id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0133	false	-4488141936615847712	102	149	512	744	1497	300	انه لا اعادة ع--------------لي المريض الذي عدم مناولا في الوقت سواء كان يتكرر عليه الداخلون او لا يتكررون عليه لان اذا لم يجد من يناوله اياه في الوقت انما ترك الاستعداد له--- قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وهذا لا يضر فلا اعادة مطلقا	133	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms108	true	7353921866588852853	100	133	491	659	1506	300	انه لا اعادة مطلقا بالنسبة الي المريض لانه------------------------------------------------------------------------ اذا لم يجد من يناوله اياه--------- انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا	108	-4239479440070545321	142	244.5	111	249	57.028114318847656	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	106	146	570	773	1590	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي الصبح فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهو- احسن ذلك ان شاء الله تعالي	216	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	62	99	296	490	1567	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها--------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	176	-4239479440070545321	189	346.0	152	205	92.19512176513672	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0456	false	-8900265784832995824	72	182	382	933	1534	300	للامام خاصة ان يصلي علي من قتل في حد ---------------------------------------------ويحتمل عدم اعتباره فتكره صلاة اهل الفضل عليه ايضا ويدل عليه ما قدمه في تارك الصلاة بقوله وصلي عليه غير فاضل وخص الامام لعود الضمير عليه من قوله ان تولاه الناس دونه واقتصر علي هذا شارح الرسالة وان مات من حده القتل قبله اي اقامة الحد عليه ف في كراهة صلاة الامام واهل الفضل عليه وهو الراجح وعدمها تردد للمتاخرين في الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------لعدم نص المتقدمين اللخمي اري فيمن حكمه الادب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك ان يجتنب الامام واهل الفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء ونص ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه	456	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms248	true	8256445193136879196	186	231	936	1154	1515	300	الامام لا----- يصلي علي من قتل في حد او قود هو مذهب المدونة وقال ابن نافع وابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم يصلي عليه وعلي الاول فقيل ردعا لامثاله وقيل لانه منتقم لله عز وجل فلا يكون شفيعا له بالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عليه-------------------------------- ونص ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه	248	-4239479440070545321	83	-152.0	64	684	12.134503364562988	14	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	257	300	1366	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	123	173	638	921	1637	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من	260	-4239479440070545321	236	433.5	195	285	82.80701446533203	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم ويزيد عقبه----------------- بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	173	216	921	1163	1637	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	260	-4239479440070545321	211	398.0	174	242	87.1900863647461	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0623	false	3126218375866790649	17	69	88	339	1481	300	روي ابن نافع ما رايت صحابي---------ا اعتكف وقد اعتكف------ صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته---- نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن رشد---- كراهته ا ه عن ابن عرفة وصحته اي الاعتكاف	623	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms285	true	-2090736199427199318	72	125	361	620	1507	300	روي ابن نافع ما رايت احدا من اصحابنا اعتكف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي حدث بنفسي انه لشدته لان نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ----ابن رشد منه كراهية مالك له ولا خلاف ان----- الاعتكاف	285	-4239479440070545321	208	360.0	164	274	75.91240692138672	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	91	124	442	594	1417	300	الصلحية لا حد لها الا ما صالح عليه الامام من قليل او كثير-------------------------------- وهو كلام فيه نظر-------- انه لا حد لاقل ما يلزم اهل الحرب- الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا	1134	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms308	true	-3595109011245609609	260	300	1309	1500	1500	300	الصلحية لا حد لها الا ما صالح عليه الامام من قليل او كثير قاله ابن حبيب وغيره قال ابن رشد وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا-حد لاقل ما يلزم اهل الجزية الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا-	308	-4239479440070545321	147	255.5	116	193	76.16580200195312	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	124	193	594	927	1417	300	اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون--------- ولم ار ل-------اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي الله عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم اغنياء	1134	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms309	true	3397278739249549651	0	70	0	338	1508	300	اذا بذلوه لزم -لامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة29 ولم ار لاحد من اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم اغنياء	309	-4239479440070545321	318	604.0	252	352	90.34091186523438	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	1	26	5	124	1477	300	ما حر-م علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق	855	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms370	true	781184365085614872	84	108	423	542	1510	300	ما حرام علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا-بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق	370	-4239479440070545321	118	226.0	94	120	98.33333587646484	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	200	240	963	1150	1441	300	الباجي -اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1027	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms396	true	5894819219437659369	203	237	1017	1179	1469	300	الباجي واذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او لبعده من العدو -زال حكم الرباط عنه و---قال مالك------------------- فيمن جعل شيءا في السبيل لا تجعل- في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب	396	-4239479440070545321	157	267.0	123	189	83.06878662109375	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	247	282	1148	1298	1394	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر	940	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	66	101	312	463	1445	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر	403	-4239479440070545321	149	292.0	114	151	98.67549896240234	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0950	false	-1384257496266065877	211	241	1071	1195	1514	300	واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	950	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	192	221	920	1040	1445	300	واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي ك----ل اجزاه	403	-4239479440070545321	120	233.5	91	124	96.7741928100586	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	172	197	872	1009	1562	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	1167	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	133	242.0	108	223	59.64125442504883	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1243	false	-3865585623690822440	49	88	242	455	1559	300	وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان ا----------لزوجة تتهم-- الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة-- بانه----- يتهم ايضا لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ وبانها قادرة علي الفسخ بعد- تعيينها	1243	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms433	true	-4178048167144973982	3	44	17	244	1546	300	وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان عدم تصديق الزوجة للتهمة الثاني ان الزوج قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده بعض شيوخنا بانه ايضا يتهم----- لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ و-انها قادرة علي الفسخ لعدم تعيينها	433	-4239479440070545321	194	338.0	156	233	83.26180267333984	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1240	false	-4272738731282068404	8	95	42	491	1558	300	قاله مالك رضي الله عنه في الموطا وجمهور------ اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو في المدونة والرسالة ابن عبد السلام هو- المشهور وقيل---- ينشرها----- كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قال------------ رجع اليه مالك رضي الله عنه عما في الموطا------------ وافتي به الي ان مات فقيل لمالك رضي الله عنه لو محوت ما في الموطا قال سارت به الركبان والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وتاول--------------------------------------- اللخمي وابن رشد--- المدونة علي الكراهة و-------غيرهما علي الحرمة----- عياض والاكثرون علي الكراهة ابو عمر في	1240	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms434	true	221948365497566625	2	81	10	432	1524	300	قاله مالك------------- في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهذا القول مذكور في المد-------ونة وزعم ----ابن عبد السلام انه المشهور وقيل انه ينشر الحرمة كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب في واضحته قاءلا رجع----- مالك------------- عما في الموطا الي التحريم وافتي به الي ان مات وقيل انه ينش--------------------------------------------------------------------------ر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان مءولان معا علي المدونة فتاولها اللخمي وابن رشد في البيان- علي الكراهة وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة قال في ----	434	-4239479440070545321	266	385.5	210	543	48.98711013793945	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	124	203	617	982	1456	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ----ابن رشد -هذا معروف مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1433	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	98	170	498	834	1491	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن مليا قال ابن رشد وهذا في--- مذهب مالك------------- واصحابه-------------------- انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر وما نقله عن ابن نافع عزاه المتيطي رواية	438	-4239479440070545321	309	529.5	239	374	82.62032318115234	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1432	false	-2532639479226875682	34	157	183	771	1506	300	له ان يقيم عند -ام ولده------------- ما شاء ما لم يضر بالزوجة ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين---------------- المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وا-------بن عبد السلام الذي يدل عليه لفظ المدونة-------- ان كف الاذي واجب---- فيها -ليس لام ولد مع --حرة قسم فجاءز ان يقيم عند ام ولده ما -شاء ما لم يضار ابن عرفة يرد بان--------------------- المحكوم عليه بالاولي-- مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي وبان ال---------اذي غير الضرر واخف منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون ترك الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران---- اللخمي المذهب ---لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع	1432	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms440	true	6342255124037588647	28	156	142	768	1517	300	له ان يطا امته وام ولده ويقيم عندهما ما شاء ما لم يقصد الضرر فيمنع وقال ابن الحاجب ويجب القسم للزوجات دون المستولد-------------------------------------ات الا ان الاولي العدل وكف الاذي واعترضه ابن عبد السلام بان---------- لفظ المدونة يدل علي ان كف الاذي واجب قال فيها وليس لام ولد مع الحرة قسم وجاءر ان يقيم عند ام ولده ما يشاء ما لم يضار وقلت روده بعض شيوخنا بوجهين احدهما ان المحكوم عليه بالاولوية مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط الثاني ان الاذي غير الضرر واخف منه فلا تنافي بين كون ترك الاذ-----ي وكون -كف الضرر واجبا ودليل كون- غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران قال اللخمي المذهب ان لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع	440	-4239479440070545321	464	762.0	363	680	68.23529052734375	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1540	false	-6447911590215101354	0	66	0	321	1488	300	فقيل له ما فعلت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله الصقلي ويحلف وحكي عن بعض شيوخنا انما--------- يحلف ان تقدمت له فيها طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يجب حلفه قال عبد الحق فان ابي فلا رجعة له وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثالثة او يوقعها -----ابن شاس ان لم تكن له نية ففي لزوم ط-لقة او طلقتين قولا ا-لمتاخرين	1540	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms464	true	-2003069963530737582	74	162	367	796	1492	300	فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله واختلف هل بيمين ام لا فقال ابو القاسم بن محرز يحلف ان تقدمت له فيها طلقة وعزاه ابن يونس لبعض شيوخنا بعد ان قيد المدونة باليمين مطلقا وقال عياض انما ذلك اذا اراد رجعتها وحيث يجب حلفه قال عبد الحق -ان ابي فلا رجعة له وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثلاث- او يوقعها وقال ابن شاس ان لم تكن له نية -في لزومه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين	464	-4239479440070545321	274	475.0	215	432	63.425926208496094	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	68	172	375	903	1550	300	في حد تعميره فقال مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم مرة سبعون سنة واختاره القاضي----------- وقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما مرة ثمانون واختاره الشيخ --------------القابسي وا----------بن محرز وقال مالك وابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما--- تسعون وعن اشهب وابن الماجشون ايضا ما-ءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل -ستين سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاليف ابن عيشون وعلي ال-----سبعين -ان فق----د لها زيد له عشرة اعوام ----------------------ابو عمران وكذا ابن ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد	1761	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms476	true	5567337611781341634	182	300	896	1516	1516	300	في حد تعميره فقال ------ابن القاسم واشهب ومالك --------------مرة سبعون سنه واختاره القاضي عبد الوهاب وقال مالك وابن القاسم ايضا ومطرف --------------ثمانون واختاره ابو محمد وابو الحسن القابسي وابو القاسم بن محرز -قال ------ابن العطار وبه القضاء وعن ابن القاسم تسعون و-----قال ابن الماجشون واشهب ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل وستون سنة ذكره ابن عيشون ق----------------------------ال المتيطي عن الباجي في تسجيلاته قيل يعمر خمسا وسبعين سنه وبه القضاء وبه قضي ابن زرب وابن الهندي وكان ابن عبد السلام قاضي الجماعة يقضي بالثمانين واذا فرعنا ---------------------علي القول بسبعين فان فقد زيد لها------- عشرة وكذلك علي القول بثمانين قال ابو عمران وان ----------------فقد ابن خمس وتسعين زيد ---خمس سنين وان فقد-	476	-4239479440070545321	328	461.0	262	742	44.20485305786133	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1436	false	-7012666478259641314	270	296	1334	1464	1482	300	وسمع ابن القاسم لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن الصلاة في جماعة سحنون قال بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة الصقلي ----------بعض فقهاءنا	1436	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms479	true	-328367749533069032	207	234	1037	1167	1519	300	وسمع ابن القاسم لا يتخلف عن -------الجمعة ولا عن الجماعات ونقل-- سحنون عن -بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة ونقل ابن يونس عن بعض فقهاءنا	479	-4239479440070545321	97	164.0	77	140	69.28571319580078	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1437	false	1868454480019481477	176	222	879	1112	1521	300	محمد بن عبد الحكم ان زفت عليه امراتان في ليل------ة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له--------- دون قرعة فيخير قلت الاظهر----------- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت----- والا ف--سابقة -العقد وان عقدا معا فالقرعة ولا	1437	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	50	95	260	493	1568	300	محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما وقال -----------اللخمي و----علي احد قولي مالك------------- ان الحق له فهو مخير دون قرعة------ قلت واختار بعض شيوخنا ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء فهي مقدمة والا فالسابقة بالعقد وان عقدا معا فالقرعة ولا	480	-4239479440070545321	187	292.0	149	267	70.0374526977539	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	142	191	774	1036	1574	300	ابي عمران قا-------ءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ويقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو الظاهر من حيث المقابلة للجواز وهو مقتضي قول اللخمي -يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	1610	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms483	true	9152867494344633698	48	131	247	662	1523	300	ابو عمران الفاسي قاءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمراة خاصة ان تطلق نفسها ثلاثة فيلزمه قيل له هو السبب في ذلك قال ليس من قصد البدعة كمن لم يقصدها حكاه ابن يونس وقيل انه مكروه وقال ابو بكر القاضي في نقل الباجي وعزاه عبد الملك لابي محمد عن بعض البغداديين قاءلا الكراهة ايقاع الثلاث قال بعض شيوخنا تشبيه يوجب حرمته ------------------------------------------------------وهو مقتضي قول اللخمي ويمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث------------- فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع وله ان	483	-4239479440070545321	157	238.0	125	482	32.57261276245117	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	109	166	531	805	1445	300	ابن الحاجب -في لبن من نقصت عن سن المحيض قولان وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه وقول ابن هارون----- انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------صواب و--------------------------------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ---ابن رشد لب---ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرف------------------------------ه بل ما- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	1806	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	42	172	207	828	1482	300	ابن الحاجب وفي لبن من نقصت عن سن المحيض قولان فقب-له ابن عبد السلام -------وتعقبه ابن هارون بانه انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء ولم يذكر الشيخ خليل تعقب ابن هارون بل قال تبع في ذلك ابن بشير وابن شاس ثم ذكر قولي المدونة وابن الجلاب وان اللخمي حملهما علي الخلاف وهو مقتضي قول ابن الحاج ومن ذكر معه قال ولا يبعد ان يحمل ما في المدونة علي ما اذا كانت في سن من توطا فيكون ما فيها وفاقا لابن الجلاب وظاهر كلامه ولو كانت المرضعة كبيرة لا توطا وهو كذلك ونقل ابن عبد السلام عن ابن رشد ان لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو وتعقبه بعض شيوخنا بان ابن رشد لم يذكره بل قال في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	501	-4239479440070545321	248	424.0	194	629	39.42766189575195	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	216	300	1070	1496	1496	300	في سن من--- تحيض ويءمن حملها----- لا عدة عليها وهو شاذ قلت ق----------------------------ال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة تطيق الوطء ولا تحمل غالبا--------------- كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها -وجوب الاستبراء وظاهر ترجيح اللخمي هذه الرواية بقوله قياسا علي الحرة المعتدة-------------- ان الحرة لا خلاف فيها ونقل الصقلي و----ابن حبيب عن جماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم وقول ابن هارون رواية ابن عبد الحكم اشبه بقولهم في الصغير الذي لا يولد ---له لا تعتد زوجته-	1732	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms505	true	-2915609682863853602	2	94	9	473	1551	300	في سن من لا تحيض ويءمن منها الحمل لا عدة عليها نقله ابن رشد في المقدمات قاءلا هو شذوذ وقال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة التي ل-------ا تحمل غالبا وهي تطيق الوطء كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها بوجوب الاستبراء وظاهر ترجيح------- هذه الرواية لقوله قياسا علي الحرة قال بعض شيوخنا فظاهره ان الحرة متفق علي--ها ونقل ابن يونس عن ابن حبيب و--جماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم قال -ابن هارون هي----------------- اشبه لقولهم في الصغير الذي لا يولد لمثله لا تعتد زوجته	505	-4239479440070545321	337	531.5	267	500	67.4000015258789	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	82	131	389	606	1462	300	ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها---------------------------------------- المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا ه وكذا نقل ابن يونس عن --------	1779	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	131	177	634	843	1452	300	ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها ونقل --------------------------------------------------------ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم عيسي في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة قال بعض شيوخنا فقف علي ما زعم عن	511	-4239479440070545321	130	240.0	101	265	49.056602478027344	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	21	89	110	457	1560	300	فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النساء فلم يجدن بها حملا فان ارتبن اي شك النساء في حملها ف استبراءها تسعة من الاشهر ابن عرفة فان ارتابت بح-س بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت فلا تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها----- دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه	1787	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	10	93	47	473	1553	300	فروي ابن القاسم وابن غانم ثل---اثة اشهر وروي ابن وهب واشهب تسعة اشهر وهكذا نقل ابن رشد وقال اللخمي نقل ابن القاسم وابن وهب تسعة وابن ابي حازم واشهب ثلاثة وقال اشهب وينظرها النساء قال بعض شيوخنا والصواب عن ابن القاسم نقل ابن رشد عن المدون--------------------------ة فان ارتابت بحبس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانه- ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم- تحل فالتسعة لغو واجاب ابن ش-اس بان التسعة مع بقاء الريبة دون زيادة تحلها وانما لغوها ان- ذهبت------- او زادت وقبلوه	512	-4239479440070545321	234	359.5	182	466	50.21459197998047	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1773	false	6283754539697480194	15	90	77	461	1546	300	اللخمي ان قام الغرماء والمسكن--- ملك للزوج ببيع واستثني امد العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كان- بكراء ونقد- فهي احق من -ذلك الكراء بقدر عدتها وبيع الباقي للغرماء وان ----لم ينقده والعدة من ط--لاق فللمكري اخذ مسكنه -او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وببيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه دين غريم بيع له وليس له اخذه	1773	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms515	true	8692702601264088893	11	86	57	445	1546	300	اللخمي ان قام الغرماء والمسكن في ملك الزوج -بيع واستثني مدة العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كانت بكراء ونقده فهي احق به بذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان كان لم ينقده والعدة من الطلاق فللمكري اخذ مسكنه وان اسل-مه فتكون الزوجة احق به ويحاص المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وب-يع للغرماء والمكري احدهم وان ---يكن عليه غرماء ب---يع له وليس له اخذه	515	-4239479440070545321	352	627.0	280	397	88.66498565673828	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	145	195	743	1002	1519	300	المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق-------------- وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير ---فقال	2024	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	249	299	1246	1509	1512	300	المازري اعتقد بعض اشياخي ان-------- قو---لي المدونة واختلاف حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبرا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت قال	552	-4239479440070545321	233	411.0	186	278	83.81295013427734	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	193	223	988	1130	1502	300	-------اذا اراد المدي-ن دفع بعض ما عليه وهو موسر فهل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محم------------------------------------د انه يجبر وقال ابن القاسم لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا	2353	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms560	true	-294561155081658163	53	92	265	450	1518	300	المذهب اذا اراد المديان دفع بعض ما عليه وهو موسر -هل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محمد وبه قال ابن القاسم في رواية ابي زيد انه يجبر وقال ابن القاسم لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا	560	-4239479440070545321	141	255.0	111	186	75.80644989013672	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	110	170	495	780	1409	300	صلاح جميعه او ص----------------------------------لاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع --قبل -----بدو صلاح الثاني ورابعها ي-------------جوز----- ببدو صلاح ما حوله -ثم قال وخامسها نقل ا---------------------------------------------------------------------بن حارث مع ابن القاسم احب الي ان لا يباع بما حوله ابن ر----------------------------------------------شد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه فلا يباع به الحاءط اتفاقا	2241	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms561	true	2070973713564640561	85	169	441	844	1511	300	صلاح جميعه وهو قول مالك الاول وقيل يجوز اذا بدا صلاح بعضه---------------------------------------- ولو لم يقرب اذا لم ينقطع الاول حتي يبدو صلاح ما بعده قاله ابن كنانة وقيل يجوز بيعه ببدو صلاح ما حوله وبه قال مالك ايضا وابن حبيب وهذه الاقوال الاربعة حكاها ابن رشد وفي المسالة قول خامس حكاه ابن حارث-------------- احب الي ان لا يباع -ما حوله ولا اراه حراما وعزي لابن القاسم وابن حبيب قال ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه -لم يب-ع به الحاءط اتفاقا	561	-4239479440070545321	188	226.5	144	460	40.869564056396484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2352	false	5641008081472861834	249	300	1299	1557	1557	300	من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان قضاء الصفة والمقدار---- يوجبهما الحكم وان لم يقع نص--- عليهما في العقد واختلف في فساد العقد به ان ش-------رط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان-	2352	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms576	true	-6456398109731665973	14	66	85	351	1477	300	من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان----- الصفة والمقدار مما يوجبه ال--حكم وان لم يقع العقد عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع واشترط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان	576	-4239479440070545321	243	446.0	195	273	89.010986328125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	29	100	178	576	1644	300	منفعة ما يمكن نقله غير سفينة وبهيمة ب-----------عوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل قال وقلت بعضه يتبعض خوف نقض عكسه بمثل قوله تعالي انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره وعوضها لا يتبعض وقول القاضي---- هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم	3352	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	17	63	105	364	1565	300	منفعة ما يمكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبع-ضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عبد الوهاب هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم	585	-4239479440070545321	230	427.5	189	413	55.69007110595703	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	230	254	1149	1283	1502	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوض- بتمامه لا بعضه----- فتخرج ---------المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه- ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	3504	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	250	275	1302	1443	1565	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعض فتخرج الاجازة والمساقا---------ة لاستحقاق بعضها ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	585	-4239479440070545321	125	216.0	102	150	83.33333587646484	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	163	200	815	1004	1498	300	والروايات ناصة علي ان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل الصقلي وابن رشد-------------------- فيجب تقييد قولها-- بجواز الجعل علي بيع قليل السلع بالبلد سمي- لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	3512	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	246	285	1255	1458	1530	300	والروايات عامة فان اشتراط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل --------ابن رشد وابن يونس عن المذهب فيجب تقييد المدونة بجواز الجعل ف-ي بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	586	-4239479440070545321	164	276.0	129	212	77.35848999023438	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	156	286	801	1473	1537	300	الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض ل--ان- مالكا رضي الله عنه كره بيع كتب- الفقه وال----شرط علي تعليمها اشد ابن يونس قد اجاز -----------------------------------------غيره بيع كتب الفقه فكذلك الاجارة علي تعليمه------------------------------ جاءزة علي هذا وهو الصواب ا----------بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه اللخمي وعلي هذا فتجور الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص فهم الناس وحفظهم عمن تقدم والله اعلم وقد كان كثير ممن تقدم لا كتب لهم مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب ولقد ------------------------قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا هذا شانهم فلو سار الناس بسيرهم لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في غاية القصور والله ولي الامور	3408	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms590	true	-474015148041264769	94	227	492	1174	1540	300	الاجارة علي تعليم الفقة والفراءض لكراهة مالك------------------ بيع كتبهما قال وعليه تكره علي كتابته وروي محمد منع بيعها في الدين وقال في غير الموازية الوارث فيها كغيره ان كان اهلا لها وقاله سحنون وعلي هذا لا تجوز علي تعليمه وكتابته وقيل جاءزة وتباع في الدين وغيره قال محمد بن عبد الحكم يبعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون ولم ينكروه وكان ابي وصيه------- فعلي هذا -تجوز الاجازة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص حفظ الناس وفهمهم عمن تقدم قال م----------------------------------------الك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت اكتب في هذه الالواح وقلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم -قال لا -قلت اكنت تطلب --ان يعاد-- عليك الحديث -قال لا---------- فلو فعل الناس هذا--- لضاع العلم وتلف رسمه والناس اليوم مع ك----تب------هم في -------قصور والقول في الفروع	590	-4239479440070545321	434	619.5	342	785	55.286624908447266	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	105	149	521	742	1482	300	اذا غرقت السفينة من مد النواتية الشراع فقال ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها فلا يضمنون وان- تعدوا فاخرقوا في مد او علاج فيضمنون ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس اراد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم -لا	3432	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	174	214	893	1096	1516	300	اذا غرقت السفينة ب--مد النواتية فان فعلوا----------- ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم- يضمنوا فاذا تعدوا فاغرقوا في مد او علاج --ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس قيل- في اموالهم وقيل--- الديات علي عواقلهم ولا	596	-4239479440070545321	182	313.0	143	223	81.61434936523438	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	19	45	103	247	1541	300	تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر و----------------------------------الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2685	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	0	33	0	177	1537	300	يجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر عن- حضور الغاءب وتردد بعض شيوخنا في كونه وفاقا او خلافا قاءلا الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	599	-4239479440070545321	130	233.0	106	178	73.03370666503906	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	129	188	628	908	1473	300	يعقوب مولي الحرقة مع عثمان رضي الله عنه وذلك ان عمر رضي الله عنه بعث من يقيم من السو--ق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل -له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزود-ين مزود--------------- راس المال	3242	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	240	294	1233	1505	1537	300	يعقوب مولي---------- عثمان بن عفان----- وذلك ان عمر بن الخطاب--- بعث من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان----- فاخبره فاعطاه مزودتين- قراضا علي النصف وقال--- ان جاءك من يعرض لك فقال له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودتين احداهما ربح والاخري راس المال	599	-4239479440070545321	219	354.0	171	299	73.24414825439453	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	21	150	107	730	1546	300	سحنون -من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر ----عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء حرث وقطع وجني فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف ث-----------لثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ثلثه واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة فلا يحط من نصيبه شء---------- ابن رشد بلا خلاف قال---------- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا فيحط من اجارته بقدر--- اقامة الماء	3337	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	64	174	305	839	1498	300	سحنون فمن اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان- يحرثه ثلاث حرثات ففعل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر الي عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقي وحرث -------------------------------------------فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلث----ه ان ساقاه علي النصف ثم علي هذه النسبة وقال مالك اذا دخل الحاءط سيل اقام فيه حتي استغني------------------------------------------------------------- عن الماء-- فلا يحاسبه رب الحاءط بذلك قال ابن رشد وهذا مما لا اختلاف فيه بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي السقي زمنه----------- وهو معلوم عند اهل المعرفة ف-ان سقي المطر الحاءط فيجب ان يحط -من اجارته -قدر ما اقام- الماء	606	-4239479440070545321	370	547.5	285	662	55.891239166259766	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	196	284	990	1448	1526	300	القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة ا ه وزعم-------------------------------------------------ه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد------ فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمن-------ه وبعده وقبله انما هي علي ان كل التين لرب الارض والبذر الث-----------------------------------------------اني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا و--يمنع كونه شريكا ودلالة	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	0	96	0	507	1580	300	القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه وعبر عنها بما اذا قال ادفع لك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل الثاني دعواه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون وابن المواز فيه نظر من وجوه احدها ان عرفنا في الخماس------------------------------------------------ بافريقية في زمانه وقبله وبعد------ه انما هو علي ان كل التبن لرب الارض والبذر ومسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء والثاني ان مسالتهما فيها------- المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل بشء بل يعمل ب-يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا او يمنع كونه شريكا الثالث	612	-4239479440070545321	319	524.0	250	569	56.063270568847656	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	11	164	47	851	1617	300	اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون --عمل---ها مضمونا لا معينا في عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان عملها م-عين بنفس -عاملها وحاملهم --علي هذا------- خوف الاغترار بقوله فيفتقر--- في مسالة عرفنا الي قول بالصحة وليس------ كذلك------------- ولقد اجاد ونصح شيخ شيو-خنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله----- بن شعيب بن عمر الهنتاني الهكوري حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل تجوز ام لا وهل ينتهض عذرا --في اباحته -تعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست ش-ركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعد -علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبته------ في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسوخ عقود ذوي الفساد لما استمروا علي فسادهم وان حاجة الضعيف للفت---وي اشد قال الله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	2777	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	98	254	515	1329	1580	300	اقوا----ل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا -----عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان العامل معين بنفس العمل والحامل لنا علي هذا الكلام خوف الاغترار بقوله فيعتقد ان في مسالة عرفنا قولا--- بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ مشايخنا الشيخ الفقيه------- ابو عبد الله محمد بن شعيب------------------------ حيث سءل عن مسالة الخماس في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ين-هض له عذر في اباحته لتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست بشركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند الارباح وعدم المساعدة علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله انما هو من اهمال حملة الشرع-- ولو تعرضوا لفس-خ عقود ذ-ي الفساد لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف الي القوي اشد قال الله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	612	-4239479440070545321	710	1240.5	570	862	82.36659240722656	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	67	162	344	841	1556	300	ابن القاسم جوا---------------ز العقد -----------------------------------كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيو---------ن الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والا--بار واما-- وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غيره واما غيرها فل---------------------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	21	113	98	599	1578	300	ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لعامين او لاعوام كثيرة ولو كانت----------------------------------------- غير مامونة وف-------------ي جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و------------غير المامونة لا يجوز فيها----- الا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او المطر او -------العيون او الابار وهي في وجوب النقد -------قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وفي ارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	613	-4239479440070545321	301	402.0	239	619	48.62681579589844	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2245	false	42796974947364475	165	234	844	1206	1568	300	مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من الثمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود وغيرهم الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجملة المحظورة بالاباحة وسموها رخصة لا-----ستثناءها من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر- حتي يبدو صلاحه- ولا تبيعوا الثمر قبل صلاحه بالتمر	2245	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms616	true	-3216953454314397501	76	140	363	696	1524	300	مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من الثمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود قال--- الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجملة المحظورة بالاباحة وسموها رخص- لانها مستثناة-- من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها ولا تبيعوا التمر---------- بالتمر	616	-4239479440070545321	321	582.0	258	369	86.99186706542969	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4514	false	-3547398219918038762	175	231	893	1176	1527	300	ابو علي بن علوان في لزومها بالتزامه عدم الرجوع ثالثها ان كانت بعتق ولم يعزها---- وفي التخيير والتمليك منها ان قال لها انت طالق تطليقة ينوي بها لا رجعة لي عليك فله رجعتها وقوله ولا رجعة لي عليك ونيته باطل قلت فعليه لا يلزم التزام عدم الرجوع وتقدم في اول المدبر للتونسي ما يفهم منه اللزوم	4514	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	37	59	172	284	1546	300	ابو علي بن علوان في لزومها بالتزامه----------- ثالثها ان كانت بعتق ولم يعزها قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول المدبر للتونسي ما يفهم منه اللزوم	623	-4239479440070545321	108	196.5	87	287	37.63066101074219	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	99	140	505	697	1524	300	بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد ب----- معلق التعليق اللفظي خرج عن-----ه انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد--- المعل-ق معني فعتق ام الولد كذلك	4427	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	86	130	416	622	1439	300	بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اراد به انه معني التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد به التعليق معني فعتق ام الولد كذلك	624	-4239479440070545321	188	347.0	147	206	91.26213836669922	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	258	297	1215	1387	1399	300	اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري او مرضي او في هذا البلد او اذا قدم فلان فانت مدبر هل هي وصية له الرجوع عنها وهو قول ابن القاسم في سماع اصبغ الا ان يكون قصد التدبير	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	236	259	1135	1240	1439	300	اذا قيد تدبيره بشرط كقوله ان مت في سفري-------- او في مرضي فقيل انها--------------------------- وصية قا-------------------ل ابن القاسم------------- الا ان يكون قصد التدبير	624	-4239479440070545321	92	135.5	70	172	53.488372802734375	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	107	160	511	756	1399	300	قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد---------- به وجه الوصية صدق وان كان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم هي وصية----- حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	165	203	801	982	1439	300	قال لعبده في صحته انت--------------------------------------------------------------- حر بعد موتي فقال في المدونة عن مالك وابن القاسم ان اراد به وجه الوصية صدق---- وان اراد به التدبير صدق وقال-------- ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد---- التدبير وقال	624	-4239479440070545321	133	222.5	102	260	51.153846740722656	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4441	false	6494689451869204287	19	57	107	315	1552	300	القاضي وعبد الوهاب هي علي الاباحة ورواها ابن الجلاب----- اللخم----ي ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذ-ية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فمحرمة	4441	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms627	true	-7651419785214230186	69	106	370	571	1588	300	القاضي وعبد الوهاب--------------- ورواية ابن الحاجب وقال اللخمي اري ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعاية- من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف-حرمة	627	-4239479440070545321	185	324.0	150	218	84.86238861083984	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	231	281	1197	1448	1551	300	الكتابة جاءزة في--ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهره-- انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حالة الامام ابو حنيفة رضي الله عنه قلت--- قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	4443	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	0	43	0	210	1467	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما -ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح---------------------------------- وانما منعها حالة------- ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد--- لا يدل علي منعها حالة بل---- عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط	628	-4239479440070545321	177	275.5	139	259	68.33976745605469	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1961	false	-5516906018434591244	0	36	0	165	1512	300	وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم----- ابن ناجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الخلاف-------- في نفس المغشوش---------------------- واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما--- علمت انه يءدب بالمال وما يفعله الولاة فهو ----جور لا شك فيه	1961	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms642	true	3023598273076031494	56	131	301	653	1551	300	وقيل لا يحل الادب في مال----- مسلم قاله ابن القطان في الخبز المغشوش او الناقص قال ابن سهل وهذا تناقض منه بقوله في الملاحف قلت وكذلك ابن عتاب يتناقض قوله في الملاحف مع قوله في اعمال الخرازين واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح الادب به ام لا واما لو زنا رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال وما يفعله الولاة من ذلك فجور لا شك فيه	642	-4239479440070545321	151	233.0	117	357	42.29691696166992	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	86	138	419	674	1509	300	لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع ابو عمر ------------------------------------------------------------------------من اعتق عن غيره--------------------------------------- باذنه او بغير اذنه ف-------------------مشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره به-- او لم يامره	4494	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	118	183	579	897	1444	300	لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنع- مانع ولا يجوز بيعه ولا هبته ما ذكره صحيح لا اعلم فيه خلافا لنهيه عليه السلام عن ذلك ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذلك في القول المشهور وقو-------------------------------------------------------------------ل اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله- امره بذلك او لم يامره	647	-4239479440070545321	168	256.0	131	387	43.41085433959961	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3113	false	7703913711154814029	115	172	584	862	1503	300	ابن هارون في رسم ابن الحاجب هو غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها ---------------لا يخفي سقوط-----------ه لذي فهم ----ابن عبد السلام ونقض طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن اذا دعي احدهما ل---بيعه -قال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لا حظ الشريك ليس بقوي	3113	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	163	222	886	1178	1583	300	ابن هارون بانه---------------- غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها قال بعض شيوخنا لا يخفي سقوط ما اعترض به لذي فهم قال ابن عبد السلام -نقض عليه باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما وقف عليه ب--ثمن اذا دعا احدهما الي بيعه وقال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لا-حظ الشريك ليس بقوي	649	-4239479440070545321	247	422.0	196	312	79.16666412353516	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	199	243	1013	1248	1553	300	مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms656	true	5556912930162942537	279	300	1522	1629	1629	300	مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجودة لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل-	656	-4239479440070545321	106	189.0	86	235	45.10638427734375	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	243	282	1248	1451	1553	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد -لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه واسما-- ما اعطيت منفعته مدة الخ وصرح	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	0	40	0	206	1486	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد ولان التاييد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسم ما اعطيت منفعته مدة الي اخره	657	-4239479440070545321	195	373.0	156	206	94.66019439697266	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	27	122	147	631	1508	300	رضي الله عنه ------لا ينبغي ان يشتريها و----يكره--------------------- وظاهر الموازية لا يجوز---- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة----------------------------- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته----- عز الدين ل---------------بعد اللخمي عن---- قواعد اصول الفقه قال ما ذكره------------------------------- والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ابن عرفة ظاهر -----------------------------------------------------قول اللخمي---------- عن الموازية لا ي--------جوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم وعبر ابن عبد السلام عن المشهور بالكراهة وفيه نظر ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز ولا	3653	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	54	169	260	841	1498	300	علي الندب قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو حرام وظاهر الموازية لا يجوز قال والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام قلت واعترض بعض شيوخنا ما استدل به بان التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقال عز الدين بن عبد السلام وابعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجنازة قال هذا والله اعلم وكذلك-------------------------------------------- قول ابن عبد السلام المشهور الكراهة فيه نظر لان ظاهر كلام اللخمي فبما حكاه عن الموازية ان معني لا يجوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم------------------------------------------------- ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز قلت	661	-4239479440070545321	350	557.5	276	674	51.92878341674805	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان ------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------------- واما الدار الكبيرة التي --------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	99	150	481	734	1474	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في-- كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	193	328.5	151	255	75.68627166748047	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	249	293	1257	1470	1502	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---------حوزه حوز صحيح الا ان يسكن-------ها كله-ا او -جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من--------------------- الدار الكبيرة ذات المسا-----كن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	3640	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	99	150	481	734	1474	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم- الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات- فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	667	-4239479440070545321	181	282.5	141	257	70.42801666259766	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	113	195	602	1010	1576	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ا--لشعباني والاظهر---------- ان كانت-------- بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه- لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان وال---------ا فهي لرب السفينة كقولها------ فيمن طرد صيدا حتي دخل دار غيره فان اضطره اليها فهو له والا ف-----------------هو لرب الدار	3665	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	85	177	408	857	1500	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ا--------لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ابن شعبان -والاظهر في السمكة ان كانت في موضع بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليها لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقول المدونة فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم --ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار	683	-4239479440070545321	381	683.5	304	461	82.64642333984375	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3671	false	-3890194302506433776	22	91	112	481	1554	300	والاظهر------- مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه -خيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة و--حفظ المال المعصوم وقصاري الامر ان من علم امانة نفسه----------- توجه عليه وجوب الح---فظ وحده ومن----- علم خيانة نفسه او شك فيها يجب عليه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا ف--اظهر--- الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب لو قيل به لوجوب اعانة المسلم-- عند الحاجة والقدرة عليها	3671	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	30	102	149	543	1560	300	والاظهر ان كان مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه بخيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة والحفظ للمال المعصوم وقصاري الامر ان من يامن علي نفسه الخيانة فقد توجه عليه الخطاب بالحفظ وحده ومن يخاف عل------ي نفسه الخيانة وجب عل---يه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب لو قيل به لوجوب اعانة المسلمين عند الحاجة والقدرة علي --	684	-4239479440070545321	321	572.5	261	405	79.25926208496094	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	256	297	1388	1610	1627	300	فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ السن ففي سقوط ادبه لرفع الاثم عنه وثبوته كما يءدب-------- في المكتب قولان والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان وكذا بي--ن الزوجين وبين الوالد وولد------------------ه وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	3000	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	207	274	1066	1409	1542	300	وان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ فقيل يسق----ط ادبه لرفع الاثم عنه وقيل انه-- يءدب كتاديبه في المكتب وكلاهما حكاه ابن رشد في مقدماته وغيره ولم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ قال ابن شعبان والغصب بين الزوجين وبين الوالد وولده ثابت لابد من ادبه وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	691	-4239479440070545321	158	224.5	124	349	45.2722053527832	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	204	299	1024	1510	1514	300	ابن الحاجب -------------------------قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم -علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ا---بن عبد السلام جعل مورد الخلاف -في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده- وانما تعرضوا للتحديد فيها---------- بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك وقبله الموضح واشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد اذ قال لا اختلاف في ان حكم------------------------------------ الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوه----- في جنايته علي المال والدم وحكم المجنون	3004	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms692	true	2046024159567449879	1	95	5	498	1540	300	ابن الحاجب بينهما فذكر ثلاثة اقوال فقال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدية علي عاقلته وقيل المار هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر واعترضه ابن عبد ال----------------سلام بان هذه الطريقة وان كانت حسنة ف------ي الفقه لك---ن الروايات لا تساعدها وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف الي -غير ذلك واجابة بعض شيوخنا بانها تساعده قال ----------------------------------------------ابن رشد في ثاني مسالة في رسم العتق من سماع عيسي من الجنايات لا خلاف ان الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جنايته ف-ي المال والدماء ك--المجنون	692	-4239479440070545321	318	503.0	253	568	55.98591613769531	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4025	false	9030253813963436190	8	127	41	661	1582	300	ابن رشد عمد قتل المسلم عدو-----انا كبيرة ليس بعد الكفر اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا ا-لصحابة ومن بعد-------هم والي الثاني ذهب مالك رضي الله عنه لقوله لا تجوز امامته قلت--------------- لا يلزم منه عدم قبول توبته لعد----م رفع سابق جراته وقبول التوبة -امر باطن وموجب -نصب الامام -امر ظاهر واخذ الاول من قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجهاد والحج في سماع عيسي--- قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجه------اد ويلزم الثفور من تعذر منه القود---- دليل ------رجاء-------ه قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته---- والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا او دية وان فعل القاتل عمدا عدوانا قصاصا فقيل قتله كفارة له	4025	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	135	243	661	1218	1525	300	ابن رش----د قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبان للصحابة رضوان الله عليهم والي الثاني ذهب ملك-------------- لقوله لا تجوز امامته قلت قال بعض شيوخنا لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جراته وقبول --توبته امر باطن وموجب منصب الامامة امر ظاهر قال ابن رشد----------------------------------------------------------------- في سماع عيسي من قول مالك------------- ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر---- القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا او-دية وفي كون القود من-------------------------ه كفارة له	696	-4239479440070545321	449	715.0	361	685	65.54744720458984	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4173	false	8835713361043778541	49	73	233	356	1478	300	في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان ولاته يحلفون---- يمينا واحدة ويستحقون ديته ممن ق--تله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	4173	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	32	54	161	277	1530	300	في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم--------- يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في	703	-4239479440070545321	98	162.5	79	129	75.968994140625	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	175	265	826	1286	1456	300	قال الامام--------------------------- مالك رضي الله عنه في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم عدل يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات وسماع اشهب في الديات ----ابن رشد وقيل لا يستحق دم النصراني -----------بشاهد وي--مين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث -هو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ولمالك رضي الله عنه في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحقه بغير يمين فلو	4206	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	24	113	118	582	1530	300	قاله ابن القاسم واشهب وفي المدونة قال مالك------------- في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم ي----حلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات وسماع اشهب في الديات قال ابن رشد وقيل--------- دم النصراني لا يستحق بالشاهد واليمين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث وهو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة -لمالك------------- في المدونة من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحق- بغير يمين قلت	703	-4239479440070545321	405	726.5	325	505	80.1980209350586	69	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	68	127	338	598	1475	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدرون من قتله فلا يءاخذ به احد وتبطل ديته ولا يكون في بيت مال ولا غيره في المجموعة لانه لو اخذ بذلك لم يرد احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعله الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله -قتل به مع القسامة	4188	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	173	208	849	997	1448	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم -لا يدرون من قتله -لم يء-خذ به احد بان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن- معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله لقتل به مع القسامة	704	-4239479440070545321	135	217.5	101	261	51.72413635253906	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	187	262	963	1309	1521	300	دية وليس اهل التاويل كغيرهم ا----------------------------------------بن رشد مثله في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي الاخوان ومن اهل العلم من راي انه يقاد منه------------ ويقتص منه وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه------ سواء تاب او اخذ قبل توبته و--لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ عنه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده ف----يرد الي ربه	4191	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	2	73	11	339	1448	300	----وليس اهل التاويل كغيرهم وروي معناه عن مالك قال القاضي ابو الوليد بن رشد-------------------------------------------------------------------------- ومن اهل العلم من يري انه يقاد من صاحب التاويل ويقتص---- وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه مطلقا سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فانه يرد الي ربه	704	-4239479440070545321	252	432.5	195	410	61.46341323852539	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	193	227	956	1124	1485	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المقاسمين ولم يعذبه وامره ان يعتق رقبة	4170	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms706	true	-310489921308607234	130	164	639	806	1480	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسل-مين ولم يغربه وامره ان يعتق رقبة	706	-4239479440070545321	161	311.0	127	168	95.83333587646484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	29	65	147	324	1454	300	الباجي هذا هو المشهور عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفي الموازية ان اصطلحوا علي شء عمل به- وان اصطلحوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء رجع الامر الي دية مثل دية الخطا وقال	4111	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms708	true	7596007339393575800	63	93	321	469	1480	300	الباجي و---هو المشهور عن------- مالك --------------------في الموازية ان اصطلحوا علي شء فهو ذلك وان اصطلحوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء رجع الامر الي دية مثل دية الخطا ودية	708	-4239479440070545321	138	235.0	108	178	77.52809143066406	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	256	295	1280	1464	1491	300	القاسم -في العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد منها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء وان ق-------------------طعت يده عمدا ففيها	4143	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	168	210	862	1060	1500	300	القاسم وفي العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد---ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت -مع اليد لا يزاد لها شء وقال ابن سحنون عنه اذا قطعت يد خط--ا ففيها	716	-4239479440070545321	171	307.5	135	204	83.82353210449219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2597	false	7778500520702032356	9	85	42	440	1543	300	في الاقرار بالقتل خطا----------- فقيل علي المقر- في مال-----------ه وقيل علي العاقلة بقسامة في روايتي ابن القاسم واشهب ابو الحسن قوله جاءز اي لازم نافذ وانظر بماذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم ابو عمران بالعقد وابو اسحاق بالدفع وبقي عل---------------------------------------ي المصنف التقييد بظن اللزوم الحط اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم ---بارادة اغناء وارث المقتول كاخيه و--صديقه فلا يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يتهم بارتشاءه علي ذلك ثم	2597	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	104	204	535	1039	1521	300	في المق--ر بالخطا علي خمسة اقوال فقيل تكون الدية في مال المقرر وحده وقيل علي العاقلة بقسامة في رواي-ة ابن القاسم واشهب وكلاهما في المدونة في كتاب الصلح وقيل تسقط الدية مطلقا حكاه عبد الوهاب ونجوه حكاه ابن ميسر عن ابن وهب وابن القاسم وقيل تقسط عليه وعلي العاقلة فيلزمه منها ما يخصه ولا يلزم ا-----------لعاقلة شء حكاه ابن الجلاب عن رواية ابن وهب وهو قول ابن دينار وغيره وفي المدونة في كتاب الد------------------------------------------------يات----------- ان اتهم انه اراد --غناء ولد -المقتول كالاخ والصديق ولم- يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي --علي ذلك ---	718	-4239479440070545321	197	217.5	155	586	33.61774826049805	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	144	300	771	1532	1532	300	ثلث دية الرجل ابن عرفة فيها الم----------------------------------------------راة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله فاذا بلغت ----ذلك رجعت الي عقل نفس-----------------------------------ها وتفسير ذلك ان ل-ها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها----------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة-------------------------- يدل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	122	233	619	1170	1514	300	ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي عقلها قال في المدونة في كتاب الجراحات والمراة تعاقل الرجل ----------الي ثلث ديت------------ه فاذا بلغت الي ذلك رجعت الي عقل نفسها وقصد بقوله تعاقل اي تساوي قال فيها وتفسير ذلك ان للها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في ذلك سواء -ان اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث- بعير ونحوه في الموطا قال---- ربيعة---- لابن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يا ابن اخي وظاهر لفظه هذا يدل علي انه ارسله عن النبي	719	-4239479440070545321	397	651.0	315	885	44.85875701904297	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	35	78	175	367	1437	300	ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته وفي د----------------ياتها واذا جني الصبي او المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغه ففي ماله يتبع- بها دينا في عدمه ابن رشد------- ان كان	3001	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms722	true	-9012718840316720148	88	131	432	632	1479	300	ما--------------له ما ذكر مثله في المدونة وذلك في جناياتها واذا جني الصبي او المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغ -ففي ماله يتبعه به- دينا في عدمه والحكم ما تقدم ان كان	722	-4239479440070545321	152	256.5	119	216	70.37036895751953	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	32	120	177	618	1525	300	معني قول ابن القاسم ----ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ -ابن القاسم هذا ومثله لابن كنانة في المدنية وفي كتاب الد--يات من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل--- جريرة احد حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة قومه وعشيرته لا عاقلة معتقه وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال	4158	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	0	74	0	371	1552	300	معني قول ابن القاسم قال ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ وابن القاسم هذا ومثله لابن كنانة في المدونة وفي كتاب الجنايات من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم تكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل له جريرة---- حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر---------------------------------------------------------------------------- وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال	726	-4239479440070545321	357	668.5	285	451	79.15742492675781	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4121	false	5046284665489097454	123	163	611	811	1464	300	جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحر-----------------------------ة وكذ-ا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم---- اللخمي ولاش------------هب فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا ف---فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او---- عشر دية امه	4121	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms729	true	-3853569922151536084	147	198	722	972	1466	300	جنين الامة--- من سيدها ما في جنين الحرة ما ذكر الشيخ مثله في المدونة وكذلك جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم قال اللخمي ولاشهب في كتابه ان فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا كان فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او فيه عشر دية امة	729	-4239479440070545321	188	331.0	149	253	74.30830383300781	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4169	false	7830993549185173211	205	270	1035	1375	1521	300	فيها في--من ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا كف------ارة قال قال مالك رضي الله تعالي عنه انما الكفارة في كتاب الله تعالي في قتل الحر الخطا واستحسن مالك رضي الله تعالي عنه الكفارة في الجنين الشيخ روي ابن القاسم في الموازية احب الي ان يكفر محمد روي اشهب لا كفارة عليه واختصرها ابو سعيد سءالا وجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	4169	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms731	true	9122444024009081612	58	127	298	644	1523	300	فيها قلت من ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا اعليه كفارة قال قال مالك------------------- انما الكفارة في كتاب الله------ في قتل الحر --خطا واستحسن مالك------------------- الكفارة في الجنين فان قلت ما بال ابي سعيد البراذعي ---------------------------------------------اختصرها--------- سءالا وجوابا علي ما هي في الام وعادته ان لا يفعل ذلك الا لمعني من المعاني فما هو هذا المعني قلت قال بعض شيوخنا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	731	-4239479440070545321	209	309.5	169	446	46.860984802246094	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	197	300	994	1478	1478	300	ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة------ استتيب فان لم يتب قتل وماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه ولما ذكر- الباجي رواية محمد ان السحر كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان غيره عوقب ا ه ابو عمر روي ابن نافع في-------- المبسوط في ا-مراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها ا----------نها تنكل ولا تقتل ولو سحر نفسه فلا يقتل به قلت----------------------------------------- الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه-	4216	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms732	true	6195729143965045006	122	185	606	920	1507	300	ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق من كان للسح------------------------------ر والزندقة مظهرا استتيب وكلاه------------------------------------------------ما ذكره الباجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع عن مالك في المبسوط في المراة تقر ا-نها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها من النساء انها تنكل ولا تقتل ولو سحر نفسه لم- يقتل بذلك وقبله الشيخ ابو محمد وغيره وقال بعض شيوخنا الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه	732	-4239479440070545321	219	344.5	172	552	39.673912048339844	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	270	299	1297	1416	1419	300	من سب النبي---- صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او-------- خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق	4240	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms737	true	1925233530457349281	44	75	226	355	1400	300	من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرضه-- او شبهه بشء علي طريق	737	-4239479440070545321	111	202.5	83	131	84.73282623291016	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	240	277	1222	1436	1552	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل--- قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4342	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms738	true	5306072249929344547	151	189	787	1000	1579	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق -لا لام-رة او- ناءرة ولا عداوة فيدخل في قوله- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	738	-4239479440070545321	207	376.0	170	218	94.95413208007812	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	5	113	21	568	1501	300	ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع واذ صلب صلب قاءما لا منكوسا وت---------طلق يده-------------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل وللامام مالك رضي الله عنه في بعض المواضع---- يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران اب---------------------------------------------------ن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك جرمه ابن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب اصبغ لا باس ان يخلي اهله بنزوله ويصلي عليه ويدفن سحنون اذا قتل وصلب انزل من ساعته و-دفع لا---هله للصلاة عليه و--دفنه وان راي---------------------- الامام ان يبقيه مصلوبا اليومين والثلاثة	4347	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	198	294	980	1468	1497	300	ولا بحجارة ولا بغير ذلك وان راي صلبه فليصلبه --قاءما لا منك-سا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس قال وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ول------مالك------------- في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران واختلف هل يقدم الصلب علي القتل او العكس علي قولين لابن القاسم و------------------------اشهب وعلي الاول فاختلف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون اذا مات هل ي--نزل من ساعته ويدفع الي اهله للصلاة عليه والدفن ونحوه لاصبغ واذا صلوا عليه رده الامام للخشبة--------- اليوم-- والثلاثة	739	-4239479440070545321	258	334.5	205	701	36.8045654296875	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	173	279	895	1407	1506	300	اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير روايتا ا-لاكثر وابن وهب فعلي الترتيب قال مالك رضي الله تعالي عنه ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه بايسر الحكم ابن القاسم -هو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعهما خير في قتله وقطعه وكذا- ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زمانه وعلا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا تخيير فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك رضي الله تعالي عنه ان اخاف الناس في كل مكان وعظم فساده واخذ اموال الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة ويستشير في ذلك	4349	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	85	181	425	888	1497	300	اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير روايتان للاكثر وابن وهب فعلي الترتيب---------------------------- ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه با-سر الحكم ابن القاسم وهو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي -نفي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعهما خير في قتله وقطعه وكذلك ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زم-نه وعلا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا بخي-ر فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك ان نفر الناس من-------------------- كل مكان وعظم فساده واخذ اموال الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة ويستشير في ذلك	739	-4239479440070545321	441	823.5	349	515	85.63106536865234	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	193	269	1005	1370	1519	300	ان يترك ما هو عل-يه وان لم يات الامام الثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القا---سم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام فلا يقي---م عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بمجيءه الي الامام وان ترك ما هو عليه ولم ياته فلا يسقط عنه ذلك حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4353	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	91	148	436	695	1480	300	اذا ترك ما كان عليه وان لم---------------------------------------------- يات خلافا ---لابن الماجشون في قول---------ه توبته انما ---هي ان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الح--------------------------------------رابة وقيل انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم---------- يسقط---- ذلك حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	740	-4239479440070545321	205	328.5	157	372	55.10752868652344	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4268	false	3827005403789108824	216	269	1086	1343	1505	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حد اللوطي ان يرمي من اعلي بناء في القرية منكسا ثم يتبع بالحجارة----- الباجي عن ابن حبيب كتب ابو بكر رضي الله عنه ان يحرق بالنار ففعل وفعله ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقس-ري بالعراق ومن اخذ بهذا لم	4268	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms748	true	7258456962193922851	113	153	564	759	1560	300	ابن عباس حده ---------------------------ان يرمي من اعلي شاهق في القرية------ ثم يتبع بالحجارة وقال الباجي عن ابن حبيب كتب ابو بكر -------------ان يحرق بالنار ففعل وفعله ابن الزبير---------------------- وهشام بن عبد الملك في زمانه والقشيري بالعراق ومن اخذ بهذا لم	748	-4239479440070545321	181	301.5	142	263	68.8212890625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	112	145	562	729	1462	300	الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4276	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	36	69	173	338	1480	300	الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	749	-4239479440070545321	158	296.0	126	173	91.32948303222656	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	277	300	1313	1419	1419	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ----------------------ضرب الحد وقال اللخمي ذكر سحنون عن اشهب-------- لا حد علي من قطع نسب عبد وان-	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	234	263	1168	1304	1480	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك فالاكثر علي ان السيد يضرب الحد ونقل اللخمي عن- سحنون عن اشهب انه قال لا حد علي من قطع نسب عبد وان	749	-4239479440070545321	101	165.5	79	137	73.72262573242188	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	178	229	949	1198	1546	300	الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرج----ال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة	4360	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms753	true	-2305329100168246124	263	300	1383	1567	1567	300	الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط--- الرجال قال مالك و------------------كنت اسمع انه يختار--- العدل ويضرب ف-ي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء------------------------------------------- ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة-	753	-4239479440070545321	178	308.0	143	253	70.35572814941406	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	39	79	193	388	1486	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت-------- سقط الحد ويسجن وان كان----- قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي --عاقلته قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريقه ع---ليه وكذا- حد الزنا والشرب عياض قوله	4273	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	81	124	409	615	1499	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت من الحد سقط و------سجن وان كان الحد قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة- قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذلك حد الزني والشرب ولا يقتل -	754	-4239479440070545321	174	294.5	138	214	81.30841064453125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	49	71	270	374	1601	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	4299	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	196	218	972	1077	1499	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	100	191.0	78	105	95.23809814453125	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	34	97	187	514	1501	300	رضي الله عنه وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقال--------------------- الابهري وعبد الوهاب باغلبهما بالبلد وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الحق من بعض شيوخ صقلية---------- ان كانت السرقة ببلد انما يتعامل فيه بالعروض يقوم في اقرب البلاد- اليه التي يتعامل فيها بالدراهم---------------- خطا صراح اذ قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها ب-ه وفي بل-----د الدراهم قيمتها كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب	4306	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms755	true	-8099449576185272494	25	119	128	601	1457	300	علي المشهور -وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقيل يبني علي الاغلب قاله الابهري وعبد الوهاب وتءول علي المدونة وقيل ان التقويم لا يكون الا بالذهب ولو كان المسروق دراهم حكاه ابن حارث عن ابن عبد الحكم وبه قال الشافعي ونقل عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان السرقة ان كانت في ب-----لد انما يتعامل فيه بالعروض -قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها بالدراهم قال ابن رشد وهو خطا صراح اذ قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها فيه وفي قيمة بلد الدراهم------- كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب	755	-4239479440070545321	278	454.0	221	487	57.084190368652344	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	208	241	1041	1198	1484	300	ان سرق ولا يمين له او له----- شلاء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت-- عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4300	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	214	245	1036	1182	1453	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قال-------- مالك------------- ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	756	-4239479440070545321	132	219.0	103	168	78.57142639160156	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	253	286	1255	1412	1468	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4301	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	214	245	1036	1182	1453	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قال- مالك------------- ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	756	-4239479440070545321	139	249.0	109	161	86.33540344238281	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	201	234	1003	1173	1495	300	وتثبت السرقة بالبينة كالاقرار بها طوعا وفيها -------ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي سارق ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزنا	4336	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms757	true	-106064293319613469	126	160	662	839	1563	300	وتثبت السرقة بالبينة كالاقرار بها طوعا وفي المدونة وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي سرقة ان يسالهم عن السرقة ما هي ويكف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزني	757	-4239479440070545321	162	308.0	130	177	91.52542114257812	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	0	47	0	225	1487	300	ان ------ينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات او فعلت فيذكر ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك رضي الله عنه في الموازية ان عين السرقة يقطع الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير فلا يقطع لانها لا تعرف	4337	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms757	true	-106064293319613469	41	77	207	382	1563	300	ان يعين وينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات------------------------------------ وقال مالك------------- في المدون-ة ان عين السرقة -قطع الا ان يقول دفعها -لي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير لم ي-قطع لانه---ا تعرف	757	-4239479440070545321	162	270.5	128	231	70.12986755371094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	144	219	713	1069	1466	300	اللخمي ان سرق احد--------هما م-ن الاخر من م--------وضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي--- غير مشتركة -قال ابن القاسم يقطع وقال ابن المواز-- لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لت-حفظ كل----- منهما من الاخر يقطع وان سرق الزوج من شء	4323	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	221	300	1092	1466	1466	300	اللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان من موضع لم يحجر عليه -لم يقطع وان كان- من موضع محجور باءن عن مسكنهما -قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي----- الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر -قطع وان سرق الزوج من شء-	758	-4239479440070545321	332	578.5	260	385	86.2337646484375	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	228	291	1111	1424	1473	300	من ح---ل بعيرا من القطار في -سيره وبان ب-----ه يقطع الصقلي روي محمد ان سقي----------------ت ا-----------------------لابل غير مقطورة فمن سرق منها يقطع----------------- والمقطورة ابين وكذا-------------------------- الراجعة من المرعي وهي تساقي غير مقطورة -قد خرجت من حد المرعي ولم تصل الي مراحها في----قطع سارقها---- اللخمي اختلف ان سرق -----وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه غير مقطورة ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	4325	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	63	142	296	690	1461	300	من احتمل بعيرا من القطار في مسيرة وبان به فانه يقطع وقال ابن يونس وروي ابن المواز واذا سيقت الابل والدواب للرعي وهي تسار غير مقطورة فمن سرق منها -قطع ما لم تنته للرعي والمقطورة ابين وكذلك الزوامل وكذلك ان رجعت من----------- الراعي وهي تسا-ر غير مقطورة وقد خرجت من حد الر-عي ولم تصل الي مراحها فانه يقطع سارقها قال اللخمي اختلف ان سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منها---------- ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	760	-4239479440070545321	256	392.0	200	418	61.2440185546875	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4333	false	5181638547464375272	58	108	271	504	1413	300	ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل الذي بها او كان مجذوذا فيها لقطعت يده اللخمي -يلزم علي هذا انه اذا كان النخل او الكر-م او غيره من الثمار عليه غلق احت--------يط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	4333	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	0	44	0	205	1461	300	ابن المواز لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في را--س النخلة فانه يقطع قال----------------------- اللخمي فيلزم علي-------ه اذا كان النخل او الكروم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احيط به من السارق او كان لا غلق ع------ليه حارس ان يقطع	760	-4239479440070545321	172	288.0	134	243	70.78189086914062	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3696	false	5532631222846720716	23	59	127	333	1650	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ --حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة------------------ والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره الحط يطلق القضاء في الاصطلاح علي الصفة	3696	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	160	196	821	1033	1551	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ الحكم -الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واحكامها واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره وطلب خطة- القضاء------------ علي ثلاثة	763	-4239479440070545321	182	326.5	149	226	80.53097534179688	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	107	147	518	732	1504	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب	4010	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms767	true	3590700645639894784	149	180	747	914	1482	300	ابن زرقون ---------------------------مذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وفي سماع عيسي ان---------------ها تنقلب	767	-4239479440070545321	166	300.0	135	214	77.5700912475586	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	133	173	657	857	1536	300	ولما ذكر المازري قول اشهب قال -حمل بعض اشياخي ع-ن مالك رضي الله عنه انه راي الاكتفاء بقوله والله فقط وانما -تعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك رضي الله عنه بيان اللفظ المحلوف به	3998	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms769	true	-6215785521279528669	69	105	336	523	1561	300	ولما ذكر المازري قول اشهب قال وحمل بعض اشياخي علي مالك------------- انه يري الاكتفاء بقوله والله فقط وانما يتعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك -في اللعان-- بيان اللفظ المحلوف به	769	-4239479440070545321	177	313.5	141	203	87.1921157836914	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	166	300	895	1578	1578	300	تخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا احلفت ليلا واجاز سحنون في امراتين ليستا ممن يخرجن ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب ان كانت من اهل الشرف والقدر جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها ولا مقال لخصمها عياض هذا فيما تط-لب- به -------ابن كنانة تحلف النساء اللاتي لا تخرجن في بيوتهن فيما ادعي به عليهن فان اردت ان يستحققن حقهن فليخرجن الي موضع اليمين وقد احلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن وراي شيوخ الاندلس انه----------	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms770	true	-4101330540095446568	138	229	696	1159	1506	300	تخرج ف-------يما له بال من الح----------------قوق فان كانت -من لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزء- رجل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض في بعض النسخ لم يذكر نهارا فقيل يحتمل انها لا تخرج جملة وهي التي لا تنصرف ولا تخرج من نساء الملوك فيبعث اليها الامام من يحلفها ولا يترك خصمها لامتهانها هكذا ذكره عبد الوهاب و-----------------------------------------------------------------------------------هذا فيما يطالبن به ونحوه لابن كنانة في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -حلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه	770	-4239479440070545321	255	404.5	202	869	29.344074249267578	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3872	false	1869530682769633648	6	65	26	335	1544	300	ولا تقبل شهادة --------عالم علي مثله ---ابن عات عن الاستغناء عن الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض ل------تحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده ا ه- المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3872	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms777	true	3211522929025692244	120	178	640	953	1524	300	علي قبول شهادة الطلبة بعضهم علي بعض قال ابن عات قال------------ الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة ل--ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	777	-4239479440070545321	274	488.5	220	327	83.79204559326172	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4583	false	-2739800657012663225	160	235	764	1122	1443	300	مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم بيمينه وهذا لم يختلف فيه ابو عمران ان------------------------------ اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه ويسقط مما زا-د ف--------------لا يمين عليه----- عياض لا بد من يمي----------نه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما في الموازية ---------يحلف ما لم يات بامر مستنكر	4583	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	146	223	733	1102	1476	300	مالك وابن القاسم واشهب قال عياض وهو مالا----------------- يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون وقد لا يكون واختلف اذا اراد------ ان يحسب اقل ما يمكن------------ ويسقط --الزاءد فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض تلزمه اذ قد يكون اقل منه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم--------------------- في الموازنة من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	791	-4239479440070545321	250	354.0	193	427	58.54800796508789	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4584	false	-2149040909128888401	9	118	43	591	1516	300	الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة اذ-- لو كلف البينة عليها لشق ع----ليه اذ- كان يحتاج الي الاشهاد --علي درهم ودانق وحبة وهذا من الامر الموضوع عن الناس ولذا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه تدفع اللقطة لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي-------------------- انما هو ا-ذا ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن ن-صر قوله مقبول فيما دفع من النفقة ان- اشبهت نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه في دعواه لا يكون	4584	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	25	131	128	659	1476	300	الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة لانه لو كلف البينة------ لشق ذلك عليه اذا كان يحتاج علي ان يشهدهم علي درهم ودانق وحبة وهذا من الامر الموضوع عن الناس ولذا قال------- مالك ان--------------------- اللقطة لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر انما ذلك اذا ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن ناصر قوله مقبول فيما دفع من النفقة اذا اشبه- نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة عن-- الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق------ والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه ب--دعواه وان ----	791	-4239479440070545321	476	841.5	379	580	82.06896209716797	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2573	false	968865627326931276	46	113	234	580	1515	300	قول ايمان المدونة ونذورها و---------------من لزمته يمين وافتدي منها بالمال جاز وظاهرها كالمصنف جوازه ولو علم براءة نفسه ابن ناجي وهو المعروف وقال ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلب- منه اليمين فليحلف ولا يصالح ب---شء من ماله فان صالح اثم من اربعة اوجه اذلال نف--------سه وقد قال--- صلي الله عليه وسلم ---------من اذل نفسه اذله الله واضاعة المال وتجزءته علي غيره واطعامه ما لا يحل	2573	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms793	true	-8007366441573765189	58	118	307	599	1507	300	قال في ---المدونة في كتاب الايمان والنذور من لزمته يمين فافتدي منها ب--مال جاز ذلك وق----------------------------------------------------------ال ابن هشام ان علم المدعي عليه براءته وطلبت منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول انه اذل نفسه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذل الله من اذل نفسه والثاني انه اطع------------------------------مه ما لا يحل	793	-4239479440070545321	212	325.5	165	385	55.06493377685547	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	194	249	988	1249	1479	300	المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع------ علي مذهب ابن القاسم فيها والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذ--لك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	3047	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms797	true	593702848639266995	216	261	1107	1328	1523	300	المواز وابن شعبان وقيد----------ه ابن رشد بما اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبد-------------------ه وقيل انه لا يحط منه--- اجر القلع وتءول علي المدونة------------- واليه--- ذهب ابن دحون واعتل بذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	797	-4239479440070545321	182	285.0	141	269	67.65798950195312	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3054	false	-6117006901779088889	161	211	816	1052	1460	300	وجوب اليمين علي الغاص-----------------------------------------------------ب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	3054	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms800	true	-5023559854104806257	48	108	248	535	1507	300	وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوبه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب اسوا حالا منه-ا وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	800	-4239479440070545321	223	426.5	174	289	77.16262817382812	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2747	false	1776636248771498571	221	246	1099	1214	1500	300	وان كان يشرف منها علي بستان جاره فانه يمنع وهو احد نقلي ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع علي المزارع	2747	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms803	true	-5138568175540001087	38	63	184	298	1474	300	وان كان يشرف منها علي بستان جاره -انه يمنع وهو احد نقلي ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع علي المزارع	803	-4239479440070545321	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2615	false	-4378472652777324317	136	218	679	1080	1489	300	الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونص---ه ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي و--ساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل و--بعده فاورد بعضهم علي ا---بن عبد السلام----- حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي ----------سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	2615	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	0	83	0	405	1507	300	الثاني من المدونة ما يوهم خلافه في قوله ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي او ساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال ان -الاجنبي جاز ذلك-- قبل الاجل او بعده فاورد بعضهم في درس ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها--------- انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب---------------- ثم بان لبعض شيوخنا يسره بان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذا مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	813	-4239479440070545321	348	610.0	277	434	80.18433380126953	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	4	58	19	272	1492	300	بعض اهل- درس ابن عبد السلام عليه حين اقراءه هذا المحل ان كلامها هذا خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقول ابن عرفة بان لي ----------سره بان شرط الحلول انما هو في-------- الحقيق-ة التي هي علي اصل دين وهذه مجاز به لانها -ليست علي اصل دين فهي حمالة	2617	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	35	83	167	405	1507	300	بعضهم في درس ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها انه------------------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم -----------بان لبعض شيوخنا يسره بان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذا مجاز--- لانها علي-- غير اصل دين فهي حمالة	813	-4239479440070545321	197	320.0	155	274	71.89781188964844	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	59	191	274	896	1422	300	جاءت الجدة الي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ل---عمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما فهو--- بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	14	118	68	568	1479	300	جاءت ------الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه تساله--- ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله شء ول---------ا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل-------------------------------------------ة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت------ الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله شء ---------وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فالسدس بينكما واي-كما خلت به فهو لها	839	-4239479440070545321	467	788.5	368	639	73.08293914794922	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms0623	false	3126218375866790649	18	60	92	298	1481	300	ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ ب--نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ----ابن رشد	623	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	154	197	806	1012	1559	300	ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي اجد في نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن ابن رشد	852	-4239479440070545321	197	375.0	156	212	92.92453002929688	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms3467	false	-9018973039202901	193	238	986	1210	1522	300	دخول الرجل الحمام ----علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل يجوز في هذا الوجه	3467	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms883	true	-9033081857721406445	103	146	540	751	1507	300	دخو------ل الحمام وهو علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فيباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث مع ------قوم مستورين فمكروه اذ لا يامن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل----- في هذا الوجه	883	-4239479440070545321	201	381.0	160	228	88.15789794921875	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	191	255	1003	1350	1580	300	الكبر ويمنع في المزهر وهو قول ابن القاسم وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن كنانة بكسر الكاف ونونين بينهما الف علم منقول من وعاء السهام وتجوز الزمارة والبوق اي النفير جوازا مستوي الطرفين ان كان استعمالهما يسيرا الايلهي كل اللهو ويمنع الكثير هذا هو -----المشهور--------------------------------------------------------------- وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهما مكروهان وهو ق----------------------------ول مالك رضي الله عنه في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس	1431	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	181	266	932	1365	1545	300	الكبر دون----- المزهر وهو قول ابن القاسم هنا في سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي القطع بقيمته في الكبر الصحيح ولابن كنانة في المدونة اجازة ا----------------------------------------------------لبوق في العرس فقيل معناه في البوقات والمزامر التي لا ت---------لهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور ما يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله لما في تركه من الثواب لان فعله حرج وعقاب وهو قول مالك------------- في المدونة انه كره الدفوف والمعازف ---------	886	-4239479440070545321	156	171.5	122	521	29.942419052124023	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1425	false	2707967405501162	269	294	1408	1536	1561	300	واحد من المذهب مستحبة---------------- ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	1425	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	208	235	1081	1222	1577	300	واحد--- المذهب كابن رشد والمازري وقال ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	898	-4239479440070545321	119	213.5	95	144	82.63888549804688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007132-ara1.ms1430	false	7594215074562478567	39	104	211	519	1500	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما -قال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف ف----قول مالك رضي الله عنه علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت----------------------- رواية محمد يجيب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حمله اللخمي فكيف يقول لا نص	1430	7271306367902986725	Sham19Y0014555-ara1.ms899	true	5868970434824341783	189	256	977	1298	1544	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محم- عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فحمل قول مالك -------------علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت واعترضه بعض شيوخنا بان رواية محمد يج-ب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حملة اللخمي فكيف يقول لا نص	899	-4239479440070545321	292	541.5	230	336	86.9047622680664	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014555-ara1