id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms2624	false	6181929109635450358	1	60	4	308	1505	300	كان الامر علي ما وصفت فتنت---قض الاحالة ويرجع المحال بدينه علي الذي احال--ه ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط ا----------------لثمن بالاستحقاق------------- وهذه المسالة----- خارجة عندي من الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف ما اذا لم يكن من جهته وقد كنت سءلت عنها من----------- مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في اللفظ	2624	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms013	true	-7452039818964017658	203	271	1027	1366	1531	300	كان الامر علي ما وصفه فيه فتنقض الاحالة ويرجع المحال بدينه علي الذي احال به ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط الثمن عنه بما ذكرت من ---استحقاق الحصة من يده وهذه المسالة عندي خارجة -----من الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف--- اذا لم يكن من جهته وقد---- سءلت عن هذه المسالة منذ مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في اللفظ	13	-1029691224984718524	278	486.0	223	354	78.53107452392578	49	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	23	94	112	478	1529	300	رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احد------------هما في داره بابا وحانوتين يقابل باب دار جاره ولا يخرج احد من داره ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار وكشق-----ة لعياله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب----------------- اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب -بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها	2750	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms014	true	3934934832111273008	129	239	651	1236	1533	300	رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث الرجل الواحد منهما في داره بابا وحانوتين تقابل باب دار جاره ولا يخرج احد من اهله ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر-بين يثبته صاحب الدار وكشفة بينة لعياله هل يجب علي صاحب الحانوتين CHECK 9 ترجيح بين عقدين بالملكية واثبات مجري نهر غلقهما بسبب هذا الضرر البين والكشفة وسد باب الدار التي تقابل باب جاره المحدث عليه افتنا بالواجب في ذلك ماجورا فاجاب ادام الله تاييده اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب ببابه وحوانيته عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها	14	-1029691224984718524	353	647.0	283	586	60.23890686035156	63	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	54	115	247	531	1419	300	حبس فرسا علي رجل يج-اهد به العدو علي من يكون علفه فقال --------------------------------------------------------------لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا--- ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتل-ه في السبيل وان كان بتله في السبيل اخذ منه ا-ن ابي ان ينفق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ودفع الي غيره ممن يلتزم علفه ويجاهد عليه	3588	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms073	true	2144757210074850410	138	234	681	1159	1498	300	حبس فرسا علي رجل ليجاهد به العدو علي من يكون علفه بينه لنا ان شاء الله تعالي فاجاب ايده الله تصفحت سءالك ووقفت عليه ولا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا له ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتليه في السبيل وان كان بتله في السبيل اخذ منه اذا ابي الانفاق CHECK 63 قيام الباءع فيما باع بدعوي الجهل بالمبيع والغبن في الثمن CHECK 62 يتهم الوصي الحاضن في اقراره عند الموت لليتمية بدين عليه ودفع الي غيره ممن يلتزم علفه ويجاهد عليه	73	-1029691224984718524	270	486.0	210	478	56.485355377197266	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms4016	false	-4770431884555111385	185	248	979	1312	1591	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم --تحبيسه وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة فيه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي ال-قوم المدعي عليهم فلم يكن لهم حجة الا---------------- ترك القاءم وابيه من قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حق----------هما بتفويت الاملاك----------------- فالقضاء بال------حبس واجب والحكم به لازم	4016	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms076	true	4348127471700243339	141	211	749	1122	1585	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس- وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة ب-ه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي المقوم عل-------يهم فلم تكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم وابيه--- قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء حينءذ بالحبس واجب والحكم به لازب	76	-1029691224984718524	314	562.5	253	385	81.55844116210938	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	108	225	578	1120	1473	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او الوصي ف--------------------ان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي---- معروف وقف -------علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلاف---ه رده -------وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له ب------------------الاجتهاد وان غفل عنه--- حتي ولي ---------------امره فله اجازة ذ------لك او-رده علي المشهور في المذهب وان كان سدادا اذا----------------------------------------------------------------------------- ال الامر الي خلافه--- بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	2524	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	67	217	344	1017	1407	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ا--------------------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال وال-حيض من النساء لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه ف-ي اجازة انقاذ ذلك او رده واختلف----------------------------- اذا كان فعله سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	95	-1029691224984718524	461	756.5	356	730	63.15068435668945	92	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	6	49	31	226	1425	300	مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده و--ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في- المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	2525	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	189	233	891	1089	1407	300	مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم بين المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	95	-1029691224984718524	192	370.5	149	198	96.96969604492188	41	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	148	190	703	905	1425	300	ويلزمه ما افسد وكسر --------مما لم يءمن عليه واختلف فيما افسده وكسره مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث--- فيه حال صغره واختلف في-ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده والمشهور انه	2525	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	261	300	1233	1407	1407	300	ويلزمه ما افسد وكسر في ماله مما لم ي--------------------------------------ءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في- حال صغره واختلف في ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه-	95	-1029691224984718524	161	282.5	127	214	75.233642578125	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	190	285	905	1365	1425	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة يلز----مه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي الصبي اذا -----بلغ وان حلف برء الي بلوغ الصبي- فاذا حلف -----اخذ حقه فان نكل فلا شء له--- ولا تلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث رضي الله تعالي عنهما انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي من الحقوق والاحكام-------- لقول رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منها الصبي حتي يحتلم	2525	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms096	true	-3838918449607970288	0	100	0	469	1427	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة ذلك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده ام لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولم يكن---- علي الصغير يمين اذ بلغ وان حلف برء الي بلوغ الصغير فاذا بلغ حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث ---------------------انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله------ من --------الاحكام والحقوق لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاثة فذكر منهم الصبي حتي يحتلم	96	-1029691224984718524	376	624.5	293	523	71.89292907714844	65	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	25	142	132	690	1491	300	اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن ال--سفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ---وان كان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت------------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ----بيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز----- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغير------------ه والثالث ل---اصبغ ان ك-ان معل------------------------------------------نا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل س-----فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم الي ان ينظر ------له يوم بي---------عه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	2534	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	106	265	519	1275	1437	300	اربعة اقوال احدها قول مالك------------------- وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز عليه ولا يتبع باث-من ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	99	-1029691224984718524	456	710.5	356	778	58.61182403564453	77	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	189	260	993	1360	1563	300	فيها---- قولين احدهما ان افعالها جاءزة رواه زياد عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله في غير ابن القاسم في المدونة وسحنون في العتبية ---------------------------------------------------والثاني ان------ها مردودة ما ---لم تعنس او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوج ويدخل بها زوجها وتق-م معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل ادناها العام---- قاله ابن الماجشون و-------------------------------قيل ثلاثة ا------------------بن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل انه لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	2533	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	82	226	401	1143	1529	300	فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو -------------------------------------------------------سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس واختلف في تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنونعن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان افعالها لا تجوز حتي تعس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول- ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه الا تجاز افعا-------لها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	103	-1029691224984718524	269	402.0	217	805	33.4161491394043	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	267	299	1373	1532	1533	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال---- زمانها وحسنت حالتها حتي-- تطلق من----- الحجر-- الذي لزمها بما يصح اطلاقها به من---ه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به	2536	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	0	35	0	170	1529	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال بها زمانها وحسنت حال-ها ما لم تطلق من ثقاف الحجران الذي لزمها بما يصح اطلاقها--- منه به وقد بينا ذلك قبل هذا ه-ذا هو المشهور في المذهب المعمول به	103	-1029691224984718524	150	252.5	119	175	85.71428680419922	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	31	104	152	498	1434	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها الله تعالي علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له مال-------- يحمل العتق	2532	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	0	68	0	323	1416	300	حقوق الله------ التي اوجبها----------- علي عبادة في بدنه وماله ويلزمه ما وجب ب---دنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنت فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه وتمسك عليه زوجيه فعل---- راي ا--لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك ---ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل --عتق	104	-1029691224984718524	307	555.0	241	354	86.7231674194336	53	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	72	228	350	1075	1434	300	يعتق عنه ويمسك عليه -----زوجته فعل وان راي --------ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له مال يحمل العتق ثم قال واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من تكفيره عنه عن ظه-----------------ار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ليم---ينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبههما ---ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في---ه وليه فلا يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له مال وان كانت------ بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ثم قال ولا يل------------------------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها	2532	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	136	299	635	1411	1416	300	يعتق عنه و------ليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز وا--------------------------------ما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي--------------ه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان خ----لف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه بذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه -لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام ارجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزم---ه الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية --------ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها	104	-1029691224984718524	541	888.0	421	857	63.12718963623047	99	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	0	97	0	416	1430	300	له ولي فان ------لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في ذل---ك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة فلا يخلو من ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فلا يتبع به ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من مال-ه فهل يتبع به في ماله او----- لا علي قولين متاولين علي -------	2527	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	111	214	537	1006	1442	300	له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل---- حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما تلزمه اقامته ----المسلمين يتبع------ ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري	105	-1029691224984718524	244	387.0	188	599	40.73455810546875	45	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	228	299	1075	1430	1434	300	ام لا علي ثلاثة اقوال فقا--------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه في رواية -----------------اشه--ب يتبعها و-----------------ابن القاسم في رواية يحيي لا يتبعها وقا-----------------------------ل اصبغ يتبعها القليل وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها-------------- بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره ب--دين الا ان يقر به في موضعه ف-----في ثلث----ه قاله ابن كنانة واستحسنه ا---صبغ ما لم يكثر جدا والا فلا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبهها-- مما جري علي عوض	2532	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	0	85	0	422	1442	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رو-------------------اية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا واراه قول اصبغ وق--------------ال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر-به في مرض-ه فيكون في ثلث ماله قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر------------- وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج عن عوض	105	-1029691224984718524	256	373.0	203	470	54.46808624267578	43	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	1	29	5	128	1563	300	علي نظر وليه ان كان له ولي-------------------------------------------------------- والا----------------------- قدم--- القاضي له ناظرا ينظر له -------نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان--- مخيرا في رد ذلك واجازته	2533	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	92	141	457	669	1442	300	علي نظر وليه ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي--- ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	105	-1029691224984718524	120	183.5	93	215	55.8139533996582	25	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3091	false	-7709982090586865705	195	236	967	1173	1497	300	وهءلاء الذين اقتسموا مال الميت ضامنون لما اكلوا او استهلكوا من ذلك واما ما ذهب بسماوي-------- فلا ضمان عليهم فيه لصاحب---- الحق الطارء عليهم ولا بعضهم لبعض وكذلك اذا جني علي شء مما في يد واحد منهم يتبعون ------الذي جني عليه	3091	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms127	true	-7259818814482460421	199	244	1011	1235	1496	300	وهءلاء الذين اقتسموا مال الميت ضامنون لما اكلوا او استهلكوا من ذلك واما ما ذهب بامر من السماء فلا ضمان عليهم فيه لصاحب هذا الحق الطارء عليهم ولا بعضهم لبعض وكذلك اذا جني علي شء مما في يد واحد منهم يتبعون جميعا الذي جني عليه	127	-1029691224984718524	202	379.0	161	224	90.17857360839844	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	43	100	251	555	1515	300	لنهيه صلي ال-له عليه وسل--م عن ال----ذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وانما معني قول اشهب-------- في اليسير علي وجه المعروف ل-----قوله وانما يشبه هذا البدل و-------------------------------------كان شيخنا ابن رزق------------------ يقول لا يجوز علي---------------------------------------------------------- مذهب مالك رضي الله عنه مراطلة الذهب العبادية بالعبا------دية ولا الشرقية بالشرقية لانه بيع ذهب وفضة بذهب وفضة وذهب ونحاس بذهب ونحاس	1954	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms224	true	-2426808739228723227	52	135	274	693	1491	300	لنه-----ي النبي عليه السلام عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق الا مثلا بمثل و-----معني قول اشهب انما هو في اليسير علي وجه المعروف بذليل قوله وانما يشبه ذلك البدل فلا حجة فيه لمن ذهب الي اجازة ذلك وقد كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول لا يجوز علي CHECK 116 من دمي علي رجل وقد شهد عليه انه دمي علي اخر قبل مذهب مالك------------- مراطلة الذهب العبادية بالذهب العبادية ولا الشرقية بالشرقية لان- ذلك ذهب وفضة بذهب وفضة وذهب ونحاس بذهب ونحاس	224	-1029691224984718524	250	380.5	199	443	56.433406829833984	38	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2817	false	3931835186217207825	81	116	392	567	1478	300	قبضه وكيل الوكيل من مال موكل موكله -يلزمه ----دفعه ل---من اراد قبضه منه سواء كان موكله او موكل موكله- اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار موكله---- وليس له الامتناع م--------نه لبراءته بالدفع الي	2817	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms235	true	7821638639179222237	181	221	974	1160	1545	300	قبض- وكيل الوكيل من مال موكل موكله فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه م------ن موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا--- بالدفع الي	235	-1029691224984718524	139	208.0	107	196	70.91836547851562	23	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3013	false	518043907497115431	235	300	1161	1445	1445	300	اذا كان الحرام قاءما------ عند اخذه لم يفت رد- بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له اي الغاصب مال حلال او لم يكن ولا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا- هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله-	3013	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms261	true	1778850329824692021	66	130	341	619	1465	300	ان يكون الحرام قاءما بعينه عند اخذه لم يفت رده بعينه الي ربه ومالكه فسواه كان له---------- مال سواه او لم يكن -لا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل شء من ذلك هبة ولا ياخذه منه في حق---- له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله	261	-1029691224984718524	252	445.0	193	293	86.00682830810547	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3014	false	6489429590114896781	1	118	5	590	1526	300	الغاصب----- لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاتة لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان تكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه او ما اشبه ذلك ولو افاته افاتة يلزمه بها القيمة او المثل فيما له مثل و-سقط خيار ربه في اخذه- عند ----بعض العلماء ك--فضة صا-غها حليا ----وصفر صنع----ه قدحا وخشب صنعه---------- توابيت او ابوابا و----صوف و--حرير و--كتان -عمله------ ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز----- لاحد ان يشتريه لخلاف من قال----------------- من العلماء--- لرب هذه الاشياء اخذ فضته----- مصوغة و--صفره------------- مصنوعا وخشبه معمولا وصوفه وحريره وكتانه منسوجا دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	3014	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms261	true	1778850329824692021	149	276	714	1352	1465	300	الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاته لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان تكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها----- او ثوبا فيخيطه او يصبغه --وما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له مثل ويسقط خيار بها في اخذها عند بعض بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا او الصفر يعمل منه قدحا او الخشبة يصنع منها توابيت او ابوابا او الصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه ولا ان يستوهبه لجلالة من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب-------------------------------- دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	261	-1029691224984718524	497	831.0	391	677	73.412109375	86	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2461	false	915302194908530827	24	83	129	432	1497	300	في نوازل-ه الا ان يقول رب الدار------- لا ارضي بذمتهم ف-----له ----فسخ الكراء و-اخذ داره----------------------------------------- وياتي علي مذهبه في التفليس انه ياخذ داره -----------ولا يسلمها ويحاصص الغرماء ب--كراءها الا برضاهم ومر قوله له ان يسلمها ويحاصص الغرماء وهذا----------------------------------------------- اضطراب من قوله وجريان ----علي غير اصله ورجوع منه الي مذهب اشهب لانه راي ان -قبض الاواءل من الكراء قبض للجميع	2461	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms456	true	3747520367580891398	15	91	82	469	1574	300	فيه منزلته الا ان يقول رب الدار المكري لا ارضي بذمتهم فيكون له ان يفسح الكراء وياخذ داره مذهب اشهب ان الكراء يحل بالموت او بالفلس وياتي علي مذهبه في التفليس ان- ياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بالكراء --الا برضي الغر-------------------------------ماء ومن قوله ان له ان يسلمها ويحاص الغرماء بالكراء وذلك اضطراب من قوله وجريان فيه علي غير اصله ورجوع منه الي مذهب اشهب لان اشهب يري قبض --اواءل الك---راء قبضا لجميع	456	-1029691224984718524	232	345.0	186	427	54.33255386352539	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	93	212	477	1116	1540	300	الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجاب------------------------------------- تصفحت سءالك--------------------------- فاما --مسالة---------------------- الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقد--ا بلفظ الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا اجارة ولا شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال--- ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و---كان من ادركنا من شيوخنا -------------------------------------لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح	2775	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	0	216	0	1124	1534	300	الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة --ارباع لصاحب-----ه هل يجوز ذلك ام لا عتق المفلس وفي عتق من احاط الدين بماله هل يجوز ذلك ام لا CHECK 3 خرص الزرع في الزكاة خرص الزرع في الزكاة وفي خرص الزرع هل يجوز ام لا بين لنا ذلك كله يرحمك الله بيانا شافيا واشرحه شرحا كافيا يعظم الله اجرك وثوابك لا زلت موفقا مسددا بحول الله وفضله فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك كله بان قال تصفحت الاسءلة المذكورة فوق ووقفت عليها فاما المسالة الاولي منها وهي مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ا--لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسة او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقذ كان من ادركنا CHECK 235 زنا يعقبه زواج دون استبراء من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح	467	-1029691224984718524	598	1024.0	484	1139	52.502193450927734	100	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms4382	false	-4864372329196422297	172	207	821	992	1444	300	الاجوبة واختلف ان لم يعلموا--- حتي طال الامر وجازته شهادته وو-رث الاحرار فقيل--- لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال ذلك مالا-------------- ثم ذهب مع حرمة العتق	4382	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	231	272	1192	1383	1534	300	الغرماء واختلف ان لم يعلموا به حتي طال الامر وجازت- شهادته ووارث الاحرار فقيل ان لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا لم يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق	467	-1029691224984718524	159	276.5	125	192	82.8125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms1599	false	-489709834092052891	59	231	313	1186	1536	300	عليه شاهد بثلاث واخر باثنين واخر بواحدة -------------------قيل له وفي نسخة اخري وا----------------------حد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاثة لزمه طلقتان فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا اثر لاختلاف النسخ فيما يوجبه الحكم في تلفيق البين-ة علي القول به-------------- والواجب علي القول به لزوم الطلقتين------------------------------------- وهو قول -ابن القاسم وروايته----------------------------------- سواء ارخ كل واح----------د شهادته او لم يءرخ --اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه لا اث-----ر للتاريخ فيما يجب من تلفيق الشهادة ----------------اذ لو---- قيل بشهادة------- الواحد بانفراد -في تعيين --يومها لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعت-د بالتواريخ اذ لا -اث-ر لها ا-------------------------------لا تري ان العدة-------- في ذلك لا تكون الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته---------------- ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ كانت ال-------------عدة من يومه وما فع------له اللخمي من ------------------------كون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا- قوله -يختلف ان- عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد عليهما----- من ب--------اب الطلاق بالشك غلط ظاهر------- اذ لا --خلاف ا---ن الحاكم لا يحكم علي المنكر بالشك	1599	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms473	true	-7070610422700108524	1	278	4	1404	1519	300	طلاق واحد بثلاث واخر باثنين واخر بواحدة ذهبت منه بتطليقتين قيل له وفي نسخة اخري شهد عليه رجال متفرقون واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث ذهبت منه بتطلقتين الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وهذا الذي ذكرت من الاختلاف الواقع بين نسخ المدونة في حديث ابن شهاب لا تاثير له في---------ما يوجبه الحكم من تلفيق الشهادة علي --قول من يري انها تلفق والواجب علي القول بالتلفيق ان تلزمه طلقتان كما وقع في المدونة لابن شهاب وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك فيها خلاف ما لهما في غيرها سواء ارخ كل واحد من الشهود شهادته او لم يءرخها اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه اذ لا تاثير للتاريخ فيما يجب من تلفيق الشهادة عند من يلفقها لانه لو وجب قبول شهادة الشاهد الواحد بانفراده في تعيين اليوم ا----------------------------------لذي شهد فيه انه طلق فيه لوجب قبول شهادته بانفراده فيما شهد به من طلاق فلما لم تقبل شهادة الشاهد الواحد بانفراده فيما شهد به من الطلاق وجب الا تجوز شهادة واحد منهم فيما انفرد به من التاريخ والا يعتبر بالتار-يخ اذ لا تاثير له اذ لم يثبت فيما يلزمه من الطلاق الا تري ان العدة لا تكون في ذلك --------الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته كما اذا لم يءرخ ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد لوجب ان تكون العدة منه والتفصيل الذي فصله اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذلك قوله ويختلف اذا عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب الشك في الطلاق------ غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي المنكر ب--شك	473	-1029691224984718524	700	1013.5	555	1462	47.879615783691406	113	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	234	300	1175	1490	1490	300	المراة ان ما شهد به الشاهد حق ليستحق بها- حظها مما احقته لزوج-------ها مع الشاهد تجزيها فيما صا-ر اليها من ----------------بنتها لانها قد حلفت علي ذلك اذ--- حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسمع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق-	3932	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms539	true	3073796757853206750	89	160	439	782	1523	300	المراة ان ما شهد به الشاهد حق لتستحق بذلك حظها مما احقته لزوجها يمينها مع الشاهد تجزءها فيما تصير اليها في ذلك الميراث عن ابنتها لانها قد حلفت علي ذلك اذ قد حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يس-ع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق	539	-1029691224984718524	306	562.5	241	344	88.9534912109375	58	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3933	false	8683555541721304979	0	35	0	187	1494	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما-- تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول الامام مالك رضي- الله عنه وجميع اصحابه	3933	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms539	true	3073796757853206750	160	194	782	961	1523	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها مما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول------- مالك رحمه الل----ه وجميع اصحابه	539	-1029691224984718524	170	310.5	137	190	89.47368621826172	29	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms4086	false	-1269464280674912793	159	210	813	1067	1503	300	الصغار قاءلا هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتياه--------------- بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال------------------------- خفي علي-- الساءل معن---ي ذلك فظن-- انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية---------------- وليس كذلك------------ بل لا يسوغ له---- تقليد------------------ها الا بعد علمه--- بصحتها بين اهل المذهب لا خلاف فيها بين احد من اهل العلم وهذه	4086	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	12	77	68	400	1499	300	الصغار--------- احق بالقيام بالدم والقسامة فيه والعفو عنه منهم بخلاف الرواية الماثورة في ذلك عن مالك وعن غيره من اصحابه اذ خفي عليهم ال-----معني في ذلك وظنوا انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية الموجودة في ذلك وليس -ذلك علي ما ظنوا بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية والفتوي بها الا بعد المعرفة بصحتها هذا ما لا اخت------لاف فيه ب-ين احد من اهل العلم لقول	565	-1029691224984718524	195	246.0	153	354	55.084747314453125	30	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	136	168	757	920	1597	300	بان يقسم-ا خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل	4192	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	268	300	1369	1530	1530	300	بان يقسمها خمسين يمينا يردد عليه-ا يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل-	574	-1029691224984718524	159	297.0	128	164	96.95121765136719	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	168	230	920	1237	1597	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابني فلان ف-الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فان------- استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم القاتل برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل	4192	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	0	61	0	311	1592	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه------ ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سيبل العمد بغير حق وكذا- يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم------- برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص في القتل	575	-1029691224984718524	293	547.0	234	325	90.15384674072266	52	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2741	false	6503606293697475378	40	94	183	439	1432	300	وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره فلا يهدم------------------------------------------------------ وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما له من الحق فيه----------------------------------------- وهو الذي اقول به في هذه المسالة	2741	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms579	true	-6339749048782262681	49	120	237	581	1509	300	وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من يزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق ي---هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذ -لم يضر بالطريق لما له من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	579	-1029691224984718524	238	431.0	187	351	67.80626678466797	46	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	97	165	489	853	1531	300	ساله عن صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه فهل له فيها-- مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة --صعود---ها لجمع ثمرتها مع الانذار بطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانما يتولاها -----غالبا اهل الصلاح ومن لا يقصد مضرة فاجاب ----------------------------------------------------------ليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم	2757	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms591	true	-4632279005319532749	216	298	1080	1510	1519	300	فانه في صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه -هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمر-ها مع الانذار لطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانها يتولاها في الغالب- اهل الصلاح ومن لا يقصد مضرة ان شاء الله الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووفقت عليه وليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمر- نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم	591	-1029691224984718524	346	622.0	279	434	79.72350311279297	57	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	165	218	853	1126	1531	300	والرواية عن مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما بالمنع من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فيما اقول وان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها الا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات	2757	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms592	true	-3341679849886475283	0	48	0	247	1638	300	والرواية-------- في سماع اشهب عن مالك------------- بالمنع من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي عملك والمعني فيها صحيح فبها اقول فان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منه----ا بحاجز يبني م-ن تلك الجهة وغيرها من الجهات	592	-1029691224984718524	236	431.5	189	273	86.44688415527344	40	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms2461	false	915302194908530827	89	130	460	664	1497	300	وقد رايت لبعض الشيوخ ان جميع الكراء يعجل المكتري من تركة المكتري لانه تحل عليه بموته-------------------- الديون المءجلة وذلك غير صحيح لانه انما يحل علي------ه ما قبض عوضه و----ما بقي من الكراء لم يقبض ع----وضه لانه منافع تقبض------ شيءا بعد شء	2461	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms602	true	3472121513565392325	63	113	305	547	1478	300	وقد رايت لبعض الشيوخ ان جميع الكراء يعجل للمك-ري من تركة المكتري لانه يحل عليه بموته كما يحل بما عليه من الديون المءجلة وذلك غير صحيح لانه انما يحل عليه بموته ما قبض عوضه وكذا ما بقي من المدة- لم يقبض بعد عوضه لانه منافع انما تقتضي شيءا بعد شء	602	-1029691224984718524	192	329.0	151	244	78.68852233886719	35	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3908	false	6692864601659000553	33	143	161	696	1496	300	ما حكي ابن حبيب -----------عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط---------- المطلق او المعتق وساءر ---------ما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعناه ---اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته او بيده في حياته -لانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي ان استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد لصدق في ذلك و-ما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه ان---فذه علي نفسه فالشهادة--- عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم	3908	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms673	true	6265596656328787528	144	253	703	1229	1468	300	ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة--------- لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط المعتق او المطل----------ق وساءر ما ذكره مما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعني ذلك اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته--- بيده في حياته ولانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي ان استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد لصدق في ذلك واما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه قد انفذه علي نفسه فالشهادة به عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن------- مالك في--------------------- العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم	673	-1029691224984718524	478	878.5	379	576	82.98611450195312	90	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	61	99	292	477	1483	300	ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقده- وساقه اليها كان الزوج بالخيار بين التزا--م النكاح و---رده عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms696	true	4014728904253110482	242	281	1208	1390	1492	300	ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق ل---ها كان------ بالخيار بين ان يلتزم النكاح او يرده عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق	696	-1029691224984718524	169	305.5	133	191	88.48167419433594	32	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	0	32	0	150	1483	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها------ الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون لها جهاز --الا بقيمة نقدها	1389	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms697	true	614864518711085072	172	203	836	988	1463	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ا--لا يكون---- جهازها الا بقيمة نقدها	697	-1029691224984718524	143	263.0	114	158	90.50633239746094	27	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK007132-ara1.ms3906	false	3990227113916711027	115	290	560	1398	1449	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن ال-دفع------- فالذي اراه------- وات------------قلده ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب و-لا يكون ذلك جرحة ت----سقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد--- حلفه بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد انه ل---ا يحل له جراة علي الله تعالي- اذ لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد------- وقال ا----نما تزو-------------------------------------جها لاعتقاده انه----- يسوغ له لاختلاف اهل العلم فيه--- لعذر فيما فعله ولم يكن---- جرحة لا سيما------------------- ان كان ممن ينظر في العلم وسمع الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي الخط--- فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما وان عجز عن ال-دفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في --واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه ب---يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وا----------------نما كتبه علي ان يستشير وينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة و--------الله	3906	7271306367902986725	Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	0	278	0	1330	1435	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه ان يفرق بينهما فهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون ذلك جرحة فيه تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف- بطلاقها البتة ا--لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بما تض-----------منه العقد ابتداء وقال انه انما تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته لاسيما ان كان ممن ن-ظر في العلم وسمع الاحاديث واذ احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وانما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب لم يصح ان يجرح بامر محتمل لاسيما اذا كانت حالته علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي انه خطه فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما وان عجز عن المدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في الواضحة و-غيره ولو اقر ان----ه كتبه بخط يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي اثبات ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي CHECK 352 هبة الشفيع حق الشفعة للمشتري ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها وبالله	726	-1029691224984718524	769	1340.0	604	1351	56.920799255371094	144	JK007132-ara1	Sham19Y0014310-ara1