id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0216	true	6714622538568395256	79	152	430	799	1590	300	في-من تركها في ---------------------------ركعة من غير الصبح وهو المعتمد وهو المشهور عند ابن عطاء الله فيمن تركها من النصف وابن الفاكهاني فيمن تركها من الجل ونص الرسالة واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي الصبح--------------------------------- فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل يلغيها وياتي برك--------------------------------------عة وق-------------------------------------------يل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو------------------------------------------------ احسن ذلك ان- شاء الله --تعالي ا ه وهذا-------- القول هو المشهور	216	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms257	false	3273449032865952230	68	195	331	990	1537	300	في ان تركها في ركعتين من الرباعية مفسد والركعة من---- الصبح كالركعتين من غيرها لانها نصف الصلاة ------------------------------------------------------------------------واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها الخ يعني من غير الصبح كالرباعية والثلاثية فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وهذا علي انها فرض في جل الصلاة او جزء منها وانها سنة في الباقي والقول بالجزء هو للمغيرة في النوادر قال فيها ان لم يقرا الا في ركعة من الظهر اجزاه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وهو مبني علي القول بوجوبها في كل ركعة وقد تقدم انه في المدونة واختاره عبد الوهاب وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا قال ابن رشد وهذا استحسان اشار اليه الشيخ بقوله وهذا احسن ذلك انه شاء الله وهو قول ابن القاسم وجعله ال--لخمي المشهور	257	7485812087887427979	229	323.5	181	738	31.029809951782227	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0216	true	6714622538568395256	102	146	550	773	1590	300	من الجل ونص الرسالة واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي الصبح فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو- احسن ذلك ان شاء الله تعالي	216	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	105	144	507	708	1440	300	من الصبح----------- واختلف في السهو عن القراءة -ي ركعة من غيرها--------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	841	7485812087887427979	194	343.0	155	224	86.60713958740234	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0226	true	5223870420597434666	253	287	1257	1442	1508	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع ونخلع لك------ ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	226	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms207	false	-2065163234006824364	267	299	1334	1512	1516	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخن------ع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	207	7485812087887427979	172	330.0	141	191	90.05235290527344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0226	true	5223870420597434666	253	287	1257	1442	1508	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع ونخلع لك------ ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك با-لكافرين ملحق	226	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	222	254	1118	1296	1544	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخن------ع لك ونخلع ونترك من يكفرك الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك باللكافرين ملحق	836	7485812087887427979	171	318.0	140	192	89.0625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0306	true	-7728915752755235025	0	28	0	123	1535	300	رضي الله تعالي عنه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها ب-الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها وفي	306	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	186	215	930	1057	1474	300	رضي الله------ عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها ب الم والم لم يصبه الم لا اصل له---- بدعة او قريب منها وفي	222	7485812087887427979	109	186.0	84	140	77.85713958740234	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0428	true	-9203630306807434388	257	300	1366	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به م-وازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	33	80	170	433	1565	300	اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وث-ل به مكوزاينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	851	7485812087887427979	231	418.5	190	266	86.84210205078125	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0429	true	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم ويزيد عقبه---------------- بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	80	123	433	675	1565	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقل بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	851	7485812087887427979	212	395.0	175	242	87.60330200195312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0463	true	-2734020009285165558	184	212	895	1015	1463	300	ينزع عليه شء الا السلاح -ما كان من درع او مغفر او بيضة او ساعد او سيف---- متقلدا به او منطقة او مهاميز وما كان من الحديد كله	463	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms332	false	-3741214040925698906	153	181	738	858	1445	300	ينزع عنه---- الا السلاح مما كان من درع او مغفر او بيضة او ساعد او سيف وهو متقلد- به او منطقة او مهاميز وما كان من الحديد كله	332	7485812087887427979	113	201.0	86	125	90.4000015258789	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0501	true	8402847676042576664	169	192	827	940	1489	300	اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده	501	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms379	false	1274320420387873695	75	97	375	484	1491	300	اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان ماءه نح----لة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده	379	7485812087887427979	102	192.0	81	113	90.26548767089844	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0623	true	3126218375866790649	18	40	92	197	1481	300	ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	623	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms367	false	8497695808611762638	276	298	1385	1490	1496	300	ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهو اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	367	7485812087887427979	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0688	true	3905310221562048631	224	269	1144	1404	1552	300	وينعقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وفيه ب--------------التقليد و--الاشعار معها قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد بها للخمي كاليمين بها ابن بشير لا ينعقد بها	688	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms404	false	6721626650148797719	145	178	794	985	1625	300	وينعقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي و--استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وهل ينعقد بالنية مع التقليد او الاشعار----- قولا----------ن ----------------------------------------الم-----------------ازري ينعقد بالنية فقط -----------ابن بشير لا ينعقد بها	404	7485812087887427979	154	247.0	128	276	55.79710006713867	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0756	true	-3051835642702796274	198	241	1011	1219	1535	300	المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل-------- ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال -ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا	756	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	106	148	544	747	1510	300	المازر------------ي عن الرياشي قلت لابن المعذل وقد وقف ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال اضحيت--- كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا ويا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	413	7485812087887427979	189	340.5	149	218	86.69725036621094	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0851	true	262043870938758864	180	258	927	1298	1509	300	واللخمي واحتج بقول مالك رضي الله تعالي عنه ما بين اللبة- والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فيه جاءز وان نحر فيه فجاءز فاخذ منه ان النحر لا يختص باللبة وقال ابن رشد معناه عند الضرورة كالواقع في مهواة اذا لم يقدر ان ينحره الا في محل ذبحه نحره فيه وكذلك ان لم يقدر ان يذبحه الا في موضع النحر ذبحه فيه---- وهو بين من قول---- المدونة وصححه ابن عبد السلام واللبة مح---ل القلادة من الصدر من كل شء	851	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms441	false	5188329552890441082	72	132	360	638	1446	300	واللخمي عن-------- مالك------------------- ما بين المنحر والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فج---اءز وان نحر---- فجاءز --------------------------------------ابن رشد معناه عند الض-----------------رورة ا-ن لم يجد -ان ينحر- الا موضع الذبح- نحر- فيه و-----ان لم يجد -ان يذبح- الا موض---ع النحر ذبح- فيه قال وهو بين من قوله في المدونة ع ومحل النحر اللبة الجوهري وهي محل القلادة من الصدر من كل شء	441	7485812087887427979	214	284.5	165	383	55.874671936035156	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0950	true	-1384257496266065877	211	241	1071	1195	1514	300	واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	950	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms463	false	8511521258338686154	166	195	844	964	1520	300	واحب الينا ان لو زاد علي المد---- ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	463	7485812087887427979	120	233.5	91	124	96.7741928100586	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms0950	true	-1384257496266065877	211	242	1071	1199	1514	300	واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكو---ن وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه ابن	950	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	268	299	1354	1482	1487	300	واحب الينا ان--- زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه وان	864	7485812087887427979	123	232.0	93	131	93.89312744140625	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1049	true	-8875498733574957990	50	85	255	428	1416	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد--- الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله	1049	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms468	false	-2894734889025095045	199	234	1002	1174	1493	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق--- بموضع الناذر وان قصج به الفقراء الملازمين لقبره او زاوية- تعين لهم ان امكن وصوله	468	7485812087887427979	163	294.0	130	180	90.55555725097656	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1387	true	-2131822047344728465	220	298	1120	1522	1525	300	سمع يحيي بن القاسم لا يجوز للمراة ان تقضي في دين عليها من نقدها الا التافه اليسير ما لا خطب له وقال قال مالك لا يجوز الا الدينار ونحوه ابن رشد قوله لا تقضي منه الا الدينار ونحوه مثل ما في دياتها------ وروي محمد مثل الدينارين والثلاثة وليس اختلافا بل علي قلة المهر وكثرته فقد يكون صداقها الدينارين والثلاثة فالدينار الواحد منها كثير وقد يكون الف دينار فالعشرة واكثر منها قلي----ل وهذا علي اصله في وجوب تجهيزها به	1387	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms520	false	-9059211704547811829	245	299	1308	1593	1596	300	سمع يحيي بن القاسم لا يحل- للمراة ان تقضي من دين عليها من نقدها الا التافه اليسير الدينار ونحوه قاله--- مالك-------------------------- ابن رشد ومثله ف------------------------------------ي ديات المدونة وروي محمد مثل الدينارين والثلاثة وليس اختلافا بل علي قلة المهر وك---------------ثرته والدينار من الثلاثة--------------------- كثير و-------------------العشرة من الالف-- قليل قال وهذا---- اصله في وجوب تجهيزها به	520	7485812087887427979	231	348.0	186	412	56.067962646484375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1430	true	7594215074562478567	39	121	211	603	1500	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب --اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ------------------------------------------------قال اصبغ ليس ذلك بالو-كيد وهو خفيف فقول مالك رضي الله عنه علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ -علي وجوبه قلت رواية محمد يجيب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حمله اللخمي فكيف يقول لا نص اللخمي -قول مالك لا يطعم خلاف الحديث قال صلي الله عليه وسلم فان كان مفطرا فليطعم وان	1430	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	236	300	1256	1570	1570	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب الاكل للمجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ففي الحديث ان كان صاءما فليصل لهم اي يدعو بخير وقال اصبغ ليس الاكل بتاكيد وهو بعيد وقول مالك علي هذا--------- ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ وعلي وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي وقول مالك ياكل--- خلاف الحديث----------------------- فان كان مفطرا اكل وان----	775	7485812087887427979	233	362.0	182	445	52.35955047607422	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1430	true	7594215074562478567	121	165	603	819	1500	300	كان صاءما فليص---------------ل ولو حمل علي صلة المدعو -كان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان لا يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله وتحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي له وفي حديث الترمذي عن النبي ---------صلي الله	1430	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms776	false	5364067434868676023	0	46	0	238	1573	300	كان صاءما فليصل لهم الحديث قال ولو جعل علي صفة المدعو لكان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان--- يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله ويحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي الله	776	7485812087887427979	182	325.0	144	241	75.51866912841797	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1433	true	754630902068633331	92	203	469	982	1456	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا ب--القلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعله--- ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري ف-----------------لا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهم----ا الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ابن رشد هذا معروف --مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال-- ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1433	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms483	false	6255113347418672227	99	185	509	905	1481	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا في القلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون---- الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يفعل ذلك لانه لا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يحلي هذه ويكسوها الخز-------- دون الاخري ان لم يكن ميل -ابن رشد هذا معروف المذهب-------------------------------------------------- ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر ح----------------------------------------------------الها ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها وذكر--------------------------------- المتيطي رواية	483	7485812087887427979	348	602.5	270	544	63.97058868408203	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1662	true	377083079940021466	201	279	997	1394	1497	300	تشبيه--- زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او ---جزءها بظهر اجنبية او بمن -حرم ابدا او جزءه في الحرمة وتوقف بفتحات مثقلا الظهار اي لزومه علي حصول المعلق عليه ان تعلق الظهار علي حصول شء مستقبل ممكن غير محقق ولا غالب يمكن الصبر عنه كتعليقه بكمشيءتها اي الزوجة كقوله انت ع------------------------------------لي كظهر امي	1662	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms503	false	1496648658253346128	203	269	1078	1402	1554	300	تشبيه ذي زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه منها والجزء كالكل وقد يرسم با------------نه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او في جزءها بظهر اجنبية او بمن يحرم ابدا او جزء- في الحرمة عبد الوهاب والتشبي---------------ه علي اربعة اقسام تشبيه جملة بجمل----------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله انت علي كامي وتشبيه جملة ببعض كقوله انت علي كظهر امي	503	7485812087887427979	224	359.0	174	440	50.90909194946289	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1863	true	-1754838052536935257	221	260	1093	1311	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو- مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير ال-عين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	255	294	1325	1540	1586	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة-------- والنكاح ويدخل ------------الصرف والمراطلة والسلم وهبة الثواب قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة دون مكايسة احد عوضيه غير -هب ولا فضة معين غير المعين فيه فتخرج الاربعة	524	7485812087887427979	195	347.5	159	236	82.62712097167969	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms1971	true	-8788933925869393685	115	143	624	767	1543	300	الموازية --بيض الطير كله صنف النعام والطاووس فما دونه-ا مما يطير او لا يطير يستحي- او لا يستحي- صغيره وكبيره فلا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف	1971	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms530	false	-3898391078333498480	127	154	671	812	1599	300	الموازية البيض------ كله صنف النعام والطاووس فما دونهما مما يطير او لا يطير يستحيا او لا يستحيا صغيره وكبيره -لا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف	530	7485812087887427979	136	243.5	109	148	91.89189147949219	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms2675	true	-5480909942824308624	161	197	839	1032	1576	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر ي-وجب صحة---- تصرفه ف--ي الجميع---- فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	2675	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	32	68	165	361	1641	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر----- فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر بموجب صحة قصد تصرفهما في الجميع قال فتدخل--- الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	567	7485812087887427979	181	327.5	148	204	88.7254867553711	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms2775	true	-191674062043237371	84	171	434	897	1540	300	عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقد--ا بلفظ الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا -------اجار-ة ولا شرك----------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال ادفع اليك ارضي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي	2775	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms573	false	-6336416374695265805	207	300	1096	1588	1588	300	عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والزرع والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه----- هل يجوز ذلك ام لا فاجاب --------------------------------------------------------------لا يخلو الامر----- من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة -الثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة -الثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارضي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او-خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي-	573	7485812087887427979	378	662.0	306	568	66.5492935180664	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms2775	true	-191674062043237371	171	212	897	1116	1540	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -------هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح	2775	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	0	43	0	226	1574	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه ثم قال هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان ادركنا من الشيوخ-- لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح	574	7485812087887427979	209	391.0	169	228	91.66666412353516	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3242	true	-1066957907186187395	0	76	0	389	1473	300	التي يصح القراض بها---- فعندنا--- شروطه عشرة نقد-- راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي------ه وكونه بما يتابع---- اهل---- البلد- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير- وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر و---اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه ب--تحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب- له	3242	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms569	false	7662506300417350512	29	109	161	569	1558	300	التي----------- بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة تقدير راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل تلك البلدة من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بع-د ذلك تقديرا وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر وله اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عمله بالتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضربا له	569	7485812087887427979	367	647.0	293	420	87.38095092773438	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3280	true	-1337256491252596750	177	224	891	1111	1455	300	كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة --------------------------------------------ولا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعام-------ه وفيما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك	3280	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms569	false	7662506300417350512	218	267	1144	1390	1558	300	كان العامل مقيما في اهله فلا كسوة له من المال ولا نفقة قال الشيخ الا ان يشغله البيع فيتغذي بالافلس ولا ينفق منه --لتجه-زه لس---فره حتي يظعن فاذا شخص----------- كانت نفقته في ال--------مال في طعامه وشرابه وفيما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك	569	7485812087887427979	184	312.5	144	271	67.89668273925781	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3306	true	672314566201692691	50	80	275	422	1600	300	المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها ------لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل	3306	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms570	false	3301982281052320954	109	139	583	732	1585	300	المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر ما من---- غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قول المدونة لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساق-ة البعل	570	7485812087887427979	139	254.0	111	154	90.2597427368164	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3417	true	3801794599353302726	67	162	344	841	1556	300	ابن القاسم جواز---------- العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالع---------يون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز- وما كان منها غير --مامون فلا يجوز----- النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما-- وجوب- النقد فيجب عنده في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غيره واما غيرها فل---------------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	84	170	431	904	1574	300	ابن القاسم في الارضين بين العقد لعام ولا-- اعوام ولوكان----ت غير--- مامونة وهي ف------------------------ي جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثاب-ة والابار المعينة -النقد فيها -لاعوام --كثيرة جاءزة و------------غير المامونة لا يجوز فيها النقد---- الا بعد ريها وامكان حرها ك-------انت من ارض النيل او المطر او العير او الا------بار وهي في وجوبه قسمان ف------------ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر للسقي فبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	574	7485812087887427979	292	342.5	231	578	50.5190315246582	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3530	true	-9019879029320903394	122	167	593	823	1486	300	عن --مبيته ب-المسجد من سدنته لحراسته ومن اضطر للمبيت به من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة -----------ظروف----ا للبول بها فيها نظر لان ما يحرس---- اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب---- ولا يدخل في نقل بمعصية	3530	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms791	false	-6192000090376982720	2	52	8	252	1550	300	عن المبيت في المسجد من سدنته لحراسته -من اضطر للمبيت--- من شيخ ضعيف -زمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة له ان يتخذ ظروفا بها للبول ع وفيه-- نظر لان ما يحرم بها اتخاذه---- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب منه ولا يدخل في نفل بمعصية	791	7485812087887427979	207	334.5	166	256	80.859375	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3550	true	9208225238081107197	200	239	1019	1227	1553	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول------- ابن عبد السلام	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms600	false	-6743855901711227461	155	195	747	958	1503	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطية- ولو تقديرا فتخرج الذو----ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه ثم رد تعريف ابن عبد السلام	600	7485812087887427979	191	350.0	153	216	88.4259262084961	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3665	true	7249390106468601404	113	149	602	787	1576	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني	3665	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms609	false	-8363420439346187973	51	87	281	466	1516	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا بكما فيخرج الركاز وما بارض الحرب ويدخل الدجاج- وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة فهي لمن وقعت اليه حكاه ابن عات عن الشعباني	609	7485812087887427979	178	340.0	142	186	95.69892120361328	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3748	true	3907314749827822750	252	300	1292	1534	1534	300	المدعي ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به ف----قول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينته ونحوه لابن شاس وفي المقدمات عن اب-ن المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال-	3748	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms660	false	5005192894969251011	139	185	764	987	1580	300	المدعي --عليه و المدعي من عريت دعواه من مرجح غير شاهد ع المدعي عليه من اقترنت دعواه به قال وقول ابن الحاجب------- من ترجح قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة---------------- وفي المقدمات قال ابن المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال	660	7485812087887427979	195	334.5	155	248	78.62903594970703	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3832	true	-4189423316036698195	248	292	1391	1629	1668	300	العدالة والاولي انها صفة مظنة لمنع -موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به ا--------نه كذاب- في غير شء	3832	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	220	260	1161	1392	1602	300	العدالة------------- صفة مظنة يمنع لموصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين وبادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولهايعني المدونةو----مما يجرح به الشاهد كونه كذابا في غير شء	665	7485812087887427979	206	365.5	168	248	83.06451416015625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3833	true	5353058013098275884	104	144	596	805	1617	300	محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنب ا-لكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت--------- وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد	3833	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	261	299	1398	1597	1602	300	محرز عن------------------- الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنتب للكباءر المت-قي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قال ابن محرز وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد	665	7485812087887427979	182	330.0	147	219	83.10502624511719	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms3945	true	-4749688934420934791	237	285	1160	1424	1498	300	الرجوع عن الشهادة انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي---- القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم الاول للاصبهاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء شهادته -هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	3945	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms671	false	5262316449746302838	91	132	471	685	1539	300	الرجوع عن الشهادة انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نق-ضه فيدخل انتقاله لل--شك علي احد القولين فان الش-ك حاكم او غي---------------------------------------------ر حاكم وقيل بعد----- شهادته وهو ظاهر الروايات وظا-ر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	671	7485812087887427979	201	355.0	162	269	74.72119140625	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4046	true	-6584879552676667013	123	208	626	1033	1532	300	والله اعلم- وفي الموطا من امسك رجلا----- ليضربه اخر فضربه فمات فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان راي انه لا يقتله قتل القاتل فقط- وعوقب الممسك اشد --عقوبة وسجن سنة الباجي عن ابن نافع دليل حبه للقتل ان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح وان لم ير معه ذلك فلا يقتل الحابس ويجلد بقدر ما يري السلطان وقال عيسي يجلد ماءة فقط ابن مزين القول ما قال ابن نافع ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	4046	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	209	252	1034	1247	1497	300	والعبد كذلك وفي الموطا من امسك رجلا لاخر ليض----------ربه فمات -ان------ كان يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل الممسك خاصة وعوقب الاخر- اشد العقوبة وحبس عاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	630	7485812087887427979	174	275.0	134	416	41.82692337036133	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4061	true	-806131798259891910	201	299	1075	1603	1605	300	الجراح ما قبل الهاشمة القود عياض اولها الحارصة بحاء وصاد مهملين هي ما حرص الجلد اي شقه وه-ي الدامية -لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقي-------ل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطي ب----القصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينها وبينه----- قليل من اللحم وقيل -هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4061	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	128	205	679	1120	1648	300	الجراح المسماة احدي عشر--------- اولها الحارصة بحاء وصاد مهملتين التي حرصتالجلد فشقته وتسمي الدامية ولانها تدمي والدامعة بالمه--ملة لان ما يخج--- منها كالدمع وقيل الدامية التي تدمي الراس------ ولا تشق الجلد ثم الحارصة ودمها ------اكثر قيل هي السمحاق لانها تجعل الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامغة ث----------------م الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة ثم----------------------------------------------------------- الملطا بكسر الميم وسكون اللام والطاء المهملة وهي التي ----بينها وبين العظم قليل من اللحم -قيل وهي السمحاق ثم الموضحة وهي	627	7485812087887427979	316	462.0	252	547	57.7696533203125	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4086	true	-1269464280674912793	151	210	770	1067	1503	300	وافتي-------- فيمن له بنون صغار وعصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا -----هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ له---- تقليدها------ الا بعد علم--ه بصحتها بين اهل المذهب لا خلاف فيها بين احد من اهل العلم وهذه	4086	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms621	false	-7640978272219629254	168	224	833	1119	1478	300	وافتي ابن رشد فيمن له بنون صغار وعصبة كبار ان----- الصغار ينتظرون لانهم احق-------- بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن- الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها و--------------لا خلاف فيه- بين اه-------ل العلم وحكي	621	7485812087887427979	240	396.5	188	322	74.53416442871094	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4145	true	9186851399542319169	153	239	782	1242	1539	300	رضي الله تعالي عنه بخمسة ابعرة ولو كنت انا لجعلت فيها بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل منها والاضراس ا------ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب- و--اثنا عشر رحي ثلاث- في كل شدق واربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجذ سن الحلم التي يخرج اقصاها---- بعد--------- الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالحي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجذ له	4145	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms626	false	4507537280650030162	120	192	619	1013	1581	300	رضي الله------ عنه ومجموعها يزيد عن------------------------------------- الدية----- لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعية وا-ربع انياب -----------------------------والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي تلي الانيابن والاثنا عشر وهي ثلاثة في كل شق ا--ربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا---- اللخمي والنواجذ سن الحلم التي تخرج اقصي الحنك بعد الاحتلام الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالح -اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون---- يريد انه لا نواجذ له	626	7485812087887427979	341	573.0	277	483	70.60041046142578	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4148	true	-5096304851199380896	204	275	1077	1418	1532	300	ابو عمر---------------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي- السنة---- ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم	4148	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	80	153	401	745	1497	300	ابو عمر بن عبد البر قال ربيعة---- لابن المسيب كم في اصبع في اصابع المراة قال عشر من الابل قال كم في اصبعين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون قال حين عظم جرحها واشتدت بليتها قل- عقلها قال اعراقي انت قال بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هذه السنة قال ابو عمر هذا مذهب------- مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز------ وغيرهم	630	7485812087887427979	304	541.0	236	362	83.97789764404297	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4154	true	-6769518711036280928	3	60	17	305	1480	300	العاقلة ان بلغ الواجب بجناية الخطا ثلث دية --------------------------المجني عليه او ثلث دية الجاني ابن عرفة شرط الحمل بلوغ المحمول ثلث الدية فيها ان جني مسلم علي مجوسية خطا---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته وكذا جناية مجوسي علي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته	4154	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	115	154	604	794	1536	300	العاقلة ال-----------------------ا ثلث دية الرجل يكون الجاني من كان والمجني عليه من كان وفي المدونة---------------------------------------------- ان جني مسلم علي مجوسية خطا بلغ ما -بلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاق----------------------------------------------------------لته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته	629	7485812087887427979	146	220.5	113	318	45.911949157714844	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4155	true	-2700085173418845027	190	226	975	1166	1545	300	المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت الامام مالك رضي الله عنه وبه اقول وقال اولا انها في ماله الا ان يكون عديما فعلي عاقلته------ ابن زرقون والرواية الثالثة انها في ماله	4155	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	201	234	1036	1212	1536	300	المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت------- مالك------------- وبه اقول وكان يقول انها في ماله الا ان يكون عديما فعلي العقالة وقال ابن زرقون -الرواية الثابتة انها في ماله	629	7485812087887427979	156	268.0	124	197	79.18782043457031	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4170	true	-7343664077285246884	129	169	648	844	1485	300	والقاتل عمدا يرتفع عنه القصاص او يمتنع بضرب ماءة ويسجن عاما ثم قال وفيها مع غيرها من ثبت عليه انه قتل رجل--ا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الد---م يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن	4170	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms621	false	-7640978272219629254	264	300	1300	1478	1478	300	والقاتل----- يرتفع عنه القصاص او يمتنع بضرب ماءة ويسجن عاما--- قال -في المدونة و--من ثبت عليه انه قتل انسانا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي---- او سقط قتله لان الدم لم يتكافا ------ضرب ماءة و-سجن-	621	7485812087887427979	162	254.0	130	201	80.59701538085938	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4171	true	540269526282515798	132	296	665	1479	1497	300	ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في عين او بء-ر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم قدم علي قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويص-ة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم	4171	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	150	289	733	1431	1494	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهودي فق----ال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف--قدم علي قومه فاخبرهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل---------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكتب ل--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصلة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال -فتحلف لكم يهود----- قالوا ل-سوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة---------------------------------------------------- حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم	619	7485812087887427979	654	1149.0	520	831	78.70036315917969	120	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4187	true	-8101169590691240378	127	154	661	804	1521	300	ابن وهب اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء وشبهها---- ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول او قر-به وان لم يكونوا راوه حين اصابه قلت نقله الجلاب	4187	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms614	false	-8435627814301629501	248	276	1317	1462	1576	300	ابن وهب اللوث الشهادة غير القاءمة من شهادة النساء وشبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول او مر به فان لم يكونوا راوه حين اصابه ونحوه ل---لجلاب	614	7485812087887427979	130	238.5	105	148	87.83783721923828	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4188	true	7231310334419866561	67	146	335	686	1475	300	ان وجد قتيل في قرية قوم او داره---م ولا يدرون من قتله فلا يءاخذ به احد وتبطل ديته ولا يكون في بيت --مال ولا غيره في المجموعة لانه لو اخذ بذلك لم يرد احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعله الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر --قتله قتل به مع القسامة ابن رشد------------ لو وقع- مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم ولم--- يصح ان يتعدي الي غيره ولو	4188	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	76	145	400	702	1494	300	ان وجد قتيل في قرية او- في دار لقوم ولا يدري- من قتله -لم يء-خذ به احد وتبطل ديته فلا تكون في بيت المال ولا غيره ابن يونس----------------------------------------------------------------- يريد ان لم يوحد معه احد ولو وجد في ذلك -معه رجل وعليه اثر القتل- قتل به مع القسامة ابن رشد في المقدمات لو وقعت مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم به ولا يصح ان يعدل- الي غيره قلت	619	7485812087887427979	251	403.0	187	374	67.11229705810547	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4190	true	7977323184634477462	200	275	1020	1411	1534	300	الاخري ان وجوده بينهما-------- لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ا-دعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد------- قيل- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازع-------ته ولو -دمي القتيل علي -احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول -	4190	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	0	69	0	364	1494	300	الاخري ان وجد ب--ينهما معا فهو لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من الدعوي ع-----ليه ويقتلونه -----ابن رشد قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحل- لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل------------------------------ وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القت-ل علي الطاءفة التي ناعزعت طاءفته ولو ادعي القتيل علي واحد او شهد عليه بالقتل و-----احد وجبت----- القسامة قال والقولان لابن القاسم وامال	619	7485812087887427979	309	508.0	248	418	73.92344665527344	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4194	true	647930881204124579	159	191	777	948	1483	300	مع العصبة--- حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت- وابن- غاءب- فلا تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف --خمسين يمينا و-----اذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4194	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms618	false	5542909464206073445	0	34	0	184	1591	300	مع العصبة من حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنتا وابنا غاءبا فلم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف الخمسين يمينا كلها فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	618	7485812087887427979	168	299.5	136	184	91.3043441772461	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4198	true	5491601593751295440	0	58	0	287	1528	300	العقد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فيبقي من الايمان عشر- يقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة ي-----حلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكولهم وان زاد عددهم علي ---خمسين فاتفقوا علي انه ان حلف خمسون منهم اجزاهم ورايت لابن الماجشون---------------------------- لا بد ان -------------------يحلف كل واحد	4198	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms616	false	8546945442524722445	122	181	596	892	1504	300	القعد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فتبقي من الايمان عشرة يقال لهم لا سبيل---- الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم يحلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكولهم فان طاع اثنان بحمل الخمسين جاز عند ----------------------------------------ابن القاسم وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك لا بد ان يحلفوا كلهم وان لم يحلف--- واحد	616	7485812087887427979	213	346.5	166	343	62.099124908447266	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4214	true	8571071107194754793	163	241	865	1283	1577	300	الردة كفر بعد اسلام -قرر------------------------- المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده والتز----مها تم اسلامه وان ابي--- التزامها فلا يقبل منه اسلامه ولا يكره علي التزامها ويترك ل---دينه ولا يعد مرتدا واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي --شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان -----تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله -قاله الامام مالك وابن القاسم وغيرهما رضي الله تعالي عنهم وبه العمل والقضاء وقال اصبغ ا--------ذا شهد ان لا اله الا الله وان	4214	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms637	false	-8336306086123835630	195	274	1011	1436	1562	300	الردة كفر بعد اسلام تقرر بالنطق مع التزام احكامها المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين -وقف علي شراءع الاسلام وحدوده فان التزامها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم- يقبل---- اسلامه ولم يكره علي التزامها ويترك علي دينه ولم يعد مرتدا واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي الشراءع-------- فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان ابي وتمادي علي غي---ه ترك في لعنة الله وقال-------- مالك وابن القاسم وغيرهما-------------------- وبه العمل والقضاء وقال اصبغ ان رجع بعد تشهده قتل بحكم الارتداد وان	637	7485812087887427979	345	553.5	279	470	73.40425872802734	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4273	true	-2348159155058532218	14	64	72	315	1486	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد الامام----- مالك رضي الله عنه ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر-------------------------------------------------------------- والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد ويسجن وان كان قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي --عاقلته قولان	4273	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	15	76	72	364	1451	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر وقد قال مالك------------- ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب المحدود في البرد مثله يءخر اذا خيف عليه والحر كالبر في ذلك اللخمي ان كان ضعيف الجسم فخيف عليه الموت سقط الحد و-سجن و----ان قصاصا رجع الي الدية -في كونها في ماله او علي العاقلة- قولان	652	7485812087887427979	203	332.5	158	312	65.06410217285156	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4276	true	-5492445786853517508	111	145	556	729	1462	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4276	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	64	96	351	512	1508	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قاذف----- نفسه	648	7485812087887427979	157	292.0	125	173	90.7514419555664	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4299	true	-8220200663961561791	49	94	270	492	1601	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---------- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما ج--مع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة البناني اورد علي طرده اخذ من	4299	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	206	251	983	1203	1451	300	السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قاله ع ثم فيخرج اخذ---- الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد -الاب مال ولده والمضطر في المجاعة انتهي و-اورد علي----ه ا-ن من	652	7485812087887427979	199	335.5	158	235	84.68085479736328	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4307	true	915788060540975855	178	220	950	1183	1574	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار و----------------------------------------------------اجابه القاضي عبد الوهاب البغدادي بجواب بديع فقال وقاية النفس اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وروي عنه بيت اخر وهو عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	4307	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms658	false	-4614708276573522409	72	114	336	550	1504	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من النار فاجابه بعض الشيوخ علي ذلك جوابا شافيا حسنا اذ قال ما نصه----------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها واوضعها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	658	7485812087887427979	116	179.5	92	285	40.70175552368164	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4332	true	2464088571485757687	59	100	301	488	1489	300	في الحرز ففر به ونص سماع عيسي ---------------ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار ع-ليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا يقطع -----ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا	4332	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms655	false	-1217153634591743275	229	273	1118	1319	1457	300	في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا يقطع وسمع ابن القاسم ان دخل سارق دار رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منه- والازار ع ليه وقد علم--- اهل البيت او لم يعلموا -لا--قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا	655	7485812087887427979	158	260.5	122	208	75.96154022216797	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4343	true	-7475142178463307780	53	79	259	384	1561	300	محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك--- من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناءرة	4343	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms641	false	-912331198218627466	0	27	0	128	1530	300	محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك كل من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناشرة	641	7485812087887427979	124	241.0	98	128	96.875	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4345	true	4157216587915239767	56	84	269	396	1464	300	اللخمي من اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف---- ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا وانما هو مغتال قلت هذا ان- فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة	4345	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms620	false	445545208628242580	58	87	298	428	1459	300	اللخمي من اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوفا من ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا وانما هو مغتال ع-- هذا اذا فعل ذلك خفية والا فليس بغيله	620	7485812087887427979	122	224.0	94	132	92.42424011230469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4346	true	2829573646481372358	3	66	14	335	1516	300	جهاد المحاربين جهاد عند الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا--------- وقال مالك رضي الله تعالي عنه في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلب السلابة طعاما او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلون الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	4346	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms642	false	7436135064997148339	44	95	230	490	1533	300	جهاد المحاربين----- عند م-------الك واصحابه جهاد قال عنه------- اشهب---- من افضل الجهاد واعظمه اجرا عند الله وقال مالك------------------- في اعراب قطعوا الطريق جهادهم افضل--- من جهاد الروم وفي المدونة اذا------------------------ طلب السلابة طعام- او شيءا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	642	7485812087887427979	222	353.0	176	330	67.2727279663086	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4360	true	5574294159345692900	114	210	612	1108	1546	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب -يده------- الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود -قضيب و---شراك و---درة -لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب وصفة عقد تسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها افاده الخرشي الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ---------ولا ضعيف ولكن وسط من الرج----ال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	4360	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms651	false	-6663590571531806770	132	210	664	1068	1505	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزيز ضرب واحد---- بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد------- مالك ضرب------------------ الضارب ويده مضمونة الي جنبه ولم يجز---- الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود ضرب بالسوط ول---------------------------------------------------------------------لباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا خفيف ولا ضعيف ولكن سوط من الرجال قال مالك و------------------كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب ف-ي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	651	7485812087887427979	332	528.0	265	525	63.238094329833984	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4406	true	-6558862854979736220	28	68	135	342	1477	300	القاسم رضي الله تعالي عنهما قاءلا في الدمياطية لو قطع اذنيه و-لسانه ويدي-ه ورجليه ثم مات قبل الحكم بعتقه ورثه سيده بالرق و----اشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به بغير سلطان------- والاول احسن	4406	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms589	false	1600997084574912885	41	78	211	391	1486	300	القاسم ف---------------------------ي الدمياطية لو قطع اذنه او لسانه او يده ورجليه ثم مات قبل الحكم------ ورثه سيده بالرق وقال اشهب في الموازية------ من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به -غير سلطان اللخمي والاول احسن	589	7485812087887427979	160	260.5	128	220	72.7272720336914	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4486	true	499869502450783542	38	69	176	335	1467	300	القاسم ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دني-ة وتبتذل الدني-ة في الحواءج الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق	4486	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	205	235	1010	1168	1478	300	الباجي ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دنيءة وتمتهن الدنيءة في الحواءج الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب--- استخدامها فيما يقرب ولا يشق	586	7485812087887427979	150	278.0	120	161	93.1677017211914	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4583	true	-2739800657012663225	147	232	705	1106	1443	300	-يصدق في الانفاق عليهم ما لم يات بسرف ان كانوا في ---------------حجره عياض---- مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم بيمينه وهذا لم يختلف فيه---- ابو عمران ان اراد الوصي ان يح-سب -ما لا بد منه ولا -شك فيه ويسقط مما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن---- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في- الموازية يحلف ما لم	4583	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	197	284	1011	1414	1495	300	ويصدق في الانفاق عليهم--------------- ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه قال------------- وهذا لا يختلف فيه قال ابو عمر ولو- اراد الوصي ان يحاسب بما لا بد منه ولا يشك فيه ويسقط -ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن مثل تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد ومفهوم ما هنا انه اذا ادعي ما لا يشبه لا يقبل ونحوه عن الموازية والله اعلم	672	7485812087887427979	298	476.5	231	433	68.82217407226562	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4597	true	-6379647341629255302	88	149	449	744	1524	300	كانت البنات اثنتين فلا شء------- لبنات الابن--- الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينه وبينهن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ان كان---- الذكر تحتهن وك-------------------------ذلك لو ورثت بنات الابن مع البنت- السدس وتحتهن بنات ابن معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته ومن فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	4597	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms694	false	-4711656707738984375	96	165	485	818	1472	300	كانت البنات اثنتين فصاعدا لم يكن لبنات الابن شء الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينه وبنيهن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ان كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن كذلك وكذلك لو ورث- بنات الابن مع الابنة السدس وتحتهن بنات ابن معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته ومن فوقه من عماته -لا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	694	7485812087887427979	282	512.5	222	335	84.17910766601562	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4597	true	-6379647341629255302	125	149	635	744	1524	300	معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته ومن ---فوقه من عما-ته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	4597	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	0	25	0	113	1505	300	معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته او من ففوقه من عمامته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	892	7485812087887427979	105	199.5	82	113	92.92035675048828	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK007132-ara1.ms4601	true	7276214583819082379	132	191	616	896	1422	300	مثل قول-- المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة ا----------------لاخري لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما---- لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قض-ي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	3	98	12	485	1453	300	مثل مقالة المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جات------- الاخرييعني التي للامالي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها ما اري لك في كتاب الله شيءا -------وما كان القضاء الذي قضبي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا قال في الموطا فقال رجل من الانصار يا امير المءمنين ان تسقط التي لو تركت الارض وما عليها لكان ابن ابنها وارثها وتترك التي لو تركت الارض وما عليها اجتمعتما لم يرثها ابن ابنتها فقال عمر رضي الله تعالي عنه هو السدس فان اجتمعنا --هو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	701	7485812087887427979	232	378.5	182	500	46.400001525878906	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014556-ara1