id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms1027	true	2371940747967431759	63	102	312	476	1441	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	1027	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	53	92	265	429	1414	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	52	9202347878951644178	164	328.0	125	164	100.0	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1367	true	-4684044605826388202	214	276	1078	1403	1525	300	يسقط الشفعة------ قبل الشراء فيه قو----لان وكالمراة تسقط----- نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها---- لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد------------ وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية -لوارث او باكثر من الثلث لغيره- في مرض الموت- وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجر سبب الوجوب فلا يعتبر اتفاقا حكاه القرافي	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms156	false	356282649128793965	110	178	546	904	1545	300	اسقط الشفيع شفعته قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها ذلك لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد يعني القفصي وكعفو المجروح عما ياول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او باكثر من الثلث لاجنبي في مرض الموصي وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجز سبب الوجوب لم يجز بالاتفاق -حكاه القرافي	156	9202347878951644178	295	518.0	236	359	82.17269897460938	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1394	true	-2129540563055184320	51	124	260	612	1513	300	واما ا-ن فعلت-- ذلك علي ان لا يتزوج او يتسري عليها ففعل فقال الحط في التزاماته ظاهر---------------------------- المدونة ان ------------------------لها الرجوع ع-ليه سواء فعله ب-----قرب او ----بعد---------------------------------------- وصرح بهذا اللخمي--------- وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اقف علي خلاف في هذا الا ما اشار اليه الموضح------------------------------- عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد كما فرق بينهما في الفراق--------- وظاهر كلامهما------------------- انهما لم يقفا علي نص في ذلك	1394	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	134	291	651	1409	1460	300	واما اذا اعطته شيءا علي ا--لا يتزوج--------- عليها او لا يتسرر او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسرر فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد وسياتي لفظها في الفصل الثاني من الخاتمة وصرح بذلك اللخمي كما تقدم وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون كما نقل ابن عرفه عنهما في فصل الصداق في الكلام علي هبة المراة صداقها لزوجها ونصه قال المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي الا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته اه ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه الشيخ خليل في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرق-----وا في المسالة السابقة وظاهر كلامه وكلام ابن عبد السلام انهما لم يقفا علي نص في ذلك	90	9202347878951644178	269	314.5	207	774	34.754520416259766	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1452	true	8740632451406989018	52	122	263	617	1440	300	ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد كلام اهل المذهب في الاجنبي بكونه ل-----------------------------مصلحة او درء مفسدة ولم------------------------ يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم لقصد مجرد------------------------------------------ اسقاط --نفقة العدة------------------------------ فلا ينبغي ان يختلف في --منعه ---------وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع- نظر--------------------------------- ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين للعدو	1452	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	16	115	81	589	1520	300	لبن عبد السلام ينبغي ان يقيد--------- المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة -اما ما يفعله اهل هذا الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف في المنع منه ابتداءوفي انتفاع المطلق به بعد --وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفه باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستغلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو	126	9202347878951644178	291	442.5	230	526	55.32319259643555	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1628	true	-3678396658171805188	114	300	600	1519	1519	300	شرط لها زوجها انه ان تزوج او تسرر عليها ا--------و اخرجها من بلدها فامرها بيدها -تقول ذات الشرط ان فعله اي المعلق عليه ز-----------------وجي فقد فارقته اي اخترت فراقه بالطلاق او بقيت معه فانه قد ----------------------------لزمها ما اختارته من فراق او بقاء لان الزوج اقامها مقامه وهو اذا علق الطلاق علي ذلك فليس له رجوع عنه فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج لزوم الفراق لا البقاء البناني فرق المصنف بين المسالتين هو معروف قول مالك رضي الله عنه ابن عرفة حصل ابن زرقون في التسوية بينهما--------------------- في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -------------حكيت هذه المسالة عن ابن------------- الماجشون---- سال مالكا رضي الله عنه ف--يها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره في--ها حتي لا يسال الا عن---- مشكل وهذا--- نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	81	271	408	1347	1485	300	شرط لزوجت-------ه ان تزوج --------عليها او تسرر او اخرجها من بلدها فامرها بيدها فتقول اشهد اني متي فعل زوجي ذلك فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فقال مالك في كتاب ابن سحنون ذلك لازم لها وحكي الباجي وابن يونس عن المغيرة انه لا يلزمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عرفة في الكلام علي خيار المعتقة تحت العبد--------------------------------------------------------------- حصل ابن زرقون في التسوية بين هذه المسالة والتي قبلها في لزوم ما اوقعن-اه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن---- حازم ومعروف قول مالك ا ه فعلم ان التفرقة بينهما هي المعروف من قول مال وعلي ذلك مشي الشيخ خليل رحمه الله في مختصرهفي فصل الرجعة قال ابن رشد في السماع المتقدم هذه المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سءل مالك رحمه الله تعالي فيها عن الفرق بين الحرة وال-مة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له لقلة التحصيل فيما سءل عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي--- يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء سءلة عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن	152	9202347878951644178	561	839.5	439	1136	49.38380432128906	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1629	true	2225097586797240440	2	51	8	259	1521	300	عياض -----بن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك رضي الله عنه يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين --مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز ا-------------بن رشد من انصف علم -ان سءال ابن الماجشون	1629	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms154	false	6208314131517438517	40	90	202	461	1557	300	عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك------------- يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استقضي عليه الفرق بين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز ا ه وقال البرزلي قيل ان مالك رمي عبد الملك بن الماجشون	154	9202347878951644178	216	370.5	171	272	79.4117660522461	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms1860	true	6693229178133039382	211	243	1032	1199	1479	300	الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته- وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك ولو----- خاف خروجها به بلا--- اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك فعليها نفقته- وكسوته------- لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين	1860	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms075	false	-2780379902670983673	1	32	9	172	1522	300	الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقتهم وكسوتهم--------------- جاز ذلك وكذلك ان خاف ان تخرج بهم بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك ف------نفقتهم وكسوتهم عليها لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين	75	9202347878951644178	130	201.0	104	184	70.65217590332031	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2008	true	7526151880513711507	132	177	669	885	1528	300	اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك ولدها في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد -لخدمته وان باعه ش--رط علي المشتري كونه عندها وله الس--------فر به وتتبعه امه- حيث كان	2008	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms045	false	-8955592381196954045	32	78	150	378	1522	300	اعتق الام واخرجها من حوزة ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة -وان باعه يشترط علي المشتري كونه عندها وللمقتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	45	9202347878951644178	199	354.0	156	229	86.89956665039062	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2009	true	-4595421185123098650	236	300	1102	1421	1421	300	الفاسدة ----------قال في المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثمن فالسلعة له فلا يجوز لانه بيع وسلف---- سحنون بل سلف جر منفعة---- ابو الحسن هذا يسمي بيع الثنيا واختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالب-------------------------------يع والسلف ام لا علي قولين ا ه يعني باسقاط الشرط-------------------------- الرجراجي -اختلف اذا اسقط المشتري الثن-يا شرطه فهل يجوز البيع ام لا علي قولين احد-هما ان-	2009	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	129	209	604	990	1448	300	الاجال من المدونة قال فيه------- ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثمن فالسلعة له -لم يج-ز لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه AUTO فرع قال الرجراجي واختلف اذا اسقط --مشترط الثنايا شرطه -هل يجوز البيع ام لا علي قولين احداهما ان	110	9202347878951644178	214	297.0	167	398	53.76884460449219	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2010	true	641214579626014412	52	107	255	525	1553	300	معين الحكام لا يجوز بيع الثن-يا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة علي اني ان اتيت بالثمن الي مدة كذا او متي اتيك به فالبيع مصروف عني ويفسخ ما لم يفت ب--يد المبتاع فتلزمه --قيمته يوم قبضه وفوت الاصول لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	2010	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	65	120	295	565	1448	300	معين الحكام لا يجوز بيع الثنايا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة عل----ي ان اتيك بالثمن الي مدة كذا او متي اتيك به فالبيع مصروف عني ويفسخ ما لم يفت في يد المبتاع فتلزمه القيمة- يوم قبضه وفوت الاصول لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	110	9202347878951644178	262	497.0	208	275	95.2727279663086	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2014	true	905312397442608004	181	259	901	1333	1531	300	اربعة اقسام واشار المصنف الي جميعها ولنذكر طرفا من احكامها القسم الاول-------------------------------- شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع وضمان ---العيب والاستحقاق ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر او فساد في الثمن او المثم---------ن ولا الي --اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي- مصلحة -احد المتبايعين ك--اجل و--خيار و--رهن و--حميل واستث-----------ناء سكني الدار المبيعة اشهرا معلوم--------------------ة واستثناء ركوب الدابة المبيعة ثلاثة ايام ا-----------و الي مكان قريب فهذا	2014	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	218	296	1066	1505	1525	300	اربعة اقسام AUTO------------------------------------------ القسم الاول من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب----------- ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه لكونه لا يء-ل الي غرر و--فساد في ال----------ثمن والمثمون ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفيه مصلحة لاحد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها------------ اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة واستثناء ركوبها------------- ثلاثة ايام او نحو ذلك او الي مكان قريب فهذا	178	9202347878951644178	323	504.0	261	530	60.943397521972656	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2015	true	-2451856586992687569	20	61	86	294	1494	300	بعيد او---- الخيار الي مدة مجهولة او------------------------------------------------------ تاجيل الثمن الي اجل مج----------------------هول----------------------- فهذا------ يوجب فسخ البيع ف-----------اتت السلعة او لم تفت وليس ل---------لمتبايعين--- امضاءه فان لم تفت السلع--------------ة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت الا ال---------------------------بيع بشرط ا--لسلف	2015	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms183	false	-6992582209853431918	0	77	0	381	1486	300	بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او الي مدة زاءدة عما قرره الشرع في السلعة المبيعة او شرط تاجيل الثمن الي اجل مجهول او شرط زيادة شء مجهول في الثمن او في المثمون فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان --كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة وهي البيع بشرط ان يسلف	183	9202347878951644178	191	290.0	153	383	49.86945343017578	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2017	true	3181121485474458869	103	186	523	909	1464	300	قال------ كف عني ولك دينار جاز---- ولزمه الدينار اشتري او لم يشتر ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه----------------------------------------------------------------------- العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لم------------------- يملك ---------------------------------------------------------------ابن عرفة في --------------------------اجازته الدي---------نار نظر لان اعطاءه ليس علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة و------قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في----- الواحد ان -كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها مجانا لم يجز لانه دلسة -منعه بالدينار وهو خلاف ظاهر نقل ابن رشد ا ه قلت	2017	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms104	false	-3603100590225275496	42	159	208	765	1445	300	قال لواحد مف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه-------- اشتري او لم يشتر ولو قال كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي طريق العطية فك------------انه اعطاه علي ان لا يزيد عليه ويكف عنه مالا يملك فلذلك لم يجز والله تعالي اعلم قاله ابن فرحون وهو صحيح اه ونقله ابن عرفه في الكلام علي النجش وقال في ااجازته في مسالة الدينار نظر لان اعطاءه ليس ل----لكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في سءال الواحد اذا كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفه------ا لم يجز لانه دلسه ومنعه بالدينار---- خلاف----- نقل ابن رشد ا-ه قلت	104	9202347878951644178	314	474.5	243	597	52.5963134765625	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2176	true	-6680139499994874223	122	179	588	895	1509	300	اذا كانت------- جارية بالبيع علي العهدة واشترط الباءع في عقد- البيع اسقاطها عنه فقيل يصح البيع ويوفي له بالشرط ولا عهدة له عليه وقيل يسقط الشرط ولا يوفي له به حكاهما----- اللخمي---------- واختار الاول وخرج ثالثا بفساد البيع لفساد الشرط ورده المازري-------- بان هذا في الشرط المتفق علي فساده واما المختلف فيه اختلافا مشهورا فلا يوجب فسادا	2176	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms207	false	2614677510798515653	203	264	1056	1390	1584	300	اذا كانت المادة جارية بالبيع علي المهدة فاشترط الباءع في عقده البيع اسقاطها عنه فقيل يصح البيع ويوفي له بالشرط ولا عهدة--- عليه وقيل يسقط الشرط ولا يوفي له به حكي القولين اللخمي في تبصرتة واختار الاول وخرج ثالثا بفساد البيع لفساد الشرط ورد -المازري التخريج بان ذلك في الشرط المتفق علي فساده واما المختلف فيه اختلافا مشهورا فلا يوجب فسادا	207	9202347878951644178	293	530.0	238	338	86.68639373779297	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2176	true	-6680139499994874223	181	209	902	1052	1509	300	والحاصل ان كلا من القولين الاولين قوي---- مرجح واما الثالث فضعيف--------------------- والا-ظهر من القولين الاولين ما اقتصر عليه------ خليل في مختصره لانه من باب اسقاط الحق قبل وجوبه	2176	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms208	false	-8419097457931999259	149	184	776	950	1540	300	والحاصل ان كلا من القو--------لين قوي جدا مرجح واما الثالث فضعيف بل انما هو تخريج فقط والا ظهر من القولين الاولين ما اقتصر عليه الشيخ خليل في مختصره لانه من باب اسقاط الحق قبل وجوبه	208	9202347878951644178	142	244.5	115	182	78.02198028564453	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2235	true	-887852440282355508	207	300	1026	1487	1487	300	عليه كلام الع---تبية والنوادر و---------ابن يونس وابي الحسن وسند وصرح به --------------ابن رشد قال ح ولم ار من صرح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في ----ضيح والثاني ان الذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه قلت وهكذا نقله المواق عن المتيطي وهو غير ما نقله عن المصنف قال ح وهو مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع الزكاة علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان- كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد----- نص ابن القاسم علي-	2235	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms204	false	5761172260965603512	195	265	989	1354	1537	300	علي نقل مافي المتبية وظاهر كلامهم وكلام ابن يونس وابي الحسن ان البيع يفسد بذلك كما صرح ابن رشد بذلك- ولم ار من صرح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في التوضيح واما كلام الم---------تيطية ومختصرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط الزكاة علي المشتري واشتراط الباءع لذلك-- علي المشتري صحيح علي كل حال لانه اذا كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد تقدم نص ابن القاسم علي	204	9202347878951644178	278	459.5	224	498	55.82329177856445	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2236	true	-7116893694043896627	0	33	0	168	1493	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري وقد قال ابن رشد انه--- اجوز للبيع وصرح به---------------- غير واحد وان كان الزرع لم يطب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه	2236	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms204	false	5761172260965603512	265	300	1354	1537	1537	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري و---قال ابن رشد ان ذلك اجوز للبيع وصرح بالجواز اشتراط ذلك غير واحد وان كان الزرع لم يطب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه-	204	9202347878951644178	162	292.5	131	187	86.63101959228516	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2237	true	-2826294507726830361	89	130	480	673	1476	300	قال فيها ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ين-قد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا -----علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	2237	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms199	false	-7845016799414586241	186	251	957	1261	1537	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينعقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان انقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	199	9202347878951644178	186	331.0	146	305	60.98360824584961	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2350	true	3718947708193005924	91	199	467	946	1444	300	له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فاعسر بها فقال- له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك رضي الله عنه ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء ع-ن الذي عليه الحق س-لفا له فلا باس به ا--------بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه سلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل--- السلف الا ان يريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله تعالي لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	2350	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	3	70	19	320	1489	300	له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخر ----------انا ايلفك عشرة دنانير قال مالك------------- ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء علي الذي عليه الحق وسلفا له فلا باس به قال محمد بن رشد-------------------------------------------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------------لا يحل له السلف الا ان يريد به المسلف منفعة المتسلف لا منفعة --------------------نفسه ولا من-فعة من سواه	213	9202347878951644178	263	429.5	201	493	53.34685516357422	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2352	true	5641008081472861834	239	300	1248	1557	1557	300	الرسالة وله ان يقرضه----- شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان قضاء الصفة والمقدار ي----وجبهما الحكم وان لم يقع نص--- عليهما في العقد واختلف في فساد العقد به ان -----شرط علي ثلاثة اقوال ثالثها ي--منع في الطعام فان-	2352	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms214	false	5750827087885175371	0	47	0	242	1516	300	الرسالة الا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلام------------------------------------------------------ه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم لان--------------------------------- الصفة والمقدار مما يوجبهما الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثهما المنع في الطعام فان	214	9202347878951644178	205	333.0	163	329	62.31003189086914	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2353	true	-4609676470981386310	5	57	16	289	1502	300	الذخيرة---- سند -منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بشرط اعطاء المثل عدم الزيادة فلا يكر--ه وكذا- ان لم يقصد شيءا وان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم --نفع الم-قرض الرابعة	2353	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms213	false	-4864773243735184680	231	282	1115	1388	1489	300	الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب ان قصد بال----------مثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم CHECK المسالة الخامسة	213	9202347878951644178	243	430.5	194	284	85.5633773803711	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2593	true	-4437011150463540214	190	228	874	1050	1408	300	الجواهر ولو عفا-------- عن جرحه العمد ثم نز--ي فيه فمات فلورثت--ه ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس---- اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس ا ه وتبعه ابن ----	2593	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms163	false	3828517589278603768	204	245	955	1150	1416	300	المواز واذا عفا المجروح عن جرحه العمد ثم ترامي فيه فمات فلاولياءه ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح و-ما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس ا ه وقال قبله ومن	163	9202347878951644178	154	261.5	118	196	78.57142639160156	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	202	237	1008	1170	1462	300	لذلك اجلا تلوم له-- السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	2636	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms127	false	-1919778944497129612	0	34	0	158	1387	300	لذلك اجلا تلوم لذلك السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك----- حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	127	9202347878951644178	155	291.5	121	164	94.51219177246094	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2639	true	-4661311829062816151	71	177	372	899	1488	300	المدعي بفتح العين عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم وانا اوافيك غدا فان لم اوافك اي اتك والاقك غدا فالذي -تدعيه علي بفتح الياء مشددة حق واخلف وعده ولم يوافه غدا فلا شء عليه الحط يحتمل ان يقرا قوله اوافك بالف بعد الواو وتخفيف الفاء من الموافاة اي الملاقاة ويشير الي ما قاله في مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحب----ه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه في-خلفه هل يلزمه هذا الشرط ق-ال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	2639	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	135	210	654	1013	1455	300	المدعي عليه ثم قال للطالب----------- اجلني اليوم---------------- فان لم اوافيك غد-------------ا فالذي تتدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة و-----------------------------لا شء عليه 6اه فرع قال---------------------------------------------------------------------------------------- في مفيد الحكام لابن هشام---------------- وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه انه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي خصم-ه حق ان كان مدعي عليه فيتخلف- هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	69	9202347878951644178	295	498.5	230	534	55.243446350097656	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2639	true	-4661311829062816151	177	215	899	1094	1488	300	وسءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهما يسميانها فيقول احدهما اني اخاف ان تخلفني فاتعب واغرم -----كراء الدابة فيقول ان لم اوافك فدعواك حق ثم يخلفه قال لا اري ذلك يلزمه ا ه	2639	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms070	false	-9133102535809569057	191	222	934	1095	1485	300	وسءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهم---------ا فيقول احدهما---- اخاف ان تخلفني فيقول ان اخلفتك فكراء الدابة علي------------------------ ثم يخلفه قال لا اري -لك يلزمه اه -	70	9202347878951644178	141	230.5	113	200	70.5	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2885	true	671830910106428640	247	286	1191	1356	1416	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين ----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر------------------ فلا شء له---------- في اجماعنا	2885	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	146	190	691	885	1370	300	كتاب---- سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا	95	9202347878951644178	157	269.5	120	198	79.29293060302734	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2886	true	4808315903082808843	0	133	0	600	1421	300	حلفت او انت برء مع يمينك او ف-------------ي يمينك فحلف برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله وقاله ا-------------------------------بن عبد الحكم قاءلا----------------- ان حلف مطلقا او بطلاقه او ----------------عتق او --------------صدقة او -------------------------------------------------------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني داره او دابت---------ه فاعاره ذلك او قال له علي الف ان شهد له فل-----ان فشهد له-- فلا يلزمه قاله الامام مالك رضي الله عنه وقيده ابن القاسم رحمه الله تعالي بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فتقبل شهادته عليه ابن عرفة الشيخ ابن عبد الحكم او ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو قال ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2886	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	164	278	766	1278	1370	300	حلف- او-------- مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي -------------------------------ذلك ونك-------ل الم----------------------------------قر وما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف -فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني-------- دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال----------- ان شهد بها علي فلان فشهد فلان فلا شء علي المقر في هذا كله----------------------------------------------------------------------- واما اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	95	9202347878951644178	236	256.5	175	788	29.949237823486328	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms2886	true	4808315903082808843	0	32	0	142	1421	300	حلفت او انت برء مع يمينك------------- او في يمينك فحلف برء ولو قال له--------------------- الطالب----- لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان --قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم---- فحلف لز------مه ولا	2886	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms096	false	-2371169313304023475	3	43	13	204	1446	300	حلفت او انت برء مع يمينك او بعد يمينك او في يمينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع الطالب قفال لا يحلف فليس-- له ذلك وكذلك اذا قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه ولو	96	9202347878951644178	113	171.5	87	193	58.54922103881836	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3278	true	-4239345158796905703	0	70	0	331	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر او اخذه ل----ص او العاشر ظ-لما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعلا--- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	3278	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	168	211	827	1038	1483	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر او اخذه اللصوص او --عاشر ظالما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	222	9202347878951644178	185	301.5	145	353	52.40793228149414	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3493	true	-609036513260832543	20	49	101	239	1534	300	فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم----------------- ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما و-ذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل علي	3493	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms047	false	-7574164959234332316	0	34	0	156	1451	300	فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم علي شء فلا شء له ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وكذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل علي	47	9202347878951644178	138	262.0	109	156	88.46154022216797	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3506	true	4940816731394568701	0	163	0	770	1415	300	يجوز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما -لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه لا يجوز ابن لبابة وقد روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك رضي الله عنه في الرجل يكون له دين علي الرجل ماءة دينار فيقول الاخر ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء --------ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين ان لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره و----المجاعلة علي اقتضاء الدين ب--جزء -ما يقتضيه منعها اشهب--------- والاظهر جوازها-- اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه بجزء -----منه بان يقول جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت و------لك من كل ما	3506	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	132	300	619	1402	1402	300	يج-ز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن--- يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقو---ل القط زيتوني فما القطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يري--------د وبيعه لا يجوزن--------- وقد روي عن------- مالك -------------------انه لا يجوز ولم يختلف قوله في جواز اقتض لي-------------------------------- ماءة علي فلان و--------ما اقتضيت فلك ن--------------صفه وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان ف-------------------------------------------ي لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل وان كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي ف------اشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما-	106	9202347878951644178	518	814.5	403	957	54.12748336791992	96	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3513	true	-5660458669529087378	107	163	518	787	1485	300	كلام عياض في التنبيهات ان المشهور -اشتراط --منفعة الجاعل لانه قا---------------ل هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل معلوم يعمله--------- او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف--- في هذا الاصل علي انه ان- عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة للج----اعل الا بعد تمامه	3513	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	124	186	631	929	1490	300	كلام عياض في التنبيهات ان المشهور واشتراط المنفعة للجاعل لانه قال في تعريف الجعل هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل------ يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف ما في هذا الاصل علي انه اذا عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	84	9202347878951644178	258	466.5	203	304	84.86842346191406	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3514	true	-5900098329929702967	161	188	776	903	1411	300	ابن الحاجب فلو احضره قبل القول وعادته التكسب ب--ه فله جعل مثله بقدر تعبه ول-------ربه تركه ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط	3514	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms080	false	-4728548429101464809	91	119	430	562	1439	300	ابن الحاجب فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبهن وان شاء ربه تركه ولا شء له وان لم تكن---- عادته فله نفقته فقط	80	9202347878951644178	115	203.5	90	136	84.55882263183594	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3517	true	-5480353593671893068	224	283	1022	1280	1367	300	في النوادر -انما يجوز الجعل علي طلب ابق يجهل مكانه واما من وجده ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه اذ ذلك واجب عليه فاما من وجده--- بعد ---جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم ما تكلف طلب هذه الاشياء او لم	3517	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms079	false	408555017781840114	149	209	667	929	1340	300	من النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد- ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم--- تكلف طلب هذه الاشياء او لم	79	9202347878951644178	245	451.0	188	266	92.10526275634766	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3556	true	6075128782672221481	136	245	691	1235	1500	300	حبس علي ولده ولا ولد -----------------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود ال------------------------------------------------ولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم وهو قريب من قول ابن الماجشون ابن الحاجب لو قال علي اولادي ولا ----------ولد له ففي جواز بيعه ---------------قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وا--لا فلاقرب الناس اليه -في ال------توضيح قول ابن الماجشون ثالث راي ان-- الحبس	3556	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	34	127	158	567	1396	300	حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال اب-ن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وم----------------------------------------------------------------------------------اتوا ان يبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات-- قبل ان يولد له صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وان لا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	48	9202347878951644178	222	314.0	172	654	33.94495391845703	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3592	true	-1868125889748530660	108	226	488	1019	1405	300	من حبس علي ولده ولا ولد -------------------له فله بيع-------ه فان ولد له فليس له بيعه ابن القاسم ليس له بيعه------- يياس من الولد ف----------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل ان يلد فلا حبس ويورث طفي المسالة مفروضة في كلام الاءمة فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فقال الامام مالك رضي الله عنه له بيعه ويرجع له حبسه وعليه درج المصنف فهو مشبه في قوله ورجع له او لوارثه وسواء عنده بلغ سن من لا يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله بيعه ما لم يولد له----------- وقال ابن القاسم ليس له بيعه الا عند ياسه من الولد وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح --حوزه وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وال--ا فلاقرب الناس	3592	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	33	115	155	507	1396	300	من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما----- لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لا جزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يولد له صار ميراثا وقال اب--------------------------------------------------ن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز- وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم وان لا فلاقرب الناس	48	9202347878951644178	200	291.0	152	667	29.985008239746094	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3617	true	4721262044181237999	210	290	1045	1399	1459	300	ومن وهب لرجل مورثه من فلان وهو لا يدري كم هو سدس او ربع------- او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز ا ه ونقله في النوادر عن كتاب ابن المواز ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه كثير بعد ذلك ابن عرفة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	3617	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms143	false	7855447726905240719	177	209	818	958	1370	300	وان وهبه مو----رثه من فلان وهو لا يدري كم ه-------و ربع او سدس او وهبه نصيبه من دار او جدار و---لا يدري كم ذلك فذلك جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	143	9202347878951644178	128	229.5	99	361	35.45706558227539	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3617	true	4721262044181237999	241	300	1169	1459	1459	300	في النوادر عن كتاب ابن المواز---------------------------- ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة محمد -بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه كثير بعد ذلك ا-----بن عرفة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز بخلاف البيع اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونها-	3617	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	78	129	381	643	1489	300	في النوادر بعد ذكره كلام العتبية المتقدم من سماع اصبغ قال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال ابن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر--- انه كثير بعد ذلك وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام المدونة ------------------------------------------------------------للخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونها	144	9202347878951644178	184	310.0	146	325	56.61538314819336	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3618	true	4143918110523890487	0	80	0	375	1408	300	بعد معرفة قدر العطية خوف الندم قلت----------- هبة ما جهل قدره في ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث فلا تلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها و------------------------------نقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية من تصدق بميراثه ثم بان له انه خلاف ما ظنه فله رده وكذا في الواضحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	3618	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	129	207	643	1035	1489	300	بعد معرفة قدر العطية خوف الندم ثم ذكر في لزوم هبة ما جهل قدره من ارث ناجز ثلاثة اقوال الاول اللزوم مطلقا وعزاه للمدونة مع ابن رشد و---------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرته والثاني عدم اللزوم مطلقا وعزاه لنقل اللخمي عن ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------والثالث اللزوم ان عرف قدر جميع المال الموروث ولو جهل نصيبه من الميت وعدم اللزوم اذا جهل قدر المال ولو عرف قدر نصيبه وعزاه لابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	144	9202347878951644178	166	257.5	131	532	31.203006744384766	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3619	true	3101337891963105839	110	142	516	667	1424	300	وفي --تنبيه -ابن بشير---------------- حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المج----------------------------------------------------------هول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننته هذا المقدار هل له رده ام لا	3619	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	224	270	1117	1344	1489	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننت- هذا المقدار هل له رده ام لا	144	9202347878951644178	150	272.5	118	228	65.78947448730469	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3663	true	-4965741081135185699	196	241	946	1159	1435	300	علي مذهب مالك و-----اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي به عليه ما لم يمت او يفلس وقو-------له ذلك قبل------------------ انتقاده كقوله بعده الا ان يقول له------------- انقدني وبع ولا نقص-- عليك فلا يجوز لان----------ه بيع وسلف و----في سماع عيسي لا--------------------------------نه يكون فيه عيوب وخصومات	3663	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	236	300	1149	1439	1439	300	علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد------------- الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات-	122	9202347878951644178	189	289.5	147	304	62.171051025390625	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms3664	true	3786187820811275885	209	244	1016	1179	1464	300	تلك السلعة والوضيعة فيها اصبغ هذا -احب الي ابن رشد ---------------قول اشهب ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه انه لم يسم ش-يءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاءه	3664	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms057	false	-8321503589525592138	77	115	358	528	1388	300	----علي كل حال وقيل انها تلزم اذا كانت علي سبب وان لم يحصل السبب وقول اشهب ان زعم انه اراد شيءا----- فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسمي شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاه -	57	9202347878951644178	121	188.0	90	180	67.22222137451172	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4032	true	2175881502466743458	58	108	292	535	1439	300	قال للقاتل-- ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولا------------------------------------ن ----قال ابن القاسم -احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص الموضح الذي نسبه المصنف لابن القاسم -ذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون	4032	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms160	false	6441457101716887349	167	219	847	1100	1474	300	قال شخص لاخر ان قتلتني فقد وهبت لك دمي او فقد ابراتك فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه قال في التوضيح هذا--------------------------------- الذي نسبه المصنف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم -هو في العتبية لسحنون	160	9202347878951644178	181	308.0	141	287	63.066200256347656	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4032	true	2175881502466743458	95	233	472	1130	1439	300	في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ثم قال وزاد في البيان ثالثا بنفي القصاص لشبهة العفو والدية في مال القاتل قال وهو اظهر الاقوال ا ه ابن عرفة الصقلي روي ابن سح--------------------نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله------------------- ولو قال له اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا------ السيد يضرب ويحبس واختلف هل----- له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب ---لا قيمة له كقوله------- احرق ثوبي ففعل فلا يغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ -روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور------- ولا غرم عليه في الحر والع------بد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4032	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms161	false	-6443575520789673522	77	290	378	1374	1423	300	في النوادر عن ابن زيد عن -----ابن القاسم مثل لفظ سحنون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال احرق ثوبي ففعل فلا -غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلاف الشيخ وروي ابن عبدوس--- قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه ا ه قلت وفي الكلام الاخير سقط ونص ما في التوادر ومن المجموعة لمالك ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا عينيهما عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في عبده قال ابن حبيب عن اصبغ من امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	161	9202347878951644178	488	832.0	380	1119	43.61036682128906	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4105	true	-5900777612610478429	172	217	855	1050	1466	300	ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير فلا اشكال وان قال----- عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط حم------ل علي ---------ما وجب- له في الحال وهو قطع اليد وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب	4105	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms163	false	3828517589278603768	78	126	391	597	1416	300	ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد------- فلا اشكال وان قال عفوت عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه عفا عما وجبت له في الحال وهو قطع اليد ا ه وقال في النوادر في اول--- كتاب	163	9202347878951644178	159	266.0	120	216	73.61111450195312	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4387	true	-5713814998764055385	91	119	479	616	1538	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ف--باعه عتق علي الباءع ورد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	4387	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	198	288	988	1422	1473	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	68	9202347878951644178	136	253.5	108	434	31.33640480041504	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4479	true	-2005506516115387801	83	135	404	658	1476	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال الامام مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما هو حر الساعة------ بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب عياض قوله انت -------------------------------------------حر وعليك ماءة والعبد غير راض فيه ثلاثة اقوال قول مالك ------------	4479	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms228	false	-2503820590123621489	219	280	1105	1392	1491	300	قال لعبده انت حر الساعة مثلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال م-------الك و---------------------اشهب هو حر الساعة ويتبع بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب ا ه وقال في النوادر من كتاب ابن المواز ومن قال لعبده انت حر وعليك الف درهم فلم يرض العبد فذلك عليه وان كره العبد قاله مالك	228	9202347878951644178	168	293.5	133	315	53.33333206176758	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4536	true	-3604812904404228900	240	300	1184	1453	1453	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قبل--- ان يطلب-- الموصي اجازته او بعد طلبه--------ا ثم رجعوا عنها بعد موته قال الامام مالك رضي الله عنه ان استاذنهم في ذلك في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان منهم باءنا عنه من ولد------------ اخ او ابن عم فليس له ذلك- ومن كان في عياله-	4536	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	193	238	958	1157	1443	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلبهم الميت او------------ طلبهم فاجازوا ثم رجعو-----ا بعد موته قال------- مالك من ---------------------------------------------------------------------كان منهم باءنا---- من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في عياله	137	9202347878951644178	156	226.0	120	296	52.702701568603516	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1
JK007132-ara1.ms4537	true	2161877844449771504	0	66	0	321	1440	300	من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث اذا كان محتاجا- اليه ويخاف ان منعه وصح ان يضربه في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا راي ان اجازتهم خوفا مما ذكرنا الا ان يجيزوا بعد --موته فلا رجوع لهم بعد ذلك ويجوز عليهم اذا كانت حالتهم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا ابن الحاجب ان كانت في	4537	7271306367902986725	Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	238	288	1157	1382	1443	300	من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث ان- كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه -صح اضر --به في منع رفده ال----------------------ي ------------------------------ان يجيزوا بعد الموت- فلا رجوع لهم بعد ذلك ----------------------------------ولا يجوز اذن البكر و---الابن السفيه وان لم يرجعا ا ه وان سالهم في -----	137	9202347878951644178	197	322.0	152	324	60.802467346191406	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014552-ara1