحده اذا امن من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف--- اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي الا ولي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	3050	-8860646867540197380	169	310.5	133	188	89.89361572265625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms2980	false	-1406785214461627948	166	201	873	1039	1523	300	ضربين فمن كان منهم يصح منه ملك رقبة المخدم جاز له ا---ستخدامه ومن لا يصح منه ملك رقبته فلا يجوز له ا---ستخدامه تلك المدة وتكون منافع ذلك العبد او الامة لهما دون من وهبت له	2980	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	0	37	0	168	1453	300	ضربين فمن كان منهم يصح منه ملك رقبة المخدم جاز له ان يستخد-مه ومن لم يجز -له ملك الرقبة لم يج-ز له ان يستخد-مه تلك المدة وتكون منافع ذلك العبد او الامة لهما دون من وهبت له	3052	-8860646867540197380	150	256.0	116	172	87.20930480957031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	247	300	1240	1542	1542	300	اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو--- يقول كسوتك هذا الثوب واخذ منك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسك---------نتك هذه الدار واعم--رتك فحمل قوله اعمرتك واسك--نتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدوم والمسكن والمعمر وقولك كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير-	3643	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	110	167	525	842	1516	300	اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخ-دمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير او الفرس واسكنتك هذه الدار او اعمرتك فحمل قوله اخدمتك او اسكنتك واعمرتك علي انها هبة منافع حياة المخد-م والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير	3067	-8860646867540197380	279	526.0	228	319	87.4608154296875	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3644	false	5047870631749224569	33	59	161	288	1490	300	وان اطلق ولم يقيد حمل------ علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان -عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك فلا ترجع اليه الا ان ينقرض العقب	3644	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3068	true	6394578873905945521	37	64	175	308	1462	300	وان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان اعقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم- ترجع اليه الا ان ينقرض العقب	3068	-8860646867540197380	121	227.0	95	134	90.29850769042969	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	144	213	705	1022	1419	300	يريد بقوله في الثوب مما يعلم الناس ان ذلك ي---رفع في مثله يريد به------------------ مثل المصر و----شبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ل-----------حلف ولا يقطع ----------------اخذه ليلا او نهارا ويصدق في العصا -ان----------- اخذها ليلا ل----------------ا نهارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذ-ها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة -صدق اخذها ليل-------ا او نهارا الصقلي بعض فقهاءنا من سرق	4309	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	2	83	10	393	1437	300	يقطع وقوله في الثوب بما يعلم الناس انه مما يسترفع في مثله الذهب والفضة انما يكون في مثل المصر وما اشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا كان اخذه----- او نهارا واما---- العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا اخذها نهارا لانه- لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق------ ليلا اخرجها او نهارا ولا قطع علي------- من سرق	3074	-8860646867540197380	253	358.0	194	406	62.315269470214844	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	123	155	598	748	1459	300	القاسم في سماع ابي زيد في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات -يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين فلا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم	4310	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	172	199	819	949	1437	300	القاسم---------------- في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات فيخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين لا يقطع----- حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم	3074	-8860646867540197380	125	231.0	99	151	82.78145599365234	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4311	false	7058272232626695423	16	185	81	948	1528	300	اخرج جميعهم -سرقة -حملو-ها لا -------يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغ-----------------ها ربع دينار فقط وان كانت------- خفيفة -خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يقطعون ا-ن كانت قيمتها ثلاثة--- دراهم فقط وحكي ابن القصا---------ر ان الخفيفة بمنزلة الثقيلة اللخمي -------------لو كان شيءا لا يقدر علي اخراج--ه احدهم ويقدر علي اخراجه اثنان----- فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس في الثقيلة التي لا يحملها الا جميعهم اعتبار النصاب-------------------------------------------- في حق و---احد منهم---------- لانه الذي ينويه مما حمل و----لان القطع فرع عما يغرمه ولقول مالك رضي الله عنه ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك -قياسا علي شهود الزنا علي---------- محصن فرجع احدهم ----لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي -------قتله الا ب-----------------شهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم وه------و لا ي--قدر علي حملها الا ب---------تحميلهم ---فيقطع الخارج بها وقا------------------------ل ابن القاسم يقطع الذي حملوها عليه كما لو حملوها علي دابة وقال ابو مصعب -----------يقطع ال--خارج بها وحده ووافق علي انهم يقطعون اذا حملوها علي دابة	4311	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3078	true	7473426533134550552	20	221	88	1108	1515	300	-خرج جميعهم بسرقة يحملونها بينهم ولا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطع جميعهم ان كانت قيمة جميعها ربع دينار واختلف اذا كان شيءا خفيفا فخرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج--ها احدهم فقال مالك وابن القاسم--------------------- لا يقطعون اذا كانت قيمتها ثلاثة في دراهم---- وحكي ابن القصار قولا اخر ان الخفيف- بمنزلة الثقيل قال الشيخ رحمه الله ولو كان شيءا لا يستطيع ان يخرج به احدهم ويستطيع ان يخرجه اثنان منهم فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس اذا كان لا يستطيع حمله ---الا جميعهم وكانوا اربعة ان لا يقطعوا الا ان يكون قيمتها دينارا فيكون في حظ كل واحد منهم ربع دينار لانه الذي ينوبه مما حمل منها لان القطع فرع عما يغرمه و-قول مالك------------- ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك وقياسا علي شهود الزنا والمشهود عليه محصن فرجع احدهم انه لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي ان يريق دمه الا بما انضاف اليه من شهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم وهي ثقيلة لا يستطيع ان يحملها الا بان يحملها جميعهم عليه قطع الخارج ويختلف في الذين حملوها عليه فقال ابن القاسم يقطعون بمنزلة ---------ما لو حملوها علي دابة قا-ل ابو مصعب لا يقطعون ويقطع الذي خرج بها وحده ووافق ----------------اذا حملوها علي دابة	3078	-8860646867540197380	667	948.0	530	1092	61.08058547973633	101	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	5	82	32	438	1510	300	الاصل علي قول ابن القاسم ان لا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب منه -----الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي اخرجاه من الحرز ونحوه للتونسي او ربطه اي الداخل النصاب بحبل او غيره فجذبه الخارج واخرجه من الحرز قطعا بضم فكسر اي الداخل والخارج عند ابن القاسم لاشتراكهما في اخراجه ابن عرفة فيها لو ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا اللخمي اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه اذا ربطه الداخل وجره الخارج الي الطريق	4335	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3080	true	-2599013579810656230	1	36	4	187	1443	300	الاصل علي قول ابن القاسم ا--لا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الحرز الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي يخرجاه من الحرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول------- مالك------------- اذا ربطه الداخل وجره الخارج الي الطريق	3080	-8860646867540197380	175	289.0	142	411	42.57907485961914	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4320	false	-3726796487323821391	171	292	832	1440	1476	300	تابوت الصيرفي بعد قيامه وتركه---------- ليلا او-نهارا ---------مبنيا كان او غير مبني الا -----ان ينقلب به في كل ليلة ثم يترك ليلة فيسرق هو او ما فيه فلا يقطع -قاله ابن القاسم ابن عرفة وفي سرقتها ويقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق من افنية الحوانيت اللخمي------------------------------- يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان -غاب عن------ه او بات فيه ف---------في المدونة يقطع وفي الموازية ----------مثل القطاني يبيعونها في القفاف و-هم حضور يغطونها بالليل----- بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجة و-تركها علي حالها لا يقطع---- من سرق منه ولا فرق- بين ما خف نقله وثقل ف---------ي التابوت بساح-------ة الدار -ليس --صغير---ه ك--كبيره وما بالقفاف	4320	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3086	true	-2225368698588687269	143	261	664	1255	1429	300	تابوت الصيرفي يقوم عنه ويتركه فسرقه احد ليلا او نهارا قال يقطع مبنيا كان او غير مبني قال وان كان ينقلب به--- كل ل-------------يلة فنس-------------يه -لم يقطع وقال في المدونة في المتاع يوضع في---------------------------------------------------------------------------------------------------- افنية الحوانيت فيبيعونه هناك بالنهار فمن سرق منه قطع يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف اذا غاب عنه وتركه او بات عنه فقال مالك في المدونة يقطع قال مالك في كتاب محمد ومثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حص-ر يغطونها بالليل وذلك بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجته وتركها علي حالها فلا قطع علي من سرق منها ففرق ما بين ما خف نقله وينقل كما قيل في التابوت يكون في قاعة الدار فليس الصغير منه كالكبير----- والقفاف	3086	-8860646867540197380	381	498.0	302	727	52.40715408325195	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	271	300	1306	1451	1451	300	في--------- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد------------ ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون-	4315	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	201	234	960	1124	1447	300	اذا سرق احد الاجداد من مال ولد ولده-- فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ في-ه الدية وقد قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون	3089	-8860646867540197380	126	217.5	99	167	75.44910430908203	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	146	243	723	1185	1466	300	سرق احدهما من ال---------اخر من موضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي غير مشتركة قال ابن----------------------------------- القاسم يقطع وقال -----ابن المواز لا يقطع وعدم ال--------------------------قطع----------------- احسن ان -كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان --------كان لتحفظ كل -منهما من الاخر ----------يقطع وان س-رق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها ي-قطع علي القول بانه--- وجب لها جميعه بالعقد وعلي القول بانه مترقب لا يقطع كما لو كانت امة فاصابها	4323	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	18	134	97	643	1461	300	سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه -لم يقطع وان -سرق من موضع محجور باءن عن مسكنهما -قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجور --------والدار---- غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم يقطع وقال في كتاب--- محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان ل--ان كل واحد يخاف الاخر ويتحفظ منه قطع واذا سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها فيقطع علي القول -انه قد وجب---- جميعه لها--- وعلي القول -انه مترقب لا يحد اذا ك----انت امة فاصابها	3090	-8860646867540197380	362	555.5	282	579	62.52158737182617	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	185	261	888	1250	1426	300	ان- ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم ان- نزلوا و------ربطوها---- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم بها --يقطع سارقها-- وقال اشهب لا يقطع ك---------------------------الدابة يريد اذا ربطت ب--موضع لم تعرف به------------- ولو كان معها من يحرسها في البحر يقطع سارقها وان كانت في غير مرسي معروف وان كان---------------- فيها ----------احد يقطع سارقها ان كانت في مرسي معروف- ولا يقطع ا-ن لم تكن في مرسي معروف ك----------------------------------------------------من سرق دابة -عليها ---بها ناءما -------------------------------------لان صاحبها حرز لها	4324	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	96	203	471	991	1485	300	اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه وذهبوا لحاجتهم ولم يبق---- منهم احد فسرقها سارق قطع وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع عليه وهي بمنزلة الدابة يريد اذا ربطت في موضع لم تعرف به فانه لا يقطع ولو كان معها من يحرسها في الب-ر -قطع سارقها وان كانت في غير مرسي معروف وان كان صاحبها او الناس فيها فازالها في ليل قطع -----اذا- كان---- مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن--- مرسي لان حرزها حينءذ الناس الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها صاحبها وقد نعس عليها فردها عن الطريق فانه لا يقطع لان صاحبها حرز--ها	3093	-8860646867540197380	301	364.0	233	541	55.6377067565918	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	17	42	96	213	1461	300	ما هو عليه من التعليم لانه--- ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يتخذونه للهو	4308	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3097	true	1107912037001163672	0	25	0	117	1419	300	ما هو عليه من التعليم لان ذلك ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون--- قوم يريدونه للهو	3097	-8860646867540197380	110	204.0	86	120	91.66666412353516	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	61	108	285	504	1413	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل الذي بها او كان مجذوذا فيها---- لقطعت يده اللخمي -------------------------------------يلزم علي هذا انه اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق--------- احتيط به م--ن السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	4333	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	8	61	39	294	1427	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق ف-ي رءوس النخل او ---------كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا ----اذا كان النخل و--الكرم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	3098	-8860646867540197380	185	308.0	145	271	68.26568603515625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4303	false	1316611152147170997	0	32	0	163	1486	300	اليسري في سرقته الاولي ثم سرق ثانية فعلي قول ابن القاسم تقطع رجله اليمني-------------- وقال ابن ناف-----ع رجله اليسري قال ولو كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد	4303	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	168	202	821	991	1472	300	اليسري في سرقة-------- ثم سرق ثانية فعلي قول ابن القاسم تقطع رجله اليمني لتكون من خلاف وقال ابن نافع تقطع رجله اليسري وقد---- كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد	3100	-8860646867540197380	147	259.5	117	182	80.76923370361328	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	39	96	186	465	1487	300	ولو اخرج دنانير فلا يقطع لانها لا تعرف----- اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا ا-----------------------------------------ن يعين السرقة ويعرف انها للمسروق ----------------------------------------------------------------------------------------منه وقال--------- سحنون------------------ ا-ن اقر في --حبس-------- سلطا-----------ن يعدل ل-----زمه اقراره و---------------------------------------كيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس ---واقر في حبسه ان لا يلزمه قال و-انما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء واعتمد ابن	4337	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3108	true	-3147734840300510383	3	110	13	518	1428	300	ولو اخرج دنانير لم ي-قطع لانها لا تعرف وقال اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف ان يعاد اليه بمثل الذي كان الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه يريد انه يخرج متاع نفسه ويعترف به لينجو مما هو فيه فلا يقطع الا ان يثبت انه للمسروق منه وقال جبلة كان سحنون يذهب الي ان الرجل اذا اقر في الحبس او حبسه سلطان في حق وكان يعدل انه يلزمه اقراره ويقول ليس من حبس في حق وباطل سواء ويقول كيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا اقر في حبسه ا--لا يلزمه ويقول انما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء فحمل-- ابن	3108	-8860646867540197380	252	390.5	198	510	49.411766052246094	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	102	170	515	883	1561	300	في قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في العرنيين الذين ارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الابل وقيل في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول الامام مالك وغيره من فقهاء الامصار رضي ا-------------------لله تعالي عنهم وعليه المحققون ----------------------------------------------------------------وهو الصحيح المستحسن لاتفاق الكل-- علي ان حكم المرتد والكافر القتل -لا القطع ولا النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع الخ	4343	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3111	true	-1350034143244723540	0	64	0	346	1446	300	في قوم من اهل الذمة ن----------------------------------قضوا العه---------د وقيل في المرتدين وقيل------------------------------------------ في قطاع الطريق من المسلمين وهو- قول م-------الك وغيره من فقهاء الامصار قال مالك الحرابة عصيان الله تعالي والسعي في الارض فسادا باخافة السبيل فاذا حمل السلاح واخاف السبيل فقد لزمه حكم الاية وهو ا-----------حسن لاتفاق الجميع علي ان حكم المرتد والكافر-القتل دون القطع و---النفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع ولا	3111	-8860646867540197380	216	308.5	170	454	47.577091217041016	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	84	143	453	753	1536	300	السيكران محارب ---------------------ليس ب--بين وروي ------------------------------------من اطعم قوما سويقا فمات بعضهم واقام بعضهم فلم يفق--- الي الغد واخذ اموالهم وقال ما ا-------ردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال يسكر فاردت اخدارهم لاخذ امواله----م يقبل و---------يقت----ل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم ا-نما هو سويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	4344	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	208	282	1051	1437	1529	300	السيكران لاخذ اموالهم انهم محاربون وليس بالبين وليس هذا محاربة فقال مالك في كتاب محمد فيمن اطعم قوما سويقا فمات بعضهم ون-ام بعضهم فلم يفيقوا الي الغد واخذ اموالهم فقال الفاعل ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال يسكر فاردت اخدارهم لاخذ اموالهم فلم يقبل قوله وقال يقتل قال ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	3112	-8860646867540197380	282	490.5	225	387	72.86821746826172	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	58	180	279	862	1464	300	اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف -ان يطلبه بما اخذ -----لم يكن محاربا وانما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال وللامام مالك رضي الله عنه عنه في الموازية من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكشفه ونزع منه الطعام ومر به انه يشبه المحارب -------فيضرب وينفي وكذا ا-لذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فينزع ثوبه في الخلوة لا يقطع----- الا ان يكون لصا او محاربا ومن كابر رجلا في ليل--------------- حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا يقطع و-----قال المحارب من حمل ---------السلاح علي الناس علي غير ناءرة او- عداوة او قطع طريقا او اخاف المسلمين ثم قال ومن --	4345	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	55	165	290	840	1529	300	اخذه------- بالقهر ثم قتله خوفا ان يطلبه بما اخذ منه فلم يكن محاربا وانما هو مغتال وقال----------------------------------------------- مالك في كتاب محمد في--------------من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثو-به انه يشبه المحارب وهو ممن يضرب وينفي وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر و--عند العتمة فيبتز ثوبه في الخلوة فلا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي يجد الرجل في الليل فكابره حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا -قطع عليه وقال المحارب من حمل علي قوم بالسلاح ----------علي غير ناءرة ولا عداوة او قطع طريقا و--اخاف المسلمين والمغتال رجل	3112	-8860646867540197380	427	704.0	336	634	67.35015869140625	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4343	false	-7475142178463307780	214	245	1106	1284	1561	300	في كتاب ابن سحنون لا يكونون محاربين في --قرية---------------- اذا كانوا---------- مختفين لا يفسدون الا الواحد والمستضعف ا----------------------لا ان يكونوا-------- جماعة يريدون القرية كلها مكابرين معلنين فهم كاللصوص الذين يقتحمون القري	4343	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	0	42	0	234	1530	300	في كتاب ابن سحنون لا يكونون محاربين في القرية وهم معتدون سفها اذا كانوا في القرية مختفون لا يفسدون الا الواحد والمستضعف وليس في القرية محاربة الا ان يكونوا جندا او جماعة يريدون القرية كلها عاد--ين معلنين فهم كاللصوص الذين يقتحمون القري	3113	-8860646867540197380	171	286.5	140	236	72.45762634277344	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	179	224	858	1071	1464	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به سارق----- لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ----اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب- عند الامام مالك رضي الله عنه وليس بمحارب عند عبد الملك واذا تعرض-------------------------- المحارب	4345	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	57	102	320	537	1530	300	وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذهكان- محاربا عند------- مالك و------------------------عند عبد الملك ليس بمحارب فصل في حد الحرابة واحكام المحارب	3113	-8860646867540197380	167	267.5	130	249	67.06827545166016	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	33	80	164	375	1432	300	ان النفي هو الس--جن بالموضع الذي هو به تسجن المراة او تضرب ثم تسجن وعلي قوله ان- يخرج من بلده يسقط عنها------------------------------------- قال----------------------------------------------------- واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس ب---هم وقالت---- اخرج الي بلد اخر واسجن ب-ه حتي تظهر توبتي ان لها- ذلك لا----نه اهون	4348	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	233	300	1218	1530	1530	300	ان النفي هو ان يسجن بالموضع الذي هو به تسجن المراة--- تضرب ثم تسجن وعلي قوله انه يخرج عن بلده يسقط عنها هذا الصنف وهو علي قول اشهب ابين لانه قال في النفي مع الضرب استحسان وراي انه النفي الي بلد اخر واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس بحالهم وقالت انا اخرج الي بلد اخر واسجن فيه حتي تظهر توبتي-ان يكون ذلك لها لانه اهون-	3113	-8860646867540197380	198	320.0	154	317	62.460567474365234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	172	244	888	1237	1506	300	الامام ا--للخمي في -كون---ه علي الترتيب او- التخيير روايتا الاكثر وابن وهب فعلي الترتيب قال -----------------------------مالك رضي ال---له تعالي عنه ا--ن لم يخف------- ولم ياخذ مالا ولا قتل -اخذ فيه بايسر الحكم ابن القاسم هو ----------ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وان------- اخاف --------------او اخذ --مالا------- او جمعهما خير في قتله وقطع-------------------------------------------------------ه وكذا ان --طال امره ونصب -------ولم ياخذ مالا وان -------------------------------------------------------------------------طال زمانه وعلا امره واخذ المال و-------لم يقتل	4349	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3115	true	-2550228622658969713	45	159	228	773	1438	300	الامام ايها شاء او يكون ذلك علي الترتيب دون التخيير فجع-----------------------------------ل مالك ذلك مرة علي الترتيب وعلي قدر جرم المحارب فقال- اذا اخذ ولم يخف السبيل ولم ياخذ مالا ولا قتل يءخذ فيه بايسره قال- ابن القاسم وايسره واخفه ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وان كان قد اخاف ولم ياخذ مالا او اخذ المال ولم يخف او جمع اخذ المال والخوف كان فيه بالخيار بين القتل والقطع ولم ير ان يءخذ فيه بايسره وكذلك اذا طال امره ونصب الا انه لم ياخذ مالا فهو فيه بالخيار بين القطع او القتل ولم ير ان يءخذ في هءلاء بايسره وان كان قد طال زمانه وعلا امره فاخذ المال الا انه لم يقتل	3115	-8860646867540197380	245	259.5	187	582	42.09621810913086	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	4	69	15	337	1501	300	تعذيب و---لا بحجارة ولا برمي---ه من مكان مرتفع واذ صلب صلب ------------قاءما لا------ منكوسا وت---------طلق يده---------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل----------لقتل وللامام --------------------مالك رضي الله عنه في بعض المواضع ي--------قتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران----- ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن----- اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك---------- اذا بلغ ذلك جرمه	4347	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	182	281	907	1368	1459	300	يعذب بها ولا بحجارة ولا برمي بشء من نبال ولا غير ذلك وان راي صلبه صلبه قاءما ولا يصلب منكوسا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل ووقع لمالك------------- في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران وقال ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا يطعن وقال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله مصلوبا كان ذلك له اذا بلغ ذلك جرمه	3116	-8860646867540197380	257	394.0	202	474	54.21940994262695	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	70	135	341	675	1501	300	الماجشون لا يمكن اهله من انزاله------ حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب----- اصبغ لا باس ان يخلي -اهله بنزول-ه ويصلي عليه ويدفن----- سحنون------------- اذا قتل وصلب انزل من ساعته -ودفع لا---هله للصلاة عليه و-دفنه و---------ان راي الامام ان يبقيه مصلوبا اليومين والثلاثة لما راي من -شديد اهل الفساد- فذلك له ثم --ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي -------اعادته الي الخشبة اعاده	4347	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	9	83	47	430	1534	300	الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي لاهله ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه------- اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفسادة فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي الامام اعادته الي الخشبة اعاده	3117	-8860646867540197380	318	537.0	255	390	81.53845977783203	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	152	215	738	1036	1432	300	اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان كان ا-شل اليد اليمني او مقطوعها بقصاص او جناية وشبهها فقال ابن القاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقطع يده اليسري ورجله اليمني وقال ايضا تقطع --يده اليسري ورجله اليسري والاول اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -ان لم تكن له الا يد وا-------------حدة قطعت وان لم يكن له الا يد ان قطعت----- اليمني فقط-- وعلي----ه ان لم يكن له الا رجلان قطعت------ اليسري	4348	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	115	243	587	1249	1534	300	اليسري والرجل اليمني واختلف اذا كان اقطع اليد اليمني او الرجل اليسري فق-----------------ال ابن القاسم في اقطع اليد اليمني تقطع يده اليسري ورجله اليمني ليكون من خلاف وكذلك اذا كان اقطع الرجل اليسري وحدها لم تقط----ع الي--------د اليمني و-----لكن تقطع اليد- اليس-------------ري والرجل اليمني ليكون من خلاف وخالف اشهب في السءالين جميعا فقال في اقطع اليد اليمني تقطع الرجل التي كان يبتدا بقطعها معها وهي اليسري ثم يبدا باليسري وكذلك اذا كان قاءم اليدين اقطع الرجل اليسري فانه تقطع اليد اليمني والرجل اليمني فيصير في السءالين جميعا مقطوعا منه شق واحد وليس من خلاف قال محمد وان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يد-ان قطعت اليد اليمني وحدها وعلي قوله ان لم يكن له الا رجلان قطعت الرجل اليسري	3117	-8860646867540197380	199	252.5	151	711	27.98874855041504	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4352	false	-3110991901787674733	182	233	969	1246	1589	300	ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال اهل الرفعة------- قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا وكذا ف----الاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن الامام مالك وابن القاسم واشهب	4352	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	86	127	453	679	1556	300	ولا تقبل شهادة احدهم ل--نفسه و--------------------------------------------لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري -----كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن------- مالك وابن القاسم واشهب	3122	-8860646867540197380	203	345.0	166	289	70.24221801757812	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	172	222	857	1093	1477	300	في المدونة -من زني------ بصغيرة فانه يحد ا-ن كان مثلها يوطا و----اذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها فلا يحد وفي مدونة -------------اشهب لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ول---ابن عبد الحكم ----------لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء وقال -------------------------------------ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس	4255	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3125	true	-5087139181372491096	72	136	352	656	1477	300	في المدونة اذا زني الرجل بصغيرة----- يحد اذا كان مثلها يوطا يقول اذا عنف علي صغيرة لا يصاب مثلها لم ي-حد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه- لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها وقال ابن عبد الحكم في الحاوي لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء فان كان مثلها يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس	3125	-8860646867540197380	211	358.0	164	311	67.84565734863281	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3889	false	-8013021560285363643	184	253	956	1295	1542	300	مالك رضي الله تعالي عنه في شهود الزنا ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم---- ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا ا---لحد دراه وينبغي ان يكون سءاله اياهم في جمع من الناس محمد -ان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا------------ اقام الحد بشهادتهم اللخمي اراد ان--- كانوا من اهل العلم بم---وجب الحد اذ--- قد يرونه عليها فيشهدون بالزنا وهو- لا يوجب الحد	3889	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	218	282	1086	1403	1492	300	مالك -في الشهود علي------------ الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه قال--------------------------------------- محمد فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا بعد الشهادة اقام الحد علي المشهود عليه يريدة اذا كانوا من اهل العلم بما يوجب الحد لانهم قد يرونه عليها فيشهدون بالزني وذلك لا يوجب الحد	3127	-8860646867540197380	249	395.0	195	369	67.47967529296875	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	86	135	421	660	1504	300	ان عمر---------- رضي الله عنه ----غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي---- مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم---- قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام---------------------- ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره --------------------------تنفي ان- كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء ك-----------خروجها ل----لحج فان عدم	4270	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3132	true	8877286719639604102	231	300	1202	1531	1531	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فجعل علي المراة النفي ولا وجه للاعتراض بالولي فان كانت العلة في ترك النفي عدم الولي فتنفي اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كما تعمل في خروجها الي الحج فان عدم-	3132	-8860646867540197380	218	334.5	172	330	66.06060791015625	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	142	184	694	895	1442	300	سحنو---------ن ان بان احدهما عبدا او ذميا او مولي عليه ف----ان حلف ---------------------------------------------------المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم -الحكم له ونفذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم-------------- كانه- لم يكن -قال---- اصحابنا ولا غرم- علي	3790	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	190	275	923	1326	1460	300	سحنون اذا تبين ----ان احدهم- عبد- او ذمي- او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا -لا ضمان علي	3140	-8860646867540197380	178	261.0	138	411	43.30900192260742	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4285	false	3856277169040193479	265	300	1272	1426	1426	300	رجلا فحد له ثم قذفه ثانية----------------- حد له ثانية ثم قال وقال اللخمي ان -------------------قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت ------جلد ثمانين لانه قذف مءتنف وقيل لا شء عليه الا العقوبة في-	4285	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3149	true	2060960022977688376	172	214	850	1040	1445	300	رجلا -------ثم قذفه ثانية بغير الذي جلد له حد له ثانية واختلف اذا قذفه بما حد فيه فقال محمد اذا قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت عليك يجلد ثمانين لانه قذف مءتنف وقيل لا شء عليه الا العقوبة في	3149	-8860646867540197380	127	201.5	99	197	64.46700286865234	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	84	187	430	930	1472	300	لان --رجمها قتل لجنينها والجلد يخشي منه عليه- وعلي----ها فان وض-------------------------عت وكانت بكرا اخرت حتي تعاف-ي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من ترضعه فتءخر لفطامه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد علي امراة بالزن------------ا م-------نذ اربعين يوما اخرت ولا تضرب ولا ترجم حتي تتم---- ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل برجمها او جلدها الان لامكان حملها ----------وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل --حد----ها جلدا كان او رجما الا ان تكون ذات زوج ف----يسال ------فان قال كنت استبراتها رجمت ------------------------------وان قال لم استبرءها خي--------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له	4272	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	145	300	709	1469	1469	300	لان الرجم-- قتل لولده-ا والجلد يخشي منه عليها وعلي ولدها -ان تطرحه فتءخر حتي تضع فاذا وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ا--لا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر حتي تفطمه وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك كفلها رجلا واخرها حتي وضعت وفطمت ولدها واما الكفيل فيحتمل ان يكون ذلك لمكان الحمل لانه كالبينة فلا يقبل رجوعها واذا شهد علي امراة بالزني وقد مضي لها من حين زنت اربعون يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل---------------- الان لامكان ان تكون قد حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او ا-لرجم- الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	427	645.5	333	785	54.39490509033203	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	187	264	930	1295	1472	300	فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل---- ام لا او يسقط حقه فيه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا----------- زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر----ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه----- صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين و------------مضغة اربعين ثم تنفخ فيه الروح---------------- واذا كان كذلك امن ------ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز ------ان يعمل به عمل يءدي الي اسقاط---------------ه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما ------	4272	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	0	89	0	427	1495	300	فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حق----ه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا مر لها منذ---- زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون ارب-----عين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة ثم ي-------نفخ فيه الروح في الشهر الخامس واذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل عملا-- يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما	3153	-8860646867540197380	313	525.0	245	450	69.55555725097656	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	61	94	318	481	1529	300	وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث------------------------------ لا ينتفع بها فعل----يه الدية كاملة وفيها--------------- ان زني بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها	4141	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3154	true	1691514521698537948	204	241	991	1183	1481	300	وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها الحدث حتي يفيض بمذهبها وبولها حتي لا ينتفع بها فاري عليه الدية كاملة وقال مالك في المدونة ان زني بامراة فافضاها فلا شء عليه------------------- وان اغتصبها فعليه صداقها و-ما شانها	3154	-8860646867540197380	121	200.5	95	212	57.075469970703125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	106	174	549	888	1512	300	قوله كيف يشهد الشهود الا هكذا اراد به -------------------------------------------------------ان تعمد النظر لا يبطل --شهادتهم لارادة------ اقامة الحد وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد و----من لم يعرف به ---------فيه نظر-- يصح ان يقال لا يكشفون------- ولا------- تحقق عليهم الشهادة لانه ان-------------------------- تبين ذلك لهم -استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيقها-- فان قذفه احد بعدها---- بلغوها فلا------- يحد --قاذفه والستر اولي لان مراعاة قذفه ---	3888	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3155	true	2753103274791623371	157	252	778	1243	1473	300	قال وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان ليس محمل ما اجيز من الشهادة علي ان ذلك كان عن غير عمد وان تعمد النظر لا تبطل الشهادة لما كان المراد اقامة حق-- وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظرة فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحق-----يق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين ذلك لهم لاستحب لهم ان--- يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف- والستر اولي لان مراعاة قذفه من	3155	-8860646867540197380	284	401.0	225	476	59.66386413574219	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	160	216	800	1063	1462	300	قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لم تتخلله--- افاقة اللخمي ل--انه لا معرة عليه لو صح فعله--- منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن و----------يفيق فان قاذفه يحد وكذل--------------------------------ك المجبوب-------------- قبل بلوغه لانه----------- يعلم كذب قاذفه فلا تلحق---ه معرة -به وان جب--- بعد بلوغه حد قاذفه وكذلك- الحصور	4276	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3160	true	-6500408033770173314	171	244	841	1176	1463	300	قذف فان------- كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلل ذلك افاقةلم يحد له لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه و----ان بلغ صحيحا ثم جن او كان جنونه مرة ومرة يفيق -حد قاذفه وعلي هذا الوجه يحمل قوله في المدونة وكذلك المجبوب اذا كان جبابه قبل بلوغه لم يحد لانه مما يعلم كذب قاذفه فلم يتعلق به معرة وان كان جبابه بعد بلوغه حد وسقط عن قاذف الحصور	3160	-8860646867540197380	200	276.0	151	347	57.63688659667969	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	173	273	846	1356	1493	300	مع هءلاء قيام فان لم -----------يكن احد من هءلاء فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له واوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه العاصب من انفرد به من عاصب فله القيام به ثم ذكر لفظها المتقدم ثم قال فادخل النساء والعصبة في القيام و---------في كتاب محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخوة --والبن-ت --والجدات --وغير اب وابن- فلا قيام له الا ----------ان يوصيه فاسقط----- الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب	4296	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	34	117	178	586	1442	300	مع هءلاء ولهم -ان يقوموا اذا لم يكن احد من هءلاء وتقوم البنات وا--لاخوات والجد----------------------------------ات ولا يقوم الاخ وثم ولد ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل النساء والعصبة في القيام بذلك وقال في كتاب محمد ان ترك الميت الولد او ولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فاما الاخوة او البنات او الجدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي- فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب	3166	-8860646867540197380	213	298.5	168	654	32.56880569458008	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	165	271	793	1278	1415	300	قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصر----------------------------------------------------اني فقال ابن القاسم يحد------------------------------ وقال اشهب لا يحد قلت ربما اجريا علي التفكير بنفي الصفات وعدمه------------------------------------------------ قال يا ابن الاقطع او------- الاعور او------- الاحمق او------- الازرق او------- الادم وليس احد من اباءه كذلك يحد عند ابن القاسم ولا يحد -علي قول اشهب وا-------------ن قال يا ابن الحجام او------- الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له م----ن العرب يحد وان كان من الموالي فلا يحد---- وروي ----------------------------------------اشهب لا يحد فيهما الا ان يكون في اباءه من عمل ذلك وقال اشهب لا يحد فيهما ان------------------- حلف انه لم يرد نفيه عن اباءه	4293	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	22	178	108	810	1411	300	قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني واختلف فيمن قال لرجل يا ابن اليهودي يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال اشهب لا -حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن الادم وليس ابو--------ه كذلك ---فقال ابن القاسم---- يحد وعلي قول اشهب لا يحد وكذلك اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال مالك------ ان كان المقول له ذلك من العرب -حد وان كان من الموالي فلا حد عليه وروي عنه ابن وهب انه قال ذلك سواء قاله لعربي او مولي يحد------ الا ان يكون في اباءه من عمل ذلك وقال اشهب العربي والمولي سواء لا حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه من اباءه	3175	-8860646867540197380	381	550.0	289	731	52.120384216308594	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4257	false	5253202457995500777	176	212	841	1019	1460	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من--------- الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولا يلحق -به الولد ابن	4257	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	163	196	795	958	1510	300	تزوج خامسة او امراة طلقها--------- البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من النسب او الرضاع---------- او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا عارفا بالتحريمحد في قول مالك- ولا يلحق فيه النسب وان	3183	-8860646867540197380	134	207.5	105	188	71.27659606933594	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4285	false	3856277169040193479	60	109	293	535	1426	300	قذف اناسا شتي في مجالس فحده لاحدهم حد لجميعهم وان---------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم به غيره حين حده اللخمي وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا وقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد حده---- وذكر ابن شعبان----- ثالثا انه يحد بعدد من رمي ------كان القذف مفترقا و--في كلمة واحدة	4285	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3190	true	7891563174140135615	201	267	1023	1340	1508	300	قذف -ناسا شتي في مجالس فضرب لاحدهم ثم رفعه اخر بعد ذلككان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله وسواء كان عنده علم بالاخرين في حين حده لهذا او لم يعلم----------------------- وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا فقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد منهم حد وذكر ابن شعبان قولا ثالثا انه يحد بعدد من رمي وسواء كان القذف مفترقا او في كلمة واحدة	3190	-8860646867540197380	198	330.5	155	341	58.064517974853516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4126	false	-5991598264535992108	19	56	94	277	1571	300	مع قول المتيطي اختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ---------اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية --موضحة وحكومة---- وقال شيخه- ابو بكر ف-----يها ما في المنقلة	4126	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3232	true	-5004756451419981650	238	277	1151	1348	1463	300	ما قال و-------اختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ولم تنقلهاذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة	3232	-8860646867540197380	169	293.0	133	204	82.8431396484375	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	97	196	511	989	1530	300	الا كانت منقلة اللخمي اختلف في---------- الهاشمة فقال ابن القاسم لا قود ف-يها وقال اشهب ي--قاد منه موضحة ا-ن لم ينق------------ل محمد الثاني هو الصواب ان -كان بدء جرح الاول موضحة ثم تهشمت وان ك----انت الضربة هشمتها------- فلا قود----- يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحته م-ن العظم ا-----و كان ذلك بسيف او -سكين -شقت اللحم وبلغت العظم ثم هشمته ف---له ا--لقود من- موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم كا----------نت موضحة وان نقلت بعد الهشم فف----يها دية المنقلة واختلف اذا احب ان يستقيد من موضحة فقال اشهب ذل---------------------ك له وابن القاسم لا وفيها لا قود في المنقلة	4062	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3233	true	5819570577261591259	75	188	384	931	1490	300	اذا كانت عمدا القصاص واختلف في القصاص من الهاشمة فقال ابن القاسم لا قصاص فيها وقال اشهب يستقاد منه موضحة اذا لم تنقل بالاول وقال محمد هذا --------صواب اذا كان بدء جرح الاول موضحة ثم تهشمت واما ان كانت الضربة هي التي هشمته فلا قود فيها يريد اذا رضت اللحم فهشمت ما تحتها من العظم فاما لو كان ذلك بسيف او بسكين فشقت اللحم فبلغت العظم ثم هشمته فان له ان يقتص منه موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم ولم يتماد كانت موضحة وان نقلت بعد الهشم كانت فيها دية المنقلة ويختلف اذا احب ان يستقيد مو---ضحة ف---------ذلك له عند اشهب وليس ذلك عند ابن القاسم وان كانت من او---لها منقلة	3233	-8860646867540197380	390	619.0	306	570	68.42105102539062	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	36	70	178	343	1549	300	انها------------ جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ----تصادف- مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخش---ي حين الضرب- من خارج------------------------------------------------------------- ونفوذها----------------- من داخل الي خارج لا غرر فيه	4128	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	25	80	126	385	1509	300	ان تكون فيها دية جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ربما صادفت مقتلا----- او الكبد او غير ذلك وذلك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها سوي ثلث واحد ونفوذها بعد ذلك اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3234	-8860646867540197380	153	245.5	120	264	57.95454406738281	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4145	false	9186851399542319169	171	239	878	1242	1539	300	اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ستون بعيرا خمسة لكل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضراس ا------ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجذ سن الحلم التي يخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الال-حي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجذ له	4145	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	100	213	479	1076	1509	300	اثنا عشر ا----ربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وفي كل واحدة من هءلاء خمس من الابل واختلف في الاضراس فقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيها ببعير بعير وقال ابن عباس ومعاوية فيها خمس كالاسنان وقيل لابن عباس اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال لو لم تعتبر الا بالاصابع منفعتها مختلفة وعقلها سواء وقال سعيد بن المسيب والدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء والاضراس عشرون اربع ضواحك--------------------- واثنا عشر رحا ثم ا-------------ربع نواجذ وهي---------------------------------------------------------------------- سن الحلم التي يخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الملتحي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمان-- وعشرون سنا يريد انه لا نواجذ له	3234	-8860646867540197380	226	350.0	182	707	31.966053009033203	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	128	156	613	739	1513	300	ان صالحت----- عن كل اصبع باقل من خمس فلا يضم وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك	4152	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3237	true	-7819838934706751262	135	162	659	782	1470	300	او صالحت فيها في كل اصبع باقل من خمس-------- وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك	3237	-8860646867540197380	115	211.5	89	131	87.78626251220703	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	0	46	0	245	1505	300	العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه -----دين بقدر ما في يد-ه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من---- الفقراء وان كان لا شء في يد-ه فهو فقير	4162	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	143	190	678	927	1443	300	العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشيد- والسفيه- في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون---- الصبيان والمجانين والنساء والفقير- والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به في عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير	3244	-8860646867540197380	230	407.0	185	256	89.84375	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4123	false	-3046125650379351620	51	112	279	596	1551	300	في ميراثه فقال مالك وابن القاسم وابن الماجشون وابن شهاب رضي الله تعالي عنهم انها تورث علي فراءض الله تعالي فلامه الثلث ولابيه الثلثان وان كان له اخوة فلامه--- السدس والباقي لابيه وقال ربيعة هي للام خاصة---- لانه ثمن عضو منها وقال ابن هرمز ----لابويه علي الثلث للام والثلثين للاب فان مات احدهما------- كانت لمن بقي منهما ابا كان او اما	4123	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3251	true	7973787157462064456	65	113	334	575	1509	300	في ميراثه فقال مالك وابن القاسم ميراثه بين ابويه ال----------------------------------------------------------------ثلث وا------لثلثان وان كان له اخوة كان للام السدس والباقي للاب و-قال ربيعة هو للام خاصة قال لانه ثمن عضو منها وقال ابن هرمز هو للابوين علي المواريث---------------- فان كان احدهما قد هلك كانت للباقي------- ابا كان او اما	3251	-8860646867540197380	178	275.0	139	335	53.13432693481445	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4199	false	-8546024060792128266	52	99	259	509	1495	300	الايمان علي القاتل واختلف عنه اذا كانت الاولياء عمومة- او بني عمومة او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم----- مرة الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل عن الايمان اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا او يقتلوا لانهم عنده لا عفو لهم الا باجتماعهم بخلاف البنين	4199	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3258	true	-383592684308906271	47	93	233	470	1477	300	اذا كان معه وارث-- واختلف عنه اذا كان- الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل مرة الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا----------- كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا و--يقتلوا لانه- عنده لا عفو لهم الا باجتماع-- بخلاف البنين	3258	-8860646867540197380	207	363.5	163	256	80.859375	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	101	178	493	879	1548	300	كان لهما ان يحلف-ا ويستحقا حقهما م----ن الدية اللخمي -----------------ينبغي ان -----ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا ي---حلف خمسين يمينا لان الامر ال- الي الدية-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه ان -كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل---- الجواب فيهم مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل ا-ن كان-ا اثنين فصاعدا ان يحلف-ا ويقتلا- لان-----ه لا عفو لهم الا باجتماع بخلاف البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	4202	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3258	true	-383592684308906271	1	103	7	518	1477	300	كان لهم- ان يحلفوا ويستحقوا انصباءهم من الدية قال الشيخ رضي الله عنه وينبغي ان يكون ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا ان يحلف خمسين يمينا لان الامر عاد الي مال كالخطا والخطا يصح ان يحلف فيه رجل واحد ويستحق جميع الدية او نصيبه منها اذا كان معه وارث واختلف عنه اذا كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل مرة الجواب فيهم---- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه عنده لا عفو لهم الا باجتماع بخلاف البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا كان-وا في القعدد	3258	-8860646867540197380	348	578.5	276	517	67.31140899658203	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	193	235	1016	1218	1520	300	ان- ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب به--------ا حتي يموت وروي--------- محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها--------------------------------------------------- واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل ا--------لضربتين مات زيد	4108	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3268	true	-3163311472702354156	151	207	733	1005	1454	300	اذا ضرب مث-------ل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بالعصا ابدا حتي يموت وقال مالك عند محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة ولا يكون بشء لين مختلف فله ان يقتله بالعصا و ان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربة والضربتين مات زيد	3268	-8860646867540197380	182	310.5	141	279	65.23297119140625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	254	288	1310	1470	1520	300	او جبل او علي سيف او رمح او غيره ف-------------السيف لان ذلك--- يخطء----- فيصير تفويتا واصل قول مالك القو----د بمث------ل الاول وهو مقتضي------ الحديث وان امكن ان يخطء ف---الظالم احق ان يحمل عليه ابن	4108	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3269	true	-4796168054901458950	0	43	0	200	1467	300	او جبل او علي سيف او رمح او غيره صرف القود الي السيف لان ذلك قد يخطء قتله فيصير تعذيبا واصل قول مالك ان يستقاد بمثل الفعل الاول وهو الذي يقتضيه الحديث وان امكن ان يخطء فان الظالم احق ان يحمل عليه وان	3269	-8860646867540197380	146	241.5	112	200	73.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4030	false	447874112803636424	87	137	429	661	1485	300	المحصن والمحارب----- ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية ---من قطع يد ----سارق --------------فلا دية له و-----في موضع اخر له ديتها فعليه--- تجب الدية في هذين ان- قتلا خطا وان قطع لهما عضو فل-------------------------هما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في------- العضو	4030	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	2	66	14	311	1438	300	المحصن والمحارب يقتل ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي كتاب محمد فيمن قطع يمين السارق خطا قولان فقال لا دية لها وقال في موضع اخر له ديتها فعلي هذا تجب الدية في هذين اذا قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين كان لهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد الوا--جب في النفس ليس في ازالة العضو	3273	-8860646867540197380	206	325.5	161	299	68.89632415771484	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4178	false	4038287509024667783	118	238	587	1177	1502	300	علي انه عمد و خ---طا فقال ابن القاسم يقسمون ويستحقون ------------------------------------------------الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وهو المشهور ابن عرفة ان قال قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه ابن حارث ابن عبد الحكم روي ابن القاسم في المجالس احسن من هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القس-مة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف فيه وقال-------- احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا و---------------------------------------------------------قال في الديوان يكشف عن حال المقتول و---جراح--ه ومو-ضعه وحال----ة الق-تل وهل كان------------- بينهما -----عداوة------- فيستدل بذلك حتي يظهر امره---------------------- فيقسم عليه----------- فان لم يظهر ع-------مد ولا خطا	4178	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	17	124	98	641	1533	300	ولم يقل عمدا ولا خطا فقال ابن القاسم اذا قال الورثة قتل خطا او عمدا قيل لهم فاقسموا علي ذلك واستحقوا الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد---- في كتاب القسامة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا قيل له الا يقسمون علي العمد قال الخطا ابين فوقف عن العمد وقال في الاقرار يكشف عن حال المقتول وعن جراحاته ومواضعها وعن حالة القاتل وعن الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب ما عليه اولياء المقتول فيقسموا حينءذ ويقتلوا فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا	3275	-8860646867540197380	294	389.5	232	783	37.54789352416992	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	128	200	606	955	1454	300	في العتبية لو قال اثنان عم----دا وقال غيرهم لا علم لنا او قال بعض-هم عمدا ونكل بعضهم ف--لمن قال عمدا ان يحلف-- ويستحق حظه من ال-------دية قال و-----نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد او وجب فان حلف حظه من ال---------دية ويسقط القتل وهذا احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق ب-----نكول او اختلاف فان الايمان ترد ويحلفها المدعي عليه القتل	4179	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	168	244	819	1194	1468	300	في العتبية لو قال اثنان قتل عمدا وقال------ لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا انصباءهم من الدية قال وانما نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد ان وجب فيصير لمن بقي نصيبهم من الدية ويسقط القتل وهو- احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق الدم لنكول او اختلاف فان الايمان ترد ويحلف-- المدعي عليه القتل	3276	-8860646867540197380	305	550.0	241	384	79.42708587646484	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	250	300	1258	1510	1510	300	حلف جميعهم ----فلمن اقسم علي الخطا -----------حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من-- مال القاتل اللخمي وهذا احسن------------------------------- وينبغي ان يكون --حظهم من الاقل من الارباع خمسا وعشري------------------------------------------ن من كل صنف وللامام مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا و-----لهم --حظهم من-	4180	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	31	94	136	457	1468	300	حلف جميعهم وكان لمن اقسم علي الخطا نصيبه من الدية علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد نصيبه في مال القاتل وهو-------- احسن ولا شء لمدعي العمد علي العاقلة وينبغي ان يكون نصيبهم من الابل من الارباع خمس- وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون من كل صنف وقال--- مالك------------------- في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا ويكون لهم نصيبهم من	3276	-8860646867540197380	199	295.0	156	352	56.53409194946289	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	61	112	300	550	1495	300	فانما فيه الدية----------- ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي علي----ه ما قتله عمدا ويحرز دمه---- محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد فلا-- ينظر الي قول ورثته من النساء اذ-- لا عفو لهن--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظ------هم من الدية	4181	7271306367902986725	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	0	56	0	277	1462	300	فانما فيه الدية علي عاقلته ولم يثبت انه خ----طا ويقسم المدعي عليه انه ما قتله عمد- ويحوز دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمدا لم ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3277	-8860646867540197380	227	392.0	178	282	80.49645233154297	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014591-ara1