id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	15	64	72	345	1573	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي ال---------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد----------------------------------------------- ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن	232	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0257	true	4625973670992776145	36	97	204	532	1569	300	سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الي اخره اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرف ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد روي ذلك عن مالك وروي عنه ايضا استحسان ذلك وقال ابن حبيب يقوله بعد الاقامة وقبل الاحرام قال في البيان وذلك حسن	257	-4874804106769965216	271	518.0	222	329	82.37081909179688	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	255	287	1267	1442	1508	300	نستعينك الخ اي-------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع--- ونخلع لك ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	226	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	189	222	988	1171	1566	300	نستعينك الخ اي نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع--- ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	172	323.5	141	186	92.4731216430664	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	83	136	429	719	1573	300	كان او مريضا وهو- كذلك علي المعتمد ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ------ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي فيها------ ثلاثة اقوال اجازه اب---ن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	246	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	168	221	872	1160	1591	300	كان يومء ركع وسجد كذلك وهو ظاهر-------------- ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	273	-4874804106769965216	239	420.5	194	306	78.10457611083984	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	194	229	976	1165	1536	300	سحنون ان لم يرفع يديه بين سجدتيه فقولان خليل يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان ----فالسجود عليهما واجب- وعلي	217	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	123	158	629	816	1542	300	سحنون ان لم يرفع يديه بينهما---- فقولان اي-- يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجو- عليهما واجبا والا	276	-4874804106769965216	173	308.5	139	194	89.17525482177734	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0317	false	-3137823186666337127	14	40	80	220	1613	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الا-تمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب----- الا-تمام-------- كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	317	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0354	true	-4496105974443557039	50	78	267	422	1560	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب عليه الاءتمام بالقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	354	-4874804106769965216	140	254.5	114	155	90.32257843017578	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0366	false	2204358573179921588	218	253	1124	1309	1533	300	الثالثة ان اتم او قصر ففي الصحة قولان ا ه ومراده بالثالثة ترك النيتين اما ساهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او -عامدا ابن راشد القولان اللذان ذكرهما المصنف لم اقف-- عليهما وكانه اعتمد فيهما ع-لي الخلاف في عدد الركعات	366	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0399	true	-7424456690024627716	226	283	1169	1452	1534	300	الثالثة ان اتم او قصر ففي الصحة قولان كما لو جهل المسافر امر امامه او اعتقد حالة فظهر خلافها بناء علي ان نية عدد الركعات معتبرة ام لا اي الصورة الثالثة وهي ان يترك نية القصر ونية الاتمام سهوا او متعمدا و--------القولان اللذان ذكر---------- لم اقف ا عليهما وكانه اعتمد في ذلك علي الخلاف في عدد الركعات	399	-4874804106769965216	125	187.5	98	301	41.52824020385742	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	255	299	1246	1453	1458	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف------- غرماءه ---وفي الذخيرة عن مالك رضي الله تعالي عنه يبيح التخلف خوف الغريم مع الاعسار ا ه ابن رشد كان عديما وخشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسجنه غرماءه--------- فقال سحنون لا عذر له في التخلف وفيه نظر	399	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0447	true	-8275167472570331773	155	222	761	1076	1457	300	لا احب ا-----ن يترك الجمعة من دين عليه يخاف في ذلك غرماءه قال في البيان معناه عندي اذا ----------------------------------------------------------------------خشي ان ظفروا به ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءذوه وهو يريد بتغييبه ان يتسع في ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي من ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون لا عذر له في التخلف وفيه نظر	447	-4874804106769965216	113	156.0	89	390	28.9743595123291	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	187	235	974	1205	1532	300	الجمعة------------- ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض هذا----------------------------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	376	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	70	131	356	650	1505	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي------------------------------------------------------------------درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	141	184.0	112	360	39.16666793823242	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0409	false	-4127535887813697285	114	223	586	1110	1482	300	ومن ادرك الجلوس كبر وجلس ثم يقضي بعد سلام الامام التكبير والصلاة ا ه فتعقبه عبد الحق ف---------قال نقص ابو سعيد من هذه المسالة ما الذي يقضي ونص لفظها في الام فاذا قضي الامام صلاته قام فكبر ما بقي عليه من التكبير ف----------------------------------قوله في الام--- ما بقي عليه من التكبير يدل علي انه يكبر ستا ويعتد بالتكبيرة التي كبرها قبل جلوسه واعرف--- في غير المدونة فيها اختلافا هل يكبر ستا او----- سبعا وهو شء محتمل الا تري انه في الفراءض ----اذا ادرك مع الامام الجلوس فكبر --وجلس --------قد قال انه اذا قام كبر هذا الذي يستحب فقد يقول قاءل كما جعله هنا يكبر فكذا---------------- في صلاة العيدين يكبر اذا	409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0460	true	-6320114940833660282	179	300	897	1462	1462	300	ومن ادرك الجلوس كبر وجلس ثم يقضي بعد سلام الامام ---------الصلاة---- فتعقب- عبد الحق عليه ذلك وقال نقص ابو سعيد من هذه المسالة ما الذي يقضي ونص لفظها في الام واذا قضي الامام صلاته قام فكبر ما بقي عليه من التكبير ثم صلي ما بقي عليه كما صلي الامام وقوله في الامهات ما بقي عليه من التكبير يدل علي انه يكبر ستا ويعتد بالتكبيرة التي كبر-- قبل جلوسه واعلم ان في غير المدونة فيها خلاف--- هل يكبر ستا او يكبر سبعا وهو شء محتمل الا تري انه في الفراءض 96ب اذا ادرك مع الامام الجلوس فكبر ثم جلس ثم قام فقد قال انه يكبر ----------------------فقد يقول قاءل كما جعله هنا -كبر وقد كبر ثم جلس فكذلك في صلاة العيدين يكبر اذا-	460	-4874804106769965216	462	781.5	363	608	75.9868392944336	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0409	false	-4127535887813697285	224	291	1114	1436	1482	300	وقد ذكرنا انه قد قيل ذلك ولكن قال ف-ي الام--- ما بقي عليه من التكبير فدل علي انه يكبر ستا فقط----------------------------- ولعل الفرق بين هذا وبين ما وقع له في صلاة الفريضة انه في الفريضة---- سلم الامام ف---هو مبتدء- للقيام ولا بد لمبتدء-- القيام ل---لصلاة من --تكبير فاستحب ذلك لهذا واما في صلاة العيد-- فهو حين قيامه يكبر غير تكبيرة---------------- فما خلا مبتد-ا قيامه من تكبير فافترقا	409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0461	true	-2653184273897127497	8	82	39	410	1551	300	وقد ذكرنا انه قد قيل ذلك ولكن قوله في الامهات ما بقي قد بان انه ي-----------------كبر ستا ويعتد بتلك التكبيرة التي كان كبر ولعل الفرق بين هذه وبين ما وقع له من صلاة الفريضة انه في الفريضة اذا سلم الامام قام هو مبتدءا للقيام ولا-بد لمن يبدا القيام في الصلاة من التكبير فاستحب ذلك لهذا واما في صلاة العيدين فهو ان اعتد بالتكبيرة المتقدمة فانه يكبر ايضا فما خلا مبتدءا قيامه من تكبير فافترقا	461	-4874804106769965216	252	412.5	197	389	64.781494140625	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	139	193	764	1035	1567	300	صحيح الترمذي الصحيح ان يقرا في الوتر----- بقل هو الله احد كذا- جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم ----ان يصلوا التراويح فاذ------ا اوتروا صلوا بهذه السور- والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا	301	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	47	104	242	530	1533	300	صاحب الاحوذي الصحيح ان يقرا في الوتر 100ب بقل هو الله احد كذلك جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا صلوها اوتر-----وا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا	478	-4874804106769965216	258	459.5	205	293	88.05461120605469	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	67	168	326	847	1536	300	والشفع قبله- للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان الموضح يقتضي---------- كلامه------ ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي للب---اجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عق-ب شفع رواه ابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو المشهور من المذهب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الموضح وفيها لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي انه يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص في------------ه يقتضي انه للصحة ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجل الخ في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما ب--نية او يكتفي باي ر--كعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	302	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	105	296	536	1511	1533	300	والشفع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرط اتصاله قولان كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال -لا يكون الوتر الا عقيب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وه-------------------و المشهور من المذهب وروي ابن زياد ان للمسافر ان يوتر بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وذلك يدل من قولهما ان الشفع ليس بشرط في صحة الوتر انتهي باختصار قال المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له واختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي كتاب ابن سحنون اجازته بواحدة واوتر سحنون في مرض بواحدة وراه عذرا كالمسافر انتهي وفي المدونة لا ينبغي ان- يوتر بواحدة فقوله- لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص في تركه للمسافر يقتضي انه للصحة فرع فان اوتر دون شفع من لا عذر له فحكي سحنون عن اشهب يعيد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون يشفع وتره ان كان في الحضرة وان تباعد اجزاه نقله الباجي وقوله وفي كونه لاجله اي اختلف هل يشترط--------------------------------------------------------------------- في ركعتي الشفع ---------ان يخصهما بالنية او يكتفي باي الركعتين كان-ا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	478	-4874804106769965216	368	571.0	294	1076	34.20074462890625	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	44	78	211	380	1468	300	--خلاف ابن حبيب لا يشق- ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار في التوضيح شيخنا---------- ينبغي ا-----ن الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح كحفظ او مداواة فان------------------------------------------------------------------------- كان لحرمان وارثه------------ فلا ينبغي ان يختلف في وجوب	473	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0494	true	2356143523042507104	58	112	290	553	1532	300	وقال --ابن حبيب لا يبقر ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار قال------- شيخنا رحمه الله ينبغي ان يكون الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح واما ان قصد قصدا مذموما فينبغي ان يبقر لانه كالغاضب وقيد ابن بشير الخلاف في الوديعة بما اذا كان له مال يءدي منه قال والا فلا ينبغي ان يختلف في وجوب	494	-4874804106769965216	131	182.5	100	272	48.161766052246094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	236	288	1191	1463	1522	300	المسبي وليس ابوه معه فقيل يحكم باسلامه---------- لملك سيده اياه قاله ---ابن دينار ورواه- معن عن الامام- مالك رضي الله تعالي عنهما-- وقيل ح-------------------------تي ينويه به سيده قاله ابن وهب وقيل ح------------------------تي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه---- قاله ابن حبيب وقيل ح------------------------تي يجيب اليه ويعقل الاجابة	4237	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0514	true	-6418367369026669949	231	300	1127	1468	1468	300	الموضع الذي يجبر فيه فقيل يحكم له بحكم الاسلام ا لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن -----------------------مالك وقيل لا يحكم له بحكم بالاسلام حتي ينويه به سيده قاله ابن وهب وقيل لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزينه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول- ابن نافع وقيل لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة-	514	-4874804106769965216	206	297.5	160	366	56.28415298461914	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0432	false	7202761502887051947	73	112	346	535	1469	300	الصلاة----- علي الميت قال في توضيحه ---في قول المازري وان لم ترفع كان في معني تكرير الصلاة علي الميت نظر فان المنصوص في الجلاب وغيره ان من سبق ببعض التكبير اذا تركت له الجنازة لا يكبر تب-عا بل يدعو	432	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0522	true	8593764966742353226	3	43	15	213	1550	300	الصلاة اولا علي الغاءب بخلاف هذه خليل وفي قول المازري وان لم ترفع كان في معني تكرير الصلاة علي الميت نظر فان المنصوص في الجلاب وغيره ان من سبق ببعض التكبير اذا تركت له الجنازة لا يكبر تباعا بل يدعو	522	-4874804106769965216	172	315.0	136	198	86.86869049072266	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	36	94	178	468	1508	300	--------------البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسلوه وك-------فنوه وحنطوه وصل-------------وا عليه حين يموت ويلقونه في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله عبد الملك واصبغ واختلف هل تثقل رجله بشء ليغرق ام لا ا ه ابن الماجشون واصبغ لا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه سحنون يثقل	476	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	108	159	553	814	1563	300	عليه وانظر به البر -ان طمع في ادراك-------- ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه وان كان البر بعيدا وخافوا عليه التغيير رمي -----في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن -قال ابن حبيب وتشد عليه اكفانه قال ---------------------------ابن القاسم واشهب و-لا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وقال-------------------- سحنون يثقل	524	-4874804106769965216	149	178.5	119	324	45.98765563964844	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	1	32	7	151	1443	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه وفيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها فيزكي	540	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	275	297	1368	1471	1487	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول------ منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه -فيها------------------------------ او كاشف انه كان مالك----ا فيزكي	581	-4874804106769965216	103	175.5	81	144	71.52777862548828	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0541	false	3038456995283082458	147	209	744	1054	1544	300	الاوليين----- قال في البيان هذا الذي ياتي علي مذهب مالك رضي الله عنه في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد مالا انه يستقبل والقول الثاني يزكي -------عشرين بمرور الحول---- الاول قال في المقدمات وهو الذي ياتي عل------ي سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في هبة الدين	541	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0583	true	-5993376016734316915	119	184	616	935	1543	300	الان دين عليه قال في البيان وهو الذي ياتي علي مذهب مالك------------- في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد مالا انه يستقبل والقول الثاني عليه زكاة العشرين لانها تخص العام الاول قال في المقدمات وهو الذي ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في هبة الدين	583	-4874804106769965216	277	500.0	218	332	83.4337387084961	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	141	188	716	957	1502	300	اللخمي جعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لانه------ا لا يجوز بيعها بنقد ولا بغيره واظنه قاسه--- علي المدبر وليس مثله لان------ه في المدبر مراعاة للقول بج---واز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ----بيع الخ----دمة حياته ------------فلا يجوز ----جعلها في- الدين	539	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0587	true	-4715281404838395658	73	129	359	635	1478	300	اللخمي قوله يجعل في الخ-----دمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه- بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل-- فيه الدين	587	-4874804106769965216	210	335.5	166	284	73.94366455078125	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	171	214	871	1098	1509	300	اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قر---------------------اضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ا-----ن الربح كله للعامل ولا ضمان عل----يه فهو كالدين عند ابن القاسم------- يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان	513	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	157	205	823	1074	1570	300	اعطاء المال للتجر---- ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وهو الذي ذكره المصنف وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر فهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان يكون الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فيه فهو------- عند ابن القاسم كالدين يزكيه لعام واحد وقال --ابن شعبان	594	-4874804106769965216	206	367.0	166	264	78.03030395507812	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	254	278	1254	1379	1491	300	اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر-------------------- مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي	550	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	93	121	431	574	1504	300	اصبغ احتججت علي ابن القاسم بقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واخذ-- اللخمي	684	-4874804106769965216	119	216.5	95	145	82.06896209716797	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	50	100	246	494	1484	300	الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد ولا سيما وقد خرج الترمذي بعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان----- صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	565	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	184	232	926	1161	1516	300	الموطا عن ابن عمر قال--------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO صدقة الفطر من رمضا-------------ن وحمل الفرض علي التقدير بعيد لا--سيما وقد خرج الترمذي بعث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان AUTO صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	691	-4874804106769965216	211	365.0	166	263	80.22813415527344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0618	false	4691141778464844622	0	43	0	192	1429	300	ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءت-نف من يوم حلف اثني عشر شهرا ومثله لابن القاسم في سماع عيسي اللخمي هذا مثل من قال في نصف النهار------------------------------- لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس-- عليه الا صلاة ما بقي منه	618	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0766	true	-6868660881087398179	174	216	830	1025	1484	300	ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثني عشر شهرا------------------------------- اللخمي وفيه نظر لان قوله هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة القاءل لله علي ان اصلي هذا اليوم فلا شء عليه الا صلاة ماب قي منه	766	-4874804106769965216	132	205.0	100	226	58.40707778930664	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	179	208	944	1097	1603	300	الحاجب- ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	641	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	83	112	421	575	1577	300	الماهية ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	777	-4874804106769965216	150	292.0	121	154	97.40259552001953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	97	156	513	830	1569	300	دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح-------------------------------------------------------------- اختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد--- وحمل قوله سح-----نون عل---------------------------------------------------------------ي التطوع والمشهور علي المنذور ابن رشد -الظاهر انه خلاف ----------ابن هارون ظ-اهر كلامه ان الخلاف فيمن دخل عق---ب غروب الشمس وظاهر الرواية انه ------لا يدخل---ه وانما محله فيمن دخل قبل----- الفجر	637	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	111	199	542	999	1495	300	دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان 169ا اي ان من دخل معتكفه قبل غروب الشمس اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا اختلف اذا دخل بينهما فالمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد به وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ا---------------------بن رشد والظاهر انه خلاف ابن راشد وابن هارون وظاهر كلامه ان الخلاف جار ولودخل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله -اذا دخل قبل طلوع الفجر	783	-4874804106769965216	263	442.5	211	479	54.90605545043945	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	60	153	292	762	1550	300	ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان ذلك جناية منه لانه--------------------------------------- خلاف غرض الموصي واشار الي هذا في مختصره بقول وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام ل-انه اتخذ عبادة الله تعالي متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي -----الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته ا ه ونقله في	2792	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	17	107	86	555	1511	300	ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه--- جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر انتهي------------------ وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله------ متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشر-----ح الصدر قال رحمه الله تعالي واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته وقو----له في	801	-4874804106769965216	360	607.5	285	515	69.90291595458984	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	239	265	1108	1225	1382	300	ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له اذا ----------------------------------------قال يحج عني بهذه الاربعين---- فلان او قال رجل واما ان -قال حجوا عني بها	671	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	267	300	1374	1527	1527	300	ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج---- بهذه الاربعين عني فلان او قال رجل واما اذا قال حجوا بها-----	808	-4874804106769965216	102	175.0	80	162	62.96296310424805	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	263	292	1217	1344	1382	300	عني بها او يحج عني بها فلتنفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاث-------- ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هو تفسير لكلام ابن القاسم او خلاف	671	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0809	true	-2163472945228553673	0	71	0	344	1510	300	عني---- او يحج عني بها فلتنفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن وكذلك لو قال اعتقوا عني بهذه الماءة ولم يقل عبدا ولاسمي عددا يعتق عنه بها وان قال اعتقوا عبد فلان بهذه الاربعين فانها تدفع له الا ان يعلم سيد العبد بالوصية ويرضي بالاقل ابن بشير واختلف المتاخرون في قول ابن المواز هل هو تفسير لكلام ابن القاسم او خلاف	809	-4874804106769965216	123	219.0	95	348	35.344825744628906	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	20	43	103	211	1452	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال	672	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0809	true	-2163472945228553673	278	300	1405	1510	1510	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة ال-ف دينار ونحو ذلك-انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال-	809	-4874804106769965216	105	195.0	84	108	97.22222137451172	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	43	78	211	375	1452	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه بشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	672	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	0	35	0	164	1406	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة وان كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا	810	-4874804106769965216	161	319.0	126	164	98.17073059082031	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0717	false	-3368364263204592056	247	300	1216	1485	1485	300	كيف يصح هذا وقد كانت الصحابة تجيب------------------- بالتلبية ولعله----- كرهه اذا كان يلبي غير مجيب لاحد ا ه---------------------------------------------------------- لكن اعتراضه مندفع بما حملناها عليه وهو مرادها غاب عنه فاعترض واجاب بجواب فيه نظر فلولا ان الاجابة بلبيك فقط مقررة عندهم بالاباحة ما اعترض واما قول الشيخ----- ابن ابي جمرة عند كلامه علي حديث-	717	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	0	44	0	216	1564	300	كيف يصح هذا وقد كانت الصحابة رضوان الله عليهم يجيبون بالتلبية ولعله انما كرهه اذا كان يلبي غير مجيب لاحد انتهي وقد يقال انما كره مالك قول لبيك اللهم لبيك لا مجرد لبيك لكن نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ سيدي ابن ابي جمرة عند كلامه عن- حديث	817	-4874804106769965216	119	168.5	93	357	33.33333206176758	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0718	false	8324604269096400569	6	53	29	262	1488	300	لبيك يا رسول الله ا--------ن الاجابة بلبيك خاصة به صلي- الله عليه وسلم قال وقد نص العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه -لبيك---- من السفه وانه جهل بالسنة واستدلاله علي ذلك با-ن الصحابة لم يفعلوه---- فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	718	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	51	99	257	503	1564	300	لبيك يا رسول الله وسعديك فان الاجابة بلبيك خاصة به عليه الصلاة والسلام قال و---نص العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه بلبيك انه من السفه وانه جهل بالسنة واستدل ---علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	817	-4874804106769965216	211	366.5	168	252	83.73015594482422	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	127	174	627	867	1506	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل ---------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال و------------------------------------------------------------------هو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل و-امه هاجر عليهما الصلاة والسلام طعاما وشرابا	725	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	3	59	15	278	1579	300	ابن حبيب ويستحب ان تكثر من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اق----مت قال ابن عباس--------------------- وليقل اذا شربه اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهب بن منبه هي شراب الابرار طعام وطعم وشفاء من كل سقم قال ابن عباس هو لما شرب له وقد جعله الله------ لاسماعيل ولامه هاجر ----------------------طعاما وشرابا	855	-4874804106769965216	177	270.0	139	317	55.835960388183594	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	224	293	1168	1505	1534	300	ابن المواز ولو -----بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عامدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد واذا لم يتدارك حتي رجع ل---بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت	696	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	218	251	1089	1251	1509	300	ابن المواز ولو 185ب بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر-- حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت	861	-4874804106769965216	149	263.5	118	345	43.18840408325195	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0697	false	-6400115650097008135	0	53	0	277	1576	300	الركن الاسود قبل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك رضي الله تعالي عنه من الحجر الاسود سنة فلو بدا من الركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود وان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا قد	697	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	252	300	1255	1509	1509	300	الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداية عند -------------------مالك من الحجر الاسود سنة فلو بدا --بالركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود فان خرج من مكة اجزاه وعليه الهدي لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهو قد--	861	-4874804106769965216	242	465.5	196	277	87.3646240234375	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	22	56	123	293	1505	300	ار من قال- بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وقد-- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها ونصه ومن مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزيه والاشهر الاجزاء	708	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0887	true	-3872948630966481179	185	218	949	1117	1559	300	---ار قولا بعد- الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وكذلك جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال -من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	887	-4874804106769965216	155	279.5	122	173	89.59537506103516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	223	268	1086	1287	1455	300	حجة الوداع -جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا -قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج	736	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0894	true	-2383481974262375165	204	246	1051	1240	1501	300	حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا وقال------------------- افعل ولا حرج	894	-4874804106769965216	175	310.5	135	209	83.7320556640625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	169	223	833	1078	1459	300	ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به لهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	738	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	192	239	978	1185	1483	300	ابن القاسم انه قال--------------------- لا اري ذلك لهم--------- الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض---- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك لا باس به---- وهم كاهل الافاق وهو احب الي ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	905	-4874804106769965216	195	348.5	150	245	79.59183502197266	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	0	58	0	257	1471	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه-- التونسي -قوله -ان اخره ---حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	734	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	157	215	778	1042	1436	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل--- ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	914	-4874804106769965216	248	462.5	193	267	92.88389587402344	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0782	false	-4099920005445448463	0	47	0	238	1512	300	في العمرة علي ثلاثة اقوال الاول ان عليه عمرة كان وطء--------------------------------------------------------------ه قبل الطواف او بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او بعدها بان--- نسي شوطا منها او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه	782	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	66	126	327	625	1530	300	في العمرة علي ثلاثة اقوال الاول ان عليه عمرة كان وطءه قبل كمال الطواف او بعده قاله ابن حبيب الثاني لا عمرة عليه كان قبل الطواف او بعده وهو قول القاضي اسماعيل الثالث وهو المشهور ومذهب المدونة ان كان قبل الافاضة او بعدها كما لو نسي شوط-----ا او قبل ركعتي الطواف فعليه العمرة وان كان بعد ذلك فلا عمرة عليه	922	-4874804106769965216	229	441.0	183	303	75.57756042480469	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	200	265	988	1324	1505	300	ابن ر-شد -نبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون ب-ه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة بز--مان معين ف-لزمه القضاء ان افسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	780	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0923	true	-2880795272957505659	12	78	61	403	1561	300	ابن راشد ونبه بقوله والمشهور ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمان معين فيلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	923	-4874804106769965216	328	625.5	263	342	95.90643310546875	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	136	168	702	861	1536	300	التوضيح التونسي------ لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	783	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	188	221	913	1077	1486	300	الاطعام التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من ال-----نسك الذي نسكت	926	-4874804106769965216	144	263.0	113	169	85.20709991455078	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0753	false	-3016719287485322532	46	139	225	673	1447	300	في الحج الاول من المدونة يكره للمحرم ان يغطي ما فوق الذقن فان فعل فلا شء عليه لما جاء عن عثمان رضي الله عنه وفي الثالث منها لا باس بتغطية الذقن للرجل والمراة وفيه------ ايضا ولو نام فغطي رجل وجهه او راسه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه فلينزع ذلك وليغسل الطيب عنه ولا شء عليه والفدية علي من فعل به ذلك فانظر كيف اوجب الفدية علي فاعل ذلك بالناءم اذا غطي وجهه واسقطها ع-----ن الذقن -وعما فوق الذقن مراعاة لقول عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------ فمن الشيوخ من حمل المدونة علي --قولين	753	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0936	true	-1741560400225111708	202	300	1043	1520	1520	300	في الحج الاول و----------يكره للمحرم ان يغطي ما فوق الذقن فان فعل فلا شء عليه لما جاء عن عثمان------------- وفي الثالث و----لا باس بتغطية الذقن للرجل والمراة وفي الثالث ايضا -لو قام فغطي رجل وجهه او راسه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه فلينزع ذلك وليغسل الطيب عنه ولا شء عليه والفدية علي من فعل به ذلك و---------اوجب الفدية علي مغطي وجه -الناءم------------- واسقطها عمن غطي الذقن او ما تحت العينين لفع-----ل عثمان وهكذا رايته في نسخ عديدة او راسه وعليها تكلم بعضهم ابن عبد السلام بعد ذكره هذا المحل فمن الشيوخ من حمل المدونة علي القولين-	936	-4874804106769965216	355	568.0	278	534	66.47940063476562	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	87	120	432	600	1473	300	وفصل ابن المواز-- في العص--ب بين الخرق الصغار والكبار كما ف-----ي اللصق وفرق التونسي بينهما بان العص--ب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	760	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0940	true	-4546908127533053112	189	223	945	1123	1523	300	وفصل في- الموازية في التعصيب بين الخرق الصغار والكبار كما تقدم في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللصق	940	-4874804106769965216	160	290.5	127	179	89.3854751586914	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	71	121	343	604	1478	300	ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته طفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها----- انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام و--------------هذا اتلفه قبله--- وانما يبقي منه بعده------- الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءحة ثم قال لان- الفدية انما تجب باتلاف الطيب او -لمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب فيه فدية وان كان ممنوعا	768	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0943	true	5044692460962180260	94	228	509	1206	1566	300	ولا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته يعني لا يتطيب قبل الاحرام بما تبقي راءحته بعده ابن عبد البر وهذا مذهب عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وبه قال عطاء ومحمد بن الحسن واختاره الطحاوي وروي ابن عبد الحكم عن مالك ترك الطيب عند الاحرام احب الينا وعلي المذهب فقال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا اتلفه قبل ذلك وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة وليس ذلك باتلاف فتجب فيه الفدية ورايت لبعض القرويين ان عليه الفدية لان استدامته بعد الاحرام كابتداء التطيب فان كان اراد بذلك انه ممنوع في الحالتين فهو صحيح وان كان اراد به وجوب الفدية فهو غر صحيح-------- لانه الفدية انما تجب باتلاف الطيب او بلمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب ب-ه فدية وان كان ممنوعا	943	-4874804106769965216	231	369.0	185	706	32.719547271728516	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	130	166	659	861	1491	300	ابن بشير -المذهب نفي الفدية اي في المطبوخ لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاء الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازح وابن حبيب بغلبته وان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	767	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0945	true	8687482270241538930	24	55	127	306	1558	300	ابن بشير والمذهب نفيها------------------- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج الابهري بشرط -----ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	945	-4874804106769965216	163	288.0	134	203	80.29556274414062	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	226	299	1128	1481	1483	300	وقال سحنون انه كطرد الصيد---------------------------------- من المحرم وفرق بان طرد ال-------------صيد اخراج ل--غير مامن والقمل يجوز قتله لغير المحرم قبل البيع وبعده مالك رضي الله عنه لا باس ان ينقل القملة من مكان من بدنه او ثوبه الي مكان اخر منه وان سقطت من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها---------- وسءل مالك رضي الله عنه عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا------ بخلاف غسله	758	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	187	255	910	1238	1466	300	وراي سحنون انه اذا باعه فقد عرض القمل للقتل كما لو طرد صيدا من ال-حرم الي الحل وليس هو مثله لان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله------------ قبل البيع وبعده لغير المحرم مالك ولا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدن--------ه الي --------------------------------------------------------مكانها ابن الحاج وسءل مالك------------- عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا وقوله بخلاف غسله	950	-4874804106769965216	212	315.0	165	418	50.71770477294922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0773	false	430746524317354569	97	119	480	596	1489	300	وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما اذا قتل القراد	773	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0952	true	-5769801501625758989	127	163	627	822	1495	300	وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور بخلاف العلق ونحوه تقريد البعير هو ازالة القراد عنه وظاهر كلام المصنف ان القولين في مجرد التقريد ابن عبد السلام و-----------الذي حكاه غيره ان القولين انما هما اذا قتل القراد	952	-4874804106769965216	100	174.0	80	206	48.5436897277832	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0901	false	-4121946569558989579	234	274	1196	1392	1517	300	واما الميتة مع ما صيد لاجل --محرم فروي محمد عن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الصيد ويءدي جزاءه احب الينا الباجي يريد لان القاءلين بان هذا مذكي مباح اءمة مشهورون فكان اولي من اكل ما اتفق----- علي انه ميتة	901	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0970	true	5350021136060685101	80	116	404	583	1464	300	واما الميتة مع ما صيد لاجل المحرم فروي محمد عن مالك------------------- ياكل الصيد ويءدي جزاءه احب الينا الباجي يريد لان القاءلين بان هذا----- مباح اءمة مشهورون فكان اولي من اكل ما اتفق 207ا علي انه ميتة	970	-4874804106769965216	172	312.5	137	203	84.72906494140625	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0798	false	4971183711480313564	19	82	97	407	1495	300	امسكه المحرم او حل في الحرم للقتل فقتله محرم مطلقا او حل في الحرم فهما شريكان ف-ي قتل الصيد فعلي واحد جزاء كامل في التوضيح اذا امسك الهرم المحرم صيدا فاما ان يمسكه ليرسله او ليقتله والاول ان قتله حرام سواء كان محرما او حلالا في الحرم وجب الجزاء فيه علي القاتل فقط لان الممسك لم يمسكه للقتل وانما فعل ما يجوز له	798	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0971	true	-7460480936067903520	129	178	668	914	1536	300	امسكه لل----------------------قتل فقتله م---------------------حرم فهما شريكان فان قتله حلال فعلي الممسك يعني ان المحرم---- اذا امسك------------- صيدا فاما ان يمسكه ليرسله او -يقتله والاول ان قتله حرام سواء كان محرما او حلالا في الحرم وجب الجزاء---- علي القاتل فقط لان الممسك لا يمسكه للقتل وانما فعل ما يجوز له	971	-4874804106769965216	216	358.5	170	311	69.45337677001953	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	29	87	154	442	1561	300	المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلما من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالم-جن ليقع --ورقه ولا يخبط ولا يعضد	802	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	22	73	128	387	1511	300	المدونة ولفظها وا----------كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان سلمو---ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا---- مالك و------------------الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق و-لا يخبط ولا يعضد	976	-4874804106769965216	227	398.5	179	295	76.94915008544922	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0845	false	1036667495070236470	85	111	452	583	1500	300	وفي الاكمال وخبر------------------- لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة--- محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا-------------------- جاز وهو قول مالك والشافعي	845	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0984	true	8687050155358445549	210	246	1043	1216	1512	300	وفي الاكمال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف او حاجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي	984	-4874804106769965216	124	220.0	98	173	71.67630004882812	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	145	170	712	835	1519	300	في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد--------- وان لم يخش الفو-ت لقضية الحديبية-------------------------------------- وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	837	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0985	true	6191889815797739623	152	187	787	958	1531	300	في الذخيرة قال ابن القاسم وليس للعمرة حد بل يتحلل وان لم يخش الفوات لانه عليه الصلاة والسلام صد وهو محرم بعمرة ولم يتاخر وقال عبد الملك يقيم ما رجا ادراكها ما لم يضره ذلك	985	-4874804106769965216	105	169.0	81	171	61.403507232666016	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0843	false	9052683803054075473	223	251	1181	1318	1550	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع القضاء لا يلزمه دم قران و دم متعة للفاءت اي للقران او التمتع الذي فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ال امره الي عمرة	843	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0988	true	881541327858521519	228	277	1108	1359	1471	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الثاني وما حكاه من سقوط دم القران الفاءت هو في الموازية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يسقط حكاه الباجي ونسب اللخمي القولين لابن القاسم قال والسقوط احسن لانه ال امره الي عمرة	988	-4874804106769965216	85	116.0	64	251	33.864540100097656	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	96	158	480	786	1459	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في كون الحبس بحق ظاه----------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه ان حبس- بتهمة ظاهرة فلا يتحلل بالنية وان كان -علم براءة نفسه وهذا ظاهر المدونة والعتبية ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما علمه من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	836	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	145	212	754	1082	1528	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس بالعدو والحاقه به وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبسه بتهمة ظاهرة فهو كالمرض ------وان كان يعلم ---من نفسه انه برء قال------------------------------ وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	991	-4874804106769965216	205	327.0	158	367	55.85831069946289	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	14	41	72	193	1448	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه--------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه ا--------ي العبد	848	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms0992	true	-1325657903237486690	151	179	748	877	1429	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان يبقيه علي احرامه الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال في المدونة وعلي العبد	992	-4874804106769965216	103	172.0	79	138	74.63768005371094	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0807	false	-1770989761243041988	163	228	821	1157	1488	300	جزاءها بدنة لمقاربتها لها في القدر والصورة والفيل جزاءه بدنة بذات سنامين لقربها منه ابن الحاجب لا نص في الفي-----ل ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظ-مه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب وينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يزال منه ويجعل فيه طعام حتي ينزل ذلك في الماء ابن راشد و-----------يتوصل الي وزنه بالقبان	807	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1013	true	3936164292457114269	32	142	166	747	1537	300	-------بدنة لمقاربتها لها في القدر والصورة ولا--------------------------------------------------- نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظامه اي ولا نص لمالك ولا لاصحابه المتقدمين واختلف من بعدهم فقال ابن ميسر فيه بدنة خراسانية ذات سنامين لانها اعظم ما يقدر عليه من النعم قال وان لم توجد البدنة الخرسانية فعليه قيمته طعاما والثالث اقرب الي الثاني لما نبه عليه بقوله لغلاء عظامه الرغبة في عظام الفيل كالرغبة في فراهة البازي وشبهه وهي ملغاة هنا قال بعضهم -صفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بال-----------طعام حتي ينزل ذلك القدر ---ابن راشد والظاهر انه يتوصل الي وزنه بالعيار	1013	-4874804106769965216	245	401.0	195	654	37.46177291870117	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	212	279	1032	1388	1489	300	في التوضيح -تحصيل هذه المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب صيدا بمصر واطعم بالمدينة اجزا لان سعرها اغلي وان اصابه بالمدينة واطعم بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام -اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا لها--- ومنهم من جعله خلافا لها وهو الذي اعتمده	806	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	67	115	354	621	1533	300	في الاجزاء وتحصيل---- المسالة ان- يطلب ابتداء ان يخرج------- بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء و---مذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسير للمدونة ومنهم من جعله خلاف----ا وهو الذي اعتمده	1018	-4874804106769965216	214	320.0	172	361	59.27977752685547	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	113	169	549	819	1438	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات و-تعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به ---الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت م-ني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	816	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	160	244	797	1203	1469	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	1021	-4874804106769965216	261	494.0	207	406	64.28571319580078	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	116	146	574	724	1497	300	المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وف----ي العمرة عند------------ المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	823	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	122	153	607	762	1477	300	المروة لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة -----------وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1028	-4874804106769965216	135	249.0	107	166	81.32530212402344	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0864	false	-1312153123705208205	0	54	0	272	1586	300	يقول في الابل والغنم اذا شردت-------------- ان تءكل بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيث-- امكن ويكون ذلك ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة	864	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1041	true	-6064570982475246030	243	299	1262	1546	1553	300	يقول في الابل والبقر اذا ندت فلم يقدر عليها ان تذكي بالعقر من قوله في الشاة وغيرها اذا وقعت في مهواة انها تطعن حيثما امكن ويكون---- ذكاة لها والجامع بينهما العجز عن الوصول الي الذكاة في المحلين وفرق صاحب المعلم وابن بشير بان الواقع في مهواة يتحقق تلفه لو ترك فلعل ابن حبيب اباح ذلك صيانة	1041	-4874804106769965216	259	487.0	206	288	89.93055725097656	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	253	291	1238	1415	1459	300	فلا يءكل---- فيها ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها تنهشه فلا يءكل- اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءس ما صنع	868	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	187	268	932	1323	1473	300	ولم ياكله لتفريطه ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها لم يءكل الا ان يوقن انه مات من ذبحه لانه لما قدر عليه تعينت الذكاة واستثناء المصنف اليقين يمنع ما 223ا اذا ظن انه مات من الذكاة وهو المشهور كما تقدم وقال في المدونة ولو قدر علي خلاصة منها فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا ياكله اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءس ما صنع	1050	-4874804106769965216	169	315.5	132	391	43.22250747680664	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0884	false	3136437107094944211	139	232	680	1135	1469	300	فالمنصوص لا يءكل وفي ضمان المار قولان بناء علي ان الترك كالفعل او لا ضيح اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من- الخلاف في الترك هل هو كالفعل او لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ر--به واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان -جهل وظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي --ضمانه ولو مر بشاة وخشي موتها و------لم يذبحها و---ماتت فلا يضمنه---ا لانه يخشي انه لا يصدقه ربها في خوفه موتها وي------ضمنه وليست كالصيد لانه يراد	884	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1052	true	4896430341756507327	12	97	61	487	1518	300	فالمنصوص لا يءكل ويمنهه-- المار----------------------------------------- اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين علي الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله صاحبه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان يجهل ا----نه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي الضمان- ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم- يضمن شيءا لانه يخشي ا---لا يصدقه ربها انه خاف عليها الموت فيضمنه وليس- كالصيد لانه يراد	1052	-4874804106769965216	371	627.0	291	479	77.4530258178711	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	1	24	5	114	1477	300	ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها	855	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	278	300	1465	1572	1572	300	ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا-بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها-	1062	-4874804106769965216	107	204.0	86	109	98.1651382446289	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0904	false	-2686491479746008214	217	261	1095	1331	1542	300	وفي ال-حمار الوحشي يدجن ويحمل عليه قولان لابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجح الاول بانه لو كان تانسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينقله وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	904	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1070	true	-6285581206142274310	208	299	1099	1570	1575	300	وفي حل حمار الوحش- يدجن ويعمل عليه قولان لابن القاسم ومالك لا خفاء في اباحة حمار الوحش قبل تانسه وحديث ابي قتادة في الصحيحين يوضحه فاذا تانس وصار يحمل عليه فقال ابن القاسم لا يكون ذلك ناقلا والاباحة باقية وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وقال مالك لا يءكل وتقدير كلامه وفي حل حمار الوحش وفي بعض النسخ تقديم مالك فيقدر وفي منع حمار ويرجح الاول بانه لو تا----نسه ناقلا للزم في الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينتقل وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم	1070	-4874804106769965216	200	351.0	162	476	42.016807556152344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0875	false	6198394648481962694	108	144	583	757	1546	300	ويجوز بكل جارح من حجر -------او عظم او غيرهما ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البيان مذهب المدونة الجواز بغير الحديث اذا لم يجده ونص الشيخ ابو محمد رحمه الله تعالي فيمن ذبح بغير سكين وهي معه علي اساءته	875	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1071	true	-4617805716984364968	0	63	0	304	1500	300	وتجوز بكل جارح من حجر او عود او عظم او غيره ولو كان معه سكين هذا هو الركن الثالث وظاهره انه لا رجحان للحديد علي غيره لقوله ولو كان معه سكين ابن عبد السلام وهو قول في المذهب وليس مذهب المدونة وفي البيان مذهب المدونة الجواز بغير الحديد اذا لم يجده ونص الشيخ ابو محمد علي --------------من ذبح بغير سكين-وهي معه علي اساءته	1071	-4874804106769965216	144	248.0	114	319	45.14106750488281	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0873	false	-1673578129062130397	235	269	1154	1303	1454	300	نص مالك رضي الله عنه علي انه لو- نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل ب--ذلك ضرورة	873	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1073	true	-236805321598970068	119	151	632	771	1518	300	نص مالك------------- علي انه اذا نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تجيز ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1073	-4874804106769965216	131	235.5	100	152	86.18421173095703	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	115	157	584	766	1476	300	الله------ ابن حبيب -ان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان ا---------------------------لله من غير تسمية اجزا----------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	872	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	98	142	469	668	1506	300	الله تعالي ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او---------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولاقوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1075	-4874804106769965216	154	264.5	119	227	67.8414077758789	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	233	273	1196	1394	1523	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولته من غيره افاد عب البناني تبع ابن غازي في جعل الكلام مسالة ------------------------------------	852	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	261	298	1340	1528	1539	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غيره----- لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم في الطير دو-------ن غيره ومقتضي الر----------------------------------سالة عدم الاكل في هذه المساءل كلها لقوله	1076	-4874804106769965216	134	219.0	105	234	57.264957427978516	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	252	273	1223	1328	1471	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط فلا تءكل لانه يسيل منها بعد	889	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1079	true	-3518432168027726342	116	137	601	705	1564	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم- تءكل لانه يسيل منها بعد	1079	-4874804106769965216	102	200.0	81	105	97.14286041259766	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	224	294	1198	1550	1579	300	التونسي-------- بعد عزوه----------- لابن القاسم انها تءكل ولا تقسم------------- ولاشهب القسم---- وقول ابن القاسم اشبه لانها قد وجبت قربة بالذبح واتفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس -ينتفع---- الورثة بها غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها فيها-- حقا لقصد الميت ذلك ف-----لا يصح ان يزيد بعض الورثة في حظ-ه علي الانتفاع بها فيكون علي هذا حظ الانثي كح---ظ الذكر اذا تساويا في الاكل ا ه ونقله -------	929	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1089	true	8444252676781581060	46	124	230	633	1559	300	التونسي المسالة بعد 231ا الذبح ونسب لابن القاسم انها تءكل ولا-تقسم علي المواريث ولاشهب القسم قال وقول ابن القاسم ا-به لانه- قد وجبت قربة بالذبح واتفق علي انها لا تباع في الدين فاشبهت الحبس فينتفع بها الورثة---- غير انهم جعلوا لجميع الورثة من زوجة وغيرها في ذلك حقا لان- الميت هكذا قصد ولا يصح ان يزيد بعض الورثة في فرضه علي الانتفاع بها ويكون علي هذا حظ الانثي مثل حظ الذكر اذا تساويا في الاكل واشهب يقسمها علي	1089	-4874804106769965216	316	515.0	252	411	76.8856430053711	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	221	276	1079	1338	1456	300	صلي الله عليه وسلم---- بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحد-------------------يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	914	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	37	90	190	443	1574	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي--- فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال عليه الصلاة والسلام اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1099	-4874804106769965216	225	418.5	176	282	79.7872314453125	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0925	false	-441128678121720572	24	56	119	281	1495	300	الحكم في القريب وغيره القيام بجميع --اموره ف--من كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او لا ومن لم يكن قاءما ب--جميع الامور لم يجز ذبحه مطلقا قريبا او لا و-------------المصنف	925	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	107	140	528	702	1535	300	الحكم في القريب وغيره القيام بجميع الامور وان من كان قاءما بجميع الامور اجزا ذبحه قريبا كان او لا ومن لم يكن قاءما بالجميع -------لم يجز ذبحه مطلقا وهذه الطريقة رابعة وتصحيح المصنف	1107	-4874804106769965216	139	238.5	112	181	76.79557800292969	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0918	false	2052038182535090291	4	39	20	194	1499	300	الثاني هو المعروف ما نصه-- وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني و ندب ذبح	918	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1111	true	7476487868858395607	165	198	831	1007	1515	300	الثاني لاحتمال فهم التساوي وراي القابسي واللخمي ان هذا الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر الثاني فاءدة نقل	1111	-4874804106769965216	151	281.0	120	176	85.79545593261719	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	247	278	1148	1282	1394	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب فهي	940	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	264	298	1324	1473	1484	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر فقد خاطر وسلم وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهو	1120	-4874804106769965216	132	245.5	101	149	88.59060668945312	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	1	78	8	366	1531	300	وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط----- عنه لان ذلك لا تزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفق--------ه بعيد من لفظ المد------------------------------------------------ونة و---------ممن حملها علي موافقة البر لا نفي اثم ال-----------حلف ---------------------------------------علي الشك وان كان دون اثم المتعمد ابو الفضل عياض----------------------------------------------- ابن عرفة وهو خلاف قول ابي محمد في الحالف علي شك او ظن -ان صادف صدقا------------ فلا شء عليه وقد خاطر	941	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	98	204	456	964	1439	300	وحمل غير واحد---------- لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظ-هر ل--ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط 237ب عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة قلت والظاهر ان الظن كذلك اي يلحق بمسالة المدونة ويفعل فيه كما فعل--- في مسا-لة المدونة اذا حلف مع ظن صدق ما حلف عليه والجامع انه في كلا المسالتين اقدم علي الحلف غير جازم ونسبة المصنف هذا الكلام لنفسه تقتضي انه لم يره لغيره وقد نقله في النوادر عن ابن المواز قال وكذلك------------- الحالف علي شك او ظن فان صادف ذلك كما حلف عليه فلا شء عليه وقد خاطر	1121	-4874804106769965216	250	335.0	190	538	46.46840286254883	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	116	147	624	781	1545	300	مذهب المدونة--------- ففي كتاب الظهار منها ي-طعم الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل --طعاما ويعطي ما يعطي الكبير ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	952	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1140	true	-5555832537702776208	61	118	321	611	1554	300	مذهب المدونة انه يعطي ففي كتاب الظهار منها ويطعم الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل الطعام- ويعطي ما يعطي الكبير والقول بانه لا يعطي حكاه ابن بشير ولم يعزه وللتونسي نحوه فانه قال واما الرضيع فلا يطعم لانه ليس في حد من الطعام له غذاء انتهي وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	1140	-4874804106769965216	152	264.5	122	291	52.23367691040039	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0953	false	-1854744411443999963	46	214	249	1101	1514	300	في التوضيح سواء عين كل كفارة ليمين ام لا وكذا ان لم ينو شيءا وانما المانع التشريك بجعل العتق عن الثلاثة وكذ-ا الاطعام والكسوة فلا يجزءه شء منها قاله عج وغيره ا ه عب البناني قوله فلا يجزءه شء منها قاله عج وغيره فيه نظر وان قاله عج اذ الذي في التوضيح وابن عرفة والحط وغيرهم انه ان شرك الثلاثة فالعتق لا يجزء- اتفاقا لكونه لا يتبعض وا-----ما الاطعام والكسوة فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من ال-طعام ومثلها من الكسوة والا ثلاث -لا تجزء فتلغي و----علي عدم التلفيق وهو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطع-ام وثلاثة من الكسوة------------------------- ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اما من الطعام او من الكسوة لان- كل واحدة نابها ثلاثة -وثلث من ال-طعام ومن الكسوة فيلغي الثلث ويبني علي تسعة الموضح وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ-------------------------------------- وكان شيخنا---------- يوجه قول ابن المواز با---------ن قاعدته لا ت---------بتدء كفارة من نوع الاولي قبل	953	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1142	true	-4699968018722486204	87	300	429	1510	1510	300	في الاجزاء سواء عين كل كفارة ليمين او ل--------------------ا وان شرك اي -----------جعل العتق عن الثلاث- وكذلك الاطعام والكسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالعتق لا يجزءه اتفاقا لكونه لا يتبعض واختلف في الاطعام والكسوة وهو مبني علي انه هل يجزءه في الكفارة الواحدة اني كون بعضها كسوة وبعضها اطعاما والمشهور لا يجزءه واجازه ابن القاسم في الموازية ومنشا الخلاف هل التخيير في الجمل يقتضي التخيير في الابعاض ام لا ثم فرع المصنف علي كل من القولين فذكر انه علي القول بالتبعيض يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الاطعام ومثلها من الكسوة وال--ثلاثة لا تجزء فتبطل وكذلك لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد ثلثي مد وانما بني علي ثمانية عشر لانه يصح لكل كفارة ستة وعلي نفي التبعيض فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الاطعام وثلاثة من الكسوة وكذا في النوادر زاد فيها ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء قوال اللخمي يبني علي-تسع---------------------------ة لانه قد تبين انه قد صح له من كل من الاطعام و---الكسوة تسعة وما ذكره عن اللخمي هو قول------------------- جميع الشيوخ وقد نص عليه فضل بن سلمة والتونسي خليل وكان شيخنا رحمة الله يوجه قول ابن المواز بما معناه ان قاعدة ابن المواز لايبتدء كفارة من نوع الاولي قبل-	1142	-4874804106769965216	497	647.0	395	1331	37.34034729003906	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	0	34	0	161	1433	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب------ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر----- وهو ظاهر قول مالك واشهب	1003	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	63	98	319	485	1499	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1159	-4874804106769965216	153	282.0	120	172	88.9534912109375	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms0986	false	-2842133214516685713	0	44	0	211	1419	300	ابن الحاجب بمذهب ابن القاسم وتبعه هنا ونصه عقب قول ابن الحاجب لو قال هذ-----------ا الطلع وهذا الرطب وهذا اللحم حنث علي المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معزو لابن حبيب	986	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1174	true	-5500475106002730138	209	271	1001	1328	1463	300	ابن المواز عن اب---ن القاسم فتدبره ف--------------------------لو قال هذا القمح وهذا الطلع وهذ-----------ا اللحم حنث علي المشهور يعني فان عرف واتي باسم الاشارة فالمشهور الحنث بالمتولد للاشارة والشاذ لابن المواز لتغيير الذات ومنشا الخلاف علي هذا هل تعتبر الاشارة او العبارة وما شهره المصنف لم ار من شهره غير ابن بشير ذكر انه المذهب وفيه نظر لانه انما هو معزو لابن حبيب	1174	-4874804106769965216	156	255.5	122	367	42.506813049316406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	97	149	490	731	1444	300	صلي الله عليه وسلم عنه--------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما في صحيح مسلم----- وغيره وفيهما ايضا ان ال--------------------------------نذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله تعالي ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه ا ه	1024	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1186	true	6114790476814815179	115	168	582	829	1495	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي-------- مسلم ايضا و------------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله له--- ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من الب-----------------خيل يريد ان يخرج قوله	1186	-4874804106769965216	186	316.5	144	287	64.80836486816406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1039	false	-5929777851708179862	224	247	1107	1222	1504	300	اللخمي ان الاجزاء هو الجاري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ف--له ان ياتي بها غير متتابعة والله	1039	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1195	true	-9182264418499402020	193	217	998	1115	1539	300	اللخمي ان الاجزاء هو الجاري علي قول مالك وابن القاسم في المدونة فيمن نذر صوم سنة ان له ان ياتي بها غير متتابعة وصوبه	1195	-4874804106769965216	111	212.5	88	117	94.87179565429688	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	180	209	852	979	1430	300	--الهدي قال فيها -------------لو علم ----اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا ------------------------------------------------------------------------------بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب-------- ويهدي	1037	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1198	true	5359436809032929883	146	198	728	964	1480	300	ولا هدي ولا رجوع وفي المدونة ولو علم حين اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايسا من البرء فلابد ان يخرج اول مرة ولو كان راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب بعد ذلك ويهدي	1198	-4874804106769965216	116	183.0	88	236	49.15254211425781	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	139	218	680	1063	1446	300	كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذ-------مته بمشي غير واجب--------- ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد فالسجود متقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر- في ذمته سجدتا السهو فا-ن اعادها فقد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط --اعادته ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فان --عاد وم---------شي فقد وفي-------- ما في ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة	1040	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1200	true	7781785108377982590	141	220	728	1126	1523	300	كيف يسقط----------- الهدي المقدر في ذمته بمشي غير واجب ابن بشير ومثلوه بمن صلي صلاة -سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانيا ان -------السجود يتقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها---- اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعاد-ة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي 253ب ما في ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة	1200	-4874804106769965216	342	596.5	271	422	81.04265594482422	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1032	false	4206370664697638491	95	153	454	733	1493	300	الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له----- وبعد الكنس يزيد علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس--- من قصد الناذر----- في شء اشار لجوابه بما في كتاب محمد-------------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	1032	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	209	283	997	1359	1445	300	المدونة -اذ الكعبة ------------------لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس تساوي فلسا وبعد الكنس تساوي الدراهم-- فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس هو من قصد الناذر 256ا في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	1212	-4874804106769965216	196	257.5	150	383	51.17493438720703	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1051	false	8435377972397753884	46	107	226	536	1498	300	اذا قال لله علي ان اهدي فلانا -------------------فالمشهور عليه هدي------------------------------------------------- ابن بشير ان قصد------------------------------------------------------------------------------------------ بنذره المعصية فلا شء علي-----ه وان لم يكن له قصد فيجري علي الخلاف-------- في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر------------------------------------------------------------------------ خليل فعلي هذه -المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه ----بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه----------- واختلف------- حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحوه--- لابي الحسن	1051	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1214	true	-5169439879185215412	3	118	12	591	1482	300	اذا قال لله علي ان اهدي فلانا او علق ذلك علي شرط فالمشهور عليه هدي التونسي وقيل لا شء عليه لانه نذر معصية ولم يذكره ابن بشير علي انه خلاف وانما قيد به المشهور فقال بعد المشهور وهذا اذا كان قصده الالتزام فظاهر وان كان قصده بنذره المعصية فينبغي الا يلزمه وان لم يكن له قصد فيجري علي الخلاف المتقدم في عمارة الذمة بالاقل او بالاكثر انتهي ونص اللخمي علي ان من قال انا انحر ولدي بمعني اقتله انه لا شء عليه خليل وعلي هذا فالمسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك بالاتفاق وان قصد المعصية لم يلزمه ذلك باتفاق واختلف الشيوخ حيث لا نية والمشهور عليه الهدي ونحو هذا لابي الحسن	1214	-4874804106769965216	294	486.0	235	579	50.77720260620117	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	86	116	447	604	1537	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح ما نصه يحتمل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا كانوا------------------------------------------------- من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما يلزمهما حينءذ الجهاد و-------نص عليه ابن شاس	1063	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	20	127	99	656	1591	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا يعني ان الجهاد وان كان فرضا علي الكفاية فهو يتعين في حالين الاولي ان ينزل العدو بقوم وفيهم قوة عليهم ابن راشد ولا خلاف اعلمه فيما ذكره المصنف قال في الكافي ولو قارب العدو دار الاسلام ولم يدخلها لزمهم الخروج قوله فان عجزوا تعين علي من قرب منهم يريد ما لم يخف من يليهم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة فيلزموا مكانهم قاله سحنون والحال الثانية ان يعين الامام طاءفة فيتعين عليها قوله مطلقا يحتمل تعينوا ام لا ويحتمل جاوره العدو ام لا ويحتمل كان من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فان--------هما حينءذ يلزمهما الخروج نص عليه ابن شاس	1223	-4874804106769965216	119	158.5	94	565	21.061946868896484	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	223	297	1122	1506	1515	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منع----ه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ببحر ابن غازي الذي في النسخ التي وقفنا عليها كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر ولعل صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر بالمثناة فوق والجيم من التجارة ثم الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1064	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	246	278	1309	1473	1591	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ركوب البحار والبراري ال-خطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1223	-4874804106769965216	152	284.0	122	388	39.17525863647461	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1081	false	5267789903142937799	72	141	340	678	1480	300	واحد في التوضيح قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة لان عليهم سد الثغور وربما خرج لهم ور-------بما لم يخرج--------- ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه او يغزو عليه فهذا ------------------اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالكا رحمه الله تعالي اشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة للجهل واجيزت ----------------------اذا كانا	1081	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1228	true	-6306181106046445006	231	299	1180	1524	1526	300	واحد مالك ف-----------------------------------------ي المدونة لان عليهم سد الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج قال فيها ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة فرسه لمن يرابط عليه او يغزو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد كراهة وكان مالك--رحمه الله-------اشار الي ان الاصل منع هذه الاجارة لكونها اجارة مجهولة وانما اجاز ذلك اذا كانا	1228	-4874804106769965216	266	460.5	211	394	67.51268768310547	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1067	false	1491597919405593156	86	127	442	652	1574	300	الاستذكار كان ا--------------------------لحكمة في ذلك والله اعلم ان الاصل منع اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل له ----في العادة ليس في احداث المفسدة كالمقاتلين ف-رجع الحكم فيهم الي الاصل----- وهو المنع بلا	1067	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	28	70	139	370	1555	300	الاستذكار واجمع العلماء علي القول بذلك والحكمة في ذلك-والله اعلما-ن الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل القتال في العادة ليس في احداث الضرر-- كالمقاتلين فيرجع----------- الي الاصل فيهم وهو المنع هذا	1244	-4874804106769965216	179	294.0	144	246	72.76422882080078	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	149	185	772	946	1527	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله تعالي وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعلها الامام---- في المغنم يعني في غير الراهب	1068	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	253	293	1334	1521	1555	300	سحنون ومن قتل من نهي عن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله------ وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-- الامام ذلك في المغنم ويلحق بهن الزمني --	1244	-4874804106769965216	143	246.0	112	197	72.58882904052734	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	248	300	1239	1522	1522	300	المسلمون عن حمل------- مال الكفار--------------- او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو--- وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور اختلف بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم يعرقب او يذبح او يجهز عليه- وقال المدنيون منهم يجهز عليه- وكرهوا-	1078	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	116	193	559	984	1558	300	للمسلمين اذا قدروا علي مال الكفار وعجزوا عن حمله او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع--- العدو به وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف وروي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم نهي الصديق وهذا في غير مراكبهم واما مراكبهم فلا خلاف في جواز قتلها واتلافها بكل ما يجوز به قتل راكبيها قال المازري وعلي المشهور ف-----بماذا يتلف الحيوان قال المصريون من اصحاب------- مالك ت--------------------عرقب --وتذبح --ويجهز عليها وقال المدنيون----- يجهز عليها وكرهوا	1252	-4874804106769965216	220	320.5	181	469	46.9083137512207	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1090	false	1219622258350201178	269	300	1417	1570	1570	300	في توضيح-ه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين من غير الامام ابتداء او هو خلاف ظاهر---------------- قولها يج-----------------------------------------------------------------------------------------------وز امان المراة------- والصبي والعبد ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع-	1090	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1254	true	7972692573833395351	144	193	738	1000	1540	300	فيءا تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين ل--غير الامام ابتداء و--هو خلاف ظاهر كلام المصنف لان قوله وكذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز امان المراة والعبد والصبي------- ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع	1254	-4874804106769965216	130	208.0	105	273	47.619049072265625	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	231	266	1182	1373	1553	300	فلو قدم حربي واراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بتمكينه---------- لمالك رضي الله تعالي عنه في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا---------------------------------- يمكن من الرجوع والاظهر	1131	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	110	184	549	948	1516	300	ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان قد تقدم ان الحربي اذا بذل الجزية بشرطها حرم قتاله وعلي هذا فانما يكون نظر السلطان هنا لاجل انه قد لا يكون قصده الاقامة عندنا علي الحقيقة بل احتمل ان يكون جاسوسا ونحو ذلك وقوله فان ضربها القول بتمكينه من الرجوع لمالك------------------- في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد اذا اختار الجزية واستلزمها الجزية لم يمكن من الرجوع والاظهر	1264	-4874804106769965216	166	283.5	135	418	39.71291732788086	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	145	179	723	895	1472	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا من- شهد اللقاء مريضا ا ه وشرح الثانية في التوضيح ب--------------------------قوله وكذا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------هم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان --هزم العدو	1109	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1278	true	-2545078613529246350	9	67	46	345	1567	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذلك لو شهد القتال مريضا وكذلك فرسه الرهيص علي المنصوص والا فقولان هذا راجع الي قوله صحيحا يعني ان من خرج صحيحا ولم يزل كذلك حتي قاتل اكثر القتال فان مرضه لا يمنعه من الاسهام اتفاقا وكذلك يسهم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان انهزم العدو	1278	-4874804106769965216	129	215.0	103	299	43.14381408691406	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	89	139	453	697	1481	300	علي الغنيمة --------------------------------------------------لان الاسهام له فهم من قوله ومريض شهد بالاولي ولا يدخل فيه ايضا صور زوال المانع بان خرج من بلده مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعده وقب------ل القتال او بعدهما وقب-ل الاشراف فانه يسهم له فيها اتفاقا -----------------لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1110	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1279	true	9031278007298035829	5	56	23	261	1549	300	علي الغنيمة ثم مرض اسهم له اتفاقا وان لم يشرفوا ففي كل صورة قولان اما ------------------------------------------------------------------------ان خرج-------- مريضا ثم صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصورة في كلامه لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	1279	-4874804106769965216	138	219.0	109	318	43.39622497558594	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1114	false	-7038898288187029703	5	41	26	191	1559	300	من نحت سرجا او بري س---------------------------------------------------------هما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس اذا كان يسيرا ابو الحسن ليس في الامهات اذ كان يسيرا وانما فيها لا يخمس قال سحنون معناه اذا كان يسيرا	1114	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1291	true	-2955385243048107625	125	158	607	754	1441	300	من نحت سرجا او بري سهما فهو له ولا يخمس في المدونة مالك ومن نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس--------------------------------------------------------------------------- سحنون معناه اذا كان يسيرا	1291	-4874804106769965216	90	149.5	70	222	40.5405387878418	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	63	89	304	434	1422	300	اللخمي وابن يونس -اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده فلا يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا	1115	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	61	87	320	450	1496	300	اللخمي وابن يونس واختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم- يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا	1293	-4874804106769965216	127	245.0	101	131	96.94656372070312	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	277	300	1320	1422	1422	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم-	1115	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	166	189	845	948	1496	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم	1293	-4874804106769965216	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1120	false	-231705769180420801	31	99	162	521	1511	300	ابن عبد السلام بيع خدمة المدبر قال وظاهر كلام ابن الحاجب بي-ع جميع خدمة المدبر وليس بصواب لانها محدودة بحياة --سيده وهي مجهول----ة الغاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة --سيده اليه بدون زيادة علي الغاية المذكورة في ب--اب الاجارة بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من خدمته علي ذلك بان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة ف-------------------كاللقطة لتفر--ق الجيش وعدم تعين م-----------ستحقها	1120	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1295	true	-1957941341134604060	141	201	731	1058	1565	300	ابن عبد السلام ---------------------ظاهر كلام المصنف انه يباع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة السيد- وهي غير معلومة الغاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما يظن حياة السيد- اليه ولا يزاد --علي الغاية التي تذكر في كتاب الاجارة ثم --------------------------------------------------ان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم باعيان من يستحقها	1295	-4874804106769965216	234	351.5	188	402	58.208953857421875	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	120	181	595	885	1464	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان --------كان مثليا غير العين او عرضا دفع اليه مثله في--- بلد الحرب ان امكن الوصول اليه------- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا ان لم يمكن الوصول اليه- فعليه في بلدنا قيمته معتبرة--- ببلد الحرب	1125	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	173	235	881	1176	1500	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه ان كان مثليا---------- او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله ب--موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان لم يمكن الوصول اليها فعليه ه-----نا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1302	-4874804106769965216	245	428.0	193	312	78.52564239501953	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1179	false	-9214573873769276315	257	300	1336	1564	1564	300	طرق الشيوخ في نقل المذ-هب فيما عداهما اي انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف واللباب وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا-	1179	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1313	true	1089203242256036118	71	146	401	799	1555	300	طرق الشيوخ في نقل المذاهب فيما عداهما--------------- فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت كما ذكر المصنف واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها بما معك من القران وفي رواية انكحناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا	1313	-4874804106769965216	209	380.0	170	413	50.60532760620117	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	157	228	772	1133	1504	300	وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي------------------------------ لمن لا يعرف-ها ان يشهد عليها فان شهد عليها مع وجود من يعرفها او دونه فلا ينبغي لهم ان يشهدوا عليها بالرضا بالنكاح لاحتمال انها لم تك-ن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فتلزم- نكاحا لم ترضه------------------------- لان -شهادتهم عليها----- بذلك كشهادتهم به عليها عند --حاكم والحقوق بخلاف ذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يشهد الرجل علي من لا يعرف	3914	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	128	201	684	1058	1550	300	وجد من العدول من يعرفها فلا يشهد عليها من لا يعرفها قال ولا يصح لمن يشهد عليها ان يشهد غيره علي شهادته ان فلانة بنت فلان اشهدتهم---------------------------------- بالرضا بالنكاح لاحتمال ا----لا تكون هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزمه نكاح ولم ترض به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهاد-هم علي شهادته بذلك كشهادتهم به عليها عند الحاكم قال واما عند الاداء فلا يحل للشاهد ان يشهد بالاجماع الا -----------علي من ---يعرف	1338	-4874804106769965216	203	272.5	161	427	47.540985107421875	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	99	153	506	791	1539	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل قال في التوضيح فصرح بانها تنتقل للحاكم لا الي الابعد وهذا ظاهر كلامهم ثم قال والمزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه ان امتنع الولي الاقرب تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد	1204	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	66	88	323	440	1468	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل--------------- فصرح بانها تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل ال--------ي الحاكم لا الي الابعد	1340	-4874804106769965216	117	213.0	95	285	41.05263137817383	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1204	false	-6791655867756144501	129	153	666	791	1539	300	مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو---- يبين انه ان- امتنع الولي الاقرب تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد	1204	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1341	true	-5079416904782585625	97	121	485	607	1516	300	مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو مما يبين انه اذا امتنع الولي الاقرب ينتقل ال--------ي الحاكم لا الي الابعد	1341	-4874804106769965216	115	210.5	92	130	88.46154022216797	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	274	296	1353	1458	1469	300	من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	1209	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1347	true	-4774467050599725320	262	284	1333	1438	1516	300	من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	1347	-4874804106769965216	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	234	263	1182	1354	1538	300	والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذا- الاجنبي لان---------- العلة تفويض الاب فلا فرق وكلامها م----------حتمل لموافقتهما ومخالف--تهما و--------موافقة -ابن حبيب خاصة	1196	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1354	true	2408961092864714384	55	92	276	476	1519	300	والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق وكلامه في المدونة يحتمل ان يكون ----مخالفا لهما وان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	1354	-4874804106769965216	154	249.0	127	204	75.49019622802734	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1212	false	8716262418913735372	39	100	192	495	1518	300	من قال ي--فسخ بعد البناء والطول كما قال المصنف والذي لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والمبسوط ي----------فسخ وان دخل------------------------------------------------------------------ا ولم يقل ----وان طال --------ابن راشد فلعل المصنف حمل ما فيهم----------ا ع---------------------------------------------------------------------------------لي اطلاقه ولكن نص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة و-----اشار اليه المازري ونص علي ان ما في---- المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء	1212	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1373	true	5500212701091551082	35	128	165	635	1505	300	من قال بالفسخ بعد البناء والقول كما قال المصنف غير انه وقع في------------------- المدونة والمبسوط لمالك انه يفسخ وان دخلا وفي سماع اشهب يفرق بينهما وان دخل بطلقة ولها صداقها ان كان اصابها ولم يقل فيه وان طال كالمصنف ابن راشد ولعل المصنف راي هذه الرواية فحملها علي الاطلاق خليل ويءخذ من كلام صاحب الاستلحاق ان ما وقع لمالك في سماع اشهب محمول علي اطلاقه و----نص ابو الحسن علي ان ما حكاه ابن حبيب تفسير للمدونة وكذلك اشار اليه المازري ونص علي ان ما وقع في المبسوط يقيد ايضا بعدم الطول بعد البناء	1373	-4874804106769965216	251	413.0	197	493	50.91278076171875	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	25	133	132	700	1552	300	ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها فهذا --نكاح باطل لا يقام عليه قا---ل في التوضيح فهم الاكثرون ان المنع-------- لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار فالبطلان فيه من اجل الخيار-------------------------- ويقوي ----------هذا قولها------ فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايته- ان----ه وعد- ولو كان --عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك وللاولين ان يقولوا لا فرق---- بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط وهو--- وجوابه لا يكونان الا مستقبل----ي المعني	1215	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1376	true	2578473256025022674	148	270	772	1407	1573	300	ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا متزوجك فرضيت هي ووليها فهذا النكاح باطل لا يقام عليه واختلف في فهمها ف-فهم الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه انما هو من معني ب المسالتين اللتين قبله ويقوي ذلك ما وقع في اصل المدونة فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم بها حكم وغايتها ان تكون وعدا ولو كان العقد م-نبرما لقال -قد تزوجتك وللاول-- ان يقول-- لا فرق هنا بين الماضي والمضارع لانهما واقعان في جواب الشرط والشرط وجوابه لا يكونان الا مستقبلين في المعني	1376	-4874804106769965216	528	915.0	424	642	82.24298858642578	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	192	222	987	1151	1514	300	اللخمي -المدبر والمعتق ل---اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1224	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	222	253	1106	1274	1509	300	اللخمي والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1395	-4874804106769965216	163	314.0	133	168	97.02381134033203	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	184	209	886	1015	1431	300	وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره--- تسقط عنه اليمين وان علم وطال فلا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر	1229	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	194	220	983	1114	1520	300	وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره ان تسقط عنه اليمين وان علم وطال -لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر	1396	-4874804106769965216	128	245.0	103	132	96.96969604492188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	37	78	202	390	1553	300	امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ--- فقير وفي الامهات معدم لا مال له فتري لي في ذلك تكلما قال نعم اني لاري لك --------تكلما	1235	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1399	true	-8931455632517075218	257	296	1320	1489	1508	300	امراة اتت-- الي مالك------------- فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير----------------- لا مال له اتري لي في ذلك كلاما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	1399	-4874804106769965216	148	235.0	113	202	73.26732635498047	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	0	45	0	253	1526	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول القامة والكرم طويل النجاد وكثير الرماد كفيك راغب و ج------------از الاهداء لل----معتدة---------- من وفاة او طلاق غيره --	1177	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	205	254	1088	1358	1603	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازنه كقول-ه في كريم شخص--------- طويل النجاد -كثير الرماد ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت من وفاة او طلاق واجازه	1418	-4874804106769965216	207	341.5	168	281	73.66548156738281	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	121	222	609	1091	1477	300	في المدونة -------من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وفي العتبية سمع ابو زيد ----بن القاسم من قبض مهر امته----------------------------------- فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لا-------------------------------------------------------------------------------ن السلطان هو الذي باعها منه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي----------------------------- عمران وراي ان بيع السلطان وصف طردي وضعف ما في العتبية او وفاق وان معني----------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس--- مراده انه لا يرجع به مطلقا	1267	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	162	294	829	1476	1502	300	في المدونة ونصها ومن تزوج امة ثم اشتراها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها ولو قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وروي عن --------ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباع---------------------------------------------------------ها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس يريد نصف الصداق ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد والي هذا اشار بقوله وعن ابن القاسم والذي حمله علي الخلاف ابو عمران وراي ان بيع الحاكم- وصف طردي وضعف ما في العتبية وعلي هذا فيتخرج من كل واحدة قول في الاخري والي هذا اشار المصنف بقوله علي المنصوص وقيل ليس بخلاف ومراد المصنف من قول---------------------ه لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس من مراده انه لا يرجع به مطلقا	1454	-4874804106769965216	299	435.5	230	734	40.735694885253906	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	0	36	0	176	1560	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ابن حبيب لم- اعلم من قاله غيره و------------------يحتمل انه اراد بالزندقة----------------------------- التعطيل ومذ-هب الدهرية	4236	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	92	143	469	719	1534	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به الباجي يحتمل ان يري-د بالزندقة هنا الخروج الي غير شرعية مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	1460	-4874804106769965216	169	297.5	134	251	67.33068084716797	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	243	266	1218	1333	1500	300	ونصها وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه--------- ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن	1277	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1463	true	-6696173847826251162	236	261	1255	1378	1553	300	ونصها وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرط- ذلك وهم يستحلونه في دينهم ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان	1463	-4874804106769965216	112	208.0	89	124	90.32257843017578	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	189	297	985	1552	1566	300	التهذيب وان اسلم--------- ذمي او مجوسي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام ف------ان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت تعين---------------------------------------------ت زوجة ما لم يبعدها ما بين اسلامهما ولم يحد----- البعد بحد واري الشهر واكثر منه--- قليلا ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد البعد بحد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات ا-----لشهرين اب---------------------------------------------------------------ن اللباد اذ-------------------------------------------------------------ا غفل عن------ها وحملها ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين علي ظاهرها قاءلا المعروف اذا--- وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض ظاهره انها توقف خلاف ما تاوله القر------------------------------------ويون ف------قول ابن القاسم	1271	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	137	271	679	1372	1523	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذم---------ي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب فان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد-- ما بين اسلامه-ا ولم يجد مالك البع----د واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض الروايات واري الشهرين المتيطي وكذلك في الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد وغيره من القرنين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وانما معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام ولم تسلم فرق بينهما ولم توقف وقال ابن ابي زمنين----------------- المعروف اما ان وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض ظهر كلامه------ خلاف ما تاوله القرويون وقوله وعنه ان اسلمت مكانها ثبت والا فلا اي وعن ابن القاسم	1468	-4874804106769965216	309	428.0	244	906	34.105960845947266	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1280	false	-6706530512400917451	93	122	479	632	1541	300	وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل لا يعجبني---- علي الكراهة ليوا-------------فق ما في ---------الموازية ولانه-- لو انتشرت حرمة المصاهرة----- بين ابيه وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	1280	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1477	true	6258839743055873274	0	34	0	186	1570	300	وقال ابن عبد السلام لا يبعد حمل ما في المدونة علي الكراهة لوجهين اولهما ليتفق ما في المدونة والموازية وثانيها لو انتشرت حرمة المصاهرة فيما بين الاب وابنه وبين هذه لانتشرت بينه وبين امها	1477	-4874804106769965216	138	226.0	109	186	74.19355010986328	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	183	256	917	1297	1521	300	النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تبين ما يكره واستشكل قال المصنف وجه الاشكال ان المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق قاله تت وعليه اي الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة والنون اي الفحش الذي في وليته من زنا وسرقة ونحوهما فف----------------ي البيان -يجب ستر------------------- الفواحش ------------------------علي نفسه وعلي غيره لخبر ----------------------------من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم-- عليه الحد	1313	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	21	92	112	466	1479	300	النكاح مبني علي المكارمة لا--------------------------------------------------------------------ن المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق وفي العتبية لا ينبغي لرجل علم من------------------------------------------------- وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت قال في البيان ويجب عليه ان يستر عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد	1499	-4874804106769965216	199	275.5	158	471	42.25053024291992	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1310	false	-4356564675490881682	47	103	234	506	1466	300	الولد فان اقتص الاب من القاتل او عجز عن اخذ الدية من القاتل فلا شء عليه لانه كموته قبل الحكم وان عفا عن القاتل فهل يتبع ال--------------------------------------------------سيد القاتل ام لا قولان وظاهره سواء-------------------------------------------------- كان القتل عمدا او خطا----------------------------------------------- ولو استهلك الاب الدية ثم اعدم فلا يتبع السيد الق---------اتل بشء لانه انما دفعها بحكم قاله اصبغ وغيره	1310	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1507	true	401881281303148561	56	146	272	682	1457	300	الولد فان اقتص الاب من القاتل او هرب لم يكن علي الاب من قيمته شء لانه قتل--------- قبل الحكم وان------- اخذ فيه دية فالدية او ما اخذ منها يتنزل منزلة عينه فيكون علي الاب للسيد الاقل من قيمته او ما اخذ من ديته لانه ان كانت القيمة اقل فليس للسيد غيرها كما لو كان حيا وان كانت الدية او ما اخذ منها اقل لم يكن علي الاب ما اخذ فرع ولو استهلك الاب الدية ثم اعدم -لم ي-كن للسيد رجوع علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم قاله اصبغ وغيره	1507	-4874804106769965216	153	219.0	116	428	35.74766540527344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1311	false	-5362844372077711542	0	42	0	217	1506	300	وعشر قيمة الام ب-----منزلة --قيمته فيلزمه اقلهما----------------------------------- ابن وضاح كان في المختلطة عشر قيمتها ي--وم استحقت فلم يعجب سحنونا فامرنا ان نكتبه يوم ضربت ل----ان القيمة انما تجب فيه اذا قتل يوم قتله فتق------------------وم الامة الان ل--تعرف به قيمته والله اعلم ان	1311	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1507	true	401881281303148561	168	221	796	1063	1457	300	وعشر قيمة الام تنزله منزلة القيمة- فيلزم الاقل منها قال في المدونة والقيمة يوم ضربت ابن وضاح كان في المختلطة عشر قيمة امه يوم استحقت ولم يعجب سحنونا وامرنا ان نكتب- يوم ضربت يعني ان القيمة انما تجب فيه اذا قتل ي-----------وم القتل فكذلك تقويم الام-- لان به تعرف قي---مته وقوله فان كان	1507	-4874804106769965216	170	250.5	135	285	59.64912414550781	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1318	false	2905816564399699863	7	74	41	387	1556	300	وقال ابن القصار انما اسقطه مالك رضي الله عنه بالمدينة حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي احد بها واما ان- امكن جهلها فلا قال في التوضيح الاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا------------------------------ وقع نصا لمالك رضي الله عنه في المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام رضي الله عنه بقول غيره فتقييده بقول نفسه اولي لكن قول --------ابن شاس و-ابن الحاجب والقرافي المشهور سقوط الخيار يقتضي	1318	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	22	81	131	445	1577	300	وقال ابن القصار انما اسقطه مالك------------- بالمدينة حيث اشتهر------ ولم يخف علي امة---- واما اذا امكن جهلها فلا--------------- الاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا فان ما نسب المصنف لابن القصار وقع نصا لمالك في------------- المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام ب-------------قول غيره فتقييده بقول نفسه اولي لكن قول المصنف وابن شاس وصاحب الذخيرة-------- المشهور سقوط الخيار يقتضي	1515	-4874804106769965216	261	423.0	209	386	67.6165771484375	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	148	286	746	1437	1504	300	فانكرته و----------ادعي بينة بعيدة فلا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا يضر بالمراة انتظارها ويري الامام لما ادعاه وجها--------------- فان ع-جزه ثم اتي ببينة وقد---------- نكحت المراة او لا مضي الحكم ابن رشد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف------ سماعه---- من كتاب الصدقات و-------------ظاهر المدونة اذ- لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال----------- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه -----------في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل -هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	62	269	317	1340	1510	300	بانتظاره وكذلك اذا ادعي بينة بعيدة وان كانت------------------- قريبة لا يضر بالمراة انتظارها وراي الامام لذلك وجها امرت بالانتظار قوله فان اعجزه ثم جاء ببينة فقد مضي الحكم نكحت------- او لم تنكح وهكذا روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية واسقط المصنف من الرواية كون القريبة لا يضر بالمراة انتظارها وكون الامام يري لذلك وجها كانه راي ان القريبة لا تضر بالمراة قال في البيان وقوله انه لا تقبل منه بينة ان اتي بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبان وخلاف ظاهر المدونة اذا لم يفرق----- بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ابن القاضي يقبل منه --------ما -اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم -دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1517	-4874804106769965216	538	791.0	419	1071	50.23342514038086	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	117	197	558	948	1454	300	ظاهر ما في المدونة اذ- لم يفرق بين تعجيز الطالب والمطلوب الثالث تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله ف-----------------------------------------ي الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذا عجز وقضي--------------------------------------------------- عليه م--------------------------------------------------------------ضي ------------------------------------------------------------الحكم ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم قال وهذا الخ--لاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار --------وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	148	257	762	1291	1510	300	ظاهر------ المدونة اذا لم يفرق بين تعجيز الطالب والمط------------------------------------------لوب وقا--------ل ابن القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم و--------------------------------------هذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	1517	-4874804106769965216	210	245.5	165	630	33.33333206176758	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1323	false	6868947715655300414	63	95	292	459	1492	300	في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان الموضح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط--- الاسنان من كسب البلد	1323	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	3	35	17	180	1522	300	في التهذيب وعليه الوسط من الاسنان------- وفي المدونة الاهلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس ولا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد	1526	-4874804106769965216	158	300.0	127	170	92.94117736816406	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	5	48	26	238	1542	300	واما الصورة الثالثة----- اذا سمي لاحداهما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق --مثلها وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد---- المدونة علي ان لها الاكثر وتاول --ابن لبابة علي ان لها صداق --مثلها مطلقا نقله ابن عبد السلام	1353	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1535	true	3042863524245574760	205	248	1045	1263	1541	300	واما الصورة الثالثة اعني اذا سمي لاحداهما فقط-فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق المثل-- وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد علي المدونة---- ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل-- مطلقا نقله ابن عبد السلام	1535	-4874804106769965216	202	353.5	162	227	88.98678588867188	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	0	68	0	344	1560	300	يختلف في الامضاء و-----مضي علي المشهور للاختلاف فيه---------- وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع -----------------------------------ع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه----- نسب المنع لمالك رضي الله تعالي عنه فكيف يكون المشهور خلافه ا ه	1354	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	70	182	345	921	1482	300	يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور لما----- فيه منا لخلاف وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ورواه اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وعلي هذا فقوله وعن ابن القاسم هو مقابل للمشهور وكذلك قال وقول ----------ابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكم- ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع وكم من مسالة الحكم فيها ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك------------------- فكيف يكون المشهور خلاف قوله	1537	-4874804106769965216	301	499.0	242	611	49.26350402832031	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	0	55	0	274	1523	300	كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته الا بالف-- وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالالف وكلام ابن الحاجب لا ينافيه لان قوله ولكل تحليف الاخر لا دلالة فيه الا لمن شاء منهما ان يحلف صاحبه اولا ا ه زاد	1358	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1552	true	-6512850215425653856	75	127	372	636	1505	300	كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض بذلك او احلف انك ما امرته---- بالفين وي-فسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة با--لف وكلام المصنف---- لا ينافيه لان قوله ولكل تحليف الاخر لا دلالة فيه ان- لمن شاء منهما ان يحلف صاحبه اولا ولا ترد	1552	-4874804106769965216	251	460.0	199	276	90.94203186035156	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	257	300	1309	1509	1509	300	واختلف ان -لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك رضي الله تعالي عنهما لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها---- علي سبيل الوصية فان دخل فان---- المسمي من راس المال ان كان-	1365	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1558	true	6403044417223103761	254	296	1273	1467	1484	300	واختلف اذا لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون ----------------لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية وان دخل كان لها المسمي من راس المال ان كان	1558	-4874804106769965216	175	314.0	138	210	83.33333587646484	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	187	276	942	1403	1525	300	الابراء مما جري سبب وجوبه دونه قال في التوضيح اختلف هل يلزم نظر التقدم سبب الوجوب وهو -هنا العقد ام لا لانها اسقطت حق-ا قبل وجوبه ك-----------الشفيع يسقط الشفعة قبل الشراء فيه قو----لان وكالمراة تسقط----- نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية -لوارث او باكثر من الثلث لغيره-- في مرض الموت- وامثلة هذا كثيرة اما ان لم يجر سبب الوجوب فلا يعتبر ---اتفاقا حكاه القرافي	1367	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	35	127	169	645	1506	300	الابراء عما جري سبب وجوبه دونه اي دون الوجوب هل -------يلزم نظرا لتقدم سبب الوجوب وهو ههنا العقد ام لا لانها اسقطت حقها قبل وجوبه كما لو اسقط الشفيع -----الشفعة قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية للوارث او باكثر من الثلث للاجنبي في مرض الموصي وامثله هذا كثيرة اما ان لم يجز سبب الوجوب لم- يعتبر بالاتفاق -حكاه القرافي	1563	-4874804106769965216	411	736.0	329	490	83.87754821777344	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	38	128	198	671	1531	300	الحاجب ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء الا ان المصنف في التوضيح خصصه بنكاح التفويض فقال يعني ان نكاح التفويض الفاسد بخل--------اف الصحيح فانه يعتبر فيه مهر المثل يوم --عقده والفاسد يعتبر فيه يوم --وطءه واستغني ابن الحاجب عن ذكر ح--كم الصحيح بالمفهوم علي ما علم من عاد--ته وظاهر المذهب كمفهوم كلامه------ وقيل ف------ي الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبنوا هذا الاختلاف علي الاختلاف في --هبة الثواب اذا فاتت فهل--- قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما فرقوا بين صحيح البيع	1370	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	79	160	433	867	1594	300	التصور ومهر المثل في الفاسد يوم الوطء------------------------------------------------- يعني ان نكاح التفويض الفاسد بخلاف التفويض الصحيح----- يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد- والفاسد يعتبر فيه يوم الوطء- واستغني المصنف---- عن ذكر الحكم الصحيح -المفهوم علي ما علم من ملاءمته وظاهر المذهب كمفهوم كلام المصنف وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبن-----ي الاختلاف علي الاختلاف في الهبة للثواب اذا فاتت هل تجب قيمتها يوم القبض او يوم الهبة وفرقوا هنا علي المشهور كما قالوا في------ البيع	1565	-4874804106769965216	375	614.0	298	506	74.11067199707031	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1371	false	2525552032203322137	64	104	341	547	1547	300	غالطا ثم تزوجها ووطءها او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالطا تعدد مهرها ما لم يكن وطءه بعد الطل-اق بشبهة مستندة------- كما قالوا اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور	1371	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	1	37	7	193	1551	300	غالط-----------------ا او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالط-----------ا ما لم يكن وطءه بعد ابلصداق بشبهة مستندة للطلاق كما قالوا اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور	1566	-4874804106769965216	174	312.0	139	214	81.30841064453125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	133	516	656	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1381	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	26	56	108	248	1504	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1580	-4874804106769965216	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1391	false	-6269102174690027060	261	293	1296	1448	1472	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنت----------------ه الا ان الورثة مقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيدها	1391	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	85	122	406	576	1421	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد --	1582	-4874804106769965216	145	276.0	114	172	84.30232238769531	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1380	false	4788695960319414878	0	27	0	142	1525	300	يوم افاتته وقيل يوم قبضته بناء عليهما --ونصف --ثمن--- المبيع قال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل -ملكت النصف او الجميع وهو ظاهر	1380	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1583	true	-2782702086113541903	201	277	1024	1424	1542	300	يوم افاتته وقيل يوم قبضته بناء عليهما او نصف الثمن في ال-بيع يعني اذا وقع الطلاق بعد الفوات فان الزوج يرجع عليها في المثلي بالمثلي وفي المقوم بالقيمة فاذا وهبت العبد او دبرته او اعتقته او باعته رجع عليها بنصف القيمة يوم الافاتة علي المشهور وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها بل بنصف قيمته يوم القبض وقوله بناء عليهما اي علي القولين السابقين او التعليلين اي هل تملك- النصف او الجميع وهو ظاهر	1583	-4874804106769965216	126	205.0	101	402	31.34328269958496	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	47	74	240	359	1455	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذا ليس---- لها ان تعطيه نصف الاصل	1383	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	272	300	1322	1444	1444	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل-	1584	-4874804106769965216	113	212.5	88	123	91.86991882324219	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	96	140	470	682	1476	300	ابن عبد السلام -نقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير من انه لم يختلف مالك وابن القاسم------ في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لم يختلفا- في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة فيه وانما اختلفا اذا جهل الحال	1401	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1596	true	919148023697062473	91	131	465	664	1610	300	ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير ا---نه لم يختلف ------ابن القاسم ومالك في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم------- مصلحته ولم يخت-----لفا اذا جهل الحال	1596	-4874804106769965216	179	316.5	142	220	81.36363983154297	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1430	false	7594215074562478567	21	83	117	421	1500	300	الباجي لا------------- نص لاصحابن----ا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي قولي علماء خارج المذهب قاله تت ونص ابن عرفة الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين-------------------------- روي محمد عليه -------ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما -قال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فقول مالك رضي الله عنه علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	1430	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	238	287	1221	1454	1519	300	للباجي لانه قال لم ار فيه لاصحابنا نصا جليا وفي المذهب مساءل تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي القولين وهل عليه ان ياتي وهو صاءم روي محمد عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس---- بالوكيد قال----- فقول مالك مبني --------علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي	1610	-4874804106769965216	166	257.5	132	355	46.760562896728516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1431	false	6203188352133228522	191	256	1003	1356	1580	300	الكبر ويمنع في المزهر وهو قول ابن القاسم وقال --------ابن كنانة بكسر الكاف ونونين بينهما الف علم منقول من وعاء السهام وتجوز الزمارة والبوق اي النفير جوازا م-------------------------------------------ستوي الطرفين ان كان استعمالهما يسيرا الايلهي كل اللهو ويمنع الكثير هذا هو المشهور وقيل من الجاءز الذي تركه خير- من فعله فهما ---------مكروهان وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	1431	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1611	true	268154774004049854	162	225	833	1159	1564	300	الكبر دون----- المزهر وهو قول ابن القاسم في العتبية ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات و--الزمارات التي لا تلهي واختلف فيما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه------------------------------------------------------------------ وقيل من الجاءز الذي تركه اولي من فعله فهو من قبيل المكروه-- وهو قول مالك في -------------المدونة اكره الدفاف والمعازف في العرس وغيره	1611	-4874804106769965216	162	186.5	130	414	39.130435943603516	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	181	300	867	1472	1472	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رضي الله عنه انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي---- في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ل-ا فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي انه له الرجعة لانه وهب ل---ها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء ونقل ابن عبد السلام و-------غير واحد انهم صححوا الاقوال-	1461	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	143	260	725	1320	1510	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة-- رجعية ل----انه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك------------- انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان- له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس- من الخلع في شء -----ابن عبد السلام ونقل عن غير واحد انهم صححوا الاقوال	1626	-4874804106769965216	571	1071.0	459	621	91.94847106933594	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1452	false	8740632451406989018	27	96	132	484	1440	300	من قال لرجل طلق امراتك ولك---- الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل ابن ناجي حملها شيخنا البرزلي علي ظاهرها وافتيت به والصواب خلافه وفي التوضيح ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد كلام--- اهل المذهب في الاجنبي بكونه ل-----------------مصلحة او درء مفسدة ولم--- يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم لقصد مجرد-------------------------- اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع نظر----- ابن	1452	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1629	true	-513085960546305514	201	274	999	1355	1490	300	من قال لرجل طلق زوج-تك ولك علي الف انه اذا طلقها يلزمه الالف واحترز بقوله اهلية من المحجور عليه وينبغي -----------------------------------------------------ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك حصول مصلحة او درء مفسدة مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط نفقة العدة فلا ينبغي ان يختلف في منعه وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع نظر قاله ابن	1629	-4874804106769965216	211	316.5	162	410	51.46341323852539	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	245	277	1242	1415	1530	300	صلح الاب عن البنت--------------- السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما--- الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها	1453	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1631	true	1915358182673169875	265	300	1416	1605	1605	300	صلح الاب عن ا-بنته البالغة الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها-	1631	-4874804106769965216	169	309.0	138	191	88.48167419433594	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	89	151	474	801	1556	300	وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع ب--اتفاق وكذا -ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان- كانت -علمت-ها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يض--------------رها ايضا اسقاط البينة- المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك	1470	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	50	115	252	598	1518	300	وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالاتفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعيات و--غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك	1635	-4874804106769965216	315	585.5	256	348	90.51724243164062	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	184	278	894	1387	1499	300	عليها في العدة اذ لا تدري هل هي حامل فتعتد بوضعه او لا فتعتد---------- بالاقراء و----------------------------لخوف -تندم----ه ان ظهرت حاملا ولعدم تيقنه نفي ------------------------الحمل ان اتت بولد واراد نفيه وكره البدعي الواقع في غير الحيض والنفاس بان كان اكثر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة او في طهر مسها فيه او مردفا في عدة رجعي البناني ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي -ايقاع --اثنتين مكروه و--ثلاثة ممنوع ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بها التحريم----------- ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث ل-----من اوقعها ابن ---------	1482	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1657	true	5281144038443523240	129	237	682	1241	1534	300	عليها -----عدة --فلم تدر- هل تع---------------------------تد بالوضع او بالاقراء لانه يندم ان خرجت حاملا وقيل لخوف الندم خاصة ان خرجت حاملا وقيل لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفيالحمل ان اتت بولد واراد نفيه وضعف اللخمي الاول لعدم اللبس في العدة وكذلك لان العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت عليه وان ظهر حمل انتظرت الوضع القيد الثالث ان يطلقها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اللخمي وايقاع الاثنتين مكروه والثلاث- ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها لما خرجه ابن	1657	-4874804106769965216	207	195.0	160	697	29.69870948791504	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1504	false	5937642071499824041	77	134	406	693	1532	300	ابن المواز لزوم النصف غ ذكر هذا الفرع في هذا المحل من التوضيح فقال لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب انه لا شء عليه بعد الثلاث -ا ه والذي لابي --	1504	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	221	275	1103	1375	1496	300	ابن المواز هذا القاءل ان يقول في كل وطاة مهرا فرع----------------- لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح كلما تزوجت فلانة فهي طالق فظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات وقال التونسي وعبد الحميد وغيرهما الصواب ان- لا شء عليه بعد الثلاث قوله وافتي به ابن	1678	-4874804106769965216	224	407.5	178	290	77.24137878417969	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1505	false	-5830390568198203722	237	300	1172	1445	1445	300	ما خرج قاسم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح----- وروي لا طلاق قبل نكاح وروي لا طلاق فيما لا تملك قلت في احكام عبد الحق ابو داود عن مطرف الوراق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك-	1505	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	1	36	8	168	1496	300	ما خرج قاسم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح انثي وروي----------------------------------------------------------------- ابو داود انه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------قال لا طلاق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك	1678	-4874804106769965216	128	201.0	99	279	45.878135681152344	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1502	false	-7238842685313839221	266	300	1301	1475	1475	300	اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره وال----------مكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار---------- وفي قياس بعض مذهب مالك رضي الله عنه ان للمكره امضاء ذلك-	1502	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	171	205	820	996	1475	300	اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره وكذلك نكاح المكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد------ ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار ابن سحنون وفي قياس بعض مذهب مالك------------- ان للمكره امضاء ذلك	1694	-4874804106769965216	153	267.5	124	195	78.46154022216797	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	166	198	759	895	1400	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليه عتق عليه وان علم ان هذا الكلام هو جواب لكلام-- قبله صدق في انه لم يرد به عتقه فلا ي-----عتق	4385	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	117	149	570	707	1514	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام--- جواب لما كان قبله صدق في انه لم يرد--- عتقا ولم يلزمه عتق	1702	-4874804106769965216	122	214.5	92	143	85.31468200683594	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	0	52	0	252	1408	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده---- الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون ب--ه البعض والمباعدة فاللاءق الجزم بما حكي عليه ابن رشد الاتفاق اذ هو ادل دليل علي شذوذ مقابله واما الثاني فقال--------------------------- ال----------------لخمي ان قال وجهي علي وجهك حرام	1529	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	51	99	268	496	1460	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس-في قول-- عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة قيل---------------------------------------------------------------------- واما لو قال وجهي علي وجهك حرام فهو طلاق ونص اللخمي علي عدم اللزوم ولو قال وجهي علي وجهك حرام	1705	-4874804106769965216	159	246.0	123	301	52.82392120361328	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	230	267	1187	1368	1534	300	-------ومذهب ابن القاسم يقتضي انه --لا يقع----- الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع باللفظ المقارن لها لقول--------------------- مالك رضي الله تعالي عنه من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي ف---لا يلزمه شء	1533	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1708	true	6901510235403134129	216	250	1087	1258	1500	300	الباجي ومذهب ابن القاسم يقتضي انه انما وقع عليه الطلاق ب--------------------النية و---------اللفظ واستدل علي ذلك بما رواه ابن القاسم عن مالك في-----------------من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي و--اشربي انه لا يلزمه شء	1708	-4874804106769965216	111	124.5	87	219	50.684932708740234	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	159	203	775	1013	1484	300	غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف-------------- يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقوله- في الاخبار طلقت فلانة ثم فلانة طلقتها يخبر به عن--- امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال	1538	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	131	177	646	896	1523	300	غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف بثم او بالفاء يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقولنا في الاخبار طلقت فلانة ثم ------طلقتها يخبر بذلك علي امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال	1714	-4874804106769965216	227	423.0	185	256	88.671875	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	43	108	198	534	1529	300	نصفي طلقة او نصف طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة واحدة وفي ثلث وربع وسدس طلقة طلقة واحدة وفي ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة ثلاث وقول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة واحدة وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان استشكال منه والاظهر عوده للاولي لجريان الثانية علي اصل تكميل الطلقة وتقرير اشكال الاولي ان تقدير لفظها انت ط-----------------------------------------------------------------الق نصف طلقة وربع طلقة فنصف مضاف قطعا في	1541	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1716	true	2893511916053464965	103	200	536	1028	1552	300	نصفي طلقة او نصف طلقتين فواحدة لانه اذا قال نصفي طلقة فقد اتي بمجموع اجزاء طلقة فكان كمن قال انت طالق طلقة واذا قال نصف طلقتين احتمل ان يريد طلقة واحدة لانها نصف طلقتين طلقة وهو المتبادر الي الفهم واحتمل ان يريد نصف كل طلقة وعلي هذا الاحتمال فكان يلزمه اثنتان غير انه مرجوح فلذلك لم يعتبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا في نصف وربع طلقة طلقة ------وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان كانهم راوا في المث------------------------------------------------------------ال الاول- ان الجزءين او الاجزاء راجعان الي ماهية واحدة فتلزمه طلقة واحدة ومثال اخر لو قال انت طالق نصف وربع وثمن طلقة وراوا في ---------	1716	-4874804106769965216	112	54.5	87	665	16.842105865478516	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	58	107	328	595	1598	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فتلزمه اثنتان لان----------- الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات-------- فقوله ثلا---------ثا اثبات -----وقوله الا اثنتين نفي- اخرج به اثنتين فبقيت وا-----------------------------------حدة وقوله الا واحدة اثبات لها فتضم للواحدة الباقية او---------------------------------------- قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان	1551	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1720	true	5922525357560343199	173	239	933	1282	1605	300	قال ثلا---------ثا الا اثنتين الا واحدة --طلقت اثنتين لان القاعدة ان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات وبالعكس فقوله انت طالق ثلاثا اثبات فيكون قوله الا اثنتين نفيا اخرج به اثنتين فصار اللزوم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة وكذلك البتة علي الاصح بناء علي انها تتبعض ام لا يعني ان الاصح ان البتة مرادفة للثلاث فاذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة طلقت اثنتين	1720	-4874804106769965216	179	249.0	140	376	47.60638427734375	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	96	299	490	1499	1502	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان الب----------------------------------تة واستظهر علي هذا بالقياس فقال كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قاله ابو محمد اصل مالك رضي الله تعالي عنه يلزمه الطلاق اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق باليوم وجه وفي العتبية في انت طالق اليوم ان دخل فلان الحمام غدا لم يكن طلاقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقله عياض وعلي هذا تلزمه البتة ولو مضي زمنها فسقط قول ابن عبد السلام لا يلزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوعها ا----لان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فاذا اختاره لم يمكن وقو---ع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها لانه انما التزمها في الزمن الحال الذي عاد ماضيا عند راس الشهر قال في التوضيح هذا ياتي علي--- قول- ابن عبد الحكم في-من قال------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ------وكلمه غدا -لا شء عليه لان اليوم ----مضي وهي زوجته وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في-من قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا وتزوجها بعد غد فلا شء عل----------------------------يه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1580	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	3	159	15	765	1454	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة قيل لانه لو كان المراد هذا لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الحالف شء بوجه لانه اذا حلف علي ايقاع البتة راس الشهر بوقوع البتة الان فله طلب تحصيل المحلوف عليه وهو ايقاع البتة عند راس الشهر فاذا جاء راس الشهر فله ترك ذلك الطلب واختيار الحنث كما لكل حالف فااذ اختاره لم ي-كن له وقوع الحنث عليه لانعدام زمان البتة المحلوف بها هكذا قال ابن عبد السلام خليل وما قاله من عدم وقوع الطلاق لمضي زمانه------------- ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم في من قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة- وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك	1736	-4874804106769965216	579	826.5	457	1103	52.493202209472656	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	6	110	35	530	1432	300	علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------هور فان شاء وقوعه وقع والا فلا مثل قوله انت طالق ان شاء زيد او ان شءت انت بكسر التاء في التوقف عليها لكن في هذا اتفاقا فقوله الا ان يشاء مبتدا خبره مثل ان شاء واختلف في الا ان يشاء لاقتضاءه وقوعه حتي يشاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد رفعه بعد وقوعه وهو اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع لا يرتفع فقياسه الاتفاق علي عدم اعتبار مشيءته عدم وقوعه لكنه نظر فيه للتعليق معني ابن عرفة اللخمي اختلف ان قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم لانه لا يرتفع بعد وقوعه وقال اصبغ في المنتخبة من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي ف-منعه -لا شء عليه	1573	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1742	true	6552732001888875900	188	276	931	1365	1487	300	علي المشهور يعني اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد فهو بمنزلة ما اذا قال انت طالق ان شاء زيد علي المشهور فلا تطلق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يشاء زيد لان الطلاق موقوف علي مشيءته وراي في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في صورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق بعد وقوعه لا يرتفع بخلاف الصورة الاولي فان وقع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ في--------- من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فيمنعه فلا شء عليه	1742	-4874804106769965216	111	130.5	85	803	13.823163032531738	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1575	false	-7325026489870934137	60	99	351	547	1568	300	في اليمين بالله---------------------------------------------- المازري -تحقيقه---------------- ان اراد----- ان شاء الله ايقاع لفظ---------ي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء----- لزوم الطلاق للحالف به --لزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان	1575	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1744	true	6488152008988593540	245	300	1247	1525	1525	300	في اليمين بالله للحديث الوارد فيه فيبقي الطلاق علي اصل اللزوم المازري وتحقيق قوله ان شاء الله ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزم- قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل فانت طالق الان-	1744	-4874804106769965216	190	316.0	152	280	67.85713958740234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1561	false	-5895758935905399248	5	89	23	433	1509	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم علي مذ-----------------------------------------هب القدرية ومقابله علي مذهب اهل السنة لان----- قوله انت طالق ان لم ادخل- الدار ان شاء الله و---صرف المشيءة للمعلق عليه معناه ان تركت الد-خول بمشيءة الله فلا شء علي- وكذ-ا قوله ---انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي معناه- ان شاء الله دخولي------ فلا شء علي- وقد علم في ال---------سنة ان كل واقع في الوجود فهو بمشيءة الله تعالي ---------------------------------------------فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه واما القو-ل بلزوم الطلاق فمقتض----اه ان الدخول	1561	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	171	272	863	1351	1496	300	ابن رشد انه-- هو الجاري علي مذهب اهل السنة وان المشهور انما يجري علي مذهب القدري---------------------------ة لان معني قوله انت طالق -----لادخلن الدار ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي الدخول هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء عليه وكذلك قوله امراتي طالق ان دخلت الدار ان شاء الله---------ن هو ان شاء الله دخولي الدار فلا شء عليه وقد علم من مذهب اهل السنة ان كل واقع في الوجود -هو بمشيءة الله تعالي فامتناع اذا من الدخول او عدمه هو بمشيءة الله فلا يلزمه طلاق لان ذلك هو الذي التزمه -اما من قال بلزوم الطلاق فمقتضي قوله ان بالفعل	1745	-4874804106769965216	309	470.5	240	533	57.973731994628906	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1575	false	-7325026489870934137	100	164	551	890	1568	300	علي الخلاف في تعليق الطلاق ب----مشكوك فيه----- واليه اشار مالك رضي الله تعالي عنه بقوله علقه------ بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان اراد----------------- الزام الطلاق مع الاستثناء فهو--- اشكل الوجوه والحق الرجوع فيه الي اخت------لاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب -نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه----------------------- بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق----------- معلقا باجتهاد المفتي	1575	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1745	true	9095265459531231012	1	79	6	408	1496	300	علي الخلاف في تعليق الطلاق في المشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله------ عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا يعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهو من اشكل الوجوه والحق -------فيه ان يرجع الي خلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القول الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي	1745	-4874804106769965216	306	526.0	245	415	73.73493957519531	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	255	299	1273	1479	1484	300	المقام معها بينه و---بين الله تعالي ولا يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا الا ان لا تجد بينة ولا سلطان لها فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك رضي الله تعالي عنه لا تتزين له ولا يري---- شعرها ولا	1584	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1750	true	-1521412201023459823	0	37	0	173	1512	300	المقام فيما بينه وما بين الله تعالي ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذ----ا ان لم تجد بينة ولا سلطان---ا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها ف--------------------------------لا تتزين له ولا يري لها شعر-ا ولا	1750	-4874804106769965216	160	268.5	125	213	75.11737060546875	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1589	false	570571761422562809	30	153	165	749	1462	300	فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم الخاطر حنث علي المشهور لقول------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وفي مثاله نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق ان لا يدخل زيدا داره ثم شك هل دخلها زيد ام -----لا فهذا من الشك الذي لا يءمر ب-ه بطلاق وان راي انسانا دخل تلك الدار وشبهه بزيد ثم غاب ذلك الانسان بحيث يتعذر عليه تحققه هل هو المحلوف عليه ام ------لا ففيه الخلاف بين ---------ابي عمران و--------------------------------------------------ابي محمد وفي تنظيره نظر والصواب ما قالاه وهو الموافق لقولها تشبيها في الفراق من غير قضاء وكذا ان حلف بطلاق ولم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان----------------------------------------------------------------------- كان ذا وسوسة ف----لا شء عليه وقوله لا	1589	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1753	true	-598947926618628150	86	241	459	1210	1483	300	فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم الخاطر حنث علي المشهور يعني ان الشك اذا استند الي سبب اقوي منه لانه اذا لم يستند جري مجري الوسوسة ومثل المستند بمن حلف ثم شك ابن عبد السلام وفي مثاله نظر وليس مراد العلماء بالسبب-- هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق ---لا يدخل زيد د-اره ثم شك هل دخل-- زيد داره ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر فيه بطلاق وان راي انسانا دخل تلك الدار وشبهه بزيد ثم غاب ذلك الانسان بحيث يتعذر----- تحققه هل هو المحلوف علي الدخول ام لا ففيه الخلاف والمشهور عند ابي عمران وجماعة من الشيوخ كما ذكر المصنف والمشهور عند الشيخ ابي محمد الامر-------------------------------------------------------------- من غير جبر اللخمي وهو المعروف وهو الذي في الخلاف ونقله في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واحترز بقوله وهو سالم الخاطر مما لو كان ذا وسوسة فانه لا شء عليه -قاله في	1753	-4874804106769965216	426	689.5	330	827	51.5114860534668	84	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1593	false	1458100960800940743	92	151	454	778	1500	300	هذه المسالة -الدولابية --وقيدها في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله معه وبيان ذلك انه ان طلقها في الثاني طلقتين وفي -----------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا ف----الاخيرة اولي-- عصمة وان ف--------رض اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه	1593	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	196	250	1014	1313	1547	300	هذه المسالة بالدولابية لدورانها هكذا- وكذلك اذا طلقها اثنتين-------------------------- ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصول----ه وبيان ذلك ا---ذا طلقها---------- طلقتين -في الثاني وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض اثنتين فتكون------- ثانية وذل-ك ان فرض واحدة فاعلمه	1756	-4874804106769965216	233	368.0	188	352	66.19318389892578	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	61	102	333	561	1574	300	واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اراه فيه علي اصولهم انها تسال في التخيير والتمليك لاحتمال ال الاستغراق في-------------------كون ثلاثا او يراد به-ا العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة واذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت	1610	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1775	true	-1124716038246340936	145	189	728	971	1519	300	واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اري- فيه علي اصولهم انها تسال في-التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فتكون ثلاثا --ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ار-دت فان قالت	1775	-4874804106769965216	203	351.0	165	248	81.8548355102539	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1637	false	-645541504088010555	151	256	820	1342	1553	300	ابن عبد السلام -ظاهر المذهب مثل ما ذكره المصنف من لحوق الايلاء المريض مطلقا وراي بعضهم انه لا تنعقد الايلاء علي العاجز عن الوطء قال الا تري ان الصحيح اذا الي ثم مرض فلا يطالب بالفيءة بالجماع ا ه فدل علي ان التفصيل في المريض خلاف ظاهر المذهب ابن عرفة وايلاء المريض لازم او ان لم يقيده بمدة مرضه والا فلا الاول نص ابن شاس وغيره والثاني نص ابن رشد وغيره وقول ابن عبد السلام خالف في ايلاء المريض بعض الشيوخ وراي بعضهم انه اذا كان عاجزا عن الجماع ف---لا معني لانعقاد ال-يمين في ذلك لا-------نه لو الي --صحيحا ثم مرض لما طولب بالفيءة بالجماع	1637	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1800	true	-7525648295299397055	157	195	802	991	1499	300	ابن عبد السلام وظاهر المذهب مثل ما ذكره المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المريض----------- وراي بعضهم انه اذا كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه الا تري انه لو الي الصحيح- ثم مرض لما طولب بالفيءة بالجماع	1800	-4874804106769965216	165	269.5	130	536	30.78358268737793	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1649	false	-744152763127114734	64	94	301	445	1420	300	المدونة خلا-ف هذه التفرقة لقولها وان حلف ان لا يطا امراته حتي يموت فلان او حتي يقدم ابوه من السفر فهو مءل فظاهره انه يضرب له الاجل من يوم اليمين	1649	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1802	true	-736209220247379855	204	233	977	1119	1484	300	المدونة يخالف هذه التفرقة لقوله- وان حلف ا--لا يطا امراته حتي يموت فلان او حتي يقدم ابوه من السفر فهو مول فظاهره انه يضرب له الاجل من يوم اليمين	1802	-4874804106769965216	138	257.5	109	145	95.17241668701172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1643	false	3125334956415996228	61	109	301	539	1523	300	عياض عن شيخه ابن عتاب عن ابيه انه -تضمن كلامها-------------------- اربعة اقوال احدها انه مءل ولا تطلق عليه الا بعد الاجل الثاني انه مءل ولا ينتظر اجل الايلاء فمتي قامت طلقت عليه والثالث انها تطلق علي----------------------------------ه وان لم تقم وليس بمءل والرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمءل	1643	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1808	true	523575006700812244	128	176	625	859	1491	300	عياض عن شيخه ابن عتاب عن ابيه انه يتضمن كلامه في المسالة في الكتاب اربعة اقوال احدها انه مول ولا يطلق عليه الا بعد الاجل الثاني---------------------------------------------------------- انها تطلق عليه اذا قامت وهو مول الثالث تطلق عليه وان لم تقم وليس بمول -الرابع تطلق عليه اذا قامت وليس بمول	1808	-4874804106769965216	174	312.0	137	293	59.38566589355469	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	15	37	75	188	1459	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	1664	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	0	22	0	113	1494	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	1828	-4874804106769965216	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	141	204	718	1042	1521	300	الباجي في النوادر --من كسا واطعم عن كفارة واحدة فقال ابن القاسم في الاسدية لا يجزيه وفي---- المجالس يجزيه--------------- وقال اشهب لا يجزيه وفي------- الموازية --من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لوا--حدة ستين مسكينا وكسا ل--اخري كذلك----- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرا--بعة فليطعم او يكس- ويجزيه الشيخ ----------انظر قول محمد في الكسوة ما -عرفته لغيره	1685	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1845	true	-1335287044826845199	50	118	276	617	1540	300	القاسم في الاسدية فيمن كسا واطعم عن كفارة واحد---------------------------ة لا يجزءه ووقع في المجالس يجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه الباجي وفي الموازية فيمن ظاهر من اربع نسوة واطعم عن واحدة ستين------- وكسا عن اخري ستين 385ب ثم وجد العتق ف-عتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الي اربعة فليطعم او يكسي ويجزءه الشيخ ابو محمد وانظر قول محمد في الكسوة ما اعرف-ه لغيره	1845	-4874804106769965216	260	397.5	203	377	68.96551513671875	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1693	false	-5203599718759312750	72	110	364	551	1486	300	ومن عقل الصلاة والصيام اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبه فسر الشارح وغير واحد كلام المصنف وفهم منه ان اعتاق الصغير مجز ولو رضيعا وهو كذلك--------- فان اعتقه--------------------- فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا فف---------ي العتبية عن اشهب ليس عليه	1693	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1851	true	-8841574259659121616	177	260	955	1383	1601	300	ومن عقل الصلاة والصيام اولي هكذا في المدونة لكنه اشترط في عتق الرضيع والاعجمي ان يكون ذلك لقصد النفقة ابو عمران وهو علي استحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة ابن عبد السلام وقيل انه شرط فينتفي الاجزاء بانتفاءه والاول اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب------------------------------------------- منه كالضمان والهدايا يجزء الفقير ولا يجزء الغني فرع فان -عتق الرضيع في كفارة واحدة فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا فقال اصبغ في العتبية-------- ليس عليه	1851	-4874804106769965216	98	-20.0	77	480	20.41666603088379	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	30	155	164	802	1537	300	ويجزء---- الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وفسره بهذا في كتاب محمد قال لا---نهم علي دين من اشتراهم وق----ال اشهب لا يجزء حتي يج-ب الي الاسلام فعلم ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم فتاولها ابو محمد علي اجزاءه وغيره علي عدمه وفي التوضيح بعدما تقدم وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلا---------ف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي ا ه وبه تعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في ح من التعميم هو الصواب والله اعلم افاده البناني و علي القول باجزاء اعتاق الاعجمي فان اعتقه عن ظهار ف في الوقف للمظاهر عن وطء المظاهر منها حتي يسلم---- الاعجمي بالفعل احتياطا للفرج فان مات قبل اسلامه -لم يجزه حكاه ابن يونس	1688	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	22	127	110	645	1490	300	ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وكذلك قال في الموازية وعلل ذلك بانهم علي دين من اشتراهم قال وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل الخلاف في الصغير كالكبير او انما هذا الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي لانهم اشاروا الي ان الخلاف في الاجزاء مبني علي الخلاف في جبرهم وفي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يجبر الصغار دون الكبار وعلي ما في المدونة فقال بعض اصحابنا ينبغي 387ا ان يوقف عن امراته ح------------------------------------------------------------------------------------تي يسلم هذا الاعجمي وا---------------------ن مات قبل ان يسلم لم يجزه وقال ابن يونس	1852	-4874804106769965216	304	446.5	239	766	39.686683654785156	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	136	205	659	999	1489	300	منعه السيد منه مع قدرته--------------------------------- عليه ----وهو قول محمد -ان--------- اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه والاصوب ان يكفر بالصيام حينءذ وهذا كقوله في الكتاب في كفارة اليمين ا-ن اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزء وفي قلبي منه شء والصو-م ابين عندي فلم ير م-لكه للطعام والكسو-ة ملكا مستقرا ابن ابي زمنين لم يعطن------------------------------------ا في الاطعام جوابا -بينا-------- اللخمي ان -اذن له --سيده في الاطعام	1706	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	180	266	883	1303	1468	300	منعه السيد من الصوم لاجل انه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصو-م اجزاه و--اصوب ان يكفر وهو مثل ق------------وله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزء وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير مالك الاطعام والكسورة ملكا م-قررا الثاني للابهري حمل قوله الصوم احب الي علي ما اذا كان عاجزا في ال--حال قادرا علي الصيام في الاستقبال فاذن له السيد- في الاطعام	1858	-4874804106769965216	261	357.5	202	439	59.453304290771484	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1699	false	-662419926938885370	95	117	473	572	1506	300	في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه او قتل نفس- خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وظن	1699	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1862	true	1695502518128826140	279	300	1476	1573	1573	300	في المدونة واذا صام ذا القعدة وذا الحجة ل--ظهار عليه او قتل نفسا خطا لم يجزه الا من فعله بجهالة وظن-	1862	-4874804106769965216	95	173.5	75	100	95.0	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	117	228	596	1127	1489	300	المدونة ففيها ل----------------------------ابن القاسم -من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن ل--ه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظا----هر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس من القدرة في المستقبل وفيها ايضا من ظاهر من امراته ------------------------وهو مريض بمثل الامراض التي يصح منها------------ فلين-ظر حتي يصح --------اذا كان لا يجد رقبة----- وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ليبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم و-يصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك	1703	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1866	true	-7781890506832529739	36	150	179	725	1503	300	المدونة وذكر بعض من تكلم عليها فالاولي قال ابن القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن عليه ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم- يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صا--------------------------------------------------------------------ر من اهل الاطعام والثانية ومن تظاهر وهو مريض -مثل الامراض التي يصح من امثالها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة 390ا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك	1866	-4874804106769965216	433	719.5	337	617	70.17828369140625	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1710	false	351806471885559811	184	231	912	1168	1502	300	علي يقينه بالرءية وقب----ل كالشهود قال في التوضيح يعني ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يقبل منه ذلك حتي يصف كالشهود وهذا القول لمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية وقد حكي ابن الجلاب وعبد الوهاب الروايتين و-------الباجي وصاحب البيان وابن يونس	1710	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1873	true	2491046121616120499	7	50	40	275	1553	300	علي يقينه ب--رءية ذلك وقيل كالشهود--------------- يعني ان المشهور اعتماده علي الرءية وان لم يصف كالشهود وقيل لا يجوز ل-ه ذلك حتي يصف كالشهود وهذا القول لمالك ايضا ف--------------ي العتبية وقد حكي ابن الجلاب وعبد الوهاب الروايتين وحكاهما الباجي وصاحب البيان وابن يونس	1873	-4874804106769965216	211	374.0	171	267	79.02621459960938	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1714	false	1286052566891588197	217	293	1047	1432	1465	300	لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه وهو اذا استلحقه فليس له نفيه بعد ذلك وعدمه اي الزامه به---------- اي لا ينتفي عنه باللعان السابق لرءية او تيقن زناها وله نفيه بلعان اخر وله استلحاقه فهو موقوف حق بنفيه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول بناء علي انه لنفي الحد والولد معا-------------------------------------------------------------------------------------- فان استلحقه------ لحق به وحد ---اقوال ثلاثة في التوضيح- مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا	1714	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	74	144	360	723	1515	300	لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد وليس فيه تعرض للولد فيبقي الامر موقوفا فقول المصنف الزمه مرة اي لم ينف-----ه باللعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ويلحق به وان ولدته لستة اشهر من يوم الرءية الا ان ينفيه بلعان ثان ومقابل هذا القول القول الثالث وهو قوله وقال بنفيه مرة فان ادعاه بعد ذلك لحق به وهذه الاقوال التي قالها الامام مطلقة--- سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا	1875	-4874804106769965216	151	185.0	118	491	30.753564834594727	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	154	196	792	980	1490	300	يقل ان كان له ابن تبعا للمدونة ونص---------ها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1719	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	36	81	172	369	1407	300	يرث ان كان للولد الميت ولد لا ان لم يكن ففيها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	165	310.0	126	197	83.75634765625	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	231	263	1143	1283	1466	300	-من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	47	81	218	369	1407	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	132	238.5	100	152	86.84210205078125	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	128	182	590	835	1404	300	ان كان ل---ه ولد او لم يكن وقل المال وما في اللعان هو الموافق لما في------------------------ المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص------------------ها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه	2907	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	17	81	81	369	1407	300	ان كان للميت ولد ان --------------الخلاف في الحد ولا خلاف في حده وانما الخلاف في الارث ومذهب المدونة انه يرث ان كان للولد الميت ولد لا ان لم يكن ففيها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	164	232.0	122	303	54.12541198730469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1717	false	1713223251604498341	1	168	5	793	1434	300	غلاما اسود فقال------------------------------------------- هل لك من ابل -قال نعم -قال ما الوانها -قال -حمر -قال هل فيها من اورق -قال نعم -قال---------------------------- فاني ---كان ذلك قال اراه -عرق نزعه -----قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان المشابهة لا يعتمد عليها في اللعان وانها لا تصلح مظنة في ذلك ولا علة واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال -لو كان الابوان اسودين قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض يعني -انه لا يمكن ان يقال لعله نزعه عرق ابن عرفة لا يلزم من نفي الظن نفي مطلق الاحتمال وهو مدلول قوله عليه السلام لعل ابنك هذا نزعه عرق وقول ابن عبد السلام اثر كلام اللخمي يعني لا يمكن ان يقال هنا لعله نزعه عرق واضح بطلانه ضرورة امكانه ولا يعتمد علي --وطء بين الفخذين ان انزل لان الماء سيال ولا يعتمد علي وطء في القبل بغير انزا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان -كان انزل قبله اي الوطء في وطء	1717	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1884	true	-819370859057226134	133	289	642	1390	1436	300	غلاما اسود واني قد انكرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل فقال نعم فقال ما -لو-نها فقال احمر فقال هل فيها من اورق فقال نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فاني هو يكن ---فقال لعله يكون نزعه عرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لعله يكون قد نزعه عرق زاد البخاري ولم يرخص له في الانتفاء منه ابن عبد السلام ففهم الاءمة من هذا الحديث ان الاش-باه لا يعتمد عليها-------------------------------------------- واراد اللخمي ان يسلك بذلك مسلك التعليل وزاد فالزم عكس العلة فقال ولو كان الابوان اسودان قدما من الحبشة فولدت ابيض فانظر هل ينفيه بذلك لانه لا يظن انه كان في اباءه ابيض --اي لانه لا يمكن ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هنا لعل-----ه عرق نزع--------------------ه ولا------ علي الوطء بين الفخذين ان انزل لاحتم---------------------------------------------ال ان يكون وصل من ماءه شء الي الفرج قالوا وكذلك الوطء في الدبر واستشكل الباجي هذا فقال يبعد عندي ان يلحق ا----لولد من الوطء في غير	1884	-4874804106769965216	439	602.0	334	1047	41.9293212890625	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	171	252	852	1267	1520	300	المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ال------اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد الا-------ول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد ولحق به	1731	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	198	271	1042	1409	1554	300	المدونة ففيها و--------------ان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت المصنف---- عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها و---------------------------ان قال لم اجامعها بعدما ولدت الاول وهذا الثاني من-ي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد وان قلن----------------- لا يتاخر حد ولحق به	1903	-4874804106769965216	318	566.0	253	430	73.9534912109375	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	30	87	139	417	1526	300	والذي--- ذهب اليه جمهور الشيوخ انها ان لم يتماد بها الدم انها لا تحس--به حيضة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	1633	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	157	262	815	1337	1527	300	والي هذا ذهب----- جمهورهم انه------ ان لم يتماد بها الدم -----لا تحسب به حيضة فرعان مرتبان علي قول الجمهور الاول لو ماتت الزوجية بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	223	341.0	174	557	40.03590774536133	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1785	false	-5201114566638091503	226	287	1138	1422	1474	300	-غيبة علم انه لم يقدم منها ما نصه قوله الا غيبة الخ وفي معني الغيبة التي علم انه لم يقدم منها اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف ل-------لمدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات فلا ----بد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها	1785	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1938	true	6326148602186939241	149	198	740	972	1484	300	التي يعلم انه لم يقدم منها م----------------------------------------------------------------ا اذا كان مسجونا وما ذكره صحيح في الامة واما في ام الولد فمخالف لما في المدونة ففيها وان مات السيد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده كثيرا ثم مات عنها فلابد لها من استءناف حيضتها بعد موته لانها	1938	-4874804106769965216	211	394.5	166	296	71.28378295898438	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1790	false	-358045722298001050	133	193	676	972	1534	300	او مات عنها او اعتقها او انتزعها سيده لسيد اشتراها في مسالة البيع او ورثها في الموت او انتزعها في العجز ولا تحل ل زوج اراد تزوجها في الجميع الا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشراء الزوج بعد الدخول وصرح بمفهوم قبل وطء الملك فقال و ان باع الزوج زوجته المشتراة المدخول بها او اعتقها او مات عنها او	1790	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1952	true	-6408909802474808107	198	294	976	1494	1522	300	او مات عنها او اعتقها بعد ان وطءها اكتفت بحيضة لان وطءه هادم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------عدة فسخ النكاح ولما كان المطلوب في الفرع الاول علي القول المرجوع 408ا اليه انما هو عدة قال المصنف بقرءين لان الاقراء هن الاطهار بخلاف المطلوب هنا فانه استبراء محض فلذلك قال بحيضة ولم يقل بقرء لانه تقدم ان المطلوب به في الاستبراء حيضة علي المشهور الا ان يحصل قبل ذلك حيضة اوحيضتان فتحل بحيضة الاستثناء راجع الي صدر المسالةاعني محل القرءينوالاشارة بذلك عاءدة علي البيع والعتق والموت وعجز المكاتب ال-----------------------------مفهومة من قوله فلو----------- باع--------------------- المدخول بها او اعتقها او مات عنها او	1952	-4874804106769965216	87	-119.5	67	677	12.850811958312988	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1774	false	2635652909922312166	130	300	660	1509	1509	300	تمادت الريبة الي خمس سنين لان ا----------------------------------------------------------------------لمبتاع قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه قدم عالما به ابن رشد وروي عن سحنون انها ان ارتابت المراة كان المشتري مخيرا بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك علي ان لا يرد الباءع عليه شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار محمد بن-------------------------------------------------------- المواز---------------------------------------------------------------------------------------------- قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترضه ابو اسحاق التونسي فقال اذا كان البيع شرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري اتكون سنة او خمس سنين فاذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان تسكن -المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا------ علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه يعد منتقل----------------------------------------------------------------------ا ابن رشد------- و-------------------------------------------------لا ادري--- معني -------------------تخريجه في المسالة الت-ي ذكر اذ لا اختلاف فيها احفظه كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم--- باحد الثمنين ايهما شاء وانما يتخرج جواز-	1774	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	4	175	20	875	1461	300	تمادت الريبة الي خمس سنين وروي نحوه ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية الباجي وهو عندي علي قول من يري للمبتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار------------------------------------------------------ في الفرع الذي قبل هذا واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط واعترض التونسي قول ابن المواز هنا ان البيع فاسد وراه مخالفا لقوله بالخيار اذا بيعت الدار واستثني مقدار العدة ثم حصلت الريبة قال لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان يسكن بالمراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشرط -علي ذلك الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما كمن امر ان يبيع سلعة بعشرة نقدا فباعها بعشرين الي اجل فاجاز ذلك رب السلعة بعد فواتها ابن عبد السلام ولا كبير اعتراض فيه اذا تاملته وقال صاحب البيان ل لا ادري ما معني قول التونسي ا ذلك يتخر-----ج علي احد التاويلين اذ لا اختلاف فيها احفظه كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم له باحد الثمنين---------- وانما يتخرج جواز	1972	-4874804106769965216	415	628.5	329	1229	33.76729202270508	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	0	75	0	344	1484	300	ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها---------- فله ان يتماسك بما بقي منها بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد انه مخير بين ان يرد البيع او يتماسك--- علي انه بالخيار ب--الرد ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة او قصرت وهذا اولي ما حمل عليه ا ه كلام ابن رشد ابن	1775	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1972	true	6412049794555768948	175	250	875	1222	1461	300	ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها علي العدد فله ان يتماسك بما بقي -----بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد ي----خير بين ان يرد البيع او يتماسك به علي انه بالخيار في الرد ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة ام قصرت -هذا اولي ما حمل عليه قول محمد انتهي ابن --	1972	-4874804106769965216	313	577.0	244	359	87.18663024902344	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1778	false	-2646968212095247453	0	76	0	391	1506	300	قال- ابن العطار و-فرقوا بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي وجه- الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال اجا---رة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن ر-------------------------------------------شد وقوله فان كانت------ حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المس-جد ابن	1778	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1974	true	-2550414424909305953	166	251	855	1294	1556	300	قاله ابن العطار ويفرقون بينه وبين مسالة الامير فمنهم من فرق بان سكني الامام علي معني الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال لان اجرة الامام مكروهة واليه ذهب ابن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست ع--------لي اءمة المساجد فان	1974	-4874804106769965216	332	602.5	265	447	74.27293395996094	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1808	false	-1612609938602371003	199	259	1014	1333	1561	300	ابن الحاجب فان ----كان في الحولين بعد استغناءه بمدة بعيدة فلا يعتبر والا فقولان ضيح يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة فلا يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم------------------------------------------------------------- والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ ي-----------حرم الي تمام الحولين	1808	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	12	83	53	428	1588	300	ابن عبد السلام فلو كان في الحولين بعد استغناءه بمدة قريبة فقولان------------------- يعني اذا فصل في الحولين فان لم يستغن نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة -لم يعتبر وان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة يحرم الي تمام الحولين	1999	-4874804106769965216	280	512.0	225	395	70.88607788085938	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	63	120	302	579	1531	300	استثني الفقهاء من عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك -كلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك الثانية ام نافلتك------------------------------------------------ اما بنتك او زوجة ابنك	1810	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	242	300	1288	1588	1588	300	استنثي العلماء من عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام يحرم الر---ضاع ما يحرم--- النسب ----مساءل يحرمن من النسب وقد لا يحرمن بالر--ضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك لم--------- تحرم----- الثانية ام نافلتك والنافلة ولد الولد مطلقا ذكرا كان او انثي لانها اما بنتك او زوجة ابنك-	1999	-4874804106769965216	219	362.0	172	336	65.17857360839844	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	121	186	587	911	1531	300	-حر-ام وفي الرضاع قد لا تكون كذل---------------ك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب ----امك او ام زوجتك كلتاهما حرام-- وفي الرضاع قد لا يكون امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك ف------------امها--------- جدة ولدك --وليست -امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانه----ا بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة	1810	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	1	77	5	376	1489	300	محرمان وفي الرضاع قد لا تكون ابنتك ولا زوجة ابنك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك و---هما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجة- كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فهي حلال لك وامها وان كانت جدة ولدك اذ ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك فليست ببنت ولا ربيبة	2000	-4874804106769965216	308	528.0	243	375	82.13333129882812	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	29	104	139	469	1422	300	ابن يونس-------- ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا------ لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح	1813	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	126	200	590	914	1415	300	ابن يونس عنه قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه------ فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح	2001	-4874804106769965216	286	499.5	218	350	81.71428680419922	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	49	112	279	603	1556	300	ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ولي-----------حيي عن ابن وهب لها --حناء -راسها------------------------------------------------------------ الباجي -معناه-------- انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل------------------------ والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك----------------------------------------- والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وانه يل----زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء ---لا الة	1824	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	87	179	455	932	1565	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء الباجي ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه من تعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2013	-4874804106769965216	296	463.0	236	485	61.03092956542969	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	198	254	1036	1309	1531	300	عنهم ابن عرفة وقال ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها ب--دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس---- لها ذلك لقلة صداقها او ضعة قدرها----------- ولعله انه ----علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها----- وان حلف ان لا يعزلها -حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه	1828	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	132	196	654	972	1481	300	عنهم من شانها وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا-بد له ان يعزلها عنهم وان حلف ا--لا يعزلها احمل علي الحق ابره ذلك او احنثه	2016	-4874804106769965216	225	348.0	176	329	68.3890609741211	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	126	240	635	1229	1532	300	ويحاسبها من دينه ان كانت موسرة والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقطت نفقة الزوجة المفروضة ان اكلت الزوجة معه اي الزوج ومعني سقوطها انها لا شء -------------------------------------------------------------------------------لها عليه سوي ذلك ولها اي الزوجة الامتناع من اكلها معه وطلب الفرض والاولي لها الاكل معه لانه تودد وحسن معاشرة او اي وسقطت النفقة ان منعت الزوجة زوجها الوطء لها لغير عذر زمنا طويلا او منعته الاستمتاع بها بغير الوطء في التوضيح ابن شاس هذه--- الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي- الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال-------------------------------------------------------- والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	1832	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2018	true	-7413370809990489899	142	293	746	1516	1555	300	ويحاسبها من دينه ان كانت موسرة والا فلا يعني اذا كان له علي زوجته دين وطلبته بنفقتها فله المقاصة ما لم يءد ذلك الي ضررها كما اذا كانت فقيرة وكذلك قال في المدونة قيل ومعناه ان دينها من نوع ما فرض عليه واخذ من هذه المسالة شيءان اولهما الزام المتداينين المقاصة اذا دعا اليها احدهما وهو المشهور وسياتي وثانيهما ان ل--------------------------------------------------لزوج دفع النفقة عينا ولا يجبر علي غير ذلك الا ان هذا الثاني لا يتم علي تاويل من تاول ان الدين من جنس ما وجب لها عليه والله اعلم وتسقط النفقة بالنشوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس هذه هي الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكوا الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر وفرق سحنون فان نشزت لبغضه فلها النفقة لا ان كان لدعواها الطلاق والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو -قيد بها اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	2018	-4874804106769965216	300	346.0	241	1004	29.880477905273438	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1844	false	5263635103504678168	138	276	682	1368	1480	300	يشبه قوله فقولها اي الزوجة هو المعمول به ان اشبه والا اي وان لم تشبه ايضا ابتدا الحاكم الفرض لنف-----------------------------------------------------------------------------------------قتها في المستقبل ولها في الماضي نفقة مثلها وفي حلف مدعي الاشبه سواء كان الزوج او- الزوجة وعدم حلفه تاويلان في التوضيح قيل مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي----- ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعو---ي مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل	1844	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2033	true	8814598607330619374	68	212	353	1058	1523	300	يشبه والا فقولها فيما يشبه و----------------------ال--------------------ا ابتدا------- الفرض هكذا في المدونة لكنه فرضها فيها اذا مات القاضي او عزل لكن الاظهر انه لا فرق بينه وبين قاضي وقتها ولعل ذلك هو السبب في اسقاط المءلف ما ذكره في المدونة وانما---- كان القول قول الزوج لغرمه قيل و-----------------------مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم ح--اكم مع شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر وهو حجة لجواز الحلف مع الشاهد ف-ي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية عياض وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض فكانت دعوي في مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه منهما مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل	2033	-4874804106769965216	523	925.0	411	784	66.70918273925781	97	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	183	273	859	1300	1425	300	قلت فان قالت بعدما طلقها البتة لا ارضعه الا بماءة --------------------ووجد من ترضعه بخمسين قال قال مالك رضي الله تعالي عنه هي احق به بما يرضعه به غيرها ونص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يون-----------------------------------------------------------------س قول مالك رضي الله عنه الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها ----------وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من ترضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عندها هي التي-- تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه-------- فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين عياض ويشهد له-- قوله	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	145	276	704	1345	1464	300	قلت فان قالت بعدما طلقها البته لا ارضعه الا بماءة درهم كل شهر واصاب الزوج- من يرضعه بخمسين قال قال مالك -------------------هي احق به بما ترضعه به غيرها وليس للاب ان يفرق بينها وبينه فان ابت ان ترضعه بذلك فلا حق لها الا ان يكون الولد لا يقبل غيرها وخيف عليه الموت فانها تجبر علي رضاعة باجرة مثلها ابن يونس قوله اذا وجد الاب من يرضعه بخمسين وقالت الام لا ارضعه الا بماءة فقال مالك------------- الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام ل------ا وان كان- عند الام فهي لا تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة ------بين الام وولدها فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهو- ابين عياض ويشهد لهذا قوله	2040	-4874804106769965216	372	567.0	294	688	54.069766998291016	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1851	false	-7109338748731524449	266	297	1265	1416	1425	300	مثلها وهذا ابين عياض ويشهد له قوله----- اخر الكتاب اذا وجد من ترضعه عندها باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها ارضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	1851	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	0	26	0	126	1437	300	مثلها و-----------------------قوله ايضا اخر الكتاب اذا وجد من يرضعه------ باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها -رضاعه بما يرضعه به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	2041	-4874804106769965216	120	207.0	95	156	76.92308044433594	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	251	300	1280	1535	1535	300	والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي -بن عمر علي---- الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقال ايضا انها علي-	1862	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	148	197	744	1000	1481	300	والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون يكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي ابن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما دام الاب موسرا وقيل----- انها علي	2056	-4874804106769965216	245	461.5	198	261	93.8697280883789	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	0	22	0	113	1512	300	في السكران الذي لا يميز وكذلك ذكر ابن شعبان و-------عياض وعليه فلا خلاف في لزوم البيع لغير الطافح وطريقة ابن رشد بالعكس	1871	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	131	154	651	771	1505	300	في السكران الذي لا يميز وكذلك ذرك ابن شعبان والقاضي عياض وعليه فلا خلاف في لزوم البيع لغير الطافح وطريقة ابن رشد بالعكس	2066	-4874804106769965216	111	212.0	89	120	92.5	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	236	270	1244	1419	1585	300	وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن واشار بولو لقول ابن مناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي فيه هبتها لولدها الصغير محتجا بعدم كفايتها في حلبة الاخت وفرق ابن يونس بان مالك الاختين---------- له الاعتصار	1874	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2070	true	-9210570413986990106	191	256	1023	1353	1578	300	وهو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن خلافا لابن شاس المازري بناء علي ان من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا واختار ابن يونس الجواز واحتج المانع بما في المدونة فيمن ملك اختين فوطء احداهما لا يحل له وطء الاخري حتي يحرم الاولي ولا تك---فيه هبتها لولده- الصغير لقدرته علي الاعتصار واجاب ابن ي------------ونس بان مالك الاختين مسلم فجاز له الاعصتار	2070	-4874804106769965216	109	150.0	86	346	31.50288963317871	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	11	56	51	287	1474	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري--- شاة قال فاشتريت--- شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال--- بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج الي سوق---- الكوفة فيربح الربح العظيم	2810	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2083	true	-6171890986954270338	4	51	17	254	1508	300	صلي الله عليه وسلم------ دينارا لاشتري له شاة---- فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر- له ما كان من امره- فقال له بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي الكوفة فيربح الربح العظيم	2083	-4874804106769965216	214	374.5	171	249	85.94377136230469	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1897	false	-1201078247131362378	32	153	174	764	1490	300	خلصه المشتري رد- علي المشهور وقال ابن ابي زيد---------- علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخليصه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها ومن اشتري ابقا وانفق علي رده----- ثم فسخ البيع ورد الي ربه فهل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك---------- ان كانت النفقة لها عين قاءمة رجع---- بلا خلاف والا-------------------- فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا يرجع وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق وحيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت------- علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي----- الخارج ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ان لا تزيد علي الخارج	1897	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2087	true	1601660344291453527	108	260	538	1280	1482	300	خلصه المشتري رده علي المشهور وقال ابن ابي زيد القيرواني علي المشتري قيمته علي غرره وعلي المشهور فله اجر تخلصيه واجري الاشياخ ذلك علي الخلاف فيمن اشتري اشجارا بوجه شبهة فسقي وعالج ثم ردت الي ربها -او اشتري ابقا فانفق علي رده نفقة ثم فسخ البيع ورد الي ربه -هل يرجع بالنفقة في جميع ذلك ام لا واصل ذلك ان النفقة ان كان-------- لها عين قاءمة رجع بها بلا خلاف وان لم تكن لها عين قاءمة فقال ابن القاسم يرجع وقيل لا----- وصرح ابن بشير بان المشهور الرجوع بنفقة الابق -حيث قلنا ان المشتري يرجع باجرة عمله فزادت الاجرة علي قيمة الخارج فهل يرجع بها او انما يرجع بها ما لم تزد علي اجرة الخارج اجري ذلك ابن محرز علي القولين فيمن انفق علي الثمرة هل يرجع بجميع النفقة او انما يرجع بها ما لم تزد علي قيمة الثمرة واقتصر ابن يونس علي انه انما يرجع بها بشرط ا--لا تزيد علي الخارج	2087	-4874804106769965216	559	997.0	442	760	73.5526351928711	106	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1900	false	4400358007060394288	225	276	1094	1345	1467	300	اذا قال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت- فيها نصا وقال بعض المعاصرين البيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي رضي الله عنه القاضي -يحتمل ان تكون من زاءدة فيحمل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد	1900	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2091	true	8727753462490137660	9	56	43	276	1580	300	اذا قال ابيعك من هذه الص-رة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمنا فيها نصا وقال بعض المعاصرين البيع فاسد وهو قول------ الشافعي------------- القاضي ويحتمل ان تكون من زاءدة فيحمل علي ذلك وهو اولي من حمله علي الفساد	2091	-4874804106769965216	230	425.5	183	253	90.90908813476562	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	0	119	0	592	1534	300	رجل الي جانبك واقت-رض--- الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب ا ه قال في التوضيح والحاصل---- انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لانه------- مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالظ--ن لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة ----------------------------------وان تسلف احدهما وطال فلا يجوز عندهما وان لم يطل فالخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد ب------عدم -علم --من عقد علي ما عنده بان الاخر ----عقد علي ما ليس عنده ف--ان علم به اتفقا عل-ي البطلان او الخلاف مطلق- علم ام لا	1925	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	153	300	795	1535	1535	300	رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار ----------فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم--------- لذلك جاز ولم يجزه اشهب------------------- والحاصل منه انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة كالقصر في الصلاة للمملوك ابن راشد وان تسلف احدهما وطال ف----------كذلك وان لم يطل فالخلاف وعلي هذا ففي كلام المصنف مناقشة لايهامه ان خلاف اشهب جار 422ب في تسلفهما معا الا ان يجعل قوله وطال قيد في تسلف احدهما واختلف الشيو-خ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ا-ن الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده وااان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلقا علم او لم-	2121	-4874804106769965216	503	825.0	399	791	63.59039306640625	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3014	false	6489429590114896781	148	210	757	1074	1526	300	اتفقوا علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او فيه ش--------بهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او فيه شبهة مكن من ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق وفي------------------------ الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها واراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم	3014	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2123	true	-2889337800603917155	107	224	579	1159	1572	300	اتفقوا انها-------------------- تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او فيه شبهة مكن من ذلك اتفاقا ويكون وجه الرد علي الباجي من هذا الوجه انه بني المشهور علي وجه اتفق علي عدمه ونبه المصنف بالادني وهو ذو الشبهة علي الاعلي وهو من كان ماله حراما وما حكاه المصنف عن ابن بشير تبع فيه ابن شاس وليس هو فيه تنبيهه فلعلهما اطلعا علي ذلك في غيره وانظر الاتفاق الذي حكاه المصنف مع قول ابن الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها فاراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم	2123	-4874804106769965216	283	517.0	224	600	47.16666793823242	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	184	218	955	1112	1526	300	فزاده درهما نقدا او الي اجل يرده لان المءجل غير معين قال في التوضيح ----------------------------في كلام عبد الحق اشارة الي --جوابه بان معني قولها الي اجل ----انه قال له انا ازيدك------------- عند اجل كذا	1937	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	256	299	1302	1493	1497	300	فزاده درهما نقدا او الي اجل والذي الي اجل هو------------ في الذمة وقد نص علي انه ليس عليه بدله وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاول قوله- الي اجل علي انه قال له انا ازيدك او قال تاتني عند اجل كذا	2132	-4874804106769965216	114	158.5	87	204	55.882354736328125	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1947	false	-1655265802062337564	22	101	115	530	1601	300	الباجي كالفصوص -----المصوغ عليها --وحليه ال-سيف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثير --لها في الاباحة----------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن رشد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في ردها----- بعد قلعها----- اللخمي لم يختلفوا ا------ن الحلية المنقوضة لا تباع مع السيف------------------------------- بجنسها نقدا ولا الي اج----ل واري ان ك-انت قاءمة بنفسها بان صبغت ثم ركبت وسمرت ا-----ن لها حكم المنقوض اذ-- ليس فيها-- اكثر من	1947	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2144	true	-1721880888956156366	23	133	110	673	1521	300	الباجي كالفصوص 477ا المصوغ عليها او حلية المصحف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثيرها لها في الاباحة وبه قال ابن حبيب وهذا الشرط ايضا يءخذ من كلام المصنف لانه لا يقال محلي مع الانفصال وذكر ابن رشد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في رد الحلية بعد فصلها وقال اللخمي لم يختلفوا اذا كانت الحلية --منقوشة وهي تبع له انه لا يجوز ان يباع نصل السيف وحليته بجنسها نقدا ولا الي اجل قال واري اذا كانت قاءمة بنفسها صي----غت ثم ركبت وسمرت ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من	2144	-4874804106769965216	377	633.0	302	569	66.256591796875	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1953	false	-3030715202027483713	234	262	1223	1367	1542	300	تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما----- عندنا	1953	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2147	true	7038223701943578715	100	129	510	659	1551	300	تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما بمصر عندنا	2147	-4874804106769965216	144	281.0	116	149	96.64429473876953	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	129	191	691	1008	1590	300	الا بعد المعرفة بوزن احدهما لانه من بيع المسكوك جزافا و--------------------------------------هو خطر لا يجوز ا ه لكن تعليله بالجزاف يقيد الخلاف في الصنجة ايضا اذا جهل قدرها وهو ظاهر في التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كان- عدد- فلا بد من معرفة وزن وعدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن فتكفي معرفة وزن احدهما لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	1952	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2149	true	-5942434952907355734	79	134	404	688	1573	300	الا بعد --معرفة -وزنه لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا واليه يرجع كلام الباجي ابن يونس والاول هو الصواب اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه----------------------------------------- عياض وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلا-بد من معرفة -----عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن----------------------- لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	2149	-4874804106769965216	179	254.5	143	357	50.14005661010742	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1958	false	-2814013013146523879	170	208	836	1055	1527	300	والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ضيح الات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك --والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء احدهما عن الاخر --علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	1958	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	87	207	449	1085	1592	300	والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا يعني ان حكمها اذا كانا في مقابلة التبر والقراضة حكم الجودة بالاتفاق فحيث يمتنع فيها يمتنع هنا مثاله لو كان عنده عشرة مسكوكة او مصوغة فاقتضي عنها عشرة تبرا اطيب ابن راشد وانما اتفقوا علي اعتبارهما في القضاء واختلف فيهما في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في ترك الفضل لاجل ما اخذ وها هنا قد وجب له اخذ ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود فيتهم ان يكون ترك فضل السكة او الصياغة لفضل الجودة والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ والتبر- لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك من المصوغ علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	2155	-4874804106769965216	189	346.5	155	637	29.670330047607422	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	110	166	554	862	1557	300	بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الفضل فيه وعدم اتحاده وبقاءهما جنس----------------------ين علي اصلهما قولان قال في التوضيح قال في الجواهر----------------------- المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالف للطباهجة و-----ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل	1968	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2168	true	-5039348031766120808	243	300	1342	1655	1655	300	بالطبخ---- جنسا واحدا او لا وقلنا الوجه الاول احسن لان المسالة منقولة عنه في الدواوين عليه وتكلم ف-------------------------ي الجواهر علي الصورتين 452ا فقال المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف------ اللحوم ولا اخت----لاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزبرباج يخالف الطباهجة وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل-	2168	-4874804106769965216	213	325.5	174	358	59.49720764160156	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	33	100	182	545	1575	300	لاختلاف منافعها ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم الفضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه وقال اللخمي زي-----------------------------------------------------------------------------------ت الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع صنف منها بالاخر مع فضل احدهما ويجوز الفضل في زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز	1970	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2172	true	-7945635365082310949	24	73	125	401	1670	300	باختلاف منافعها اي لان منافعها مختلفة وليست كالخلول واللحم------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والعسول اصناف قال ويجوز التفاضل في زيت الكتان لانه لا يراد للاكل غالبا ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا او الي اجل ويجوز التفاضل في زيت --------------ا-------------------------------------------------------------------------للوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك---- الجوز	2172	-4874804106769965216	112	141.0	90	446	25.11210823059082	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	113	181	548	887	1483	300	المدبوغ عرض في المدونة -لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل سلخهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين-- ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز -الا ان يستثني كل واحد جلد شاته والا فهو لحم وسلعة سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن ال-----------------------------قاسم الباجي هذا ليس بصحيح لان للجلد لحم يءكل------ مسموطا سند -علي هذا يراع-ي الصوف فيفرق بين المجزورتين وغيرهما	1969	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2177	true	-5660156994921909795	62	165	308	836	1542	300	المشهور قال في المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما ومنعه اصبغ لانه لحم مغيب ورده الباجي بان ذلك لا يلزم اذا قلنا ان الجلد لحم وراي اللخمي المنع ولو استثني الجلدين وعلي الجواز فظاهر المدونة دخول الجلد في البيع وهو الذي يءخذ من تشبيه المصنف وقال فضل بن ابي سلمة لا ينبغي ذلك وان استطيع تحريهما الا ان يستثني كل واحد جلد شاته----------------------- وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم لانه لحم وجلد بلحم وجلد ورده الباجي بما تقدم فانه-------------- يءكل كثيرا مسموطا سند وعلي قول الباجي الصوف فيفرق بين المجزورتين وغيرهما	2177	-4874804106769965216	238	359.0	184	565	42.12389373779297	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	248	277	1276	1412	1515	300	-بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان------ كثيرا جاز تاخيره مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب--------- اذا كان ما ياخذ- منه حاضرا او في حكمه كمنزله------------------ او حانوته	2208	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2183	true	2606529499593203448	60	95	301	465	1531	300	فبقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز------- مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كالشء 455ا يكون في منزلة او حانوته	2183	-4874804106769965216	124	207.0	96	171	72.51461791992188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	40	98	205	485	1421	300	عبد الحق في احكامه ------------------------------------------عن عمرو بن شعيب-------- عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- بيع وشرط وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود لخلل في الثمن فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع ك شرط ----------ان لا يبيع	2009	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2193	true	-8261308318872869060	6	57	30	263	1489	300	عبد الحق في احكامه عن عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا ابو حنيفة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن AUTO بيع وشرط وحمله اهل المذهب عل--------------------------------------------------ي الشرط ا--------------------------------------------------------------لذي لا يتم معه المقصود من البيع ومثل ما يناقضه بان لا يبيع	2193	-4874804106769965216	162	268.0	126	345	46.956520080566406	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2012	false	4653664496166239018	70	147	351	736	1476	300	اطلاقهم انه-------------- لا فرق بين ----كون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده ا ه قوله لان القيمة اي ان كانت اكثر من الثمن في اسلاف المشتري او اقل في اسلاف الباءع كما ياتي وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بالصحة ان اسق-ط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة	2012	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2194	true	-5590549918155798008	111	170	586	896	1560	300	اطلاقهم واطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بالصحة مع اسقاط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة	2194	-4874804106769965216	284	526.0	228	406	69.95073699951172	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2006	false	8788617672756970854	63	137	322	662	1479	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحوها ا ه وروي ابن حبيب حده بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنه انه ينتهي الي البلوغ وعن ابن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا و	2006	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2196	true	-3537103304837834035	139	240	737	1263	1575	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيامه واختلف هل النهي لحق الولدوعليه ما في المختصراذا رضيت الام بالتفرقة فلا باس واختار اللخمي وابن يونس وغيرهما الاول وقوله فقيل الاثغار هو كالتفسير للاستغناء وظاهر كلامه ان هذه الاقوال لاهل المذهب في تفسير الاستغناء الذي نص عليه مالك وهو جيد لو لم يكن مالك نص علي بعض هذه الاقوال وقد نص علي الاول في المدونة فقال وحد ذلك الاثغار ما لم يجعل به جواري كن او غلمانا والقول بسبع سنين ل-----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والقول بالبلوغ رواه --------------------ابن غانم وقال ابن وهب حد ذلك عشر سنين المازري وقال محمد ------بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا --	2196	-4874804106769965216	141	172.5	108	631	22.345483779907227	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2041	false	5134471322719338500	203	300	1063	1594	1594	300	الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جد-------------------------------------------ا بان يزيد-------------------------------------------------- المعجل علي المءخر بقدر نصفه فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع شء بدينارين لشهر ثم شراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام صرفا للدينار من الدراهم--------------------------------------------- فيها -ان بعته بثلاثين درهما الي شهر ---------فلا تبتعه بدينار نقد- فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة---- وان بعته باربعين------ الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف ا ه ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة في الاحتياط-	2041	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	89	182	441	938	1543	300	الا ان يكون المعجل ا-----------------------كثر من قيمة المتاخر جدا وقيل ومثله هذا استثناء من المنع اي انه اذا كان الثمن الثاني اكثر جدا مما باع به اولا جاز لخروج ذلك عن المع----------------------هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احوال المتهمين وما صدر به المصنف هو مذهب المدونة قال فيها وان بعته بثلاثين درهما الي شهريعني الثوبفلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدهما من التهمة قال وان بعته باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فظلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف---- ومنع اشهب---- مطلقا مبالغة في الاحتياط	2213	-4874804106769965216	312	516.0	253	691	45.151954650878906	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2044	false	-7271733623259617035	50	112	245	550	1512	300	الحاجب فان كانا نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال مر---------------------------------------------------------------------اده بالصور كلها صور النقد الثلاث- واما صور----- الاجال التسع فممتنعة لانه دين بدين قال وكانه------ اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا الف--ضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل في العروض حكاه ع--ن شيخ------ه المنوفي وقال ابن عبد	2044	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	75	154	413	801	1541	300	الموضع فان كان- نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض كما اذا باع شاة بثوب الي اجل ثم اشتراها بفرس او غيره مما هو مخالف للثوب ومراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور 461ب الاج-ل التسع فممنوعة لانه دين بدين---- وكان المصنف اطلق في قوله لا ربا في العروض ومراده نفي ربا التفاضل لوضوحه اذ لا يخفي علي من له ادني مشاركة ان ربا النساء يدخل في العروض وهكذا كان شيخنا رحمه الله يقول فان كانت --	2215	-4874804106769965216	261	412.5	205	396	65.90908813476562	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2045	false	5343196876905987902	193	224	1048	1193	1549	300	اذا باع اردبا بدينارين الي شهر ثم اشتري مثله بدينار الي---- الشهر -------------------يريد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابعد منه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال اذا غا-ب علي ما يعرف بعينه فقد انتفع به والسلف	2045	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2215	true	3981114306338394580	220	300	1121	1541	1541	300	اذا باع اردبا بدينارين الي شهر ثم اشتري مثله بدينار الي ذلك الشهر واطلق في المنع وهو مقيد بغيبة المشتري عليها لانهم يعدون الغيبة عليها سلفا فكان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهر ويقاصه بدينار عند الاجل فال الي سلف جر منفعة وهذه المسالة مخصصة لعموم التشبيه في قوله فمثلها صفة ومقدارا كعينها لان ما يعرف بعينه تنتفي فيه علة المنع وهي السلف بزيادة لا يقال اذا غالب علي ما يعرف بعينه فقد انتفع به والسلف-	2215	-4874804106769965216	123	202.5	97	421	29.21615219116211	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2045	false	5343196876905987902	224	251	1193	1324	1549	300	لا يتعين فيه رد المثل و--يجوز فيه رد العين------- فلم لم يعد-- سلفا لانا نقول لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر	2045	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2216	true	2907900441903867276	0	29	0	142	1586	300	لا يتعين فيه رد المثل بل يجوز فيه رد العين والمثل فلم لا تعدوه سلفا لانا نقلو لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر	2216	-4874804106769965216	126	228.0	99	142	88.73239135742188	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	176	299	880	1494	1501	300	التنبيهات -------المكروه ان يقول اشتر--- سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولكن ----------يعرض ---------------به ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي ورواه ----ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما قال ولا ابلغ به الفسخ قال في المقدمات والمحظور ان يراوضه علي الربح فيقول اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيها وابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان وفي التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة الذي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة ك--------------------ذا ابن حبيب -هذا حرام ا ه	2057	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2237	true	-2970567639514371460	228	298	1131	1466	1474	300	-------او نسيءة والمكروه ان يقول اشتر لي سلعة كذا وانا اربحك----- واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا يصرح بذلك ويعرض فهذا هو الذي قاله ابن حبيب----- يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن ------------------------------------------------مالك كما تقدم-- وال-حرام ان يراوضه علي الربح ويسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن----------------------------------------------------------------------------------------- او يق-----------------------------------------------ول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او العشرة من كذا او العشرة من كذا ابن حبيب فهذا حرام قال	2237	-4874804106769965216	245	360.0	191	674	36.35014724731445	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	129	205	712	1108	1594	300	الامر وفي المقدمات المسال-------ة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر لا---جل وانا ابتاعها بعشرة نقدا فهذا-------------- حرام لا يجوز لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه -ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت السلعة الامر بالاثني عشر الي الاجل ولا يتعجل المامور---- العشرة منه و------ان قد دفعها اليه ردها اليه ولا يتركها------------- عنده الي الاجل و---له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2064	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2238	true	-7399319953026898898	186	264	921	1325	1510	300	الجعل علي الاق-وال الثلاثة الصورة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها بعشرة نقدا فهي ايضا غير جاءزة حرام-------- لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه فينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه ف-----------يلزم- السلعة --------باثني عشر الي اج--ل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان كان قد دفعها ا----------ليه وصرف----ها عنه ولم تترك عنده الي الاجل كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2238	-4874804106769965216	321	506.0	255	449	71.49220275878906	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2066	false	1206658055664992869	82	138	399	670	1552	300	التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد ولا سيما من لا خيار له اذ لا يدري ما يءول له الامر لكن اجازه الشارع ليكون من له الخيار علي بصيرة في الثمن والمثم-ن وينفي الغبن عن نفسه الشافعي رضي الله تعالي عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا	2066	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2239	true	3436647842974401325	264	298	1359	1538	1543	300	التروي----- مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد--------------------------------------------------- لكن اجازه الش-رع ليدخل من له الخيار علي بصيرة من الثمن والمثمون ولهذا قال ----------الشافعي-رضي الله------ عنه لولا الخبر عن رسول الله------------------- ما جاز الخيار اصلا	2239	-4874804106769965216	163	255.5	130	272	59.92647171020508	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	124	174	650	911	1542	300	يذكر المصنف مدة الخيار---- في الفواكه والخضر وفي المدونة---- ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد الخامس ما ذكره المصنف في	2071	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	124	171	620	862	1505	300	يذكر المصنف مدة الخيار كما ف-------------------ي المدونة قال ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد واطلق الم---------صنف في	2243	-4874804106769965216	224	421.0	180	270	82.96295928955078	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2073	false	-1015909714220466907	146	187	751	945	1487	300	الخيار في مدة مجهولة كالي امطار السماء او قدوم زيد من سفر لا يعلم وقته في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما علي قدومه او الي ان يولد لفلان ----ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2073	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	268	299	1358	1501	1505	300	الخيار فيه--- مجهولة فان عقد علي ذلك--------------------------------------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة -------علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولد ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2243	-4874804106769965216	124	207.0	97	198	62.62626266479492	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2074	false	2078000378093881145	38	119	192	628	1553	300	المصنف الغيبة---------- ومراده الغيبة ب--شرط فان----- تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن وظاهر قوله او غيبة ان غيبة الباءع ممتنعة ايضا قال في التوضيح---- وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ولتحرز عندهما جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر ا-ن المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاز بعض الشيوخ بقاءه بيده لان عنده ---------	2074	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	169	256	852	1309	1505	300	المصنف في قوله ولا يغاب ومراده الغيبة بالشرط والا فلو تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن فان قيل هل يصدق قوله ولا يغاب علي الباءع كالمشتري قيل ظاهره كذلك وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ويخرج عنهم--- جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر كان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاز بعض الشيوخ ان يبقي -------عنده قال لانه	2243	-4874804106769965216	346	608.0	276	467	74.08993530273438	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	76	203	393	1025	1513	300	في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلامه انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في الرواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه ----باع قبل ان يختار فيقول له الباءع--- بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس له ذلك------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة	2082	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	21	88	114	436	1532	300	في المدونة ان-------------------------- بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب --------------------------------------------------------ابن يونس طرح سحنون قال لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت -------ما في ضماني فالر-ح لي و---------------ليس له نقض البيع لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له--------- اخذ السلعة	2254	-4874804106769965216	286	443.5	224	646	44.27244567871094	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	73	181	364	966	1580	300	ابو عمران خص الامة بهذا القيد------ ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان --تخنث ال----عبد يضعفه عن العمل ويذهب نشاطه و--تذكر ال----امة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها فان----- اشتهرت به-- كان عيبا للعنها ف-------ي الحديث وجعل في الواضحة---- الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض المختصرين------- اختصر المدونة علي ذلك فتبين ان الافراد هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب وهل هو اي المذكور من التخنث والفحولة الفعل بان يءتي العبد وتساحق الامة وهو ما في الواضحة وتاول عبد الحق المدونة عليه وعليه فلا يردان بالتشبه في الكلام والحركات المصنف ينبغي تقييده بالوخش واما المتر--------فعة ف--تشبه---ها عيب اذ المراد منها التانيث وقاله عياض	2103	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2261	true	1182212762875560836	138	222	771	1229	1631	300	ابو عمران وانما خص بهذا القيد الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنيث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا -لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة هذا الاشتهار عاءدا علي الامة والعبد عياض ورايت بعض --مختصري المدونة اختصرها ------علي ذلك خليل وينبغي ان يقيد كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق وما في الواضحة------------------------------------------------------------- بالوخش واما الجارية المرتفعة فالتشبه فيها عيب اذ المراد منها التانيث وقاله عياض	2261	-4874804106769965216	328	487.5	262	658	49.8480224609375	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2109	false	-2458955412323265625	17	99	81	478	1454	300	وبه صرح اللخمي -----وهو ظاهر المدونة وقال------------ عبد الحق وابن شهاب وغيرهما ترد به وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع ف----يه انه يجب الرد به وقيل -----يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني----------------------------------------------------------------------------- واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط بانه------ لو استحق لم يكن له رد فكيف يرد اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لاخذه---- قيمته من الباءع بخلاف صدعه فانه يضطره الي بناءه والنفقة فيه	2109	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2265	true	1341324011366363346	12	113	49	534	1485	300	وبه صر- اللخمي عياض وهو ظاهر الكتاب بخلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن سهل- وغيرهما وقا--------لوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي يه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني ارايت لو كان الحاءط الذي هو واجهة البيت اذ لا يمكن سكني الدار الا بعد اصلاحه واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط بان الحاءط لو استحق لم يكن له رد فكيف---- اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لانه ياخذ قيمته---------- بخلافه هنا فانه يضطر- الي بناءه والنفقة فيه	2265	-4874804106769965216	344	571.5	270	510	67.45098114013672	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2129	false	2745798983202687750	100	156	480	762	1496	300	قول -ابن الحاج------ب فان تعذر----- لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي ابن زياد عن مالك انه اذا تصدق به او اعتقه ف------فوت ولا رجوع له بقيمة العيب وهذا في غير هبة الثواب اذ هي كالبيع قاله في المدونة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي---------------- الارش للمتصدق لا للمتصدق عليه	2129	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	166	223	836	1124	1496	300	قولي ابن القاسم واشهب فان تعذر الرد لعقد اخر فان كان لغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي---- زياد عن مالك انه اذا تصدق به او اعتقه ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب ولعله يقول مثل ذلك في الهب------------------------ة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي في العتبية يكون الارش للمتصدق لا للمتصدق عليه	2276	-4874804106769965216	225	384.5	181	316	71.20252990722656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2144	false	6679639725438797226	59	82	306	418	1486	300	في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لم يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	2144	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2284	true	-2357650104856083501	128	149	652	762	1536	300	في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمنوا-ليه اشار في المدونة-وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري	2284	-4874804106769965216	107	207.0	86	112	95.53571319580078	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2134	false	8556816150518280548	157	266	837	1441	1636	300	القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري ابن عبد السلام والمصنف يعني انه ينظر في--------------------------------------------------------------------------------- قيمة العي--------ب القديم وقيمة العيب الحادث---------------------------------------- اذا احتيج الي قيمتها معا --او قيمة القديم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا الق----------------ديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم -------ابن الحاجب ف-------ان امسك قوم صحيحا وبالعيب القديم الموضح اي فان اختار المشتري التمسك بالمعيب واخذ قيمة القديم حيث يخير ف---------------------يكفي---- حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم وي--------اخذ نسبة النقص من الثمن ----------فان كانت قيمته- سالما عشرة ومعيبا- ثمانية فقيمة ال---عيب خمس الثمن فيرجع المشتري به علي الباءع فان-------- كان اشتراه بخمسة عشر فيرجع -----بخمسها---- ثلاثة ابن الحاجب وان رد	2134	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2294	true	2570583739683882276	155	300	751	1547	1547	300	القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري لما ذكر حكم النقص والزيادة تكلم في كيفية التقويم بهما وفي وقته وقوله بتقويم المبيع اي لا يقومان بانفرادهما وانما يقال كم قيمة المبيع بالعيب القديم وكم قيمته ب-الحادث و يوم ضمنه معمول ليقوم اي يقوم بالعيبين اذا احتيج الي قيمتها معا والي قيمة القديم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا يفصل فيقال يقوم القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم خلافا لابن المعذل وسياتي فان امسك قوم صحيحا و-العيب القديم------- اي فان اختار المشتري التمسك بالمبيع واخذ قيمة القديم حيث يكون له التخيير فان المبيع يكفي فيه حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم فمهما نقص اخذ نسبة النقص من الثمن الباجي مثل ان تكون قيمتها سالمة عشرة وبالعيب ثمانية فيعلم ان العيب خمس الثمن فيرجع----------- علي الباءع المشتري فان كان اشتراه بخمسة عشر --رجع عليه بخمسها وهي ثلاثة----------- وان رد-	2294	-4874804106769965216	489	753.5	392	830	58.9156608581543	72	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2134	false	8556816150518280548	266	300	1441	1636	1636	300	قوم ثالثا بهما الموضح اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا القديم والحادث فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية نسب للقيم-------ة الاولي ويرد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا-	2134	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2295	true	2076786619621294636	0	33	0	192	1583	300	قوم ثالثا بهما------- اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا-القديم والحادث-فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية حسب ذلك من القيمة الاول و--رد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا	2295	-4874804106769965216	178	321.0	149	203	87.68473052978516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2135	false	4577191123107393327	0	90	0	472	1585	300	قال الباجي ونص---------------------------ه فان اراد الرد ف---القيمتان المتقدمتان لا بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالع--ين القديم والحادث فيرد من ثمن المعيب بقدر ذلك ف--------لو قيل في مثالنا---- قيمتها بالعيبين ستة --علم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمت ا-ن الباقي بعد العيب الاول اثنا عشر فيرد مع المعيب ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة وهذا معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها ا ه-- وان شءت قلت يرد خمس الثمن	2135	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2295	true	2076786619621294636	33	129	192	699	1583	300	قال الباجي فانه قال بعد الكلام الذي ذكرناه فان اراد الرد فان القيمتين لا------------بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من ثمن المبيع بقدر ذلك وذلك كما لو قيل في مسالتنا ان قيمتها بالعيبين ستة فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمنا ان الباقي بعد البيع الاول اثنا عشر فيرد مع العبد- ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة -هذا معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها انتهي وان شءت قلت يرد خمس الثمن	2295	-4874804106769965216	436	791.5	350	521	83.68521881103516	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	251	288	1236	1419	1486	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب----- الرد عليه بالعيب	2158	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2299	true	-2674006384408261194	263	300	1310	1491	1491	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم -اما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد----- بالعيب-	2299	-4874804106769965216	176	328.0	141	188	93.61701965332031	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2161	false	-1897249133468522298	214	273	1049	1328	1456	300	لان له-ا حصة من الثمن وقال اشهب لا يردها لانها غلة----------- واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف قاله فيها ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم شراءها فيرد معها صاعا من غالب القوت ان ردها بعيب تصريتها ا ه وعلي قول ابن القاسم -يردها----- ان كانت قاءمة وان فاتت	2161	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	260	300	1324	1515	1515	300	لان لهما حصة من الثمن وقال اشهب لا يرد-- لانها غلة ابن المواز واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت-	2302	-4874804106769965216	172	293.5	136	297	57.91245651245117	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	2	97	10	471	1516	300	الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها ع-لي الاطلاق من رد في عيب و--بيع --فاسد وبشفعة فلس مع استحقا---------------------------------------------------ق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في فلس ويبس الباقي ا ه ونص غ اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذ-----------------ا ازهت في الرد بالعيب و---البيع الفاسد وترد مع اصولها -------------وان ازهت في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست ف----ي التفليس------------- ما لم تجذ قال---------------------------------------- وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	2165	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	130	219	679	1130	1515	300	--------الغلة في خمسة---------- مواضع في ال---------رد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما ---------------------لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل ان الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا فري-----ق بين هذه المسا-ل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	2302	-4874804106769965216	229	256.0	173	607	37.726524353027344	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	18	81	90	405	1489	300	بانه وكيل سواء علم انه مفوض ام لا ق----------------------- فيها -من باع سلعة لرجل----- بامره------- فان -علم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باع- الطوافون و---------------النخاسون و---------من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم------- ولا استحقاق والتبا--------عة علي	2801	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	39	114	215	596	1560	300	بانه وكيل والثانية ان يعلم كونه وكيلا هذا مذهب المدونة لان فيها ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه ف-------ي العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثمن لا علي الوكيل وان لم يعلم انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم او من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي	2305	-4874804106769965216	271	426.0	216	393	68.95674133300781	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2174	false	1565339421209503552	97	143	491	719	1457	300	المشهور الموضح هذا قريب من كلام---- الجواهر وفي نقلهما نظر لان في العتبية ان ما ربح ف------ي الثلاث او اوصي له به وان لم يستثن المشتري ماله فهو للباءع ثم ذكر عن المازري ان القاضي ابا محمد اشار------------ الي ارتفاع الخلاف في الغلة وانها للمشتري قال	2174	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	256	300	1388	1614	1614	300	المشهور وهو------- قريب من كلامه في الجواهر وفي نقلهما نظر لان في العتبية في-ما ربح العبد في الثلاث او اوصي له به و---لم يستثن المشتري ماله فهو للباءع---------- المازري و--القاضي ابو محمد اشار في بعض كتبه الي ارتفاع الخلاف في الغلة وانها للمشتري قال-	2308	-4874804106769965216	196	323.5	158	250	78.4000015258789	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	253	276	1294	1423	1553	300	وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فر---------------------------------------وي ابن القاسم يستحب حملهم علي-------ها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	2175	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	2	35	10	185	1614	300	وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فهل يستحب ان يحمل غير بلاد العهدة عليها روي ابن القاسم وددت ان يحمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	2308	-4874804106769965216	114	209.5	93	175	65.14286041259766	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	81	208	398	1081	1576	300	--تحصل في تلف السلعة المحبوسة للثمن انه ان قامت بينة علي تلفها ففيها قولان احدهما ان مصيبتها من --باءعها وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من مشتريها ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان --باءعها مصدق --بيمينه علي تل------------فها كانت قيمتها مثل --ثمنها او اقل او اكثر وي-فسخ البيع قاله--- سحنون -وثانيها-- تصديقه بيمينه---------------------- ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من --ثمنها فلا يصدق الا ان يصدقه --مبتاعها ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم--------------- وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت --بينة علي التلف -وثالثها تصديق باءعها بيمينه علي تلفها وتلزمه قيمتها ك----انت اقل من ثمنها او اكثر و-ثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من	2187	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2313	true	-2303043019999137384	163	300	889	1591	1591	300	ويتحصل في تلفها------------------------ ان قامت بينة عليه----------- قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع-- وي-فسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المبتاع ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها -اربعة اقوال احدها ان الباءع-- يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن --او اقل او اكثر وينفسخ البيع وهو قول سحنون الثاني انه يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن-- فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع وهو---- بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذا ا-لقولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه ف--------تلزمه قيمتها اذا كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من-	2313	-4874804106769965216	563	899.0	452	761	73.98160552978516	89	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2030	false	1798632602159421178	220	266	1119	1352	1499	300	الجواهر -لو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد را------------------ي المتاخرون في نفوذ --بيع--ه وهو ب--يد باءعه قولان قالوا وكذلك عكسه وهو بي----ع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه --شراء --فاسدا وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد--- ينقل شبهة الملك ام لا	2030	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2321	true	9027221431126931451	241	292	1265	1523	1563	300	الجواهر فلو باع ما اشتراه شراء فاسدا--------- فقد راي المتاخرون في نفوذ المتاخرون في نفوذ البيع له وهو في يد باءعه قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد- وجعلوا س-ب الخلاف كون البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا	2321	-4874804106769965216	217	371.0	173	269	80.66914367675781	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	33	66	170	334	1491	300	اشتري ماءة اردب----- فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن --ورده وان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فانما له اخذ الجميع او رده	2190	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2326	true	311140010590090230	201	236	987	1156	1492	300	اشتري ماءة اردب قمحا فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن او رده فان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فان-- له اخذ الجميع او رده	2326	-4874804106769965216	160	300.0	127	171	93.56725311279297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2195	false	-6636986862697187132	138	202	724	1063	1555	300	لما في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وقيل------------------------------------ معقول المعني ---------------------------------------لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الربا- ببيع------ه قبل قبضه فنهي عنه--- سدا للذريعة و--------قيل لان للشارع رغبة في ظهوره لقناعة به وانتفاع الكيال والشيال ونحوهما ولو اجيز بيعه قبل قبضه لتبايعه اهل الاموال	2195	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2335	true	-6583463210491584489	91	164	474	857	1546	300	لما في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة-رضي الله عنه-------ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وهل المنع من بيع الطعام قبل قبضه تعبد او معقول المعني قولان وعلي الثاني فقيل انما نهي عن ذلك لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع الطعام قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة والفساد وقيل لان للش-رع غرضا في ظهوره فانا لو جوزنا------------------------------------ بيعه قبل قبضه لبا--عه اهل الاموال	2335	-4874804106769965216	263	407.5	211	432	60.87963104248047	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	220	254	1098	1257	1469	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	2197	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	34	68	158	316	1504	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	2339	-4874804106769965216	156	300.5	122	160	97.5	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	124	227	608	1118	1507	300	التفسير الثاني---- الذي في ضيح عن ابن عبد السلام فهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه ف----لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لانه ليس ق---------------بضا تاما اذ---------------- لو اراد ربه ازالته من يده كان----------------- له ذلك الا ان يكون قبضا----- قويا كقبض الو------لد لولديه الصغيرين ف----اذا باعه من ---احدهما الي الاخر متوليا البيع والشراء------- كان له ----بعد ذلك بيعه --علي من اشتراه له قبل ق----بضه قبضا ثانيا حسيا وكذا- الوصي في محجوريه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير----------------------------------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ---سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه	2198	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	67	189	308	925	1504	300	الاقالة الثاني وهو الذي قاله -----ابن عبد السلام انه لو ---كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مال-ه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد---- ازالته من يده ومنعه من التصرف لكان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعاما لاحدهما من- الاخر وتولي- البيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشترا---ه قبل ان يقبضه قبضا ثان-----يا وكذلك الوصي في يتيميه وتبع المصنف في استثناءه من يتولي طرفي العقد ابن شاس ولم اره لاصحابنا وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولاسيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه	2339	-4874804106769965216	398	585.5	312	640	62.1875	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2209	false	-140940846791014707	209	262	1081	1380	1572	300	الصرف اضيق الابواب اللخمي -المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه يجوز المفارقة فيها------ للاتيان بالثمن من البيت و--ما قاربه--- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز--- تاخير الثمن في الاقالة اليومين ويجوز في ابتدا الدين تاخير الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثله ف---ي التولية وبيع الدين	2209	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2341	true	251032378750790235	111	160	549	816	1530	300	الصرف------------- اللخمي والمعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي-- بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز له تاخير الاقا---------لة اليومين و--------------------------الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين	2341	-4874804106769965216	238	407.5	195	317	75.07886505126953	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	243	281	1340	1539	1638	300	محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النف-س فيه الي الكذب ول-ذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان	2211	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2342	true	5007163461168581830	51	89	261	461	1518	300	يحتاج الي صدق مبي-ن والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفوس فيه الي الكذب ولهذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقيناه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان	2342	-4874804106769965216	196	375.0	158	201	97.51243591308594	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	100	134	489	640	1476	300	وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي---- ما يجوز	2218	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	182	217	916	1071	1469	300	وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع ب-غير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز	2345	-4874804106769965216	149	280.5	115	156	95.5128173828125	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	171	200	844	984	1520	300	وهم لنص اشهب فيها--------- علي المنع في الجميع بل لو لم ينص عليه لكان لازما له لامتناع السلم الحال------ فيهما وقاله ابن راشد وابن عبد السلام وهل جواز بيع	2212	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2348	true	-8386828755032158811	103	135	513	663	1510	300	وهم لان اشهب نص في المدونة علي المنع في الجميع بل لو لم ينص عليه لكان لازما له لان ----السلم الحال ممتنع فيهما وقاله ابن راشد وابن عبد السلام ولو اتم بعض -	2348	-4874804106769965216	117	204.5	91	155	75.48387145996094	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	22	60	102	305	1461	300	ابن الحاجب---- وبدو الصلاح------------ كاف ف-ي المتجاورات في الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل وفي حواءط البلد وشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح واقره وعزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بجوا----ز ب-----يع حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منه------------- وان لم تكن متجاورة ----لابن	2240	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2361	true	-784727097017010059	2	106	9	520	1503	300	----النصف فاقل وبدو الصلاح في بعض حاءط كاف وفي الم-جاور-ة في الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل -في حواءط البلد اي لا يشترط عموم بدو الصلاح في كله بل يكتفي ان يكون في بعضه او في بعض حاءط مجاور له ولو كانت شجرة واحدة بشرط الا تكون باكورة ولذلك قال اذا كان طيبه متلاحقا واحترز بقوله في الجنس الواحد من الجنسين فلا يباع جنس بطيب اخر فان كان الجنس الذي لم يطب تبعا لما طاب فقيل يجوز ومنعه سحنون لعدم الضرر في تاخيره والقول بانه يجوز بيع جميع حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منها لابن القصار وان لم تكن م-جاورة وزاد ابن	2361	-4874804106769965216	166	202.0	132	519	31.98458480834961	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	104	168	552	902	1573	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ب-قاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيها قاله ابن شاس ------------------------------------------الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام طيبه ولا لنضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي ابن الحاجب فيه قولين الباجي -مقتضي	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	249	300	1268	1550	1550	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ابقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه- قاله ابن شاس ونسبة الجاءحة لابن القاسم وحده ليست بجيدة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينت-هي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبة-- كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي لمصنف ف-----يه قولين الباجي ومقتضي-	2368	-4874804106769965216	226	399.5	184	394	57.36040496826172	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2255	false	8117092601793499926	168	259	902	1356	1573	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب و---------ان قطافه---- لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام -هذا مخالف لما حكاه ابن الحاجب وغيره عن سحنون خليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل كلامي سحنون علي الخلاف بح-ث لا يخفي	2255	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	0	151	0	781	1546	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي -كمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه الثالث ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولنضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه واليه اشار بقوله كالتمر علي النخل اذ الكاف هنا للقياس والاستدلال واما الاولي فهي في كلامه للتمثيل وما حكاه عن سحنون حكاه غيره وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب المشتري وحان قطافه حتي لا يكون تاخيره الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه المءلف---- وغيره عنه واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي وفي حمل كلام- سحنون علي الخلاف بحيث لا يخفي	2369	-4874804106769965216	419	754.5	332	787	53.24015426635742	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2256	false	4721309880323430582	19	70	88	348	1488	300	ابن عبد السلام عقب ذكره القولين المتقدمين---------- واشار بعض الاندلسيين الي اجزاء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجذه مشتريه وهو ظاهر ا ه ونقله في التوضيح قال فيه-------------------- ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجذ ف-فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا	2256	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	111	168	577	868	1546	300	ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه المءلف وغيره عنه واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي وفي حمل كلام سحنون علي الخلاف بحيث لا يخفي ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجذاذ فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا	2369	-4874804106769965216	206	360.5	163	291	70.79037475585938	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2297	false	6330059836924845285	72	169	320	818	1484	300	كجذع طويل او غليظ في جذع يخالفه يقتضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلافهما في الطول كاف وليس------------ كذلك وقد اعترض------------------------ه ابن عبد السلام والمصنف واما سلم الغليظ في الرقاق فيجوز وقد اعترض بامكان قسمه علي جذوع واجيب با------------------ن المراد اذا كان الكبير لا يجع--------ل فيما يجعل فيه الصغار او---- لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس -----وبان المراد الكبير من غير نوع الصغير وبان الم---------راد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لانه لا---- يسمي--------- جذعا--------------------------------- بل ج-اءزة وهذا لعياض وهو الظاهر ويفهم من الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا-----------------------ني ان الخشب اصناف وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال----------------------------------------- لو كان الجذع	2297	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2398	true	-536102768123931976	97	299	510	1515	1517	300	كجذع طويل او غليظ في جذع يخالفه هذا استثناء من قوله الاصح الذي يمتنع في سلم الاجود في الاردا او بالعكس فقال الا ان تكون منفعة الاجود والاردا مختلفة فيجوز حينءذ سلم احدهما في الاخر وما ذكره المصنف قريب مما قاله في المدونة من ان الخشب لا يسلم فيها جذع في جذعين حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل غليظ كبير غلظه وطوله كذلك في جذوع قصار لا تقاربه فيجوز ومنعه ابن حبيب وصوبه فضل لان الكبير يصنع منه صغار فيءدي الي سلم الشء فيما يخرج منه--------- واجيب باوجه اولها حمل ما في المدونة علي ان الكبير لا يصلح ان يجعل فيما يجعل فيه الصغار او انه لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس ثانيها ان الك-------بير من---- نوع الصغيرز ثالثها لعياض المراد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لان المنجور يسمي جاءزة لا جذعا وعلي هذا فالكبير لا يخرج مه جذوع بل جواءز فلا يلزم عليه سلم الشء فيما يخرج منه لكن قول المصنف كجذع طويل او غليظ يقتضي انه يجوز اذا كان طويلا فقط وهو لا يتاتي فيه الجواب الثالث تنبيه الجواب الثاني انما يصح اذا بنينا علي ان الخشب اصناف وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال قوله في المدونة يمتنع سلم جذع في نصف جذع لو كان الجذع	2398	-4874804106769965216	317	414.0	249	1025	30.926828384399414	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	100	284	539	1498	1582	300	لا جري فيه ولا سبق------------ يراد ل--------------لحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين فاكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الهمالجة الخالية عن هاتين الصفتين س انظر ما دخلته الكاف و جاز سلم جمل بفتح الجيم والميم اراد به ما يشمل الانثي كثير الحمل في متعدد ليس كثير الحمل وصحح بضم الصاد المهملة وكسر الحاء مشددة اختلاف منفعة الجمل بكثرة حمله وبسبقه اي الجميل فيصح سلم جمل سابق في متعدد غير سابق ابن عبد السلام المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة وليس السبق بمعتبر فيها عندهم وفيه نظر فان العرب كانوا يقاتلون عليها ويريدون بعضها للركوب دون الحمل وهو موجود الي الان فما كان منها يصلح للركوب فينبغي ان يسلم فيما يصلح للحمل وكذا عكسه ا ه والي اختياره اشار المصنف بصحح ونكت في التوضيح علي قوله المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة فقال فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيب م-نها صنف وهو ما فاق بالجري والجميل صنف والدني صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي ا ه وتقدم نصه د والمقصود بالتصحيح السبق اذ الحمل متفق عليه و تختلف المنفعة في -نوع البقر بقوة البقرة علي العمل كالحرث	2292	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	68	176	369	939	1587	300	لا جري لها ولا سبق بل تراد لما يراد لها البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الواحد م-نها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد فيجوز سلم حميل في اثنين دونه لانه بمعني المبايعة واما حميل في دونه فلا وهو الاظهر وكذلك الابل اي يسلم النجيب في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام المعتبر عندهم--------- الحمل خاصة وليس السبق بمعتبر خلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسر التونسي النجابة بالجري فقال النجيبة منها صنف وهو ما بان بالجري والجمال صنف والدنء صنف وينبغي اعتبار كل من الحمل والسبق والسير وهو الذي قاله اللخمي والبقر والمعز قال المازري تعتبر النجاب-----------------------------------ة في ذكور البقر بالقو-----ة علي -------الحرث	2400	-4874804106769965216	304	456.0	242	1158	26.252159118652344	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	45	84	250	433	1555	300	ث قول------ ابن القاسم-------- اذا كان علي وجه المبايعة بان يسلم --بقرة --قوية في --بقرتين ضعيفتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة غير قوية- فنص بعضهم علي --منعه وهو ظاهر اذ هو ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة	2293	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	215	254	1146	1339	1587	300	---علي مذهب ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في البقر--------تين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع- وهو ظاهر لانه- ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة	2400	-4874804106769965216	151	231.5	117	206	73.30097198486328	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2295	false	7620238420699289973	277	300	1415	1527	1527	300	لا يجوز سلم احدهما في الاخر مطلقا سواء اتحد او تعدد وفهم بعضهم المدونة عليه وهو في الموازية ففيها لا خير في قارح-	2295	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	226	249	1197	1310	1569	300	لا يجوز سلم احدهما في الاخر مطلقا سواء اتحد او تعدد وفهم بعضهم المدونة عليه وهو في الموازية ففيها لا خير في قارح	2401	-4874804106769965216	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	124	160	646	830	1551	300	قال----- ولا يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها- في ضا----------نها في معز-ها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن معروفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2300	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	66	101	342	522	1569	300	قال فيها ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ---------------------ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2401	-4874804106769965216	157	288.0	125	201	78.10945129394531	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2294	false	-1134631514624156456	194	253	982	1275	1511	300	الكبير في الصغير وعكسه للمزابنة في التوضيح -----معني المزابنة هنا ---------القمار والخطر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه الصغير فكانه قال له اضمن هذ---ا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير -كانه قال له خذ هذا الكبير ف-ي صغير يخرج منه	2294	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2403	true	-2476019321838956049	6	62	31	312	1623	300	الصغير في الكبير الي اجل يصير فيه الصغير كبيرا ومعني المزابنة فيهما الخطر والقما-------ر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه------- فكانه قال--- اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ف---في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك و-----اذا اعطاه الكبير في الصغير فكانه ا------خذ هذا الكبير علي صغير يخرج منه	2403	-4874804106769965216	224	356.5	177	312	71.79486846923828	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	119	164	597	821	1477	300	-قاءلا واما اذا قدم المصنوع في غيره------- فلا معني لاشتراط الاجل فيه اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد----- من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة ب---ان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغيره---- فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	2336	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2407	true	3845207701254418364	187	236	934	1177	1498	300	فظاهر- واما اذا قدم المصنوع في غير المصنوع فلا معني لاشتراط الاجل فيه اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغيره ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	2407	-4874804106769965216	218	399.5	173	244	89.3442611694336	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2316	false	8330200447908111569	3	116	15	581	1548	300	غير معلوم لانه يلزم---ه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده دار------ بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل---- انما ذلك في -----البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهر-- ويلزم----ه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكين فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع المعين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه	2316	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	175	293	881	1468	1506	300	غير معلوم لانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما -هو في 501ب البيع وكلامنا في السلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمك-ن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع ال-عين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الي ما وجب عليه	2414	-4874804106769965216	558	1057.0	445	590	94.5762710571289	107	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2320	false	5677233706126584744	8	55	45	251	1477	300	له ما اسلم فيه فان نقص عنه اتبع ب--باقيه ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد فلا يشتري له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحقها-- من وارث او غريم- ولو هلك ما وق-ف له حال وقف فضمانه من المسلم اليه لان له نماءه فعليه	2320	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2418	true	-1858058569077928832	86	129	419	611	1508	300	له ما اسلم فيه فان نقص---- اتبع بالباقي- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم- يشتر- له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك الموقوف لكان------------- من المسلم اليه لان له نماءه فعليه	2418	-4874804106769965216	173	285.5	131	212	81.60377502441406	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	194	240	985	1204	1502	300	قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان--- ثلثاه او --نصف--------------ه ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بثلثه لرواية ---ابن حبيب عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم من ح---لف ليقضين غريمه ل---اجل سماه فلما ح------ل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	2306	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2424	true	-3570470760266414337	137	231	679	1121	1462	300	قال لصدر شهر كذا فقال ابن القصار هو ثلثاه او النصف واحتج بما رواه ابن القاسم في القاءل لغرماءه ان لم تقضني صدرا من حقي يوم كذا فعلي المشي الي بيت الله ان لم الزمك بحقي كله فقال مالك الثلثان احب الي ولو قيل النصف لكان قولا الا ان تكون له نية فذهب مالك الي ان الصدر اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لما رواه ابن حبيب عن مالك وابن القاسم وغيره من اصحاب مالك في الحالف ليقضين غريمه الي اجل سماه فلما حل الاجل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما	2424	-4874804106769965216	184	280.0	141	442	41.62895965576172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	254	288	1211	1389	1441	300	المصنف عن سلمها الثالث ------------من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل كذا جاز اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما جاز شراء وبية وحفنة بدر-هم ان اراه الحفنة لانها تختلف	2308	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2425	true	-5235155472906539640	238	271	1164	1339	1495	300	----------------الثاني من المدونة ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدراهم ان اراه الحفنة لانها تختلف	2425	-4874804106769965216	152	286.0	121	191	79.5811538696289	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	66	164	357	865	1593	300	التي تختلف ب اختلاف ها القيمة في السلم اي المسلم فيه عادة غ كذا ل--ابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها فانه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم -قالوا تبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ----كون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او كون الصفة المعينة وان وجدت لكن فقدت صفة اخري يكون فقدها مساويا لوجود الصفة المذكورة قال وانما -قال- في السلم لا------ن السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض	2309	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	227	300	1190	1583	1583	300	التي تختلف بها قيمة---------------------- المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله و--------------------------ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها -انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار وتخلفها ص-------------------------------فة -------------------------------------------------اخري وقوله في السلم مفهومه ان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض-	2426	-4874804106769965216	328	555.0	263	523	62.71510696411133	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	164	192	865	1005	1593	300	الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	2309	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	0	27	0	137	1548	300	الاوصاف م---ا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلة له لقوة الغرر	2427	-4874804106769965216	136	265.0	109	140	97.14286041259766	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2339	false	-2096401141366186656	183	273	908	1360	1489	300	اجود--------- وجب قبوله وان كان اردا جاز قبوله ولم يجب وتبعه ابن الحاجب ----ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين واستبعده هو وابن هارون اذ لا يلزم الانسان قبول المنة وتبعهما المصنف فقال والمذهب خلافه لان الجودة هبة ولا يجب قبولها واستدل بقولها في الصرف وم-------------------------------------------------------------------------------------ن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ابن القاسم وان قبلتها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	2339	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2432	true	3005536046576738946	147	241	718	1184	1479	300	اجود صفة فانه يجب قبوله لانه حصل المقصود وزيادة وتبع في وجوب القبول ابن شاس ابن عبد السلام وهو قول غير واحد من المتاخرين خلي--------------------------------------------------------------------ل والمذهب خلافه لان الجودة هبة -لا يجب قبولها و-------------في الصرف من المدونة ومن اقترضته دراهم خلافه لان الجودة هبة لا يجب قبولها وفي الصرف من المدونة ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقي- عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او شعير لم يجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ابن القاسم وان قبل-ها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده	2432	-4874804106769965216	320	546.5	251	550	58.181819915771484	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2345	false	7372961829930042537	18	52	91	273	1510	300	يحتمل فان ظفر الم-------دين برب الدين واراد المدي-ن التعجيل وامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول -قال ابن بشير------ المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب قبو--------------له الا ان يتفق ان للطالب فاءدة	2345	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2438	true	1694540150904745982	261	300	1354	1562	1562	300	يحتمل فان ظفر من عليه الدين بالطالب-- واراد المديان التعجيل فامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول فقال ابن بشير وغيره المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب قبوله قال في نوازله الا ان يتفق ان للطالب فاءدة-	2438	-4874804106769965216	171	293.5	139	211	81.04265594482422	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2345	false	7372961829930042537	52	158	273	804	1510	300	في التاخير كحصول خوف ف-ي الزمان او--------- بين البلدين وان كا------ن عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان والمشهور انه-ا كالعروض وقيل كالعين وهو----- خلاف في شهادة فان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا---- وهذا اذا كان من بيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا واما علي الثاني من الاحتمالين في كلام ابن الحاجب فنص محمد وغيره علي انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عند محمد ما يفهم منه انه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	2345	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2439	true	8507754726159488870	0	103	0	512	1533	300	في التاخير كما لو حصل في الزمان خوف او فيما بين البلدين وان كان الدين عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان -المشهور انهما كالعروض وقيل كالعين قال وهما خلاف في شهادة -ان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا قال وهذا اذا كان من بيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا وعل----ي الثاني--------------------------------- فنص محمد وغيره ----انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عند محمد ما يءخذ منه انه اذا كان سعر البلدين سواء و--هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	2439	-4874804106769965216	467	854.0	372	557	83.84201049804688	83	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2355	false	4824715068685631510	20	63	103	317	1525	300	والجواز هنا بمعني الاذن والا فقد اختلف هل يجب ان يعمل عل-------------------------------------------ي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا------ الي عدمها رواه---- زياد عن مالك رضي الله تعالي عنه واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني	2355	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2445	true	-3709834002824258578	33	82	168	416	1572	300	والجواز هنا بمعني الاذن والا فقد اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعامنهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه ابن زياد عن مالك------------------- واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني	2445	-4874804106769965216	194	361.0	155	267	72.6591796875	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2358	false	3811885358280420616	64	211	315	994	1438	300	ضابطها--- ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وك--ان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنعت لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنعت لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع واذا كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض------------------- قاله في النكت افاده تت في صغيره وزاد في كبيره المصنف ويدخلها ----خلاف ----------من رد في القرض اكثر عددا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جري-- علي القسمين السابقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفق اجل-هما فذلك جاءز سواء كانا من بيع او من قرض او من بيع وقرض	2358	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2450	true	-3359313567239424795	29	214	160	1045	1505	300	ضابطا وهو ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع او كان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع ل-انه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنع- لانه ضع وتعجل وهذا اذا كان- من بيع فا-ن كانا من قرض والحال او الاقرب ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض وان كان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض وهو مكروه فيالمجلس قاله في النكت--------------------------------------- ويدخل فيه الخلاف المتقدم فيمن رد في القرض اكثر عددا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فاجره علي القسمين السابقين اجازه من اجاز المقاصة في القرض برءوس تلك العروض وكذلك غيره ويسلك بعض الشيوخ طريقة اخري فلا يجوز وانما قلنا ان كلام المصنف خاص بالجنس الواحد لان حط الضمان وازيدك وضع وتعجل خاص وظاهر كلام المصنف انه لا يعتبر فيهما وان اتفق اجلاهما فذلك جاءز سواء كان- من بيع او ق---رض او من بيع وقرض	2450	-4874804106769965216	617	1136.0	481	932	66.20171356201172	125	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2362	false	-917045491564447731	186	230	932	1155	1516	300	ان قبض قبل موت صاحبه وفلسه قال في التوضيح اي يجوز رهن الابق والبعير الشارد وقوله ان قبض قبل موت راهنه وفلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما --نعم --قبضهما قبل موت صاحبهما شرط في ------اختصاص المرتهن	2362	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2455	true	4400522501702805351	134	165	668	819	1492	300	ان قبض قبل موت صاحبه او ف-------------------------------------------------------------------------------لسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض--- قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص وفي رهن	2455	-4874804106769965216	130	218.0	102	233	55.79399108886719	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2363	false	2916401485908558535	194	279	941	1352	1454	300	-------في التوضيح الحط يجوز --------------------------------رهن خدمة المدبر سواء رهن منها مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميعها فان رهن منها معلومة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميعها-------- بعد البيع جاز واختلف فيه اذا رهنه في --عقده علي الخلاف في رهن الغرر في عقد البيع والمشهور جوازه ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد جري علي الخلاف في رهن الغرر اذ-- -----------------لا يدري متي يموت السيد	2363	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	121	190	620	963	1531	300	اختلاف في العربية اللخمي ورهن منافع المدبر ورقبتة مفترق فان رهن خدمته-------------------- مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المد---------ة جاز في عقد البيع وبعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد وي----ختلف---- اذا كان- في العقد وان ر----------------------------------------------------------------------------------هن رقبته علي انه--- مات الراهن ولا مال له بيع المدبر ---وكان ----------في اصل العقد جري علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد	2460	-4874804106769965216	223	291.0	172	479	46.55532455444336	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2370	false	-2332979617159367111	52	81	273	426	1508	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة------ للتهمة ب--سلفها فان لم يطبع عليها فلا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي--ها وما بيد امين لا يطبع عليه	2370	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	6	38	37	205	1531	300	لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وظاهر هذا ان --الطبع عنده	2460	-4874804106769965216	132	211.5	106	171	77.19298553466797	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2400	false	2163424388682140204	234	285	1186	1443	1520	300	وهو اختيار ابن القاسم وفي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك رضي الله عنه في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ولمالك رضي الله عنه-------- كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ والمصنف مش--ي علي قول	2400	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	0	79	0	394	1544	300	وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز لانه سلف جر منفعة وان كان من بيع وشرط منفعة الرهن زمانا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك ف-------------ي الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك اجارة وعن مالك ايضا كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ التونسي وياتي علي قول	2464	-4874804106769965216	209	374.5	165	407	51.35135269165039	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2371	false	-2592261565859876315	161	183	832	943	1539	300	انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن ---بيده ف---في البيان واما ان كان ب----------------يد عدل فالاعتبار------- انما هو بعلمه دون علم المرتهن	2371	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2466	true	2650104499442433299	189	218	952	1092	1503	300	انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن علي يده قال في البيان واما ان كان الرهن موضوعا علي يد عدل فالاعتبار في ذلك انما هو بعلمه دون علم المرتهن	2466	-4874804106769965216	108	180.5	86	140	77.14286041259766	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2378	false	3975971703887876029	206	234	1063	1188	1503	300	شرط عليه رهن في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه -كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين----- فانه يسترده	2378	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2472	true	-5287796482261095099	132	160	659	785	1518	300	شرط رهنا---- في بيع فاسد فظن لزوم القضاء به ورهن- فله الرجوع فيه وكما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده	2472	-4874804106769965216	111	194.0	84	131	84.73282623291016	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	128	170	660	858	1518	300	ويد المرتهن بعد الموت و--الفلس لا يثبت بها الحوز وان اتفقا الا ببينة -معاينة- انه حاز- قبله المصنف يعني اذا وجد بيد من له دين عند شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده فلا يصدق في ذلك ولو	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2486	true	-8721476079571751882	258	300	1272	1465	1465	300	ويد المرتهن بعد الموت او الفلس لا يثبت بها الحوز وان اتفقا الا ببينة بمعاينته انه حازه قبل-------- يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده لم- يصدق في ذلك ولو-	2486	-4874804106769965216	182	322.0	142	203	89.6551742553711	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	170	300	858	1518	1518	300	وافقه الرا-هن خشية ان يتقارا -لاسقاط حق باقي الغرماء عبد الملك -في الموازية والمجموعة -لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه- قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس--------------- قولين ا--ي هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري ب--ه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحيازة ثم قال في ضيح قول المصنف بمعاين-ة انه حاز- يحتمل كلا--- القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا-	2403	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	0	186	0	998	1583	300	وافقه المرتهن خشية ان يتقارر الاسقاط حق----- الغرماء عبد الملك وفي الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازها قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر- اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني هي يك-في -معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال------------------------------------------------------------------------------------- ولعله -----قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر الحيازة وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك حق الغرماء لوجب ان يصدق المرتهن ويقبل اقراره انه قد حاز الرهن فيكون اقراره له كشاهد علي حقه الي مبلغ قيمته ابن عبد السلام ولو شهد شاهدان بالحيازة واخران بعمدهما عمل بشهادة الحيازة لزيادتها و-------------------------قول المصنف بمعاينته انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا	2487	-4874804106769965216	531	714.5	429	1121	47.3684196472168	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	54	173	271	903	1526	300	علي --انه اذا وجد بيده------------- وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا ه فقوله وبه عمل اشارة لكلام ابن عات غ اشار بقوله وفيها دليلهما لقول المقدمات ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل اقراره بعده بالحيازة ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد تفليس الراهن فادعي انه قبضه قبله------- وجحد---ه الغرماء لجري علي---------- الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين م--عا ولو لم يتعلق ب--ه حق للغرماء لوجب تصدي--ق ال-راهن وقبول اقراره لانه قد حاز الرهن فيكون شاهدا ----------علي حقه الي مبلغ قيمته	2404	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	79	158	422	834	1583	300	عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر-- الحيازة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الرهن بيد المرت-----------------هن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء -جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك حق الغرماء لوجب ان يصدق المرتهن ويقبل اقراره ا-نه قد حاز الرهن فيكون اقراره له كشاهد علي حقه الي مبلغ قيمته	2487	-4874804106769965216	327	514.5	260	688	47.52906799316406	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	153	198	758	972	1478	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك -قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض---ه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2384	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	41	85	210	419	1465	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا----- ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه----- ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2488	-4874804106769965216	199	361.5	157	220	90.45454406738281	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	82	180	390	859	1445	300	وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارق-ك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل قبضك ايا--ه مضي --بيعه وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض ففهم--------------------------------------------------------------------- ابن ابي زيد وابن القصار وغيرهما قولها لان تركك اياه ال----خ علي انه------- فرط في قبض الرهن------- لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن- رد البيع -ان اراد فان فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا	2405	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	41	144	210	709	1465	300	وان ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا----- ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه----- ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض منه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه فظاهر احتجاجه بقوله لان تركك اياه الخ راجع الي سقوط طلب المرتهن لرهن اخر لا الي نقض البيع وتاول ا-------------بن القصار ----------------------وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط------- ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان 515ب---- فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا	2488	-4874804106769965216	315	449.5	239	566	55.653709411621094	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2406	false	-6096597559173041282	132	190	693	974	1529	300	ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن------- لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن منه------- تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان----- فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا و-----تاولها ابن ابي زي---د علي انه تراخي فيه و-----ان لم يتراخ--------- فبادر الراهن للبيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا	2406	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2488	true	-2629687965400892727	105	170	520	842	1465	300	ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن وتواني لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان 515ب فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وكذلك تاولها الشيخ ابو محمد علي انه تراخي في القبض فان لم يتراخ في القبض فبادر الراهن البيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا	2488	-4874804106769965216	267	478.5	212	322	82.91925811767578	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2388	false	4921835299366630039	23	132	110	644	1470	300	والا اي وان -----لم يسلم المرتهن الرهن للراهن مع اذنه له في بيعه بان ابقاه تحت يده وقال انما اذنت له في --بيعه لاحياء-----ه وحل -------ثمنه رهنا في محله او الاتيان برهن اخر ثقة------------------ حلف المرتهن علي ذلك وبقي الثمن الذي بيع الرهن به رهنا في الدين لحلول الاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته ولو زادت علي الدين المرهون فيه لان المرتهن لم يرض الا به وعليه عقد البيع او القرض ولزيادتها فاءدة اذ قد تتغير القيمة بنقص قبل حلول الاجل وفي ضمانه بكونه مما يغاب عليه كحلي او عدمه بكونه مما لا يغاب عليه كحيوان وعقار قال في المدونة يشبه الرهن الذي بيع وتكون قيمته	2388	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	121	167	571	806	1490	300	باذن المرتهن فان لم يسلمه------------- للراهن و----------------------ابقاه تحت يده وقال انما اذنت له في البيع- لاحياء الرهن بان يكون الثمن- رهنا-------- او -ياتي-- برهن ثقة لا لياخذ الراهن الثمن حلف المرتهن علي ذلك واتي الر------------------------------------------------------------اهن برهن ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة يشبه الرهن الذي بيع وتكون قيمته	2490	-4874804106769965216	170	204.0	131	571	29.772329330444336	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2388	false	4921835299366630039	145	226	712	1118	1470	300	قيمته كقيمته يدل علي انه----- يريد انه مثل الاول في القيمة و----ان زا-دت علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه---- عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض السو-----ق في الاجل وقيل معناه ان -كان ال-----------او--ل لا يغاب عليه مما لا ضمان فيه علي المرتهن---- فياتيه بمثله و--------------------------هو ظاهرها وظاهر من جهة المعني اعتبارهما معا وانه لا بد من المعنيين لان قول----ها يشبه الرهن الذي بيع اي في ا-نه مما لا يغاب عليه وقولها----- قيمته كقيمته ظاهر في اشتراط مساواة القيمة	2388	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	16	105	83	527	1462	300	قيمته كالاول يدل علي انه انما يريد---- مثل الرهن الاول---- وان كان زاءدا علي الدين لانه قد رضي الاخذ بذلك وعليه عقد عقده ولهذه الزيادة فاءدة اذ قد تنخفض في الاسواق في الاجل وقيل معناه ان يكون الرهن حيوانا او ما لا يغاب عليه مما لا ضمان عل----ي المرتهن فيه فياتيه بخلافه فيلزمه خليل وظاهر المدونة هو ظ--------اهر من جهة المعني ---------------انه لا بد من المعنيين لان قوله فيها يشبه الرهن الذي بيع اي في كونه مما لا يغاب عليه وقوله وتكون قيمته كقيمته ظاهر في اشتراط مساواة القيمة	2491	-4874804106769965216	342	547.5	268	479	71.39875030517578	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	88	195	430	952	1446	300	بقدر الدين --في العتق------ واما في ------------------الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله وفضل----- ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا ه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد عزاه للمدونة ونصه ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد رهنه يبقي مكاتبا وفيه نظر لانه قد يعسر سيده يو-م الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء الدين فتبطل وفي المدونة انها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الا ان تكون قيمتها مثل الدين فيجوز بيعها فيه وان لم يكن فيها وفاء	2409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2493	true	8938641855147540049	147	212	689	1012	1458	300	بقدر الدين وعتق الباقي اشهب واما في الكتابة والتدبير والولاد------------------ة فيباع ذلك--- كله ويكون قبض ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا---- مدبر ابن يونس وقال اب---------------------------------------------------------------------------ن المواز واما في الكتابة والتدبير ف----يبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع وان تم الاجل وفيها وفاء----------------- بيعت و----------------------------------------------ان كان فيها فضل لم يبع منها------------------------------------------------ الا قدر الدين---------------- وان لم يكن فيها وفاء	2493	-4874804106769965216	177	171.5	133	554	31.949459075927734	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	31	102	156	511	1446	300	وفاء الدين ملك للراهن يفعل------ به ما يشاء لان الحكم لما اوجب بيعه في هذا الحال صير الباقي ملكا له علي المشهور البناني قوله بيع من كل بقدر الدين الخ مسلم في العتق وغير مسلم في الكتابة ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب وانما يباع بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله و-----فضل ثمنه	2409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2495	true	3524483547005418512	244	300	1159	1429	1429	300	وقضي الدين وكان لربه ما بقي يصنع به ما يشاء لان الحكم لما اوجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جميعه صار ثمنه كله للراهن ولو قيل بجعله في جزء حرية ما بعد كما قالوا فيمن اعتق تطوعا او اهدي او اخذ ارشا قال اشهب وانما يباع بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع -------كله ويكون فضل ثمنه-	2495	-4874804106769965216	143	229.0	114	458	31.222707748413086	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2393	false	6592241652630038216	87	131	434	649	1489	300	وذلك في العبد اذا وطء------ جاريت--ه وحملت منه واعتقها ولم يعلم --سيده باعتاقها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة و------الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم ا ه	2393	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	154	198	782	999	1518	300	وذلك--------- اذا وطء العبد جارية له وحملت---- واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم وان	2497	-4874804106769965216	184	304.5	145	231	79.65367889404297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	174	229	908	1180	1524	300	غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت ع--------نده الدين والره--------------ن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي ان- اشبه كونه--- له واما ان لم يشبه كونه له كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه الا للسلطان ب----عد اثبات الملك	2414	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	0	57	0	285	1528	300	غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت المرتهن عنده الدين والرهن قال في البيان واختلف هل عليه ان يثبت----- ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشب--------ه كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه ا----لسلطان الا بعد اثبات الملك	2504	-4874804106769965216	248	440.0	197	302	82.11920166015625	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2415	false	3977841009559666616	129	187	629	895	1458	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بعرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز---- وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه و---لم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة ويخير المشتري-------- فيما بقي ان شاء تمسك به وان شاء رده لضرر الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	2415	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2504	true	-6881306322186311036	168	221	872	1116	1528	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين-- فقال ابن القاسم في المدون-ة لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه وان لم يكن فيه فضل جا------ز وان كان فيه فضل لم يجز بيع ذلك الفضل و------المشتري بالخيار فيما بقي ان ----------------شاء رد------ الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	2504	-4874804106769965216	214	362.0	165	281	76.15658569335938	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	209	290	1006	1376	1430	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر------------ ربه الا ان يقول--- انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك ف----------------له حبسه بنفقته-- وبما رهن---ه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق----- بفضلته----- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن ا ه طفي فهمها ابن يونس علي ان---------------------------------------------------ه لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن و--------قوله والرهن رهن بما انفقت	2416	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	17	116	86	548	1481	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان -قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه به الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن--- في ذلك او لم ياذن الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهنا قال--------- ابن شبلون الحكم علي ظاهر المدونة في تقسيمه علي ثلاثة اقسام قال غيره لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن وبين ان يقول- وال----رهن بما انفقت	2506	-4874804106769965216	319	514.0	247	480	66.45833587646484	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	21	54	97	246	1477	300	الرهن ونصه ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن---------------------- بما انفقت ----	2419	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	16	53	79	246	1481	300	الراهن---- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما	2506	-4874804106769965216	119	194.5	91	178	66.85393524169922	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2423	false	4508957103961730037	199	264	988	1305	1477	300	وال-فرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف في- نقله مالك رضي الله عنه في موطءه ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا لمن----فعة الا اخذ فقط كالقرض فيكون منه فقط- بل اخذ نهبا منه-ا فتوسط في حكمه وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن و-----ما يغاب عليه من المرتهن لتهمته	2423	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2509	true	3717945575031543800	137	198	708	1015	1546	300	-التفرقة في ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك -في الموطا----------- ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولم يكن لمنفعة ال--اخذ فقط كالقرض فيكون من الاخذ بل اخذ شبها منهما فتوسط-------- وجعل ضمان ما لا يغاب عليه من الراهن لعدم تهمة المرتهن وضمان ما يغاب عليه من المرتهن لتهمته	2509	-4874804106769965216	274	476.0	217	330	83.03030395507812	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	194	299	1010	1587	1591	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فاحري------------------------------------------------------------------------------ ان يصدق في احتراقه من عرف احت---راق حانوته وبه اف--تيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات------- وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك ا ه فتعقب الشارح المصنف بانه اخل بقول الباجي ان كانت العادة الخ ثم قال نعم كلامه هنا يوافق ما ذكره المازري لما فتح الروم المهدية سنة ثمانين واربعماء----------------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهنين والصناع البينة ان ما عندهم-- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان- وكان القاضي يعتمد------ فتواي لكن	2421	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	20	127	102	697	1588	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت والتجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك من حوانيتهم فاري ان يصدق فيما--------- عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- المازري انه نزل عندهم-------- سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم رومة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون ف----افتي جميعهم بتكليف المرته--ن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ فتواي ----	2511	-4874804106769965216	410	688.5	333	717	57.18270492553711	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	33	13	163	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2422	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	128	160	704	867	1588	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2511	-4874804106769965216	150	284.5	120	163	92.0245361328125	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	236	300	1175	1493	1493	300	ان يءدي الجناية من مال العبد------------------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية -قد يستحق فيغرم----- السيد عوض----ه لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه من---- ماله واما اذا اراد ذلك الراهن---- واباه المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان------	2426	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	71	0	352	1497	300	ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان- اراد---- الراهن ذلك واب-ي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام له--------- وان اشترط- ادخاله في الرهن فان	2515	-4874804106769965216	261	391.0	203	378	69.04762268066406	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	233	295	1152	1452	1479	300	الراهن او تعدد اتحد المرتهن او تعدد وليس كذلك فيهما ففي توضيحه عنها اذا اقرضاه جميعا واشترطا ان يرهنهما--------------------------------- فلا باس به قيل ف---ان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الرهن قال قال مالك رضي الله تعالي عنه في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك ا ه واستشكل	2428	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2518	true	-8107357883318904606	18	70	88	349	1522	300	الراهن و------------المرتهن------------------------ ففي المدونة و---اذا اقرضاه جميعا واشترطا ان يرهنهما رهنا في صداقها فطلقها قبل البناء فلا باس به قيل له وان قضي احدهما دينه فهل له اخذ حصته من الرهن قال قال مالك------------------- في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار----------------- واستشكل	2518	-4874804106769965216	214	349.5	170	336	63.69047546386719	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2430	false	4495600848111796170	2	44	12	239	1566	300	نمط- وجبة وهلك النمط فقال المرتهن اودعني النمط---------- والجبة رهن وقال الراهن النمط ر-----هن والجبة هي الوديعة فكل منهما مدع علي الاخر فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها ابن يونس يريد ويحلفان	2430	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2520	true	-2698743856435495026	184	226	948	1173	1573	300	نمطا وجبة فهلك النمط فقال المرتهن------- النمط او دعتنية والجبة رهن وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة هي الوديعة فكل واحد- مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن -ما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها يعني--------- ويحلفان	2520	-4874804106769965216	195	330.5	156	243	80.24691009521484	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2454	false	-2037389544723178587	51	157	219	765	1445	300	هنا صورا الاولي ان يكون له وفاء دينه الحال والمءجل ف----لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده----------- عن الحال فلا -شك-- انه يفلس الثالثة ان يكون ما بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون --بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن---ه فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس---- وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي ب--يده فضلة يعامله الناس عليها ويت-جره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	2454	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	166	277	835	1397	1504	300	هنا صورا الاولي ان يكون له وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان يكون ما بيده ناقصا 522ب عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون--- بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان الرابعة ان يكون في يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضله الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس قال وليس بحسن وقيد اللخمي ما في المدون-ة بان تبقي في يده فضله يعامله الناس عليها ويتاجرة الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة وان- كان المعروف في هذه المسالة ان- يفلس-------- اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	2526	-4874804106769965216	519	940.0	415	576	90.10416412353516	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2453	false	-6730102016405566977	161	183	819	926	1505	300	من قول المصنف التمس الغرماء انه لا يكون للقاضي ذلك الا بطلبهم وانه لو اراد الغريم تفليس نفسه لم يكن له ذلك	2453	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2527	true	310398993022834553	59	81	275	382	1480	300	من قول المصنف التمس الغرماء انه لا يكون للقاضي ذلك الا بطلبهم وانه لو اراد الغريم تفليس نفسه لم يكن له ذلك	2527	-4874804106769965216	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2458	false	-2732646861512690176	208	247	1052	1264	1521	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس--- حكم الشرع بحلول-----ها فلا اءخرها فالقول للمفلس ويجبر المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما هو لحق رب السلع- فينبغي ا-----ن القول له في	2458	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2527	true	310398993022834553	233	275	1120	1342	1480	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخره- فالقول للمفلس ويجبر المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما--- لحق رب السلعة فينبغي ان يكون القول له في	2527	-4874804106769965216	204	369.0	166	226	90.26548767089844	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	115	238	551	1188	1486	300	يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ----قبض الدار او بعد ا-لقبض وسكن البعض من السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمك-ري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثله ف---ي العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ----قبض الدار فللمك-ري ان يسلمها ويحاصص بجميع كراءه وهذا قياس-------- قول اشهب الذي راي قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس---- له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاصص ان يوقف ما وجب--- في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	177	300	922	1541	1541	300	اكتري الرجل دارا بالنقد او -كان العرف فيه النقد ف-فلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض المكتري بعض الس--كني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكتري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مقل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكتري ان يسلمها ويحا-ص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء-------------------------------- واما ابن القاسم فالقياس ف-ي اصله ان يحا-ص الغرماء ب-----ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حا-ص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره-	2528	-4874804106769965216	559	984.5	448	666	83.9339370727539	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2451	false	-2909770201198439506	0	30	0	140	1468	300	في ذلك---- وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عندي فيما اذا كان علي مسيرة عشرة ايام------- واما ما كان علي مسيرة --شهر------ فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه	2451	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	268	300	1289	1443	1443	300	في ذلك قال وخلاف ابن القاسم واشهب انما هو عندي فيم----ا كان علي مسيرة عشرة ايام ونحوها واما ان كان علي مسيرة الشهر ونحوه فلا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه-	2529	-4874804106769965216	133	225.0	105	159	83.64779663085938	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2462	false	-8028880429228624843	62	113	310	547	1467	300	لان الغيب--- كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم-- تبين خطءه----------------------------- ابن عبد السلام الاول اقرب لان الحاكم حين قضاءه بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اذا قدم مليا فكذلك ما بقي	2462	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	166	220	786	1040	1443	300	لان الغيب قد كشف خلاف ما مضي به فصار كما لو تبين خطاه وهو اختيار بعض المحققين وقال ابن عبد السلام الاول اقرب لان الحاكم حين قضي بافلاسه--- كان محوزا لما قد ظهر الان وايضا-فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك------------- فكذلك ما بقي	2529	-4874804106769965216	203	354.0	157	271	74.90774536132812	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2455	false	5335370989250730726	165	280	837	1408	1506	300	اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب بيعه وشراء-----------ه جاءز ما لم يحاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض--- شراح ابن الجلاب تاول كلامه بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه ا ه واما قول ابن الحاجب وفي معاملته ثالثها بالنقد ورابعها ب---------------------------------------------------------------ما يبقي لا بما يذهب فقال فيه ---------------------ابن عبد السلام يعني ان في صحة معاملة المفلس اربعة اقوال الصحة مطلقا ومقابلها والثالث تصح اذا كان ما ياخذه المفلس نقدا ولا تصح اذا كان مءجلا والرابع اذا كان ما ياخذه لا يسرع له التلف ويبقي عادة كالربع ولست علي وثوق من نسبة هذه الاقوال الي المذهب بل -رايت من الحفاظ من	2455	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2531	true	6029986126918651117	201	300	1007	1481	1481	300	اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب ان بيع المفلس وابتياعه جاءز ما لم يحاب ولم اقف علي غير هذين القولين علي ان بعض من تكلم علي الجلاب -اول-----ه بان مراده من ظهر عليه الفلس قبل ان يحجر الحاكم عليه قال واما ان حجر عليه فلا يجوز له تصرف البتة ولا خلاف في جواز بيعه اذا لم يحجر عليه بشرط الا يحابي قاله في المقدمات وقوله بما يبقي لا بما يذهب اي لا يسرع اليه التلف كالعقار ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست علي وثوق من نسبة هذه الاقوال ل----لمذهب بل ورايت من الحفاظ من-	2531	-4874804106769965216	299	484.5	235	670	44.62686538696289	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	0	41	0	215	1490	300	عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام او الغصب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا وهكذا----- حرره بعض المحققين	2456	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	14	55	73	292	1520	300	عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام والمغصوب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا -هكذا 523ب حرره بعض المحررين	2532	-4874804106769965216	205	389.0	165	220	93.18181610107422	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2457	false	-1099095375429497936	107	223	500	1102	1489	300	لانه ليس له فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التي اولدها بعد تفليسه الاخص ف----تباع--------- دون ولدها في الدين فان اعتقها فلهم رد عتقه و ان اعتق المفلس ام ولده التي اولدها قبل تفليسه الاخص تبعها اي الولد في الخروج من ملك المفلس مالها الذي ملكته قبل عتقها ان قل مالها فليس لغرماءه انتزاعه منها اتفاقا فان كثر فقال محمد يتبعها وقال ابن القاسم لا يتبعها ان لم يستثنه المفلس والا فلا يتبعها ابن الحاجب وفي اتباعها ما لها اذا لم يكن يسيرا قولان خليل يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء --عتقها فان لم يستثن السيد مالها فل---مالك رضي الله عنه في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا	2457	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	85	173	451	902	1520	300	لانه ليس له فيها الا الاستمتاع او كالامة لان فيها شاءبة الرق ولان ارش جنايتها للسيد وفهم من قوله ويمضي عتق ام ولده انه لا ينبغي للمفلس ان يقدم علي ذلك ابتداء وهذا مقيد بام الولد التي اولدها قبل الحجر واما --لو اولدها بعده فيرد عتقها لانها تباع اذا وضعت دون ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اتباعها مال-ها اذا لم يكن يسيرا قولان ----------اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق --فان لم يستثن السيد مالها فقال مالك -في العتب-------------ية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا	2532	-4874804106769965216	243	371.5	196	776	31.31443214416504	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	150	229	733	1123	1475	300	الذي فلس به---- ببينة عند مالك رضي الله تعالي عنه وعليه حملت المدونة واختار بعض الشيوخ قبوله وهو ظاهر كلام ابن الحاجب واستظهره ابن عبد السلام خليل-------- لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراره فان كان ببينة ف----لا يقبل وان كان ب--المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان -علم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بيءة	2463	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	136	212	679	1047	1492	300	الذي فلس به ثبت ببينة او باقرار وهو اختي---------------------------------ار بعض الشيوخ وال-------ظاهر عندي ا-ن الغالب عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراره وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	293	482.0	228	409	71.63814544677734	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2444	false	-558005770660903308	191	300	951	1478	1478	300	ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه منه ولا تمنعه من --قريبه الذي يءب من-ه قبل محل اجل دينك الثاني غ قيد بعض الشيوخ منعه من السفر البعيد بعدم توكيل من يوفيه ابن عبد السلام ظاهرها منعه منه ولا يقبل منه توكيل لكن التقييد متجه ان ضمن الوكيل--------------- الحق وهو ملء او كان للمدين مال يمكن القضاء منه بسهولة عند حلول الاجل ----ح ما قاله ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر فان اهل المذهب كلهم مصرحون بهذا التقييد الثالث اذا وكل المدين من يوفي دينه في غيبته فهل له عزل------ه ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا-	2444	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2537	true	-5150800415013267796	102	197	505	969	1485	300	ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدوم----ه ولا يمنع- من القريب- الذي يقدم فيه قبل محل اجل دينه ابن القاسم في رواية عيسي وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحلف انه لم يرد الفرار من الحق الذي عليه وانه ينوي الرجوع---------------------- عند----- الاجل ليقضي ما عليه ابن يونس وقال بعض اصحابنا انما تكون اليمين علي المتهم وقوله فيوكل من يوفيه هو تقييد للمدونة في السفر البعيد وهو ظاهر في المعني و------------------------------------اذا وكل----------------------------- فهل له عزل الوكيل ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا	2537	-4874804106769965216	241	293.5	184	663	36.34992599487305	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2473	false	6750941755303760082	224	278	1147	1418	1519	300	يشتري له اكثر مما كان يشتري له يوم قسمة المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه------ كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفضل الذي حدث ب------اختلاف السعر يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له به مما بقي--- في ذمة المفلس بناء علي--- اصله ان مصيبة الموقوف------ ممن له الدين	2473	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	0	59	0	288	1441	300	يشتري به اكثر مما كان يشتري له يوم قسم- المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه ويصير كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي هذ---ا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف السعر يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له ب---ما بقي له في ذمة المفلس بناء علي ما اصله ان نصيبه ما وقف من ذلك ممن له الدين	2541	-4874804106769965216	254	452.5	202	295	86.10169219970703	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2467	false	792692383401352226	106	153	550	800	1556	300	في بيعها هنا جار علي الخلاف في بي-----عها من حيث الجملة فكرهه مالك رضي الله تعالي عنه مرة ومنعه اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الذي عليه الجمهور جواز --بيع الكتب محمد بن عبد الحكم -قد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فلم ينكروه---- وكان ابي الوصي	2467	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2547	true	5156617701472253294	22	88	127	482	1568	300	في ذلك------ جار علي الخلاف في جواز بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك------------------- مرة ومنعه اخري قال في الموازية لا تباع في الدين ولا تورث ووارثه وغيره ممن هو اهل لقراءتها سواء ووجهه الباجي بان طريقه النظر وليس مقطوعا بصحتها والمشهور الذي عليه الجمهور جواز البيع ا----------بن عبد الحكم وقد بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	2547	-4874804106769965216	206	345.5	166	390	52.82051467895508	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2487	false	-5956911682665412547	15	51	96	263	1527	300	هل يحلف علي عدم اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقال ابن دحون يحلف وقال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن زرب يحلف ان كان تاجرا-------- والا فلا وهذا علي الخلاف في يمين التهمة	2487	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	184	219	958	1115	1497	300	هل يحلف علي---- اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقال ابن دحون يحلف وقال ابو علي------- لا يحلف -قال ابن زرب----- ان كان من التجار حلف والا فلا وهو عل-ي الخلاف في يمين التهمة	2551	-4874804106769965216	140	241.5	108	175	80.0	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	84	191	402	905	1425	300	في الموت فهو احق بها ايضا قال في المقدمات لا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس ابن عرفة روي مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل و--------وصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي-------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------------ريرة ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2495	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	62	169	301	830	1497	300	في الموت فهو اسوة الغرماء وراي الشافعي انه احق فيهما ول--------------------م-------ا في الموطا عن ------------------------ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه عليه الصلاة والسلا----------------------------م قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهو وان كان- مرسلا هنا فقد وصله ابو داود من طريق اسماعيل وحديث اسماعيل عن الشاميين صحيح فان عورض هذا بما رواه ابو داود ايضا عن ابن ابي ذءيب عن ابي المعتمر عن عمر بن الحارث قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2560	-4874804106769965216	274	396.0	211	622	44.051448822021484	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	141	175	670	829	1516	300	صوف جزه او لبن حلبه فكل ذلك للمبتاع وكذلك النخل تجني ثمرتها فهي كالغلة الا ان يكون علي الغنم صوف قد تم يوم الشراء او في النخل ثمر قد ابر واشترطه--------- فليس كالغلة و	2164	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2567	true	-7721173612139296076	0	34	0	162	1478	300	صوف جزه او لبن حلبه ف---ذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمر-ها فهو كالغلة الا ان يكون علي الغنم صوف قد تم يوم الشراء او في النخل تمر قد ابر واشترط ذلك التمر فليس كالغلة --	2567	-4874804106769965216	149	268.5	117	168	88.69047546386719	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	196	265	967	1336	1513	300	والمشهور----------- ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه الموسي فاضربوا عنقه ولمالك رضي الله عنه في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وحمل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله تعالي من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة	2522	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	172	225	911	1194	1565	300	والمشهور ان ما ذكره ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة------------------------------------------------------------------------------ ولمالك------------- في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف فيما بينه وبين الادميين قال واما فيما بينه وبين الله------ من وجوب الصلاة ونحوها فلا خلاف انه ليس بعلامة	2584	-4874804106769965216	270	504.5	220	380	71.0526351928711	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	190	260	998	1360	1563	300	قولين احدهما ان افعالها جاءزة رواه زياد عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله في غير ابن القاسم في المدونة وسحنون في العتبية --والثاني ان------ها مردودة ما لم تعنس او----------------------------------------------------------------- تتزوج ويدخل بها زوجها وتق-م معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل ادناها العام قاله ابن--- الماجشون------------------------------- وقيل ثلاثة ا------------------بن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل انه لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	2533	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	2	92	8	472	1565	300	قولين ا-لاول ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول-- غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو مذهب المدونة لان فيها لا يجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل---- لا يجوز فعلها حتي تمر بها----------------- السنتان والثلاث	2584	-4874804106769965216	264	400.5	210	488	54.09836196899414	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2529	false	-4409643682415599682	168	198	840	986	1489	300	قال القاضي احب الي ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام -يحجر عليه و-شهره ف---ي الجامع و---الاسواق ويشهد عليه--- فمن باعه او ابتاع منه بعده--- فهو مردود	2529	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	237	269	1231	1383	1545	300	قال في المدونة---- ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به---- الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع وفي الاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2588	-4874804106769965216	124	199.5	98	160	77.5	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	52	111	272	555	1491	300	اتصل سفهه من حين بلوغه او ---------------------سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ----بيع ما بالف----------- بماءة ------------فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان ---معلنا	2534	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	109	158	572	803	1545	300	اتصل سفهه من حين بلوغه لم يجز شء من افعاله وان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة ولازمة---------------------------------------------------------------- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما قيمته الف دينار بماءة دينار ونحوه فلا يجوز ذلك عليه وكذلك هبت---------------------------------------ه والثاني لاصبغ ان لم يكن معلنا	2588	-4874804106769965216	134	183.5	100	334	40.11975860595703	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	11	43	58	214	1480	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر----------- عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه --------------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2556	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2588	true	-4863527474684319859	240	269	1246	1383	1545	300	ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الامام ليحجر علي--------------------------------------------------------------ه ويشهر ذلك في الجامع وفي الاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2588	-4874804106769965216	86	157.0	65	199	43.21607971191406	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	2	54	7	233	1430	300	فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر -----له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في ---ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة----------------------------------------------------------------------- فلا يخلو من ان ي------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه	2527	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	9	83	39	376	1473	300	وان لم يكن له ولي قدم القاضي له من ينظر في ماله فان -----------------لم يفعل---- حتي ملك امره ف-------هو مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه	2591	-4874804106769965216	171	264.5	132	368	46.46739196777344	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1128	false	-1124540488559778740	81	105	394	507	1504	300	علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان ا---------------------------------سلام العبد لا يزيل ملك سيده حتي يخرج الينا مسلما و----اما علي مذ--------------------------------------------------هب اشهب الذي يري ان	1128	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2592	true	-5167002781726469064	209	240	1020	1176	1461	300	علي مذهب ابن القاسم الذي يري ان الواجب في العمد قود كله ابن عبد ال--------------------------------------------سلام وفيه نظر علي مذهب مطرف وابن الماجشون المتقدم وتردد المازري علي مذهب اشهب الذي يري ان	2592	-4874804106769965216	64	85.5	49	200	32.0	12	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	16	59	85	292	1465	300	المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع او غيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده وغيره من سلعة- محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده ا ه ونقل عن ابن ر-شد	2549	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	86	126	444	649	1493	300	المذهب ان الاب يبيع مال ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغ--يره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده وكذلك قال-- ابن راشد	2594	-4874804106769965216	186	338.5	147	209	88.9952163696289	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	5	63	26	306	1491	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به---------------- وكذلك لا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان----------------------------------- يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم في المدونة والعتبية	2552	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	54	112	278	562	1516	300	وبه قال اصبغ وقال-------------------- سحنون-------- ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذلك ---يلزم من- قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ويعلنه واما ان اشهره--- فلا يلزمه ابن رشد------------ وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	2598	-4874804106769965216	197	299.5	152	331	59.51661682128906	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	2	68	8	310	1497	300	المدونة عدم --------------منعه اي الرقيق الماذون له في التجارة من قبول ها اي الهبة اقامه عياض من قولها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2554	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	58	107	297	523	1493	300	المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه --------------------------------من قبول------ الهبة لان في-----------ها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما يكون ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2599	-4874804106769965216	193	318.0	148	321	60.124610900878906	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2555	false	-3014220669201941990	17	50	84	251	1512	300	وهو في قيام الغرماء والحجر كالحر وقيل يحجر السيد من غير حاكم وقال اللخمي ما لم يطل تجره يعني انه في ق-----يام غرماءه وحجرهم عليه كالحر فلا يكون ذلك للسيد وانما يكون للحاكم	2555	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	156	189	765	936	1488	300	وهو في قيام الغرماء والحجر كالحر وقيل يحجر السيد من غير حاكم وقال اللخمي ما لم يطل تجره يعني والماذون في قيام غرماءه وحجرهم عليه كالحر فلا يكون ذلك للسيد وانما يكون -لحاكم	2601	-4874804106769965216	158	311.0	127	172	91.86046600341797	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	45	125	225	613	1480	300	الماذون لا ينبغي لسيد-------ه ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه ابو الحسن لا ينبغي هنا علي بابه ا ه وانظره مع نقل ابن حارث عن ابن القاسم ثم قال فيها واذا لحق الماذون دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	2556	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2601	true	-7958581102175119405	234	263	1154	1304	1488	300	المدونة لا ينبغي لسيد الماذون ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويءمر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه------------------------------------------------------------------------- ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للغرماء ان يحجروا عليه	2601	-4874804106769965216	137	239.0	109	395	34.68354415893555	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	14	104	71	550	1520	300	و-هنا ثمان- مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعل-------------------------------------ن والثالثة اذا ------------------ذكر ضياع صك----------ه ثم وجده بعده----- فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع -------------------------الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده--------------------- فلا رجوع له باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاربع المختلف فيها اذا غابت بينته وا------شهد سرا او شهدت له بينة بحقه بعد الصلح لم------------- يعلمها والمشهور فيهما القبول--------- والثانية اذا صالح وهو عالم ببينته و--------المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا---- ويجحد -----علانية	2579	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	119	280	568	1405	1502	300	وههنا ثماني مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيه- فاما المتفق عليها فالاولي ان كان له بينة غاءبة وا-------شهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقال له الغريم حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع حقه فهو كشاهده انه انما يصالح لغيبة بينته واما الاربع المختلف ف-هي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكرنا الثانية اذا صالح و---لم يعلم ببينة ثم علم-- والمشهور------ القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية	2618	-4874804106769965216	353	509.5	286	857	41.1901969909668	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2607	false	-6930862215244319748	108	280	577	1477	1586	300	وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك رضي الله عنه المازري وانما يع-رض الاشكال اذا استدان رجل من اخر دينا ثم حدثت بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء----ه لءلا يبالغ في-----------ه ويءذي----ه فيءمر بتوكي--ل غيره او لا يمنع لانها ضرورة--------------------------------------------------- تردد ابن----- القصار في هذا واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من --اقتضاءه بنفسه وقال البساطي لو كان المحال عدوا للمحال عليه اشترط رضاه واختلف علي هذا اذا حدثت العداوة بعد الحوالة هل يجب التوكيل او لا كما قالوا فيمن له دين علي شخص وتجددت بينهما عداوة قال في التوضيح وعلي المشهور فهل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم------ وهو قول ابن الماجشون وللموثقين--- الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك رضي الله عنه اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه واصل الخلاف مبني علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل هي----- مستثناة من بيع الدين بالدين فيسلك بها مسلك البيوع او هي اصل بنفسه ا ه كلام التوضيح وقال ابن سلمون ولا يشترط رضا المحال عليه	2607	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	37	178	189	934	1538	300	وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك -------------المازري وانما يعترض الاشكال لو- استدان رجل من اخر دينا ثم حدث- بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء دينه لءلا يبالغ في اقتضاء دينه ويءذي عدوه فيءمر بان يوكل غيره او لا يمنع لانها ضرورة سبقت وقد وقعت المعاملة علي ان صاحب الحق يقتضي دينه تردد فيها ابن القصار------- واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من الاقتضاء- بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فهل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول ابن الماجشون وللموثقين من الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك------------- اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه ولعل الخلاف م-نه علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل الحوالة مستثناة من بيع الدين بالدين فيسلك بها مسلك البيوع او هي اصل بنفسه----------------ا ومنها ان -يكون عل----------ي المحال عليه	2621	-4874804106769965216	627	1074.5	506	994	63.07847213745117	104	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	76	128	370	628	1490	300	واما الكتابة المحال بها فاشترط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن الق------------------------------------------------------------------------------اسم الحلول لما تقدم ان من شرط المحا------ل به الحلول وراي --غيره ان--ها ليست دينا ثابتا	2618	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	206	294	1082	1512	1548	300	واما الكتابة المحال بها فاشترط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهي فسخ دين في دين وقاص ذلك ابن القاسم علي ما سمعه من مالك من منع بيع كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره يجوز و--------------يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا وهو كمن قال لعبده ان جءتني بماءة دينار فانت حر ثم قال ان جءتني بالف درهم فانت حر واشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير- ان ذلك ليس- دينا ثابتا	2623	-4874804106769965216	215	376.0	169	446	48.20627975463867	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	148	300	741	1492	1492	300	------المحال عليها لم- يشترط ابن القاسم ولا غيره -------حلولها ولم يعرف----- من قال به ونص----- المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ---الا ان يب-----ت عتق الاعلي --------------------وان لم تحل كتابة الاعلي --جازت بشرط تعجيل ال-----------------------------------------------------عتق قال في المدونة ف--ان عجز الاسفل رق لك ------ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط ----كون المحال السيد لا --اجنبيا التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل -سيده بما حل من كتابته ع-----لي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز---- وهي لو حلت لم تجز للحوالة عليها من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة علي------------ غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فا--------حاله ب--ه علي مكاتبه فلا تجوز لذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص	2617	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	123	300	637	1509	1509	300	كتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول-- ولا يعرف فيها من قال به ونصها في المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتب- بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز- بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته -هذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل لسيده بما حل من كتابته 541ب علي ما لم يحل وان كان المحال اجبنيا لم يجز قال وهي لو حلت لم تجز للاج-----------------نبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وه--هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي جنس غير ال----دين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ---ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص	2624	-4874804106769965216	687	1179.5	545	904	75.99557495117188	121	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	129	202	636	1013	1490	300	سحنون وابن يونس وغيرهم--------------ا وحكي عبد الحق عن---- شيوخه انه انما اختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن شرط بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم نفسخ ما لم تفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما ان احاله بشرط تنجيز العتق فلم يختلف---------------ا في جوازها بشرط عدمه فلم يختلف في منعها ابن عرفة لا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغ---يره فيها	2618	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	67	133	354	691	1509	300	سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير هنا وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه يخ-----تلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن---- بقاءه مكاتبا فقال ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه ب--شرط عدمه واما --------------------------------------كتابة------ المحال- عليها-- فلا --يشترط--------------- ابن القاسم ولا غيره فيها	2624	-4874804106769965216	270	411.0	214	413	65.37530517578125	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	0	40	0	195	1490	300	فيه منها وهو ----كون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل قد اجزتم بي----ع الكتابة للمكاتب او غيره مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها -----------------دين ب--دين فلا يتعدي بها ما خفف منها	2618	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2625	true	190990969681430133	0	41	0	206	1540	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل فانتم تجيزون بيع الكتابة---------------- مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها مستثناة من بيع الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	2625	-4874804106769965216	169	296.0	134	222	76.12612915039062	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2620	false	1724091116808070880	226	288	1139	1433	1492	300	الجودة------------ وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل افتراقهما فتجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه---- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و---طول المجلس	2620	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	0	67	0	313	1482	300	الجودة والنصف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاث وقبل طول المجلس	2627	-4874804106769965216	283	535.0	222	313	90.41533660888672	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2613	false	-154768387007746587	161	290	752	1371	1416	300	الحوالة والكفالة قال يحيي قال ------------------ابن القاسم في رجل طلب رجلا بحق فذهب به -----الي غريمه وقال له خذ حقك من هذا وامره------------------------ بالدفع اليه فتقاضاه فقضا-ه بعض حقه- او لم يقض-ه شيءا منه فاراد الرجوع --علي الاول ببقية حقه او بجميعه فذلك له وليس هذا بوجه الحوالة اللازمة لمن احتال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحوالة اللازم ان يقول احيل-----ك علي هذا بحقك وابرا بذلك مما تطلبني والا رجع عليه بحقه ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع ينقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك	2613	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	139	214	704	1083	1519	300	الحوالة تفتقر الي اللفظ وهو صحيح ففي العتبية عن ابن القاسم في المطلوب ي---------ذهب بالطالب الي غريم------ له فيا-------------مره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع في----تقاضاه فيعطيه بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول -------------------ليس هذا -------حوالة بالحق وا-------------------------------------------------نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول-------- ان يقول احيلك بحقك علي هذا----- وابرا اليك وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا لو قال------------------------------------------------------- خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك	2635	-4874804106769965216	230	246.0	176	676	34.0236701965332	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	209	283	1080	1447	1534	300	المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امر---------------------ه جاز---- ان فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه واعناته----------------- لعداوة بينهما---- منع من ذلك وكذلك ان اشتري د-ينا عليه -------لم يجز البيع ورد ان علم ابو الحس-------------------------ن قصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرر من اعمال القلب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل عليه وهل رد شراء الدين عنتا ان علم باءعه اي الدين يقصد مشتريه بشراءه العنت فان لم يعلمه فلا يرد ويباع الدين علي المشتري	2637	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	117	199	589	1006	1518	300	المدونة و----من ادي عن رجل دينا بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفسخ--------- ويباع الدين علي المشتري	2637	-4874804106769965216	202	240.0	159	560	36.07143020629883	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	21	128	107	625	1525	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او من المدي-ن او من غيرهما المازري -للمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماء--------------------------------------------------------------------------------------ة لم يدر------- هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة------ ولم ياخذ الا العشرة او يسلم من الغرامة ويفوز بالعشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم الدين كان له الجعل باطلا وان ادي الضامن ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح ال----جعل فكان سلفا بزيادة ا ه والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم رب الدين والا لزمت الحمالة و----رد الجعل	2657	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	24	152	116	759	1515	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او--- المديان او ---غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال الاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا ع--شرة او يسلم من الغرامة فيغرم الع-شرة ثانيهم-ا انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم ------كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه -سلف ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بزيادة ملك ويرد الجعل ابن القاسم في الموازية والواضحة وان علم بذلك الطالب سقط----ت الحمالة والا رد الجعل	2638	-4874804106769965216	404	656.0	313	664	60.8433723449707	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2658	false	-6698059025855455856	50	89	260	467	1572	300	اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطا-ه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وفي العتبية عن اشهب لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره -الجواز ابين الحط هاتان النسختان	2658	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	122	156	616	795	1505	300	اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي--- اعطاءه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهما وعن اشهب -----------في العتبية-------- لا يصح وعنه ايضا انه كرهه----- اللخمي وغيره والجواز ابين وهذا ان حل الدين ---	2639	-4874804106769965216	154	251.0	125	209	73.68421173095703	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2645	false	-4522974025039640618	237	275	1186	1371	1490	300	واذا--- كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيته و------النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد قول الغير----- تفسير لا خلاف وكذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه---- العمل	2645	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2643	true	-6688004050830267199	213	256	1083	1284	1506	300	واما ان كان للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل -قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد في الاسءلة وهو تفسير لا خلاف -كذا حمله من ادركنا من الشيوخ وبه جري العمل	2643	-4874804106769965216	170	296.0	134	203	83.74384307861328	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2649	false	-4436287940877666232	78	169	378	846	1510	300	الحاجب------ وللضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب علي غريمه فسكت عنه اي نص علي تاخيره فللحميل ان- يرضي بذلك-------- ويقول لرب الدين اما ان تط-لب حقك من الغريم معجلا والا فاسقط عني الحمالة لان في ترك المطالبة بالدين عند وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان معسرا فلا مقال ل--لحميل لان الطالب لا طلب له ع-----------------لي الغريم في هذا الحال ا ه واما طلب الضامن المديان ان يخلص الدين	2649	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	92	196	464	989	1518	300	الوجه فسياتي وللضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب قال في الجواهر ان للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب وعلي هذا فيكون معني قول المصنف عند الطلب اي طلب الكفيل وهذا انما ياتي علي قول مالك المرجوع عنه وقال ابن عبد السلام يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب---------- فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل الا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تطالب حقك---------------- والا -اسقط عني الحمالة وهذا مقيد بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغريم موسرا واما المعسر------ فلا كلام له وحمل كلام المصنف علي هذا احسن لانه المتبادر ا---------------------------------لي الفهم- فرع فان ا-خر رب الدين	2648	-4874804106769965216	232	314.5	182	700	33.14285659790039	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	170	214	860	1089	1541	300	خلافا في هذا اذا ادي الضامن الدين----- بغير حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع بتقصيره وب-ترك الاشهاد وله في سماع ابي زيد---- يرجع لت-----قصير------- الغريم في------------------------ه ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو احق بالاشهاد علي دفعه	2641	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2650	true	-5848890090326216101	1	53	4	272	1530	300	خلاف-------ا اذا ادي الضامن للمضمون له بغير حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع لتقصيره في ترك الاشهاد وله في سماع ابي زيد انه يرجع لان التقصير كان من الغريم لان الحميل اداها عنه بحضرته ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو احق بالاشهاد علي دفعه	2650	-4874804106769965216	212	359.0	170	275	77.09091186523438	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2642	false	-4078368659399180073	216	239	1121	1244	1534	300	قول---- المدونة اذا صالح بمثلي مخالف -جنس الدين فمنعه في السلم الثاني واجازه في الكفالة ابن عبد السلام وهو اقرب لان الباب معروف	2642	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2650	true	-5848890090326216101	217	241	1081	1209	1530	300	قوله في المدونة اذا صالح بمثلي مخالف لجنس الدين فمنعه في السلم الثاني واجازه في الكفالة ابن عبد السلام وهو اقرب لان الباب معروف	2650	-4874804106769965216	123	234.5	100	128	96.09375	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2642	false	-4078368659399180073	145	198	781	1033	1534	300	للغريم ان يدفعه جاز للضامن قال لكن قال المازري---- لم يطرد هذا اي الجواز في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او----- ادني منه وان فعل ذلك قضاء عن الغريم لا -يشتريه لنفسه ل---------انه بيع الطعام قبل قبضه	2642	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	21	74	107	357	1533	300	الغريم لا يدفع الي الذي عليه---------- المازري لكن لم يطرد هذا ف----------ي المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طعام ادني منه وان فعل ذلك قضي- عن الغريم لا ليشتريه لنفسه وعلل ذلك بانه بيع الطعام قبل قبضه	2652	-4874804106769965216	212	358.0	166	271	78.2287826538086	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	115	165	595	838	1484	300	الغريم ذكره في المدونة ونقل في ضيح بعد ذكره---- ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح------------ اذا حل الاجل بطعام اجود او----------------- ادني من-------------------------------------------ه وعلله--- بانه بيع الطعام قبل قبضه	2644	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2652	true	6420815119812289178	11	74	56	357	1533	300	الغريم لا يعطي الا الدنية وكذلك العكس لانه يعلم ان الغريم لا يدفع الي الذي عليه-------------- المازري------- لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح من له الدين اذا حل الاجل بطعام اجود مما تحمل به او طعام ادني منه وان فعل ذلك قضي عن الغريم لا ليشتريه لنفسه وعلل ذلك بانه بيع الطعام قبل قبضه	2652	-4874804106769965216	165	245.5	128	322	51.24223709106445	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	224	273	1092	1341	1464	300	في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا --بما عليه من --قتل واخذ مال فانه يءخذ الحميل بما يءخذ به الفاسق الا انه- لا يقتل-- فضل بن مسلمة----- هل اراد----- يءخذ-- بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي---- التاويل الثاني موافق لعثمان البتي	2672	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	158	207	876	1128	1600	300	في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ فيعطي الحملاء بما عليه من القتل واخذ مال انهم يءخذون -----بما يءخذ به------- الا انهم لا يقتلون فضل بن -سلمة انظر هل اراد انهم يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل------- موافق لعثمان البتي	2659	-4874804106769965216	215	354.5	171	272	79.04412078857422	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	94	161	489	817	1462	300	في المدونة وهو من قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصم فانا به حميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له عياض ذاب بذال معجمة فالف ساكنة فموحدة اي ثبت وصح في التوضيح ان ثبت------ ببينة فلا اشكال وان اقر به بعد الضمان فقولان -استقراهما عياض وغيره منها ------ابن المواز----- ما اقر به قبل الحمالة يل-زمه غرمه وقيد ابن سحنون القول بانه لا يلزمه	2636	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2660	true	-3001035434858942721	243	299	1242	1522	1530	300	في المدونة و---من قال لرجل ما كان لك قبل فلان الذي تخاصم فانا به حميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا ولا اشكال----------------------------------------------------- ان ثبت الدين ببينة---------- وان اقر له بعد الضمان فقولان واستقراهما عياض وغيره من المدونة ابن المواز واما ما اقر به قبل الحمالة فيلزمه غرمه وقيد ابن يونس- القول بانه لا يلزمه	2660	-4874804106769965216	242	414.5	191	347	69.74063110351562	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2633	false	-3362976432679586103	176	243	870	1194	1488	300	اما اولا ف-هو وان لم يكن دينا لازما في الحال في------لزم فه--------------------و ايل- الي اللزوم واما ثانيا فهو خلاف قول --المازري و--------------------------------من الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعل-- علي مذهب ابن القاسم من انه لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم------- ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	2633	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2663	true	5341479699673421511	120	198	618	1005	1522	300	اما اولا فانه وان لم يكن دينا لازما في الحال ولكن يستلزم فيدخل تحت قول المصنف او ايلا اليه------ واما ثانيا فلان الذي نقله المازري صحة الضمان بالجعل ولفظه ومنها اي من الحقوق المالية ما ليس بعقد لازم كالجعالة علي مذهب من يري ان الجعل-- لا يلزم بالعقد كقوله ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دنانير فهذا تصح الحمالة به ايضا قبل المجء بالابق فان جاء به لزم الحميل ما تحمل به وان لم يات به سقطت الحمالة	2663	-4874804106769965216	282	473.0	222	395	71.39240264892578	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	87	116	403	558	1484	300	اللخمي والمازري -سواء سجن بحق او باطل لا---مكان محاكمته عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة فرع -	2667	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	206	236	1035	1194	1515	300	اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة فروع	2664	-4874804106769965216	149	284.0	121	160	93.125	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	260	300	1303	1490	1490	300	ابن عبد السلام بقوله وليس--- ببين فان رب الدين لا ياخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر-	2630	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	41	81	202	385	1482	300	ابن عبد السلام------ وليس هو ببين لان رب الدين ما -اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفع-ة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر	2671	-4874804106769965216	176	320.5	138	191	92.14659881591797	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	126	161	641	830	1491	300	وان بقيت كل صرة--- بيد ربها حتي ابتاع احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2683	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	158	225	796	1149	1515	300	وان بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما بها-- امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وقوله في المدونة والامة بينهما ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2680	-4874804106769965216	163	271.5	132	377	43.2360725402832	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2690	false	-3073254395789077603	90	112	472	584	1556	300	المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا ب-ه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه به كل واحد منهما فبينهما وان جاوز	2690	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2682	true	5348991163982700867	74	96	375	487	1526	300	المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا فيه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري- به كل واحد منهما فبينهما وان جاوز	2682	-4874804106769965216	109	206.0	87	113	96.46017456054688	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2724	false	-5289444585852318875	185	235	951	1212	1524	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا ب-ه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري--- كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس ماليهما ا ه والمراد بال---كراهة المنع قال فيها ف-----اذا وقع- بالذمم فما اشتريا فبينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن -الفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع	2724	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2682	true	5348991163982700867	76	127	388	659	1526	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا فيه وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري به كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس ماليهما---- والشراء بالدين راجع الي شركة الذمم اصبغ واذا وقعت بالذمم فما اشترياه بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن والفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع	2682	-4874804106769965216	236	415.0	191	275	85.81818389892578	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2687	false	-4865644246704449927	172	261	871	1307	1493	300	بدين او وضع له منه نظرا واست--ءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز---- وكذلك --وكيل---- البيع اذا فوض ا------ليه وما صنعه غير مفوض الي-------------------ه من شريك او وكيل فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل فيضمنه ا ه وفيها ايضا ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له فيه ---شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو انه لا----- باس به والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ----فعله في مال الشركة	2687	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	0	78	0	407	1587	300	بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا ل---لتجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه وقيل لا يجوز التاخير ارادة الاستءلاف لانه من السلف بزيادة اللخمي والاول احسن وفي المدونة--------------------------------------------------------------------- ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه وارجو الا يكون به باس--- والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله الا لارادة ---	2683	-4874804106769965216	274	428.5	214	485	56.49484634399414	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	26	86	129	423	1515	300	المشتري بينة انه ابتاع علي بيع- الاسلام وعهدته نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله بعد شراءه رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم--- هذا العيب كان عندنا وبرء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل حل-------------------ف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم رد-- عليه	2695	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2684	true	-5125045895306424414	24	116	112	561	1487	300	المبتاع بينة انه ابتاع علي عهدة الاسلام------- نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثل----------ه رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما يعلم ان هذا العيب كان عنده ابن يونس يريد كان ظاهرا او خفيا لان غيره تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع حلف علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي علي قول ابن القاسم قال في المدونة وان نكل الشريك الذي لم يبع حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم يرده عليه	2684	-4874804106769965216	259	427.5	204	466	55.57939910888672	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2700	false	5977277301682174698	23	178	128	878	1482	300	الا بالاشهاد عليه فالاولي ان اشهد بها عنده رباعيا فيها ---------وان مات احد الشريكين واقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة----- عند الميت فلم توجد ولم يعلم مسقطها فان قرب موته ------من اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لا يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه ا ه وفي النوادر عن محمد مثل------ هذا وبان محمدا قيده بقوله ان اشهد علي نفسه باخذها شاهدين فلا يبرا الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بلا تعمد اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة ا ه ابن عرفة انظر قوله ولا كتاب فظاهره انه ان كان بكتاب فلا يبرا الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها بكتاب فقد وثق اخذها فلا يبرا الا بدليل علي البراءة ا ه في التوضيح وحاصله ان كلام---- المدونة مقيد بما اذا لم يشهد-- واما اذا اشهد علي نفسه باخذها----- فلا يبرا الا ب--اشهاد بانه ردها	2700	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	200	300	991	1488	1488	300	الا بالاشهاد انه ردها قوله اقر ظاهره والاخر حي والذي في المدونة وان مات احد الشركاء ف-اقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا -علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن انه لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة---- قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه او لا شء عليه انتهي وقوله اما الخ هذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المواز مقيدا للمدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهدوا واما اذا اشهد علي نفسه باخذ الماءة فلا يبرا الا بالاشهاد -انه ردها-	2686	-4874804106769965216	359	569.5	284	789	45.500633239746094	62	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2700	false	5977277301682174698	178	235	878	1160	1482	300	طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ----كون البينة قصدت للت---وثق كالب------------ينة التي لا تقبل----------------- معها دعوي رد------------------------- الوديعة قالوا هي التي تشهد علي دفعها للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا وهذا- الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم	2700	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	0	64	0	315	1502	300	طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ان تكون البينة قصد بها التوثق كما قالوا في البينة التي لا يقبل دعوي المودع الرد معها وهو ان ياتي بشهود يشهدهم علي دفع الوديعة----------------------------- للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا ولانه الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم	2687	-4874804106769965216	235	406.5	186	344	68.31395721435547	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	43	104	208	511	1541	300	ففي العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم نتعاون وم-----------ا اصبنا----- بيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ- صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهم شء مما اصاب ---لانها شركة لا تحل ابن رشد------ لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل ----------علي حدته كان من الغرر البين	2712	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	230	296	1274	1606	1628	300	ففي العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك فما اصبنا فهنو بيننا فضرب احدهم شبك-ة فاخرج صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهما فيم-ا اصاب شء لانها شركة لا تحل قال في البيان لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهم متي اشتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم علي حدة----- من الغرر البين	2694	-4874804106769965216	273	468.5	216	339	80.53097534179688	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2714	false	6436507052716254899	15	44	80	237	1579	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الة----- صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان ظاهر الكتاب الجواز---------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك والكراء من غيرهما فان لم	2714	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	54	97	283	521	1609	300	وهل يجوز ان يءاجر احدهما نصف الالة من صاحبه عياض وغيره وهو------------ ظاهر الكتاب ابن عبد السلام وهو المشهور وعليه اقتصر المصنف وهو معني قوله فان كانت الاداة لاحدهما فله الاجرة ولابن القاسم وغيره المنع الا بالتساوي في الملك والكراء من غيرهما واختلف	2695	-4874804106769965216	124	203.5	99	250	49.599998474121094	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	166	212	815	1063	1505	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان -بيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر ا ه ونحوه لابن شاس ونسب------- الاول---------------- لبعض اهل العلم-- والثاني لعبد الوهاب وعطف علي	2725	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	157	205	836	1106	1609	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ يعني ان شركة الوجوه اتفق علي منعها واختلف في تفسيرها والتفسير الاول نسبه في الجواهر لبعض---- العلماء والثاني لعبد الوهاب وفسدت في	2695	-4874804106769965216	187	302.5	151	274	68.24817657470703	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2733	false	-2794932922749133878	0	48	0	252	1514	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فا-ن كان- قيمتها عشرة وبعد --عمارتها خمسة عشر فله ثلث غلتها بعمارته و--باقيها بينهم و--من اراد ان يدخل معه يدفع له ما ينوبه من قيمتها ذلك اليوم----- وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2733	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	121	170	638	891	1565	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة-- خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي-- بينهم ثم من اراد ان يدخل معه -دفع--- ما ينوبه من قيمة-- ذلك --يوم دفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2700	-4874804106769965216	232	389.5	185	265	87.54717254638672	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2734	false	-4374253280781373800	1	94	7	492	1493	300	والقول الثالث مروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالث------اني قال ابن دينار ابن عبد السلام والثالث اقواها------ عندي وفي الثاني الزامهم الشراء منه بغير اختيارهم او انفراده باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول لاستلزامه حجر----- ملكهم عنهم ولم يجعل لهم---- الا اجرة الخراب فان قيل -الثالث ضعيف ايضا----- لان متولي النفقة----- اخرج من يده ما انفق دفعة واحدة وياخذه من الغلة مقطعا ---------قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي--------- عن مالك اما ان يسلموا ----------او يبيعوا ممن يصلح	2734	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	175	274	921	1430	1565	300	والقول الثالث يروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالقول الثاني قال ابن دينار ابن عبد السلام والثالث اقوي الاقوال عندي و---الثاني ضعيف ل---لشراء---- بغير اختيارهم او ينفرد-- باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول الذي----- حجر عنهم ملك-----هم ولم يجعل لهم فيه الا اجرة الخراب فان قيل والثالث----- ايضا ضعيف لان متولي النفقة 555ب اخرج من يده ما انفق دفعة واحدة وياخذه--------- مقطعا من الغلة قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي بن دينار عن مالك اما ان يبيعوا او يصلحوا او يبيعوا ممن يصلح	2700	-4874804106769965216	430	728.5	344	545	78.89908599853516	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	60	94	290	474	1495	300	القسمة اب-----ن العطار وابن فتوح والمتيطي عن اب--ن القاسم يمد الحبل بينهما فيه طو---لا ارتفاعا من اوله الي اخره ويرسم موقف نصف الحبل ويقرع بينهما ويكون لكل واحد منهما الجانب الذي تقع عليه قرعته	2737	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2701	true	-4240093541242170852	163	199	813	1002	1537	300	القسمة اولي ابن العطار اختلف في صفة قسمته فعند ابن القاسم يمد الحبل بينهما فيه طولا لا ارتفاعا من اوله الي اخره ويرسم موقف نصف الحبل ويقرع بينهما ويكون لكل----- منهما الجانب الذي تقع عليه قرعته	2701	-4874804106769965216	155	280.0	125	194	79.89690399169922	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2749	false	1247403894264085203	259	300	1298	1499	1499	300	المدونة ابن رشد -يتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال احدها ان له ذلك جملة من غير تفصيل قاله ابن القاسم في المدونة و-----اشهب في العتبية ---ثانيا ليس له ذلك جملة الا-	2749	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	72	110	345	538	1554	300	العتبية ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة النافذة ثلاثة اقوال ا---لاول له ذلك جملة وهو قول ----------ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني- ليس له ذلك جملة الا	2708	-4874804106769965216	167	275.5	133	211	79.14691925048828	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	91	235	455	1147	1445	300	باقيهم ذهب اليه ابن زرب -واقا-----مه من المدونة-------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة --ثانيها ان له ذلك الا ما- يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع مرفقا عنه------- وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب ثالثها-------------- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب في سماع زونان----- ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في زقاق نافذ---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و-----اشهب هاهنا والث-----اني ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكبه وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا----- والسكة الواسعة ما فيها سبعة اذرع لقول رسول الل-----------ه صلي الله عليه --------------وسلم ال-------طريق الميتاء سبعة اذرع رواه ابن ابي شي-بة	2755	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	3	153	16	757	1554	300	واليه- ذهب -----ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة الثاني-- ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع-------------------- عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب-----ابا لم يكن قبل بحال وهو- دليل قول اشهب في العتبية ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة ج----اره في السكة النافذة ثلاثة اقوال الاول له ذلك--- جملة------------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة -------------الا ان ينكب- وهو قول سحنون والثالث له ذلك ---اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية والسكة الواسعة-------- سبعة اذرع فاكثر لما في المجموعة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف الناس في طر-قهم فحدها سبعة اذرع AUTO الوكالة نيابة	2708	-4874804106769965216	510	733.5	392	821	62.11936569213867	88	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2793	false	4687752468687571142	53	130	276	648	1521	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في التوضيح اي المعتبر في صحة الوكالة الصيغة كوكلتك وانت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه ا ه تنبيهات الاول الحط هذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي قبولها فورا ففي اللباب اثر ما تقدم عنه ولا-------- بد من --قبول التوكيل فان تراخي قبوله بزم-------------------------ن طويل ف------------يتخرج فيه قولان من الروايتين في	2793	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	88	155	465	803	1571	300	الصيغة او ما يقوم مقامها-------------- المعتبر في صحة الوكالة مثل ----وكلتك وانت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف---- في هذا و--كاشارة الاخرس ونحوه فان تراخي القبول فقولان تخريجا ----------------------------------------------------علي ق-وله للمراة اختاري لما ذكر الصيغة اشار الي انه لا بد من القبول ثم ان وقع علي الفور فلا خلاف في الصحة وان تراخي بزمان طويل فقال المازري يتخرج عندي علي---- الروايتين في	2710	-4874804106769965216	194	263.5	153	419	46.300716400146484	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	227	281	1142	1395	1489	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع-- بعرض ولم يفت فليس له تضمينه ويخي-----ر في اجازة --بيعه واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فا-ت خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم---- العرض للوكيل عياض وهو وفاق وان	2801	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	139	194	687	946	1493	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به زاد في الوكالة وقال غيره------- ان باعها بعرض ولم يفت فليس له تضمينه وخير الامر في اجازة البيع- واخذ ما بيعت به او نقضه واخذ سلعته وان فاتت خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم ذلك العرض للوكيل عياض وهو وفاق وفي	2718	-4874804106769965216	223	387.5	171	267	83.52059936523438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	197	247	959	1196	1457	300	الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن--------- وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها وتسليم ذلك	2822	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2718	true	4268934579409833852	142	188	699	915	1493	300	الامر فعله وياخذ ما ---باع به زاد في الوكالة وقال غيره ان باعها بعرض ولم يفت فليس له تضمينه و--خير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقضه و-----اخذ سلعته وان----- فاتت -خير في-----ما بيعت به من-------- عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسل-م ذلك	2718	-4874804106769965216	151	211.5	118	246	61.38211441040039	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	209	250	978	1180	1449	300	عنه ان باع الوكيل او ابتاع -----------------------بما لا يتغابن الناس بمثله فلا يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه ابن	2802	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2721	true	7394243981739491198	99	141	502	705	1515	300	----ان باع الوكيل او ابتاع ما لا يشبه من الثمن او بما لا يتغابن الناس بمثله لم- يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها----------- ويرد ذلك كله ما لم يفت في------لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه وان	2721	-4874804106769965216	171	304.5	135	225	76.0	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2800	false	8775513381280782333	21	71	114	376	1560	300	واختلف اذا لم يعينه---- فقال ابن القاسم له رده-------------- لانه ضامن لمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له رده و---ان رده فللموكل قبوله وتضمين الوكيل- قيمته- ان فا-ت ابو عمران واذا -----لزمه الضمان ب---عدم ال------رد عند ابن القاسم و-------به ع----ند اشهب فالم----------خلص منه رفعه--- للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط---- الضمان	2800	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2726	true	-3637823658077891161	179	243	863	1190	1451	300	واختلف اذا لم تكن معينة فقال ابن القاسم في المدونة له ان يرد لانه ضامن لمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له ان يرد فان رد- فللموكل الا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم ويرد طالبا علي قول اشهب بالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان	2726	-4874804106769965216	210	298.0	163	328	64.0243911743164	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	26	69	139	345	1457	300	علي شراء سلعة يدفع الثمن بلا بينة فيجح----------ده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمهما وان علم رب المال بقبص الث-------من باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به---- الا ان يدفع الوكيل------ بحضرة رب المال فلا يضمن	2822	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2730	true	-7445146959980742670	192	237	1011	1231	1540	300	علي شراء سلعة معينة او غير مع-ينة فدفع الثمن وجحده الباءع -هو ضامن ولرب المال-ين تغريمه- وان------- علم-- بقبض الباءع الثمن باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به ذلك الا ان يرجع الوكيل الثمن بحضرة رب المال فلا يضمن	2730	-4874804106769965216	165	264.0	128	233	70.8154525756836	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	216	297	1123	1555	1570	300	والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر كالشهر------ فالقول قول الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا فلا بينة علي الوكيل وهو قول-- مطرف-------- والثالث ان كان بحضرة ذلك بالايام اليسيرة صدق الوكيل بيمينه وان طال الامر جدا صدق بدون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع --تفرقة -اصبغ بين الوكيل علي --شء بعينه ف------------عليه البينة وان طال الامر و-----------المفوض ي------صدق في القرب --بيمينه وفي البعد	2828	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	148	242	749	1246	1524	300	والثا----ني ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا -لم -يكن علي الوكيل يمين رواه مطرف عن مالك والثالث ل------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين والرابع التفرقة لاصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه فيصدق الا ان يقيم البينة وان طال الامر وبين الوكيل المفوض اليه فيصدق في القرب مع يمينه ففي البعد	2732	-4874804106769965216	317	492.0	256	593	53.45699691772461	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	23	64	118	326	1504	300	والوكيل --بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل به لكثرته خليل احترز بالتعيين من المفوض ف---له التوكيل علي المعروف وف----ي البيان قول- بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	2816	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2733	true	2496038279264689958	31	74	174	385	1480	300	والوكيل في التعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل--- لكثرتها---- احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	2733	-4874804106769965216	193	345.5	154	218	88.53211212158203	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	8	132	36	620	1422	300	ورث بولد جاز من راس --ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا الحط سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او يوقف له فذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفيه ثلاثة ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة مطلقا كما يفهم من كلام المصنف احدها ان اقراره جاءز ان اوصي ان يوقف حتي ياتي طالبه----------------- وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح والثاني --------------------------انه من الثلث والثالث انه ان ك-------------------ان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا	2849	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2741	true	1599873965293153050	128	226	588	1028	1389	300	ورث بولد جاز من راس المال -وان ورث بكلالة ف--------من الثلث واما الاجنبي فلا خلاف ان اقراره جاءز فان طلب ولم يوجد تصدق به عنه كاللقطة واما ان اقر لمن لا يعرف فان كان يورث بولد جاز من راس الم-------------------------------------------------------------------ال -ان اوصي ان ي-صدق به عن----------------------------------------------ه او يوقف لهم واختلف ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -كلالة فقيل ان اوصي ان يوقف حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق ---عنه لم يجز لا من الثلث ولا من راس المال وقيل انه من الثلث وهو قاءم من كتابة المدونة وقيل ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا	2741	-4874804106769965216	201	263.5	153	759	26.482213973999023	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	89	0	450	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها في-خرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها ومن غيرها وان كان الولد ذكورا------------------------------------------ عددا جاز اقراره----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها--- عاقا له لم يرفع تهمته--- وبطل اقراره علي ---------------------احدي الروايتين ---	2852	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	27	127	127	636	1462	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان ك-ن صغارا منها ---لم يجز اقراره لها اتفا--------قا واما -----------ان كان الولد ذكورا وكان واحدا فاقراره لها جاءز فان كان الولد عددا ---فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها وان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاقا لم ترتفع عنه التهمة وبطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في	2742	-4874804106769965216	366	584.5	287	539	67.90352630615234	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	40	72	197	351	1448	300	ابن سحنون -من قال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الف----ا فقال -------بلي او نعم فجحد المقر -المال فانه يلزمه او ق-ال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فقال نعم او بلي فيلزمه	2861	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2746	true	-3779640237939878171	195	226	946	1098	1464	300	ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني ---امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر بالمال----- يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني ف--------هو سواء يلزمه	2746	-4874804106769965216	127	201.0	100	168	75.5952377319336	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2878	false	4591087855887389950	131	298	623	1442	1450	300	ان يقر ب--ها ثمنا لم--بيع ويخالفه ال------مقر له فيرجع ل-------------------------اختلاف المتبايعين --في الثمن---- وان اقر به في ذمته من قرض قبل ان قيده بما يقرضه الناس ---------بينهم وان قيده بما الغالب ان لا يقرضه تخرج علي نقل ابن سحنون-------------- فيمن اقر بقرض فلوس -قيدها بانها الفلوس الكاسدة ففي قبول قوله قولان لاصحابنا ------------------ولو وصل اقراره بكو----نها وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف او بهارج -قبل ---قوله بخلاف تقييده بكونها غصبا ثم -------ذكر انها زيوف او بهارج فلا يقبل ابن سحنون لان المقر بالغصب ذكر ما يوجب تعلقها بذمته بخلاف الوديعة وان فسرها بانها رصاص او نحوه فلا يقبل منه وحكي عن ابيه انه لا فرق بين وصفها بكونها زيوفا او رصاصا الا ان يصفها بما لا يطلق عليها اسم دراهم كقوله هي رصاص محض لا فضة فيها فلا يقبل منه وتقييد بانها ناقصة عن وزن البلد او بهارج غير متصل باقراره لا يقبل الا ان يكون اقراره بها وديعة حسبما ذكره ابن سحنون عن ابيه ولابن عبد الحكم ان ا--قر بدراهم وديعة ثم قال هي مغشوشة	2878	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2751	true	2286424255820319562	194	292	958	1427	1464	300	لو اقر بانها تقررت من بيع و-خالف في ذلك المقر له -لرجع الحكم فيها الي ما تقدم من اختلاف المتبايعين ولو قال من فرض فان اقر ------------------------------بما يقرضه الناس غالبا قبل منه- وان -اقر بما---------- لا يقرضه الناس غالبا فقال سحنون اختلف اصحابنا فيمن اقر ب----فلوس وقيدها بانها الفلوس الكاسدة وانها من قرض قال بعضهم يقبل وقال بعضهم لا يقبل ولو وصل اقراره بقوله انها وديعة ثم ذكر بعد ذلك انها زيوف او بهارج لقبل ذلك منه بخلاف ان لو كان ذلك من غصب او قرض وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم فيمن اقر بدراهم وديعة ثم قال هي مغشوشة	2751	-4874804106769965216	273	308.5	214	919	29.706201553344727	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	232	280	1148	1383	1478	300	الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزمه ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله فلا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	2859	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	16	38	81	193	1432	300	الاستثناء بالمشيءة لا يفيد في غير اليمين بالله تعالي وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم ---------------------لا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	2756	-4874804106769965216	96	155.5	77	235	40.8510627746582	17	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	190	286	918	1356	1416	300	ان حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ابتداء لانه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ومفهوم في غير الدعوي انه اذا كان فيها وحلف لزمه وانظر هل ذلك بمجرد الدعوي عليه عند الحاكم وان لم يوجه الحاكم اليمين عليه او بعد توجيهها عليه لا قبله ابن عرفة الشيخ عن كتاب -------------------------------------------------------------------ابن سحنون م---------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء له في اجماعنا	2885	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	208	296	1021	1415	1432	300	ان حلف فحلف او شهد بها فلان فشهد لم يلزمه لان من حجته ان--------------------- يقول ظننت انه لا يحلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحق ويقول ظننت انه لا يشهد الا بالحق وقد تبين لي خلاف ذلك ويحلف المقر بعد ذلك لرد هذه الدعوي ونقل ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر---------- في اجماعنا	2756	-4874804106769965216	177	216.5	134	574	30.83623695373535	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	152	271	690	1267	1421	300	انه اذا قا------له علي وجه التبكيت لصاحب- و-تنزيه الشاهد من الكذب فلا اختلاف انه--- يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقله علي وجه التبكيت ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق---- ما نازعه فيه خصمه او ----لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر -او يمين المدعي----- وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون--- واصبغ وعيسي بن دينار والثاني-- انه--- يلزمه مما شهد به عليه كان يحقق ما نازعه فيه خصمه او-لا ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه--- يلزمه اذا كان يح----قق معرفة ----------------------------------------ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	2886	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	161	289	731	1323	1383	300	انه اذا قال له ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه ولابراء الشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقله علي وج-------------ه ثلاثة اقوال اولها---- لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق علم ما نازعه فيه خصمه ام لا فلا------------- يحكم به علي-----ه مع شاهد اخر ومع يمين المدعي عليه وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وعيسي واصبغ ------------------ثانيها انه لا يلزمه -ما شهد به عليه كان تحقق ما نازعه فيه خصمه ام لا ويءخذ---- دون يمين المدعي وهو قول مطرف ثالث-ها انه لا يلزمه ا-ن كان لا يتحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان تحقق ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واخت-ار سحنون -سواء كان الشاهد في هذا---- عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	2757	-4874804106769965216	477	750.0	370	658	72.49240112304688	85	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	255	293	1294	1485	1519	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات---- المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2928	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	250	288	1228	1419	1472	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار ال----مال لورثته وقضي به دينه فان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2764	-4874804106769965216	184	358.0	147	195	94.35897064208984	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	151	217	671	995	1430	300	ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يضمن ولو اذن له وليه وانما لم يضمنا لان صاحب السلعة--- سلط عليها------ محجورا عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا او صونا من مالهما------- فان ذهب ذلك المال ثم افادا غيره فلا رجوع عليهما فيه	2527	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2772	true	-1038677514167312313	81	232	433	1186	1528	300	ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله هكذا وقع في بعض النسخ او سفيها وهي اولي وفي بعضها صبيا سفيها باسقاط او لانه يبقي قوله سفيها لا حاجة له اذ لا يكون الصبي الا سفيها والضمير في اتلفها عاءد علي السلعة المبيعة ويعلم من ذلك حكم الوديعة والمقرض 568ب قاله ابن عبد السلام خليل ويحتمل ان يعود علي الوديعة ويعلم من ذلك حكم المبيع والمقرض ويرجحه ان الباب معقود للوديعة فكان النص علي حكمها اولي وقوله لم يضمن ولو اذن له اهله فاعل يضمن عاءد علي احدهما لا بعينه اعني الصغير والسف------------------------يه وانما لم يضمنا لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور- عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه فل---------يرجع عليهما بالاقل مما اتلفا او صونا به مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد لم يتبعه-----------ما فيه	2772	-4874804106769965216	267	239.5	213	798	33.45864486694336	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	13	60	64	292	1550	300	اللخمي ان-- اودعها عند حدوث سفر ثم عاد من----ه فان كان سافر ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر---ه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	2948	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2775	true	-8991735224661409520	252	298	1226	1453	1459	300	اللخمي واذا اودعها لعذر ال--سفر ثم عاد من سفره ف----ان سافر ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه العذ----ر الذي سافر فيه وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	2775	-4874804106769965216	207	371.5	164	237	87.3417739868164	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	11	75	51	380	1503	300	القمح والشعير وما ا---شبهه هل يلحق بالدنانير في الجواز وظاهر قول ابن القاسم في المدونة انه ان تسلف القمح والشعير والزيت واشباه ذلك مضي علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلف ذلك ان يخرج المثل من ذمته كالدراهم فلو كان ذلك عنده-------------- كالعروض لم يصح اخراج المثل من الذمة ولم يجز السلف الباجي الاظهر عندي المنع ويجء علي قول القاضي ابي بكر انه يبرا	2938	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2784	true	6652695024058578729	55	102	288	528	1580	300	القمح والشعير والزيت وشبهه قول ----------------------------------ابن القاسم في المدونة انه ان تسلفها مضت ------------------------------علي وجه السلف لانه اجاز اذا تسلفها-- ان يخرج المثل من ذمته كالدر-هم فلو كانت مما تختلف فيه الاغراض كالعروض لم يصح اخراج المثل--------- ولم يجز السلف و-----------------------------علي قول ابن عبد الحكم -انه يضمن	2784	-4874804106769965216	182	273.0	145	346	52.60115432739258	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	181	206	859	986	1453	300	سحنو------ن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته و--دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس---------------- لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	2943	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	217	245	1096	1237	1528	300	سحنون ويضمن من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها---------- ابن يونس قال بعض الفقهاء لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام	2786	-4874804106769965216	116	196.5	93	151	76.8211898803711	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2944	false	5601915003356363566	54	163	267	831	1506	300	نسيها في موضع ايداعها ضمن بخلاف---- نسيانها في كمه فتقع وقيل سواء خليل اذا نسيها في موضع ايداعها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف---- نسيانها في كمه فلا ضمان علي-ه وقيل سواء يحتمل في نفي الضمان ولم اره ف---ي الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه وممن اشتري ثوبين بالخيار من رجلين فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما ف---اختلف هل يضمن لهما او لا --شء عليه------------- اللخمي -العذر بالنسيان ابين لانه لا يعد به------ مفرطا ويحتمل انه اراد بقوله سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم	2944	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2786	true	1339929974727819561	26	141	134	724	1528	300	نسيها في موضع ايداعها ضمن بخلاف اذا نسي--ها في كمه فتقع وقيل سواء----- اذا نسيها في موضع ايداعها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف اذا نسي--ها في كمه فلا ضمان وقوله وقيل سواء يحتمل في نفي الضمان ولم ار ذلك في الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه وممن اشتري ثوبين بالخيار من رجلين ف-ختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فقد اختلف هل يضمن لهما او لا يكون عليه 571ا ضمان شء اللخمي والعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا ويحتمل ان يري-د بقوله سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم	2786	-4874804106769965216	540	992.0	434	601	89.85025024414062	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2824	false	6629668351528303852	94	178	488	910	1465	300	من انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الح--د ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه -اقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع تقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز تقبل منه في الح--د دون غيره- الرابع تقبل منه في الح--د والاصول ولا تقبل منه في---- الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهذا قول ابن القاسم في المدونة	2824	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	136	219	716	1137	1536	300	ان انكر شيءا في ----الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه واقام عليه بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل---- ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل---- في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصول ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو- قول ابن القاسم في المدونة	2788	-4874804106769965216	398	733.5	317	434	91.70507049560547	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2951	false	911227084980537917	3	53	8	267	1496	300	زرقون تحصل--------- فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها--------------------- ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل قوله فيهما -----الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد----------------------------------------- المشهور انه ان قامت------------------------- بينة علي ضياعه او------ رده فانها------- تنفعه------- بعد انكاره	2951	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	43	112	229	602	1536	300	زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة و--ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل----- فيهما قوله الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع وعلي هذا فالخلاف منصوص فيهما ويمكن اعادة قوله علي المشهور علي المسالتين ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده فالمشهور انه تنفعه البينة بعد انكاره	2788	-4874804106769965216	225	343.5	180	380	59.21052551269531	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	161	250	811	1234	1469	300	ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في ---غد قال ذهب-----ت قبل ان تلقاني ضمن لانه--- اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت------------------------------ حلف ولا ضمان علي--ه اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت--- بعد-ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفي----------------ه عليه ضرر فلا	2968	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	1	76	4	350	1402	300	ا--لا يعطيه---- الليلة فلما اتاه من الغد قال انما تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه قد اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا او كذا حلف وكان القول قوله اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه ولقد كان علمه انها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان قال تلفت من بعد ما ------فارقتك ضمن لتعديه بالتاخير-- الا ان يكون---- علي امر لا يستطيع---- الرجوع فيه او يكون في رجوعه عليه ضرر فلا	2789	-4874804106769965216	225	291.0	174	487	46.20123291015625	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	151	187	789	962	1538	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض ف-----القول قوله في ردها بلا- بينة	2964	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2791	true	-7808028068555466431	51	88	278	457	1533	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة	2791	-4874804106769965216	170	325.0	134	179	94.9720687866211	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	90	148	463	762	1509	300	اجرة موضعها دون حفظها ا--ي اذا كانت-------- مما يشغل منزلا فطلب اجرة --موضعها------------ فذلك له------------------ ابن عبد السلام -اطلق المصنف وغيره ---هذا وعندي انه يقيد- بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو --مذهب المدونة في رب الدابة ياذن لرجل في ركوبها فيقول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما هو باجا--------رة فالقول ---لربها ان -كان مثله يكري الدواب	2972	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2793	true	3215681789146522830	144	209	740	1082	1560	300	اجرة موضعها دون حفظها يعني اذا كانت الوديعة مما يشغل منزلا فطلب اجرة الموضع التي كانت فيه فذلك له وهكذا في المقدمات ابن عبد السلام واطلق المصنف وغيره في هذا وعندي يتقيد هذا بمن يقتضي حاله طلب الاجرة كما هو المذهب --------في رب الدابة ياذن لرجل ويق----------ول راكبها انما ركبتها عارية ويقول ربها انما كان الاذن بالاجرة فالقول قول ربها اذا كان مثله يكري الدواب	2793	-4874804106769965216	261	413.0	209	360	72.5	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	31	121	166	650	1598	300	الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها من عراه يعروه اذا قصده فوزنها فاعولة او فلعية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام كلام الجوهري انكر عليه------- كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده	2975	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2795	true	-1931500324848335163	70	101	342	509	1633	300	الجوهري و----------------كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء و AUTO العارية عند غيره	2795	-4874804106769965216	136	214.5	109	491	27.69857406616211	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	201	237	995	1161	1465	300	علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب يحلف انه ما اراد فسادا ويبرا ابن عرفة ويضم---------------------ن ما به من حرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت انه من غيره ويضمن---- السوس والفار لانهما ما لا يحدث-ان الا عن غفلة ---	2984	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2799	true	-3022765418595044225	130	196	630	958	1485	300	علم انه بغير-سببه كالسوس في الثوب يحلف انه ما اراد فسادا فيبرا هكذا في الموازية ولا يكفي في اليمين ما اراد فسادا بل يزيد فيها ولا ضيع والحق التونسي الفار بالسوس في هذا وساوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان قال لان الغالب ان النار لا تحدث الا من فعله الا ان يثبت انه من غير فعله وكذلك السوس انم---------------ا يحدث من ال-----غفلة عن	2799	-4874804106769965216	110	148.5	86	349	31.518625259399414	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	130	160	630	766	1452	300	ونصها وان استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر فلا يضمنه لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا	2985	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	270	298	1355	1481	1488	300	ونصها وان استعار سيفا ليقاتل --------به فانكسر لم- يضمن- لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا	2800	-4874804106769965216	124	233.0	96	136	91.17646789550781	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	29	194	141	934	1468	300	وهب وع---يسي بن دينار مع------------------------------ مطرف واصبغ وابن حبيب قاءلا من محاسن الاخلاق ا---صلاحه ابن رشد وثالثها قولها ف----------ي السيف---- لا يصدق الا ببينة ----------انه كان معه في اللقاء -ورابعها قول سحنون لا يصدق الا ببينة ----------انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له وهذا--- ابعدها------- واصوبها-------- قول عيسي مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وكذا الرمح او القوس واما الرحي يستعيرها للطحن------ فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه ---اتفاقا وفعل ا-------------------------------------------------------------------------------لمستعير الشء الماذون له في فعله من المعير كاستعارته دابة لحمل اردب بر عليها من مصر لمكة المشرفة و فعل مثله اي الماذون كحمل اردب عدس بدل اردب قمح و فعل دونه اي اخف من الماذون فيه كحمل اردب شعير بدل اردب قمح لا يفعل اضر منه كاردب فول بدل اردب قمح ق فيها م-----------------------------------------------------------------------ن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان م-ثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	2986	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	26	209	133	1022	1453	300	وهو قول عيسي بن دينار ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف واصبغ واختاره لانه ---من محاسن الاخلاق ان يصل-حه الثالث--------- قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان تكون له بينة انه كان معه في اللقاء الرابع --قول سحنون--- يضمن الا ان تكون له بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له قال وهو ابعد الاقاويل واولاها بالصواب قول عيسي والظاهر من قول المصنف انه اراد بالقول الاول قول ابن القاسم في المدونة وعلي هذا ففي تقديمه نظر اللخمي-------------------- واما الرحا تستعار-- ليطحن عليها فياتي بها وقد حفيت فلا شء عليه بالاتفاق ولا يتعدي الماذون فيه فلا يزرع ما ضرره اكثر اذا اعاره ارضا مثلا ليزرع فيها شيءا فليس للمستعير ان يزرع ما هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر منه ومفهومه ان له ان يزرع ما هو مساو في الضرر للاول وهو صحيح صرح بذلك صاحب الجواهر وغير واحد في المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر ----مما استعاره -له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم ي-ضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	2801	-4874804106769965216	437	631.0	342	1127	38.775508880615234	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	202	250	1009	1237	1501	300	فان كان الذي زاده- مما تعطب بمثله فعطبت خير ربها في تضمي--نه قيمتها----- يوم تعديه ولا شء له غير--ها او -اخذ كراء الزاءد ولا شء له غيره ومعرفته ---ان يقال كم------ كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم------ كراءها في-ما حمل عليها فان قيل خمسة عشر	2987	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	247	300	1208	1453	1453	300	وان كان ذلك الزاءد مما تعطب بمثله------ خير ربها في ان يضمنه قيمة الدابة يوم تعديه ولا شء له غير ذلك او ياخذ كراء الفضل فقط ابن يونس--- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في ما حمل عليها فان قيل خمسة عشر-	2801	-4874804106769965216	184	272.0	143	255	72.1568603515625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	254	300	1247	1452	1452	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه--------------------- فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل-	2759	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	187	232	995	1197	1524	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه--------------------- وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل	2804	-4874804106769965216	176	309.5	137	227	77.53304290771484	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	145	218	710	1047	1442	300	-من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه-------------------------- بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد و اختلف الشارحون هل-------------------------------------------------------------------------------- ما في الوضعين ------خلاف وهو تاويل غير واحد	2989	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2804	true	795012809366825126	186	271	991	1382	1524	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه الا ان تعطيه ما انفق فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه وقال في باب بعد هذا قيمة ما ان------------------------------------------------------------فق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد والي هذا اشار المصنف بقوله اذا اعطي ما انفق وقيل قيمة ما انفق وهذا الكلام من المصنف يدل علي انه حمل ما في المدونة علي الخلاف وهو تاويل غير واحد	2804	-4874804106769965216	231	389.0	177	451	51.219512939453125	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	37	215	205	1096	1557	300	ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم فيكون علي هذا خلاف من قوله ا ه نقله ابو الحسن طفي وقد تقدم لنا كلام علي ذلك اخر الشركة فراجعه في الجواب تاويلات تنبيهات الاول ظاهر قوله ما انفق انه ل----------ا يعط------------------------------------------------------------------------------------------يه اجرة قيامه علي البناء او الغرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي توضيحه عن حمديس اذا اعطاه ما انفق يعطيه اجرة مثله ف---------------ي قيامه---- لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولول--ا ذلك لشاء من عجز عن القيام ان يعبر ارضه فاذا استوي البناء او الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك الثاني ابو الحسن اذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانما هي لتمام المدة طفي عبارة التوضيح وقالوا -اذا اعط-ي قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما --------لتمام المدة قالوا والفرق------- ان ما في الاستحقاق--- المستحق لم----- ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض	2990	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	13	203	72	1020	1503	300	ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان فيه تغابن يسير ومرة راي الق---يمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه قال في النكت فهو --------------------------علي هذا الذي وصفنا لا يكون اختلاف قول ابن يونس والثالث و----------------------------------------------------------الاول محتملان واما الثاني فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء فلا يراعي تغييرا ولم يتغير ولو عكس هذا لكان اولي لن ما تقدم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يقال كيف كان حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق لهذا وما كان بالقرب ولم يتغير فالقيمة فيه مخلصة فاذا اعطاها لم يظلم لانها متوسطة وفي مختصر---- حمديس اذا اعطاه ما انفق يطعيه اجرة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولو نشا ذلك----- من عجز عن القيام ان يعير ارضا فاذا استوي البناء وال--غرس اخرجه وقال هذه نفقتك ا-------بو الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة كتاب الاستحقاق فان- اذا اعطاه قيمته قاءما فانه الي تمام المدة قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق ان المستحق لم 574ب ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض	2805	-4874804106769965216	546	841.5	429	1178	46.34974670410156	94	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	111	180	537	867	1533	300	القول قوله في نفي------------------ الضمان فقط لا في نفي الكراء البناني في ضيح-------- اي وان ركب الي الغاية---------------- فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وهذا الحكم---------- لم يذكر في المدونة ان ابن القاسم قال به- بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم-------- ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم------------- ان القول قول المستعير	2994	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2807	true	7982557648300801649	75	151	375	750	1519	300	القول قول المستعير وقال اشهب في طرح الضمان ا---لا ف----ي الكراء وياخذ ما بينهما بيمينه اي وان ركب الي دمشق في المثال المفروض فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر -----------ان ابن القاسم قال هذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك وحكي --في البيان -------عن ابن القاسم في الدمياطية ان القول قول الم--عير	2807	-4874804106769965216	251	377.5	194	404	62.12871170043945	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2995	false	-5686314068592212235	19	103	97	539	1548	300	ما ذكره من تساوي الحكم -هو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم ففي المدونة فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه الم--عير- فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه- اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمرو علي هذه الزيادة	2995	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	216	300	1115	1556	1556	300	ما ذكر- من تساوي الحكم فهو بالنسبة الي اشهب صحيح واما عند ابن القاسم ففي المدونة --من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة -الي برقة وقال الرسول الي فلسطين فعطبت عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امر-ني واكذبه المستعيرن فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليها اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر وعلي هذه الزيادة-	2808	-4874804106769965216	431	814.0	350	447	96.42057800292969	73	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	223	261	1127	1323	1514	300	هدر فقال ابن عبد السلام -جعل------- مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد فيها---------- بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك وقبله	3004	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2811	true	8587371554182207158	117	157	596	803	1600	300	هدر -----ابن عبد السلام وجعل المصنف مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالس--ن فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك ويكون	2811	-4874804106769965216	183	325.0	146	214	85.5140151977539	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	82	126	414	619	1498	300	ايضا من اكره علي رمي مال غيره-------------------------- في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه بلا----------------------------- اكراه فلا شء عليه ولا علي --من اكرهه وان اكره ربه عل------ي الاذن فالف--------------اعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه و--لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن	3009	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	3	65	15	294	1471	300	----اذا اكره رجل اخر علي ان ياخذ مالا لرجل اخر فيرمي به في مهلكة بوعيد بقتل او سجن او قيد واذن له في ذلك ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان -كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن وان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن	2813	-4874804106769965216	155	238.5	114	284	54.57746505737305	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	10	158	48	799	1529	300	من----- اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب عليه---------------------------------- كثير منهم عليه الادب وقد اثم وكان -------------بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا اذا كان هذا الساعي الي السلطان الظالم او العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس----- يلجءون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما-- وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعدمه وكان بعض اصحابنا يفتي بان- ينظر الي القدر الذي لو ا-ستاجر--- الشاكي رجلا في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرس-ل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	3051	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2815	true	-5721972579951395048	143	273	718	1373	1534	300	مما اذا اعتدي علي رجل وقدمه للسلط----ان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه -تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه ابن يونس وقد اختلف في تضمينه فقال كثير عل-----يه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي -----------اذا كان الشاكي------------------------------------- ظالما-- في شكواه غرم------------------------------- وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف منه----- الا بالسلطان فشكاه فاغرمه -------وتعدي عليه لم يغرم--------------- لان الناس انما يلجاون في المظلمة الي السلطان وعل-ي السلطان متي قدر عليه رد ما اخذ ظلما من المشكو وكذلك ما اغرمه الرسول -----------هو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغيره وكان بعض اصحابنا يفتي بانه ينظر ل----لقدر الذي فيه يستاجر به الشاكي -----في احضار المشكو فيكون عليه -----علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرم-ه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	2815	-4874804106769965216	513	786.0	404	817	62.79069900512695	76	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3034	false	899819374832699928	73	156	374	809	1506	300	فان وجده في غير مكانه فثالثها لابن القاسم ان كان حيوانا فليس له الا اخذه وفي غيره تخير بينه وبين قيمته في موضعه الموضح ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاول ليس لربه الا اخذه وهو قول سحنون والثاني يخير ربه في اخذه و--اخذ قيمته وهو ق-----------------------------ول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب والث----------------------------------------------------------------------------------الث الفرق بين الحيوان والعر-------------------------------------ض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاس قال في المقدمات بعد ذكره------ وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليه- كالدواب و--وخش الر---قيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليه-------- فحكمه -	3034	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2822	true	4801075795587305407	63	240	309	1208	1515	300	فان وجده في غير مكانه فثالثها لابن القاسم ان كان حيوانا فليس له الا اخذه وفي غيره يخير بينه وبين قيمته في موضعه تقدم كلامه في نقل المثلي وتكلم هنا علي نقل المقوم وقد تقدم ان القول الثالث دليل علي الاولين فيكون الاول ليس لربه الا اخذه وهو قول سحنون والثاني يخير ربه في اخذه او اخذ قيمته في موضع غصبه قال في المقدمات وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب وذكره ابن يونس والباجي تصريحا واختاره ابن المواز وقيده بالبلد البعيد عن محل الغصب والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فليس له اخذ الحيوان ويخير في العروض ونسبه المصنف لابن القاسم تبعا لابن شاس وقال ابن عبد السلام انما هو رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة وفيه نظر لما ذكر عن ابن يونس نعم ذكر الباجي ان ابن القاسم رواه عن مالك في المجموعة ولا يلزم من ذلك ان يكون ابن القاسم لم يقل به قال في المقدمات بعد ذكر الثالث وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من بلد فحكمهم	2822	-4874804106769965216	409	749.0	330	899	45.4949951171875	70	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	238	271	1217	1367	1493	300	اشهب -من قال له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب------------------- وحلفت علي صفتك ثم ظهرت---- خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما زدت- عليه ولا يكون له رد الجارية	3053	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	36	74	188	362	1492	300	اشهب ومن قال له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب عن اليمين في صفتها وحلفت علي صفتك ثم ظهرت علي خلاف ذلك كنت قد ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما تزيد عليه -لا يكون له رد الجارية	2825	-4874804106769965216	146	258.5	113	175	83.42857360839844	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3054	false	-6117006901779088889	136	210	702	1046	1460	300	قاله في المدونة ا ه هذا يوهم انه نص في المدونة علي----- اليمين في دعوي التلف وليس كذلك قال في التوضيح لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق ----اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في	3054	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	233	300	1167	1492	1492	300	مالك في المدونة وفي العتبي-------------------ة علي وجوب اليمين ----علي الغاصب اذا اختلفا في العدد و---لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق انه اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و-كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في-	2825	-4874804106769965216	279	498.0	219	353	79.03682708740234	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	0	25	0	121	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صفتها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	3055	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	206	231	1037	1158	1492	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	2825	-4874804106769965216	113	218.0	88	121	93.388427734375	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	12	43	71	226	1519	300	للغاصب والدجاجة لربها وله مثل بيضها وفيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فلربها-- قيمتها يوم غصبها ولا شء-- له من بيضها ولا من	3020	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2831	true	-3328332598355424983	250	280	1307	1455	1552	300	للغاصب والدجاجة لربها وله فيه-----------ا حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فيكون له قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من	2831	-4874804106769965216	134	243.0	105	159	84.27672576904297	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	44	104	235	536	1519	300	ولو غصب حمامة فزوجها ذكرا -له فباضت وافرخت فالحمامة و--فراخها لربها ولا شء -لغاصبها فيما اعانها ذكره من حضانته ولربها فيما ---------حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضن-ه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل ---بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ مثل بيضها ضرر في تكلف- حمامة تحضنه- فله ان يغرم الغاصب قيمة---- البيض	3020	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	51	111	251	559	1512	300	وان غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمام- والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب ف--يما اعانها ذكره من حضانة وللمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها اما --------ما حضنته غيرها من بيضها فقال محمد ان له مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض---- ضرر في تكلفة حمام- يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	2832	-4874804106769965216	230	376.5	182	324	70.98765563964844	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3046	false	-6570767083965985864	216	264	1094	1329	1492	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب و-دفع قيمة الصبغ وقال اشهب -لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه و---له ان ياخذه قال في التوضيح يعني -اذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك	3046	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2832	true	-2683078137715025697	183	229	944	1169	1512	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب ولا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه ولا له ان -اخذه--------------- يعني واذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك	2832	-4874804106769965216	219	400.0	174	241	90.87136840820312	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3036	false	-8667424174544061744	129	283	663	1406	1488	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء ابن رشد اراد اذا------------------------ لم يرد---- تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون----- معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه كان علي الجاني علي هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض-------- ال---ناس ان --المعني في ذلك ان ينظر الي ما يقع من الزيادة في قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك رضي الله عنه في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون عليه في ذلك كله قيمة بحساب الجزء من	3036	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2834	true	-8616591244588374909	179	300	943	1537	1537	300	من عدا علي غلام فخصاه فزاد--- ثم-----نه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال في البيان في باب الرد بالعيب يريد ان لم يرد ربه تضمينه واختار حبسه ومعني ---------قوله قدر ما نقص---- عند م-----------------------------------ن لا رغبة له ف-ي الخصيان وقال سحنون 580ا معناه ان ينظر الي دني---- ينقص-------ه الخصاء فما نقص---- كان علي الجاني ذلك في- المجني علي-------------------ه وقد تاول بعضهم ما في الجراحات من سماع ابن القاسم ان ينظر---- ما تقع--- الزيادة--------- فيجعل---- نقصانا ----فيكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه في الذكر او الانثيين قيمة وفيهما قي------------------------مته مرتين ك----------------الحر في الدية------------------ قياسا علي قول مالك في------------- المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون عليه من قيمته------- بحساب الجزء من-	2834	-4874804106769965216	457	661.0	355	789	57.92142105102539	71	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	198	253	1033	1321	1551	300	قال وفي المقدمات ا----ختلف في غلة المغصوب فقال-------------------------------------- اشهب حكمها حكم المغصوب تلزمه قيمتها---- يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر سماوي والذين قالوا حكمها خلاف حكم المغصوب اختلفوا--------- بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة لا يضمن------------------ها و----ان ادعي تلفها فلا يصدق وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم ان	3029	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2836	true	6691417741302315100	226	295	1172	1517	1546	300	قال ف-ي المقدمات وقد اختلف في غلة المغصوب هل حكمها كالمغصوب ام لا فمن قال بالاول وهو اشهب يقول------------- تلزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه وان تلفت بامر من الله تعالي واما القاءلون بالثاني فا-----ختلفوا في الغلة بعد اتفاقهم علي انها ان تلفت ببينة انه لا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم- يصدق وان كان مما لا يغاب عليه وتحصيل اختلافهم ان	2836	-4874804106769965216	208	313.5	162	365	56.98630142211914	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	118	189	579	941	1531	300	خر-با واصلحه واغتله فقال اشهب ما زاد في غلته فللغاصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك ووافق----- اصبغ اشهب اللخمي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب و------------------------------------------------------------------------------------------راي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه -كانت له قيمة وراي--- المالك يستحق البناء بقيمت-------------------ه فتكون غلته له وشب----------ه في	3030	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	18	111	104	579	1511	300	خرابا فاصلحه فاغتل- فقال اشهب ما زاد فللغ--------اصب كساحة يعمرها وقال محمد الجميع للمالك -وافق اشهب اصبغ اللخ-----مي وهو ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما كان يءاجر به -من يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب اللخمي ولا اعلمهم اختلفوا في من غصب ارضا فبناها ثم سكن واستغل انه لا يغرم سوي غلة انتفاعه وراي محمد ان جميع الغلة للمغصوب منه وله اخذ الدار مصلحة ولا شء عليه الا قيمة ما لو نزعه لكانت له قيمة وراي ان المالك يستحق البناء بقيمته منقوضا فيكون مالكه فتكون غلته له وكذلك ما اخرجه في	2838	-4874804106769965216	336	587.0	268	491	68.43177032470703	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3008	false	-1720636177417733030	91	141	455	697	1494	300	طعاما او اداما------ او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء	3008	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2840	true	3581546925576627818	36	75	197	384	1558	300	طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها----------------------------------------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك -----فيرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء	2840	-4874804106769965216	174	304.5	136	249	69.8795166015625	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3059	false	3549175034301305873	18	69	90	337	1547	300	يوم --لبسه ب-----------انه غير متعد فيه وهو اذا لبسه يوما او يومين ولم ينقص- فلا ----شء عليه--- وانما يضمن قيمته باتلافه واجيب ب--------انه لما حصل هلاكه ب--انتفاعه به لم يفرق فيه--- بينه وبين المتعدي------- الا---- ان ابن القاسم شبهه بقتل---ه فلذا -كان عليه قيمته يوم لبسه وكما لو كان مرهو-------نا او	3059	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2841	true	567676743908425916	125	186	662	957	1559	300	يوم اللبس وهذا في نظر لانه غير متعد---- وهو اذا لبسه يوما او اياما ولم ينقصه ذلك لم يكن عليه شء وانما يضمن قيمته بالاستهلاك قال والجواب انه لما كان هلاكه بالانتفاع ----لم يفرق في ذلك بينه وبين المتعدي الغاصب الا تري ان ابن القاسم شبه ذلك بغلته فلذلك كان عليه قيمته يوم لبسه وكما لو كان ذلك عنده رهنا او	2841	-4874804106769965216	198	281.5	155	303	65.3465347290039	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3059	false	3549175034301305873	212	277	1099	1430	1547	300	ابن القاسم في العتبية في الجواب تاوي--------------------------------------------لان اي فهمان لشارحي المدونة ففي التوضيح ---اختلف في حملها ع--لي اي القولين----- فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا لها وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي العمد وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين ----كون --جنايته عمدا او خطا وقال ابن عبد السلام انه اي عدم الفرق بين العمد والخطا ربما تءول---- المدونة	3059	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2842	true	-6554693380021212716	210	282	1113	1476	1556	300	ابن القاسم في العتبية هو كالسماوي وقال اشهب في المجموعة يضمن به كالعمد وهو اقيس لان العمد والخطا 581ب في اموال الناس سواء واختلف في المدونة علي اي القولين تحمل فجعل في البيان ما في العتبية مفسرا له- وحمل ما فيها من الضمان اذا قطع المشتري يدها علي الخطا وقال ابو الحسن ظاهرها انه لا فرق بين ان تكون الجناية- عمدا او خطا وقال ابن عبد السلام انه------------------------------ ربما تاول علي المدونة	2842	-4874804106769965216	241	362.5	190	395	61.012657165527344	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3056	false	2257799740838882086	0	56	0	268	1523	300	صدق -فيما لا يغاب عليه من رقيق وحيوان ولا يصدق فيما يغاب عليه ويحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد هلك- ويغرم قيمته الا ان ياتي ببينة علي هلاكه من غير سببه واقره في توضيحه قال وكذلك يفهم من المدونة قيل واذا صدق في-ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعواري	3056	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	8	61	44	294	1535	300	صدق وفيما لا يغاب عليه من رقيق وحيوان ولا يصدق فيما يغاب عليه ويحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد هلكت ويغرم قيمته الا ان ياتي ببينة علي هلاكه من غير شبهة وكذا--------------------- يفهم من المدونة قيل واذا صدق في ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعواري	2843	-4874804106769965216	241	447.5	189	271	88.92988586425781	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3077	false	5053374502229979098	147	186	685	878	1427	300	انما يريدو-ن ابان الشء المزروع فيها لا غيره فاذا فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكل-ف الغاصب القلع وان كان يمكن- ان يعمل فيها مقثاة- او شء-- غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين هكذا في المستخرجة	3077	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	261	300	1309	1502	1502	300	انما يعني ان ابان الشء المزروع فيها لا غيره فاذا فات ابان ما يزرع فيها فليس لرب الارض تكليف الغاصب القلع وان كان يمكنه ان يعمل فيها مقتاتا او شيءا غير الذي زرع فيها وهذا لاصبغ مبين----- في المستخرجة-	2845	-4874804106769965216	180	318.5	143	199	90.45226287841797	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	64	92	321	466	1496	300	وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك المدة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3080	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2846	true	7420533248024406477	108	135	531	671	1477	300	وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة	2846	-4874804106769965216	138	267.0	111	145	95.17241668701172	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	103	170	521	859	1545	300	قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهد------ين او شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	69	0	349	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة----- في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا------ لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبين---------------ه وهو قول ابن القاسم في----------- الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها------- الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون الغلة له ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او شاهد وامراتين	2847	-4874804106769965216	293	524.5	234	393	74.5547103881836	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3093	false	-3518767375207159313	255	291	1275	1443	1482	300	وهذا كله ما لم تستحق الارض ب-------------------حبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة الارض ولا يكونان شريكين لانه من بيع الحبس ا ه وهذا	3093	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2849	true	-1057573393231451323	167	201	812	974	1478	300	وهذا كله ما لم تستحق الارض بحبس اما ان استحقت بحبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة البقعة لا---------------------ن بيع الحبس---- وهذه	2849	-4874804106769965216	137	243.5	108	187	73.26203155517578	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	81	159	393	779	1457	300	بخلاف الجناية علي الحيوان ف---ليس علي الجاني ان يغرم الا ما نقص بعد ان يداوي الد---ابة والفرق بينهما ان ما ينفق عل---------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس -هذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه--- يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3072	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	0	73	0	365	1486	300	بخلاف الجناية علي الدابة فانه ليس عليه ما ت-----------------------------داوي به الدابة والفرق بينهما ان ما ينفق في الثوب علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع كما--- كانت----- ام لا والرفو -الخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما--- كانا ابن يونس وهذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	2855	-4874804106769965216	317	575.0	253	406	78.07881927490234	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	1	34	3	167	1485	300	فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان	3070	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2856	true	-3252260249585951998	268	300	1382	1542	1542	300	فان م---عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما نا نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان-	2856	-4874804106769965216	158	303.0	127	164	96.34146118164062	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3118	false	5024637905404289690	31	90	153	481	1518	300	واجارة الارض للزرع قولان الموضح لم يرد خصوصية اجارة الارض للزرع بل كل كراء والقولان لمالك رضي الله تعالي عنه ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك ومطرف والمغيرة وبوجوبها قال مطرف------ واصبغ واشهب واختلف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذه الفروع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي ورث- الشفعة فيه	3118	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	2	53	11	295	1563	300	واجارة الارض للزرع لا يري------------د خصوصية هذه المسالة------ بل كل كراء والقولان لمالك------------------- ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك------ والمغيرة وبوجوبها قال مطرف واشهب واصبغ------ واخت-ف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذا الفر-ع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي وجبت الشفعة فيه	2865	-4874804106769965216	258	440.0	210	335	77.01492309570312	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	86	123	403	582	1451	300	الله عنه اذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة لل--------ضرر اذ هو اصل الشفعة	3128	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2865	true	5965157273467813043	180	216	939	1125	1563	300	المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمة النقض او----- الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر والضرر------ اصل الشفعة	2865	-4874804106769965216	147	243.5	117	197	74.6192855834961	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	160	200	757	945	1451	300	لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زم-ن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال ------هكذا وقع لسحنون ابو الحسن وهو مشكل لانه قد ا--------------------------------سقط حقه في بقية المدة لما اراد الخروج فكان مثل------- مضي---- ما تعار الي مثله	3128	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	0	52	0	238	1530	300	لكن قيدها ابو عمران بما اذا مضي زمان تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما ابو عمران وهكذا وقع لسحنون ابو الحسن وهو مشكل لانه وان لم يمض امد ما يعار الي مثله فقد سقط حقه في بقية المدة اذا اراد الخروج فكان مثل ما اذا مضي امد ما يعار الي مثله	2866	-4874804106769965216	176	305.5	138	238	73.94957733154297	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	33	87	156	430	1431	300	قيل له -قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر --انه ابتاع --جميع النصيب فله القيام بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي سلمه ان اراده المبتاع ابن يونس----- يقول الشفيع لم يكن لي غرض في اخذ النصف ل--ان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز	3143	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2869	true	-4719262411394924837	164	205	863	1060	1556	300	قال له وقد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك----- ثم قال له قد ابتاع الجميع------- فله الاخذ ---------------------------------------------------------ابن يونس لانه يقول------- لم يكن لي غرض في اخذ النصف لبقاء الشرك----------ة فلما علمت انه اخذ-- الكل اخذت لارتفاع الشركة و-قال اشهب وابن المواز	2869	-4874804106769965216	165	233.0	128	286	57.69230651855469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3140	false	-3404668133116574267	209	300	1003	1451	1451	300	وهل يحلف اذا لم تسقط شفعته ف-------ي السنة نقل في الكافي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك التسعة الاشهر وفي رواية--- السبعة الاشه---ر ولا السنة كثيرا اي قاطعا لحقه في الشفعة الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه يحلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين -ظاهر المدونة انه-	3140	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	139	221	708	1110	1492	300	وهل يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة في السنة نقل--- الكافي عن------- مالك انه------------------- ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك التسعة اش--هر وفي رواية لا السبعة اشهر كثير ولا السنة كثير- اي قاطعا لحقه في الشفعة لانه--- ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن------- مالك ي-------------------حلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وظاهر المدونة انه	2872	-4874804106769965216	357	629.5	281	463	77.1058349609375	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	109	299	545	1453	1456	300	كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة -----------------علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط حقه وان طال الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب ال-عشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد شهرين لم تكن له شفعة تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان المعتبر في اسقاط شفعة الساكت شهرين كتب شهادته في رسم الشراء فلو قال المصنف ان كتب شهادته فيه لكان اولي الثاني قبل ابن عبد السلام تحصيل ابن رشد وقال ابو الحسن وابن عرفة قول ابن رشد ان كتب شهادته ولم يقم الا بعد شهرين فلا شفعة له خلاف ظا----------------هر المدونة لانه لم يجعل فيها لكتب شهادته في عقد الشراء تاثيرا اذ قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم به انه ترك شفعته واذا علم بالاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ومثله في التوضيح مع انه قطع هنا بقول ابن رشد زاد ق عقب وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	3139	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2873	true	2540614574220658656	2	91	16	454	1542	300	----فله الشفعة بلا يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة فله الشفعة بيمين علي ما في المدونة -------------------------------------------------------------وان طال الامد اكثر من السنة فليس له الشفعة و----ان كتب شهادته وقام بالقرب كلاعشرة --ايام ونحوها ف----له الشفعة ب---يمين- وان لم يقم الا بعد شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فلا شفعة--- خليل وانظر هذا مع قوله في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2873	-4874804106769965216	233	161.5	184	1091	21.35655403137207	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	261	298	1273	1425	1431	300	وان لم يكن له اب ولا وصي وهو------------------------ بموضع لا سلطان فيه----------------------------- فهو --------------علي شفعته اذا بلغ ------------------------------------------------ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو	3143	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2875	true	1002564776250787962	104	164	548	816	1492	300	فان لم يكن له اب ولا وصي نظر القاضي او مقدمه فان كان بموضع لا سلطان فيه او لم يرفع الامر الي السلطان فهو كالغاءب فيكون علي شفعته اذا رشد ويمضي لذلك عام ونحوه علي ما تقدم قال في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ابو	2875	-4874804106769965216	142	224.5	105	268	52.98507308959961	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	2	133	8	666	1569	300	سلمت فيءجله الامام في دفع المال للمشتري فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه و----------يحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن---- ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري والثالث---------------------- ان يقول الشفيع ا--نا اخذ- ولا يقول انا اخذ ولا يقول اخذت ف-----يءجله الام--------ام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات به---- فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع واتباعه بثمنه وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهذا قول ابن القاسم و------------------اشهب والاول ابين	3149	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	105	227	524	1130	1473	300	سلمت ويءجله الايام في دفع الثمن فان لم يات--------- فليس لاحده------------ما الرجوع وباع للمشتري من مال الشفيع حتي يفي ثانيها ان يقول ا-----------------------------------خذت و-سكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن فله ذلك و-----------ان احب ----اخذ شقصه ---فله ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة وثالثها ان يقول ا---نا اخذنا اخذا ولا يقول انا------------- اخذت 588ب ويءجله المشتري الايام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع-------------- وقيل ان اراد المشتري ان يلزم للشفيع الاخذ كان--- ذلك --------له--------- وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو- قول ابن القاسم في رواية يحيي وقول اشهب والاول ابين	2879	-4874804106769965216	463	726.5	361	732	63.251365661621094	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3150	false	4222487150443272116	39	68	205	336	1529	300	فيها واذا -----قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان كان علم -الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع ثم قال	3150	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	241	268	1201	1330	1473	300	في المدونة فان قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت بشفعتي ثم رجع ف----ان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع --وقال	2879	-4874804106769965216	114	190.0	90	138	82.60869598388672	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	266	294	1344	1475	1502	300	و-اخذ الشقص وسقطت شفعته فيها -------------ان قال------- بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم ال-ثمن قبل اخذه- لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	3152	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	235	267	1171	1325	1473	300	الاخذ ان علم الثمن وهذا كقوله في المدونة فان قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	2879	-4874804106769965216	104	174.5	79	154	67.532470703125	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3155	false	4166049614500270053	143	229	707	1108	1467	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فان-- للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يتركه وان----- قال الشفيع انا اخذ حصتي واذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم--- فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دعه- ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا -كلهم معه -ان ا-------حبوا او الصغير اذا لم يكن ل--ه من ياخذ	3155	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	0	84	0	396	1481	300	الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا ح-قي فانما للشفيع----------- ان ياخذ الجميع او يترك وكذلك اذا قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا------- اخذت الباقي لم يكن له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع وقد--موا فلهم ان ياخذوا حصصهم منه وان اخذ بعضهم وا-بي ال-----بعض لم يكن لاحد ان ياخذ	2881	-4874804106769965216	332	551.0	255	430	77.20930480957031	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	39	70	191	347	1549	300	فقيل--- قول اشهب هذا خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك بصحيح عندي والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	3157	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	10	40	54	204	1600	300	وقيل ان قول اشهب---- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك بصحيح----- والصواب ان قول اشهب مفسر ل-قول ابن القاسم	2882	-4874804106769965216	142	250.5	113	160	88.75	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3159	false	4648700224773863821	97	147	461	744	1515	300	والشريك الاخص اولي علي المشهور فان اسقط فالاعم كالجدتين--------- والزوجتين والاختين ثم بقية الورثة ثم الاجانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل المراتب اربعا وبه قرره في توضيحه قال قوله فان اسقط هو تفريع علي المشهور فت---كون لبقية ذوي السهام ثم لباقي الورثة اي العصبة ان- كان في الفريضة عصبة فان اسقط العصبة فا-------لشركاء الاجانب	3159	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	193	299	1014	1595	1600	300	والشريك الاخص اولي علي المشهور فان اسقط فالاعم كالجدتين والاختين والزوج---------تين ثم بقية الورثة ثم الاجانب مثاله اذا كانت دار بين اثنين ثم مات احدهما وترك جدتين واختين وزوجتين ثم باعت احدي الجدتين فان الجدة الاخري اولي لانها شركة اخص لاشتراكها معها وسهمهما واحد هذا هو المشهور وروي ان الجميع سواء ابن القصار وهو القياس ابن عبد السلام وهو ظاهر ما في الموازية وظاهر قول ابن دينار والنفس اميل اليه لان الموجب للشفعة هو الشركة لا شركة مقيدة----------------------------------------- قوله فان اسقط هو تفريع علي المشهور اي فيكون لبقية ذوي السهام ثم -بقية الورثة اي العصبة اذا كان في الفريضة عصبة فان اسقط العصبة فالشفعة للشركاء الاجانب	2882	-4874804106769965216	226	217.0	184	632	35.75949478149414	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3158	false	1672648586384205347	201	300	1032	1535	1535	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ا-------رث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم --عن اولاد- فان---- باع احد --اولاد الولد شقصه منها قدم اخوته في الشفعة ثم --اعمامه ثم --شركاءه فيها ------------------لو باع احد الاعمام فالشفعة لبقيتهم مع بني اخيهم لقيامهم مقام ابيهم فنص علي ان الاخص يدخل علي الاعم واليه--- اشار بقوله ويدخل الاخص علي الاعم ا ه كلام ضيح فهذا مراده في مختصره وبحمل كلامه عليه يشتمل علي ثلاث مساءل كقول ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجب والشريك الاخص--------------------------------------------------- اولي علي المشهور ويدخل الاخص علي الاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دخول ذوي السهام علي-	3158	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2883	true	-3286232085196075708	1	169	5	879	1553	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم وترك اولادا فان اذا باع احد الاولاد كانت--------------- اخوته -----اولي ثم الاعمام- ثم الشركاء الاجانب قال في المدونة ولو باع الاع----مام فالشفعة لاخيه ويدخل بنو الاخ لدخولهم مدخل ابيهم فنص علي ان الاخص يدخل علي الاعم والي هذا اشار بقوله ويدخل الاخص علي الاعم تصوره ظاهر مما ذكرنا ونق---------------------------------------------------ل ابن العطار عن اصبغ انه قال ان باع احد او هذا الولد فالشفعة لاخوته واعمامه لانهم ليسوا اهل سهم وانما هم عصبة ولا يكون اهل سهم الا اهل الفراءض قال في المدونة اذا ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف والاثنان السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فالشفعة للشقيقة والتي للاب اذ هما اهل سهم وعن اشهب ان الاخت للاب اولي اللخمي وهو احسن قال فيها وان ترك ثلاث بنين ابنان شقيقان واخر لاب وترك دارا فباع احد الشقيقين فالشفعة بين الشقيق والاخ للاب اذ بالبنوة ورثوا وفي دخول ذوي السهام علي	2883	-4874804106769965216	317	417.5	249	950	33.3684196472168	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2203	false	-7289089743898090768	158	213	786	1077	1557	300	المشتري الذي ياخذ منه فلو اقال المشتري -الباءع الاول فلا ت-سقط الشفعة واختلف قول مالك رضي الله تعالي عنه في العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار له و---------عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن اللبيب وقال مرة يخير فان شاء جعلها علي المشتري وان شاء جعلها علي الباءع وسواء كان المستقبل هو المشتري او الباءع	2203	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2887	true	-6229121746114630813	234	283	1260	1522	1622	300	المشتري يعني اذا تقاي--------ل المشتري والباءع فان ذلك لا يسقط الشفعة واختلف قول مالك------------------- في العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار للشفيع وانما عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن ح--بيب وقال مرة يخير فان شاء جعله- علي المشتري او الباءع اشهب---------- وسواء كان المستقيل هو المشتري او الباءع	2887	-4874804106769965216	210	357.0	169	302	69.53642272949219	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	96	166	485	824	1536	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع---- النقض نصفه او ثلثه فهو الذي ي-جب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز هذا قول الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم فان لم يفعل فلا شفعة ل-------------------------------------------------ه قيل لابن المواز كيف----- يمكن احداث بناء في مشاع قال قد يكون قد اشتري الجميع	3163	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	101	243	518	1231	1547	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقص مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقص نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع------------ ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وانما يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم يتعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرض مالك و----------------------------ان لم يفعل فلا شفعة له قوله وتصورها هو جواب عن سءال مورود هنا وذلك لانه قيل لابن المواز كيف 590ب يمكن احداث بناء في مشاع اي لانه ان كان بحضرة الشفيع	2889	-4874804106769965216	262	434.0	204	753	34.79415512084961	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	91	133	484	688	1496	300	فقال وانظر لم لم يجعل المشتري اذا كذب في الثمن او ادعي انها صدقة ونحوها ثم تبين خلاف ذلك كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض فلعل كلامهم محمول علي ما اذا كان ما اظه---ر من الثمن من خلاف المشتري	3165	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2890	true	3080984735213187329	87	127	491	690	1607	300	خليل وانظر لم لم يجعل المشتري اذا كذب في الثمن او دعوي----- صدقة ونحوها ثم تبين خلافها-- كالمتعدي ولعله الاظهر فلا يكون له الا قيمة النقض ولعل كلامهم محمول علي ما اذا كان اظهار اكثر من الثمن من -غير المشتري	2890	-4874804106769965216	179	320.5	140	207	86.47342681884766	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	11	119	58	573	1522	300	وفيها -من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا م--ن الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط--- للشفيع شي-----------------------------------ءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر----- ان -حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا	3166	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	82	186	398	890	1476	300	ففيها ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم و--اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م---------------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان--ما لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا--------- وهذا	2897	-4874804106769965216	422	750.5	331	567	74.42681121826172	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3175	false	1534794676328403405	155	245	809	1302	1572	300	فالاولي اي المهاياة اجارة لازمة-------------- ياخذها كل واحد منهما او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار -ا -ه في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القسم اي المهاياة علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي الي قوله مدة معينة وق----------------------------------------وله او احداهما راجع الي الدارين وقوله مدة معينة يعم الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضمر بعد الاول- مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها --قسمة زمان بخلاف الدارين فانه-ا مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد منهما سكني دار اي من غير تعيين مدة	3175	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2902	true	7964541206200080770	134	273	836	1598	1774	300	فالاولي------------ اجارة لازمة كدار او دارين ياخذها كل واحد------ او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار لا شك في مشروعيتها لقوله تعالي واذا حضر AUTO القسمة اولوا القربي النساء الاية هي ثلاثة اقسام الاولي قسمة مهاياة عياض وهي قسمة المنافع بالمراضاة لا باجبار ويقال مهاناة بالنون لان كل واحد هنا صاحبه ما اراد ومهاياة بالياء باثنين تحتها لان كل واحد هيا للاخر ما طلب منه وهذا القسم------------ علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي اجارة لازمة ياخذها كل واحد او احداهما او هما معا مدة معينة فقوله او احداهما راجع الي الدارين وقوله مدة معينة يعم الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضم- بعد الاولي مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها مقاسمة زمان بخلاف الدارين فانهما مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد------ سكني دار--- من غير تعيين مدة	2902	-4874804106769965216	428	737.5	349	802	53.36658477783203	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3208	false	-4014698922451063084	173	275	866	1375	1503	300	العصبة علي ثلاثة اقوال احدها -انهم كاهل السهم الواحد يقسم لهم حقهم معا ثم يقتسمون بعد ان شاءوا وهو سماع اشهب وابن نافع واليه ذهب ابن حبيب في الواضحة والثاني انهم ليسوا كاهل سهم واحد فلا يجمع حظهم في القسمة بالسهم وان رضوا واراه قول المغيرة والثالث---- لا يجمع حظهم في القسمة بالسهم الا ان يريدوا ان لا يقتسموا والي هذا ذهب ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها في-من ترك زوجة- وعصبة- وترك ارضا ان المراة يضرب لها ب-------------------------------------------حقها في احد الطرفين فقال معناه عندي ان- كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة ا ه وقد نقل في --	3208	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2906	true	-9114270692964124614	55	140	297	719	1543	300	العصبة---- ثلاثة اقوال احدها كانهم -اهل --سهم و--احد يجمع لهم حظهم---- ثم يقتسمون---- ان شاءوا وهو قول --------------------------ابن حبيب و-----------الثاني انهم لا يجوز جمعه-------------------------------------م وان رضوا واراه قول المغيرة والثالث انه لا يجمع حظه-----------------م الا ان يرضوا وهو قول --------------------ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها في من ترك زوجته وعصبته وترك ا---------مراة يضرب لها بحقها مع العصبة في احد الطرفين فقيل انه يضرب لها في احد الطرفين فقال معناه عندي اذا كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة---- وقد اختلف في	2906	-4874804106769965216	325	489.0	258	563	57.72646713256836	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3186	false	622222541172706400	228	269	1194	1439	1582	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة ثم قاله------------ وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القري والحواءط والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه ولما تكلم في توضيحه علي قول ابن الحاجب وتجمع الدور المتقاربة قال والتقارب قال في المدونة كالميل ونحوه	3186	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2908	true	8046610269574684077	174	241	920	1273	1573	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة مهما دعا اليه احدهم وكذلك لو كانوا في جتهين من البلد متساويتين هكذا في المدونة ووجه ظاهر لانه اذا اجتمع ذلك لو ناب كل واحد منهما دار كاملة او جزء كبير يحصل به الانتفاع التام بخلاف ما اذا قسمت كل دار مفردة ولا يجوز ا الجمع عند ابن القاسم الا بشرطين الت-----------------------------------------------------------ساوي في النفاق---------------------------------------------------------------------- والتقارب قال في المدونة كالميل ونحوه	2908	-4874804106769965216	103	26.5	85	482	21.369295120239258	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3238	false	-189711590940042064	156	216	833	1162	1602	300	فيها فان كانت نخلة وزيتونة بين رجلين فهل يقتسمانها فقال ان---- اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما ياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها فلا يجبران ابن يونس قوله تراضيا اي علي ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم عياض حمل بعضهم مسالة النخلة والزيتونة علي قسمة--------------------------------------- القرعة	3238	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2908	true	8046610269574684077	50	105	246	538	1573	300	فيها اذا كانت نخلة وزيتونة بين رجلين ان- يقتسما-ها بالقرعة اذا اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قال فيها --------------------------------وان كرها لم- يجبرا وان لم يعتدلا في القسمة واختلف في مسالة المدونة هذه فق--------ال سحنون ترك ابن القاسم قوله لا يجمع بين صنفين مختلفين وقا-------------ل بعضهم هي------------------------ قسمة مراضاة ورد بان اشتراطه الاعتدال في قسم القرعة	2908	-4874804106769965216	170	227.5	135	372	45.69892501831055	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3184	false	-8445620864444358291	146	210	749	1085	1504	300	الرجل الشريف وت---------رك دارا كان يسكنها ولها حرمة بسكناه وترك دورا غيرها فان كانت بالقرب منها فتشاح الورثة في تلك الدار واراد كل واحد حظه منه فانها تقسم وحدها ان كانت تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ويعمل في غيرها ما ينبغي فجعل كلام المصنف في التاويل الاول موافقا لقول ابن حبيب ولذا عزاه للاكثر تبعا لقول التوضيح عن ابن عبد السلام والاكثر ممن لقيناه علي ما في الواضحة	3184	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2909	true	-3850924976504804639	180	260	951	1349	1578	300	الرجل الشريف وله ولد ويترك دار سك-----------------------ناه وغي---------ر---------------------ها فتشاح الورثة في تلك الدار---------------------- فانها تقسم بينهم ان حملت القسم ثم يقسم غيرها علي ما تقدم وهكذا قال ابن حبيب في واضحته ونحوه في المدونة لكن حمل ابن ابي زمنين المدونة علي ما اذا لم يكن للميت غير دار سكناه قال ولو كان معها غيرها لجمعت للقسم ولا------------------------- كلام للمنازع خلاف ما قاله ابن ح---------------بيب والي هذا التفسير ذهب ابو عمرا-------ن ابن عبد السلام والاكثر ممن لقيناه علي ما في الواضحة	2909	-4874804106769965216	152	194.5	120	520	29.230770111083984	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	159	236	804	1184	1520	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاصل ابن القاسم وان كان- الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	3197	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	271	300	1415	1562	1562	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل----------- وان كانت الثمار ب-------لحا او طلع---------------------------------------------------------------ا ولا يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزرع-------- مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة-	2912	-4874804106769965216	133	200.0	107	381	34.908138275146484	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	15	51	68	259	1520	300	باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار وان لم تختلف حاجتهما اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير	3197	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2916	true	-1883712180303093160	72	107	340	520	1548	300	باس بقسم- البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه-------- اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطا -وان لم تختلف حاجتهم- اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح الصغير	2916	-4874804106769965216	179	336.5	145	191	93.71727752685547	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	249	284	1277	1461	1533	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدوا حتي يخرجوا من وجه الخطار وان لم تختلف حاجتهما اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز---- كما يجوز في-ه بلح	3198	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2916	true	-1883712180303093160	71	106	336	513	1548	300	ولا باس بقسم البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه-------- اذا اجتهد-ا حتي يخرج-ا من وجه الخطا -وان لم تختلف حاجتهم- اليه وان اقتسماه وفضل احدهما صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز في البلح	2916	-4874804106769965216	169	298.0	137	189	89.4179916381836	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	105	150	535	755	1490	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	3207	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	55	95	297	493	1502	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترط- ذلك---------- اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من	2917	-4874804106769965216	195	359.0	155	220	88.63636016845703	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	119	152	572	723	1478	300	المعيب الاقل رده ولا----- يرجع فيما- بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه-- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا	3224	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2919	true	2792002826562566223	112	148	548	707	1467	300	المعيب قال في المدونة ولم يرجع في ما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه ا بقيمة نصف سبع ما اخذ وهذا	2919	-4874804106769965216	133	250.0	102	159	83.64779663085938	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	185	259	917	1312	1551	300	كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو ---الثلث والنصف يكون شريكا بحصة ذلك------ فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس -هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	3225	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2920	true	2689119421789673184	192	264	978	1352	1536	300	كالربع فما دونه وان المستحق ان كان النصف والثلث ف------يكون------ بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم---------------- ابن يونس وهذا التحصيل حسن- ليس في الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك -مما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	2920	-4874804106769965216	328	542.5	263	412	79.61164855957031	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3247	false	-4273064408715043347	131	183	660	932	1521	300	الباجي -اذا قلنا بالمنع---- فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد و-----له في بيع الفلوس اجرة منه-- وفيما نض من ثمنها اقراض --مثله وقال اصبغ -هي كالنقار وقال ابن حبيب--- مثله ويرد فلوسا------------------------- الا ان يشترطوا عليه ----صرفها ثم العمل ب---ها ف-----الحكم فيها كما فهمه الباجي من قول محمد	3247	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2927	true	-2561237950572134157	33	95	179	496	1516	300	الباجي واذا قلنا بالمنع فوق فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل وفيما نض من ثمنها -قراض المثل- وقال اصبغ وهي كالنقار وقال ابن حبيب هي مثله وترد فلوسا زاد غيره في قول ابن حبيب الا ان يشترط-- عليه ان يصرفها ثم ي-عمل بثمنها فيكون الحكم----- كما فهمه الباجي من قول محمد	2927	-4874804106769965216	257	412.5	206	327	78.59326934814453	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3248	false	-2131467914223042204	39	142	189	696	1397	300	المازري -لو -------------------------------قال خذ هذا العرض وامض به الي البلد الفلاني وادفعه الي فلان يبيعه ويقبض ثمن------ه فاذا قبض----ه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك جا---------ز بلا خلاف ولا يدخله الخلاف في القراض بالعر-ض لان المدفوع ل--ه العروض لا يتولي --بيعها بنفسه ا ه من التوضيح واعتمده المصنف هنا لقول المازري بلا خلاف فقال ان تولي بيعه والله اعلم وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او لا ولا للغرر بتغير السوق عند المفاصلة ويفسخ وان بيع ما لم يعمل بثمنه فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله	3248	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2928	true	-4156694992199634618	57	117	289	592	1445	300	المازري ولو دفع رجل عدد كتان او رزمة متاع وقال خذ هذا العرض وامض به الي البلد الفلاني فادفعه الي فلان يب-عه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان ذلك جاءز بلا خلاف ولا يدخله القر----------اض بالعروض لان المدفوع اليه العروض لا يتولي البيع-- بنفسه فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله	2928	-4874804106769965216	238	376.5	189	563	42.27353286743164	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3256	false	-9037047332916172168	67	128	338	628	1464	300	وما يحصل فيه من ربح او وضيعة فله وعليه ومفهوم الشرط انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخبر رب المال بشراءه ولم يسم السلعة ولا باءعها جاز وقاله ابن المواز فيها للامام مالك رضي الله عنه من اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا فلا احبه--- واخاف ان يكون قد	3256	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	177	246	866	1182	1455	300	وما كان- فيه من ربح او وضيعة فله وعليه وهذا معني قول المصنف وله ربحه وعليه غرمه اي للعامل وعلل ذلك في المدونة بما علل به المصنف فقال وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها----------------------------------------- وقال------------ ------------------فيها ايضا فيمن ابتاع سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها -------------لا احب ذلك واخاف ان يكون قد	2933	-4874804106769965216	164	236.5	124	401	40.89775466918945	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3263	false	8213500202827070624	184	227	879	1075	1445	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال لربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها	3263	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2933	true	5057225203850036655	154	216	756	1045	1455	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان ترك لزمه رد المال لربه وما كان فيه- من ربح او وضيعة فله وعليه وهذا معني قول المصنف وله ربحه وعليه غرمه اي للعامل وعلل ذلك في المدونة بما علل به المصنف فقال وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها	2933	-4874804106769965216	192	370.0	149	290	66.20689392089844	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	204	293	994	1452	1480	300	ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي-------------------------- ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها مع-- الخمسة في----------------كو-----------------ن اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين	3265	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	1	77	4	376	1522	300	ماءة علي الثلث------- وماءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينت-----------------ظر اقل عدد له نصف وثلث وذلك----- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصف- ومن---- الاخر- ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلث-ها وذلك سبعة واجمع ذلك من الخمسة التي صحت للعامل فتكون القسمة بينهما من اثني عشر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غلط في حسابها ابن مزين	2937	-4874804106769965216	285	432.0	224	522	54.59770202636719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	0	70	0	331	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه لص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما -----بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره------------------------------------------------------ ما لم يقبضه منه	3278	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	103	181	540	908	1491	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص------ ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد----- راس المال يكو-----ن بينهما علي ما شرط- ولو كان العامل ---قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره العامل قال رب المال اعمل حتي تجعل ما بقي من راس المال ما لم يقبضه منه	2940	-4874804106769965216	292	517.5	229	391	74.68030548095703	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3280	false	-1337256491252596750	13	68	71	357	1455	300	فقال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله وق-----------ال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يردان الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال -فضل لهما قراض مثلهما ابن عبد السلام قول التونسي اظهر----- واجري علي قواعد المذهب	3280	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2942	true	-2022909608751513978	209	267	1134	1435	1617	300	فقال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله علي العامل وقال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يرد-- الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال افضل لهما قراض مثلهما ابن عبد السلام قول التونسي اظهر عندي واجري علي قواعد المذهب	2942	-4874804106769965216	282	541.5	227	303	93.06930541992188	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	156	220	773	1090	1472	300	بعضهم هذه النظاءر فقال لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض ب--------دين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا م-ا يقل وجوده فيش----ري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	3251	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	189	255	979	1303	1540	300	بعضهم هذه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعرض او بدين او ------مبهم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذه اذا عدت تمام ثمان وان يشتري ما لا يقل وجوده وان اشتري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	2949	-4874804106769965216	278	507.0	218	330	84.24242401123047	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3261	false	-5145097976065838511	26	62	141	315	1600	300	مالك رضي الله تعالي عنه اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره عنه وقع الرخص في مال القراض فالصواب ----خلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد-- فيها	3261	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	247	281	1259	1426	1507	300	مالكا قال في المدونة--- اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخر----ه وقع الرخص في ماله------ فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما يبتدء فيها	2951	-4874804106769965216	141	245.0	111	180	78.33333587646484	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3268	false	-1385973467198747531	101	135	505	650	1426	300	الله عنه يجوز لرب المال ان يشترط علي --عامله ان لا ينزل به بطن واد ولا يسير به بليل و------------------لا يحمله في بحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل شيءا من ذلك ضمن	3268	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2954	true	2242251126514618288	140	170	677	813	1474	300	المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل- ان لا ينزل--- بطن واد ولا يمشي--- بليل ولا يبتاع سلع كذا ولا يحمله في بحر---------------------- فان فعل شيءا من ذلك ضمن	2954	-4874804106769965216	106	167.5	81	165	64.24242401123047	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3292	false	-5268936174541589327	30	71	145	354	1498	300	وقال بعضهم يخير في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتراها به والزام العامل الثمن بع-------يد لانه------ لم يعتد عليه اذا اقر---- رب المال بانه اشتراها للقراض او ثبت ب--------بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه ليس له ابقاءها عل---ي القراض وهو بعيد	3292	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2961	true	-734511859366991028	1	49	7	240	1475	300	وقال بعضهم يخير في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتري-- به والزام العامل الثمن من هنا يفيد لان الفداء لم يكن- عليه اذا اسلم له رب المال -انه اشتراها للقراض او قامت علي ذلك بينة وظاهر كلام هذا القاءل انه لا يكون لربها ردها في القراض وهو بعيد	2961	-4874804106769965216	176	283.0	139	237	74.26160430908203	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3295	false	-2935553676059463720	0	122	0	602	1519	300	فمن المال ان كان فيه فضل بذلك كله والا بيعت كلها واتبع بما بقي وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان ا ه فاختصر كلام الجواهر اذ -هو يتبعه-------------------------------------------------------------------------------- في الغالب ويختصر كلامه فتقرير المصنف له بما تقدم عن مراده--------------------------------- ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------- فله ذلك--- قيمتها يوم وطءها او يوم --حملها عل--------ي الخلاف الذي قدمه وقوله والا اي وان لم يرد رب المال اتباعه ------------فمن المال الخ ونحو ما في الجواهر للمتيطي ونصه وان كان معدما والجارية للقراض واحبلها فرب المال مخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم وطءها وليس له من قيمة ولدها شء وبين بيعها ان لم يكن فيها ربح اذا وضعت فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة ولدها فان كان فيها ربح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع منها بقدر راس المال ونصيب ربها من الربح	3295	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2961	true	-734511859366991028	101	271	492	1334	1475	300	فمن المال ان كان فيه فضل لذلك كله والا بيعت كلها واتبع بما بقي وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان ا-----------------حبلها اي وهو موسر لمقابلة ذلك بالمعسر فهي له ام ولد لانه وطء بشبهة وعليه قيمتها يوم الوطء هو لمالك في الموازية من رواية ابن القاسم والقول الثاني والثالث لم ارهما منصوصين والرابع لابن المواز ومعناه ان علي العامل الاكثر من ثلاثة اشياء وهي قيمتها يوم الوطء او يوم الحمل او الثمن ولابن حبيب قول اخر عليه الاكثر من ثمنها او من قيمتها يوم الوطء قوله وان كان معسرا اي احبلها وهو معسر فله ذلك اي قيمتها يوم الوطء او يوم الحمل او الاكثر علي الخلاف المتقدم و--------الا اي وان لم يرد رب المال اتباعه بذلك ولا كان في المال فضل بها بيعت ك--------------------------------------------------------لها فان كان ثمنها مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما لزمه فلا كم وان كان اقل اتبع بالباقي وظاهر كلام المصنف انها تباع ايضا كلها وان كان ثمنها اكثر وليس كذلك بل في الجواهر وهو المنقول عن سحنون وغيره هنا انما يباع منها بقدر راس المال وحص-ة ربه- من الربح	2961	-4874804106769965216	271	318.5	209	1019	26.59469985961914	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3294	false	-5249196679272403914	25	57	138	312	1497	300	وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني -في اتباع رب المال العامل بنصيبه من الولد اذا كان العامل معسرا قولان --------الاتباع لعيسي الباجي وهو اصل ابن القاسم ومقابله لابن حبيب	3294	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	58	119	293	619	1534	300	وفي اتباعه بنصيبه من قيمة الولد قولان الضمير في اتباعه يحتمل ان يعود علي رب المال من اضافة المصدر الي الفاعل او الي العامل من اضافة المصدر الي المفعول والضمير في نصيبه عاءد علي رب المال يعني وفي اتباع رب المال للعامل بنصيبه من الولد اذا كان العامل معسرا قولان والقول بالاتباع لعيسي الباجي وهو اصل ابن القاسم ومقابله لابن حبيب	2962	-4874804106769965216	169	299.5	137	326	51.840492248535156	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	86	145	436	724	1491	300	حمل المسالة بعض اهل النظر باتباع ظاهر الروايات اقول فيها ان الخ--لاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا --------------لم يعلم هل اشتراها للقراض او لنفسه بما استلفه من مال القراض الا بقوله فحمله الامام مالك رضي الله عنه علي انه للقراض فلم يصدقه ولذا قال----- تباع ان -لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه	3296	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2962	true	-2022636212494808234	254	298	1308	1522	1534	300	حصل-------- بعض اهل النظر هذه المسالة والذي اراه-------- ان الاختلاف في بيعها--------- وهو عديم انما هو اذا اشتراها ووطء ولم يعلم هل اشتر--ي للقراض او لنفسه بما استلفه من---- القراض ولذلك----------------------------------------------------------------- قال انما تباع اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه	2962	-4874804106769965216	165	237.0	127	310	53.225807189941406	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3290	false	-3166561649495202843	56	127	252	592	1443	300	اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان اشتراه للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظ-ه منه ان كان فيه فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا فلا يعتق شء منه ---الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال- وربحه ويعتق الباقي علي العامل	3290	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	132	272	669	1356	1484	300	اعتق------- عبدا من عبيد الق--------راض فان كان موسرا واشتراه للعتق -عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله وربحه ان كان فيه ربح وان اشتراه للقراض و--اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حصته منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان كان اشتراه ببعضه فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم وان كان معسرا فلا يعتق--- منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويعتق------- علي العامل	2963	-4874804106769965216	295	485.0	231	717	41.143653869628906	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	145	186	724	928	1491	300	لنفسه سلفا من مال القر----------اض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض وان زعم ذلك ولذا قال----------------- لا تباع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتهم علي ارادته ببيع ام ولده--- واما ان علم انه اشترا------------------------------------------------------------------------------------ها لنفسه بمال سلف من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به	3296	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2963	true	5226540889102572896	0	79	0	401	1484	300	لنفسه ب-------مال استلفه من القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض علي ما في سماع ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فاراد انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقراض ببنية تقوم علي ذلك فتباع فيما لزمه من قيمتها اتفاقا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه--------- من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به	2963	-4874804106769965216	142	200.5	111	417	34.052757263183594	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3271	false	1680569192920767490	256	300	1298	1531	1531	300	ثمانون دينارا فخسر الاول منها اربعين ثم دفع الاربعين الي الثاني علي النصف ايضا فصارت ماءة ولم يعلم الثاني -----ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهي عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه-	3271	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2965	true	5229498276430461415	118	157	613	828	1554	300	ثمانين------- فخسر الاول----- اربعين ثم دفع الاربعين للثان----ي علي النصف----- فصارت ماءة ولم ي-كن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي-وهو عشرة-وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه	2965	-4874804106769965216	201	347.5	164	239	84.10041809082031	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	262	285	1246	1349	1420	300	قال في المدونة وليس ما استهلك- العامل منه----- مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلك- قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح	3273	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	3	27	16	126	1512	300	قال في المدونة وليس ما استهلكه العامل من المال مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلكه قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح	2966	-4874804106769965216	102	186.0	79	110	92.7272720336914	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	21	158	95	759	1478	300	ولا حصة لذلك من الربح الا انه تمام راس المال وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح له وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة منهما وتجر في الماءة الباقية فربح مالا فم---اءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك ولم تبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد راس المال وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال فنقصت----ه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها------- فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	3274	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	22	107	104	540	1512	300	ولا حصة لذلك من الربح -----------------------وان تسلف العامل نصف المال و--اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وكهذه المسالة ما-------------------------------- في المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري به-------------------- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا -------لم يكن ------لرب المال قبض --راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	2966	-4874804106769965216	366	604.5	292	679	53.90279769897461	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3298	false	-6066609864025675468	62	118	281	551	1503	300	والذي في الموازية ان ذلك لرب المال فقط ولا يصح القياس لانا لو جعلنا للعامل الانحلال لضر ذلك برب المال بسبب ما صرف من ماله في السفرة والزاد اللهم الا ان يحسب العامل ذلك علي نفسه ويرد الثمن الذي اشتري ذلك به لكن كلام المصنف لا يءخذ منه هذا والا اي وان شرع العامل في العمل	3298	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2967	true	7765596494657371267	198	253	1031	1301	1534	300	والذي في الموازية ان ذلك لرب المال فقط ولا يصح القياس لانا لو جعلنا للعامل الانحلال لضر ذلك برب المال بسبب ما صرف من ماله في السفرة والزاد اللهم الا ان يحسب العامل ذلك علي نفسه ويرد الثمن الذي اشتري ذلك به لكن كلام المصنف لا يءخذ منه هذا والله اعلم واذا استنض بعد العمل	2967	-4874804106769965216	250	483.0	198	270	92.59259033203125	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3300	false	7625755309142932114	79	169	379	789	1399	300	القول قول------ رب المال ما دام في المال ربح ففي المدونة ا-ن قال العامل رددت اليك راس --مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة ابن يونس حكي عن------------------------------------------------------------ القابسي------------------- انه قال ذلك اذا قال ما في يدي هذا -ربح بيني وبينك لانه اقر ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما لو قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي--- حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما	3300	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2971	true	-3043074894830460433	17	118	73	548	1454	300	القول قوله اخذه ببينة او بغيرها ومما--------- في المدونة اذا قال العامل رددت اليك راس المال- والذي بيدي ربح وقال رب الملا لم تدفع -لي شيءا صدق رب المال وراي اللخمي ان هذه المسالة تعارض التي فوقها قال ولا فرق بين ان يقول رددت راس المال او جميعه او نصيبك من الربح وقال القابسي معني ما في المدونة انه ------------قال ما في يدي هو الربح بيني وبينك لانه اقر ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما لو قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي هو حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا---- قبضه بغير بينة ولا	2971	-4874804106769965216	307	484.0	236	502	61.15538024902344	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3315	false	-6030370937535465507	67	147	334	723	1483	300	في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه في التوضيح كذا في الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كان- الكراء وجيبة قال وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ذلك علي ر----------------------------------------------------------------------------------ب الحاءط ولو كان------------ غير وجيبة قال ه------------------------------------ذا اذا كان------- مستاجرا لجميع العامل فان كان مستاجرا لبعضه فلم اجد فيه-- نصا وعندي ان عليه ان يستاجر من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته	3315	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2989	true	570299741765144016	92	181	461	899	1518	300	في الحاءط من اجراء وغيرهم بين ان الاجرة علي ربه وه---كذا في الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كانت الاجرة وجيبة فتكون عل------------------------------------------------------------------------------------ي رب الحاءط الي المدة التي واجبهم عليها فان فضل من مدة المساقاة عن مدة الوجيبة شء فعلي العامل وان كانت مدة الكراء غير وجيبة لانه قال بعد ان قرر ان الاجرة علي ربه وهكذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع الع-مل وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار في ذلك نصا وعندي ان عليه ان يقبض-- من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اج-رته	2989	-4874804106769965216	228	321.5	178	529	43.100189208984375	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3324	false	5060141599086701311	257	300	1244	1457	1457	300	ما لم تكثر جدا قيل فعشرة قال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين----- في التوضيح هذا-- يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده------- شء من السنة والثاني انه راي انه--- يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم-	3324	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	202	249	1029	1255	1527	300	ما لم تكثر جدا قيل ع-شرة قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين هكذا في المدونة ب وهو يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده في ذلك شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم	2992	-4874804106769965216	196	343.0	156	231	84.8484878540039	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3326	false	3106333132310684001	160	218	824	1123	1538	300	غلاما او دابة فقال -----------------سحنون------- لا يجوز الا بشرط الخلف-------- وقيل يجوز---- وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه ف----ي البيان -هو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين---- والذي اقول به وانه تفسير لجميع الروايات انه ان عين الغلام او الدابة باشارة------- او تسمية- فلا تجوز المساقاة-------- الا بشرط الخلف وا-------لا فالحكم يوجب-----ه وان لم يشترط	3326	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	79	150	393	754	1527	300	غلاما-------- فقال مالك في العتبية وسحنون ان ذلك لا يجوز الا بشرط الخلف ان هلكا وقيل يجوز ذلك وان لم يشترط الخلف فالحكم يوجبه قال في البيان وهو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين قال والذي اقول به -انه تفسير لجميع الروايات انه ان عين الغلام و--الدابة باشارة اليهما او تسميته فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان لم يعين فالحكم يوجب الخلف وان لم يشترط	2992	-4874804106769965216	281	448.5	226	372	75.53763580322266	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3334	false	1481289940237183850	278	300	1406	1524	1524	300	مسالة خامسة وهي مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءنة اخر---ي وكذلك تلزم في ---------حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط العامل دابة-	3334	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3000	true	4556682629507459075	226	251	1187	1318	1580	300	مسالة خامسة وهي مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءنة اخر قال وكذلك يلزم في مساقاة ا حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط العامل دابة	3000	-4874804106769965216	116	210.0	95	131	88.54962158203125	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	145	188	750	981	1567	300	العمل وما فضله به من الزريعة كراء الارض لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز وك-----انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	2774	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	113	147	575	764	1556	300	العمل و---------ثلثي الزريعة----------- لان زيادة الزريعة كراء الارض او---------------------- اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	164	271.5	133	236	69.49152374267578	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	0	40	0	203	1497	300	العمل والارض فان كانت الارض لها خطب -------لم يجز وان --لم يكن لها خطب فقولان --------------------------------------------------------------------------------الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع- لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب	2779	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	181	237	942	1235	1556	300	العمل والارض فان كانت الارض لها خطب اي قدر لم يجز وان كانت ليس لها خطب فحكي المصنف وغيره قولين وتقدير كلمه وفي جواز الغاء الارض مقابلة لبذر فحذف مضافين وصفة والجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والثاني لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب	3002	-4874804106769965216	189	335.0	150	293	64.50511932373047	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	248	279	1305	1469	1569	300	ومن غلب الاجارة الزمها ب--العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش --------------------------------------------------------------الامر بما------- لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	2762	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3003	true	6472867509229567819	50	94	256	484	1606	300	ومن غلب الاجارة الزمها في العقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء---- ابن حبيب الا ان--- يتفاحش مثل ان يكون قيمة ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر البين الذي لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	3003	-4874804106769965216	148	245.0	119	235	62.978721618652344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	145	195	737	998	1547	300	عنه في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه- ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض وي--كون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا- لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه	2764	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3005	true	-5455371392835512027	123	173	609	873	1528	300	----في رجلين اشتركا في الزرع فاخرج احدهما ارضا لها قدر في الكراء فيلغيها لصاحبها ويعتدلان فيما عدا ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويتساويا في- العمل والبذر--------------- او تكون الارض لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه	3005	-4874804106769965216	227	388.5	181	284	79.92958068847656	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	23	212	118	1116	1540	300	اذا كان البذر من عند صاحب الارض وا-لعمل والبقر من عند الاخر اج-ازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب-------------------- ان هذه---------- مسالة الخ-------------------------------------------ماس البقر والالة فيها من عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين ---ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونصه------ يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد -بن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب--------- تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقد--ا بلفظ الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسمي------------------ا اجارة ولا شركة وانما قال ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح	2775	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	12	218	69	1167	1567	300	اذا كان البذر من عند صاحب الارض واةلعمل والبقر من عند الاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب وقول ابن عبد السلام ان هذه الصورة هي مسالة الخماس ببلاد المغرب ليس بظاهر لان في مسالة الخماس البقر والالة من -----عند رب الارض وانما للعامل جزء معلوم يساوي قيمة عمله ويتبين لك ذلك بالوقوف علي ما في اجوبة ابن رشد ونص السءال يتفضل الفقيه الاجل قاضي الجماعة ابو الوليد ابن رشد-وفقه الله تعالي ورضي عنه-بالجواب في رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجار---------ة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ --لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح	3006	-4874804106769965216	958	1790.0	777	1122	85.38324737548828	162	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	156	212	776	1077	1526	300	في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فاجاب بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان نص ابن رشد حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل	2776	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	86	191	463	1024	1567	300	في رجلين اشتركا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء----------------------------------------------------- من اجزاءه يسميانه فح-------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل	3006	-4874804106769965216	193	149.0	156	653	29.555896759033203	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	243	281	1251	1448	1547	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال الموضح --------------------------------------لما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال مشيرا الي ما قدمه من كفاية كونه-- تحت ايديهما او احدهما -هكذا قال مالك وابن	2767	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	253	300	1355	1593	1593	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال لا حاجة الي قوله المشترك لان الخلط يغني عنه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن-	3007	-4874804106769965216	171	286.5	137	239	71.5481185913086	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2769	false	-5814877949973318459	139	178	663	860	1466	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نص-------------------------------------ه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو---- ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن	2769	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	253	300	1355	1593	1593	300	والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال لا حاجة الي قوله المشترك لان الخلط يغني عنه ولما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن-	3007	-4874804106769965216	193	343.5	155	239	80.75313568115234	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2778	false	9013703949411585219	12	48	65	274	1567	300	ابن الحاجب والعمل المشترط هو الحرث لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس التوضيح ---------------------------------------------------ما صححه المصنف وهو قول سحنون------------- وكذلك قاله التونسي وابن يونس--------- انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	2778	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	99	147	497	766	1593	300	ابن حبي--ب والعمل المشترط هو الحرث لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس لما ذكر المصنف اولا العمل وكان فيه اختلاف احتاج الي بيانه وما صححه المصنف -هو قول سحنون وصححه للدليل وكذلك قال ----------ابن يونس والتونسي انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	3007	-4874804106769965216	185	296.5	151	282	65.60283660888672	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	0	152	0	754	1489	300	مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حمل---اها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في الزرا-عة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع -----هذا في فدان او في بعضه وزرع ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لم تنعقد ولكل واحد ما اثبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمع--ا في بيت---------------- بعض------ القرويين وعند ابن القاسم--- الشركة جاءزة خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام -لعل المصنف ا-ما سكت عن قول ابن القاسم في هذه المسالة لشركة جاءزة خلطا ام لم يخلطا لاحتماله جواز الاقدام علي ذلك ابتداء وانه ممنوع او لا لكنه ان- وقع مضي وهو الظاهر من تفريعه	2768	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	10	143	54	726	1525	300	مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت واحد وحملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاه- في بيت واحد------------------------------------------------------------ ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم ان الشركة جاءز- خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام ولعل المصنف انما سكت عنه---------------------------------------------------------- لاحتمال- جواز الاقدام علي ذلك ابتداء وانه ممنوع او-لا لكنه اذا وقع مضي وهو الظاهر من تفريعه	3008	-4874804106769965216	616	1095.0	492	794	77.58186340332031	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	256	300	1252	1476	1476	300	ابن عبد السلام -سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة---- العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبله في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض-	2772	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	248	280	1267	1432	1525	300	ابن عبد السلام وسكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل وينبغي --------------------------------------ان يكون له الرجوع----- بذلك لانه غر-ر بالفعل خليل----------------- وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض	3008	-4874804106769965216	150	240.5	121	230	65.21739196777344	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2771	false	-4383565188334279590	136	172	681	876	1550	300	شرط وهو تماثل البذرين---------- جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال تجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	2771	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3009	true	4346464184518678201	38	76	203	403	1613	300	شرط اخر في--- البذر وهو ثالثهما جنسا وان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز ان- اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3009	-4874804106769965216	180	324.5	144	205	87.80487823486328	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	89	236	474	1241	1558	300	في المقدمات ------اختلف في المزارعة الفاسدة اذا ------فاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع--- شيءا- من ثلاثة اصول هي البذ-ر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاح-به كان--- الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع	2780	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	21	167	106	876	1568	300	في المقدمات فقال واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد -عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وه----ي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها فال---زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول- ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي الذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع	3012	-4874804106769965216	712	1277.5	574	802	88.7780532836914	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3360	false	3776821642610477093	110	163	567	842	1520	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانة فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ب---نقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا ينبغي ان يءخروهم بالنقد ولينقدوهم -الدينا-ر وشبهه	3360	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	29	75	144	382	1575	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يء-خر النقد ولكن يعج----ل الدنانير- ونحوه-ا و---كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلث- الكراء--------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا --باس ان يءخرهم- بالنقد و-يقدموهم بالدنانير وشبهه	3015	-4874804106769965216	214	349.0	169	280	76.42857360839844	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3361	false	8361610934518192477	241	272	1229	1392	1531	300	فان لم يكن شرط ولا عادة اخذ مياومة بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه------ يتناول الصنا-ع بل الاجار-----ة في العراق مقصورة عليها والمذهب ان الصانع لا يستحق الاجرة عند الاطلاق الا بعد تمام العمل	3361	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	185	238	971	1253	1575	300	وان لم يكن شرط ولا عادة اخذ مياومة هكذا نقل صاحب الجواهر وغيره عن ابن القصار ومعني مياومة اي كل ما تمكن من استيفاء منفعة وما لزمه اجرته لانه المسكن وظاهر كلام المءلف يتناول المنافع ب--الاجرة حقيقة في العرف- مقصورة عليها والمذهب ان الصانع لا يستحق الاجرة عند الاطلاق الا بعد تمام العمل	3015	-4874804106769965216	150	236.5	121	285	52.6315803527832	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3378	false	7600161685543412991	222	254	1076	1223	1444	300	-لا باس ان تء-جره علي طحن اردب---- بدرهم وبقفيز من دقيقه اذ ما يجوز بيعه يجوز الاجارة به ولو --اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر جاز ولو	3378	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3017	true	2242931905041952357	244	277	1233	1387	1513	300	ولا باس ان يءاجره علي طحن اردب قمح بدرهم وبقفيز من دقيقه اذ ما جا-ز بيعه جازت الاجارة فيه وان واجرته بطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يطحن جاز ذلك	3017	-4874804106769965216	126	215.5	96	155	81.29032135009766	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	95	138	476	681	1494	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد -----لو شرط قسم الزرع----- حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	3380	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	175	247	861	1215	1484	300	قال لرجل احصد زرعي---- ولك نصفه او جذ نخل---تي ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه زاد بعض المختصرين وقال غيره لا يجوز والاقرب الجواز لاسيما ان قلنا انه ملك نصفه قبل العمل عياض وهو الذي ياتي علي اصولهم انه يجب بالعقد ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس ولو شرط في- الزرع قسمه حبا -لم يج-ز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	3019	-4874804106769965216	185	301.5	145	364	50.82417678833008	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	239	299	1128	1388	1391	300	وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ----فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3372	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	104	162	540	791	1516	300	وان دفعت اليه دابة او ابلا-------- او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يجز و-ان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	3024	-4874804106769965216	237	449.0	182	267	88.76404571533203	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3375	false	-5919291416598157166	3	118	14	598	1505	300	باع له نصف سلعة علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها فثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين بيعها بالبلد او بغيره كما قال ابن لبابة والجواز في المدونة مقيد بكونه في البلد كما فعل المصنف غير ان مسالة المدونة هي الاولي من صورتي ابن الحاجب ثم قال وتلخص من كلامه ان للجواز ثلاثة شروط كون البيع بالبلد وكونه لاجل وكون المبيع غير مثلي وعلمت ان ابن الحاجب ذكر صورتين وان المصنف اقتصر علي ثانيتهما وفرق بينهما في توضيحه بان التي اقتصر عليها هنا النصف فيها----- مجموع الثمن اي لبيع النصف الاخر بخلاف الاخري فان بيع النصف بعض الثمن كقولك-------- ابيعك النصف بدينار علي ان تبيع النصف الاخر	3375	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3025	true	-8340436998986492163	138	225	719	1155	1499	300	باعه-- نصف سلعة علي ان يبيع له نصفها او بان يبيع له نصفها-فثالثها ان عين اجلا جاز ورابعها عكسه وعلي الصحة في التعيين لو بقي بعض الاجل حوسب ولو انقضي ولم يبع استحقه ذكر هذه المسالة عقب المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة السابقة ----لانها من اجتماع الجعل والاجازة مع--------------------------------------- البيع فان قلت فما الفرق بين قوله علي ان يبيع وبين قول-------------------------------------------------------------------------ه بان يبيع قيل بيع ال--------نصف في الثاني مجموع الثمن مجموع الثمن-------- بخلاف الاول -فان بيع النصف بعض الثمن كما لو قال له ابيعك النصف بدينار علي ان تبيع النصف الاخر	3025	-4874804106769965216	228	209.0	177	690	33.043479919433594	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	247	300	1275	1540	1540	300	فانما ل---ه كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من ثلث او ربع دراهم لانه لا تعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبر--- قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء---- علي المكتري في الارض اذا-	3368	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3028	true	-7427915918399544964	255	293	1315	1508	1537	300	فانما لربها كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره------------------------------------------------------ الذي يجري به اكريتهم ثمنا اصاب قليلا او كثيرا---------------------------- ولم يعتبر ما قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء لها علي المك-ري في الارض اذا	3028	-4874804106769965216	147	210.0	116	276	53.260868072509766	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	64	162	324	841	1556	300	المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما--------- بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل --والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والا--بار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غيره و---اما غيرها فلا يجب فيها النقد---------- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3417	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	115	215	583	1098	1551	300	المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت ا------رض مطر او نيل و--غيرهما مامونة كانت ام لا واما تحصيل مذهبه بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل او المطر ا-----------و السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من---- النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب----- النقد فيها عنده حتي يتم الزرع وتستغني عن الماء	3034	-4874804106769965216	458	844.5	369	543	84.34622192382812	78	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	2	52	10	253	1549	300	ابن القاسم سنة قاءلا ولو كان الثمن مءجلا في التوضيح اجاز ابن القاسم استثناء س---------------------------------------------------------------------كني الدار ما بينه وبين العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغ-يرها واجاز ابن حبيب ال-----------------سنة ونصفا الخ قال----------------------------------------------------------------------------------- والخلاف خلاف في حال -لا في فقه فان كانت------ لا تتغير فيها غالبا جاز	3387	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3036	true	-2948489186639653119	50	117	248	605	1565	300	ابن الق---------------------------------------------------------اسم استثناء منفعة الارض عشرة اعوام واجاز المغيرة السنين الكثيرة واجاز ابن القاسم سكني الدار--- بينه وبين العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغييرها واجاز ابن حبيب السنين وقيل تجوز السنة ونصف- السنة ا وروي سحنون ثلاثة اعوام وروي عن ابن القاسم في الموازية جواز استثناء سكني عشرة اعوام والخلاف خلاف في حال ولا نفقة-- فان كانت المدة لا تتغير فيها غالبا جاز	3036	-4874804106769965216	170	265.0	134	420	40.47618865966797	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3388	false	4782249789798867535	0	52	0	245	1481	300	اقتضي انه علي الاب فعليه هذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف و---نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم و--------------------------------------------------------------------------كلامه يوهم ان هذا القول------ مع ثبوت العرف و	3388	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3043	true	6776915357353195263	7	76	35	363	1519	300	اقتضي انه علي الاب فعليه هذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف نعم نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم ولعل المصنف حمل المدونة علي قول ابن حبيب فلهذا ذكر هذا القول مقابلا له لان كلامه يوهم ان هذا القول مخالف مع ثبوت العرف و	3043	-4874804106769965216	244	458.5	192	328	74.39024353027344	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	95	148	454	707	1438	300	ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار اي ف----------------ي السكني قال الامام-------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج منها فذلك له وليس للمكري- ان يقول اغلاقها يخربها علي	3469	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	124	178	589	841	1416	300	ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره-------- ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار ابن يونس يريد ضررا في السكني ابن عبد السلام ويحتمل عندي خلاف ما نص عليه مالك ف-------------------ي المختصر ان ---------غلقها المك-ري وخرج----- فذلك له وليس لصاحبها ان يقول ت--------خربها علي	3046	-4874804106769965216	183	274.5	141	302	60.59602737426758	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3482	false	-5303814921734998944	75	162	383	829	1510	300	مذهب غير ابن القاسم فيها لابن القاسم من اكتري دارا فله ان يدخل ف--------يها ما يشاء من الدواب والامتعة وينصب----- الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيم-نع ولم يقل فيفسد العقد وقال في الارض-- من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاذا كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك---- اللخمي اجاز---- ابن القاسم كراء الحوانيت-------- علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لح-ال من يسكن الدار وقا----ل غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وهو--------------- خلاف قو-ل ابن القاسم	3482	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	27	118	136	614	1605	300	مذهب---- ابن القاسم فيها -------قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل متي شاء فيها --------من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمتنع ولم يقل -يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاغن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجازيعني ابن القاسم-كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح بان قول الغير خلاف وقال ابن القاسم	3047	-4874804106769965216	412	711.5	331	499	82.56513214111328	67	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	86	196	418	964	1501	300	عنه وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف خلفك رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و ان اردف شخصا خلفك او حمل عليها شيءا معك ف الكراء للرديف او المحمول معك حق لك يا مكتري ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فكراء الزاءد لربها وله الزيادة ان لم تضر الزيادة بالمكتري فان اضرت به بان كان يصل في يومها بدونها وبها لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة افاده البناني فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه -الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ارطال مسماة	3463	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	262	300	1356	1545	1545	300	----وان اك-ريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف----- رديفا وكانك ملكت ظهرها وان جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءها الا ان تكون اك-ريت منه علي حمل ارطال مسماة-	3049	-4874804106769965216	177	307.0	143	551	32.1234130859375	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	163	263	817	1290	1463	300	فيما لا كثير تفاوت بين احاده فيها -------------------------------من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال غيره لو سمي حمل --طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها-------------------------------------------------------------------- عياض -اختلف في تاويل هذا فحمله بعض القرويين عل----------ي الخلاف وان معني قوله قد عرف حملهم اي قدره و-----الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا جنس ونوع ما يحملون من التجارة ولا يضرهم جهل قدره---- واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي عرف --جنس---ه لم يبال بعدم معرفة قدره وحملت الدابة حمل مثلها وقد قاله في	3455	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3050	true	-4908131316321321975	116	228	604	1147	1530	300	فيما لا----- تفاوت فيه يءخذ منه اشتراط ذكر الجنس قال في المدونة ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم-------------------------------- وقال غيره لو سمي حمل الطعام او بر او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها ما شءت لم يجز لاختلاف الاشياء في الحمل عياض واختلف الشيوخ------ فحمل- بعض القرويين قول الغير علي الخلاف وان معني قوله قد عرف حملهم اي قدره وحمله الاندلسيون علي الوفاق اي عرفوا -----نوع ما يحملون من التجارة فلا يضرهم جهل ا مقداره واليه ذهب فضل وهو ظاهر الكتاب انه متي كان الجنس عرف لا تبال عن التقدير -----وحملت الدابة حمل مثلها فحاصله ان --	3050	-4874804106769965216	365	567.5	283	599	60.93489074707031	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	203	241	1052	1228	1562	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل------------------------------- ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل	3461	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3050	true	-4908131316321321975	129	173	667	865	1530	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يج-ز الا من قوم قد عرف حملهم وقال غيره لو سمي حمل الطعام او بر او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها -ما شءت -لم يج-ز لاختلاف---- الاشياء في الحمل	3050	-4874804106769965216	137	203.5	104	207	66.18357849121094	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	75	283	377	1421	1513	300	في الدار المكتراة ان كان-------------- يسيرا فهو علي ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها ف----لا خلاف ان الكراء لازم للمكتري ولا يحط عنه------- منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن فلا يكون له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل و--------اختلف فيه فقال ابن القاسم ان رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ---------------ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ----كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري ب--------ين السكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار فيلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من	3487	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3053	true	893435182477387479	87	297	448	1500	1514	300	في الدار علي قسمي------ن يسير وكثير فاليسير----- علي ثلاثة اوجه الاول--- لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من----- كراء الدار شيءا كالشر-------فات ونحوها فالاتفاق علي ان الكراء لازم و--------لا يحط عن المكتري منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا ان- ينقص من قيمة كراء الدار ف---هذا يلزم-------ه السكني ويحط عنه ما--- نقص من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن -لم يك-ن له شء الثالث ان تكون م----ضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا---- فيه قولان فذكر القولين علي نحو ما قدمناه وعلي هذا فكلام المصنف خاص بهذا الحكم الثالث لان الحكم في الاولين علي خلاف ما ذكره وذكر اللخمي انه اذا كان ذهاب الشرفات ينقص من جمال الدار انه ينقص من ال------------------------------------------------------------كراء بقدر ذلك قال في المقدمات------------- وان كان الهدم كثيرا لم ي-لزم رب الدار اصلاح باجماع وهو--------------- ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيبطل تبليطها وتجصيصها فيكون المكتري بالخيار بين السكني بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب-------------- المدونة بخلاف رواية عيسي وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه ك------------------------------------البيت ي--نهدم من	3053	-4874804106769965216	699	1132.0	548	1251	55.875301361083984	118	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	59	0	290	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه ---------------------------------------طرح سحنون----- علي حساب ما اكت----------------------------------------------------ري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره------ وله فيما بقي كراء --مثله لا علي ما اكراه	3484	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	219	297	1102	1492	1504	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين وطرح سحنون قوله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض اذ لا يصح كراء المثل علي حساب ما اكري واليه ذهب الشيخ-------- ابو محمد --واختصرها فقال وله فيما بقي كراء المثل ----علي ما اكراه	3055	-4874804106769965216	255	416.5	201	404	63.118812561035156	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	140	250	708	1264	1533	300	ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد او حبسها اليوم او نحوه ابن حبيب عن مالك او اي---------اما يسيرة فلا يضمن الاكراء الزيادة واستثني من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها اي يءخر الدابة عن ربها مكتريها زمنا كثيرا كشهر فله اي ربها كراء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاصلي اذا ردها بحالها لم تتغير سواء استعملها المكتري في مدة حبسها ام لا او قيمتها يوم التعدي ابن القاسم----- ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا او ردها بحا---------------------------------لها فلربها كراءه- الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ما بلغ---- وان لم تتغير	3465	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	20	88	99	454	1532	300	ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد--- حبسها اليوم --ونحوه ل-----------مالك في الواضحة واياما يسيرة لم- يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كراء الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا ابن حبيب واياما كثيرة كالشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	3059	-4874804106769965216	278	465.5	222	609	45.64860534667969	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	148	202	707	963	1493	300	في المدونة في اجارة------ الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك انه--- جاءز ان- لم ينقد لانها اجارة بخيار فضل ومنعها سحنون لانه خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي امد بعيد ابن رشد ليس كما قال لانه ا------نما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي	3381	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	62	158	318	781	1552	300	في المدونة في الذي يستاجر الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد---------------------- ومنعها سحنون للجهل في الكراء والاجارة قال في البيان والجواز هو الاظهر لانه بمنزلة ما لو قال ابيعك من صبرتي ما شءت كل قفيز بدرهم ووافق سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبه وقال فضل انما منع سحنون مسالة المدونة لانه كراء بخيار الي امد بعيد قال و---ليس كما قال لان الخيار انما هو------------------ الان وكلما مضي من الشهر شء كان -الخيار فيما بقي	3062	-4874804106769965216	194	309.0	150	507	38.26430130004883	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	12	67	65	345	1468	300	كما--- ادعي ان سارقا سرقه الثاني ابن رشد الضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير فان----- كان فيها تغرير كثقب- اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ فلا يضمن الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها قاله --ابن المواز الثالث اذا	3439	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3074	true	-2053741881809215382	165	219	881	1157	1583	300	كما لو ادعي ان سارقا سرقه -------ابن رشد الضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغيير واما اذا كان فيها تغيير كثقبل اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واح-راق الخبز عند الفران والغزل في قدر الصباغ فلا----- الا ان يعلم انه تعدي فيها واخ--ذها علي غير وجه ماخذها ونحوه لابن المواز -وقوله اذا	3074	-4874804106769965216	245	419.5	194	292	83.90410614013672	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	163	188	787	903	1411	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب ب--ه فله جعل مثله بقدر تعبه ول------ربه ترك---ه ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط	3514	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3089	true	4252835944680069140	219	247	1032	1159	1397	300	فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجر مثله بقدر تعبه وان شاء ربه تركه له ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط	3089	-4874804106769965216	111	198.0	86	127	87.40157318115234	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	9	43	46	200	1415	300	الذي----- يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي--- يقول القط زيتوني فما لقطت فلك نصفه فان هذا يجوز	3506	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3091	true	-5995208323486362353	20	53	107	260	1434	300	الاولي ان يجع-----ل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه والثانية ان يقول انفض زيتوني فما لقطت فلك نصفه ف----لا يجوز	3091	-4874804106769965216	133	228.5	102	162	82.09876251220703	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3511	false	7021060247907160060	0	77	0	420	1509	300	ثلاثة اقسام م-----ا يصح فيه الجعل والاجارة و-----ما لا يصح فيه الجعل و---الاجارة وم--ا لا يصح في الجعل وتصح فيه الاج-------------------------------------------------ارة فالاول كثير منه--- بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة في الحقوق علي احد قولي مالك رضي الله عنه وروي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز والثاني ------------------------------نوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه فعله والثالث ك-----------------------------------ثير ايضا منه--- خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة	3511	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3096	true	-5553354560192614391	59	158	305	825	1574	300	ثلاثة اقسام منها ما يصح فيه الجعل والاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة ومنها ما --------------تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فاما ما يصح فيه الجعل والاجارة فك------ثير من ذلك بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة و--الحقوق علي احد قولي مالك------------- وروي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه فعله واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة	3096	-4874804106769965216	369	624.0	300	555	66.48648834228516	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	75	98	408	540	1594	300	الوجود فلتقدمه طبعا قدمه وضعا واما لان حقيقة الموات واحدة والاحياء يكون بامور كل منها مضاد الموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده	3520	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	0	23	0	132	1584	300	الوجود فلتقدمه طبعا قدمه وضعا واما لان حقيقة الموات متحدة والاحياء يكون بامور كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده	3100	-4874804106769965216	129	255.0	106	132	97.7272720336914	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3521	false	6465752059298532738	138	265	713	1378	1556	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان ------------------------------------------------------قال في ضيح------------------------------------------------------------------------------------------- مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فقول--------ان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها فيجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالث- ان كانت قريبا من العمران فالاول- اولي بها وان كانت بعيدا فالثاني اولي بها قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة ان- ما قرب لا يحي--ا الا بقط-عه من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنونا هل تشبه هذه --مسالة الصيد ف------قال لا الباجي والفرق ا-ن الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن ص--اده ولا خلاف ان من اشتري ارضا فتبور-ت فاحياها غيره انها لم---شتريها ثم قال	3521	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	87	245	499	1320	1584	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان العمارة عمارة ملك كما لو ملك ارضا بارث او هبة او شراء قال في المدونة او خطة والخطة هي الاقطاع من الامام وهو اعم من ان يكون اقطاع تمليك او اقطاع احياء وقلنا مراده عمارة ملك لمقابلتها بقوله فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكا----ه صاحب البيان وغيره وحكي عنه ثالثا ان كان- قريبا من العمران فالاولي اولي به -وان كان- بعيدا فالثاني اولي بها قال وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة اما ما قرب لا يحييها الا بقطيعة من الامام فكانه صار ملكا وسال ابن عبدوس سحنون- هل تشبه هذه المسالة الصيد اذا ند قال لا------- والفرق بين الصيد لو ابتاعه ثم ند واستوحش كان لمن اصطاده ولا خلاف ان من اشتري ارضا فاندرست فاحياها غيره انها لمن اشتراها--- قال	3100	-4874804106769965216	630	1100.5	507	839	75.08939361572266	105	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	236	288	1249	1530	1594	300	يكون الثاني ا--------------------------------حق بها--------------- اذا طالت المدة-------- بعد اندراسها وعودها لحالها الاول واما ان احياها الثاني بحدثان اندراسها وعوده----ا لحالها الاول- فان كان جاهلا----- بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عالما------- به فليس له الا قيمتها----- منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياها لم يكن اسلاما لها وانه كان ناويا --	3520	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	70	139	373	708	1569	300	يكون الثاني احق بالموات من الاول علي من راه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد ----------عودها الي حالتها-- واما ان احياها الثاني بحدثان ----------عوده الي الحال-ة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه- لم يكن اسلاما له- وانه كان علي نية	3101	-4874804106769965216	225	332.0	178	360	62.5	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	109	146	548	719	1476	300	البءر ما يتصل بها من الارض----- التي من حقها ان لا يحدث ب-ها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينقص ماءها او يذهبه او يغيره بطرح --نجاسة فيه -يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3523	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	204	241	1077	1253	1569	300	البءر ما يتصل به- من الارض 631ا التي من حقها ا--لا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر- تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس	3101	-4874804106769965216	159	272.0	123	180	88.33333587646484	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	170	227	838	1108	1476	300	ابن غانم مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف--------لكل شجرة بقدر مصلحتها	3523	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	192	239	997	1222	1510	300	ابن غانم مالك---------------------ا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها --------------قال وسال عن ذلك اهل العلم به ---فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها	3104	-4874804106769965216	202	331.5	159	281	71.88612365722656	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	107	146	545	745	1551	300	يمنع فيما خف الباعة------------- ولا غيرهم التوضيح--------------------------- احترز بما------- خف مما يستدام------------ خليل وعلي هذا -لا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يفرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله	2743	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	148	198	750	1002	1519	300	تمنع-------- الباعة منها فيما خف ولا غيرهم فمن سبق فهو احق به من غيره كالمسجد احترز بقوله فيما خف مما يستدام ويضر بالمار خليل وعلي هذا فلا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يغرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله	3109	-4874804106769965216	181	311.5	144	260	69.61538696289062	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	76	112	390	576	1543	300	كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم---------- فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون من اصواتهم	3535	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	79	109	374	535	1565	300	كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل--------- العلم في المجلس فيقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا--- اصواتهم	3111	-4874804106769965216	141	236.5	115	200	70.5	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	112	174	564	875	1530	300	ان ينفرد بالم-------اء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الاسفل ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء وقد اطلق ابن الحاجب في قوله ان احدث احياء الاعلي ف------------الاقدم احق ونحوه لابن شاس وتورك ابن عبد السلام علي ابن الحاجب في ترك قيد الخوف لكن لم يجزم به وقال يحتمل ان لا يري سحنون الاقدم ا-----ولي اذا فقد هذا الشرط	3545	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3114	true	579780628525764805	151	193	724	940	1470	300	ان ينفرد الاعلي بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه ف----------القديم اولي ب----------------------شرط في اخراج هذه الصورة من العموم ان يكون زرع الاقدم يخشي عليه ف---------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان--- يري ا---ن الاقدم 633ب اولي اذا فقد هذا الشرط	3114	-4874804106769965216	144	207.0	113	335	42.98507308959961	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	177	297	908	1506	1518	300	القدر فيسيل ----الماء من الثقب فكلما هم-------- الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا---- النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما--- كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف ال---ماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء----------------------------------------------------------------- من قدره---- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اسهموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدر يحمل سهمه انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم لان ال-----------------------قدر كلما كبرت ثقل الماء فيها وقوي------ جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغير- او اكثر	3206	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3115	true	1134963020799085874	110	264	551	1308	1492	300	الفجر ويجعل تحتها ما- ينصب فيه وكلما هم ان ينضب الماء ----زاد فيه حتي يكون سيله-------------- معتدلا لان النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما او كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد قدر- تحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر بمثقاب------------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي غلق قدره بماءه وصرف له الماء كله --------------مدة سيل الماء من القدر وكلما هم ان ينضب الماء من القدر زيد فيه اذا كان له اكثر من قدر واحد ثم كذلك وان اختلف--------وا في البداية اقترعوا هكذا ذكر هذه الصفة ابن حبيب عن عبد الملك وغيره من علماء المدينة وعلي هذا فقول المصنف في قدر او قدور ليس بظاهر لانهم قالوا يجعل لكل واحد نصيبه في قدر ولهذا اعترض ابن يونس فانهم اذا اختلف------------------------------------------- انصباءهم كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وكثر جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر	3115	-4874804106769965216	396	531.0	307	883	44.847110748291016	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3548	false	-8619784510733676648	67	101	336	497	1454	300	في تاويل قوله فقال ابن الكاتب ---------منع ذلك لان الارض ليست لهم-------------------- اذ ارض مصر--------- وقف ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس	3548	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	261	300	1358	1543	1543	300	في المدونة وراي--- ابن الكاتب انه انما منع ذلك لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما ان كان--- ارض انساب وم-لكه فله- منع الناس----- وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس-	3119	-4874804106769965216	119	164.0	94	199	59.79899597167969	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	252	300	1257	1513	1513	300	هنا ونصه وا----ن كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظ-رة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها لل-رعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها-	3549	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	90	138	446	694	1497	300	ولا ضرار واما ان كان------ في ارض مملوكة فهو-------- علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنان والحواءط والثاني ان تكون غير محظورة الا انه- حماه من وجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها	3122	-4874804106769965216	226	394.5	181	263	85.93155670166016	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	0	48	0	263	1553	300	للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عنها او ليحمي---------ها للحرث -الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعفاء والمرج من ارض قريبة فلا اختلاف انه لا يبي-------عه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون----- في اختلاف الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون--- حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما	3550	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3122	true	-8260638725864453982	138	213	694	1084	1497	300	للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه 635ا عن زراعتها وليحبسها للحرث والرابع العفا والمرج من ارض قريبة فالمحظرة ان ما فيها لصاحبه له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج وليس لاحد الدخول عليه الا باذنه واما العفاء والمرج من ارض قريبة فلا خل--اف انه ليس له ان يبيعه ولم يمنع------ عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون عليه في --تخلص الناس----- بدواب---------هم ضرر----- من زرع يكون له حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار واما	3122	-4874804106769965216	213	352.5	170	419	50.835323333740234	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	149	278	702	1298	1400	300	ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم من انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قاله في هذه الرواية او يموت اراد بعد حوزه عنه وراي ان الحبس اذا لم يحز عن محبسه يبطل وتدخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره المحبس- عليهم ذلك مراعاة لقول من قال ان الصدقة والهبة والحبس لا تلزم ولا يحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك انه مكروه فعلي هذا لا يفسخ الا ان يرضي المحبس عليهم الرشداء وذهب ابن المواز ان هذا ليس اختلاف قول قال انما يفسخ ويسجل اذا -------------------------------لم يابه من حبس عليهم فان ابوه فلا يجوز فسخه ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم	3561	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	142	240	731	1187	1488	300	ظاهر قول مالك---- ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم ---انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس انتهي وقال اللخمي وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات كان علي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسه عليه وقا-------------------ل ان ------------------------------------------------------------------كان------------------------------------ المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخه انتهي محمد و--انما يفعل ما قال مالك من حبس الحبس وجعله مسجلا اذا لم يا-ت من حبس عليهم وان ابرا -لم يج-ز فسخه وبقي علي ما حبس وان كان -------حيا الا ان يرضوا--- برده وهم	3131	-4874804106769965216	257	369.0	195	723	35.54633331298828	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	200	245	960	1170	1428	300	ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبس- عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات فلا يفسخ فجعل له رده بعد حوزه ويجعله مسجلا م---------------------------ا لم يمت	3562	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3131	true	1404219062874705595	174	220	883	1103	1488	300	ابن القاسم ان كان المحبس حيا فيفسخ-------ه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات -----كان علي ما حبسه عليه وقال----- ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات -لم يفسخه انتهي محمد وانما يفعل ما قال مالك من حبس الحبس وجعله مسجلا اذا لم يات	3131	-4874804106769965216	151	266.5	117	238	63.445377349853516	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	205	275	1033	1374	1500	300	قال علي اولادي ولا ولد --له ففي جواز --بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه-------------------- في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الماجشون ثالث راي ان الحبس قد تم وان لم يولد له يرجع الي اقرب الناس ل-لمحبس وقوله -ان ولد له فلهم اي الحبس و--ثمرته واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه--- يصح حوزه ق-----اله الباجي	3556	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	85	215	418	1037	1465	300	قال علي اولادي ولا اولاد له ففي جواز البيع ق-بل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه القول بالجواز لمالك في الموازية والمجموعة قاله فيمن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله والقول بالمنع لابن القاسم قال ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان 638ب يولد له صار ميراثا وقول ابن الماجشون ثالث -اي ان الحبس قد تم وان لم يولد له -رجع الي اقرب الناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة- واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه لا يصح حوز لولده قاله الباجي	3140	-4874804106769965216	321	553.5	255	623	51.524879455566406	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3591	false	5346928760758668448	19	53	100	268	1458	300	قالوا اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط ويلزم المحبس عليه اثبات حاجته و--اليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات	3591	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	7	42	36	203	1465	300	قال-- اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط و-لزم المحبس عليه اثبات حاجته او اليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات	3140	-4874804106769965216	164	311.0	130	170	96.47058868408203	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	120	191	607	954	1505	300	اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال اب-------------------------------------------------ن القاسم لا يدخل فيه قرابته لامه بحال وروي مطرف و ابن الماجشون عن ا---لامام مالك رضي الله عنه انهم يدخلون بكل حال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال عيسي بن دينار يدخلون في عدم قرابته م---------------------------------ن الرجال---------- واما ان لم يكن له يوم اوصي -----قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون	3605	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	66	137	353	704	1603	300	اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته---- ثلاثة اقوال الاول لا دخول لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم الثاني انهم يدخلون وهو قول------- مطرف واب-ن الماجشون وروايتهما عن مالك ---------------------------------ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك الثالث ل------------------------عيسي ان--ه لا يدخل-- في ذلك قرابته من النساء الا الا يبقي من قرابته من الرجال احد قالوا واما ان لم يكن له من قبل الرجال قرابة------------------ فلا خ--لاف انه ل---ا يكون	3146	-4874804106769965216	187	202.5	144	447	41.83445358276367	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3568	false	6097135655373468314	30	233	147	1093	1386	300	شاس في المختصر الكبير -لا يجوز للرجل ان يحبس ويكون هو ولي الحبس محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المساكين وتولي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث وكذلك لو شرط في حبسه انه يليه قاله ابن القاسم واشهب طفي ذكره في مبطلات الحبس جاز ما به مع قوله في توضيحه في قول ابن الحاجب ولو شرطه لم يجز اي الشرط ويحتمل اي الوقف ويبطل ولو كان حيا ا ه واقتصر ابن عبد السلام علي الاول قاءلا ويخرج من يده الي ناظر اخر ينظر فيه ولا يوفي له بشرطه وتردد ايضا في توضيحه في قول محمد من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فك-------------------------------------------------------------------ان يليها حتي مات وهي بيده انها ميراث وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال -انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط- هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه او معني قول----ه لم يجزه له ابن القاسم واشهب اي لم يجيزا له---- الشرط --فيصح الحبس ويخرج من يده الي غيره- والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم --حوزه وكذا فسر ابن عبد السلام كلام المءلف	3568	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3148	true	639660462399439600	179	299	895	1456	1461	300	قال في المختصر الكبير ولا يجوز للرجل ان يحبس ويكون هو ولي الحبس وقال في الموازية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان وليا عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه ان----------------------------------------------------------- يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب خليل وانظر قوله في الموازية وكذلك لو شرطه هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظا وم--عني قوله انه لم يجز- له----------------- اي لم يج--ز له هذا الشرط بل يصح------ ويخرج -------الي غيرهم والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يجز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز وهكذا فسر ابن عبد السلام كلام المصنف	3148	-4874804106769965216	449	748.0	349	1029	43.63459777832031	80	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	69	151	349	739	1448	300	من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا مسكن له الا ان يتزوج ف-----له حقه في المسكن و-اما الاناث فلا مسكن- لهن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة الثاني طفي جمع المصنف في قوله----------- ومن لا يحاط بهم الخ المساءل الثلاث في الحكم ثم فرع عليها قوله ولا يخرج ساكن اذا استغني ولا ياتي تفريع----------------------------ه علي من لا يحاط	3614	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3157	true	-8272924433932320568	18	88	95	419	1549	300	من اهل الحبس مع ابنه فباع فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج و---ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا يسكن--- الا ان يتزوج فيكون له حقه في ال-سكني واما الاناث فلا -سكني لهن في كفالة الاب قاله عبد الملك في المجموعة------------------------------ ومن وقف علي من لا يحاط بهم فقد علم حمل--------------------------------------------------------------------------ه علي الاجتهاد يعني ان من وقف علي من لا يحاط	3157	-4874804106769965216	260	437.5	203	436	59.633026123046875	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	45	131	237	641	1472	300	كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او ---جنان او دار ابني ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس ب--شء ولا يستحق الابن منه------ شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة	1392	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	91	168	447	809	1446	300	كتاب ابن مزين--------- في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ا-------بني ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا قال--------- وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس له شء ولا يستحق------ منه الابن شيءا الا بالاشهاد بهبة- او صدقة- او بيع---- صغيرا كان------ او كثيرا وكذلك المراة	3158	-4874804106769965216	341	586.5	267	416	81.97115325927734	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	197	275	927	1294	1422	300	ابن مزين و نصه من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني وجنان ابني فان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا وكذا قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس ب--شء ولا يستحق الولد منه------ شيءا صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد ب-------صدقة او هبة او بيع------------------- وكذلك المراة	3623	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	92	168	452	809	1446	300	ابن مزين في رجل --قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني وجنان ابني -ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة--- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس له شء ولا يستحق------ منه الابن شيءا -------------------الا بالاشهاد بهبة او صدقة------- او بيع صغيرا كان او كثيرا وكذلك المراة	3158	-4874804106769965216	278	425.5	215	408	68.13725280761719	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3645	false	2725079792017718020	59	125	303	621	1486	300	رجلين----- دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظ--ه حبس علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن تحبيسهما عبدا بينهما-------- علي ان من مات منهما فحظ-------ه يخدم اخرهما موتا---- حياته ثم يكون العبد حرا----- فلم يجزه و------------الزمهما --عتقه بعد موتهما ومن مات منهما يخدم ورثته دون صاحبه فا------------------------------------ذا مات اخرهما كان --حظ كل منهما حرا من ثلثه كمن قال ان- مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر	3645	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3160	true	-8021095060481175751	9	149	40	735	1494	300	رجلين حبسا دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر لا خير فيه لانه غرر لانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة اللخمي ويختلف في ذلك اذا نزل فعلي القول ان مرجع الحبس اذا كان علي معين يعود ملكا فيبطل هذا الحبس ويصنعان بالدار ما احبا وعلي القول بانه يرجع حبسا يبطل السكني خاصة وتكون ملكا لهما حتي يموت اخرهما فتكون علي مراجع الاحباس في المدونة باثر ما تقدم وسالته عن -------العبد- بينهما يحبسانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا مدة حياته ثم يكون العبد حرا بعده فلم يجزه مالك الا انه الزمهما العتق- بعد موتهما وان مات منهما يحرم ورثته دون صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر واذا مات احدهما كان نصيب كل واحد -حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر	3160	-4874804106769965216	286	440.0	222	705	40.56737518310547	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	124	212	611	1063	1491	300	لان للمرتهن حقا في رقبة العبد اشهب الا ان يق------------بضه الموهوب ----قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كا------------ن الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع --وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان الموهوب احق--- من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	3621	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3162	true	-1431309884593970074	186	259	901	1255	1453	300	كان المرتهن -قد ----قبض الرهن ----واما ان لم يكن قبضه وقبضه الموهوب له فقال ابن المواز -------هو احق به من المرتهن اذا كان الواهب موسرا ولا ----------------------------------------------------------يعجل للمرتهن حقه لانه فرط في حيازته وان كان معسرا فالمرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب ------------------------------------------------وان وهبه ثم ما-ت قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان-------- احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه وان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه	3162	-4874804106769965216	226	295.0	176	485	46.597938537597656	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3636	false	3504379670244965466	66	153	340	798	1545	300	الموهوب له اي استاجرها منه او بان يكون الموهوب له ارفق بها الواهب يريد او اعمره اياهما فذلك كله يبطل الهبة في التوضيح باتفاق لما دلت عليه القرينة انه--- تحيل لاسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره الا بالاتفاق وقوله بخلاف سنة يعني ان رجوع الواهب الي الذات الموهوبة بعد حيازتها الموهوب له سنة لا يبطل هبتها لانه طول وقيل الطول سنتان وهذا الذي مشي عليه المصنف احد قولين ذكرهما ابن الحاجب بلا ترجيح ابن عبد السلام اقر بهما لا يضر وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه	3636	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3170	true	-5751623075746725063	40	90	190	447	1483	300	الموهوب الهبة ثم اجرها للواهب او----------------- ارفق بها الواهب فرجع الي الهبة عن قرب بطلت الهبة------------------- باتفاق لما دلت عليه القرينة ان ذلك تحيل لاسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره---- بالاتفاق وان كان عن------------------------------------------------------------------------------------------ طول وهو سنة فقولان واقرب------------------------------------هما ان ذلك --------------------------------------لا يضر وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه	3170	-4874804106769965216	174	253.0	138	461	37.74403381347656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------- واما الدار الكبيرة التي -------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	206	259	993	1247	1443	300	حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	200	356.5	158	256	78.125	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	249	293	1257	1470	1502	300	حبس علي صغار ولده دارا-------- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها------- كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من---------------- الدار الكبيرة ذات المسا----كن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	3640	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3174	true	2940757948891325906	206	259	993	1247	1443	300	حبس علي صغار ولده دارا او دورا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز----- الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها او تورث علي فراء الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3174	-4874804106769965216	181	281.5	141	262	69.08396911621094	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	86	118	434	591	1520	300	اللخمي ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر----- حتي مات ابوه فان لها اعتصارها لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية	3648	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3181	true	-5506314246468062843	158	191	762	922	1491	300	الصدقة ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانه- لم تكن علي وجه الصدقة وفي الموازية- لا تعتصر والاول احسن لان المراعي يوم العطية	3181	-4874804106769965216	129	215.0	98	162	79.62963104248047	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	133	245	692	1233	1508	300	اي الصد-قة فيها من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها ----------والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك علي------------------------ه فلا يقبله وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك و-------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام----- وهذا في الولد الرشيد واما غيره ف--لا يفعل وقاله مالك	3653	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	94	192	495	987	1511	300	في المدونة ----ومن تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء من-------------ها واما الاب والام ------اذا احتاجا ف----------ينفق عليهما ما -تصدقا ع---لي الولد وفي المدونة ايضا وم----------------------------------ن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في ال-----------------------------------------عبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل ق-اله مالك	3185	-4874804106769965216	295	428.5	230	620	47.58064651489258	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	29	100	144	475	1510	300	ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وفي الرسالة -لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظا-هره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز	3654	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	194	263	997	1321	1511	300	ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ظاهره انه ----لا ينتفع مطلق---ا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة ان- كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز	3185	-4874804106769965216	305	571.0	238	333	91.59159088134766	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	172	249	829	1221	1498	300	فالقول قول الواهب وقع--------------------------------------------------- في بعض النسخ المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما----------- اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف وفي المقدمات -ان لم يتبين انه اراد بهبته مجرد الثواب دون مكافاة او قصد الوجهين جميعا----- مثل هبة النظراء والاكفاء من اهل الوفور والغني ففي المدونة القول قول الواهب واختلف الشيوخ في تاويلها هل بيمين او -غيرها ا ه	3657	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3186	true	5194174280584772635	118	187	604	963	1570	300	فالقول قول الواهب مع يمينه والزمه اليمين سواء شهد العرف ام لا عياض وهكذا في بعض --نسخ المدونة ذه-------------------ب ----------------ابن زرب و-----------------ابو عمران الي نفي اليمين اذا شهد له العر-----------------------------------------------ف وفي المقدمات وان لم يتبين انه اراد بهبته مجرد الثواب دون مكافاة او قصد الوجهين جميعا وذلك مثل هبة النظراء والاكفاء من اهل الوف-ر والغني ففي المدونة القول قول الواهب واختلف الشيوخ في تاويلها هل بيمين او بغيرها قال	3186	-4874804106769965216	269	411.0	215	461	58.351409912109375	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	74	184	372	928	1542	300	القاسم ان وجد ضالة الابل بفلاة تركها فان اخذها ---عرفها سنة وليس له----- اكلها ولا بيعها فان لم -يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه الحط ظاهره ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الازمان في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقي---ل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها------ وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان --------ايس منه تصدق به ك-------ما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام صميم- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا	3682	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	122	277	640	1391	1512	300	القاسم واشهب ان كان الامام عدلا اخذت ودفعت اليه ليعرفها---- وليس للملتقط اكلها ولا بيعها فان لم تعرف ردها حيث----------------- وجدها ابن القاسم وهو راي علي ما روي عن عمر رضي الله عنه قال مالك مرة فيمن وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبعه ويجعل ثمنه في بيت المال وقال في مدونة اشهب يباع ويوقف ثمنه حتي ياتي ربه فان يءس منه تصدق به عنه كما جاء عن عثمان رضي الله عنه قالوا وان كان الامام غير عدل لم تءخذ وتركت مكانها انتهي وفي المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان ------------وهو ظاهر قول مالك في المدونة و-------------العتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعر---ف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------عنه ابن عبد السلام وصحيح مذهب------- مالك عدم ال-------------------تقاطها مطلقا	3190	-4874804106769965216	321	442.5	250	907	35.39139938354492	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3671	false	-3890194302506433776	153	213	781	1113	1554	300	والالتقاط حرام علي من -علم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب في-ما له بال والوجوب ان خاف عليها الخونة خلي--------------------------------------ل الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة--------- فيحرم التقاطه--------ا ا-لثاني-- ان يخاف و-------------------------------------لا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان يث-------------------ق بامانة نفسه وهذا ينقسم------------ قس-----------------------------------مين اما ان يخاف عليها الخونة ام ل----------------ا فان خاف-- وجب عليه الالتقاط	3671	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3191	true	6468093379842609584	200	293	1102	1601	1633	300	والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب في ما له بال والوجوب ان خاف عليها الخونة يعني ان حكم اللقطة يختلف بحسب الملتقط وجعل الاقسام ثلاثة اولها ان يعلم من نفسه الخيانة ان اخذها فيكون التقاطه عليه حراما وثانيها ان يخاف علي نفسه ان يستقرء الشيطان ان ياخذها ولا يتحقق ذلك فيكون التقاطه له مكروها وثالثها ان يتق بامانة نفسه ث--------م قسم هذا علي قسمين الاول ان تكون بين ناس لا باس بهم ولا----- يخاف عليه- الخونة والثاني ان يخاف عليها فان خافهم وجب عليه الالتقاط	3191	-4874804106769965216	285	425.0	232	513	55.55555725097656	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	276	297	1400	1525	1542	300	لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه -حيث لا يتوهم------- اولي وا------لمخالفة ف-----معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها	3682	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3191	true	6468093379842609584	0	24	0	144	1633	300	لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعها حيث لا يتوهم ضياعها اولي ومحتمل للمخالفة فيكون معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها	3191	-4874804106769965216	123	219.5	103	144	85.41666412353516	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	86	117	449	605	1490	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا فلا امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا	3672	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	117	147	571	719	1486	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفه- سنة وان جاء صاحب------ها والا لم- امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا	3195	-4874804106769965216	145	274.0	115	156	92.94871520996094	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	1	43	5	216	1463	300	ايضا فه-----ي لاولهما ملكا بالتار--يخ فان لم يكن تاريخ- فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي ب--يده وهو الاول بعد يمينه انها له ولا-- يعلم----------ها للاخر فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس -يحتمل علي اصل	3668	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	251	300	1304	1538	1538	300	ايضا بينة فهي لاولهما اذا كانت بتاريخ فان لم يكن تاريخا فهي لاعدلهما بينة فان تكافا ك--انت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما لم يعلم لصاحبه فيها حقا-- فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل-	3200	-4874804106769965216	185	313.0	146	239	77.4058609008789	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	43	88	216	441	1463	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال--- عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء ادعاه واقام عليه ب---ينة واقام --اخر بينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال--- عرف اصله وقال غيره هو لمن هو ب--يده وهو نحو قول اشهب هنا	3668	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3201	true	135211737421042702	0	48	0	232	1466	300	ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه قال قد عرف اصله كقوله فيمن عرف رجلا مولي يدعي-ه واقام علي ذلك بينة واقام الاخر بينة انه مولاه وتكافات- فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله -قال غيره--- لمن هو في يده وهو نحو قول اشهب هنا	3201	-4874804106769965216	205	361.0	163	238	86.13445281982422	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3678	false	3535292741017543688	218	254	1113	1302	1542	300	الحاجب فان تلفت بعد تملكها او الت----------------------------------------------------------------------------------------صدق بها فعليه قيمتها يوم ذلك قبله ابن هارون وابن عبد السلام قاءلا هذا------------------------------------------- صحيح علي القول بتاثير النية ولم اعرفه نصا وتخريجه علي القول بتاثير النية مع بقاء اليد	3678	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	184	240	996	1271	1598	300	المجاز فان تلفت بعد تملكها او تصدقها فعليه قيمتها يوم ذلك او مثلها يعني بان اتي ربها بعد ان تلفت كلها وبعد ان تملكها او تصدق بها فعليه قيمتها ان كانت مقومة او مثلها ان كانت مثلية يوم ذلك اي يوم التمليك او يوم التصدق وضمانه في التمليك صحيح علي القول بتاثير ال---------------------------------------------نية مع بقاء اليد	3202	-4874804106769965216	95	129.5	72	320	29.6875	15	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	64	164	317	859	1548	300	القاسم------------- وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فيه اخذها---- ثم يرجع المبتاع علي الملتقط ابن يونس جع-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم لربها نقض بيع المساكين لها ولم يجعل له نقض بيعها الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم فشانك بها والمساكين انما باعوها علي انها ملكهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق ابن يونس واذا اخذها من المبتاع------------ رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ----- عينها منهم وان كانوا اكلوها فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها كما لو اكلوها	3685	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	0	75	0	383	1598	300	القاسم فانه قال وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها منه ثم يرجع المبتاع علي من تصدق بها عليهم وقال غيره يرجع بالاقل من الثمن الذي دفع للمساكين او من قيمتها يوم تصدق بها ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان له--- بايديهم كما------------- ياخذ منهم ع-----ينها وان------ اكلوه ف---اولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها كما لو اكلوها	3202	-4874804106769965216	227	356.5	181	671	33.83010482788086	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	48	99	208	444	1419	300	ابن شاس واما المال المدفون في الارض تحته فليس هو ل-ه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه له فيكون له حينءذ ابن عرف---------------------------------------------------ة فان لم يكن--------------------------------------------- له مال فقال الباجي ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد------------------------------------------------------------ علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني	3688	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3205	true	-2767902722064896898	52	126	230	575	1436	300	ابن شاس واما------ المدفون في الارض تحته فليس هو معه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة -انه له--------------- ابن شعبان وما وجد قريبا منه من مال او دابة فهي ضالة او لقطة فان لم يكن له شء مما ذكر ولم يتبرع احد بانفاق عليه اعطي له-------------------------- من بيت المال شء وهو معني قوله والا ففي بيت المال لانه فقير من فقراء المسلمين قوله فان تعذر فلمالك في الموازية نفقته علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني	3205	-4874804106769965216	144	206.0	110	393	36.64122009277344	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	40	128	228	684	1524	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تنضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي م--ذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا----- اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	2414	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	214	290	1037	1410	1460	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا----------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر -علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك	3216	-4874804106769965216	310	471.0	243	476	65.12605285644531	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	1	74	5	361	1554	300	وقال مطرف وابن الماجشون له ذلك اذا---------------------- مرض او سافر خليل-------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن الحاجب ان الاول هو المذهب اي لكونه صدر به وهو ظاهر اطلاقه هنا وظاهره انه يتفق علي منعه اذا عدم المرض والسفر ثم قال في التوضيح عن ابن راشد ه-ذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه -----------------------اما ان كان عمله------ واسعا فاراد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة	3719	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	146	214	689	1037	1460	300	فقال مطرف وابن الماجشون له ذلك وقال سحنون ليس له ذلك وان مرض او سافر وراه كالوكيل المخصوص هكذا حكي جماعة هذا القول عن سحنون ومقتضي كلام المصنف انه------------ المذهب عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد وهذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة	3216	-4874804106769965216	222	362.5	175	458	48.471614837646484	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3711	false	-7745684859098225653	99	266	581	1424	1601	300	الحاجب للامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد و---التقليد ولو شرط عليه الحكم بما يراه الامام بطل الشرط وصحت التولية خليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له بطل الشرط------ وصح العقد قاله الطرطو-------------------شي وقال غيره العقد غير جاءز -ينبغي فسخه ورده------------------------------ وهذا-------- اذا كان القاضي مجتهدا و----فرض المازري فيه المسالة -------قال وان كان الامام مقلدا و--كان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد فلا يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك رضي الله تعالي عنه وان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك رضي الله عنه لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد هذا الذي---- القاضي -----ولي عليهم وقد ولي سحنون رجلا----------------------------------- سمع بعض كلام اه----ل العراق وامره ---ان -لا يتعدي الحكم بمذهب اهل المدينة---------- الباجي في سجلات قرطبة لا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجد الطرطوشي هذا جهل عظيم منهم اراد ا-ن الحق ليس في قول معين	3711	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3217	true	-6856262050445756693	48	244	255	1268	1552	300	الاصل وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط----- الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا و---التولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط-اي الامام-علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد هكذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده لكونه صار مامورا بمخالفة الحق وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا وكذا فرض المازري---- المسالة فيه ثم قال وان كان الامام مقلدا او كان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلدلم-- يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره الا يت---------------عدي في قضاءه مذهب مالك -------------لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد---- الذي هذا القاضي منه وولي عليهم وقد ولي سحنون لما ولي القضاء امناء وكان فيمن ولاه رجل سمع---- كلام بعض اهل العراق فامره سحنون الا يتعدي الحكم بمذهب اهل المدينة وقوله قال الباجي هكذا نقله الطرطوشي عن الباجي الطرطوشي وهو------------------- جهل عظيم منهم يريد لان الحق ليس في -شء معين	3217	-4874804106769965216	662	1091.0	528	1085	61.013824462890625	108	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3726	false	2339080952348112714	103	148	512	734	1509	300	التوضيح اصبغ----- اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره ثم قال في التوضيح وان فعل------- ذلك الحكم بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي	3726	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	264	300	1324	1499	1499	300	عليه--- اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة-------------------------------------------------- وان فعل المحكم ذلك ل------نفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفعه الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي-	3219	-4874804106769965216	158	267.5	125	235	67.23403930664062	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	184	222	944	1134	1519	300	حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف	3724	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	184	222	944	1134	1512	300	حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف	3220	-4874804106769965216	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3720	false	-5779249163619656961	5	103	24	562	1582	300	مات المستخلف خليل-------------------------------------- بكسر اللام لم ينعزل مستخلفه خليل بفتحها وظاهره الاطلاق فيتناول الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولم اعلمهم اختلفوا فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بانه له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن--- في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزال---------ه بموت القاضي نظر خليل انظر	3720	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3222	true	3822471343012853420	174	299	874	1563	1565	300	مات المستخلف لم ينعزل مستخلفوه ولو كان الخليفة المستخلف بكسر اللام -------و مستخلفوه---- بفتحها وظاهره الاطلاق فيتنالو الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه قيل ولعله اراد المتقدمين والا فقد نقل ابن العطار الخلاف عن فقهاء زمانه في موت الامام وجعلوا مثله مقدم القاضي علي النظر للايتام ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان------- استناب- بمقتضي اللواية علي لاقول بان- له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ا--لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الرجل بموت القاضي نظر و----انظر	3222	-4874804106769965216	496	896.5	403	715	69.3706283569336	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	203	283	1045	1441	1526	300	لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار ا ه وقال ابو الحسن هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل خليل --------------------ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب -----المازري ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه	3731	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	201	281	1014	1420	1509	300	لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسل-----------------------------------------------------------------------مين الا العدول المرضيين مطرف وابن الماجشون واصبغ سواء غاب الكاتب عن كتابته او لم يغب فلا يكون الا من اهل العدالة والرضا وظاهر ما نقله المتيطي عن ابن المواز--- عدالة الكاتب من باب الاولي لانه قال وقال ابن المواز ينبغي ان يكون كاتبه عدلا فقيها يكتب بين يديه ثم ينظر هو فيه لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب وقال المازري ينبغي ان ينظر القاضي في--------------------------ما يكتبه	3224	-4874804106769965216	209	319.0	163	506	41.30434799194336	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	6	58	36	286	1526	300	اصبغ -ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم ---------لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	70	118	339	576	1509	300	اصبغ وينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل و---------------كل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس--- مداينته ومتاجرته ومن علم----- احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3224	-4874804106769965216	221	389.0	176	264	83.71212005615234	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	12	86	82	447	1501	300	اشهب -ينبغي للقاضي اتخا--ذ رجل- صالح- مامون- متنبه- او رجلين بهذه الصفة يسال ع-----ن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم سحنون يتخذ لذلك من هو منه علي يقين من حسن نظره في دينه وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي ينبغي ان لا يعرف مكشف القاضي لان فيه فسادا اشهب لا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة ف-----------اكثر ان قدر ومثله لابن حبيب عن الاخوين اشهب خوف ان يزكيه اهل وده	3716	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	63	115	326	584	1528	300	اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم------------------------------------------------------- وان قدر ا-------------------------------لا يعرف من يسال له فذلك حسن قال و------لا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر خيفة --------------------------------------ان يزكيه اهل وده	3225	-4874804106769965216	197	289.0	157	388	50.773197174072266	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3732	false	5330775660522737383	212	272	1140	1444	1595	300	والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب -ينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي اخر كلام اشهب ثم قال ابن الماجشون -كل ما يبتدء---- القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتد-ه هو وانما يبتدا به في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه ثم ذكر كلام الجواهر	3732	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	59	167	295	844	1528	300	والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب وينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الشهود في السر في مساكنهم واعمالهم وان قدر الا يعرف من يسال له فذلك حسن قال ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال ثلاثة او اربعة او اكثر خيفة ان يزكيه اهل وده بخلاف ما يعلمه اثنان او ثلاثة من غيرهم او يسال عنه عدوا فيجرحه وينبغي للقاضي الا يضع اذنه للناس في الناس------------------------- ابن الماجشون وكل ما يبتدء فيه القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدء به في ظاهر او باطن فلا-بد من شاهدين فيه وفي-------- الجواهر	3225	-4874804106769965216	266	481.0	215	583	45.62607192993164	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3736	false	2164503703604502580	238	300	1186	1511	1511	300	مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم ع--------ليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان يرفعان شهادتهما اليه وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون الي انه يحكم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك شاهدان ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولم اعلم ---مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما سمعه منه واقر به عنده وكانهم راوا ان الخصمين	3736	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3228	true	-8905230241591688226	250	300	1261	1514	1514	300	مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم باقراره عليه حتي يشهد----- باقراره شاهدان ثم يح---------------------------------------------------------------كم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك------- ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولا اعلم ان مالكا قال غيرها-نه يقضي----- بما سمع- منه واقر به عنده و-انهم راوا ان الخصمين	3228	-4874804106769965216	234	402.0	188	336	69.64286041259766	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3735	false	5927877820979029033	1	88	6	457	1520	300	وابن الماجشون قالا لا ينبغي ان يحضرهم ولكن ي-شاورهم قاله ابن الحاجب خليل قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي قول مطرف بقوله الا ان يكون مقلدا فلا يسعه القضاء الا بمحضرهم المازري -قول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم كحاله في عدم حضورهم ولو --------كان حضورهم يكسبه ضجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة ---بحال- لا يمكنه معه ضبط قول الخصمين ولا يتصور مقاصدهما حتي يستفتي عنه فانه يرتفع الخلاف ايضا و-------لا يختلف في وجوب حضورهم	3735	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3229	true	2629550744725751942	106	230	563	1207	1547	300	وابن الماجشون----- لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يستشيرهم كعمر رضي الله عنه هذا معطوف علي قوله بمحضر العدول وقوله كعثمان اشارة الي ما حكاه اشهب ان عثمان رضي الله عنه كان اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة رضي الله عنهم ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال مطرف فلا ينبغي ان يحضرهم كفعل عمر وقيده اللخمي بالا----------------- يكون مقلدا فلا يسعه القضاء بغير محضرهم المازري وقول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم ك--------عدم حضورهم معه واما ان كان حضورهم يكسبه ضجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة علي حالة لا يمكن----ه ضبط قول الخصمين و----تصور مقاصدهما حتي يستغني عنه-فانه يرتفع------- ايضا الخلاف ولا يختلف في وجوب حضورهم	3229	-4874804106769965216	367	602.5	294	690	53.18840408325195	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3737	false	586785905533404728	135	175	673	878	1508	300	ولا يفت- الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة اراد--------------------------------------------------------- انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور	3737	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3230	true	-8770054266743372645	91	131	452	655	1505	300	ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة رضي الله عنهم يعني ان له الافتاء في غير مساءل الخصام والمشهور----------------------------------------- انه لا -يفتي- في------ الخصام --لان افتاءه في---- ذلك----- من اعانة الخصوم علي الفجور	3230	-4874804106769965216	130	191.0	101	263	49.429656982421875	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3739	false	704609783953513216	158	271	759	1334	1469	300	ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا وكانه دعي خاصة او وسيلة له يجيب للعامة -لا الخاصة والتنزه احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الخرشي يجب عليه حضور وليمة النكاح كغيره بشروطها المتقدمة فيها العدوي الذي عند ابن مرزوق انه يجوز له حضور وليمة النكاح ولا يجب عليه لانه يطلب منه زيادة التنزه عما بايدي الناسي لتقوي كلمته وهو الراجح كما يفهم من عج المتيطي لا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي له الا ذلك ولا	3739	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	128	186	659	956	1518	300	ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا وقا----------ل سحنو------ن يجيب العامة دون الخاصة والتنزه احسن ابن المواز-------------------------------------------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي--- الا ذلك ولا	3231	-4874804106769965216	267	457.0	213	592	45.10135269165039	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	83	120	419	617	1517	300	ظاهر قول ابن الحاجب لا يقبل هدية المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول -ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا---- وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه واهل السنة	3740	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	199	230	1025	1194	1518	300	ظاهر قوله و---------لا يقبل----- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قوله ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب------- مالك------------- واهل السنة	3231	-4874804106769965216	160	272.5	132	203	78.81773376464844	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	134	176	672	878	1525	300	الحاجب ولا ينقض منها الا ما خالف الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع نحوه في الجواهر و---يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا انه اذا خالف نص السنة غير المتواترة فانه ينقض وهو لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	3781	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3235	true	8537790086328451319	130	270	667	1377	1525	300	العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت بينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا تعقب الاحكام هو اختيارها لينظر ما وافق الحق وما خالفه وعلي هذا فالتعقب سابق للنقض واعم منه وقد نفي الاعم فينتفي الاخص بانتفاءه وقوله العدل العالم تقسيم منه للقاضي وحاصل ما ذكره هو وغيره ثلاثة اقسام الاول ان يكون المعلوم من حال القاضي العدالة والعلم فلا يتعقب القاضي الذي يليه احكامه لءلا يكثر الهرج والخصام الا ان يخالف في حكمه القطع فينتقض حينءذ فان قلت لا يعلم ما خالف القطع الا بعد التعقب قيل يجوز ان يرفع اليه فيظهر خطاه من غير تامل وقوله الا ما خالف القطع نحوه في الجواهر وهو يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا---- اذا خالف نص السنة غير المتواترة -انه ينقض و---لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	3235	-4874804106769965216	195	360.5	155	718	27.15877342224121	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3786	false	534718404627582855	0	64	0	340	1469	300	في كتاب الله تعالي او فيه سنة قاءمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستسعاء العبد------------ وشفعة الجار و---------------------شهادة------------ اليهودي والنصراني لمثله و-----------------------------------------------------------------------------------------ميراث العمة والخالة والمولي الاسفل وكذا ما تواطا عليه اهل المدينة او شاع العمل به عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم واما ما كان من راي العلماء او استحسانهم فلا ينقضه وان كان علي خلاف راي -اهل المدينة ثم قال	3786	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	3	85	14	448	1471	300	في كتاب الله------ او في- سنة قاءمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستسعاء العبد المعتق بعضه وشفعة الجار او بعد القمسة والحكم بشهادة النصراني او اليهود----------ي لمثله لانه علي خلاف قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة او ميراث العمة والخالة والمولي الاسفل وكذا ما تواطا عليه اهل المدينة او شاع العمل به عن الصحابة والتابعين-------------------- واما ما كان من راي العلماء او استحسانا- فلا ينقضه وان كان علي خلاف راي 657ب المدينة--- قال	3236	-4874804106769965216	293	491.5	236	475	61.68421173095703	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	79	121	392	595	1481	300	طلق زوجته البتة فرفع ل---من يراها واحدة فجعلها واحدة وزوج--------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر ال--حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	3788	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3236	true	-140516531048593994	244	289	1206	1418	1471	300	طلق------ البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به -قال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا بينا	3236	-4874804106769965216	168	267.5	130	233	72.1030044555664	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3778	false	4078113467228906056	196	257	988	1299	1527	300	واما احكام الج------اهل فيتعقب-----------ها ويمضي منها ما-- لم يكن جورا ما نصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانها وقعت منه من غير قصد ابن عبد السلام -قيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه---- حينءذ حكم بالحدس والتخمين وهو غير صحيح	3778	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	155	216	773	1090	1511	300	واما احكام العدل الجاهل فيتعقبها اي يتصفحها ويمضي منها الذي لم يكن جورا------- وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكا-ه وان كان ظاهرها الصواب لانه- وقع- منه من غير قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ---- بالحدس والتخمين وهو---- صحيح	3237	-4874804106769965216	290	515.0	233	335	86.5671615600586	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3800	false	-895205548662525624	8	33	45	187	1591	300	--ل------عارض اجتهادي لا يقتضي الفسخ اذا تحدد السبب ثانيا بل يكون معرضا للاجتهاد كفسخ النكاح برضاع الكبير ونكاح امراة في عدتها وهي كغيرها في المستقبل	3800	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3238	true	-8786137766245423800	161	187	786	936	1485	300	بالفسخ لمعارض اجتهادي لا يقتضي الفسخ اذا تجدد السبب ثانيا بل يكون معرضا للاجتهاد كفسخ النكاح برضاع الكبير ونكاح امراة في عدتها وهي كغيرها في المستقبل	3238	-4874804106769965216	141	278.0	116	150	94.0	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3795	false	-2527915296624531612	52	146	273	765	1527	300	لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم وفي هذه الصورة القاضي والخصمان علموا من حال الباطن ما علموا من حال الظاهر والمسالة------------- مختلف فيها وحكم القاضي برفع الخلاف فيتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري------------------ وعلي ما قال ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله من مكانه وك-----ان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة ف------علي هذا ليس لر-------به التصرف فيه	3795	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3242	true	-5331600456007382745	173	258	864	1301	1511	300	لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا بخلاف ----------------------------------------------------------------مسالة الشفعة فانها مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف فيكون كالمجمع عليه------------------------ وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو مكان كلام السيوري في بعض مساءله قال وعلي هذا-------------- لو غصب --غاصب شيءا فنقله عن مكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه	3242	-4874804106769965216	343	590.0	274	541	63.40110778808594	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	35	67	172	333	1423	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد	3763	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3249	true	7859635425842633462	252	283	1295	1448	1539	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا تقبل منه --حجة بعد	3249	-4874804106769965216	151	285.5	121	161	93.788818359375	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	100	127	503	643	1482	300	ويصح التعجيز في كل شء يدعي فيه الا في خمسة اشياء الدماء والاحباس والعتق والطلاق والنسب----------------- وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وفيه خلاف فان قامت	3773	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3250	true	1084823944836396121	163	185	813	934	1561	300	ويصح التعجيز في كل شء--------- الا--- خمسة -----------------------العتق والطلاق والنسب والاحباس والدماء وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وفيه خلاف ثانيهما -	3250	-4874804106769965216	98	158.0	79	157	62.42038345336914	16	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	45	95	215	442	1451	300	يعني بعد حلف -----المدعي عليه فهو اشارة لقولها حكم بينهما ثم---------------------------------- لا تقبل من الطال-ب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض	3761	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3251	true	-5909251544642781264	176	236	891	1157	1470	300	يعني واذا حكم علي المدعي عليه بعد ان قال لا حجة لي ثم اتي بعد ذلك ببينة لم يعلم بهاففي المدونة لا تقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين -وحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض	3251	-4874804106769965216	189	323.5	143	267	70.78651428222656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	195	285	983	1432	1504	300	تعجيز الطالب والمط-----------------------------------------------لوب وقال يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد تعجيزه وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي--زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة -------------------------قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخ----------------------لاف انما هو --ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز و------ان عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه -------رد من قوله قبل نفوذ الحكم	1409	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	4	113	16	550	1415	300	تعجيز الطالب والمطلوب قولين وذكر ثالثا بالقبول من الطالب دون المطلوب ورابعا في الطالب ان عج------------------------------------------------زه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من ب-عده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم	3252	-4874804106769965216	301	464.5	238	583	51.62950134277344	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	69	145	344	693	1423	300	ولو قال--- بقيت لي حجة -امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد-ان -نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لم يقض- بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم--- شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا فلا يقبل منه	3763	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	132	204	646	964	1415	300	وان قال قد بقيت لي حجة فامهله ف---لم يات بشء حكم عليه فان اتي -بعد ذلك يريد ان ينقض ذلك -------لم يقبل منه-- الا ان ياتي- بامر يري---- ان له-- وجها ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال------ لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الك-م فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها------------- والا -لم يقبل منه	3252	-4874804106769965216	300	498.0	232	359	83.56546020507812	54	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	195	263	1009	1351	1541	300	وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت افتتن بها من يسمع كلامها امرها -----------------ان توكل من ينوب عنها في الكلام------------------------------------ وان احتيج الي ان يبعث اليها في --دا--------------------رها -----------------------من تءمن ناحيته لسن----ه ودينه وورعه ممن يكلفه الحكومة في امرها فعل وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في المراة الاخري -اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3747	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	149	226	791	1180	1605	300	وان كانت شابة لها جمال ويخاف ان تكلمت ان يءدي---------- كلامها الي شغف بها فانها تءمر ان توكل من ينوب عنها ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها لمجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من يبعثه القاضي اليها ممن تءمن ناحيته لشيخوخته ودينه او------- يكلفه الحكومة في امرها فعل وقد حضرت الغامدية مجلس-------------ه عليه السلام-------------------------- وقال في المراة الاخري واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3253	-4874804106769965216	250	402.0	197	445	56.17977523803711	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	166	199	832	1000	1540	300	قال اشهد-كما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله اقراره---- بمثله ضيح---------------------------------- ابن عبد السلام -الصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض	3810	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3254	true	8976137041074785455	244	284	1263	1471	1558	300	قال اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله هكذا حكي صاحب المعونة هاتين الروايتين ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض	3254	-4874804106769965216	160	282.0	127	208	76.92308044433594	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	200	236	1005	1202	1540	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه الكتاب فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به لمن امره- بالشاهدة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3810	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	12	47	57	247	1529	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه------- فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به -من امرهم بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3255	-4874804106769965216	187	354.0	152	198	94.44444274902344	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	240	267	1245	1380	1540	300	وتزاد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذكر حكايته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان نص--- المدونة انه يخبره بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه	3766	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	235	286	1165	1404	1477	300	وتزاد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذلك انه حكم علي وزير في قضية وهو غاءب فقال له الوزير اخبرني بمن شهد علي فقال له ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه يعني وان كان نص في المدونة انه يخبر- بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه	3259	-4874804106769965216	119	203.0	94	240	49.58333206176758	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	42	101	236	539	1541	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليه واعلامه بمن قام عليه دعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمقبول منهم وتسمية المعدلين ولم يرها سحنون الا ب-حضرته الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة---------- ابن عرفة----------------------------------------------- القضاء علي الغاءب	3813	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3259	true	-4404812667473390191	104	153	507	748	1477	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع --------البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يره- سحنون الا بمحضر-ه الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة الذي ذكره ابن الماجشون هو مذهب المدونة وهو اجري علي اصل المذهب في القضاء علي الغاءب	3259	-4874804106769965216	178	293.5	140	361	49.30747985839844	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	49	104	237	546	1533	300	الاندلس ومكة من افريقية حكم ع-------------------------ليه في كل شء من ----------حيوان و--عروض ودين والرباع والاصول و-رجيت حجته--- في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم تكن كذلك حكم عليه وان قربت غ------------------يبته ابن شاس القضاء علي الغاءب نافذ ويحلف القاضي المدعي بعد البينة --------علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء	3814	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3262	true	-8233862413903479682	8	109	37	611	1623	300	البعيدة كمكة من افريقية والاندلس من خراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض----- والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك ابن القاسم في كتاب القسم ولايقيم القاضي لغاءب او لطفل وكيلا يقوم بحجته ابو عمران لان الموكل تنقطع حجته بانقطاع حجة وكيله فلو وكل القاضي لهما لانقطعت حجتهما بانقطاع حجة الوكيل فكان تركهما علي حجتهما انفع لهما ب ابن عبد السلام وظاهر ما ذكره ابن القاسم انه سمعه عن مالك عدم القضاء علي الغاءب ولو بعد-----------------------------------------------------------------ت غيبته وعلي هذا حمله بعضهم وينفذ القضاء علي الغاءب ب----------------------------البينة واليمين علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء	3262	-4874804106769965216	182	91.5	150	672	27.08333396911621	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	166	189	895	1009	1578	300	-تخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3265	true	5171245808938027766	103	126	518	633	1494	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها	3265	-4874804106769965216	114	228.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	1	34	4	205	1668	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثال- للمتاول لان اكثر شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان مراده بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم	3832	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	177	209	947	1142	1641	300	القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شب-----ههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد- بالجاهل المقلد من الفريقين و-المتاول المجتهد منهما ولا	3270	-4874804106769965216	188	354.0	156	202	93.06930541992188	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3878	false	1470905401050294097	211	246	1059	1242	1537	300	التوضيح الب-------خيل الذي ذمه الله تعالي ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخ-ل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال ويءدي زكاة ماله	3878	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3271	true	7547086317708653763	59	93	324	500	1548	300	--------الباجي البخيل الذي ذمه الله------ ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال -يءدي زكاة ماله	3271	-4874804106769965216	168	318.5	135	191	87.95811462402344	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	149	205	758	1054	1540	300	ان كان بغير الة فهو مكروه و-----------------------------------------لا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا بد من تكر-ره وكذا- نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يقدح في------ المروء----------------------------------------------------------------------ة المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذا- المزمار واستظهر الحاقه ---------------------بالمحرمات وان--------- اطلق محمد في سماع العود انه مكروه وقد يريد به-- التحريم	3836	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3272	true	-7608347494097768864	168	248	854	1296	1544	300	ان كان بغير الة فهو مكروه عندنا نقله المازري وغيره واذا كان مكروها فلا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا-بد من تكراره وكذلك نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يكون قادحا في المروءة وفي المدونة ترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة اذا عرفوا بذلك المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذلك المزمار والظاهر عند بعض العلماء ان ذلك ملحق بالمحرمات وان كان محمد اطلق----- في سماع العود انه مكروه وقد يريد بذلك التحريم	3272	-4874804106769965216	270	451.0	217	448	60.26785659790039	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3885	false	4844693186514213422	6	77	32	414	1542	300	فان كان فاسقا او كافرا او عبدا فقولان في التوضيح اي الكبير الحاضر ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واشهب لا يضر حضورهم بشهادة الصبيان المازري -لا خلاف------ فيه منصوص عندنا وقاله سحنون------------- ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي ال--قول بان العلة-- التخبيب بل هو في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل ب---------------------------------------------ارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	3885	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3278	true	3099357097711882185	80	159	404	828	1568	300	فان كان فاسقا او كافرا او عبدا فقولان اذا كان الكب------ير الحاضر------- ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر حضورهم -شهادة الصبيان المازري ولا خلاف منصوص فيه------ عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم -في التعليل بالتخبيب ثم التخبيب------ في حق هءلاء اشد والاول مبني علي ان عدم قبول شهادة الصبيان مع حضور الكبير انما هي لاجل ارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	3278	-4874804106769965216	324	541.5	263	451	71.8403549194336	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	187	234	955	1189	1528	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان ا---رده---------------ا ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما علمت وغيري بما------------------ علم ولو شهد شاهد----ان ليسا بعدلين علي ما ا-علم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3801	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3279	true	2595536499696883870	28	84	150	428	1558	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي هو فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم فيري فيه رايه قال ولو شهد عندي رجلان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3279	-4874804106769965216	213	368.5	169	282	75.53191375732422	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3732	false	5330775660522737383	242	298	1302	1584	1595	300	ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف يقب-----------------ل فيه قول الواحد وما لم يبتد---ه هو وانما يبتدا به في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه ثم ذكر كلام الجواهر----------------------------------- ابن رشد تعديل السر يفترق من تعديل العلانية في وجهين احدهما ا-------------------نه لا اعذار--------------------- في تعديل السر وثانيهما انه يجتزء فيه بواحد وان كان الاختيار الاثنين	3732	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3282	true	-4983644213378177574	152	223	775	1118	1512	300	ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدء به هو وانما يبتدء به في ظاهر او باطن فلا-بد من شاهدين فيه وحكي الباجي عن سحنون انه قال لا يقبل في السر الا اثنان ابن رشد --حمل الباجي القولين علي الخلاف وهو اظهر وذهب غيره الي انه ليس بخلاف وانه لا خلاف ان الشاهد الواحد يجزا في تعديل السر----------------------------- وان كان الاختيار --اثنين	3282	-4874804106769965216	181	253.5	140	377	48.0106086730957	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	132	214	682	1063	1468	300	وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب اجزاءه وظاهر كلام المصنف انه لا بد من لفظ اشهد فلا يجزء اعلم او اعرف قاله تت طفي تبع قول البساطي لا بد من لفظ اشهد فلو قال هو عدل رضي فلا يكفي علي المشهور ا ه--------------------------- وهو تابع لقول الموض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في شرح قول ابن الحاجب ويكفي في التعديل اشهد انه عدل رضي----------- وقيل او اعلمه او اعرفه يعني ان القول الاول يشترط ان يقول اشهد والثاني يك--في عنده اشهد او اعلمه عدلا رضي او اعرفه	3844	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3285	true	8420172320003640646	158	261	803	1329	1520	300	وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه و------------------انه لو اقتصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا----حد اللفظين من العدالة والرضا اجزا وهو معلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل من رضي للشهادة والرضا عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين ولو سال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح---------------------------- في العدالة او وجها يريب فتقف عنه وقوله وقيل او اعلمه او اعرفه يعني ان القول الاول يشترط ان يقول اشهد وهو القول يكفي عنده اشهد او اعلمه عدلا رضا او اعرفه	3285	-4874804106769965216	166	237.5	126	681	24.375917434692383	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3845	false	-5324996831689860901	189	227	923	1131	1493	300	لا تكفي وه------------و الذي ف-------ي الجلاب وف---ي الكافي -هو تحصيل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه ان اقتصر علي احدهم-----------------------ا اجزاه وهو المعلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل	3845	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3285	true	8420172320003640646	141	183	723	948	1520	300	لا يكفي احد اللفظين وهو الذي صرح به في الجلاب قال في الكافي وهو تحصيل مذهب------- مالك------------------- وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه لو اقتصر علي احد اللفظين من العدالة والرضا اجزا- وهو مع--لوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل	3285	-4874804106769965216	167	266.0	134	254	65.74803161621094	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3864	false	5040225719294796316	140	190	716	958	1573	300	اللخمي عن الاخوي-------------ن ان كانت علي ----------رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وان كانت شيءا بعد شء جازت ولو------ تقارب ما بين الشهادتين وان كانت علي رجل--------ين جازت وان كانت بمجلس واحد اري رده -----جميعا ولو-- كانت علي------- رجلين --بمجلسين لفظا او ب-------كتاب لتهمتهما-------------------------- الا ان يطول ما بينهما	3864	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	180	249	917	1243	1512	300	اللخمي وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان- شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان- علي رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلس او مجلسين واري ان ترد جميعا وسواء كانت علي رجل او رجلين في مجلسين او مجلس بلفظ او كتاب لانهما يتهمان علي اشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما	3292	-4874804106769965216	171	247.0	133	328	52.13414764404297	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3842	false	-8466285245788738270	142	205	756	1093	1605	300	وفي جواز تعديله قولا-- ابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقول----ها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا------- حملها الاكثرون---------------------------------------------- وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه بمال فهو من باب المال وعلي------------------------------------------------------------------------------ الاول يجرح من جرح اخاه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	3842	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3298	true	-4235761479605394815	31	117	145	604	1550	300	وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب------- الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حمله- الاكثرون وروي ابن زياد وابن نافع عن ا مالك جواز تعديله وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون--- من باب المال وبقول اشهب قال ابن نافع واصبغ وعبد الملك وهو الظاهر لانه يتشرف بعدالة اخيه له وعلي الاول يجرح من جرح----ه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	3298	-4874804106769965216	313	562.5	255	474	66.03375244140625	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	49	92	228	444	1526	300	الخامس الحرص علي ازالة التعيير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او كفر وكشهادة ولد الزنا في الزنا اتفاقا وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه علي المشهور ا ه والتعيير بالعين المهملة مصدر عير	3857	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3303	true	8342881498546880098	189	224	972	1154	1535	300	الخامس الحرص علي ازالة التعبير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او كفر المانع الخامس ان يحرص الشاهد علي دفع ما عير ب----------------------------------ه والتعيير بالعين المهملة مصدر عير	3303	-4874804106769965216	139	242.0	113	216	64.35185241699219	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	110	298	553	1480	1491	300	واحترز----- بقوله فيما رد فيه مما لو ادي شهادة ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو قال القاءم بشهادته- للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي ا------و النصراني فقال------- لا اجيز شهادته ----فان هذا ليس ردا لشهادته- وتقبل شهادته- بعد زوال مانعه لان كلامه-------- فتوي قاله غير واحد واحترز به ايضا عن شهادته بعد زوال المانع في غير ما رد فيه فانها تقبل وهو كذلك او حرص علي التاسي اي مماثلة غيره له في نقصه ليخف عاره لان----------------------------------------------------------------------------------------- المصيبة اذا عمت هانت واذا خص-ت هالت -------------------------------------------------------------------------------------------البناني الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه تاس بهذا المعني لكن نقل ابو زيد عن السراج عن الطبراني انه يقال التاسي والاءتساء في الاقتداء فحقق ذلك كشهادة ولد الزنا فيه اي الزنا فلا تقبل لاتهامه فيها بحرصه مشاركة غيره له في كونه ولد زنا او شهادة من اي شخص او الشخص الذي حد بضم الحاء المهملة وشد الدال لزنا او سكر او قذف او سرقة ثم تاب وشهد في مثل ما حد فيه فلا تقبل لاتهامه بالحرص علي التاسي هذا قول ابن القاسم وقال ابن كنانة تقبل	3856	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3304	true	-1410910729996287641	84	209	443	1100	1602	300	واحترز ايضا بقوله فيما رد فيه مما--------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال القاءم بشهادتهم للقاضي عند فلا----ن العبد او فلان الصغير او النصراني فقال القاضي لا اجيز شهادة هءلاءفان هذا ليس ردا لشهادتهم وتقبل شهادتهم بعد ذلك -------لان كلامه انما هو فتوي قاله غير واحد وكشهادة ولد الزني في الزني اتفاقا هذا مثال السبب الثاني----------------------------- وهو التاسي وقيده بقوله في الزني لانها تقبل فيما عداه وانما ردت شهادته في الزني لاتهامه فيها بحرصه علي دفع المعرة عنه بان يجعل غيره مثله لان المصيبة اذا عمت هانت واذا نزرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين قال مطرف وابن الماجشون وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل فيما يتعلق بالزني كاللعان والقذف والمنبوذ وكشه---------ادة من ح----------------------------------------------------------------------------------------د في مثل ما حد فيه علي المشهور------------------------------------------ وقال ابن كنانة تقبل	3304	-4874804106769965216	280	190.5	214	1141	24.53987693786621	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	1	101	4	478	1484	300	محمد تتميم للمشهور--------------- ففي الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين قعد الرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما ذ-كر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا ف--اقعد له بموضع لا يعلمه للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولك-ني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله -قال له سرا ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك------------- فيقول--- لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم- فجاءز ا ه	3860	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3305	true	8485951353707572824	168	271	889	1369	1525	300	محمد تقييد للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال--- مالك------------- في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا -لم يلزمه ويحلف ما اقر الا -ما ينكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم- للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكنني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ------------ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول له لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فجاءز وفي	3305	-4874804106769965216	422	730.5	331	511	82.58316802978516	79	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3858	false	-5430996026468298950	62	194	322	938	1512	300	يجب عليه ان يعلم صاحب الحق بانه شاهد له ان كان حاضرا فان لم يعلمه فروي عيسي عن ابن القاسم انه ------مبطل لشهادته الاخوا----------------ن الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا----- سحنون لا يكون جر----حة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ا-ن كان حاضرا فقد ترك- حقه -ان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة--------- ويلزم علي هذا-------- انه ان كان حاضرا ولا يعلم ان تلك الرباع له ---بان يكون ابوه -------------اعارها------------- او اكراها لمن هي ب---------يده والولد--- يعلم انها لابيه -------------ان علي الشاهد ان يعلم الولد بذلك والا بطلت شهادته------- وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم------- انه ا-ن كتم-- ولم يعلم بشهادة- بطل الحق او دخل بذلك في مضرة او معرة واما ف-ي غير ذلك فلا يجب الاعل-ام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق--- تركه	3858	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	49	198	240	958	1457	300	يجب عليه ان يعلم صاحب--------------ه به ان كان حاضرا فان لم يفعل- فروي عيسي عن ابن القاسم ذلك جرحة وتبطل -شهادته وقال مطرف وابن الماجشون الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق اذا كان حاضرا فقد اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ابن يونس ويلزم علي هذا التعليل انه ان كان حاضرا -لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع لابيه فاعارها للذي هي بيده او اكراها منه فباعها للذي بيده والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيهان علي الشاهد ان يعلم ب------ذلك والا بطلت شهادته الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم الشاهد انه اذا كتمها ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك--- مضرة او معرة واما علي غير هذا فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	3306	-4874804106769965216	533	845.0	411	744	71.63978576660156	98	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3897	false	8143515503013481772	23	48	111	257	1562	300	وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقهن كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل	3897	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3319	true	-3068583995825545513	2	27	10	156	1582	300	وان كان القاءم بشهادتهن يتيقن صدقها كالبكارة والثيوبة فحكي اللخمي والمازري في الزامه اليمين قولين ابن عبد السلام ولا يطرد هذا الخلاف في هذا الفصل	3319	-4874804106769965216	145	289.0	120	146	99.31507110595703	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	214	276	1070	1397	1517	300	يباع ويوقف ثمنه بخلاف ما اذا اقام عدلا واحدا فان المدعي عليه يحلف ويترك الشء بيده هكذا قال ابن الحاجب متبرءا م--------------------------------------------------------------نه بقوله قالوا وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني -كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي ب----------------يده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي	3899	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3322	true	4443037398234874393	232	300	1186	1532	1532	300	يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويست----------------------------حلف ويخلي ان كان شاهد ويستحلف اي المدعي عليه ما يستحق من هذا شء ويخلي اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا منه بقوله قالوا------------------------------- لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي-	3322	-4874804106769965216	215	347.0	174	406	52.955665588378906	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	276	300	1397	1517	1517	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا او وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم-	3899	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3323	true	-6594406416878299170	0	23	0	119	1511	300	اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا و--وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم	3323	-4874804106769965216	117	222.5	95	121	96.6942138671875	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3900	false	-7660903330626750557	0	208	0	1031	1492	300	لا ح-جة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم قطعا----- انه غير مستقل والشهيدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف عن وصف كانا عليه حين --شهادتهما ويحتمل ان يكون وجه الاشكال----------- ما ذكره ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد ش-----اهد ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه------- والشاهدان ا--------ضعف قال فان قلت ولاجل ان الشاهد ا-------ضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي -----لانه اذا اضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك----- لو كان صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اصل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لخشية فساده------------ قبل ثبوت --دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو---- كدين علي من هو بيده ف-مكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما -قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه	3900	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3323	true	-6594406416878299170	23	235	119	1167	1511	300	لا حاجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه------------- واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم قطعا الان انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما---- الكشف عن وصف كانا عليه حين الشهادة--- ويحتمل ا-----ن وجه الاشكال الذي اراده ما ذكر- ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد قيام شاهد ولم يمكنوه منه بل------------------------- يباع ويوقف ثمنه ان قام له شاهدان والشاهد اضعف قال فان قلت ولاجل ان الشاهد الواحد اضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا -ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل--- عين ترجيح الاقوي واجاب عن ذلك بانه لو كان صحيحا للزم مثله فيم---ا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لما يخشي عليه من الفساد قبل ثبوت الدعوي- فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذا كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما اقام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه	3323	-4874804106769965216	949	1719.5	753	1107	85.72718811035156	176	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	1	131	5	606	1404	300	لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب --------قاض وانما تجوز في الاموال فقط و------حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا وفي رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب ل--ها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته-- ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق ابن رشد -كان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ --ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قوله---- في الرواية--------- نفعها ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب	3907	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3325	true	-660235799704252843	201	300	1030	1497	1497	300	لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب قاض الي قاض وانما تجوز في الاموال فقط قالوا وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث تجوز---- تجوز ولمالك في العتبية والمختصر ----------------------في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا----- شهادة له ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ----------------------------------------------------------ابن رشد فكان -------------من ادركت م-ن الشيوخ يقول ما حك-ي ابن حبيب---------------------------- هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قول مالك في العتبية والمختصر نفعها ذلك اي ت-----------جب لها اليمين علي الزوج قال وعندي ان كلام----------------------- ابن حبيب-	3325	-4874804106769965216	366	543.5	282	635	57.637794494628906	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3906	false	3990227113916711027	9	62	40	304	1449	300	احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول الامام مالك واكثر اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها ت---جوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها ا ه وهو خلاف ما نقله البرزلي عن السيوري انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط في طلاق ولا	3906	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	23	60	95	287	1440	300	احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول------- مالك واكثر اصحابه-------------------- انها لا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغي----------------------------------------رها ابن رشد --ومعني الشهادة علي ال------طلاق اذا	3326	-4874804106769965216	173	294.0	137	267	64.79400634765625	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	131	256	606	1196	1404	300	انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خطه انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو بين--------------------------------------------------------------- من قوله فالصواب ان يحمل قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان خطه- باقراره علي نفسه -انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك---------------------------------- واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم علي---ه الا ان يقر انه كت--به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	3907	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	0	127	0	600	1440	300	انما هو في الشهادة-------- علي خط ال-----------------------------------شاهد لا----- علي خط المقر------------------ بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او نكح او عتق وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من--------------------- قول------- مالك واكثر اصحابه انها لا تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها ابن رشد ومعني الشهادة علي الطلاق --اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او يكتب الي زوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتب به مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3326	-4874804106769965216	329	465.0	252	698	47.13467025756836	59	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	83	154	419	775	1511	300	اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الحاجب وهما مبني-ان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج اليها--- اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطلها ه------نا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب المشار اليه مساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف -يمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلف-ين	3905	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3327	true	-4084178210085896002	126	195	665	1015	1582	300	اذا اقام ----------شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيتان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري ليكمل السبب الشر--------مساحي في شرح الجلاب وصح ان يحلف بيمينين في حق واحد لانهما علي جهتين مختلفتين	3327	-4874804106769965216	328	606.0	262	368	89.13043212890625	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	211	296	1051	1485	1504	300	والحقوق بخلاف- ذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ ----------قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك ف---يشهد عليها في شء من ذلك من لا -يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره من الحقوق انه يخشي ----------------------------------ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم نكاحا باطل----ا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس وما جري مجراها يستوي النكاح وغيره من الحقوق	3914	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	149	236	768	1206	1518	300	والحقوق بخلافه فقد قال------- مالك لا اري ان ي------------شهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك ----انه يخشي وان لم يشهد علي شهادتهم في الحقوق ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم------ باطلا بما لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل عندنا ---انه لا يقضي بالشهادة علي الخط الا في الاحباس و--------نحوها ي-كون النكاح و--------الحقوق	3332	-4874804106769965216	349	583.0	281	487	71.66324615478516	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	247	290	1239	1459	1512	300	اقوله-- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما ----بانها فلان------------------------------------------------------------------------------ة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذ------------------------------ا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد	3915	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	141	202	739	1056	1558	300	اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا عل---يها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو ب------------امراة لجاز--- ان يشهد	3333	-4874804106769965216	181	283.5	147	335	54.029850006103516	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3855	false	-3205280368119804390	49	89	273	490	1601	300	ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله غالبا ولو لم يحكم بمقتضاه لتعطل الحكم ف--------------------------------------------ي التعديل والاعسار ونحوهما فيعتمد في الاعسار علي صحبته ومشاهدة صبره علي الضرر كالجوع والعري مما لا يكون الا مع الفقر	3855	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3334	true	8657243197512133383	2	45	11	233	1563	300	ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله غالبا ولو اشترط العلم تعطلت الاحكام غالبا وقد تقدم الكلام علي ما يعتمد عليه العدل في التعديل ويعتم-----------------د في الاعسار علي-------------- صبره علي -------الجوع ونحوه- مما لا يكون الا مع الفقر	3334	-4874804106769965216	141	240.5	111	261	54.022987365722656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3919	false	8445018311221151884	169	225	886	1169	1527	300	الملك ما نصه اي المطلق قال في الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف الملاك ب--الهدم-- ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه كان يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها--- ملك له واما من اشتري----- من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد له بملكه لانه قد يشتري من غير مالك	3919	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3334	true	8657243197512133383	227	282	1197	1476	1563	300	الملك------- اي المطلق قال في الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك من الهدم ب ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحو----زها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك--- واما من يشتري شيءا من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد بالملك-- لانه قد يشتري من غير مالك	3334	-4874804106769965216	254	458.5	203	295	86.10169219970703	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3919	false	8445018311221151884	272	300	1398	1527	1527	300	حاءز فيقيم الذي هي في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان علي انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له-	3919	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3335	true	8114007877173465658	182	209	919	1045	1503	300	غاءب فيقيم الذي هو في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان---- انه اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له	3335	-4874804106769965216	122	229.5	96	130	93.84615325927734	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4424	false	-8656948727687853719	255	285	1238	1382	1453	300	-ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي -فلان---- لا يعلمان له وارثا غيره -----------------------------------استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	4424	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3337	true	1483497512003583901	160	198	827	1012	1524	300	وان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا او شهد شاهد واحد انه مولاه اعتقهاستءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	3337	-4874804106769965216	142	253.5	113	185	76.75675964355469	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	0	207	0	1022	1488	300	سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ يطلب ليشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيا-ة لها فانه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه-------- وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للشاهد من هذا مالا يتمول-------ه وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا ----اكتراء الدابة ويشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده ب--موضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن رشد------- فانظر-------- ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا خ--لاف انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود عليه اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي من غير تفصيل بين قريب و---بعيد و---موسر و---معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرنا في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3929	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	30	246	153	1187	1471	300	سحنون وقيل لا يبطل --------ذلك وهو ظاهر قول اصبغ و------مطرف في الشاهد ف-------ي الارض الناءية -يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها -انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس ------------------هذا مم-ا يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراءه دا-بة ويشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد قيل تبطل واما-------------- ان كان----------------------------------------------- من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم ا-----------لقاضي من يشهد عنده بالموضع- الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال وكذلك ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل تبطل بذلك لتوفير نفقتهم قال وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزمه ذلك ف-------------------لا يجوز---- الا فيما يركب------- اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود --له اذا لم تكن له دابة وشق عليه جملة- من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يف-رق ذلك حسبما ذكر-- في النفقة و---الركوب اذا كانت له دابة	3341	-4874804106769965216	741	1210.5	583	1189	62.3212776184082	129	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3893	false	-7282990911020003658	222	288	1083	1430	1495	300	واما الشهادة علي شراء الزوجة والشهادة علي اداء نجوم الكتابة فتثبت وان ترتب عليه الفسخ والعتق فصلها باما لانه ليس بمال محض بل مركب من مال وغيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت البيع في المسالة الاولي وهو مال بالشاهد واليمين ويترتب عليه الفسخ -------وهو ليس بمال وانما حكمن-----ا بذلك لانا لو لم نحكم به-- لادي الي احد امرين كلا--هما باطل اما رد شهادة -بشاهد------------------------- واما ابقاء الزوجة في عصمة مالكها	3893	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3343	true	2534077045959732125	205	295	1086	1550	1576	300	واما الشهادة علي شراء الزوجة والشهادة علي----- نجوم الكتابة فتثبت وان ترتب عليه الفسخ والعتق فضل ف--اما لانه ليس بمال محض بل مركب من مال وغيره ومثل لذلك بمسالتين الاولي ان يدعي سيد الامة ان زوجها ابتاعها منه وانكر الزوج فاقام السيد علي دعواه شاهدا فانه يحلف معه ويثبت البيع ------------------وهو مال---------------- ويترتب عليه --فسخ النكاح وهو ليس بمال وانما حكمنا فيها بذلك لانا لو لم نحكم بذلك لادي الي احد امرين كل منهما باطل اما رد شهادة الشاهد وقد دل الحديث علي قبولها واما -بقاء الزوجة في عصمة مالكها	3343	-4874804106769965216	296	484.0	237	508	58.26771545410156	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	40	93	197	447	1498	300	لا تمضي الخ قال ابن عبد السلام ----هذا كلام فيه نظر----------------------- والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين----- لانه حق ليس بما --يءول الي مال ود----عوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي من دعوي بمال حقيقة فلا ينبغي ان يختلف فيها ا ه لكن	3807	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3344	true	5549874034186532764	90	143	458	728	1552	300	لا وتعقب------- ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي فقال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في----- كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك لانه حق ليس بمال ويءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال -----فدعوي -مال حقيقة ولا ينبغي ان يختلف فيها ورد بان	3344	-4874804106769965216	208	328.5	164	288	72.22222137451172	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3892	false	2218729629872902164	121	300	626	1551	1551	300	واما الشهادة بالقضاء بمال ف---المشهور لا تمضي-------------------------------------------------- فصلها ------لانها عكس ما قبلها لان الشهادة فيما قب-----لها علي مال وتءول الي غيره وهذه بالعكس والتي قبلها في ابن الحاجب الشهادة علي اداء نجوم الكتابة بان يشهد شاهد باداء اخر نجم وينكر السيد ويحلف المكاتب مع شاهده فيثبت الاداء لانه مال ويترتب عليه العتق وليس بمال ومعني كلام ابن الحاجب ان ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا به-- فهل له ان-- يحلف مع شاهده المشهور لا وتعقب ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي -قال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك -انه حق ليس بمال ويءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال فدعوي بمال حقيقة -لا ينبغي ان يختلف فيها ورد بان الخلاف ايضا موجود في حكم القاضي حكاه فضل والقول بقبول الشهادة لمطرف واصبغ ومقابله لابن القاسم وابن الماجشون لا يقبل فيه--- الا شاهدان لانه من وجه الشهادة علي الشهادة واخذ به ابن حبيب ولعل ابن الحاجب شهره اما لاخذ ابن حبيب به واما لانه قول-	3892	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3344	true	5549874034186532764	28	188	146	962	1552	300	واما الشهادة بالقضاء بمال فان المشهور لا تمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بغير يمين الطالب فصلها ب اما لانها عكس ما قبلها لان الشهادة في اللتين قبلها علي مال ويءول الي غيره وهذه بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كلامه اذا--------- ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا بذلك فهل له ان ب يحلف مع شاهده المشهور لا وتعقب ابن عبد السلام حكاية الخلاف في الشهادة علي حكم القاضي فقال والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في كتاب القاضي بشاهد ويمين وذلك لانه حق ليس بمال ويءول الي مال واما دعوي احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال فدعوي -مال حقيقة ولا ينبغي ان يختلف فيها ورد بان الخلاف ايضا موجود في حكم القاضي حكاه فضل والقول بقبول الشاهد- لمطرف واصبغ ومقابله لابن القاسم وابن الماجشون لا يقبل في ذلك الا شاهدان لانه من وجه الشهادة علي الشهادة واخذ به ابن حبيب ولعل المصنف---- شهره اما لاخذ ابن حبيب به واما لانه قول	3344	-4874804106769965216	722	1334.5	580	1000	72.19999694824219	133	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	46	94	232	480	1524	300	اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن وهب رضي الله تعالي عنهم انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون رضي------------- ال-----له تعالي عنهما--- انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع ------------------الثالث -قول ابن المواز الذي ذهب اليه اصحابنا	3935	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3349	true	-5147969979323369492	250	299	1262	1519	1523	300	اقوال الاول لمالك من رواية مطرف وابن-------------------- وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون علي ما ذكره صاحب النوادر والباجي والمازري انه اذا حلف الجل من اهل هذه الصدقة ثبت جميعها الثالث نقله ابن المواز عن----------- اصحابنا	3349	-4874804106769965216	187	305.0	148	288	64.93055725097656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	90	147	458	746	1524	300	الذي -ذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا القول يكون كما اذا شهد الواحد علي وقف الفقراء------------ والحكم في وقف الفقر --علي ما نص------------ ان يحلف المشهود عليه فان نكل لزم الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كشاهد -شهد ا---لحاضر وغاءب او حمل	3935	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3350	true	3532912527577598342	0	97	0	523	1582	300	الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق و--------------يكون كما -لو شهد -------علي وقف للفقراء وهم مجهولون والحكم في---- الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل لزم الحبس وفي قول المصنف وقال محمد نظر لان محمدا انما نقله عن غيره ولانه لا يءخذ من كلام المصنف الحكم لانه لم يذكر الخلاف في الفقراء وقول ابن عبد السلام افاد تشبيه المصنف بالفقراء فاءدتين الاعلام بالحكم في مسالة الفقراء وبيان الحجة في مسالة الحبس ليس بظاهر القول الرابع لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره بمنزلة ال-----------------------شاهد يشهد بحق لحاضر وغاءب او حمل	3350	-4874804106769965216	224	350.5	181	572	39.16083908081055	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	84	133	394	629	1456	300	الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال -قال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت- فيه شيءا	4206	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	180	695	921	1525	300	الديات----- من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	210	371.0	165	244	86.0655746459961	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	147	289	735	1445	1497	300	في الموا--زية ابن القاسم ا------ن شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتله ثم قدم الابن---- حيا ------------------------------------------غرم الشاهدان ديته في اموالهما ان تعمدا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب وقاله اصبغ ان كان ذلك عمدا من الشاهدين ابن القاسم ول--و صالح الاب القاتل بمال لرده فان كان عديما فلا يتبع الشاهدان بشء وقاله ابن سحنون لا يقيد ان تعمدوا ذلك وزاد عنه ولا يرجع الشاهدان فيما غرما علي القاتل بشء لانهما اللذان تعديا فان كانا عديمين رجع ولي المقتول علي الولي القاتل فان اخذ ذلك منه فلا يرجع عل-----------------------ي الشاهدين لانه الذي اتلف النفس ثم قال وروي -------------ان ولي الدم مخير ان شاء اتبع الشاهدين فان اختار ذلك فليس له التحول---------------------------------------- عنهما الا بعدمهما لانه ان اخذ ذلك منهما رجعا به علي الولي وان اختار تضمين الولي القاتل فليس له التحول عنه	3944	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3360	true	-5123298368188656429	51	156	282	803	1543	300	في النوادر عن ابن القاسم في رجلين شهدا ------ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بق------تله ثم قدم ابن الرجل حيا انه لا شء علي الامام ولا علي عاقلة الاب ويغرم الشاهدان ديته في اموالهما وقا-----------------------------------------------------------له اصبغ------- ولم يذكر ---------عن ابن القاسم الرجوع عل-----ي القاتل اذا كانوا فقراء وانما قال------------------------------ سحنون انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع علي القاتل ولا يكون له علي الشهود رجوع المازري----------------- وروي نفي الترتيب وان ولي الدم مخير ان شاء -تبع الشاهدين بالدية وان شاء تبع ولي القاتل ثم ان بدا بطلب الشهود لم يكن له العدول عنهم- الا ان يجدهم فقراء فيطلب الاب القاتل ---------------وان اختار------ البداة بالاب فليس له الرجوع عنه	3360	-4874804106769965216	249	265.0	191	842	29.572446823120117	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	141	269	727	1409	1562	300	شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول--------- فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق المازري ابن سحنون لو غرم شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا --علي الزوج--------------------------------- بما غرما له لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق ابن شاس اذا شهد شاهدان علي انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداق--------ها ولو ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق	3956	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3367	true	-1664665296716572998	57	242	298	1290	1595	300	شهد اثنان بالدخول واثنان بالطلاق ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا يعني اذا شهد شاهدان بطلاق امراة ثبت نكاحها بشهادة غيرهما وشهد اخران انه دخل بها فقضي لها بجميع الصداق ثم رجع الاربعة فاكثر اهل المذهب انه لا غرامة علي شاهدي الطلاق لان الصداق انما دفع بشهادة شاهدي الدخول ابن سحنون وبعض الرواة علي خلافه يريدوالله اعلم ان الصداق يكون علي جميعهم ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يقول كما لو انفردا ويرجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها يعني فان ماتت المراة في المسالة المفروع منها فان شاهدي الدخول يرجعان علي الزوج بما غرماه لكونه منكرا لشهادتهما مقرا بوجوب جميع الصداق عليه لموتها في عصمته وقوله اذا كان منكرا طلاقها زيادة بيان اذ لا يحتاج الي الشهادة الا مع الانكار ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق اي لو شهدا عليه بالطلاق ثم----------------------------------- رجعا فماتت الزوجة فان الزوج يرجع علي شاهدي الطلاق بما فوتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ميراثها اذ لو بقيت في عصمته لورثها ولا يرجع عليه------------------------------ا بشء مما غرم من الصداق	3367	-4874804106769965216	297	459.5	237	1311	22.654462814331055	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	178	236	984	1298	1622	300	رجعا عن الخلع --بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي------ الابق يغرمان القيمة-------------------------------------- وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل والذي لابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ان شهدا علي انه خالعها بثمرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف	3958	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3368	true	1830942335516097975	61	147	336	782	1581	300	رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل لا اشكال ان رجعا عن شهادة علي امراة بان زوجها طلقها بعوض وهي تنكر ذلك انهما يغرمان ذلك العوض ولو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك كما ذكر المصنف عليهم----------------------------------------------------------------ا قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف	3368	-4874804106769965216	216	356.5	176	510	42.35293960571289	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	94	257	488	1307	1528	300	كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره ورجعوا فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف --سدس قلت اراد ان الشهو---------------د رجل وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس و----------------------------------------ذكر فيها الحكم الذي ذكره ابن الحاجب ابن هارون جعل علي الرجل ضعف ما علي المراة وفي---------------------------------------------------ه نظر والقياس استواء الرجل ---والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المرا-------ة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عب-----د السلام ثم قال و------------------لعل وجهه- ان الشهادة لما الت الي المال حكم في الرجوع عنها بحكم الرجوع عن الشهادة بالمال قلت هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع النسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي امراة حسبما تقدم وعندي انه يتوجه علي غير المشهور من اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه ثم تعقب توجيهه المذكور بقول ابن شاس وابن الحاجب لو رجعوا الا امراتين فلا غرم	3969	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	23	135	123	699	1561	300	كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره------- فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف السدس يعني فلو كانت المسالة بحالها وشهد رجل وعشر نسوة علي رضاع امراة مع رجل والنكاح معقود بينهما ثم رجعوا وغلب ال---------------------------------------------ذكر فعلي الرجل سدس الحق لانه كامراتين وعلي كل امراة نصف السدس ونحوه لابن شاس وفيما قالاه نظر -----------لان الرجل هنا كامراة ----------------------لان شهادة ا-مراتين تقبل فيه ولم ارها في كلام غيرهما ابن عبد السلام وان صحت منقولة للمتقدمين فلعل وجهها ان الشهادة لما الت الي المال حكم في الرجوع----- بحكم الرجوع عن --شهادة------------------------------------------------------- الاموال الا ان في كلام ابن شاس------- ما يمنع هذا التاويل وقد ذك------------------------ر المءلف بعضه في قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجعوا الا امراتين فلا غرم	3378	-4874804106769965216	279	293.5	217	961	29.032258987426758	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	148	199	783	1050	1579	300	عليه قاءمان--- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه ثم قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الحاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غر--م المقضي عليه	3972	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	0	66	0	324	1686	300	عليهم ذلك قيام ارايت لو حبسه------- في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ووقع تضعيف- ابن عبد الحكم في بعض النسخ اثر المسالة التي بعد هذه وليس بظاهر لان تضعيفه انما هو في هذه علي ما في النوادر وابن --يونس وللمقضي-------------------------------------------------- له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد اغرام المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	179	281.0	141	384	46.61458206176758	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	144	237	769	1254	1604	300	لو زاد ع--لي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ثالث يدعي الثلث مع مدعي جميعه ونصفه فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف سد--س ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف السدس وياخذ مدعي النصف سدسا -----ثم يقسم الباقي اثلاثا -لثلاثة قلت يريد بالاول------------------------ الاختصاص بما زاد علي------ الدعويين	3986	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3382	true	-2260537720016938145	140	300	785	1633	1633	300	لو زادوا علي اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما الاول لابن المواز والاخر لابن القاسم في المجموعة وهو قول اشهب ولسحنون في كتاب ابنه ومنشا الخلاف هل كلام مدعي الاكثر معهما معا او مع كل منهما وصوب المصنف الاول لان في كلامها منازعة واذا تداعا اثنان الكل والنصف فالاكثر تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويسم الباقي بينهما نصفين هذا مثال لقول الاكثرين وابن القاسم وقد تقدم فلو كان ثالث يدعي الثلث جاء القولان-------- فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربه وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقتسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سد--س وياخذ مدعي النصف نصف السدس ثم يقسم الباقي اثلاثا للثلاثة ال في---- القولين للعهد اي هل يختص مدعي الا--كثر بما زاد علي مجموع الدعوتين-	3382	-4874804106769965216	436	778.5	351	865	50.404624938964844	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3979	false	-6992262110096248949	47	145	262	783	1608	300	ووجه القرافي المشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد في العدالة اشهد في التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في ال-شهود -ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقب-ه ابن عبد السلام ب-----قوله زيادة العدد ----------------------انما هي معتبرة --بقيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد -سهلة و---------تقرر في علم الاصول ان الوصف متي ك-ان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد---- منضبط محسوس----------------- لا يتخلف والعدالة------ مركبة من قيود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضبط زيادتها------ متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح قلت رده اولا بقوله لا نسلم ان--------------- زيادة العدد	3979	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3384	true	-6621042647847625310	108	245	587	1327	1664	300	وفرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء دفع النزاع ومزيد--- العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد لان كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في المشهود بخلا----------ف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح زيادة العدد لم يقل به كيفما اتفق وانما--- اعتبره مع قيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد اسهل الوجود وقد تقرر في---- الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف العدالة لانها مركبة من قيود كما 687ب تقدم فقد يكون واحد الشاهدين اشد محافظة علي توقي الصغاءر والاخر اشد محافظة علي اداء الامانة وان اشتركا في المحافظة المعتبرة في قبول الشهادة وعلي هذا التقدير فضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر فلا ينبغي ان يعتبر في الت----------------------رجيح فضلا ان يكون راجحا علي زيادة العدد	3384	-4874804106769965216	426	668.5	344	782	54.475704193115234	64	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3974	false	7338265694657669876	268	300	1379	1547	1547	300	في الشهادة بنسج الثوب هل هي كالشهادة بالنتاج فاجراه----ا في المدونة مجري النتاج وفي كتاب ابن سحنون ان بين-----ة الملك مقدمة علي بينة النسج ويقضي لمن شهد له بالنسج بقيمة عمله بعد-	3974	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	1	36	7	185	1499	300	في الشهادة بنسج الثوب هل هي كالشهادة بالنتاج فاحري ان ما في المدونة مجري النتاج وفي كتاب ابن سحنون ان 688ا بينة الملك مقدمة علي بينة النسج ويقضي لمن شهد له بالنسج بقيمة عمله بعد	3387	-4874804106769965216	162	308.5	131	178	91.01123809814453	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	233	273	1106	1291	1411	300	ومن قدر علي استرجاع عين حق-----ه امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز ل----------------------------------------------------ه واما في العقوبة فلا بد من الحاكم وكلامهما كما تري في استرجاع عين حقه وبه شرح في التوضيح فقال ان قدر علي اخذ شيءه بعينه	3991	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3391	true	-3776585754203156964	185	219	965	1119	1497	300	ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له يعني انما يحتاج الي الدعوي من لا يقدر علي اخذ متاعه واما---------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر علي اخذ شيءه بعينه	3391	-4874804106769965216	97	166.0	75	242	40.082645416259766	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	69	121	365	624	1513	300	المازري لا--------------------------- بالمال اتفاقا لانه لم يثبت له شء علي المطلوب وفيها اي المدونة ايضا نفيه اي كفيل الوجه ونصها من كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه بحق فلا يجب عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة------- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3996	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	62	107	327	557	1539	300	المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من-------------------- المدونة و-----------------------------من كان بينه وبين رجل خلط----------ة فادعي عليه حقا لم- يجب عليه حميل بوج-ه حتي يثبت حقه -قال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3396	-4874804106769965216	164	234.5	128	293	55.972694396972656	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	198	265	1005	1338	1513	300	فلا يلزمه كفيل بوجهه لان-- البينة تسمع عليه في غيبته وهذا تاويل ابن يونس في الجواب تاويلات ثلاثة ابن عرفة وفيها من ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا واستهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ا---حلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له	3996	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	99	156	515	796	1539	300	فله عليه -كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه و-----------------------------في الشهادات و--------------------------من ادعي قبل رجل دينا او غصبا او ------استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ي--اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم- يعرض له	3396	-4874804106769965216	234	369.5	184	347	67.4351577758789	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	38	74	183	380	1496	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا -للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان---- كان الم----طلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع----- البينة عليه في غيبته----- وكذلك معني قول ابن القاسم	3997	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	190	229	974	1185	1539	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المدعي عليه معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع عليه البينة----- في غيبته 690ا وكذلك معني قول ابن القاسم	3396	-4874804106769965216	187	330.0	152	216	86.5740737915039	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	99	156	463	760	1522	300	واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزيد في ربع دينار وفي القسامة و-للعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ضيح -----------------------------------------------------المازري -المعروف من المذهب المنصوص عليه عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذا-------------------- لو قال و---الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	4001	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	111	182	552	916	1566	300	واليمين في الحقوق كلها والله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ظاهره انه لابد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص----- عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال وهو الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	3398	-4874804106769965216	278	500.5	224	375	74.13333129882812	47	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	263	300	1350	1533	1533	300	كلام المصنف ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة -لا يحلف اليهودي والنصراني في حق او-- لعان او غيره الا بالله عياض -حمله بعض --شيوخنا علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام-	3999	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	172	209	919	1107	1586	300	كلام المصنف ان الكتابي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في قوله في لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ-- علي ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام	3399	-4874804106769965216	176	318.5	141	190	92.63157653808594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	93	158	478	843	1578	300	ما سالت عنه من المكاتبة والمدبرة وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر فمنهن من تخرج ومنهن من لا تخرج حمل بعضهم اول الكلام------ علي الذكور- دون الاناث--------------------------- وعليه اختصره ابو محمد وحمله اخرون علي الذكور-------------------- والاناث وان-- ما عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين--------------------------- لا----ن حرمة امهات الاولاد بحرمة ساد-تهن كالحر--------------اءر------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن محرز وللباجي عن --ابن القاسم	4003	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	133	219	675	1167	1603	300	ما سالت عنه من المكاتب- والمدبر- وامهات الول--د فسننهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر -منهن من تخرج ومنهن من لا تخرج حمل بعضهم---- الكلام الاول علي الذكران دون الاناث ولهذا استثني امهات الاولاد وعليه اختصر- ابو محمد وذهب- اخرون الي ان الكلام 691ا علي الذكران والاناث وانهم ما عدا امهات الاولاد كالرجال في ا-------ليمين وانما استثني امهات الاولاد لان لهن ح--------------------رمة ساداتهن وابناءهن كحرمة الحراءر ومن عداهن من المكاتبات والمدبرات والسراري كالذكران من الرجال واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم	3401	-4874804106769965216	301	461.5	242	530	56.79245376586914	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	138	231	671	1145	1487	300	توجهت عليه اليمين حكمه اي النكول بان يقول له ان نكلت---------- حلف خصمك-- واستحق ما ادعاه وظاهره وجوب البيان وظاهر ------قول ابن شاس وابن الحاجب ينبغي الاستحباب طفي عدل عن قولهما لقوله في توضيحه ظاهرهما انه مستحب ووقع لمالك رضي الله عنه في كتاب ابن سحنون الامر بذلك فقال واذا جهل ذلك المطلوب فليذكره له القاضي و-لا يمكن--------- بضم التحتية وفتح الميم والكاف مثقلا اي المدعي عليه منها اي اليمين ان نكل المدعي عليه عنها ثم بدا له حلفها----------------------- رواه عيسي عن ابن القاسم لان خصمه تعلق ل---ه حق باليمين بنكوله فليس له ----	4012	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3410	true	-8614266320041223994	180	251	944	1287	1519	300	توجهت عليه اليمين ان--------------------------- نكلت عن اليمين حلف المدعي واستحق ما ادعاه و-------------------ظاهر قوله وقول ابن شاس------------ ينبغي---------------------------------------------------- انه مستحب ووقع لمالك------------- في كتاب ابن سحنون الامر بذلك فقال واذا جهل---- المطلوب فليذكره له القاضي واذا تم نكوله فقال انا احلف لم يقبل اي تم -----------نكول المدعي عليه--------------------------------------- ثم بدا له فقال انا احلف لم يمكن من ذلك رواه عيسي عن ابن القاسم لان----ه تعلق لخصمه حق-------- بنكوله فلا يمكن من	3410	-4874804106769965216	246	316.0	191	532	46.2406005859375	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	226	280	1123	1393	1498	300	دعوي ---------------------------------------------------الوديعة علي من هو اهل لان يودع عنده مثل هذا المال قال في توضيحه وقيده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيده اللخمي-------- بثلاثة قيود------ ان يكون المودع ي-ملك مثل ذلك المال في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع عنده مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع البناني ذكر ابن	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	152	204	834	1106	1627	300	دعوي الوداءع علي اهلها ونعني بالاهل ان يكون المدعي عليه الوديعة-------------- ممن يودع مثله لها وقي------------------------ده اصبغ وغيره بان يكون المودع غريبا وقيد- اللخمي المسالة بثلاثة قيود اولها ان يكو- المدعي يتملك مثل ذلك------ في جنسه وقدره وان يكون الودع------ ممن يودع----- مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع وفس-------ر ابن	3412	-4874804106769965216	188	276.5	147	336	55.9523811340332	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3758	false	-6799651345912875800	125	169	613	833	1498	300	اليمين -------الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة وهذا القول ابين عندي ونحوه لابن يونس قال لانه عرضها لما ادعي عليه	3758	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3413	true	95950680075086246	70	106	357	535	1578	300	اليمين لا تجب الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان تعرض للرجل سلعة في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب -له --يمينه بغير----- خلطة---------------------------------------------- عرضها لما ادعي عليه	3413	-4874804106769965216	158	259.0	126	232	68.10344696044922	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	146	249	733	1351	1629	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة واستخدام الرقيق وركوب الدواب كالسكني والازدراع والاستغلال كالهدم والبناء والغرس ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4019	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	208	300	1083	1580	1580	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة--------- والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم في الحيازة بين هءلاء ب---------------الهدم والبنيان فمرة قال العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في الا------جنبي فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ شء من ذلك بي----ن الاجنبيين ------عشرة --اعوام كما----- في الاصول-	3415	-4874804106769965216	351	581.0	287	702	50.0	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	60	141	311	775	1624	300	حيازة الاقارب الشركاء بالميراث -----------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بين الاجنبيين الي عشرة اعوام كما في الاصول	4021	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	241	300	1268	1580	1580	300	حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ولا فرق في---- حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في الا------جنبي ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا-------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك بين الاجنبيين---- عشرة اعوام كما في الاصول-	3415	-4874804106769965216	273	458.5	223	477	57.232704162597656	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	234	292	1290	1583	1628	300	يطالب الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب به وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن العتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4015	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	201	261	1062	1365	1558	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقا---ل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن --عتاب وابن العطار لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3416	-4874804106769965216	273	500.0	217	314	86.94267272949219	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	119	265	568	1276	1446	300	فمات ف------علي طارحه القصاص بلا ------------------------------------------------------قسامة فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان طرح رجلا في نهر ولم يدر- انه لا يحسن العوم فمات فان كان -----في العداوة والقتال قتل --------------------------------------------به ابن ناجي ظاهرها انه لو علم انه يحسن العوم لا يقتل وان كان علي وجه العداوة والا اي وان لم يكن الطرح لغير محسن العوم عداوة بان كان لمحسنه او لغير محسنه لعبا لا عداوة فلا يقتص من طارحه واذا لم يقتل ف فيه دية بلا قسامة وقال ابن الحاجب فالدية بقسامة لا القتل ابن عبد السلام لم يذكر غيره القسامة في ذلك وهو ظاهر الموضح ما ذكره من وجوب الدية بقسامة لم اره ولا وجه للقسامة هنا تت اجمل في قوله دية اذ يحتمل انها دية خطا مخمسة وهو -ظاهر المدونة و-----------------------------قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واختاره اللخمي ان كان علي الوجه المعتاد ويحتمل انها مغلظة وهو قول ابن----------------- وهب واختاره اللخمي------------------------------------- ان خرج- عن المعتاد	4041	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	8	165	34	777	1426	300	رماه في نهر علي --وجه القتال قتل به وان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة ظاهر قوله علي وجه القتال قتل به انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الرامي يحسن العوم ام لا الا تري انه فصل اذا كان علي وجه اللعب ابن عبد السلام ويجري فيها اذا لم يكن علي وجه القتال ما فوق هذا في مسالة اللعب وكلامه قريب مما في اخر ديات المدونة لانه قال فيها وان طرح رجلا في نهر ولا يدري انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقت-ل قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدية ولا يقتل به ابن------------------------------------------------------------------------------------- يونس يريد وتكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية علي العاقلة و--------------------------------------------------------------ما ذكره من وجوب الدية بقسامة لم اره ولا وجه للقسامة---------------------------------------------------- هنا وظاهر المدونة ان الدية دية الخطا اخماسا وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن وهب هي الدية المغلظة واختار- اللخمي الاول ان كان علي وجه المعتاد والثاني ان خرجا عن المعتاد	3424	-4874804106769965216	243	280.0	189	1149	21.14882469177246	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4370	false	6719135478608092955	162	188	781	895	1429	300	او حفر شيء----ا يجوز له في داره او في طريق المسلمين---- بءرا لمطر او -مرحاض----- الي جانب حاءطه ف----لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله	4370	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	189	218	965	1093	1527	300	لو حفر شيءا مما يجوز--- في داره او في طريق المسلمين مثل بءر- لمصر او لمرحاض يحفر الي جانب حاءطه لانه لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله	3425	-4874804106769965216	107	168.5	82	132	81.06060791015625	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	100	126	483	618	1457	300	الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع احدهم يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا--- كلهم	4047	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3429	true	4422146950767448472	270	296	1405	1536	1553	300	الجواهر لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل رجل-ه وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات------ قتلوا به كلهم	3429	-4874804106769965216	121	216.5	97	138	87.68115997314453	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	127	260	621	1253	1457	300	ولا قصاص له في الجر-ح ما لم يتعمدوا المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بقدر جرحه وقتل قاتله وكلامهما في التمالء ولذا اعترضه شيخ عج وتفريق عج بين ما هنا وما تقدم لا سلف له فيه ابن عرفة الباجي ان اجتمع نفر علي ضرب رجل ثم انكشفوا وقد مات قتلوا به وروي ابن القاسم وعلي ان ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتماديا حتي مات قتلا به الا ان يعلم ان ضرب احدهم قتله ا ه البناني هذا قصور فقد قال ابن عبد السلام ما نصه مسالة الاسواط جارية علي اصل المذهب بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايخافه بالضرب فليس السوط الاول و---ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد ق----تله ممن تقدمه	4047	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3430	true	-6885454147602557925	4	72	16	346	1577	300	ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمد-- المثلة وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد ب----جرحه وقتل قاتله انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام و------مسالة الاسواط جارية علي اصل المذهب بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه واما لو قصد --------------------الضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن تقدمه	3430	-4874804106769965216	314	558.5	248	640	49.0625	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	204	237	1041	1197	1518	300	العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ابن يونس اب------------ن المواز----------------------------------------------------- فان فضل----------------------------------------------------------------------ت دية الحر------------ علي قيمة العبد--- فلا شء عليه الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية	4054	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	104	161	519	804	1498	300	العبد---------------- في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر مندية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي----- السيد من ذلك شء محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية	3433	-4874804106769965216	110	140.5	83	306	35.94771194458008	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4037	false	-2003645688786204228	71	146	353	744	1578	300	البيان الاتفاق علي ذلك ابن الحاجب ---------------------------------يخير سيد العبد في ----فكه بالدية وا--------------سلامه----------- فيباع لاولياء الحر الكتابي الموضح يعني بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر المسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يدفع جميع --ثمنه لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته---- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله الامام مالك رضي الله عنه وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل عن ديته فضل ف---لسيده اصبغ والاول اصوب ا ه ضيح و يقتل	4037	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	189	255	987	1339	1591	300	البيان الاتفاق علي ذلك اذا لم تتكافا دماهما فان حرمة الاسلام اعظم فيخير سيد-----ه في افتكاكه ب--دية الحر الذمي وفي اسلامه في الجناية فيباع لاولياء ال-------------------------------------------------------ذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يعطي جميع الثمن- لاولياء الذمي وان كان اكثر من دية الحر وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله------------------------------ مطرف وابن الماجشون ان فضل-------- فضل فهو لسيده اصبغ والاول اصوب و---------يقتل	3441	-4874804106769965216	261	405.0	209	462	56.493507385253906	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4036	false	7996976246291330734	258	300	1261	1461	1461	300	هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس للسيد الا قتل الذمي او العفو عنه وليس له ان يلزمه --قيمته وعلي قول اشهب-	4036	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3442	true	-8792199774776667491	0	39	0	186	1465	300	هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس له--- الا قتل الذمي------------- وليس له ان يلزمه القيمة- وعلي قول اشهب	3442	-4874804106769965216	181	327.5	143	203	89.16255950927734	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	238	275	1202	1402	1525	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال- الموت--------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	4028	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	225	948	1190	1597	300	فلو زال---- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	3444	-4874804106769965216	190	335.5	155	248	76.61289978027344	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	24	113	129	600	1569	300	فلو زال التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل اصابته- وبعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال- الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون ا ه ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال--- التكافء بين الرمي والاصابة وقوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------موت اي في مسالة زواله بين الجرح والموت وهذا بالنسبة لضمان الدية والقيمة واما بالنسبة للقصاص فيشترط دوام التكافء من حصول السبب	4057	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	257	948	1371	1597	300	فلو زال------------ حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة وبعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين مع-------------------------------------------ا زال اي التكافء بين حصول الموجب اي السبب ووصول الاثر اي السبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضماناي ضمان دية الحر وقيمة العبدحال الاصابة والموت اي حصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبب	3444	-4874804106769965216	253	370.0	200	589	42.954158782958984	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	156	185	819	978	1545	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراس-- قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي ثلثا راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	4063	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3455	true	8616065076344324225	159	188	798	958	1558	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر را-س الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	3455	-4874804106769965216	152	296.5	124	161	94.4099349975586	26	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4081	false	-794144011709041124	52	102	262	516	1514	300	فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما معا في فور واحد او بدا بالمعدومة فكما تقدم فان بدا بالتي له مثلها--- ثم ثني بالاخري فالف دينار مع القصاص الموضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص و--صار المجني عليه اعور فو--------جب في عينه الف دينار	4081	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3461	true	-1815645179184931204	107	198	539	999	1536	300	فقا------- عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما---- في فور واحد وبدا-- بالمعدومة فاما ------لو بدا بالتي--- مثلها له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدمتين اي ولو فقا الاعمي عيني الصحيح فقال ابن القاسم في المدونة يقتص للمجني عليه منعين الاعور وياخذ نصف الدية للعين الاخري وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون فقاهما في دفعة واحدة او بدا بالتي ليست له واما لو بدا بالتي مثلها له فعليه القصاص والف لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار------------ اعور فيلزم ان يجب في عينه الف دينار	3461	-4874804106769965216	186	297.0	146	494	37.65182113647461	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4084	false	5277277386341085942	76	138	374	704	1567	300	وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثين فحملها ابن رشد علي ظاهرها من عمومها في الخطا والعمد فقال في المقدمات ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	4084	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	60	109	329	577	1572	300	وان كان-- عشرة اخوة وجد- حلف الجد ثلث الاي--------------مان وحمله- ابن رشد علي ظاهره- من العموم في الخطا وال-----------------------------------------------------------عمد وقال ام---ا الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله- بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	3463	-4874804106769965216	235	428.5	187	330	71.21212005615234	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	119	216	612	1094	1542	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده فيبطل الدم وان عفوا فلا يجوز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وا----ن عفا بعضهم فللباقي والاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد-- كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق-- الدم	4087	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	192	284	959	1418	1503	300	القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده فيبطل الدم وان عفوا -لم يج-ز عفوهم الا علي الدية لا---- اقل----- وان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم فل--------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير-------- وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين و--------استحقوا الدم	3467	-4874804106769965216	435	767.5	346	499	87.17434692382812	75	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	58	109	290	550	1511	300	الحامل في قتل النفس----------- عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها وف-----ي القصاص الشيخ --------يريد ف-ي الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ترضعه ف--------------------------------------------------------تحبس الحامل في الح--د والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة لجنينها الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	4095	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3475	true	4850914728217913833	117	174	620	928	1550	300	الحامل في---- النفس لعذر الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها محمد وفي القصاص-الشيخ ابو محمديريد وفي الجراح المخوفة و---تءخر المر---ضع الي ان--- يوجد من يرضع هو ظاهر وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث العامرية وتحبس الحامل في الحدود والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة فان ------------زايلها قبل موتها ف--------الغرة ان لم- يستهل	3475	-4874804106769965216	206	301.5	167	343	60.05830764770508	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	211	235	1101	1218	1520	300	كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها------------------------------------------- واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين مات زيد	4108	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3477	true	-5787774285330433431	0	33	0	160	1442	300	كانت العصا تجهز في ضربة ولا يكون شء بين مختلف فله ان يقتله بالعصا وان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين مات زيد	3477	-4874804106769965216	105	191.5	83	160	65.625	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4031	false	-7950328637006300910	66	205	334	1022	1476	300	واختاره اللخمي وجماعة من المتاخرين لما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم ------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما -------------ان يقاد وعلي قول اشهب ان اختار الولي الدية فان القاتل يجبر عليها ان كان مليءا ابن يونس الامام مالك رضي الله تعالي عنه قاتل العمد يطلب الاولياء الدية منه فيابي الا قتله فليس لهم الا قتله او العفو عنه قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال اشهب ليس له ان يابي ويجبر علي الدية ان كان مليءا لانه في قتل نفسه ليترك ماله لغيره مضار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل الولي ان احب قتل وان احب اخذ الدية وقاله ابن المسيب في التوضيح قال جماعة---- الخلاف انما هو في النفس واما --جرح العمد ف--------يوافق اشهب فيه المشهور وروي عن ابن عبد الحكم التخيير في جر-ح العمد كالنفس	4031	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3478	true	1430877328314329707	88	142	452	726	1548	300	واختيار جم--------اعة من المتاخرين لما في الصحيحين عن-------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يءدي واما ان يقاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة هذا الخلاف انما هو في النفس واما الجرح العمد فان اشهب يوافق--------- المشهور ونقل عن ابن عبد الحكم التخيير في جراح العمد كالنفس	3478	-4874804106769965216	214	343.5	170	734	29.15531349182129	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4100	false	-2381331186878206240	115	197	589	987	1504	300	المصنف -قوله اذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء --------وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز -بالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وهو مقيد بعفوهم معا------------- في فور واحد فان ----عفا بعضهم ثم عفا-------- من بقي -----فلا يسقط حق من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت لهم بعفو الاول قاله محمد	4100	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	16	100	80	462	1431	300	المصنف بقوله ولا تدخل بنت علي ابن ولا اخت علي اخ مثلها وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن مالك---------------------------- ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب------- مالك ثم ان الاول------------ مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت -----وزوجة لانه مال ثبت ----بعفو الاول قاله محمد	3480	-4874804106769965216	271	433.0	211	438	61.87214660644531	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	92	129	478	659	1518	300	فيها --من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عص-بته فقتل عمدا و--مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد -----في ذلك -----فان راي العفو او القتل امضاه	4099	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	242	284	1231	1434	1526	300	فيها فيمن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	3481	-4874804106769965216	178	315.0	141	203	87.68473052978516	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	33	59	141	274	1503	300	ابن عبد السلام -لو عفا البعض علي جميع الدية فللباقين نصيبهم علي حساب دية عمد ثم يض-مون كل-- ما حصل لهم ويقتسمونه كانهم اجتمعوا علي الصلح	2596	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	238	264	1191	1327	1497	300	ابن عبد السلام ولو عفا البعض علي جميع الدية فللباقين نصيبهم من- حساب دية عمد ثم يقيمون كلهم ما حصل لهم ويقتسمونه كانهم اجتمعوا علي الصلح	3482	-4874804106769965216	129	234.5	103	137	94.16058349609375	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	58	93	292	461	1439	300	قال للقاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم -احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص الموضح الذي نسبه المصنف لابن	4032	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3482	true	7876416383040340768	266	300	1334	1497	1497	300	قال القاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن--- في قطع يده عوقب ولا قصاص هذا--- الذي نسبه المصنف لابن-	3482	-4874804106769965216	158	290.0	125	170	92.94117736816406	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms2590	false	4520863119206873492	66	299	344	1446	1450	300	واما اذا صالح علي الجرح وما ترامي اليه فقال ابن رشد فيه تفصيل اما جرح الخطا الذ-ي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيه- علي ما ترامي اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء فعليه دية الموضحة وان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الروا------ية وظاهر ما حكي ابن حبيب في الواضحة والثاني ا-----------------------------------------------------------------نه جا-----ءز واما جر-ح العمد ف-ما فيه القصاص فال--صلح- فيه علي وضع الموت جاءز علي ظاهر ما في صلح المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية والجواز فيه اظهر لانه اذا كان للمقتول العفو عن دمه قبل موته جاز صلحه عنه بما شاء واما جرح العمد الذي ل--------ا قصاص فيه فلا يجوز---- الصلح فيه علي الموت حك---اه ابن حبيب------------------------- ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح----- دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع الصلح فيه جاءز علي ما ترامي اليه بما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه لا علي ما -ترامي اليه من زيادة -لا يجوز الصلح فيما لا دية ل-ه مسماة الا بعد البرء	2590	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	15	184	84	938	1456	300	واما ا---لصلح علي الزيادة المذكورة فان كان في جرا-------------------ح الخطا والتي دون النفس كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيها علي هذه الزيادة لا ي-----------------جوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه وهي خطا ففي البيان يتخرج علي قولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما---- لا يجوز وهو قول ابن القاسم في العتبية وظاهر ما------------- في الواضحة والثاني انه جاءز اذ لا غرر فيه لان دية الجراح انما تجب علي العاقلة كنفس فانه صالح عنها واما جراح العمد فيما فيه القصاص والمصالحة فيه جاءزة -------------علي ظاهر---------- المدونة و---نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما نص عليه ابن القاسم في العتبية من المنع واما جراح ال--------------------------------------------------------عمد التي ليس فيها القصاص ----فلا يجوز فيه الصلح عل----ي الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة قال في البيان ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح وحده دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له-دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة----------------------------------------------------------- وقال اي-------ضا لا-يجوز ----فيه بعينه--- علي ما يترامي اليه من زيادة ولم يج-------ز فيما -الدية فيه مسماة الا بعد البرء	3484	-4874804106769965216	558	799.0	439	1233	45.25547409057617	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	179	249	878	1209	1454	300	ب-----------ابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	20	88	91	418	1569	300	له قتادةحذف ابنه بال---سيف فاصاب ساقه فنزي----- فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	304	552.5	240	349	87.10601806640625	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4125	false	-7217094652170906822	14	70	77	363	1497	300	المءدي اليها وعلي هذا فالكلام بتقدير مضاف اي مءدي حكومة تت ----------------------ما ذكره المصنف في الحكومة هو المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة ب--اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهرها عند بعضهم انه خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذي كنا نقول به قبل ان نري القول الاخر وشبه ف------ي التقويم	4125	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	195	248	1006	1268	1537	300	المصدر----------------------------------- اي مثل مثلا او بفعل مقدر اي يقدر مثلا وما ذكره المصنف ه-----------و المعروف وفي تفسير ابن مزين ان الحكومة هو اجتهاد الامام ومن حضره عياض وظاهره- عند بعضهم---- خلاف الاول والي الخلاف في ذلك اشار ابو عمران وقال هو الذي كنا نقول--- قبل ان نري القول الاخر وقوله وذلك اي التقويم	3494	-4874804106769965216	210	357.5	168	316	66.45569610595703	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	20	70	101	343	1549	300	وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر-------------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------ اللخمي الصواب انها جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل----- القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخش---ي حين الضرب- من خارج ونفوذها--------------------------------------------------------------------- من داخل الي خارج لا غرر فيه	4128	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3494	true	-4198039459253513317	67	145	369	744	1537	300	وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم ومحمد ودليله ما رواه اشهب عن الصديق رضي الله عنه انه قال في جاءفة نافذة من الجانب الايسر فدية جاءفتين واختار اللخمي الاول قال-------------- لانها اذا جعل فيها ثلث الدية لغررها اذ قد تصادف مقتلا اما القلب او الكبد او غير ذلك ا-----نما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها الا ثلث واحد لعودها اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3494	-4874804106769965216	187	272.0	145	394	47.46192932128906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4134	false	-3423520230782302845	143	207	710	1023	1478	300	واستشكل سقوط القود بانه-------------------------- انما يقصد ب-ه ايلام الجاني بمثل--- فعله الا تري انه يقتص من الجر-ح غير الخطر -وان برء بلا----- شين وانه ان ردت السن المقلوعة فنبتت فلا يسقط قودها واجيب بان سن الصبي لا تماثل سن الكبير لنبات سن الصغير دون سن الكبير فان لم تنبت من الصغير فقد ساوت سن الكبير فوجب قودها وورثا بضم الواو ا-------------------------------------------------------------ي ال-------عقل في الخطا	4134	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3500	true	-3096904590402894291	139	199	719	1018	1508	300	واستشكل سقوط القود في سن الصغير بنباتها لان العمد انما يقصد فيه ايلام الجاني بمثل ما فعله الا تري انه يقتص من الجراح غ-ر الخطرة وان برءت علي غير شين----------------------------------------------- واجيب بان سن الصبي لا تماثل سن الكب-----------------------------------------------------------------------ير فوجب القصاص وان مات الصبي ورث القود والعقل اي وان مات الصغير قبل نباتها ورث ورثته القود في العمد والعقل في الخطا	3500	-4874804106769965216	163	243.0	129	418	38.995216369628906	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	206	300	1085	1532	1532	300	ربيعة قلت لابن المسيب-------------- كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون -قلت كم في اربع -قال عشرون -قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها ق-ال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر--- هذا مذهب الامام مالك و-------------جمهور اهل المدينة والليث---------------- وعمر بن عبد العزيز------- وعطاء و------------غيرهم رضي الله عنهم وروي عن--------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	65	186	361	952	1515	300	ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة-- اصابع ---------------من المراة ف----------------------------------------قال ثلاثون فقلت كم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور---- المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي	3513	-4874804106769965216	295	396.0	229	666	44.29429244995117	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	164	222	829	1099	1517	300	لا تحمل- العاقلة جناية-------------- العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته ا ه وكذا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان- عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع	4153	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3517	true	9197107385083637567	39	85	196	411	1555	300	لا تحمله الا ما تقدم من المتالف واما العبد فلانه-------------- ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته واما-------------------------------------- الصلح فان ك-------------------ان عمن يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كنات عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع	3517	-4874804106769965216	173	293.5	132	286	60.48950958251953	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4119	false	775976313997480466	136	207	685	1045	1503	300	للجاني بين النقد والرقبة اللخمي -وهو مقتضي- قول مالك وابن القاسم واشهب ومر عليه هنا مع قوله في توضيحه ان م-------------------------------------ذهب المد-------------ونة خلافه ابن عبد السلام الذي في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذه ان ساوي-------- خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي اقل منها فلا- يجبرون ابن عبد السلام فانظر كلامها كيف هو بعيد عن التخيير خليل لم ينص علي الجبر الا في العبد او الوليدة	4119	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	82	179	422	899	1526	300	الجاني وهو موافق لقول--- اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار يريد ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم اما ذهب او ورق وظاهر المدونة خلافه لان فيها بعد نصه ان ذلك غرة عبد او وليدة والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة بستة مجمع عليها وانما اري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبر-- علي اخذه ان شاء واما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه الا ان يشاءوا ف--------------------------------لم ينص علي الجبر الا في--------- الوليدة	3525	-4874804106769965216	201	248.0	154	523	38.43212127685547	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4120	false	-1413387386265055450	231	269	1217	1417	1576	300	ابن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالنقدين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	4120	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	252	289	1279	1473	1526	300	ابن القاسم لا تءخذ الابل وقال اشهب تءخذ من اهلها خمس فراءض قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين------ مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	3525	-4874804106769965216	187	361.0	150	200	93.5	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	63	101	317	519	1501	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة وهو مذهب المدونة والمجموعة والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر------- بخلاف ضربه الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان الراس-------- كالرجل في نفي القصاص----- ووجوب الدية في مال الجاني	4122	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3527	true	4561260204622385776	43	84	224	437	1486	300	وقول ابن القاسم الذي جعله شاذا ----هو مذهب المدونة والمجموعة والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف----- الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الرا كالرجل في نفي القصاص 717ا ووجوب الدية في مال الجاني	3527	-4874804106769965216	172	299.5	138	222	77.47747802734375	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	187	227	930	1124	1485	300	ذمي والاصل في هذا ما خرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المقاسمين ولم يعذ--به وامره ان يعتق رقبة	4170	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	63	104	306	501	1512	300	ذلك والاصل في ذلك ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسل-مين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة	3530	-4874804106769965216	181	339.5	141	196	92.34693908691406	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	117	224	594	1103	1497	300	ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في عين او بءر ف------اتي يهود خيبر وقال-- انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما قتلناه ثم -------قدم علي قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل------ واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان ي-دوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك	4171	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	198	300	991	1481	1481	300	عن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير-- بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم قدم هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن----------------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه و---------سلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك-	3531	-4874804106769965216	417	722.0	330	553	75.40686798095703	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	224	300	1103	1497	1497	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا -قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فودا-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع-	4171	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	0	55	0	294	1548	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال --تحلف لكم يهود فقال----وا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب----------------------ماءة ناقة هذا لفظ الموطا------------------------------------------- وفي رواية ا------------------------------------يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع	3532	-4874804106769965216	252	424.5	202	402	62.68656539916992	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	138	244	703	1276	1558	300	لادعي --ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا رضي الله عنهم ان هذه الدعوي لا تش-به دعوي المال ولا غيره لان هذا اصل قاءم بنفسه وعظم الدم يءيد قبول قول المقتول اذ يقال لعل الشارع جعل القول فيها للمدعي لعظمها وانتظار البينة يءدي لتضييعها اذ اكثر ما تكون الجناية عليه خفية ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم ب--اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف--- والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه -قتل النفس هذا خلاف الظاهر و----المعتاد	4174	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3534	true	-8480228214992562159	0	77	0	410	1509	300	لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا-------------- ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا ا-ل قاءم بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه بقتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	3534	-4874804106769965216	395	719.0	321	587	67.29131317138672	66	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	2	116	10	569	1495	300	لو قال جميعهم خطا ونكل بعضهم------- فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا فذ--------لك لهم واباه اشهب وهو احسن وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان- استوت منازلهم------------------------------ واختلف ا-ن اختلفت-------- ففي الموازية ان ترك---- ابنة وعصبة فقال العصب-ة عمدا والابن-ة خطا سقط دمه---- ولا قسامة فيه ل------------انه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الدية ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا --ويحرز دمه---- محمد ان ادعي العصبة كلهم ال--عمد فلا ينظر الي قول ورثته من النساء اذ-- لا عفو لهن--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظ------هم من الدية الخرشي وان نكل بعض --	4181	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3536	true	-5721916983294828257	8	162	43	807	1512	300	لو قال بعضهم خ-طا ونكل بعضهم قيل له فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا قال مالك ذلك لهم واباه اشهب ابن رشد والقياس ان يبطل الدم ولا قسامة لان العاقلة تنازع مدعي الخطا بان الميت لم يقله والقاتل ينازع مدعي الدم لان الميت ايضا لم يقله اللخمي وهذا اذا استوت منازلهم فكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم ففي الموازية اذا اختلفت ابنة وعصبة فقال --عصبته عمدا او ابنته خطا -ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذ-----لك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا ف-----فيه الدية ولم يثبت انه خ----طا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا او يحزر دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمد فل--ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ا-نتهي فلو قال بعضهم	3536	-4874804106769965216	476	740.5	371	785	60.63694381713867	81	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4183	false	9121390438392306509	243	287	1268	1502	1557	300	ان يحلفوا يمينا واحدة ليثبت الضرب ويقسمون خمسين يمينا لكن هل تفرد اليمين او لا او تجمع مع كل يمين من الخمسين ت---جري علي الحقوق المالية في الاستحقاق بشاهد واحد هل يجمع بين تصحي---ح شهادة الشهاد وفصل الاستحقاق او يحلف لكل واحدة يمينا مستقلة	4183	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3538	true	5755294955175440389	139	182	711	945	1561	300	ان يحلفوا يمينا واحدة ليثبت الضرب ويقسمون خمسين يمينا لكن هل تفرد اليمين او لا --ومجمع يمين----ين من الخمسين قد يجري علي الحقوق المالية في الاستحقاق بشاهد واحد هل يجمع بين فصل يصحح شهادة الشاهد وفصل الاستحقاق او يحلف لكل واحدة يمينا مستقلة	3538	-4874804106769965216	216	399.0	175	240	90.0	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4182	false	6295626896128656555	192	289	948	1448	1505	300	وفي العدل بالجرح او الضرب او بمعاينة القتل دون ثبوت الموت للقتيل قو-----------------------------------------------------------------------------------لان ويذكره فيما بعد فقط فيقول وكالعدل فقط في معاينة القتل ان ثبت الموت وهذا هو الصواب لانه هو المختلف فيه ففي الجواهر حيث شهد شاهد عدل علي رءية القتل وقلنا يقسم معه فقال محمد انما يقسم مع شهادته اذا ثبت معاينة لقتيل فشهد بموته وجهل قاتله كقصة عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان -----القسامة فيه حتي يكشف فلعل----- اثبت من هذا فاذا ب-لغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	4182	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3540	true	8732557918229640436	63	120	332	641	1588	300	وفي العدل بالجرح او الضرب او بمعاينة القتل دون ثبوت الموت للقتيل قولان اي في كون العدل يشهد بالجرح او الضرب او بمعاينة القتل دون ثبوت الموت بالقتيل قولان والقول بنفي القسامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ ينبغي ا--لا يعجل السلطان فيه بالقسامة---- حتي يكشف فلعل سببا اثبت من هذا فاذا بولغ في-- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد -بموته	3540	-4874804106769965216	196	309.0	157	594	32.99663162231445	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	122	288	617	1476	1534	300	المصنف وهو اظهر لان الغالب ان قتلي كل طاء-------------------فة من ---مقابلتها وان كان من غيرهما فيحتمل ان -قتله من الطاءفتين معا ويحتمل من احداهما بلا مرج-ح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم القاتل ببينة او اقرار والا فيقتص منه ابن عرفة فيها ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت طاءفتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليه-------------------------------------------------------------------------------ما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهما لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد قيل لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعته ولو دمي القتيل علي احد------------------------------- او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة	4190	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3541	true	5885760999722538208	8	149	48	772	1548	300	المذهب وهي اظهر لان الغالب ان كان من طا-ءفة منهما ان القاتل له من غير طاءفته- وان كان من غيرهما فيحتمل ان تقتله--- الطاءفتان----------- او احداهما ولا ترجيح وعلي كل تقدير فتكون ديته عليهما لانهما قد تظافرتا عليه وقوله علي كل فرقة اي في اموالهم قاله مالك ومحمد وهي مقيدة بما اذا لم يعرف القاتل بعينه واما ان عرف-- فيقتص منه قاله مالك في الموازية والرواية الثانية في-- الجلاب ----------------------------------------والرواية الثاثل-----------------------------ة التي رجع اليها ابن القاسم هي قوله في المدونة وغيرها واختلف في فهمها ففسرها ابن القاسم في العتبية والمجموعة بما قاله المصنف يعني بمجرده فقال انما معني قول مالك لا قسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيمن قتل بين الصفين اذا لم يدع الميت دمه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ولا قام بذلك شاهد واما ان ادعي او شهد شاهد فالقس--------------------------امة وهو قول اهب ومطرف وابن الماجشو------ن واصبغ----- اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة	3541	-4874804106769965216	278	241.5	211	1105	25.158370971679688	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	14	190	78	977	1524	300	في المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان---- علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد--هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------اصحها ----------الثاني يحل----ف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة كلها------- حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او -نكل بعضهم فلا حق ل-----ه ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد -انما تجب------ بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب-------- والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة ---علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين ولا يحلف القسامة في دعوي قتل العمد اقل من رجلين عصبة	4195	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	55	246	285	1246	1522	300	في المقدمات اذا نكل مدعوا الخطا-------- او بعضهم----- خمسة اقوال الاول ان الايمان ترد علي العاقلة يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل اجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم و------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم -يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله------ عنه في قضاءه علي السعد-ين ولا يحلف في----------------- العمد اقل من رجلين عصبة	3543	-4874804106769965216	774	1302.5	615	1012	76.48221588134766	134	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	59	197	279	995	1503	300	كان ------اولياء الدم رجلين فلهما ان يستعينا -----------بغيرهما من الاولياء الذين هم دونهم في المرتبة---------- وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان بهم اكثر مما يجب عليهم وان رضي ال-وليان---- ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه جاز وجاز ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهما خمسة وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه م---عينا ف---الايمان التي حلفها المستعان به لا ت-----حس--ب للمستعين وحده بل تقسم علي الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستع----------------------------ين فيحلف ما بقي من الخمسة والعشرين يمينا يزاد عليه حتي ي--كمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلفها المستعين الا ان يكون الاول حلف ما هو لمن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون الايمان التي حلفها المستعان به محسوبة له لا تقسم بينه وبين صاحبه	4197	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	108	237	529	1186	1516	300	كان للقتيل وليان فاراد -----------ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين--- دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم ب--------ينهم علي عددهم ف-------------------------------------------------ان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم- اكثر مماي جب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين واذا حلف كل واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا با ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهم- خمسا وعشرين------ ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان الذي حلف-- المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين ----بان تقسم بين الوليين وان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين يحلف ما بقي من الخمس وعشرين في-------------------------------------زاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلفها المستعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به محسوبة ---لا تقسم بينه وبين صاحبه	3545	-4874804106769965216	421	621.5	338	913	46.11172103881836	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4198	false	5491601593751295440	257	300	1301	1528	1528	300	فاما نكول غير المعين فان كان من الولد او الاخوة سقط القود وكذا غي-رهم علي المشهور----- واما نكول غير الاولياء الذين هم في القعدد سواء فان كان-- اولادا او اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد والمشهور سقوط-	4198	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3546	true	6268155755620778936	109	151	542	775	1551	300	واما نكول غير المعين فان كان من الولد او الاخوة سقط القود وكذلك غيرهم علي المشهور يعني واما نكول غير الاولياء الذين هم في القود--سواء فان كانوا اولادا او اخوة سقط القود بالاتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم-ومن هو ابعد فالمشهور سقوط	3546	-4874804106769965216	217	403.0	178	236	91.94915008544922	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	1	61	3	309	1523	300	الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا و----------------------------------------------الثاني انه لا قسامة فيه لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد ---والخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة-------- وهو الاظهر-- اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد ب-----------------------ه شاهد ابن عرفة واما -القسامة	4186	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	114	178	594	924	1548	300	الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالتقل عمدا او خطا علي ثلاثة اقوال الاول انه يقسم في العمد والخطا الثاني---- لا قسامة فيهما ------------------------الثالث -يقسم في- العمد دون الخطا واليه ذهب----- سحنون وعليه اصلح------ المدونة ابن رشد وهو --اظهرها اذ قيل ان اقرار القا-------تل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به واحد ولو شهد مع اقراره شاهد--------- واحد فالقسامة	3550	-4874804106769965216	228	332.0	183	389	58.61182403564453	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4209	false	7771082977869900842	15	85	86	452	1589	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه--------- مانعي الزكاة وكان بعضهم متاولا انقضاء وجوبها--------- بموته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدق--------------------------ة وبعضهم بان امامته رضي الله عنه لم تثبت لايصاءه صلي الله عليه وسلم بها لعلي كرم الله تعالي وجهه ابن الحاجب البغاة قسمان اهل تاويل واهل عناد وللامام العدل في قتالهم خاصة جميعا ما له في قتال الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم	4209	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3552	true	-986220288353715322	221	274	1121	1398	1547	300	ابي بكر------- رضي الله عنه حيث قاتل مانع- الزكاة وكان بعضهم متاولا ان---- وجوبها قد انقضي بموته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وبعضهم معاندا شحا بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام العدل في قتالهم خاصة جميع- ما له في----- الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم	3552	-4874804106769965216	217	346.0	173	410	52.92683029174805	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	118	201	611	1024	1506	300	الحرب فلا يقتل و-----------ان كانت الحرب قاءمة فللا-مام قتله ولو كانوا جماعة--------- اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ن-ادي منادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة	4211	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3553	true	7232631194913828713	94	201	472	1011	1503	300	الحرب قاءمة وقال عبد الملك ان كانت الحرب قاءمة فللالمام قتل اسيهرم او- جماعة في قبضته اذا خاف ان تكون عليه داءرة او حس ضعفا--------------------------------------------- سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يذفف عليجريحهم وان لم يتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس ان يقتل منهزمهم وجريحهم ابن حبيب ونادي منادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ا--لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها -الاولون لم تكن لهم فءة	3553	-4874804106769965216	324	543.5	255	588	55.1020393371582	61	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	224	292	1122	1441	1476	300	كان الساحر ذميا فقال ال---امام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون ن-قضا ل----------------عهده -لا تقبل منه توبة غير --اسلامه و---ان سحر اهل ذمته ا---دب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون في العتبي-----------------------ة يقتل الا ان ي---------------------------------------سلم الباجي -ظاهر قول سحنون انه يقتل ب---كل حال الا ان يسلم -خلاف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما	4231	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3561	true	-2801136451780142083	34	118	156	559	1448	300	كان الساحر ذميا فقال الباجي عن مالك--------------- انه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيق-----تل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فليترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم الباجي فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يءذي مسلما	3561	-4874804106769965216	284	432.0	221	423	67.13948059082031	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	110	173	531	839	1466	300	قتل اي المرتد حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء للاولياء في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن- قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم --ارتداده فل--يس للاولياء---------- معه كلام	4225	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	104	163	550	839	1504	300	قتل---------- حرا مسلما وهرب الي بلد الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم من----- ماله وقال اشهب لهم-ان عفوا-الدية--------------- خلافهما مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لانه قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر -كان محبوسا بحكم الارتداد- ولم يكن لاولياء 724ب الدم معه كلام	3563	-4874804106769965216	261	444.5	207	323	80.8049545288086	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	10	57	57	314	1477	300	الحاجب ان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم في التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم --وقوعها والقياس عنده اعتبار يوم الجناية -زاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	4227	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	52	96	266	509	1504	300	القذف وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم -----------القولان لابن القاسم بناء علي اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم --ويوم الوقوع --والقياس عند- اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا -اعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم العقل	3563	-4874804106769965216	231	414.5	189	260	88.84615325927734	34	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4234	false	5490633461969240578	46	93	239	458	1453	300	سحنون -لا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بردته- ابن يونس -ظاهر هذا خلاف المدونة وان-----ا استحسن انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه---- وان ارتد لغير ذلك سقط عنه	4234	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	130	178	732	956	1584	300	سحنون ولا تسقط الردة حد الزني لو----- يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب ان-ه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا -سقط عنه ذلك وان ارتد لغير ذلك سقط عنه	3565	-4874804106769965216	200	354.5	155	231	86.58008575439453	37	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	84	153	427	766	1522	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ ولده- فان اسلم ورثه والا فلا يرثه وكان------ للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل اخذه--- حتي يحتلم لانه --ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت فلا انظر ل---ذلك ولا بد من ايقافه ا-----لي احتلامه الصقلي وقيل	4237	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	208	283	1094	1457	1540	300	اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث- والا -لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم- يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلكليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت -لم ينظر الي ذلك ولا-بد من ايقاف المال الي احتلامه انتهي خليل -	3567	-4874804106769965216	299	499.5	236	370	80.8108139038086	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	172	222	857	1093	1477	300	في المدونة من زني بصغيرة فانه يحد ان كان مثلها يوطا واذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها فلا يحد وفي مدونة اشهب لا ي------------حد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ولابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء----------------------------------------- وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس	4255	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3570	true	-876588112396585923	70	123	383	634	1574	300	في المدونة اللخمي يري-----------د ان عبث بصغيرة -----------------------لا يوطا مثلها -لا يحد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها --ابن عبد الحكم لا يكون محصنا حتي ي-زوج من يطيق الوطء وان كان مثلها ممن يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس	3570	-4874804106769965216	175	302.0	135	289	60.55363464355469	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	174	213	868	1057	1522	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج ام امراته فان كان دخل بالبنت حد والا فلا---------- يحد لاختلاف الناس في عقد البنت- هل يحرم امها ام لا	4256	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3573	true	-8564427798235641304	193	234	954	1148	1523	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك ان- تزوج ام امراته فان كان دخل بالامة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم----- ام لا	3573	-4874804106769965216	170	312.0	133	200	85.0	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4263	false	-8787519319621858913	270	300	1361	1504	1504	300	رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفس-------ه قولان لابن القاسم واشهب في التوضيح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو اكذب نفسه ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم-	4263	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	140	218	730	1114	1498	300	رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه في حده قولان لابن القاسم واشهب يعني انرجوع المقر بالزني الي ما يعذر به كما لو قال اصبت امراتي او جاريتي حاءضا فظننت ذلك زني او جاريتي وهي اختي من الرضاعة ابن المواز ولم يختلف فيه اصحاب مالك وحكي الخطابي عن مالك قولا بعدم قبول رجوع المقر واستغربه ابن زرقون قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت و-لم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم	3577	-4874804106769965216	120	210.5	95	385	31.16883087158203	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4274	false	-2538258956491581331	199	226	1006	1129	1510	300	بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او لا -	4274	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	162	188	840	964	1532	300	بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون واختلف	3583	-4874804106769965216	117	232.0	92	124	94.3548355102539	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	150	200	760	985	1472	300	وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا كان او رجما---- الا ان تكون ذات زوج فيسال---------- فان قال كنت استبراتها -----------------رجمت------------------ وان قال لم استبرءها خي------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل---- ام لا او يسقط حقه فيه فتحد	4272	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3587	true	-2010665196760077133	178	238	886	1166	1489	300	وان لم يمض لها اربعين يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسءل الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا 729ب وان قال لم تستبرا كان بالخيار بين ان يقيم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حق----ه فتحد	3587	-4874804106769965216	187	295.5	141	284	65.8450698852539	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4283	false	-4230029511103785730	52	205	284	1020	1488	300	المحمولون بالحاء --------والميم المسبيون--------------- لا حد علي من نفاه عن ابيه او قال له يا ولد الزنا قاله اشهب ا ه طفي ما قالوه خلاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بابيه وامه قاله ابن حبيب في واضحته فعلم مما ذكر ان الكلام في المحمول في نفي نسبه فلو قدمه المصنف عند المنبوذ لكان احسن وفي التوضيح في العتبية سءل عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا تعرف امه قال الامام مالك رضي الله عنه اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم فيه سنين من اهل خراسان فيقذفه --رجل ايقال له اقم البينة ان امك حرة ---مسلمة لا اري ------ذلك عليه و----ار-ي ان يضرب من ق-ذفه والظالم هو الذي يحمل عليه ابن رشد -------هذا بين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك ثم قال في التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن عبد السلام ان --نسخه مجهول بالجيم والهاء تصحيف وليس بظاهر	4283	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3590	true	-259662421355041303	120	282	578	1401	1485	300	المحمول-- بالحاء المهملة والميم ليحترز من المستبين فانه لا حد علي من نفاه من ابيه وقال----- يا ولد --زني قال- اشهب قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجهولين لا يثبت انسابهم ولا يتوارثون بها وسءل ف--------------------------------ي العتبية ----عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا يعرف امه قال------- مالك------------- اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم بها سنين من اهل خراسان فيقدمه الرجل ويقال له اقم البينة ان امك حرة او مسلمة مالك ما اراد ذلك عليه ولكن اراد ان يضرب علي قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه قال في البيان وهذا بين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلافه وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه قد ماتت او غاءبة بعيد ةالغيبة فلا حد عليها الا بعد الاغرار انتهي وهذا اظهر مما قاله اشهب لانا منعناهم التوارث لجهلنا بانسابهم لا انهم اولاد زني والمشهور ان توءمي المجهولة يتوارثان اشقاء وزعم ابن عبد السلام ان النسخة الاولي------------- تصحيف وليس بظاهر	3590	-4874804106769965216	450	682.0	346	999	45.0450439453125	74	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	167	245	802	1168	1415	300	يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد------------------------------ وقال اشهب لا يحد قلت ربما اجريا علي التفكير بنفي الصفات وعدمه قال يا ابن------------------------------------------------------ الاقطع او---- الاعور او---- الاحمق او---- الازرق او---- الادم وليس احد من اباءه كذلك يحد عند ابن القاسم ولا يحد ---------------------------علي قول اشهب وا----------------------ن قال يا ابن الحجام او------- الخياط و----------------------ليس في اباءه من -عمل ذلك فقال ابن الق----------------------اسم ان كان المقول له م----ن العرب يحد وان كان من الموالي فلا يحد	4293	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	170	289	877	1421	1474	300	يا ابن اليهود- او------- النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال ا-هب لا -حد عليه اذا حلف انه لم ير نفيه اللخمي وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع يا ابن الاعور يا ابن الاحمق يا ابن الازرق يا ابن الادم وليس ابو--------ه كذلك ---فقال ابن القاسم---- يحد لانه حمل اباه علي غير امه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف واختلف اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط او غير ذلك من الصناءع وليس في اباءه من يعمل ذلك فلمالك في المدونة من رواية ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب -حد وان كان من الموالي فلا -حد	3594	-4874804106769965216	262	313.5	200	571	45.88441467285156	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4286	false	-8040905701775036712	45	134	223	650	1448	300	زنت عينك او يدك او رجلك او اذنك فيحد لانه تعريض بزنا فرجه لان زناه يسري لجميع الاعضاء فيلزم من نسبته لبعضها نسبته له فان اراد بالعين الذات فهو من الصريح ابن الحاجب في مثل زنت عينك او رجلك ----قولا ابن القاسم وا------شهب فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد وقول اشهب عدم وجوبه ومنشا الخلاف------------- هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش به- او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك ف---يحلف ولا يحد	4286	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	43	100	211	476	1438	300	زنت عينك او يدك او ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك الحد عند ابن القاسم لا عند اشهب فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد و-------------------------الخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او يظن بذل او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلكفانه يحلف ولا يحد	3596	-4874804106769965216	227	392.0	177	454	50.0	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	189	231	930	1121	1465	300	ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه --ادب --خفيف مع السجن وان قاله لعربي يحد الا ان يعذر بجهل-- فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه و--علي من قاله لغير عربي الادب وان لم يحلف يحد ا-و قال	4292	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	185	227	905	1097	1438	300	ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب الخفيف مع السجن وان قال العربي -حد الا ان يعذر بجهالة فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير عربي ------وان لم يحلف -حد ولو قال	3596	-4874804106769965216	178	306.5	138	200	89.0	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4294	false	-4672424686540161179	220	268	1045	1293	1467	300	----في المدونة وظاهرها--- لا فرق------- بين الزوجة وغيرها---- وفرق بينهما ابن القاسم في رواية يحيي في العتبية فقال في الاجنبية كما في المدونة وف----ي الزوجة لا اري عليها شيءا لانها تقول اردت اصابته اياي بالنكاح و---------------------------------------------------------يجلد الزوج الحد الا ان يلاعن ق--------------------------------------------------------ال عيسي لا حد عليه ولا لعان	4294	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3598	true	2150031981354855975	98	174	495	871	1512	300	قال في المدونة وظاهره انه لا فرق مع ذلك بين ز--وجة ولا اجنبية وفرق بينهما ابن القاسم في رواية يحيي في العتبية فقال في الاجنبية كما في المدونة وقال في الزوجة لا اري عليها شيءا لانها تقول اردت اصابته اياي بالنكاح فيدرا عنها الحد ولا يد منها اقرارا بالزني قال عنه عيسي او يجلد الزوج الحد الا ان يلاعن ابن رشد وهو مبني علي احد القولين في اللعان بمجرد القذف وقال عيسي لا حد -----ولا لعان	3598	-4874804106769965216	231	394.5	184	383	60.313316345214844	42	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	155	269	726	1276	1419	300	الغين المعجمة الجوهري ----------اي فاسد النسب---------------------- الزبيدي ا------ي ولد --زانية فيحد لقذفه امه ابن عرفة ابن شاس ابو عب----------د الله بن هارون المالكي البصري القاضي من قال لرجل يا نغل يحد لانه قذفه ولو قال الرجل لنفسه هو نغل يحد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته حد لانه قذف امه قلت اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ابن عبد السلام -طرد هذا---------- ان من قال لرجل يا ولد ال-----------زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف -ان لامه القيام بحقها في الحد	4289	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3600	true	-5795903028613185077	130	189	686	994	1570	300	الغين المعجمة الجوهري وفلان نغل اي فاسد النسب والعامة تقول نغل وقال الزبيدي النغل هو ولد الزانية وهذهالمسالة نقلها ------ابن شاس عن القاضي ابي عبد الله بن هارون المالكي البصري وهي ظاهرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام وطرد التعليل يقتضي ان من قال لرجل--- ولد زنا وانت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف فان للام القيام بحقها ويحد ---	3600	-4874804106769965216	189	265.0	148	623	30.337078094482422	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	153	193	771	948	1462	300	فيه وفي التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لم تتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعله--- منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق	4276	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3602	true	-5233558944687911463	260	300	1353	1528	1528	300	معه الة الوطء ف-لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة اللخمي لانه--- معرة عليه لو صح فان ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق-	3602	-4874804106769965216	158	286.0	121	180	87.77777862548828	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	89	157	436	764	1438	300	الشروط ان يكون ملكا تاما احترز به من سرقة ما له فيه شرك وشرطه كون السارق لا شبهة قوية له اي السارق فيه اي المسروق فلا يقطع الوالد بسرقة مال ولده ولا السيد بسرقة مال مكاتبه ولا رب الدين من غريمه المماطل او الجاحد في التوضيح السادس ان لا يكون له شبهة في المسروق----- احترازا من سرقة الاب من مال ابنه ومن سرقته من غريمه المماطل جنس حقه	4314	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	53	86	250	403	1495	300	الخامس ان يكون ملكا تاما احترز به من سرقة ما له فيه شرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ا--لا يكون له----- في المسروق شبهة احتر--ز من سرقة الاب ---مال ابنه ومن سرق-ة من غريمه المماطل جنس حقه	3610	-4874804106769965216	142	230.0	110	333	42.642642974853516	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	101	177	532	889	1501	300	اعتبر ب-ه النصاب من ذهب او فضة -انما ينظر الي وزنه كان دينارا جيدا او رديءا او----- نقرة او تبرا عيسي عن ابن القاسم----------- وان لم يجز بجواز العين عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته------- يريد الي ما يزيد فيها بصياغته ابن رشد ان كان مغشوشا بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم------ خروبة او	4306	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3611	true	-849617539769849076	247	300	1294	1551	1551	300	اعتبر فيه النصاب من ذهب او ورق فانما ينظر الي وزنه كان--------------- رديءا او جيدا نقرة او تبرا --------ابن القاسم في العتبية وان لم يجز بجواز العين محمد-------- ولا ينظر الي قيمته الباجي يريد الي ما يزيد----- بصياغته يعني كالزكاة وام-----------------------------------------ا ان----------------------------------------------------- كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم منهما خروية او-	3611	-4874804106769965216	203	288.5	158	388	52.31958770751953	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	177	237	889	1186	1501	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون تا-مة الوزن محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع وحكاه- اللخمي وقال درء الحد احسن ابن رشد معني قول اصبغ ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين لا يمكن ان تختلف بهما الموازين فان قل النقص وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان كثر ولم تجز بجواز الوازنة	4306	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	0	38	0	197	1611	300	ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوز--------ن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم ف----يقطع واختار اللخمي خلافه------------- ابن رشد وان نقصت -يسيرا وجازت بجواز الوا----------------------------------------------------------------------------زنة قطع بلا اشكال وان نقصت كثيرا وجازت كالوازنة	3612	-4874804106769965216	156	233.5	123	299	52.173912048339844	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	159	206	772	987	1419	300	المص--ر وشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لحلف ولا ي------------------قطع اخذه ليلا او نهارا ويصدق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا -ان----------- اخذها ليلا -لا نه-------------ارا لانها لا تخفي الا ان يكون اخذ-ها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة ص-دق اخ-ذها ليلا	4309	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3613	true	5118711410189473077	14	89	71	439	1438	300	المصرور وشبهه واما لو كان قميصا حلف- وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة فحلف ويدرا عنه القطع اخذه ليلا او نهارا ونص ف--ي العتبية علي ان الفراش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه- لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجها ليلا	3613	-4874804106769965216	188	299.0	145	372	50.537635803222656	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	247	300	1203	1461	1461	300	المدونة وفي تعليقة ابي عمران في قيمة الدبغ يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع به وما قيمته مدبوغا فما----------------------------- زاد فهو قيمة الدبغ وظاهر لفظ---------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان يقال ما قيمة دبغه في التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران ينظر ------------الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب---- بمرور الايام لان الدباغ هو الذي-	4308	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	39	137	196	690	1505	300	المدونة ------قيل لابي -مران كيف يقوم جلد الميتة-------- ان لو كنا يباع للانتفاع--- وما قيمته مدبوغا فما زاد ان كان مقدار ثلاثة دراهم قطع وهو خلاف ال-----ظاهر من كلام المصنف قيمة الصنعة لكن حكي الباجي قولا كما حكاه المصنف من تقويم نفس الصنعة وهو ظاهر المدونة وعلي هذا فهمه صاحب البيان لكن استشكل تقويم الصنعة قال لانها مستهلكة فيه لا يمكن ان تفصل منه قال ولو قيل بعدم القطع علي القول بجواز بيعه مراعاة الخلاف ما بعد ابو عمران في تعاليقه وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي	3617	-4874804106769965216	163	200.0	127	517	31.528045654296875	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4308	false	-9104375568005401228	59	87	290	421	1461	300	واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقت----- فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لر--بها بيع ما---- ذكي منها	4308	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3618	true	-7002518143172725293	80	109	424	566	1527	300	واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا كنات دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها ذكي منها	3618	-4874804106769965216	124	225.0	96	142	87.32394409179688	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	271	300	1306	1451	1451	300	في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون-	4315	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3619	true	-2401183474968525535	194	222	976	1120	1479	300	في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ا--لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون	3619	-4874804106769965216	143	275.5	116	146	97.94520568847656	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	0	47	0	228	1449	300	لانهم لا شبهة لهم في مالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا ه فتبين ان الخلاف في الجد مطلقا خلافا لظاهر المصنف من اختصاصه بالجد لام افاده البناني ولا يقطع من سرق من مال غريم	4316	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3619	true	-2401183474968525535	222	250	1120	1251	1479	300	لانهم لا شبهة لهم في ماله -ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب---- علي الوجوب فلا خلاف في قطع باقي القرابات ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع من سرق من---- غريم	3619	-4874804106769965216	129	229.5	102	228	56.578948974609375	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	3	75	13	371	1439	300	قوله لمحله اي ع--نه لا---خر بان اخرج--ه عن محل الاذن العام كما في عبارة ابن رشد ونصها----------- الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقيتها---- من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لانه خص بالاذن فصار له حكم الخاءن ---------ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا	4329	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	39	115	199	580	1509	300	اول المسالة علي انه لا يقطع وان -خرج به من الدار فيتاول ما وقع له في اخرها علي الاجنبي ولا تناقص الرابعة ذات الاذن العام كالعا-م والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف----- خص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من-قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا	3623	-4874804106769965216	295	502.0	233	389	75.8354721069336	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	66	218	311	1096	1542	300	نقبه واخرج النصاب غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيره--ا تدل علي ان الن-------------------------------------قب لا يبطل حقيقته وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا مخرجه لقولها -لو قربه احدهما ---لباب الحرز او النقب فتناوله ال-اخر قطع الخارج وحده اذا هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما نحو هذه من مساءل هذا النوع وهي اضافتهما الي المذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه ولما ذكر اللخمي قولها في الذي قربه لباب الحرز او النقب قال وقال اشهب في الموازية يقطعان ثم------- قال ---في الفصل بعينه وقال	4334	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3631	true	5852088745769802472	196	299	916	1437	1439	300	نقب و-اخرج------- غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما اذا تعاونا فان فعلهما كفعل واحد ولا يبعد ان يخرج فيها قول بقطع الخارج فقط كما قيل اذا ربطها احدهما واخرجها الاخر واما اذا لم يتعاونا فقال ابن شاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره لا قطع علي واحد منهام كما قال المصنف ووجهه ان مجرد النقب لا يوجب القطع ولما حصل النقب لم تبق حرزا والظاهر- انه خلاف ما في المدونة ففيها ولو قربه احدهما الي باب الحرز او النقب فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ- هو اخرجه ولا يقطع الداخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وق-------------------------------------------ال اشهب في الموازية يقطعان جميعا فان قيل مسالة المصنف لانه -قال	3631	-4874804106769965216	235	171.5	182	984	23.88211441040039	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	181	239	930	1217	1552	300	ففيها علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او -خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم من--- النفي والضرب والسجن ابو الحسن -ظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم تحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله وكذا قال اللخمي الثاني ابن	4342	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3642	true	1287239231963893263	122	173	611	869	1517	300	ففيها علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف-واخذ مكانه قبل ان يتقادم امره او اخرج بعضا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذلك النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة ولم ي---حصل منه الاخافة وكذلك------------------------------ قال اللخمي ان اخذ قبل	3642	-4874804106769965216	236	424.0	186	292	80.82191467285156	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	59	143	325	753	1536	300	لذلك اي ا-------خذ المال ابن عرفة فيها ساقي السيكران محارب وظاهر الموازية انما يكون محاربة اذا كان ما سقاه يموت ب--------------------ه اللخمي قوله في مسقي السيكران محارب ليس ببين وروي من اطعم قوما سويقا------------ فمات بعضهم واقام بعضهم فلم يفق--- الي الغد واخذ اموالهم وقال ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال---- يسكر فاردت اخدار-------------هم لاخذ اموالهم يقبل----- ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم ا-نما هو سويق لا شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	4344	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	14	99	84	514	1545	300	لذلك محارب اي لاخذ المال ونحوه في المدونة عياض------------ وظاهر الموازية انما يكون حرا-بة اذا كان ما سقاه يموت منه ولعله يريد ما نقله اللخمي عنها في رجل--------------------------------- اطعم قوما سويقا واخذ متاعهم فمات بعضهم وليط بع-ضهم فلم يفيقوا الي الغد فقال الفا------عل ما اردت قتلهم انما اعطانيه رجل وقال انه يسكر فاردت اخدارهم واخذ اموالهم لا---------- يقبل قوله ويقتل ولو قال ما اردت اخدارهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق في شء فيه الا انه اخذ اموالهم حين ماتوا فلا شء عليه الا الغرم	3643	-4874804106769965216	316	483.0	246	493	64.09736633300781	55	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	65	177	310	851	1464	300	ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا وا--نما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال وللامام مالك رضي الله عنه عنه في الموازية من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكش------فه ونزع منه الطعام ومر به انه-------- يشبه المحارب فيضرب وين-------------في وكذا ا-لذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله و-----اخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فينزع ثوبه في الخلوة لا يقطع الا ان يكون لصا او محاربا ومن كابر رجلا في ليل-------------------------- حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا يقطع ----وقال------ المحارب من حمل السلاح علي الناس علي غير ناءرة او- عداوة او قطع طريقا او اخاف ------------المسلمين	4345	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	188	293	972	1508	1545	300	ان يطلبه فقال اللخمي ليست بحرابة وانما هي غيلة وفي كونها غيلة نظر فقد قال-------------------------- مالك في---------------------------من لقي رجلا فساله طعاما فابي واخذه وعنفه ونزع منه الطعام واخذ ثيابه قال هذا يشبه المحارب الا ان حكمه الضرب والنفي وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله عنها واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في الصحراء وعند العتمة فينزع -عنه ثيابه انه لا يقطع الا ان يكون لصا او محاربا قال والذي يلقي الرجل في الليل فيكابره علي ثوبه حتي يز---يله عنه فانه لا يقطع ايضا قال وانما المحارب من حمل -----------------علي غير ثاءرة ولا عداوة ف---------------اخاف السبيل وضر بالمسلمين	3643	-4874804106769965216	324	455.5	254	625	51.84000015258789	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	129	158	667	807	1563	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة -احد منهم لنفسه و-تقبل شهادة	3865	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	82	110	415	555	1536	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا لقتل و--اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة واحد منهم لنفسه وهذه الشهادة	3651	-4874804106769965216	131	239.5	104	142	92.25352478027344	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	14	88	74	459	1519	300	سحنون ا-ن تواترت شهرة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نش-هد قطعه علي الناس -ما ش--هر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت ايحتاج لمن يشهد انه عاينه يقطع ويقتل قلت تقدم مثله في المشهور بالعدالة باسمه وشهد عند من يجهل عينه ان الشهادة علي عينه توجب قبول قوله ابن الحاجب لو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبت----ت الحرابة	4353	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3652	true	-1289501927861890297	18	70	94	367	1563	300	سحنون اذا توا-رت شهرة المحارب باسمه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشاهد قطعه علي الناس وما اشتهر به من القتل واخذ الاموال قتل بهذه الشهادة وهذا اكد- من شاهدين علي العيان خليل والظاهر ان كلام المصنف للمخالفة فيه لهذا لان------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------- فشهد اثنان انه فلان المشهور يقتضي ان الشهادة	3652	-4874804106769965216	211	320.5	166	394	53.55329895019531	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	131	185	648	919	1495	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم و------------------------------------لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم------------------------------- فالصواب عدم حده الا-- ان يسكر منه---- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه -------	4356	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	53	118	268	596	1533	300	مالك واصحابه وجوب الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي تاوله فقال لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتها----------------------------د والعلم فان كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره- بشربه وظاهرهم وناظرهم عليه	3654	-4874804106769965216	195	315.5	152	358	54.46927261352539	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4361	false	-8534927536936947619	84	134	425	672	1555	300	يتعلق الصلاة او لحق ادمي كشتمه او ضربه و--------لا يخلو عن حق الله تعالي اذ- من حق الله تعالي علي--- مكلف تركه اذاه لغيره وايصال الحق لمستحقه لكن لما كان هذا القسم انما ينظر فيه باعتبار حق الادمي جعل قسيما للاول فمن فعل شيءا من ذلك فيعزره الامام بحسب اجتهاده	4361	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3657	true	-2148295600074774888	35	74	171	363	1497	300	يتعلق به للا---------دمي كشتمه و--ضربه وهو ايضا لا يخلو عن حق الله تعالي لان من حق----ه تعالي علي كل مكلف ترك- اذاه و-----------------------------لما كان هذا القسم انما ينظر فيه باعتبار حق الادمي جعل قس-ما للاول فان الحاكم ----------يعزره ب-----------اجتهاده	3657	-4874804106769965216	162	230.0	128	259	62.54826354980469	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	145	196	720	974	1492	300	ابن-------------------- رشد فان كان- من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان- من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عقوبة--- الاول ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن	4362	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3657	true	-2148295600074774888	196	249	986	1248	1497	300	ابن رشد ومن قال لرجل يا كلب -ان كانا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد عقوبة من الاولي يبلغ--- فيها السجن وان كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له عكسه ع-------------وقب بالتوبيخ ولا-يبلغ به الاهانة ولا السجن	3657	-4874804106769965216	223	382.0	179	282	79.07801055908203	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4365	false	-5632380333739332743	41	135	196	694	1557	300	في قول ابن الحاجب والتعزير جاءز بشرط السلامة فان سري فعلي العاقلة------ ما نصه بشرط السلامة غالبا في الذهن وفي هذا الشرط نظر لانه مخالف لقول ابن الماجشون وغيره وان اتي علي النفس و-لظاهر الحكاية المنقولة عن الامام مالك رضي الله عنه ولان الحاكم وغيره اذا جازت له العقوبة ينبغي ان لا يكون عليه ضمان وتضمينهم مع امرهم به كتكليف بما لا يطاق وف----ي الاكمال انهم اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وقال جمهور العلماء -لا شء عليه	4365	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3658	true	6335810776034054025	212	292	1041	1481	1526	300	في تركها الصلاة-- والتعزير جاءز بشرط السلامة فان سري فعلي العاقلة بخلاف الحد اي شرط السلامة غالبا في الذهن وفي هذا الشرط نظر لانه مخالف لقول ابن الماجشون وغيره وان اتي علي النفس والظاهر الحكاية المنقولة عن------- مالك ولكن -------------الحاكم وغيره اذا جازت له يعنيا------------لا يكون عليه ضمان وتضمينهم مع امرهم--- كتكليف -ما لا يطاق وذكر في الاكمال انهم اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال------- الشافعي------------------- عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي-بيت المال و----جمهور ال-لماء ولا شء عليه	3658	-4874804106769965216	399	691.5	325	510	78.23529052734375	60	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	195	217	905	1012	1414	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن-------------------------------------- وكذلك الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	0	78	0	399	1506	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن ما قتلت النار من نفس فعليعاقلة مرسلها وكذلك الماء فالعبرة علي هذا انما هي بالامن وعدمه وروي اللخمي الضمان في البعيد اذا كانت الريح لتلك الارض الا ان تكون بعيدةجدا وعدمها ان لم يكن وقت ارسلها ريح ثم جدثت او كانت وتغيره الي الناحية المحترقة قال غير واد يضمن ان كانت الاعشاب متصلة وان بعدت وقوله في المدونة وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3661	-4874804106769965216	107	190.5	85	399	26.81704330444336	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4371	false	-5755776076809449180	79	199	395	989	1494	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه والاصح عبر عنه المازري وغير----ه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن ح--صين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود------------- وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه----- ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لم يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي من- امكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا ف-ي الزيادة فلذلك ضمنوه	4371	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	83	201	402	982	1474	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي ال-----------------------اصح---- عبر المازري وغيره عنه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن الخصين رضي الله ع------نه ان رجلا عض يد رجل فسل -يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ي-عض احدكم اخاه كما بعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود رضي الله عنه وان شءت ان تمكنه من يدك فبعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضود لا يمكنه النزع لها بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي انه يمكنه النزع برفق بحيث لا يقط-ع اسنان العاض فصار متعدياص في الزيادة فلذلك ضمنوه	3663	-4874804106769965216	525	965.5	414	620	84.67742156982422	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	37	102	183	513	1516	300	علي عظيم قدر الاعتاق ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ابن العربي لما كان الوالد-------- سببا لوجود الولد وذلك من اعظم النعم كان الذي يشبه ذلك اخراج الولد وا-لده من عدم الرق لوجو---د الحرية لان الرقيق كالمعدوم وربما كان المعدوم خيرا منه	4378	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3666	true	2071918539988133147	182	242	939	1242	1542	300	علي عظيم------------ ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد والد- الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وكا--------------ن الوالد لما كان سببا لوجود الولد وذلك من اعظم النعم و---الذي يشبع ذلك اخراج الولد لوالده من عدم الرق الي وجود الحرية لان الرقيق كالمعدوم وربما كان العد--م خيرا منه	3666	-4874804106769965216	273	490.5	216	342	79.8245620727539	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	60	227	295	1137	1469	300	التوضيح لو سكت الغرماء عن رد عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء ونحوه لابن عبد السلام وابن عرفة ونصه فان سكت الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او اربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم حتي تقوم بينة انهم علموا وفي اكثر من اربع سنين لا يقبل منهم وروي محمد استحسن مالك رضي الله تعالي عنه ان طال حتي ورث الاحرار وجازت شهادته قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل السيد ايسر فيه ولو ----------------------------تيقن ببينة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم رد- عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو	4380	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	61	146	292	719	1481	300	الاول-- لو سكت الغرماء عن--- عتق السيد- وطال ذلك لم يكن قا-----م وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك-------------------------- وفسر----------- الطول الذي يدل علي الرضا -ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ وكذلك------ التطاول الذي علي السيد----- فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن شهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو	3668	-4874804106769965216	341	555.0	267	888	38.400901794433594	56	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	207	300	993	1462	1462	300	التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم -اعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالوراثة- وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ و-ذلك في التطاول الذي اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو -تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم علمه- لرد معتقه ولو ولد له سبعون ولدا-	4381	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	61	145	292	715	1481	300	الاول-- لو سكت الغرماء عن عتق السيد- وطال ذلك لم يكن ق-----ام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك------------------- وفسر----------- الطول الذي يدل علي الرضا -ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وكذلك--- التطاول الذي عل----ي السيد فيه اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن ---شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد -عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	3668	-4874804106769965216	397	674.5	314	476	83.40335845947266	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	205	236	961	1086	1403	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد	4384	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	239	286	1226	1429	1495	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وف--------------ي المدونة في- عبد	3670	-4874804106769965216	98	170.5	73	221	44.34389114379883	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	13	55	69	247	1400	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له----- يا حر ولم يرد بشء- من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	4385	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	239	282	1226	1410	1495	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	3670	-4874804106769965216	176	338.0	134	184	95.65217590332031	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	96	194	502	995	1538	300	حر فباعه عتق علي الباءع و-رد الثمن و-------------------------------------------------------لو قال رجل مع ذلك ان ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري كذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وقيل لان محمله انت حر ببيعي ايا-ك وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ----قول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه	4387	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3673	true	6731130178754674180	24	137	116	692	1561	300	حر فباعه عتق علي الباءع ويرد --ثمنه استغني المصنف ببيان الحكم في هذه المسالةعن باين حمك ما لو قال الباءع ان بعته فهو حر او قال المشتري فهو حر فقط لان معرفة المركب تستدعي معرفة اجزاءه وقد تقدم في باب الطلاق الكلام علي هذه المسالة وقد اختلف ان قال الباءع ان بعتك فانت حر فمذهب المدونة كما ذكره المصنف انه يعتق علي الباءع ونقل عن--- عبد الملك انه لا يعتق ---------------------------------------------------وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري فيكون الباءع قد اعتق ملك غيره ل--لم---------------------------------------------------------شهور ثلاثة اعتذار----ات الاول سحنون انه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي-فعل نفسه	3673	-4874804106769965216	244	310.5	191	696	35.057472229003906	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	130	170	626	814	1426	300	-ان- اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملكه جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون فلا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	4410	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	141	177	675	847	1433	300	واذا اعتق المريض شقصا له------- او نصف عبد------------ فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب---ه وان كان ماله غير مامون لم- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في	3678	-4874804106769965216	158	275.5	123	195	81.02564239501953	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	201	246	1005	1230	1504	300	ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر	4412	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	160	624	827	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس----- والعبد وال------تمسك بالرواية-- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم حتي ايسر المعتق------- لقوم----- بخلاف الحاضر	3681	-4874804106769965216	184	320.0	145	229	80.3493423461914	28	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	13	47	55	201	1426	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض ابن القاسم ان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	4423	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	238	265	1179	1291	1462	300	من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي -بعضهم علي بعض او-------------------------------- ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصص من كل واحد بغير سهم	3702	-4874804106769965216	108	193.0	82	146	73.97260284423828	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	84	233	403	1083	1399	300	قوله انت حر بعد موتي فهذه وصية له الرجوع عنها ما لم يرد التدبير بها كما في المدونة ونصها قلت لابن القاسم من قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال-------- لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد به وجه الوصية صدق وان كان اراد --به التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم -هي وصية----- حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل كون قوله ان مت من مرضي فانت حر وكون انت حر بعد موتي وصية ان لم يرده اي القاءل التدبير فان كان اراد التدبير باحدي الصيغتين------------------------------------------------------------------------------------------ فهو تدبير لازم و ان لم يعلقه اي القاءل انت حر بعد موتي علي شء بصيغة بر او حنث فان علقه كذلك لزمه فيها لابن القاسم عقب ما تقدم عنه وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه ما اوجب من عتقه بعد موته	4430	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3714	true	-5179223671266618790	1	111	4	527	1425	300	قول--ان- او بعد موتي وشبهه هذا مذهب اشهب لان مذهب ابن القاسم قال -------في المدونة -----------------قيل ومن قال لعبده انت-------- حر يوم اموت قال قال مالك------------------- فيمن قال في صحته لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه -انه يسا----ل فان اراد--- وجه الوصية صد----ق وان اراد AUTO التدبير صدق ومنع من بيعه ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التدبير وقال اشهب اذا قال هذا في احداث وصية لسفر لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته ابن القاسم بعد الكلام الم------------------------------------------------------------------تقدم ----وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه----------- عتقه بعد موته	3714	-4874804106769965216	304	426.0	235	786	38.67684555053711	48	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4432	false	-580161118204129216	170	223	828	1112	1518	300	واذا كان الابن----- بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن نافع في قوله يعتق منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث ل----تقدم تدبيره علي تدبير ولده ك--مدبرين في وقتين ابن عبد السلام----- الظاهر الثاني والاول هو المنقول في المدونة وغيرها	4432	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3722	true	-7256402385000888038	78	132	378	668	1501	300	واذا كان ولد المدبر بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن نافع الذي يقول--- منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث لانه تقدم تدبيره علي تدبير ولده كالمدبر من احدهما بعد الاخر والثاني هو الظاهر------- والاول هو المنقول في المدونة وغيرها	3722	-4874804106769965216	236	415.0	191	300	78.66666412353516	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	45	171	237	884	1551	300	الصيغة ابن الحاجب هي مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها اي المدونة عند عي----اض وغيره اشتراط التنجيم اي التاجيل بنجم اي هلال او اكثر للمال المكاتب به كقولها وان كاتب-ه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت وقولها ولا تكون حالة وان كره السيد والكتابة عند الناس منجمة وعني بالناس الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين وصحح بضم الصاد وكسر الحاء المهملين مثقلا خلافه اي عدم اشتراط التنجيم لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره سيده علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة ا ه ف-قال ابن القصار و----------------الطرطوشي ظ---اهر قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا بد من تنجيمها -------وهو ظاهر	4443	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	64	157	341	841	1528	300	الصيغة-------------- مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا يعني اركان AUTO الكتابة اربعة الصيغة والعوض والسيد والعبد المكاتب وتكلم عليها اولا فاول وقوله مثل كاتبتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجم او نجمين وظاهر كلامه اشتراط التنجيم عياض وغيره وهو ظاهر المدونة لقوله في-------------------------------------------ها وان كاتبته عليلا-ف درهم ولم يضرب له- اجلا نجمت عليهوان -----------------كره السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة وكذلك قال ابن القصار والاستاذ ابو بكر الطرطوشي ان ظاهر قول------- مالك لا--------------------بد من تنجيمها عياض وكذلك ظاهر	3725	-4874804106769965216	261	370.0	208	825	31.636363983154297	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4467	false	8197544899032236555	244	296	1243	1490	1506	300	له فيه شبهة فان عتقه لا يمضي ويعود مكاتبا ففي البيان اثر ما سبق عنه واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر-به مولاه كالحلي يستودعه والثياب يستودع-------ها فلا اختلاف ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به	4467	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	201	247	957	1166	1410	300	له فيه رد------ عتقه حكي ف------------------ي البيان علي هذا الاتفاق اما اذا قاطع سيده علي شء بعينه -لا شبهة له في----ه غر به موليه ك---------------الثياب يستودعها وشبهها فلا خ--لاف ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به	3730	-4874804106769965216	177	282.5	136	255	69.4117660522461	33	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4468	false	7837753795125829773	80	121	382	578	1427	300	ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليا كان او معدما و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يرجع فيها------ الا ان يكون معدما و----------------------------الثالث انه لا يرجع----------- مليا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته	4468	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	122	190	576	905	1410	300	ثلاثة اقوال الاول انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سيده من اموال غرماءه الثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته	3730	-4874804106769965216	191	292.5	150	329	58.054710388183594	39	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4470	false	-2170347086115355409	2	134	9	660	1493	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له فيه غر-به مولاه فلا اخت----------------------لاف انه--- لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع عليه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وعلي هذا قرره الطخيخي وهو الظاهر خلافا لابن مرزوق والحط في جعله شرطا في الموصوف والمعين وزعم ح انه الموافق للنقل ولم نر هذا النقل الذي زعم انه يوافقه بل كلام ابن رشد خلافه كما علمت وفي المدونة وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ففرضها في المعين وكلام ابن رشد هو الذي اعتمده في توضيحه ونقل قيده في المعين كما ذكرناه فهو مراده في مختصره والا فلا فاءدة في ادخاله الكاف البناني كلام المدونة يوافق ما لابن مرزوق ونصها وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما	4470	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	212	299	1006	1407	1410	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه -لا شبهة له فيه غر به موليه كالثياب يستودعها وشبهها فلا خلاف ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به فقول المصنف رد عتقه يعني ويرجع مكاتبا وكذلك لو اعطي مال الغرماء اي ومثل ما اذا غر بما لا شبهة له في رد عتقه ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة -ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما	3730	-4874804106769965216	213	343.5	165	817	26.07099151611328	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	116	179	561	858	1501	300	وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل لسيده حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك ما فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد ابن الحاجب عقب ما تقدم عنه الا ان يقوم بها ولد-------- دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	4460	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3735	true	5442791905935893648	107	129	526	634	1481	300	وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقوم بها ولد او غيره دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	3735	-4874804106769965216	100	182.5	80	305	32.78688430786133	19	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	92	157	481	799	1508	300	ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال سيده-- كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحملها لثلث فلا--- بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب----- ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث بتلا	4449	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	37	103	179	505	1481	300	ابن يونس انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن بد من وقفه حتي-يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل- المريض او يردوا الي المكاتب 760ا ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث بتلا	3739	-4874804106769965216	303	570.5	241	328	92.3780517578125	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	186	257	869	1233	1443	300	وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته الباجي فما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليها--------- زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية ومن لا حرفة له اجاز الامام مالك رضي الله عنه كتابته وروي منعها عن عمر رضي الله عنه في النوادر وبه قال البغداديون من اصحابنا رضي الله تعالي عنهم و----------------جواز مكاتبة الصغير مبني علي القول بجبر الرقيق عليها اذ رضا الصغير لا يعتبر قاله ابو الحسن	4446	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3741	true	3163700314330920329	196	282	977	1424	1516	300	فروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة 760ب لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يريد اشهب كفايته لقوته علي السعاية ----------------------------التي هي اكثر عملا------------------------------------------------------------------- من الصلاة وماجري مجراها ابن عبد السلام وانظر هل جواز كتا-بة الصغير مبني علي القول بجبر السيد عبده علي الكتابة وجزم------------- ابو الحسن	3741	-4874804106769965216	176	248.5	138	556	31.65467643737793	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	261	296	1247	1426	1445	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه قال في التوضيح ------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح و------يبطل الشرط وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة بترك	4451	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	174	229	864	1138	1490	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر اي اذا كاتب الشريكان عبدا في عقد علي مال فليس لاحدهما ان ينفرد بقبض نصيبه دون نصيبه لان كل ما في يد العبد مشترك بينهما وظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح اولشرط يبطل------ وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفس- الا ان يرضي مشترط التبدءة وجري	3743	-4874804106769965216	144	238.0	115	281	51.24555206298828	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4476	false	4591324213984428906	122	169	605	868	1567	300	الثاني طفي واما اختلافهما في الجنس ك------قول احدهما بثياب وال----اخر بخلافها ف-----------------------------------------------------------اجري اللخمي علي قول ابن القاسم--- الكتابة فوت انهما يتحالفان ويرد لكت----ابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول ل----لحالف وان قال احدهما عينا والاخر عرضا فالقول لمدعي العين الا ان ياتي بما لا	4476	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3759	true	6197581037957279240	237	300	1204	1537	1537	300	الثانية فهي---- اختلافهما في الجنس كما لو قال احدهما بثياب وقال الاخر بخلافها فلم ار قول ابن القاسم واشهب فيها كما يوهم كلام المصنف ولهذا اجري اللخمي علي قول ابن القاسم ان الكتابة فوت و-----يتحالفان ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما عينا والاخر عرضا فالقول لمدعي العين الا ان ياتي بما لا-	3759	-4874804106769965216	238	409.5	196	343	69.38775634765625	36	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	256	300	1299	1515	1515	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي ---------------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	14	59	71	301	1533	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبد في اربعة اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح	3761	-4874804106769965216	185	301.0	148	253	73.12252807617188	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	117	180	561	866	1453	300	الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين ففيهما--------------------- قولان قيل يلحق الولد به لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد ان وطء في موضع ان نزل منه وصل للفرج لحق الولد به وقيل لا يلحق------- لان الماء اذا باشره الهواء فسد و--------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق	4485	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3763	true	-5074780813159933529	117	196	605	996	1513	300	الا ان يكون العزل البين ولا بالاتيان ف---------------------------------------ي الدبر او بين الفخذين نحوه في المدونة ونقل اللخمي قولا اخر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحقه الولد لان الماء اذا باشر- الهوي- فسد واستحسن اللخمي القول الاول لان فساد الماء مظنون فلا يسقط به النسب واستبعد الباجي حصول الولد عن الوطء في غير الفرج قال ولو صح لما حدت المراة اذا ظهر بها حمل ولا زوج لها لجواز ان تكون انما وطءت في غير فرج الل--خمي وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق	3763	-4874804106769965216	131	174.5	102	533	24.577861785888672	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4487	false	8154451546069649203	259	293	1306	1473	1506	300	المشتري عالما انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة ولدها واختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يغرم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه وظاهر المذهب انه اذا نقض بيعها	4487	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	263	293	1343	1495	1534	300	المشتري عالما انها ام ولد للباءع غرم-------- قيمة الولد -اختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه ل------------انه ابا--حه اياها	3766	-4874804106769965216	129	200.5	100	175	73.71428680419922	21	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	145	237	723	1184	1500	300	اذا اصاب وجه الوصية وذلك ا-ن لا تكون في- اختلاط الباجي في المدنية عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة محمد اجاز الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وصية من يعقل ما اوصي به ابن سبع سنين وشبهه اصبغ تجوز وصية الصبي اذا عقل ما يفعل اللخمي عنه تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية اذا اثغر وادب علي ترك الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته فيما هي قربة لله تعالي او صلة رحم	4503	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	274	298	1432	1547	1554	300	اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يك-ن فيه اختلاط وفسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عدم الاختلاط بان يوصي بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قربة لله تعالي او صلة رحم	3772	-4874804106769965216	79	104.5	59	463	17.06263542175293	13	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	163	194	788	941	1476	300	التوضيح ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة --سيده ان تعود الوصية فيه كما تعود في شراء-- الموصي به بعد بيعه علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	4515	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	183	211	871	1016	1483	300	الموصي وينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد- ان تعود الوصية فيه كما تعود في المبيع الموصي ب---------ه علي احد القولين وه--هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	3774	-4874804106769965216	133	228.0	106	157	84.71337890625	22	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	0	82	0	407	1521	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا ------------------لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغيرا وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم- وكذا ان ك----------ان قليل الجيران فكثروا وان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر قسمها في كل غلة البساطي حقيقة الجار هو الملاصق من اي جهة من الجهات والمقابل وبينهما شارع خفيف فلو كان سوقا او نهرا فليس بجار وقيد في التوضيح السوق بالمتسع وتبعه الشارح والشامل ابن عرفة في المجموعة عبد الملك----- حد الجوار الذي لا شك فيه وما	4527	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3796	true	285755715500470364	254	299	1325	1549	1552	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين فلو انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم و--بلغ صغير--------------فذلك لمن حضر القسمة وكذلك لو كان ذا جيران قليل-------- فكثروا الثاني لم يفسر المصنف الجوار وفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك فقال حد الجوار الذي لا شك فيه -ما	3796	-4874804106769965216	148	191.5	115	441	33.560089111328125	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	81	231	403	1188	1521	300	وما لاصق -المنزل من وراءه وجنباته وما تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار فيما دنا من احد العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن------ كدار معاوية وكثير بن الصلت فان اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها---- وان سكنها-------- ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لم----ن فيها وان سكن اقل--ها فالوصية لمن ف----ي الدار فقط- ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مث----له سحنون------------- عبد الملك وج-ار البادية اوسع من هذا واشد براح-ا اذا لم يكن د---ونه اقرب منه للموصي ورب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح في الماشية وبقدر ما----- يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كث------يرة البن-اء كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار	4527	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3797	true	-5654441612414904956	1	143	7	759	1590	300	وما ل-صق بالمنزل من وراءه وجانبيه فان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس كذلك قال----------------------------------- وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية فاذا-------------- اوصي بعضهم---- لجيرانه قاتصر ع---لي اهل الدار وان سكن هذه الدار ربها-وهو الموصي و---شغل اكثرها وسكن معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجها لا لمن كان فيها وان سكن كالمكتريفالوصية لمن كان في الدار خاصة ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين عنها من جيرانه- وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن من دونه اقرب منه------- ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح ل---لماشية وبقدر ما ينزل يجتهد فيه------ سحنون ---والجوار في القري ان كل قرية صغ-رة ليس لها اتصال في البنيان---------------- والحارات-فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقشتالة فهي كالمدينة في الجوار	3797	-4874804106769965216	627	996.5	501	856	73.24766540527344	93	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4557	false	-2312492981261841876	91	134	449	657	1475	300	بين ان يجيزوا المعين ويحصلوا الاخر وبين ان يقطعوا ثلث الجميع علي اختلافه وان كان اضعافه او دونه ا ه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا س---واء حمله ثلث الحاضر ام لا ابن عبد السلام والمصنف قوله لا يخرج مما حضر هو -قيد فيما هو في التركة	4557	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3800	true	-8304539300258378481	0	62	0	301	1504	300	بين ان يجيزوا المعين ويحصلوا الاخر وبين ان يعط-وا ثلث الجميع علي اختلافه وان كان اضعافه او دونه يعني اذا اوصي بمعين كدين ونحوه سواء كان ذلك المعين في التركة من المال الحاضر او الغاءب او ليس فيها بان قال اشتروا له كذا مطلقا اي سواء حمله ثلث الحاضر ام لا وقوله و---------------------لا يخرج مما حضر هو مقيد فيما هو في التركة	3800	-4874804106769965216	168	297.0	132	323	52.01238250732422	31	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4557	false	-2312492981261841876	256	300	1267	1475	1475	300	الا في خصلة واحدة فان الامام مالكا رضي الله عنه اختلف فيها قوله فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء-	4557	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	155	192	814	993	1505	300	الا في خصلة واحدة فان------- مالكا------------- اختلف فيها قوله فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث-فان لم يجيزوا---- قطعوا له بالثلث من كل شء وقال مرة بمبلغ ثلث----- التركة في ذلك الشء	3801	-4874804106769965216	174	303.0	138	209	83.25358581542969	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4542	false	9149873829481953460	8	52	38	262	1460	300	واذا اوصي بشاة من ماله او ببعير او ب---عبد كان شريكا يجزءها صغيرها وكبيرها ضانها ومعزها ذكرها وانثاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يجزءها انه يكون شريكا بنسبة الشاة من ساءر الغنم فان توفي عن خمس كان له الخمس وعن عشرة فل--ه العشر وعن ماءة فله عشر العشر	4542	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3808	true	-2983157400346689345	123	212	579	993	1412	300	واذا اوصي بشاة من ماله او ببعير او او بعبد كان شريكا بجزءها صغيرها وكبيرها ضانها ومعزها ذكرها وانثاها اي اذا اوصي له بشاة من امله او ببعير او بعبد او نحو ذلك وفي ماله غنم او ابل او عبيد ويدل علي ان مراد المصنف ان في ماله ذلك قوله كان شريكا بجزءها ولذكره مقابله بعد ذلك فان لم يكن له غنم ومعني بجزءها انه يكون شريكا بنسبة الشاة من ساءر الغنم فان توفي عن خمس كان له الخمس وعن عشر كان له العشر وعن ماءة فله عشر العشر	3808	-4874804106769965216	217	409.5	174	414	52.41545867919922	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	250	300	1298	1562	1562	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة-	4550	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	182	232	944	1206	1532	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير -ي صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدي في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما ب-د هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل -هما لا لعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة	3814	-4874804106769965216	258	493.0	209	265	97.35848999023438	44	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	0	69	0	335	1465	300	الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حنثه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا	4551	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	232	300	1206	1532	1532	300	الموصي عن الصوم ذي------ ونذر الفتي تال لما قد قصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما -تلوان النذر ثم وصية- بعتق الذي -ي ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا-	3814	-4874804106769965216	316	590.5	249	336	94.04762268066406	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	69	128	335	634	1465	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حكم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم غشي- المبادي نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم	4551	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	0	59	0	298	1480	300	حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعده- ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي له بكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج ومو-صي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذه المبادء نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم	3815	-4874804106769965216	286	552.0	227	300	95.33333587646484	51	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	0	42	0	207	1465	300	بالاول وان كان صفقة واحدة فقال اشهب علي قياس قول مالك رضي الله تعالي عنهما يتحاصان وفي قولي يبدا الابن فاعتقه وان كان اكثر من الثلث واورثه ابن يونس اراد علي مذهبه من----- انه يشتريه بجميع --ماله ان لم يكن معه وارث	4554	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3817	true	-6866465156590530631	163	201	796	979	1431	300	بالاول وان كان صق-------ة فقال اشهب علي قياس قول مالك--------------------- يتحاصان وفي قوله بدي- الابن فاعتقه وان كان اكثر من الثلث و-ورثه ابن يونس يريد علي مذهب الذي يري انه يشتريه بجميع المال- ان لم يكن معه وارث	3817	-4874804106769965216	165	280.0	129	214	77.1028060913086	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	6	150	32	760	1555	300	وله عبيد مسلمون وغيرهم دخل العبد ------المسلم------------- يوم الوصية في ايصاءه ل عبيده اي الموصي المسلمين ومفهوم يوم الوصية ان من اسلم من عبيده بعده لا يدخل واستشكله المصنف بما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم التنفيذ فيما يطلق عليه الاسم قاله تت ابن عرفة فيها -----ان قال ---------ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما- يوم ايصاءه لاني لا اراه غيرهم الصقلي بعض القرويين------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله فهم منه انه اراد- عتق المسلمين باعيانهم والا------------------------ فالاشبه دخول من اسلم في --وصيته لانه انما يوصي فيما يكون له يوم موته لا باعيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد فباعهم واشتري اخرين فمات عنهم نفذت وصيته فيهم واختلف --لو اشتري------------ بعد ايصاءه عبيدا مسلمين فقال ابن القاسم يدخلون في وصيته وقال اصبغ لا يدخلون	4529	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	61	181	293	892	1463	300	وله عبيد مسلمون و----نصاري ولابد منه اذ لو لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلم لدخل فيها من ا-------------------------------------------سلم من عبيده او اشتراه مسلما------------------------------------------------------------------------------------ قاله محمد ونصه في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم- يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية واستشكلت المسالة لمخالفتها لما علم من اصلهم ان المعتبر في الوصية يوم تنفيذها فيما يطلق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم م----نه ارادة عتق هءلاء با---عيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية------------- فقال ابن القاسم يدخلون--------- وقال اصبغ لا يدخلون	3818	-4874804106769965216	301	354.0	232	899	33.48164749145508	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4559	false	-6067679039533252058	66	103	331	511	1473	300	اللخمي من-- خلف------ ثلاثة بنين---- واوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه فل---ه الثلث و---------اربعة له الربع -وخمسة فله الخمس -هذا قول الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد ان كا----------نوا خمسة	4559	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	79	117	412	603	1526	300	اللخمي واذا خلف الميت ثلاثة من الولد واوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا اربعة ف--الربع اوخمسة ف---الخمس وهذا قول------- مالك------------- وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة	3819	-4874804106769965216	143	198.5	112	216	66.20370483398438	20	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	250	274	1207	1321	1440	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاق----ا وكذا ان-- قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	4560	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	118	141	607	718	1526	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم--------- كان له السدس قولا واحدا وكذلك اذا قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله	3819	-4874804106769965216	97	166.5	76	120	80.83333587646484	18	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	58	167	286	822	1485	300	ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة و---------------------------------حكي عن ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما -قالا- ضعف النصيب مثله مرتين ثم قال وهذا في نفسي اقوي من جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة و ان اوصي لشخص بمنافع عبد معين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقيد----------- بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي--------- حياة العبد فان ------مات الموصي له والعبد حي ورثت بضم فكسر منافعه عن الموصي له في وصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي------------------------ الا ان يستدل من قوله انه----- اراد حياة المخدم وقال- اشهب يحمل علي---- حياة	4562	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	0	155	0	779	1519	300	ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه----- مثل نصيب ولده مرة واحدة فان قال ضعفين فمثل نصيبه مرتين ثم حكي عن ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما يقولان ضعف النصيب مثله مرتين--- قال وه---------و اقوي من جهة اللغة انتهي وفيه نظر ففي الجوهري ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله نعم هو اقوي من جهة العرف وانظر كيف عده المصنف قولا وانما اشار ابن القصار رحمه الله تعالي الي قوته فقط من جهة اللغة و-لو اوصي----- بمنافع عبد ورث عن الموصي له وقال اشهب لورثة الموصي اما اذا بين الموصي احدهما اتبع اي اذا اوصي بمنافع عبد لفلان واطلق ولم يقيدها باجل ولا بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي ظاهره من حياة العبد فلذلك اذا مات الموصي له يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------لورثته----------- ما بقي من خدمته قال في المدونة الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وحمله اشهب----- علي مدة حياة	3821	-4874804106769965216	379	531.0	301	916	41.375545501708984	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	124	156	585	729	1443	300	يعتق ما في بطن امته في صحته ف----لا تباع وهي حامل الا في----- دين استدانه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	4417	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	193	224	1029	1175	1555	300	يعتق ما-في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن--- مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	3824	-4874804106769965216	129	219.5	101	153	84.31372833251953	24	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	195	230	940	1111	1485	300	كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت خرج عنهما الكتب الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- في الموازية عن اشهب لو قرءوها---------------- وقالوا نشهد بما فيها انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4505	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3827	true	3386242435065782059	216	270	1029	1296	1468	300	كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية هذا هو الركن الرابع ومعناه انه لا تتوقف صيغة الوصية علي لفظ خاص بل هو كل ماي فهم منه قصد الوصية وكذلك الاشارة قال في الموازية واذا قرا الشهود الوصية علي الموصي وقالوا اتشهد-------- انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	3827	-4874804106769965216	120	191.5	92	275	43.6363639831543	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	21	180	96	885	1472	300	كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد الشيخ روي ابن القاسم ما في الموازية والعتبية والمجموعة قال الامام مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية--------------------------------- وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد -قد تشهد ناس فقهاء صالحون وتركه--- بعض الناس-------------- وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي عن انس كا---------------------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اء---من بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره -قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا قلت	4569	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	16	162	89	808	1468	300	كتب وصية ان يقدم ذكر التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هد قبل---- الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي ا-شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قلي----------ل ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته وقال--------- انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد ال--ا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله------ ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب ي--بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وروي ا------------------شهب ان رجلا كتب في وصيته او من بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره فقال ما اري هذا الا من- الصفرية-والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا ولو	3828	-4874804106769965216	574	984.0	455	885	64.85875701904297	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	236	280	1146	1382	1480	300	اصبغ----- ابن وهب في امراة -----------------قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي و---اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي و--ماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل فانه ت------قسم بقيته---- بين العمة والاصنا---ف الاخرين	4570	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3830	true	-7624027715332205339	242	294	1216	1486	1518	300	اصبغ سالت ابن وهب عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت------ هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي ثم ماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ومابقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثث بين العمة وبين الصنوف الاخرين	3830	-4874804106769965216	211	355.5	170	276	76.44927215576172	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	12	66	62	301	1423	300	عن ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة و-------------حالته ترضي وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد-- غير مسخوط واما من حد في------- سرقة او زنا او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية ا--------------------------------------ليه انظر الحاشية وتجوز الوصية	4575	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3839	true	-1103323194518276541	11	72	63	340	1500	300	عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالته----- وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم قذهف غير مسخوط واما من حد في زني او سرقة اوخمر---------فلا يقع في مثل هذا من له ورع-فلا تجوز الوصية اليه الا ان تحدث له توبة او تورع يعرف فضله ---------فيه فتجوز الوصية	3839	-4874804106769965216	205	340.0	158	301	68.10631561279297	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4581	false	-3250747135531490694	57	219	281	1080	1495	300	يدفع اليه من النفقة ما يري انه لا يتلفه الشهر ونحوه فان ------------------------------------------------------------------------------------كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم و له اخراج زكاة فطرته اي المحجور وفطرة رقيقه و اخراج زكاة مال ه اي المحجور من نعم وعين وحرث ورفع الوصي ذلك للحاكم المالكي ليحكم له بوجوب اخراج زكاته فيرفع حكمه الخلاف ان كان اي وجد ببلده او يكون حاكم حنفي يري عدم وجوب الزكاة في مال المحجور فيحكم علي الوصي بغرم عوضها من ماله ان كان اخرجها من غير حكم حاكم بها ومفهوم الشرط ان لم يكن حنفي فلا يرفع للحاكم لامنه من التغريم ابن عرفة في الموازية يزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطرة ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال الامام مالك رضي- الله تعالي عنه اذا وجد في التركة خمرا	4581	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3845	true	-5890724814235048889	217	300	1074	1459	1459	300	يدفع اليه من النفقة ما يري انه--- ينفقه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة----------- ويخرج عنه وعن ولده الفطرة ويضحي عنه وهذا اذا-------- امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس وفيه اشارة الي ما قاله --------------------------------------------------------------------------------غير واحد انه ---------لا يزكي م------اله حتي يرفع الي السلطان كما قال------- مالك رحمه الل----------ه اذا وجد في التركة خمرا-	3845	-4874804106769965216	249	373.5	194	884	28.167421340942383	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	69	155	356	802	1510	300	الواحدة او الشقيقة كذلك السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح البخاري سء----------------------ل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين--- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي-- ابا موسي واخبر--ه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	191	269	1045	1453	1621	300	--واحدة او اكثرالسدس والاصل في هذا ما في-------------------------- البخاري عن بالزايبن شرحبيل قال ءل ابو موس--------ي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي يها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	340	556.0	272	476	71.42857360839844	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	54	191	253	896	1422	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر---------- رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما ----فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	1	127	3	599	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب ال------هل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن م----------------------سلمة فقال م-ا قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله----------- فقال---- ما-لك في كتاب الله شء ---------وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	542	961.0	425	682	79.47213745117188	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4614	false	1716198746912684056	231	258	1124	1258	1481	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه	4614	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3864	true	-5647668339154575715	46	72	239	367	1524	300	لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله------ عنه	3864	-4874804106769965216	128	248.5	102	134	95.52238464355469	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	225	300	1164	1517	1517	300	واول من وقع في -زمنه عمر---------- رضي الله تعالي عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ادخا--ل الضرر علي جميعهم---------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن--------------------------------------------------- عباس رضي الله تعالي عنهما فق-------ال لو------ نظر عمر الي من قدمه الله-- فقدمه والي من اخره فاخره ما عالت فريضة وفسر ذلك بان-------- ينظر الي اسوا الورثة-	4625	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	6	110	28	513	1512	300	واول من نزل به العول عمر بن الخطاب رضي الله -------نه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقصكل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته وعلل ذلك بان ع-مر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان مر نظر ------فيمن قدمه الكتاب فقدمه و----من اخر- فاخره ما عالت مسالة قيل له وكيف يصنع قال ينظر---- اسوا الورثة	3867	-4874804106769965216	276	415.5	212	514	53.69649887084961	50	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4651	false	4732310329079123450	11	88	58	439	1578	300	فتضرب الثلاثة في الستة بثمانية عش----------ر ومن له شء من الاولي ضرب ف-----------ي الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ضرب له -----في سهام الثاني من الاولي فلابن الاول اثنان في ثلاثة بستة ولكل من بنتيه واحد في ثلاثة ولابن الثاني---- اثنان في اثنين باربعة ولبنته واحد في اثنين باثنين وصورة ذلك هكذا ابن يونس هذا اذا كانت التركة عقارا او عرضا مقوما ف----ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا يعمل هذا ويقسم ما حصل للميت الثاني علي	4651	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	80	139	415	701	1543	300	فتضرب ثل--اثة في --ستة بثمانية عشر ومنها تصح فمن له--- من الاولي شء اخذه مضروبا في الثانية وهو ثلاثة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سه-----------------------------------------------------------------------------ام الميت الثاني وهو اثنان تنبيه وهذا كله انما هو------------------------------------------------- اذا كانت التركة عقارا او عرضا مقوما واما ان كانت عينا او عرضا مثل-ا فلا -عمل---- ويقسم ما حصل للميت الثاني علي	3877	-4874804106769965216	198	290.5	154	425	46.588233947753906	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	66	0	336	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة----- لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة ب----اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين وتنازل ف------ي التوضيح لتفسير الثمن فقال هو الذي ات--------------فق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وسبقه ابن عبد السلام فلو قال هنا وان كان مع	4648	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3878	true	-1999866954904632400	4	72	23	361	1556	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ ال------عرض بحصته فاجعل المسالة خمسة اسهم لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين يعني فان كان في التركة عرض وتسامح بلفظ مع ومراده ب ثمن العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق وكلامه ظاهر فان زاد مع ---------------------	3878	-4874804106769965216	248	443.0	199	365	67.94520568847656	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007132-ara1.ms4684	false	837475996766354537	109	210	534	1045	1509	300	وروي ق---اسم بن اصبغ --------انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه العقباني انظر اي نسب بين المولودين وهل يتوارثان والظاهر لا نسب ولا توارث بينهما وفي جواز تناكحهما ان كانا ذكرا وانثي نظر الحط كانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم في الوجه العاشر من انه يرث من ولده لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ولده لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين ففي التوضيح ابو عبد الله بن قاسم -رايت لمالك رضي الله تعالي عنه في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا باخوين لاب ولا لام	4684	7271306367902986725	Sham19Y0014442-ara3.ms3884	true	-3800629416813378898	183	226	959	1159	1548	300	وروي عن قاسم بن اصبغ عن ابيه انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن قاسم ورايت لمالك------------------- في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا -اخوين لاب ولا لام	3884	-4874804106769965216	187	330.5	147	523	35.75525665283203	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014442-ara3